010 PG02 (A) Introduccion Alquimia WuTang Shaolin (Parte1)

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LIBRO:
Introduccin a los Manulaes de Shaoln
Chuan
Primera Parte (A)
CDIGO:
P.G.02 - Primera Parte (A)
AON
Cdigo:P.G.02 (PrimeraParteA)
Lit era tu ra AO N 2GrupoNP.G.02(PrimeraParteA)
IntroduccinalosmanualesdelShaolnChuan,WutangChuanyLoHanChuan
ALQUIMIADELTIGREYELDRAGN
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Par alosPr acticantesde:
CHIKUNG QIGONG
(EstiloDurodelArteparaeldesarrollodelaFuerzaInterior)
SHAOLNCHUAN
(Aprendizajede7FormasbsicasparaeldesarrolloArtstico)
KUNGFU WUSHU
(Preparacin PsicofsicaintegralparalaDefensaPersonal)
LOHANCHUAN
(ParalainterpretacinShamnicasdelosAnimales)
WUTANGCHUAN WUDANGQUAN
(DesarrolloyentendimientoprcticodelaBioenergaPsquica)
TAICHICHUAN TAIJIQUAN
(EstiloMarcialparaeldesenvolvimientodeunaArmonaSuperior)
CHANNATAO MEDITACIN
(PorelDespertardelaConcienciaExpansivayelSentimientoAmoroso)
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Cen tr o In t eg r al de P r c t ica s O r ient al es
Centro Educativo que desde 1988 promueve, en la Capital Federal, un conjunto de Artes y Ciencias
milenarias de la Cultura China destinadas al desar rollo integral del potencial latente de todo ser
humano. Apuntando principalmente al despliegue ar mnico de la Bioenerga interior mediante
ejerciciosfsicosymentalesr ealizadosconplenaconcienciadelmovimientoartstico.
LegalmenteautorizadaporlaInspeccinGeneraldeJusticia.
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INDICE
PRIMERAPARTE (A):
Intr oduccinalaAlquimiadelAr teMarcial...........
INTRODUCCINGENERAL..................................
LAVADELGUERREROLOHAN....................
FILOSOFAEHISTORIADEWUTANG,
LOHANYDELKUNGFUSHAOLN....................
ESOTERISMOINICITICODEL
ARTEMARCIALCHINO........................................
TESOROSDELOHANALQUMICOY
VALORESDELOHANMEDITATIVO.................
PROGRAMAPRCTICOLOHANMARCIAL....
6FORMASSHAOLNCHUAN...............................
PRIMERAPARTE (B):
FORMATRASCENDENTALPACHICHUAN...
MSTICADELTIGREY
DELDRAGNALQUMICO.................................
CAMINATAS,POSTURASYCOMBATEDE
LOSANIMALES.......................................................
CONCEPTOSCOMPLEMENTARIOS.................
26TCNICASSIMPLESPARAELGRAN
DESARROLLOMARCIAL.....................................
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EsteMater ialestpr epar adopar alospr acticantesestudiososdelafilosofa,el
conocimiento y la sabidur a que entr aan las Ar tes mar ciales. Par a quienes de alguna
maner alaspr cticasdelosTemplosyMonaster iosesmuchomsqueunmer oejer cicio
par aestar enfor ma.Aellosestn dedicadaslassiguientespginas.
Por talmotivo,advier toallector ocasional,quenosacar ningnbeneficiocon
lalectur adelascar illasquepr osiguen amenosqueestpr epar adopar ainter nar seenel
mundodelaIniciacin Esotr ica.
De este modo, poco a poco avanzar emos en los distintos captulos de esta
mater ia hasta ar r ibar en las pr ofundas claves que entr aa la Alquimia del Tigr e y el
Dr agn.
DOCUMENTOPARALOSPRACTICANTES
DELTERCERNIVEL
DELASDISCIPLINAS
ChiKung
TaiChiChuan
Shaoln
Channa
ElSenderodelArteMarcial
esuncomplejosistemaintegral
queabarcalapreparacinpsicofsica,energtica,
mental,psquicayespiritual.
YsialgunadeestasfasesessalteadaenelSendero
entonceslaexperienciafraccionadadelpracticante
nosersuficienteparaencumbrarsealestadiosuperior
delesprituautorrealizado.
DelTr atadoSecr etopar alaVadelGuer r er o
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Antesdepr oseguir conlaIntr oduccinesnecesar iodestacar quelassiguientes
pr cticasr elacionadasconlaAlquimiadelTigr eydelDr agnestnadaptadaspar atr es
tiposdegr uposdepr acticantes: NiosPr acticantesPr acticantesJ venesyAdultos
Pr acticantes de la Ter cer a Edad. De esta maner a, en la Fundacin Centr o del Tao se
estudia el Pr ogr ama Integr al mediante una metodologa pedaggica que abor da la
enseanzapar aestostr esgr uposdepr acticantes.
LaAlquimiadelAr teMar cialdelTigr eyelDr agnesunasuntoqueapuntaa
la tr ansfor macin ener gtica del pr acticante, diseado de tal maner a como par a
for talecer msculos,tendonesyhuesossindesgasteener gtico,pueslasmismaspostur as
enor mementeactivador asse basanen laposicinindita decier tosanimales y noenel
exager adoesfuer zofsicocomosuelesuceder enotr asar tesdelKungFu.
La Alquimia del Tigr e y del Dr agn o Dr agn y Tigr e Long J u Chuan Tao
acta con el tiempo dir ectamente sobr e las secr eciones glandular es, de tal maner a que
se habla de una Alquimia inter ior que influye sobr e el sistema ner vioso, el
inmunolgico,sobr eelespr ituylaConciencia.
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No obstante, al hablar de la Alquimia no slo nos estamos r efir iendo a la tan
conocida Taosta (de Wu Tang) sino adems a la Budista de (Shaoln Lo Han),
integr adas par a un fin comn en cuanto al despliegue del potencial latente de los ser es
humanos.Clar oqueadifer enciadelaAlquimiaMeditativa,staesunpocomsactiva
aunquealfinaldesembocaenlamismadimensindelSilencioylaQuietudinter ior es,y
antes de visualizar pasajes de la Bioener ga Psquica y Centr os Psquicos como en la
pr imer a, en esta se r epr esentan cier tos smbolos, diagr amas y conceptos filosficos que
ponindolosenpr cticaunayotr avezpr ovocanlailuminacindelpr acticante.
As es que nos encontr amos con el Dr agn como smbolo de la Conciencia
Super ior que antecede al Tigr e cmo smbolo de la Ener ga Bur da que debe ser
sublimizada. El Dr agn acutico emer ge y se pr esenta y va sur cando el Camino
par aqueelTigr esemanifiestecontodaslascombinacionesabstr actasllevadasalplano
delaRealizacinconcr eta.ElMor ter odeBuda,elmolinete,elr emolinoyelmolino,el
Buda que abr e, el codo de Buda, el puo de can, el mazazo de Buda y el gr ito
explosivo, la Rueda del Samsar a y la Esvstica o Cr uz Gamada, son algunos de los
ejer cicios que se deber n entender en pr ofundidad par a captar el significado
tr ascendentedeestear te.
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A este punto nos dir igimos en el pr esente libr o, y poco a poco lo ir emos
desenvolviendo en todos sus r epliegues. Per o antes, intr oduzcmonos un poco en la
histor iayelpr ocesoevolutivosdeestaAr teyCienciaBioener gtica.
Nota:
Recuer de el estudiante que par a entender acabadamente lo que sigue, es
necesar io la lectur a sine qua non del libr o Cdigo: P.G.01 puesto que lo que all se
expone de maner a pr eliminar a este conocimiento no lo r epetir emos tal cual aqu. Por
lo tanto, antes de pr oseguir con esta lectur a r ecomiendo analizar dicho ensayo, de lo
contr ar io el lector encontr ar cier tos baches y lagunas en estos escr itos que no le
ayudar nacaptar einter pr etar eltr asfondoencuestin.
AON
Invier nodelAoGallo
enlasegundaLunadeAgosto
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INTRODUCCIN GENERAL
Introducira los mtodospresentadosenesteManual noestareasencilla, yaqueel
sentido medulardeestaexposicinestriba en lasrelacionesconcretas yabstractasexistentes
entre las diversas corrientes prcticasfilosficas de la antigua China que apuntan al
despliegue del gran potencial interno de los seres humanos, el que se encuentra en estado
latente, inhibido en muchos casos. Porque sin la captacin de esta relacin substancial, el
practicante perder de vista el meollo en cuestin para enredarse en un intrincado laberinto
sinconexinalguna.
Deeste modo,essumamente importantecomprender la relacinexistenteentre las
diferentes filosofas y tcnicas que ensamblan las siguientes prcticas. De lo contrario, con
slosaberalaperfeccinlosmovimientosnoalcanzaalahoradeentenderelsignificadode
loquesehace.
Existen muchos profesores occidentales y orientales que slo se dedican a la
prctica y no saben nada del trasfondo inicitico detrs de estos mtodos, porque
generalmentenoprocedendeverdaderasescuelasiniciticassinodelaenseanzaacadmica
regulada por el estado. Esta es la causa por la cual, lamentablemente, muchos sinceros
practicantesdelasArtesMarcialessequedanamitaddelCamino.Recurdesequedetrsde
todadisciplinapsicofsica(ymerefieropropiamentealartemarcialtradicionalchino)existen
innumerables conceptos filosficos que han sido estudiados minuciosamente en todas las
pocas histricas de cada Estilo Interno y Externo. Pues el poder verdadero de todo Arte
MarcialgenuinodimanadeldesarrollodelaMenteSuperioryelPoderdelaConcienciayno
detanslolahabilidadydestrezafsica.
Por lo tanto, pueden efectuarse hermosas formas coreogrficas, pero sin el
conocimientoesotricodetrsdeellas,slosedominarlacscarasincontenidoalguno.
En principio, hay que considerar que tanto Wu Tang (Monasterio Taosta) como
Shaoln(MonasterioBudista)sonlasdosmsgrandesEscuelaschinasdeArteMarcial,Chi
Kung y Meditacin, sintetizado claro est, en la simbiosis conocida como Lo Han (modo
interno)yelWuShu(modoexterno).
Practicar un Arte Marcial sin conocer ampliamente tanto el modo externo como el
interno,esperderlaposibilidadderealizarseasmismoenelesprituquecaracterizalatriple
senda de la Va del Guerrero. A su vez, por causa de la empobrecida vivencia parcial que
deriva de la prctica de tan slo uno de los modos, el estudiante se priva del conocimiento
prcticosuperiorquedestacaalosgenuinosartistasmarcialesdetodaslaspocas.
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Por lo tanto, incursionar y bucear en las profundidades del Arte Marcial Externo e
Interno, en el Chi Kung y en el Nei Kung, y en la Meditacin (Channa) y en la Alquimia
china (Tao Chi) conocida en la Fundacin Centro del Tao como el Taochi Shenchiching o
Camino Energtico de la PsicoEnergaVital, es abarcar los tres pilares o la triple senda que
conformanlaVadelGuerreroconducentealdespertardelgranpotenciallatente.
La Tr iple Senda correspondiente a la Va del Guer r er o para la autorrealizacin
artsticadelaEnergaylaConciencia,eslasiguiente:
1LoHan Meditacin
2LoHan Ener gtico
3LoHan Mar cial
Sobre estos tres pilares se fundamentan los mtodos, ejercicios y filosofa
desarrollados en el tercer y ltimo nivel que aborda todo practicante interesado en la
disciplinaartsticaymarcial paraeldesarrollodelaEnergaInterior.
Empezaremos entonces por describir todos los pormenores filosficos e histricos
de las disciplinas presentadas, y al final de este Manual se expone el programa completo
detalladodecadaunodelospasoscorrespondientesalasdiferentesprcticas.
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LAVADELGUERRERO LOHAN
Aunque en el presente Manual se describen una serie de estilos de Lo Han,
consideradosespecialesporcuantoquerenen losvalores mstrascendentesde latradicin,
cabeaclararqueexistenmuchasotrasvariantesms,lasquesernsealadasalolargodelas
reuniones prcticas que se dictan en la Fundacin Centro del Tao y en las Delegaciones
adheridas. Desde ya que en el desarrollo de los cursos se dictarn no slo las principales
variantes que en este Manual se detallan, sino que adems se har referencia a los muchos
ejercicios concernientes a los numerosos animales, los que pueden efectuarse en forma de
caminatas,calisteniassimplesocomplejas,ymediantecombinacionesenparejaorientadasal
desarrollo de la psicomotricidad, reflejo mental, aumento de la bioenerga y como
complementomarcialparaladefensapersonal.
Conrespectoalas18ManosLohan(elMtodoFsico),esmuynotablesuconexin
conelChiKungdelJuegodelos5AnimalesdelfamosomdicoHuaTo,conocidocomoel
Wu Chin Sii. Justamente, la disciplina Lohan de las 18 Manos es considerada una
introduccinaeseantiguoArteyCienciaenergtica.
A todo esto, el practicante del Ter cer Nivel est en condiciones de captar el
sincronismo espectacular que ofrece el Programa Integral que se difunde en la Fundacin
Centro del Tao, el cual conduce al desarrollo metdico del potencial latente de todo
estudiante.
En sntesis, digamos que elpr imer nivel de Chi Kung con el estudio del Wei Tu
(We To), los 5 Elementos o 5 Actividades (Wu Hsin) ha conducido al estudiante desde el
Elemento Tierra de la Tortuga, hasta el Elemento Agua del Dragn. Es decir, desde una
fuerzaconcretaybientangiblehastaunafuerzametafsicainvisible.
Por esto mismo este Chi Kung es considerado como introductorio al Chi Kung
Psquicoqueseestudiaenelsegundonivel,conocidoconelnombre8VasosMaravillososy
ChiKungWuTangdelasEsferasPsquicas.Ahorabien,al mismotiempo,esteChiKung
WuTangesconsiderado introductorio porexcelenciaa los mtodosde18Manos Lohan(el
Mtodo Psquico), pero este desemboca al mtodo de Lohan Fsico de los Animales que se
estudia en el ter cer nivel. Finalmente, este Mtodo Fsico de Lohan de los Animales es
considerado introductorio al Chi Kung Wu Chin Sii de Hua To, mientras que el Mtodo
Psquico de Lo Han (considerado como Nei Kung) introduce a la prctica de la Meditacin
(Channa)otcnicastaostas(TaoKung)yAlquimiaInterioroTaoChi.
Aqu es donde se cierra el crculo y se alcanza la fuente misma que ha inspirado a
HuaToyporlacualsehancreadotodoslosmtodos,sistemasytcnicasdeChiKungdela
actualidad.
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Tanto el Wu Chin Sii como las tcnicas taostas para la Meditacin y la Alquimia
Interior son las ciencias sistematizadas ms antiguas en lo concerniente al despertar y
desarrollodelaenergainterior.
Por lo tanto, segn el esquema presentado del Programa Integral, el aprendizaje se
desenvuelvedesde lasprcticas msrecientes(WeiTudelao1.600aproximadamente)que
seestudianenelprimernivel,pasandoporlasprcticasintermedias(IChingKung,8Vasos
Maravillosos, Lohan del ao 800 aproximadamente)que se estudian en un segundo y tercer
nivel, retrocediendo hasta el origen de las mltiples escuelas (Wu Ching Sii de Hua To del
ao 200 aproximadamente) que se estudian al final del tercer nivel, hasta concluir en la
Alquimia Interior (Tao Chi del ao 2.500 antes de nuestra era). En otras palabras, en el
estudio del Programa Integral de la Fundacin Centro del Tao se va atravesando un proceso
que se inicia en el conocimiento del presente o ms actual, y gradualmente se proyecta al
pasadomsremotodelasabiduramilenaria.
Recuerdeelpracticantelaimportanciadelosvaloressubstancialesdesarrolladosen
cadaunadelaspracticasprincipales,comoserelMtodoRespir acionesYinYangqueacta
sobreelaspectoelctr ico(nervioso)ysobrelavitalidad(elvigor),yaquejuntosconstituyen
elpotencialdelaEner gatotaldelcuerpo.
Los Seis Sonidos Cur ativos que actan mejorando la calidad vibratoria de los
r ganosvitalesysudesempeofuncional.
El Mtodo de los 5 Elementos o Wu Hsin del Wei Tu que acta sobre los 12
Mer idianos de la Acupuntura para el beneficio energtico y teraputico de los rganos
vitales,ademsdelaportedetonicidadalosmsculos,huesosyarticulaciones.
El Mtodo Tr iple Recalentador que acta sobre el sistema inmunolgico
elevandolasdefensas.
ElMtodo 5Cr culos queactasobre loshemisfer ioscer ebr alesarmonizandosu
funcionamiento.
El Mtodo Chi Kung Fsicode las 9 Operaciones y elPa Tuan Ching o I Chin
Kungde13OperacionesqueactasobreeldesarrollodelaFuer zaInter ior .
ElMtododelChiKungPsquicosobrelos8VasosMar avillososqueactasobre
laEner gaSubliminalquetomamosdelaNaturalezaydelUniverso.
El Mtodo de Wu Tang que acta sobre el Cuer po Psquico, provocando la
sensibilizacindeloscentrosenergticos.
El Mtodo del Shi Soi Chin Kung o Mdula sea que acta r eor denando el
psiquismoque alimenta el cuerpo y que al mismo tiempo limpia los estancamientos burdos
delaEnergaresidual.
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El Mtodo 18 Manos Lohan Fsico y Psquico que acta abriendo los Centros
EnergticosPsquicosyFsicosdelcuerpo.
El Mtodo de las 12 Respir aciones de Budha que acta sobre el desper tar de la
Conciencia.
YelMtodoWuChinSiideHuaToqueactaenbeneficiodelos12Mer idianos,
de los 8 Vasos Mar avillosos, de los Centr os Ener gticos Fsicos y Psquicos, de la
Conciencia,ydel AspectoEspir itualdelossereshumanos.
Demsestdecir losbeneficiosteraputicosqueaportaelpracticar Lo Han yestas
series de Chi Kung Budista de Shaoln y sus estrechas relaciones con el Chi Kung Taosta
deWuTang,encuantoaquesuentrenamientoayudaalograrunavigorizacindelavitalidad
yayudaaalcanzargradosmsprofundosenlacentralizacindelospensamientos,porloque
estos mtodos son sumamente estimados por toda verdadera Escuela del pasado. Al mismo
tiempo,laaperturadeloscentrospsquicosmssutiles,y,lasensibilizacinextremadelWei
Chi(EnergaProtectoracircundante),sonpartesubstancialdeestadisciplinasuperior.
(Todos estos Mtodos son desar r ollados minuciosamente en la Segunda Par te
deestelibr oluegodelaenumer acindelosejer cicioscor r espondientesalAr teMar cial.
Asquepr oponemosallector tengalasuficientepacienciahastaqueentr emosdellenoa
lasmater iasesotr icasdelAr teMar cial.Por ahor anosconcentr ar emosen efectuar una
ampliaintr oduccin).
ConelMtododelaMdulaseadelaPRIMERAFASEDELOHANsealcanza
el desenvolvimiento y desarrollo del Circuito Psquico Mayor, para multiplicar la energa
curativa o Wai Chia saliente por las palmas o Lao Kung. Por otro lado, esta tcnica
literalmentemental,refuerzaelmetabolismoseoylasdefensasdeloshuesos,mejorandola
produccindeltutano,queeslasustanciaesencialparalasaludylargavida.
En este Mtodo se domina el arte de la Visualizacin Canalizada, el Sonido
Vibracional por excelencia, el Movimiento involuntario Circular Yin Yang superior e
inferior, de apertura y cierre, el Circuito Psquico Mayor, y la Rueda del Samsara o Energa
CurativaWaiChiasalienteporlaspalmasLaoKungYinyYang(froycaliente)ylosconos
deLuz.
ConelMtodode las12Respir acionesdelBudha (Bodhisatva) versindeTamo
(Bodhidharma)delaSEGUNDAFASEDELOHAN,sereactivanloscamposmagnticosy
elctricos que se movilizan dentro y alrededor del cuerpo. En este Mtodo superior se
aprende el dominio en el arte de la Respiracin de las 3 Compresiones (tres impulsos), la
Respiracin arrtmica (doble ritmo), el Latido Psquico, la apertura de Ni Wan mediante el
girodelosojos (ylacreacin delasemilladeluz/embrininmortal), larespiracin
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profunda meditativa de los tres latidos y los tres impulsos, y el Circuito Psquico menor.
Asimismo, con este Mtodo se comprende el tercer Movimiento involuntario o indirecto
esencial dentro de la Ciencia del Chi Kung Nei Kung conocido como Movimiento
Oscilante, que se suma a los dos anteriores: Movimiento Pendular y Circular. Por otro
lado, con la variante superior de este Mtodo se estabilizan las 12 corrientes de los
hemisferiosopensamientodesdoblado.
Con el Mtodo de las 18 Manos Lohan o Chi Kung Shaoln (Psquico) de la
TERCERA FASEDE LO HAN,sedesarrollaen un nivelsuperior laspautascomentadasen
el Mtodo anterior o 12 Respiraciones de Tamo segn esta versin, en cuanto a la
reactivacindeloscampos magnticosyelctricosqueorbitanelcuerpofsico,energticoy
mental del ser humano. Con esta prctica se desarrolla una alta sensibilidad en cuanto al
CanalMaravillosodedescensoconocidocomoRenMoylosCentrosPsquicosdepolaridad
Yin.PorloqueesunaexcelenteprcticaparalaMeditacinenmovimiento.Enestecasose
enaltecen los tres campos de Energa subliminal y los tres Tesoros (el Ching, el Chi y el
Shen).Estaesunaprcticaparaintegrar,ajustaryarmonizarlascorrientesbioenergticasdel
organismo.
En cuanto al Mtodo de las 18 Manos Lohan (Fsico) de la CUARTA FASE DE
LO HAN, se introduce a los animales del Wu Chin Sii de una manera artstica y muy
movilizadora, ya que la serie de 18 ejercicios aviva el gran potencial vital (Chi Hai)
contenidoenelbajovientreoTanTien.ActabeneficiosamentesobrelosCentrosPsquicos
estrechamente vinculados con el cuerpo fsico ms que con el cuerpo psquico como sucede
con los mtodosanteriores. Por lotanto, laprcticadeesteMtodoredundaenelbeneficio
de la musculatura, los tendones, las articulaciones, la corriente sangunea, y principalmente,
actasobreelmetabolismoorgnico.
Habiendo comprendido estas cuatro fases del entrenamiento superior o del Tercer
Nivel, slo resta incursionar el famoso sistema y antigua ciencia de las 12 Respir acin de
Budha Meditativo y Espir itual, tambin conocido como Anapana Sati (en snscrito)
J uShiChiFoShuEr (enChino),sumamentepracticadoentrelostibetanos,hindesychinos
budistasde los monasterios.Conesteartesealcanza unaclara lucidez mental, unprofundo
despertarpsquicoyunelevadoestadodeConcienciaDespierta.
Lomsimportanteyfundamentaldelsiguientemtodoesirtransformndolodedos
modos: gradual o repentinamente, las imaginaciones en visualizaciones, las visualizaciones
ensensaciones,lassensacionesensentimientos,lossentimientosenrealidad,ylarealidaden
conciencia.Entonces,cuandolaspautasconcernientespuedenserimaginadashastaelpunto
deserrealizadasenunestadosuperiordeconcienciasensible,elDespertar,SamadhioSatori
segndenominandistintaslneasbudistas,transformanelSerylavisinsobrelavidadelos
practicantes.
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La QUINTA FASE de este entrenamiento Anapana Sati o J uShiChi Fo ShuEr
esunmtodoenquepresentaunesquemacaractersticodeacuerdoaltramadoquecatapulta
laConcienciadespierta.
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FIL OSOFAEHISTORIA
DEWUTANG,LOHANY
DELKUNGFUSHAOLIN
WUTANG
Monaster ios de China, WUDANG, CULTO ZHEN WU en la Pr ovincia de
Hubei, por Tai Feng, Ediciones Lenguas Extr anjer as de Beijing, 1992, tr aducido por
ChenGenSheng:
Es de conocimiento comn que el arte marcial, altamente conceptuado, de la
montaa Wudang (Wu Tang), as como sus paisajes encantadores e inmutables
construcciones monsticas esparcidas en todas partes de ella se deban al taosmo. Pues fue
Su Reverencia Zhang Sanfeng (Chang San Feng), de la dinasta Song del Norte, la persona
que dise el Boxeo Taiyi Wuhang de Wudang mientras estudiaba en profundidad el
taosmoenestamontaa.
Fueronlostaostasposterioresal,revestidosconsustogas,quienes,transmitiendo
elsaberdelareligindegeneracinengeneracin,lograrondesarrollarlamontaa,desuerte
queaparecieroncaminos,puentes yedificiosornamentales necesariosparacualquier sitiode
inters turstico en las 72 cumbres y las 11 grutas de Wudang. Y fueron asimismo los
gobernantes feudalesquienes,conelpropsito deconsolidarsurgimen,ordenaron levantar
para el taosmo ocho palacios, dos templos, veintiocho conventos y 72 monasterios, todos
lujosos,magnficos,finosyelegantes.
En fin, en esta montaa permanecen hoy da los renombrados Locales de Culto
ZhenWu(ArteMarcialAutntico),descritosenunlibroclsicocomounaaglomeracinde
templos cada uno a media legua de distancia y de palacios uno a cada legua, tan finos por
estarprotegidospormurosrojosycubiertoscontejadosverdes.
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De estos Locales se cuentan no pocas leyendas. Algunas estn fundamentadas en
hechoshistricos,mientrasqueotrasson,obviamente,alegorasderealidadesmetafsicas. Y
estamezcladeverdadesyalegorasnosrelegaaunlaberintodemisterios.
SibienlaobraHistoriadelaMontaaWudangtieneanotadoalosilustresseores
Yin Xi de la dinasta Zhou (siglo XI256 a.J.C.), Yin Changsheng de la dinasta Han (206
a.J.C. y 220 d.J.C.), Xie Yun de la dinasta Jin (265420), Lu Chunyang de la dinasta Tang
(618907), Chen Bo de las Cinco Dinastas (907960), y Ji Ranzi de la dinasta Song (960
1279), todos descollantes taostas en la China antigua, estuvieron retirados en Wudang para
suautocultivacin,aunqueparecequeellosnodejaronmuchashuellasenlamontaa.
De unos cinco o seis siglos a esta parte, sin embargo, se han visto por el contrario
solamente imgenes del Soberano Zhen Wu en todos y cada uno de los establecimientos
taostaserigidosenWudang.Lashaydepiedraocobreyaparecedenioojoven,enlaque
se encuentra sentado con formalidad, lo cual corresponde, indudablemente, al Soberano
despusdehaberconseguidoeldominiodeltaosmo.
Existi o no este ente en concreto antes de nosotros? Para satisfacer esta
inquietud, hara falta escarbar un poco en la historia de la Cueva Xuan Wu (Lo Marcial
Absoluto).
Deacuerdoconciertasinvestigaciones,elvocabloXuanWuenChiCi(Elegasdel
reinodeChu):YuanYou(ViajeaunaTierraLejana),unacoleccindepoemasdelVateQu
Yuan(343290a.J.C.),aristcratadel mencionadoreino,serefiereaunadivinidadynoaun
serhumano.
En 1012, el quinto ao de su reinado, llamado Dazhong Xiangfu, el emperador
ZhenZongdeladinastaSongdelNorteycuyonombrecomneraZhaoHeng,fanticodel
taosmo,soconZhaoYuanlang,unodesuslejanosantepasados,queledeca:Soyunode
los nueve emperadores y fui uno de los primeros de la familia Zhao. Despus de m fue el
emperadorXuanYuan.Luego,duranteladinastaTang,descendotravezaestemundopara
ser el seor de la familia Zhao, hace ya como cien aos. Vuestra majestad, deberas saber
cuidar bien a los plebeyos, para no defraudar mis esperanzas. (Yuan Shu: Cronologa
Completa de la Historia de la Dinasta Song: Ritos de bautizo para el Libro Celestial, Vol.
XXII). Enternecido por el sueo, el monarca decor al Sr. Zhao Yuanlang, un hombre que
jams haba existido, con el ttulo pstumo de Antecesor Sagrado y, para no ofender a su
supuestotatarabuelo,ordenqueentodoelpassecambiaraelcarcterYuanporXuan,
y el Lang por Ming. Y no mucho despus, dio otra orden de cambiar el Xuan por
Zhen porque Xuan y Yuan se pronunciaban casi igual. De tal manera, el Dios del
Norte,XuanWu,tuvoqueresignarsealnuevonombredeZhenWuparaasnodisgustarala
casaimperial.
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Luegoen1017,elsegundoaodelreinadoTianXidelmismoemperador,ungrupo
desoldadoshallunatortugayunaserpienteenelladosuroestedelCampamentodeDefensa
de Su Majestad. Evidentemente, esto era un fenmeno natural. Pero los taostas alegaron
que habasido un milagroobradoporelSoberanoZhenWu.Comoresultado,selevanten
ellugaruntemploafindevenerarenlaestediosdelatortugaylaserpiente.
Segneltaosmo,ZhenWu,es:ElprncipeherederodelantiguoreinodeJingLi.
Naci dotado de una fuerza portentosa. Luego de atravesar el mar oriental en nuestra
direccin,seencontrcon una divinidaddelCielo (Liu Tung Ping?)quien leobsequi una
espada mgica. Ms adelante, se intern en la montaa Wudang, provincia de Hubei, para
practicarsuautoperfeccin.Habiendotranscurrido42aos,lacompletconxitoyseelev
al Cielo en pleno da. Es el seor gobernante del Norte, con el ttulo de Soberano Xuan
Wu...
Luego, durante el mandato del Emperador Zhen Zong de la dinasta Song, fue
promovido al rango de Soberano Autntico Seor del Cielo, Emperador Omnipotente para
AmpararaSuMajestad.(LaseelartculoZhenWu,CiHai,osea,GranDiccionario,
edicin1979,China).
A travs de esta historia podemos entender que Zhen Wu fue un ente mortal que
llegalacategoradedivinidaddespusdehaberculminadosuartedeautoperfeccin.
EnelsigloXV,elemperador ZhuDideladinastaMing,cuyoreinadoesllamado
Yong Li (14031424), intento utilizar la montaa Wudang y convertir al Dios Zhen Wu
nuevamenteenunsermortal,conelobjetodeafianzarsudominio.Trassuentronizacinse
auto proclam reencarnacin de esta divinidad, con la tentativa de ganar la confianza del
pueblo.Para lograrsupropsitoenvia la montaaalsecretarioadjunto deObras GuoJin,
almarqusdelaprosperidadZhangXinyasupropioyernoelcapitnMuXinalacabezade
300.000 soldados y trabajadores, quienes tardaron ms de una dcada en construir un
centenar de palacios, templos, monasterios y conventos magnficos en amplia escala. Todo
ellofuerealizadoparademostrarlagrandezadeSuMajestad.
Sin embargo, los taostas de Wudang no se tragaron, ni entonces ni despus, los
cuentosdeZhuDi.Paraellovamosacitarunejemplo.Nomuchoantesdenuestrapoca,si
uno visitaba el Saln Dorado en el Pico Tianzhu (Pilar del Cielo) de la montaa, poda ver
hacia abajo muros en torno del saln a semejanza de una muralla de la ciudad imperial, y
haciaarriba,eltejadodecobredeledificioquebrillabacomoorobajoel firmamentoazul,e
inclusive podra haber exclamado con admiracin por los objetos de cobre de formas
artsticas colocados a manera de decoracin dentro y fuera del recinto. Para entonces, el
clrigo que lo acompaaba de gua no dejara de observar con formalidad: El Maestro
PrecursordeestamontaafuelareencarnacindelemperadorJianWendeladinastaMingy
es por esto que todos los salones de aqu fueron construidos imitando los palacios
imperiales...
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Se sabe que el mencionado monarca, luego de asumir el trono en 1339, fue
derrocado en 1403 por su to paterno al cabo de una guerra civil de cuatro aos
desencadenadaporste.Por laspalabras del gua,el visitanteentendera que lostaostasde
WudangsenegabanareconoceraZhuDicomoreencarnacindelSoberanoZhenWu.
Mas, sin importar quin merezca esta dignidad, podemos hallar por doquier en la
montaa vestigios de los diseos ideados con tanto esmero para la construccin de edificios
en honor del soberano del taosmo. Los sacerdotes afirman, ante todo, que el Soberano
ZhenWufue,cuandojoven,elprncipeherederodelreinoJingLiyque,despusderetirarse
aquparasuautoperfeccin,vivienelsitiohoyllamadoLaderadelPrncipe,yqueporeso
allseerigielTemploFuZhen(RetornoaloAutntico,referidoaZhenWu),demagnfica
apariencia.Enelinteriorseveunagruesacolumnasosteniendo12vigas,unamaravillapoco
conocidaenlaarquitecturadelaChinaantigua.
Por otra parte, en la cueva rocosa ubicada detrs del Palacio Zi Xiao (Nubes
purpreas), el mayor de los de su gnero existentes en Wudang, existe un saln, dentro del
cual se adora una estatua de piedra que tiene la imagen de una adolescente gentil, de rostro
amplioysaludable.AestecaballerolostaostaslosealancomoelprncipedelreinodeJing
Li,porlocuallacavernafuebautizadaPeascodelPrncipe.
Probablemente los taostas hayan adivinado, por su propia experiencia, que el
prncipeincurrienciertainconstanciaensulargaprcticadevidaasctica,yesporestoque
hanforjadolahistoriadelpozodeafiladodeagujas.Dicenquecuandoelnobledesarrollaba
suaprendizajedeltaosmose leocurridejarel lugar y volveraser una personacomnpor
faltadevoluntad.Mientrasdescendadelamontaa,vioaunaancianaafilandounmazode
hierrosobre lapiedrade unpozo.Entoncespreguntconcuriosidadparaqu lo haca,ante
lo cual aquella le contest que era para obtener una aguja. De nuevo inquiri para cundo
lograra esto, y la respuesta fue que lo conseguira cuando se acabara el trabajo. De esto el
prncipe comprendi una verdad y se fue de regreso a la montaa para proseguir su prctica
deltaosmoy,pocotiempodespus,suempeofuecoronadoconplenoxito.
Ms tarde, los taostas levantaron el Templo del Pozo de Afilado de Aguja, en
memoriadeestaancdota.Laparteizquierdadeltemploesunsalncontrespuertasencuyo
interiorseveneraunaestatuadelSoberanoZhenWu,sentadocuandoerajoven.Delantedel
saln, ms all de las gradas, estn colocados de pie dos mazos de hierro gruesos. La parte
derecha laocupa unpabellncuadradoconalerosverticales,llamadoPabellnde laMadre
Vieja,dentrodelcualsehallaelmentadoPozodeAfiladodelaAguja.
Invariablemente, hay tambin imgenes de Zhen Wu y otras divinidades del
taosmo en otras casas de esta regin, tales como el Palacio Yu Xu (Jade Imaginario), el
TemploYuan He(Armonade lo Absoluto),laPeaYu Xu(JadeImaginario),el Palacio Zi
Xiao(NubesPurpreas),elPalacioTianyiZhenqingWanshou(DiezMilAosdeFelicidad
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Verdadera, N 2 del Cielo), el Palacio Wu Long (Cinco Dragones), la Pea Hua Yang (Sol
Simptico),yelPalacioTaiHe(ArmonaAbsoluta).
Respecto del Palacio Wu Long se narra un cuento. Durante el reinado de Zhen
Guan de la dinasta Tang, segn se cuenta, el Sr. Yao Jian, prefecto de Junzhou, cuando
estaba suplicando por lluvia en este palacio, vio cinco dragones bajando del cielo, los que
luegoutilizaronsuspoderesmgicosparahacerlloversobrelaprefectura.Afindeagradecer
elmilagro,elfuncionarioordenconstruirelpalacio.Comoalgodestacado,eledificionose
escapaunsiniestrodefuegoenlosltimosdasdeladinastaYuany,comoconsecuencia,
lamayorpartefuedestruida.
En el Peasco Sur, donde el Soberano Zhen Wu alcanz la inmortalidad, fue
construidoelAltardeVueloparalaSublimacin.Elpeascoseencuentraaunosdosotres
kilmetrosaloestedelPalacioZiXiao.Tieneabajoprecipiciospeligrosos,mientrasseeleva
haciaelcielo.EsfamosoporquecuandoelcaminotuercehaciaelPeascoSur,elpaisajees
invadidoporunamayortranquilidadypazinterior.
Los edificios asentados debajo de l, ya sea con vigas, columnas y aleros, o con
puertas, ventanas y prticos, estn construidos y esculpidos de bloques de roca y tienen por
nombre nico Saln de Piedra, pero cuya denominacin oficial es Palacio Tienyi Zhenqing.
En su interior permanecen 500 estatuas de hierro de Funcionarios del Alma adosadas en las
paredes.ElAltardeVueloparalaSublimacinquedaaloestedelsalny,segnsecree,es
dondeZhenWuvolalcieloencalidaddedios.
Algunos turistas, admiradores suyos, se arriesgan incluso a asomarse afuera de los
perfiles del saln que se extienden hacia un abismo, para encender inciensos de cabeza de
dragnenunbraseropequeoinstaladoalextremodeunalajarocosa,talladaconmotivosde
nubesyqueestcasisuspendidaenelaire.
En realidad, la montaa Wudang ha adquirido prestigio en toda China no por la
magia que ha tenido el Soberano Wu Xhen, sino por el sinnmero de utensilios de cobre
delicadosydevalorculturalqueseexhibenenlostemplos,ascomoporel Ar teMar cialsin
igualtransmitidoporelGranMaestroZhangSanfeng.
LosexpertosenArteMarcialsabenbienqueelTaijiWuhangdeWudang(TaiChi
WuHandeWuTang)esunodelosboxeosdeautodefensamseficientes,tanreputadocomo
el del Shaoln. Este tipo de ejercicios no se usa a menos que uno vea su vida en peligro y,
cuando es usado, el hombre gana la lucha. Su fundador fue el taosta Zhang Sanfeng de la
montaa Wudang quien viviera en la ltima poca de la dinasta Song del Norte. Inspirado
porlasposturasdeunagrullaquepeleabaconunaserpiente,crelos13MovimientosTaiJi
(Lo Absoluto) (See San She), una especie de combinacin de la accin con la inaccin.
Despus, el Maestro Zhang Shouxing, de la octava generacin de la secta de la montaa
Wudang,loscomplementconlosejerciciosdeQigongoChiKung(ejerciciosdelaEnerga
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Fisiolgica) de cinco animales (oso, mono, tigre, ciervo y guila) del afamado mdico Hua
Tuo, de los tiempos de los Tres Reinos, para transformarlos en el Boxeo Liang Jia (De los
DosFundadores)delaSectaOrtodoxadeWudang,de22MovimientosdeAtaqueyCaptura,
llamadosTaijiWudang.
Enlaactualidad,estaclasedeboxeoestenboganosolamenteenChina,sinoque
tambinsehapropagadoaJapnyalospasesdeAsiaSuroriental.
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WUTANKUNGFU
WUDANGKUNGFU,BoxeoTaostaInter no,por R.Dean.1988:
El origen del Kung Fu Budista es bien conocido en todo el mundo. Lo que el
Templo Shaoln es para las Artes Marciales externas, es la Herencia del Wu Dang Kung Fu
(Wu Tang) para todas las Artes Marciales Taostas (Internas). Del mismo modo que los
estilos de Shaoln hacen hincapi en la fuerza fsica, la resistencia, la destreza fsica y en la
habilidad, el estilo Wu Dang Kung Fu, pone especial nfasis en la Unidad con la Ley
Universal de la armona (Tao). Las Artes Marciales Taostas, las cuales son tambin
conocidascomoBoxeoInternoTaosta,ponengrannfasisenlasaplicacionesprcticasde
losprincipios naturales yalta funcionalidad,superioridad mental,el usodela fuerza interna,
csmicaovital.EstafuerzaesconocidaporloschinoscomoChi(Qi).
Las montaas de Wu Dang (Wu Tang, o Mo Dang en cantones), estn localizadas
enelNortedeChina.TambinsonconocidasporlasmontaasCanShang,omontaasTaihe
(alfinaldeladinastaSui581618,yaprincipiodeladinastaTang618907).
Probablemente lostaostas hanestado viviendoalldesde hace miles deaos,pero
fueenel lejanosptimosiglo,cuandoaquellos primerostemplos habansidoconstruidosen
lasmontaasWuDang,apartirdelcualyasetienenlasprimerasreferenciasescritas.
Wu Dang es el origen de incontables estilos taostas de Artes Marciales Internas y
Artes Curativas, muchas de las cuales permanecen sumidas en el mayor desconocimiento
paraelmundooccidental.EstiloscercanosalosmspopularescomosonelTaiChiChuan
(Taijiquan), y eventualmente el Hsing I Chuan (Xingyiquan), y el Pa Kua Chang
(Baguazhang),apartedeloscualesexistenotrosmuchosestilos.
Algunos de los estilos menos conocidos de Wu Tang son por ejemplo: Los 6
Mtodosdelas8combinacionesdeBoxeo(LiuHeBaFaQuan),Boxeocelestial(TianZu
Quan),EstilodelLotoDorado(JinLianQuan),EstilodelaNubeenlaMano(YunShou
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Quan),EstilodelaManoenelViento(FengShouQuan),Estilodelos8Inmortales(Ba
XianQuan),EstilodelDragn(LongQuan)ymuchosotros.
Despus de estos existen, incluso, ms mtodos esotricos o internos como los
EjerciciosTaostas(KaiMen),ydocenasdeestilosdiferentesdeChi Kung Taosta(Qi
Gong Tao) y Nei Kung, los cuales combinan tcnicas de respiracin, meditacin y
curacinyotrosmuchosmtodosrelacionadosconelWuDang.
EloriginariotemplodeWuDang,elcualesconocidotambincomoPalacioXiao
Zi,hasidorestauradoyactualmenteestabiertoalpblico.
EnmuchosestilosdeBoxeoTaostaInterno,sedesarrollanlossiguientesanimales:
DragnDorado(JingLong),DragndeFuego(ShouLong),TigreBlanco(BaiHu),
Serpiente Blanca (Bai She), Mono Blanco (Bai Hou), guila Dorada (Jin Ying) y Grulla
Blanca(BaiHe).
Dentro de este estudio no se usan graduaciones (cinturones), sino que, al principio
seesunpracticante,nefitooprincipiante(Chuxue),mstardesepasaaseralumno(Mentu),
para finalmente, y tras muchos aos de gran entrenamiento y dedicacin, se llega a ser
profesoromaestro(Shifu).Estossonlostresniveles.
El Estilo del Dragn de Wu Dang, tambin conocido por San Ti Quan (Los Tres
Boxeos esenciales), representa todos los poderes y habilidades y el misticismo del Taosmo,
mientras que los Tres Esenciales representa la Armona de la Tierra, del Cielo y del Ser
Humano.
ElEstilodelDragndeWuDang(forma de manos vacasy formaconespada),es
un ejemplo perfecto de la total armona con todo el universo, la cual es expresada, o mejor
dicho, representada a travs de todo el estilo. Cada una de sus posturas, tcnicas y
movimientos representan y expresan el equilibrio y la comprensin de las leyes naturales
esenciales,alascualeslostaostassimplementellamanTao(Dao).Enelestilodeldragnde
Wu Dang, existen muchas formas dedicadas al Dragn, al igual que a otros animales como
por ejemplo, el Mono, el Tigre, la Serpiente y la Grulla, claro que adems existen otros
dedicadosalasenseanzasTaostas.OtrasformasestnconsagradasalosSabiosyFilsofos
Taostas,mientrasqueotrassonconocidascomoFormadelosCincoElementos(WuXing
Quan),Forma del LotoDorado (Jin LianQuan), yFormade laPalma Encendida(Shuo
ZhangQuan).
El Estilo del Dragn de Wu Dang, es tambin conocido en el mbito de las artes
marcialestaostasporsusespectacularesacciones,lascualespuedenserllamadasPoderdel
Chi (Chi Kung o Qi Gong), o quizs ms correctamente Poder Interior Nei Gong (Nei
Kung),elcualcomprendemuchosaspectosdecuracioneseincreblesdemostraciones.
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Lasdos Formasconocidascomo:Tres FormasEsenciales(San TiQuan), lacual
es tambin conocida como Forma del Dragn de Wu Dang (Wudang longquan), y la
FormadelaEspadadelDragndeWuDang(Wudanglongjian),debenserejecutadascon
la rapidez, la agilidad y el espritu inmortal del Dragn (Long), y todos los movimientos,
giros y pasos deben ser realizados con una relajada concentracin, enfocada en el Centro de
la Energa o Dan Tian (Tan Tien), el cual se encuentra ubicado a unas dos pulgadas por
debajodelombligo.
CualquierprcticaquesehagaenrelacinconelWuDangKungFu,debehacerse
de una forma suave, relajada y natural. Y se debe evitar cualquier tipo de tensin o fuerza
fsica.PorsupuestoqueenelWuDangKungFuseaplicatantolafuerzacomolavelocidad,
peroambassonelresultadodeestarcorrectamenteequilibradoytotalmenterelajado.
Equilibrioeselrequisitoimprescindibleparaquelospoderesinternos(Chi),broten
y emerjan a travs de la voluntad y el deseo del practicante, con lo que estos increbles
poderes, o quizs fuerzas, pueden ser transferidos hacia fuera para desembocar en la
expresinartsticadelastcnicas.
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LOHAN
18MANOSLOHAN,CHIKUNG,por Howar dChoy. 1988:
ElOr igendeLOHANKUNG
Se dice que en el ao 527 despus de Cristo, un monje indio llamado Ta Mo
(Bodhidharma) fue al monasterio Shaoln en las montaas de Song Shan en la provincia de
HonanparadiseminarlasenseanzasdeBuda.Sesentydefrentealapareddesucueva,en
retiro, meditdurantenueveaosensilenciobuscandolailuminacinyconvirtindoseenel
fundadordelBudismoChan(Zen).Duranteestosaosdemeditacin,TaModescubrique
la falta de movimiento del cuerpo y miembros durante largo perodo de tiempo, ms el fro
glacial yel vientoeneltranscursodesuretiro montaosohabancausado fatiga,achaques y
dolenciascorporales.
Sus discpulos tambin sufran los mismos achaques y a menudo dormitaban
durante la meditacin. Para combatir estos obstculos a la vez de mantenerse saludable y
fuerte para defender al grupo contra bandidos y bestias salvajes, Ta Mo reuni una serie de
ejerciciosbasadosenparte,enelcomportamientodedistintosanimales.
Elejercicioquetransmitifueconocidocomolas18ManosdeLohan.
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Durante la dinasta Yuan (1264 1368), las 18 Manos de Lo Han (consistentes en
18 movimientos), se ampliaron a 72 movimientos y despus, ms tarde, a 173 movimientos
paraformarlabasedelShaolnChuanFa,queasuvezhainfluenciadoenormementeenel
desarrollodelasotrasramasdeartesmarcialesorientales.
ParaelalumnoesesencialqueapreciequeelLohanKungnoesotroejerciciochino
queseintroduceenoccidente.ElLohanKungeselpuntodeorigen,elpatrndedondeotras
artes ms conocidas como el Tai Chi Chuan, el Hsing I, el Pa Kua, el Wu Shu, Kung Fu,
Judo,Aikido,JiuJitSu,hanemanado.
El conocimiento de Lohan Kung era precioso para los discpulos de Shaoln. Su
secretosiempresemantuvoencerradoenlosconfinesdelmonasteriohastasudestruccinpor
la accin de un devastador fuego, hace casi 200 aos. El monje Choy Fook, uno de los
monjes sobrevivientes, huy hacia el Sur, a la provincia de Guang Dong (Cantn), y luego
fuebuscadoporChenHeungaquienaceptcomodiscpuloyaquienenseLohanKung y
todosusistemadeKungFu.
Despus de casi 25 aos perfeccionando su tcnica, Chen Heung fund el sistema
deArtesmarcialesChoyLeeFut.
El linajede Lohan Kung procededeTaMo(Bodhidharma)el36avopatriarca,que
llegaChinaaprincipiosdelsigloVIdespusdeCristo.Numerosasgeneracionesdemonjes
Shaolnydiscpuloslesiguieron.Losmsfamososfueron:ElMonjeGokYuenqueampli
los ejercicios a 72 movimientos y Lee Sau y Bak Juk Fung quienes volvieron a ampliar los
ejercicios a 173 movimientos, transformando los 18 movimientos en un efectivo sistema de
combate. (Tambin conocido como la Lucha de los Animales basado en posturas, series y
caminatas).
El Monje Choy Fook muri a la edad de 112 aos, en el 1840. Chang Heung, el
fundadordelChoyLeeFutvivientrelosaos1806y1875.ChanKoonPak,hijodeChan
Heung vivi entre los aos 1847 y 1920. Chan Yiu Cai, nieto de Chan Heung, vivi entre
1888y1965.ElmaestroChanWanHoneselbisnietodeChanHeung.Yfinalmente,Chen
Yon Fa(tataranieto deChan Heung),nacidoenelao1951,representa laquinta generacin
delosGuardianesdelChoyLeeFut.
LoHanKungyKungFu: EltrminoKungFuserefierealaspectoexternodelas
artes marciales chinas incluidas dentro del Wu Shu (Arte Marcial), las que requieren el
desarrollodelavelocidadylaagilidadparaalcanzarsusmetas.PeroelLoHanKungesms
sutil y exige perseverancia y resistencia, el Kung Fu es explosivo mientras que el Lo Han
Kungesprogresivo.
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Lo Han Kung y Tai Chi Chuan: Existen muchas similitudes entre el Lo Han
Kung y el Tai Chi, sobre todo en cuanto al cultivo del Chi (Energa) y a los movimientos
lentosyelegantes,yelconceptodeuncicloYinyYangalternadosqueseajustanconformea
unmtododerespiracin,puesambospertenecenalaEscuelaInterna.
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SHAOLIN
Monaster iosdeChina,SHAOLIN,delaPr ovinciadeHenan,por ChenDaofu,
EdicionesLenguasExtr anjer asdeBeijing,1992,tr aducidopor ChenGenSheng:
Situado en una falda sombreada de la montaa Shaoshi, al noroccidente de la
cabeceradeldistritodeDengfeng,tieneuncontornoapacibleybosquesespesos.Rodeadode
colinas,el monasterio,solemne y majestuoso,resulta ms imponentede loquees.Sellama
Shaoln(BosqueyShao)debidoalamontaaShaoshiyalasselvas.
El establecimiento se remonta a ms de 1.400 aos. Fue construido primero en el
495,en elao19delreinadoTaiHedeladinastaWeidelNorte.
El monje hind Bodhidharma viaj a travs del mar y lleg aqu va Guangzhou.
Reuni un gran nmerodeseguidores y fund lasecta Dhyana (Meditacin),por lo que fue
estimado como iniciador de esta secta. Por ello es que este lugar pas a ser la cuna del
budismochino.
Por la poca de Tang, la casa monstica evolucion en el Gran Monasterio del
Budha, reconocido como el Primer Monasterio de fama bajo los Cielos. Posteriormente, el
Wushu (Kungfuoarte marcial deChina)deeste monasterio ha venido gozandodeprestigio
dentroyfueradelpas.
Segn una tradicin transmitida oralmente a travs de los siglos, el monasterio
posee una roca milagrosa que corresponde a su fundador y que es dominada Roca de la
SombradeDharma,puesenellasepercibelafiguradeestebudistadelpasvecino.Dicen
que l permaneci sentado con las piernas cruzadas ante la roca durante nueve aos (otros
afirman que fue por diez aos). Por su firme devocin y su incomparable podero, hizo
penetrarsufiguraenlaroca.
Bodhidharmafuediscpulodela28generacindeMahakasyapa,bonzodelaindia
antigua, quien en su vida atribuyera importancia al acto de estar sentado para aprender la
Dhyana (Meditacin) y se pronunciara porque uno demostrara su verdadero temperamento
paraserunBudha.
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De acuerdo con las explicaciones del budismo, se refiere a sentarse y meditar sin
hablar para purificar la mente y demostrar el temperamento, cosa que concuerda con el
enunciadodelosconfucianosparacultivarlamenteyeltemperamento.
Cuenta la historia que Bodhidharma no se dejaba alterar por nada mientras estaba
sentado,noimportabaquefueraenelinviernodeseverofro,oenelveranocalurosocuando
los mosquitoslopicaban.Unda,undiscpuloencargadodetraerlecomida,cuando entraba
en la cueva luego de subir la colina, vio a un lobo gris formidable con la boca abierta y las
garrasdelanteraspuestassobreloshombrosdelmaestro,peroquesteanasseguasentado
sinmoverse,decaraalaparedderoca.Entonces,eldiscpulobuscunpalo,asustalloboy
loexpuls. EnelltimoperododeladinastaSongdelNorte(9601127),elpueblolevant
en el montecillo al pie de la colina Wuru el Templo del Rostro Orientado a la Pared, en
homenaje al legendario acto de Bodhidharma, el cual es el Templo al Maestro Precursor
que existe hoy en da. Es la edificacin de estructura de madera ms antigua que se haya
vistoenlaprovinciadeHenan.
Estetemploconsta de lapuerta frontalconsuescalinata,elSaln yelPabelln de
Mil Santos. Detrs del templo y a mitad de camino de la colina Wuru se encuentra una
cavidadprofunda,llamadacuevadeDharma.Dicenqueesdondeel maestroestuvosentado
en aquella poca. Abierta a viva fuerza en una barranca abrupta, tiene el tamao de una
habitacin. La entrada es de forma cuadrada y mira hacia el sol. En el interior hay cuatro
esculturasdepiedra:unadelmaestroylasrestantesdetresdiscpulossuyos.Afueraaunos
metros de la entrada est un alto arco de piedra levantado durante el reinado Wan Li de la
dinasta Ming, rodeado de rboles y cubierto por sus sombras, dando a la gruta un aire un
tantomisterioso.
ElrelatodecmotrecemonjessalvaronalReydeTangesunaancdotahistrica
bien conocida en China. Segn la tradicin, el Wushu del Monasterio Shaoln ha
evolucionadohastaloqueeshoy,fundamentndoseenlos18Movimientosdelasmanosdel
Arhato18ManosLohan,diseadosporBodhidharma.
Mientras l y sus discpulos cultivaban la Dhyana en el monasterio, descubri que
stossefatigabanytenansueotrashaberestadosentadospormuchorato.Poresoinvent
un ejercicio fsico de 18 Movimientos de las Manos para la agilizacin de los miembros del
cuerpoylobautizconelmencionadonombre.
EnelperodointermediodelasdinastasSui(581618)yTang,elArteMarcialdel
Monasterioya gozabadealtoprestigio.AcomienzosdelacorteTang,el imperio noestaba
consolidado y las campaas blicas no cesaban. El general Wang Shichong, de la dinasta
anterior, al ocupar la montaa Songshan y el ro Luoshui, se proclam tambin emperador,
utilizando la favorable posicin estratgica del rea para luchar contra el gobierno de Tang
recinformado,aobjetodearrebatarleelPoderestatal.
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En el 620, el tercer ao del reinado de Wu De, Li Shimin, que era el rey de Qin
(ttulo otorgado por la corte), encabez las tropas para una expedicin contra el rival. Las
primerasmaniobrasnotuvieronxito.EnelcuartomesdelcuartoaodelreinadodeWuDe,
Li Yuanji, hermano de Li Shimin y rey de Qi, combati con Wang y fue derrotado varias
veces.
Enesahoracrticaaparecisbitamenteunaescuadrade13monjesdelMonasterio
Shaoln. Ellos asaltaron por sorpresa la retaguardia de los rebeldes y les hicieron morder el
polvodeladerrota.Adems,capturaronalgeneralWangRenze,sobrinodeWangShichong,
y lo llevaron al campamento del ejrcito de Tang. La hazaa de los voluntarios fue un
importante apoyo y estmulo para los mandos y combatientes de Tang. El comandante Li
Shimin,asuvez,agradeciyelogialtamenteelserviciomeritoriodelosmonjes,losrecibi
ypremialjefedeellos.
En los anales del monasterio Shaoln se conocieron famosos instructores de artes
marciales,talescomoBaiYufengyJueyuan.
Cuandoerapequeoylaico,JueyuanestabafascinadoporelKungfu.Yamayor,se
convirti en un monje del monasterio. Dedicado al espritu del Arte Marcial se ejercitaba
todos los das. Y a poco de su ingreso, la calidad del arte marcial del Monasterio elev su
prestigio rpidamente, y no pocos aficionados vinieron para requerir su enseanza. Pero el
monjeJueyuan,conscientedesulimitadacapacidad,declinlassolicitudesamablemente.
Disfrazado de laico, viaj a tierras lejanas, en busca de entrenadores competentes.
EnsuitinerarioconocialSeorBaiYufeng,reputadoartistamarcialdelaEscuelaShaoln,
y se convirti en un modesto discpulo de ste. Hondamente conmovido por su devocin y
espritudeempresa,BaillegalMonasterioencompaadeYueyuan.Tantomaestrocomo
alumnoseentregaronaperfeccionarelarte marcialdel Shaolny lograron llevarloa nuevas
alturas.
LapelculaMonasterioShaoln,tomprecisamenteaBaiYufengyaJueyuancomo
ejemplo y por argumento la salvacin del Rey de Tang por parte de los trece monjes. Pero
por cierto, haca tiempo que las viejas y hermosas historias acerca de esta comunidad
monsticasehabantransformado yaen una ricatemticade la literatura, lasartesplsticas,
la cinematografa y otras formas de creacin artstica y por su conducto haban sido
divulgadasenunaescalasinprecedente.
Gracias a todo esto, el Monasterio Shaoln ha llegado a ser un lugar de fama
mundial,alquecualquierpersonainteresadavuelcasuadmiracin.
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WUSHU
DeChinaComunista(Continental):
HISTORIA DEL WUSHU, por Sun Jie, y los editor es tcnicos Yu Shenqun y
ZhangXizhu,delaEditor ialGlor iaMatutinadeBeijing,Chinaenelao1984:
En el perodo de los Estados Combatientes (475 221 a.J.C.) existieron varios
estrategas y comandantes de guerra que motivaron la prctica del Wu Shu como
entrenamientofundamentalparaestarpreparadoparaelcombate.Porentonces,losejercicios
delWuShuconstituanunamateriaesencialenlaformacinyadiestramientodelejrcito.
Porejemplo,elSunzi,ellibrochinomsantiguoacercadelArtedelaGuerradice:
Los ejercicios de combate contribuyen al fortalecimiento del estado fsico de los
soldados.
Durante la dinasta Zhou ( 221 a.J.C.) se desarroll un deporte militar llamado
Jiaoliquesignificalucha,elcualsepracticjuntoalaarquerayalaconduccindecarro,y
queintegralosdistintosmtodosdelWuShu.
En aquellos tiempos, muchas mujeres ya se destacaban como grandes maestros
esgrimistas. Unadeellas,fueYuenu,quiendespusdehabersidoinvitadaporelemperador
Goujian,desarrollunartemarcialylastcnicasdeWuShu.
En lasdinastasQin(221 206a.J.C.)y Han (206a.J.C.220d.J.C.)estuvieronen
boga los torneos de Shoubo (pelea) y Jiaodi. poca en que se desarrollaron algunas de las
formas con armas del Wu Shu como ser, con espadones y alabardas, las cuales se conocen
hoyenda. En ladinastaJin(265420)y lasdel Sur y delNorte(420 589),el Wu Shu
recibilainfluenciadelbudismoyeltaosmo.
GeHong(284364),famosofsicoyfilsofotaosta,integrelWuShuconelQi
Gong (Chi Kung)que consiste en ejercicios de respiraciones, y que a su vez conforma una
importanteramadelaMedicinaTradicionalChina(M.T.C.).Susteorasacercadelaaccin
ExternaeInternadelWuShu,sonuniversalmenteaceptadashastalafecha.
El sistema de exmenes imperiales iniciado en la dinasta Tang (618 907)
imprimi un gran impulso al desarrollo del Wu Shu. Todos los oficiales y soldados tenan
que pasar ciertas pruebas del Arte Marcial antes de poder ser promovidos. Los ttulos
honorficos tales como Guerrero de coraje y Guerrero gil se conferan a destacados
maestrosdelWuShu.
En la dinasta Song (960 1279) se organizaron una serie de asociaciones del Wu
Shu. En este perodo, los maestros hacan demostraciones en la calle. En su repertorio
incluanespadacontraescudo,lanzacontraescudo,etc.Deacuerdoaunacrnicasobre
la capital de Kaifeng, estas demostraciones callejeras de Wu Shu atraan multitudes desde
todoslosrinconesdeChina.
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En la dinasta Ming (1369 1644), el Wu Shu prosper como nunca antes. Qi
Jinguang,(15281587),clebregeneral,compilunlibroquetratlos16diferentesestilos
de ejercicios con manos vacas y otros 40 con Lanza y Garrote o Palo Corto, con
explicaciones detalladas e ilustraciones. El General Ji formul tambin toda una serie de
teoras y mtodos de entrenamiento. Esta fue una valiosa contribucin al desarrollo del Wu
Shu.
Durante ladinastaQing (16441911),apesardeunedicto imperialqueprohiba
la prctica del Wu Shu entre el pueblo, se establecieron una tras otras sociedades secretas
dedicadasaladivulgacindeestasartes marciales.Fueenesteperodocuandonacieronlas
escuelas del Tai Chi Chuan (Taijiquan), el Piguaquan, y el Pa Kua Chan (Bagua) de los
OchoDiagramas.
Despusde la fundacinde laRepblica PopularChina,elWu Shu hacobrado un
gran desarrollo. Antiguos movimientos tcticos fueron sacados del olvido y se crearon
algunos nuevos. En la actualidad, se organizan torneos y exhibiciones a nivel nacional y
local. Hoy el Wu Shu se incluye en el programa de entrenamiento fsico para las escuelas
secundarias y primarias. Cursillos especiales se abren en muchos colegios de educacin
fsicayescuelasdeportivasparalaformacindeatletasdel WuShu.
Como un deporte milenario, el Wu Shu es muy rico en contenido y variado en
formas. Hay numerosas escuelas y centenares de movimientos tcticos que son a su vez
movimientos de ataque y defensa (patear, golpear, agacharse y esquivar, saltar y voltear),
dispuestos en series de movimientos. La prctica regular produce efectos beneficiosos no
solamenteparalosmsculosyhuesossinotambinparalossistemasnervioso,respiratorioy
cardiovascular.HeaqularaznporlacualelWuShuesampliamenterecomendadocomo
unmedioeficazparamejorarlasaludycurarciertasenfermedadescrnicas.
El Wu Shu es al mismo tiempo un arte de representacin. Se usa en escenas de
combate de las peras chinas y representaciones acrobticas. Muchos movimientos del Wu
Shuhansidoasimiladosporlosmodernosdramasydanzas,elballetylagimnasia,dandoun
toquedecolornacionalalartecoreogrficodeChina.
ElWuShusedivideusualmenteentresclasesprincipales:
1)BoxeodelaSombraoejerciciosconmanosvacas.
2)Ejerciciosconarmas.
3)Ejerciciosdecombate.
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BOXEODELASOMBRA
Deacuerdoconlosregistroshistricos,enladinastaSonghabaseriesnormalesde
ejercicios con manos vacas. En la dinasta Ming, el boxeo de sombra se ramific en dos
escuelas: la Externa queenfatizaenelataque, y la Internaque hace hincapien ladefensa.
Ms tarde, al establecerse una clasificacin geogrfica con el ro Changjian(Yangts) como
lnea divisoria, stas recibieron los nombres de la escuela del Norte y la Escuela del Sur
respectivamente, que, caracterizados por una mayor amplitud de movimientos, requieren un
mayor espacio para su prctica. Hoy existen centenares de modalidades de ejercicios sin
armas,conrasgoscaractersticoscadauna.
CHANGCHUANoBOXEODELASOMBRALARGO
El Changquan (Chang Chuan), es un trmino comn para la Escuela del Templo
Shaoln y algunas otras escuelas. Un nuevo Changchuan se ha creado combinando las
caractersticas de estas escuelas: movimientos vigorosos de las manos, saltos altos, giros
rpidosdelcuerpoypuntapisypuetazosfulminantes.
NANCHUANoBOXEODELASOMBRADELSUR
ElNanquan(NanChuan)esunnombrecomndelosestilospopularesenlasreas
al sur del ro Changjiang (Yangts). Sus caractersticas principales son: gran variedad de
formasdemanos,manejosegurodelospies,bajaposicincorporal,estrechacombinacinde
movimientosvigorosos.Ocasionalmente,elejecutordelasformasdaungritoparaacentuar
unaaccinexplosiva.
El Wu Shu integra al Tai Chi Chuan o Boxeo de Sombra Taiji el Tuei Shou o
empujedemanoselHouquan(BoxeodeSombraalestilodelMono)elFanziquan(Boxeo
de Sombra de ataque continuo) que consta de ocho posturas en las cuales los golpes se
descargan como relmpagos. Este Arte fue primeramente mencionado en el Libro de las
Artes Marciales escrito por Qi Jiguan, famoso general de la dinasta Ming el Shequan
(BoxeodeSombraalestilodelaSerpiente),seriedemovimientosquecombinaladurezacon
lasuavidadelTanglangquan(BoxeodeSombraalestilodelaMamboretaoMantis),creado
enelsigloXVIIsobrelabasedelaEscuelaShaoln,ysecaracterizaporunarpidasucesin
de acciones elsticas de ataque, que implican tanto los brazos como las piernas. Tambin
integraelestiloZuiquan(BoxeodeSombradelEbriooBorracho)elXingyiquan(Boxeode
Sombra de Forma y Voluntad o del Pensamiento), en el cual todos los movimientos
corporalesson guiadospor la mente,siendoestosejercicios las representacionesdel dragn,
deltigre,delmono,delgallo,delosoydeotrosanimaleselDitangquan(BoxeodeSombra
delTumbado),estilocompuestoporcadas,picados,rodadurasysaltosmortalesdequese
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expresanparaelataqueel Piguaquan(BoxeodeSombrade los Brazos Balanceantes),data
de la dinasta Ming, y consta de movimientos circulares de los brazos y golpes y quites
rpidos, requiere de una respiracin regulada con la que se ayuda a excitar la fuerza y el Qi
(Chioenergavital)elBaguazhang(BoxeodeSombradeOchoDiagramas),queenvuelve
movimientosambulantesdeochodireccionesmarcadasporlosOchoDiagramasdelLibrode
los Cambios o I Ching. El ejecutor de esta forma debe moverse como un Dragn Nadador,
observar como un Mono Vigilante, permanecer sentado como un Tigre Agazapado y
voltearsecomounguilaRevoloteando.
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SHAOLINCHUAN
El Shaoln Chuan es una de las Escuelas ms antiguas del Wu Shu, est
estrechamente asociada con el Monasterio o Templo Shaoln ubicado en las montaas de
Songshan, en la Provincia de Henn (Honan), que fue construido segn un edicto imperial
hacia fines del ao 500. Los bonzos de este templo desarrollaron ms tarde una escuela del
WuShu,sobrelabasedeformasantiguasdelasartesmarcialeschinasparalapropiadefensa
ymejoramientodelestadofsico.
La Escuela Shaoln Chuan se extendi en China, ramificndose en numerosas
lneas. LaEscuelaShaolnsirviapropsitos militaresenlosprincipiosdeladinastaTang
(618 907) cuando el primer emperador Taizong pidi refuerzos al monasterio en su lucha
contra Wang Shichong, que trataba de establecer un rgimen separatista. Los soldados
bonzos, participantes en la expedicin punitiva, hicieron prisionero a Wang. En
reconocimiento de sus hechos de armas, el emperador confiri al Shaoln el ttulo de El
PrimerMonasteriobajoelCielo.
Adems del Boxeo de Sombra, que constituye la mdula de la Escuela Shaoln
Chuan,losbonzosseejercitantambinenlasarmas,laequitacinyelQiGong(ChiKung).
Integrando Fuerza y Gracia, o dureza con suavidad, las series Shaoln se
ejecutan con movimientos rpidos y fuertes, posturas flexibles y naturales, y pasos ligeros
pero firmes.Un maestroShaolnesfieroporfuerayserenopordentro.Arrojasuspuos
comoolassucesivascon losbrazosnicurvos nitotalmenterectos, ycon losojosclavados
ensuadversario.
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KUNGFU
DeChinaDemocr tica(Isla):
ELKUNGFUCHINOdelShaoln,por J.C.Hu,publicacindelaOficinade
Infor macindelGobier nodeTaiwn. Taipei1994:
El Kung Fu Chino actual, se basa en una combinacin de artes marciales,
tcnicas, sistemas de entrenamiento y mtodos para conservar la salud que los chinos han
practicado ininterrumpidamente desde la antigedad hasta nuestros das. Los chinos se
suelenreferiratodoesteconjuntocomosusartesmarcialesnacionales.
Segn las estadistas, existen ms de 100 variedades tan slo de boxeo chino.
Existen 9 clases diferentes de armas largas y otras 9 de armas cortas. En conjunto
constituyen los denominados los Dieciocho Tipos de Artes Marciales. Cada estilo de
boxeo y de manejo de armas, cuenta con secuencias y movimientos especiales propios
basadosenprofundasycompletasteorasytcnicas.
ElKungFuchinosecaracterizaporelExterioryelInterior.Elexteriorejercitalos
tendones,loshuesosylapiel,mientrasqueelinteriorentrenaelespritu,elChiylamente.
Apartedelosejerciciosquesepracticanparalograrfortalezafsicayligerezadelos
miembros,existetambinunaformadeentrenamientointeriorcuyofinescoordinarcuerpoy
mente, fortalecer los rganos internos y mejorar la circulacin del Chi o flujo de energa
vital.Pasandodelmovimientoalreposo,delafirmezaala madurez,cuanto msviejoseva
uno haciendo, ms y ms devoto del Kung Fu se vuelve, porque hace que sea ms fcil
mantenerunbuenestadodesaludyhaceposiblevivirunavidalargayactiva.
El Kung Fu Chino, al igual que los caracteres chinos, puede poseer rasgos
pictogrficos. En el estilo Shaoln de Kung Fu, por ejemplo, existen estilos de boxeo de
dragn,tigre,pantera,serpienteygrulla.Elgran mdicoHuaTodeladinastaHanoriental
(25 220) cre un estilo de artes marciales inspirado en la forma en que se relacionan
mutuamenteeltigre,elciervo,elmono,elosoylospjaros.
Estosestilosimitanlascaractersticasespeciales,ascomolastcnicasdedefensay
ataquedediversosanimales,transformndolasenmovimientosdeboxeo.
Existen tambin registros de boxeo que sirven para describir, por ejemplo, el
manejo de las armas y del equipo. Estos registros, que emplean conjuros rimados, con un
ritmo y una meloda, han entrado a formar parte de la cultura moderna en forma de arte
escnica.
ExisteunainagotablevariedaddeestilosdeKungFuChinoperosepuedendividir
demodomuygeneralenelestilodelnorteyelestilodelsur,yestilosinterioryexterior.
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Entre losestilos msrenombradossecuentanelShaoln(porelnombredeltemplo
de Honan en que naci), el Tai Chi Chuan (boxeo de gran lmite), el Hsing I Chuan
(formacin de una idea), el Pa kua Chan (de los 8 Trigramas), el Yung Chun (canto
primaveral),eltntricoyelArhat.
EnChinasedicequesisesigueelrastroquellevahastalosorgenesdecadaunode
los estilos de Kung Fu, se llega siempre al templo Shaoln. El Kung Fu Shaoln cuenta con
unavariedadseptentrionalyotrameridional.
Las cinco divisiones fundamentales del estilo septentrional son las Escuelas CHA,
HUA,HUNG,PAOyTAN,famosasenChinadesdehacesiglos.Enelestilomeridionalse
incluyendiversas formasdeboxeocomplementarias,comoser:delDragn,delTigre,dela
Pantera, de la Serpiente y de la Grulla. Junto a stas, tambin dentro del estilo meridional,
tenemos las Escuelas HUNG, LIU, TSAI, LI y MO. Las restantes Escuelas de Boxeo
Shaolnsondemasiado numerosascomopara mencionarlastodas. LasEscuelasdeTaiChi
ChuanmsrepresentativassonlaCHEN,laYANG,laWU,laSUNylaWUU.
Existendiferenciasentre losestilos modernos ytradicionales,pero losprincipios y
contenidos son esencialmente idnticos. Cuando se llega a un nivel elevado de dominio de
Tai Chi Chuan, en teora, se puede mover una tonelada ejerciendo slo cuatro kilos de
fuerza. Es decir, se habr desarrollado una sensibilidad tal ante cualquier situacin que se
podrhacerfrentefcilmenteacualquierataqueexterno.
Tantoel gobiernocomoelpueblode laRepblicadeChinatoman muyenserioel
Kung Fu Chino. Las artes marciales chinas forman parte de todo programa de educacin
fsica. La Universidad de la Cultura China cuenta con una seccin especial dedicada a las
artes marciales en su departamento de educacin fsica. Aqu se forma a profesores y
profesionalesenesteterreno.
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Acontinuacin,avancemosunpocomsenelesoterismodelArteMarcialgenuino
desarrolladoapartirdepremisasesenciales.
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ESOTERISMOINICITICO
DELARTEMARCIALCHINO
Ahondar en el espritu esotrico e inicitico de las antiguas artes marciales de
oriente, requiere de una minuciosa limpieza conceptual, y de un prolijo ordenamiento del
esquema ancestral para una recuperacin del sentido substancial conferido desde la
antigedad. Lo cual representa desde ya, una empresa sobremanera ardua para los tiempos
modernos en que vivimos, sobre todo considerando la nefasta distorsin que hoy le
caracteriza al susodicho espritu esotrico, distorsin que se ha iniciado no ahora sino hace
algunas dcadas atrs estableciendo un velo de pobreza interior que relega los valores
iniciticosdelaantigedad.
Para entender la importancia inicitica del Arte Marcial genuino y su espritu
esotrico original, hay que comprender primordialmente los valores esenciales encubiertos
tras las envolturas aparentes y ms superficiales, por no decir falsas, que se le han ido
adhiriendodeformaimpuesta.
Algunas de estas envolturas tan artificialmente decoradas, han sido comentadas en
los prrafos anteriores, las que se refieren al acto decadente de veneracin de imgenes o
estatuas en los Templos o a la misma explotacin comercial cinematogrfica, que han
desvirtuado el autntico sentido esencial del Arte Marcial difundido por nuestros ancestros.
Muchos han confundido que ser actor de cine de artes marciales equipara a ser un maestro
consumado de los valores iniciticos del Arte Marcial, y no hay nada ms equivocado que
estoenelcampodelosmtodosancestrales.
En el pasado, el Sendero Inicitico del Arte Marcial se encontraba rebosante de
principios esotricos que todo practicante deba asimilaren el transcurso de su progreso por
lahabilidadpsicofsicaparaeldesarrollodeciertasfacultadesodonesinternos.
Poraquellosentoncestanto una filosofaelevada de vidacomoelconocimientode
las verdades universales complementaban el estudio prctico del Arte Marcial, aprendizaje
que incluye la absorcin shamnica de los poderes de la naturaleza y de los animales,
entendido como una tcnica de multiplicacin de la fuerza humana. Razn por la cual los
artistasmarcialesdeentoncessedestacaroncomosereshumanosdedotessuperiorescapaces
dearmonizarelcieloylatierradentrosuyo.
Esta misma integralidad de estudio paralelo en cuanto a una preparacin fsica e
intelectual,tericayprcticadelosvaloresesencialesdelesoterismo marcial,determinuna
amplitudmentalyunacondicinextraordinariaquetodopracticantellegabaadesarrollar.
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Peroenlaactualidad,estedesafodecrecimientomultifacticodeclinydecayen
la mera adoracin de estatuas e imgenes religiosas o en una vaca voracidad competitiva
fundamentadaenlapobreimitacinpugilsticaproyectadaenlaspelculasdecine.
Hayunsinnmerodeestablecimientosportodoel mundodeartesmarcialesquese
han vuelto simulacros de las orientales por lo que han perdido todo contenido, ya que slo
sostienen como referencias principios puramente materialistas, es decir, el slo inters de
alcanzar uncuerpoesbelto,sentirseaptoparapelear,osimplementecanalizar laagresividad
fomentadaculturalmente.
Afortunadamente, aunque en menor proporcin, an siguen vigentes tambin,
distintos centros de entrenamiento donde se imparte el milenario conocimiento integral y
esencial del Arte Marcial genuino por el que se resguarda su espritu original esotrico e
inicitico. A partir de esta asimilacin se busca la plenitud del ser humano en todos los
rdenes empezando por s mismo, en cuanto a estrechar su vnculo con las leyes de la
naturaleza,comprenderlasyaplicarlasenelsentidodemejorarlacalidaddevidaespiritual.
En el 2003 me he vinculado con dos maestros chinos del esotrico marcial, que
aunquenoseconocenentreellosynocompartenlosmismosestilosmehandemostradocuan
pobre se encuentra el entendimiento occidental sobre las Artes Marciales ancestrales y su
trascendenciatransformadora.
Hay que ubicarse por un momento en la piel de los Monjes Shaoln o en la de las
mujeres u hombres eremitas practicantes de las artes esotricas de Wu Tang, para entender
los mviles que impulsaron al Arte Marcial genuino. Entonces fcilmente se comprender
queestossereshumanosdeexcelentescapacidadesnosloseentrenabanparalucharuorar,
queaunquebienlohacan,supreparacinintegraltraspasabaestasfronteraselementalespara
profundizar el vasto horizonte del psiquismo y la espiritualidad, fundamentado en un
incuestionableeinquebrantablesistemadevaloresticosparaelcomportamientoaltruista.
Si el practicante del Arte Marcial no acepta la cuna de templos y monasterios
religiosos que abrigaron al espritu tradicional, o desconoce su verdadera fuente o races
sealadasenlosclsicosfilosficos,ynollegaaalcanzarlacomprensindelesprituesencial
alqueapuntaron los maestros fundadores deestadisciplina,difcilmenteelestudiantepueda
evitar quedar enredado y atrapado en los intrincados laberintos de la distorsin, los cuales
asemejan a cinagas que asfixian la verdadera naturaleza interior de los buscadores de
autnticarealizacin.
Ahora bien, quienes estn interesados slo en la pobre vivencia trivial de lo light
(liviano),yejecutivooswift(rpido),sersuficientecondejarsesalpicarcon las influencias
decadentesdelaNewAge.
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Pero si el buscador est encaminado hacia la autntica realizacin de su propio
potencial latente, invariablemente deber ahondar la metdica, ordenada, profunda y
abarcadoradisciplinamilenariaquehanorganizadolosmaestrospionerosyvanguardistasen
esteCamino. Claroquehaydetodoparatodos,yasestnlosquebuscanslopasarelratoy
losquerealmenteestninteresadosenasimilaruncaminodevida.Poreso,alfindecuentas,
todas las lneas de Arte Marcial tienen un motivo de ser para que todo practicante se
identifiquecon unaenparticulardeacuerdoasuinclinacin yevolucin. Tanto los Monjes
Shaoln como los practicantes de Wu Tang (por mencionar dos de las cientos de escuelas
autnticas del pasado), se entrenaban tanto en los mtodos externos como en los internos, y
por esto no slo desarrollaron la habilidad fsica, sino que adems despertaron la gran
capacidad inherente con respecto a la energa, a la mente, al espritu y a la expansin de la
conciencia. De esta manera, queda demostrado en muchos de los tratados y clsicos
antiguos, que el Sistema del Wu Shu primitivo como verdadera disciplina integra tanto la
prctica del Kung Fu (duro, suave, rpido y lento) condensado en innumerables estilos
(Shaoln,WuTang),como laprcticadelChi Kung (fsico,psquico,energtico ymarcial),
yqueadems,incluyetantolaprcticadelaMeditacin(contemplativa,dirigida,dinmicay
silenciosa),comolafilosofa(cotidianaymetafsica). Sinlacorrectadisciplinaabarcadora
y la vivenciadeestaestrecharelacin integral multiprctica,elestudiantepor ms que haya
avanzado por numerosas tcnicas apenas podr alcanzar una mera experiencia parcial del
verdadero Arte Marcial, lo cual tan slo podr aplicar para desarrollar un insignificante
aspecto del vasto panorama sealado por los maestros que nos precedieron. Hoy en da,
muchas de las escuelas dirigidas por fantoches improvisados en los escenarios del picoteo
estril,infectadosporelconsumismoinmediatodehgaloyamismoycomosea,buscanla
maneramscmodaydemenoresfuerzoparaabordarelgenuinoArteMarcial,creyendoque
con algunas pocas clases podr absorberse el espritu esencial que guarda en sus entraas.
Esta es una de las razones por la que se ha optado por simplificar y reducir el arte y las
formas tradicionales en una suerte de preparacin para el combate o mera gimnasia oriental
carentedelaadecuadapreparacinfsica,energtica,mentalyespiritual. Noobstante,para
nutrirse de lo ms preciado que estimaron los maestros del pasado, ser imperioso transitar
losnumerososrecorridosqueataenalmismoSenderodeautorrealizacinprcticaconelfin
detransformardeverdad lostresTesoros:elChing,elChiyelShen. Porejemplo,habr
que asimilar las formas artsticas suaves y duras, veloces y lentas, con manos vacas o con
elementos(Espada,Sable,PalooLanzaydobleelemento),habrqueasimilarlastcnicasde
relajacin,deenergetizacin,decentralizacinmentalyapaciguamientoemocional,asimilar
lastcnicasparaeldesarrollodeltonoadecuado,losreflejosylasincronizacin,losmtodos
conducentes al efecto evidente de la depuracin, canalizacin y transmutacin alqumica, y
habr que asimilar por supuesto tambin, la adecuada conducta (o decoro) y el espritu
primordialquecaracterizan la nobleza yvirtuosidaddelartista marcial deeste modopodr
realizarseelmselevadoestadoesencialdelWuShuancestral.
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AlgunasdelasmateriasconcernientesalWuShuson:
ElChang ChuanyNanChuan(KungFunorteoysureo),elShaolnChuan(Kung
Fu del templo), el Tai Chi Chuan (5 Familias: Chen, Yang, Wu, Suen, Wuyang), el Chi
Kung (5 Escuelas: taosmo, confucianismo, budismo, mdico y marcial), el Nei Kung
(desarrollointerior) yelTaoChi,elPa KuaChang,el HsingIChuan, yelesotricoPaChi
Chuan(EstiloSecreto),entreotros.
PorqueslomedianteunaMetodologaPedaggicaIntegral,basadaenunPrograma
multifactico, el practicante podr alcanzar su propia autorrealizacin en el campo del Arte
Marcialancestral. Claroqueexisteninnumerablesestilosms,tambinimportantes,entrelos
cuales se destacan: El Tang Lang Chuan (Mantis o Mamboret), el Pi Kua Chuan, el Mi
TzongChuan,elChinNa,elHungGar,elWingTsun,elChiSao,elChoyLiFut,elLohan,
el TaoYin,elChuan Fa, yel KuanYu,entreotros. Porsupuestoque un Programa Integral
no significa que deba comprender todos los estilos conocidos ya que sera prcticamente
imposible, sino, antes bien, debe reunir las especialidades ms extraordinarias que
constituyeneltrasfondodel ArteMarcial genuinoentodassus variantes,porloque nodebe
caerseenlalimitacindeestudiarunsoloynicoaspectoporinteresantequestefuera.
En otras palabras, para asimilar una vivencia integral deben abordarse
necesariemente las prcticas relativas a los tres niveles de aprendizaje (terrestre, humano y
celeste)ynoconformarseconlasprcticasquetocanunsolonivel.
Esteeselverdaderopeligroen cuantoaqueaunquesepractiquedurantedcadas,si
no se cuenta con una vivencia integral poco es lo que se asimilar del vasto potencial
inherente en la disciplina ancestral por ejemplo, practicar el arte marcial sin conocer las
formasLargadeChiKungWuxinggongolaMeditacinespecficaparaunartistamarcial,o
practicar el arte marcial sin llegar a conocer los fundamentos tericos y filosficos
correspondientes,esincursionarpor unodeloscaminos ms maravillosossin nutrirsedelos
valoresatesoradosporcientosdegeneraciones.
En cuanto a la materia filosfica que sostiene la prctica del Shaoln Chuan,
particularmentelas18 manosLohan(QigongLoHan) yelWeiTuBudista(QigongWeTo),
sernecesarioleerelCuadernillo:Amithabhadondeseexponeprincipalmentelafilosofa
delPr ajnPar amitHr idr aya Sutr a, y, encuantoa lasprcticasconcernientesal Templo
de Wu Tang, ser necesario leer el Cuadernillo: Tao Te Por el Camino de la Vir tud
donde se expone el Taosmo Mstico. En cuanto a las materias prcticas de Meditacin
(Channa), Energa Interior (Chi Kung o Nei Kung), y Alquimia del Emperador Amarillo
(Tao Chi del Huang Ti Nei Ching), podr solicitarse los Cuadernillos correspondientes
distribuidosporlaFundacinCentrodelTaoyporlasDelegacionesAdheridas.Noobstante,
para comprender en profundidad estas materias y lo que se desarrolla en tales cuadernillos
ayudar sobremanera complementar con todo el material disponible en el mercado, sobre
todoencuantoalastraduccionesdelosclsicos.
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Haypracticantesqueseacercany meconfiesanquetodoestoesdemasiadoparalo
queesperabande unarte marcial. Entonceslesdigoquepractiquen yestudienel Artehasta
donde puedan, porque es cierto que en esta poca los seres humanos cada vez tienen ms
compromisosymenostiempolibre.Peronopuedolimitarelcaudalquehemosheredadodel
pasadodebidoaestalocuracolectiva. Poreso,quecadaunohagaloquepueda,peroyome
deboaaquellospracticantesquesoncapacesdeinternarseen unaEscueladuranteaospara
absoberla mduladelArteMarcialgenuino,yrespondoaesosotrospracticantesquesehan
abierto paso como verdaderos guerreros para hacerse de su propio tiempo y espacio para
profundizartodalafilosofaimplcitaenelArteMarcialdelTigreyelDragnAlqumico.
As que reconozcoque noparatodoel mundoestndirigidos mis libros,sino para
aquellosqueestndispuestosadarunpasomsalldelosuperficial.
Dicindolo de manera ms suave, para una prctica completa de la Disciplina del
Arte Marcial autntico, debern abordarse tanto los mtodos de ejercitacin y preparacin
bsica, como las formas artsticas con manos vacas y con elementos (armas), simples y
compuestas, los modos avanzados para el entrenamiento en pareja, los mtodos superiores
para el desarrollo energtico y psquico, y las prcticas pasivas para la centralizacin de la
conciencia, como as tambin, a modo de complemento, tambin se deber estudiar la
filosofa correspondiente segn la enseanza de los maestros precursores del estilo escogido
comosenderoparaelautoConocimientoyRealizacindelpropioPotenciallatente.
Segn el Esquema Esotrico de la Ciencia Energtica dentro del Arte Marcial
genuino, se cuentan con tres etapas de desarrollo a fin de plasmar el objetivo, estas etapas
son:
TRESETAPASDEREALIZACIN:
1MemorizacinOrdenamientodelasecuenciaprogresivadecadatcnica.
2EstiloMejoramientoposturalydelmovimientoparaperfeccionarlasacciones.
3Espritu MaduracinyMaestradeloslogrosalcanzados.
Estas tres etapas no slo son consideradas a la hora de plantear el trayecto del
aprendizaje, sino que adems son tenidas en cuenta en los exmenes, ya que lo primeroque
se evala para la calificacin de cada practicante es la memoria, es decir, la facultad para
recordarlasdistintassecuenciasdelasformasydelosmtodosaprendidos,locualsealael
gradodeatencinyagudezamental.
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En segundo trmino, una vez memorizadas las formas, se observa el estilo
asimilado, es decir la tcnica, en cuanto a la firmeza de las posturas, circularidad, fluidez y
gracia,yeldominodelaFuerzaRelajadaqueotorgapotenciaycomprensinprcticadelos
secretosdelartemarcial.
Yen tercerlugar,setieneencuentaelespritu,locualsignificamimetizarseconlos
Poderesdela naturaleza ydelosanimales paraexpresarlosde maneraprctica,comoeldon
ms apreciado entre los artistas marciales. En este sentido se destaca el temple y la energa
madurada.
Claro que comprender el misterio del arte marcial autntico estriba en el
entendimiento vivencial y puesta en prctica de los puntos que se enumeran a continuacin,
los que son considerados grandes secretos dentro de los templos, monasterios o familias
(clanes) que difundieron el conocimiento de esta enseanza esotrica e inicitica. Los
secretosson:
SECRETOSDELARTEMARCIAL:
1 Giroycomandodelacadera,yfuerzaactivadesdeelbajovientre.(TanTien).
(Crculo).
2 Unidaddetodoelcuerpomediantelaaccinsimultnea.(Energtico).
(Cuadrado).
3 Respiracinactiva,comprimidaconlapresinFuelle,sincronizada.(Militar).
(Depuracin).
4 FuerzaMentaldirigidaycentralizadaconimplosinenelpuntodeimpacto.
(Canalizacin).
5 Endurecimientorepentinodelcuerpoantesderecibirelimpacto.
(Maduracin).
6 Expresinexplosiva,osacudimientoseco(nopenetrante)decadaaccin.
(Transformacin).
7 Concienciaextendidaacadapuntodelcuerpo,paramantenerlaactividadyla
inmediatarespuesta.
(Trascendencia).
8 Laarmonaextendidamediantelarespiracinprofunda.(Civil).
(RetornoalaFuente).
Si se logra asimilar estos ocho secr etos se alcanzar la vivencia cumbre del arte
marcialgenuino.
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Desde ya, que el Programa Integral para un completo desarrollo de esta disciplina
prcticaancestral,debecontemplarnecesariamentelossiguientestresaspectos,sinloscuales
todopracticanteestaraendesventajayaseaenelcaminointerior,enelmbitocompetitivoo
antelanecesidaddedefensapersonal.
TRESPILARESDELARTEMARCIAL:
1PreparacindelCuerpo.
2AsimilacindelaTcnica.
3DesarrollodelaEnergaInterior.
Hayqueconsiderarquesinladebidapreparacindelcuerpo,pormstcnicaquese
asimile,elorganismoofisiologanoseencontrarencondicionesdellevarlasacabohastasu
mxima exposicin. Por otro lado, si slo se cuenta con la preparacin del cuerpo sin el
estudio de tcnica alguna, llegado el momento no se sabr cmo responder. Y por ltimo,
auncontandoconuncuerpopreparadoyconlamemorizacindelasdistintastcnicas,sino
se desarrolla la Energa Interior, el camino del Arte Marcial est destinado a estancarse ya
quecarecedecontenidosubstancial.
Deeste modo,tanto lapreparacindelcuerpo,como laasimilacin de latcnica y
el desarrollo de la energa interior deben ponerse en prctica paralelamente y de manera
simultnea (si es que se tiene la fortuna de entrenarse bajo la gua de unestudio abarcador),
porquesobreestostrespilaressefundamentaeldesarrollodelArteMarcialgenuino.
El Arte Marcial de China que integra tanto las bases del Kung Fu, del Tai Chi
Chuan y del Chi Kung, como as tambin el Hsin I Chuan o el Pa Kua Chang, apuntan al
fortalecimientodelaautoestima,aldesarrollodelaconfianzaensmismoyalsentimientode
seguridadantelasadversidadesdelavida.
Y en todos los casos, la misma filosofa impregna el espritu marcial, ya sea en
cuantoaladefensapersonal,alaconductanecesariaparaavanzarporelcaminointerioroen
cuantoalasanacinocuracindelasenfermedades.
Encuantoaladefensapersonalserequierentrescondicionesquesonopcionales:
TRESCONDICONESPARAELCOMBATE:
1Evitarlapelea.
2Silapeleanosepuedeevitarentoncesaplicarladefensa.
3Siladefensanoessuficienteparapreservarlaintegridadentonces,atacar.
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Son las tres condiciones que sostienen la conciencia de todo guerrero, primero no
enfrentarse, y si no se puede evitar, entonces hay que defenderse, y si ello no alcanza,
entoncesserecurrealaterceraopcindeatacar.
ElmismoLaoTselohamencionadoenelTaoTeKing:
ElSabionodiscute.Peroquiensabediscutirnopelea.Peroquiensabepelear
nodaa.Peroquiensabedaarnomata.PorqueelSabiovaloraprofundamentelavida.
Por otro lado, en el canon Bing Fa o Arte de la Guerra de Sun Chang Ching (Sun
WuoSunTse),escritohacemsde2.500aos,seafirmaque:
Un combate no debe pr oceder del enojo pasajer o o de la ir a r epentina, sino
deldevenir inevitabledelosactosyconsecuencias,noobstantelavictor iainmediatasin
pr olongacindebeser elpr incipalobjetivoentodocombate.
En cuanto al comportamiento de todo artista marcial, el mismo se considera que
debesercomosedetallaacontinuacin,segnloproclamaelWuShutradicional:
CONDUCTANECESARIAPARAAVANZARPORELCAMINOINTERIOR:
1 Decor o Presencianobleyvirtuosaentodoslosaspectos.
2 Humildad Actitud inegosta de valiente respeto hacia el entrenador, hacia el
maestroyhacialoscompaeros.
3 Cor dialidad Amabilidad para recibir y compartir las enseanzas y colaborar
paraelprogresogrupal.
Sin una sola de estas tres cualidades, el practicante marcial tan slo sera una
persona aun no realizada, mal vista y considerada torpe y vulgar por el entorno de los
verdaderospracticantes.
Esteesunpuntoesencialque vienetransmitindosedesdelaantigedadcomo uno
de los requisitos preliminares para incursionar el esoterismo inicitico del Arte Marcial
genuino, para evitar que aquellos practicantes ignorantes, casi bestiales, de mentalidad
estrecha yrobustecida,noensucienel ArteMarcialcon violencia yagresividad,con faltade
sensibilidad caracterstico del que ha confundido la Fuerza Real de la Conciencia con la
reaccinavasalladoradelainconsciencia.
El decoro y las virtudes nobles se encuentran presente siempre en todo autntico
artista marcial. Porque respetar la enseanza de los maestros del pasado, respetar al
entrenador que seala la senda con total entrega y compromiso pedaggico, respetar a los
compaeros y ayudarlos en la asimilacin del arte, es propio de las personas evolucionadas
asimismo,desarrollarlahumildad,lafortalezadeespritu,elequilibrioylamoderacinen
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todos los rdenes de la vida, y alimentar permanentemente un sentimiento amoroso hacia la
existencia y hacia toda criatura, es el comportamiento altruista que caracteriza al verdadero
guerrerooartistamarcial quehaDespertado.
Desde la ms remota antigedad se pregona en forma de cancin, el siguiente
CdigodeHonordelaTradicindelArteMarcialgenuino:
CANCINDELCDIGODEHONOR: (Transmisinoral amododecanto).
Nosotr os, los Pr acticantes del Ar te Mar cial Genuino, apr endemos con los
siguientescdigosdelcompor tamientoejemplar :
PRACTICARLASVIRTUDES.
ESCUCHARALOSMAYORES.
RESPETARALOSMENORES.
OBEDECERALMAESTRO.
COLABORARCONLOSCOMPAEROS.
APLICARLASENSEANZAS.
MANTENERLACONFIANZA.
SERFIELALAVERDADYALAJUSTICIA.
DARFUERZASALOSDEMS.
PROTEGERTODAVIDA.
AYUDARALOSINDEFENSOS.
EVITARTODODAO.
MOSTRARSENTIMIENTOEINTERS.
DESARROLLARLAHUMILDAD.
CULTIVARLAFORTALEZA.
PRESERVARELCUERPO,LAMENTEYELESPRITU.
ELEVARLACONCIENCIA.
Y de esta maner a nos mantenemos en la Senda Tr ascendente del Guer r er o
Inter ior
A partir de esta concepcin, es decir, de lo que significa ser un verdadero artista
marcialencuantoalaactitudquesedebesostener,esposibleentoncessasimilarlosgrandes
beneficiosdelaelevacinmentalqueserequiereparapenetrarenelaspectosubstancialdela
SanacinShamnicadelArteMarcialgenuinocomopartedelaespiritualidadintrnseca.
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ASPECTOSSUBSTANCIALESDELASANACINSHAMNICA:
1ActivacindelSistemaNerviosoFortalecimientodelsistemainmunolgico.
2AmpliacindelaRespiracinProfundaAumentodelaVitalidad.
3SerenamientoMental Multiplicacinenergtica.
4SensibilizacinPsquicaDesarrollodelcampomagntico.
5ExpansindelaConcienciaInteractuacinconlosPlanossuperioresdelSer.
Segn el enfoque del Arte Marcial genuino, en alusin a la antigua disciplina
psicofsica (esotrica e inicitica) para el desarrollo del potencial latente, el conjunto de las
prcticasdelWu Shu,principalmenteelShaolnChuan,el TaiChiChuan yelChiKung
Nei Kung, rene los aspectos esenciales para restaurar el equilibrio de las polaridades y la
armonadelcuerpo,delamenteydelespritu.AestosedenominaSanacinShamnicaode
la Naturaleza (Taziran) segn los primeros Taostas de la Orden Yin Yang (anterior a Wu
Tang),fundamentadaenunentrenamientosistemtico,enunaejercitacinpersonalizadayen
unaprcticaintensadeacuerdoalaspautasdelmaestrooentrenador.
Losvaloresatenerencuentaentodoproyectodereajustebioenergticoosanacin,
son:
Pr imer o Incentivar el sistema nervioso para fortalecer la inmunologa y las
defensasdelorganismo.Estosellevaacabo,enprincipio,mediantelastensionesvoluntarias
quese generanapartirdeciertasposturas y movimientosalgoexigentes.Dichaprctica no
debeasociarsecon la falsapercepcindecansancioodolorenelquesuelen incurrir los
nefitos en el Arte Marcial genuino. Por ejemplo, existen ms de 32 sensaciones diferentes
para cuando el mdico acupuntor inserta una aguja, sin embargo el ignorante solo dice
experimentar dolor. En cuanto a las posturas y movimientos existen ms de 18 sensaciones
posibles,noobstanteelquepocohaexperimentadoslodicesentircansancio.
Segundo Ampliarlarespiracinutilizandotodalacapacidadpulmonaralmismo
tiempo que se la sobredesarrolla, con el propsitode elevar la tasa vibratoria de la vitalidad
que sostiene el vasto espectro de la bioenerga. Para esto tambin se cuenta con diferentes
ejerciciosqueimitanosimbolizanrasgosdeciertosanimales.
Ter cer o Serenar la mente mediante la centralizacin de los pensamientos y el
apaciguamiento emocional, puesto que la actividad intelectual desgasta la capacidad de la
bioelectricidad deteriorando severamente la vitalidad en todos los rdenes. Distintos
ejercicios de percepcin apuntan a lograr dicha unificacin interior en cuanto al
esclarecimientomentalyemocional.
Cuar to Sensibilizar y movilizar el flujo y reflujoenergtico por la profusa red
inherentealcuerpopsquico,afindelimpiarydepurarlascorrientesmagnticasyelctricas,
queconformanelSeresencialoespiritual.
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Para esto existen distintas visualizaciones que activan y reactivan los principales
canalesycircuitoqueentraanelmundointernosubliminal.
Siguiendo estas pautas se podr,indudablemente, recuperar un balance equilibrado
delaspolaridadesesenciales,yasalcanzardistintosgradosdearmonizacinqueredundarn
en un profundobeneficio,queculminaren lasanacinde losdistintos malesqueaquejan a
lossereshumanos.
Apartirdeesto,esdecir,apartirdelograrunaciertaestabilidadpsicosomticapor
laqueelpracticantesepercibaasmismoencondicionessaludables,sepodrabordarlafase
inicitica del Arte Marcial genuino. Esta fase inicitica consiste en la mimetizacin con
respectoa laexpresin naturala findeasimilarelPoderde laNaturaleza y la Fuerzade los
Animales. AesteCamino Iniciticodentrodetodo ArteMarcial genuino, fundamentadoen
elWuShudelShaolnChuanyWuTang,delTaiChiChuanydelChiKungLoHan,selo
consideralamximaincorporaciny exposicinquepuedaalcanzartodopracticante.
DOSTRAYECTOSDELCAMINOINICITICO:
1 IncorporacindelosPoderesdelaNaturaleza Paraadquirirlaductilidadyla
fluidezdel Agua ydelViento. La fogosidady latemplanzadel Fuego. Laestabilidady la
firmezadelaTierra.LaagudezaylafortalezadelMetal.Laflexibilidadylaresistenciade
la Madera. La rapidez del Rayo y el mpetu del Trueno. La solidez de la Fuerza Montaa.
LaprofundidadacuosadelOcano.LaintangibilidadeinmutabilidaddelEspacioCsmico.
2 Asimilacin de las Fuerzas de los Animales Para adquirir el poder del
Dragn,elvigoryfuerzadelOso,ladestrezayagilidaddelMono,larapidezygallardadel
Tigre, el zigzagueo de la Serpiente, la gracia de la Grulla, la agudeza del guila, la
delicadezadelVenado,losbrosdelCaballo,lainmovilidadyvelocidaddelaMantis.
ParaprofundizaresteconocimientohabrqueleerelCuadernillo:ManualdeChi
Kung,principalmenteelcaptulodeWuChinSii(5Animales),yelcaptulodeSanacina
travsdelChi.OtrasmateriasdesarrolladasdentrodelProgramaIntegralquesedifundeen
laFundacinCentrodelTaoyenlasDelegacionesAdheridassonlasrelativasalaAlquimia
Interior (Tao Chi), Meditacin (Channa Tao), Entrenamiento Interno (Nei Kung), las que
ayudarnaprofundizarestostemas.
Conelfindeevitarrepetirlostemas,algunosdelosmismosnoseexpondrnenel
presente escrito, por lo tanto para profundizar dicha exposicin habr que consultar el
material correspondiente segn se indica en el Compendio Bibliogrfico, disponible en la
FundacinCentrodelTao.
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Por ltimo y antes de concluir con lo concerniente al aspecto esotrico e inicitico
del Arte Marcial genuino, comprndase que tanto el Wu Chin Sii mencionado, como los
mtodosdeMdulasea,las12Respiracionesde Budha y Tamo ylas18Manos Lohan,se
catalogan como ciencias esotricas comprendidas dentro de la Materia: Formas de la
Naturaleza I y II. Asimismo, el Mtodo Secreto de Pa Chi Chuan, que se expondr a
continuacin, por razones obvias, por el momento no se incluye en el listado de ninguno de
losProgramasdetalladosenlaFundacinCentrodelTao,comoastampoconoseexponeen
ningunas de las maneras de exposicin y presentacin, sea en exhibicin, demostracin,
examen y mucho menos en torneos o competencias. No obstante, confio en que esto
prontamentecambiar.
La formadelPaChiChuen(Chuan)esunaprcticasecretadondeconfluyentodos
lospracticantesdelaFundacinCentrodelTaoylasDelegacionesAdheridas,yaseaquese
trate de practicantes de Chi Kung, Tai Chi Chuan o Shaoln Chuan. Justamente
correspondiendo de este modo a la materia del tercer nivel que indica la metodologa
sostenidaenelpasado.
El valorde los mtodos,artes ycienciasdescriptosal iniciodeesteescrito,estriba
en que todos ellos guardan en si principios esotricos e iniciticos, los que confieren al
estudiante y practicante, el dominio del gran potencial latente y la capacidad de despertar y
desarrollarlamaestraencuantoalesquemaenergticointernoyexterno.
Por ejemplo, la tcnica de la Mdula sea y las 12 Respiraciones de Budhha o
Tammo llevan a comprender la serie de circuitos psquicos ms destacados, que recorren
tanto el cuerpo biopsquico interno como los pasajes que contactan con la energa psquica
externa. Mientras que, por otro lado, la prctica de las 18 Manos Lohan ya sea en cuanto a
los movimientossindesplazamientocomo losquesonandando,principianenlaabsorcin y
asimilacin tanto de los Poderes de la Naturaleza como de la Fuerza de los Animales. El
mtodo Wu Chin Sii enaltece el sentimiento y la prctica de las tcnicas taostas para el
desplieguedelChing,ChiyShenqueexpandenlaconciencia.
DetodoestotrataelTercerNiveldelWuShuqueintegraelShaolnChuan,elTai
ChiChuanyelChiKung,praticadoenestaEscuela.
TRESMXIMASDELSENDEROINTERIOR:
1 El Sendero Interior como la vida misma, se encuentra lleno de magia, de
sincronismo metafsico e inteligencia esencial. Para poder captar esta magia y vivenciarla
hasta la maduracin es necesario mantenerse receptivo y sensible. Quien est cerrado e
indiferente,selapierde.
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2 El deterioro es un proceso natural en la vida, pero quien ha despertado
concienciaevitaenredarseen ladecadenciaestablecida yactaenpos delenaltecimientode
los valores del Sendero Interior. Quien se encuentra anestesiado y dormido no encuentra
ningnvaloraldespliegueyexpansindelaconciencia,perdindosedeestemodoelsentido
mssabrosodelavida.
3ElsentidodelSenderoInterioresvencerseasmismo,paratrascenderlachatura
del egocentrismo y de este modo avanzar por el desafo de llegar a identificarse con lo
esencial.
LAS TRES PRCTICAS PARA LA AUTORREALIZACIN DE LA
CONCIENCIAEXPANDIDA:
1PracticarhastadisolvertodadiferenciaenlainmersindelaSntesisindivisible
delaUnidad.
2PracticarhastaestablecerseenlaTrascendenciaqueseenrazamsalldedicho
estadodeUnidad.
3 Practicar hasta identificarse con la dimensin donde se anula y se desintegra
todaSntesis,TrascendenciayUnidad.
El Camino Taosta surge del no conocimiento, sigue por el conocimiento, la
prctica del conocimiento, el olvidodel conocimiento, hasta concluir en el olvidode que se
haolvidadoelconocimiento.
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TESOROSDE
LOHANALQUMICO
YVALORESDE
LOHANMEDITATIVO
LosTesorosdeLoHanAlqumicoseconsideranlosvaloresmstrascendentalesdel
Mtodoprctico,y estosson:
1Vozdelagarganta(u Ometlica).
2Calorenlaspalmasyfroenlosdedos.
3Trasladodepolaridadhacialospies.
4CircuitoPsquicoMayor.
5Respiracinentrestiemposcontresinhalaciones.
6LatidoPsquico.
7Crculosconlosojos.
8CircuitoPsquicoMenor.
9Movimientooscilanteinvoluntario.Pendular/Circular.
10Movimientoenespiraldeaperturaycierre.(ParadoenBamb).
11CircuitoPsquicoTubular.
12RespiracinCelularyRespiracindelaMdulasea.
Cada uno de estos doce tesoros alqumicos requiere prctica por separado hasta
lograrhabilidadsobretodos.
Porotrolado,losTesorosdeLoHanMeditativomstrascendentalesson:
1Lograrlapercepcindelespacioentrelospensamientos.
2Lograrlacaptacindelespacioentrelavigiliayelsueo.
Claro que estos principios estn seleccionados como especiales de una lista mayor
deatributosadesarrollardentrodelLoHanAlqumicoyMeditativo.Pasaremosadetallarlos.
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LOHANALQUMICO:
ConservarelChies laprimeraetapaen laVade la AlquimiaInteriorde Lo Han,
lo cual se aplica para la Senda del Tao Chi (Camino de la Energa) desde la apreciacin
taosta.PorsupuestoqueparaconservarelChiesnecesariocomprenderlaimportanciaque
tiene el ahorro de la Bioenerga en todos los aspectos, y en este caso en particular, segn el
principiomedulardelafilosofataosta.
ParaconservarelChiserequieredelaaplicacindiligentedelossiguientespasos:
1CentralizacinMental(delospensamientos)enunestadodearmona.
2Adecuadaejercitacinpsicofsicabioenergtica.
3Alimentacinbalanceada.
4ProfundizacinpermanenteenlaCienciadelaRespiracin.
5Evitareldesequilibrioemocional.
6Vigilarycuidarsedelosexcesos.
7Practicarlamoderacinentodoslosaspectos.
8SensibilizarlaConcienciaDespierta.
9Cultivarlapazinterior.
UnavezalcanzadalaconservacindelChiysuaumentoydesarrollomedianteun
comportamiento equilibrado, entonces s tendr sentido depurar y canalizar la Bioenerga
ahorradaconel findealcanzarelsobredesarrollo delpotencialpsquico latenteque entraa
lamselevadacapacidadydoneshumanos.
Lamaneradeactivareimpulsarelpotenciallatentees:
1Fortalecerelsistemanervioso(postural).
2Aumentarlavitalidad(movimiento).
3Activarelcuerpopsquico(visualizacin decentros).
4Direccionarelflujomagntico(canalizarpormeridianos).
5Almacenarlapotenciaenergtica(enChiHaiTanTien).
6Establecerlainmovilidad(quietudcorporalymental).
7Profundizarelvaco(espritu ShenWuChi).
8Alcanzarlatrascendenciainterior(estadodeunidad).
9IdentificacinconlaConcienciaexpansiva(inmortalidad).
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Nota:
Para profundizar la teora y tcnica de los pasos aqu descriptos, los cuales son
altamente estimados por los practicantes del tercer nivel, necesariamente deber remitirse a
los Cuadernillos: Umbrales de la Bioenerga Psquica, Alquimia Para la Transformacin
de la Conciencia ambos disponibles como parte integral del Programa de estudio de la
FundacinCentrodelTao.
LOHANMEDITATIVO:
En el Camino de la Meditacin hacia el autoconocimiento y la autorrealizacin, se
va atravesando un proceso de maduracin y transformacin que puede ser bien graficado
metafricamentemediantelaimagende7Ventanas,7Puertasy7Pasajes.
En otras palabras, digamos que durante el desenvolvimiento de la introspeccin se
va atravesando distintos niveles de vivencia que culminan en el Despertar de la Verdadera
Naturalezainterior.
En un primer nivel nos encontramos con 7 Ventanas por las cuales nos asomamos
para observar la dimensin de un mundo nuevo, que si bien siempre nos han acompaado,
generalmentepasandesapercibidasparaquienmantieneunavidainconsciente.Unavezque
estas 7 Ventanas son abiertas, las mismas se convierten naturalmente en Puertas, y cuando
nosdecidimosapasarporellasatravsdelcaminoprcticodeRealizacinseconviertenen
PasajesoVasdeRealizacin.
Por ello la importancia de la denominacin: Umbr ales dentro del mbito de la
Meditacin o Channa. Claro que estos 7 Pasajes han adoptado otros nombres segn las
diferentesescuelas,porejemplo,suelenmencionarsecomocuerpos,yassehabladelcuerpo
orgnico,eldobleetrico,elcuerpomental,elastral,elbdicoetc.,ocomodistintosniveles
deconcienciaoconformacionesdelser.
DesdeelpuntodevistadelLoHanMeditativo,estos7pasajesson:
1 ElCuerpoFsicoyOrgnico.
2 LasEmocionesylosSentimientos.
3 LaMenteylosPensamientos.
4 LaEnergaylaVitalidad.
5 ElPsiquismo/Espritu.
6 LaEsencia/Alma.
7 LaConciencia.
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El modo de recorrer este camino es ordenadamente mediante una adecuada gua
bien planificada a fin de evitar extraviarse en un laberinto confuso donde suelen perderse
muchosaosdeentrenamientoestril. Paraelloesimportanteenprincipionoabordartodos
losaspectosalmismotiempo,sinoporelcontrario,sermuyconvenientedarleuntiempode
prctica y asimilacin a cada etapa independientemente del resto. Es decir, si se aprecia el
horizonte de las infinitas gamas de vivencias que se manifiestan a travs de la Ventana del
Cuerpo,habrquedejaraunladocualquierinterferenciaqueprovengadelasotrasVentanas
mencionadas.Delmismomodohabrqueprocedercon cadaunadelasVentanasrestantes.
SinoseactadeestamanerasermuydifcilprogresardeverdadporelCaminode
Lo Han Meditativo en cuanto a profundizar cada aspecto, porque de otra forma, slo se
estaraparticipandosuperficialmentedeunamezclainfructferadesensacionesdesordenadas.
El hecho de progresar de manera ordenada y planificada, reconociendo las pautas
del Camino de la Meditacin, es sumamente importante para avanzar en la vivencia del
Despertar.
En cada uno de los siete aspectos mencionados se desatan distintas fuerzas que
causan tanto alucinacin desorientadora como discernimiento esclarecedor, por ello es todo
un desafo existencial atravesar los pasajes y lograr en vida la autorrealizacin de nuestro
potenciallatente.
EldetalledelosSietePasajesesel siguiente:
Pr imer Pasaje: ELCUERPOFSICOYORGNICO
Debe observrsele profundamente con slida atencin hasta sentirlo en su forma
completa y acabada. Hay que percibirlo en su ms recndita esencia. Detectando para ello
lasvariadassensacionesplacenterasydesagradablesquesurgendurantelaMeditacin,hasta
sercapazdedespertarlamaestrapotencialporlaqueselogreestimularelverdaderobalance
innato.
EnelCuerpoFsicoyOrgnicoimperaelEquilibrioyelDesequilibrio.
SegundoPasaje: LASEMOCIONESYLOSSENTIMIENTOS
Implica los cambios de humor, ya sean favorables o adversos, deseables e
indeseables,quea vecessepresentanen formade luzodesombra, queactancomo guao
entorpecimiento.Enestadimensindebeobservarsetantolasracesdelainquietudcomolas
delxtasis.
EnlasEmocionesylosSentimientosimperalaArmonaolaDesarmona.
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Ter cer Pasaje: LAMENTEYLOSPENSAMIENTOS
Enestenivelhayquepercibirlailusindelospensamientosylaenmaraadaredde
la mente.Es necesariopercibir la fugacidadycambiode las ideas,y la tendencia vibratoria
haciaelaltruismo o hacia lasbajezas.Tambines necesariopercibirelpoderpersuasivode
lamentequearrastradepensamientoenpensamientoalsubplanodelaalucinacin.
En la Mente y los Pensamientos impera la quietud del Silencio o el movimiento
Discursivo.
Cuar toPasaje: LAENERGAYLAVITALIDAD
Involucra contactar con el flujo y reflujo circular de las corrientes magnticas y
elctricas (clidas y frescas) que recorren los canales energticos. Tambin implica la
regulacin del pulso vibratorio y transformacin de la tasa vibratoria que gobierna este
cuerpo, e impulsar su desarrollo y multiplicacin a partir del movimiento continuo o la
quietud permanente. Debe verticalizarse la corrientes biomagnticas y bioelctricas,
constituyentessubstancialesdelaenerga.
EnlaEnergaylaVitalidadimperaelAscensooelDescenso.
QuintoPasaje: ELPSIQUISMO/ESPRITU
Contactar con la profundidad donde palpitan los dones y poderes latentes
constituyentes del potencial subliminal del Ser. Percibir la expansin y la contraccin, el
desdoblamientodelanaturalezaordinariaporlaqueasomalaVerdaderaNaturalezainterior.
Captarlafuerzadeaccinsinmovimiento.
EnelEsprituimperaelContactoylaDesvinculacin.
SextoPasaje: LAESENCIA/ALMA
Contactarconlafuenteprimigeniadetodamanifestacinimpresaenlatotalidaddel
VacoInterior.CaptarlaUnidadcsmicaindivisibleeindiferenciadadelaqueprocedetoda
formayesquemaopatrnmanifestado.
EnelAlmaimperalaEternidadyloEfmero.
SptimoPasaje: LACONCIENCIA
Expandir la Conciencia concienciada en el seno de la existencia donde se disuelve
todaentidad,eincluso,lamismsimaunidad.
En la Conciencia impera la Inmortalidad del iluminado o la mortalidad del
adormecido.
LaMeditacinLoHannoesunCaminohaciadelanteohaciaelfuturo,poresono
hayqueconfundirsealhacerlalecturaserialdelosSietePasajes,porqueenrealidadelpasaje
delCuerpoeselsptimomientrasqueeldelaConcienciaeselprimero.
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El Camino de Lo Han Meditativo es una Va de retorno a la Fuente y a las races
mismas de la vida, metafricamente hablando es un camino hacia el pasado hacia nuestro
hogarancestraldesdeelcualprovenimos.
Pero paradjicamente, el modo de alcanzar lo primigenio es profundizando el
presente. Es decir, la base de la Meditacin Lo Han no est ni en el futuro ni en el pasado,
sinoenelaquyahora.
El Cuerpo es lo ltimo de toda manifestacin, y la conciencia es lo primero sin
embargo, el proceso de la meditacin para lograr dicho reencuentro se efecta desde el
cuerpohacialaconciencia.
METASENCADAPASAJE:
1 Domar elCuer po /PasajedelCuerpoFsicoy Orgnico.
2 Vencer lasPasiones /PasajedelasEmocionesySentimientos.
3 Tr ascender lasIdeas /PasajedelaMenteylosPensamientos.
4 Desar r ollar laEner ga /PasajedelaEnergaylaVitalidad.
5 Templar elEspr itu /PasajedelPsiquismoEspritu.
6 Canalizar laEsencia /PasajedelaEsenciaAlma.
7 IdentificacinconlaUnidad /PasajedelaConciencia.
De este modo, en cada una de los Pasajes a incursionar a lo largo de Lo Han
Meditativo, corresponde efectuar una accin determinada para alcanzar un logro en
particular.
Domar el cuerpo en postura esttica y en movimiento dinmico para superar las
incomodidades y bloqueos es el primer paso, y en esto estriban los Cuadros Zen que
representanelPastoreodelBfalo(personalidadSer).
El siguiente paso y de manera progresiva al primero, corresponde observar el
ncleodelaspasionesyvencerlasencuantoadesintegrartodainquietudoambicin.
Eltercerpasoconsisteendistinguirelespacioentrepensamientoypensamientoque
trasciendetodaideayespeculacin.
El cuarto paso implica sobredesarrollar la Bioenerga para alcanzar nuevos
horizontesdevivenciahumanayexperienciasdevida.
Elquintopasoimplicatemplarelespritudespertandosupotenciallatente.
El sexto paso se ajusta a la canalizacin de la esencia como preparacin del
instrumentoyvehculodetrascendencia.
Y el sptimo paso concluye en la identificacin con la unidad integradora de la
Existencia.
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Las 7 Metas de cada Pasaje se llevan a cabo exitosamente si se atiende en todo
momento la seal antiqusima de Lo Han que ensea a interceptar las influencias de las tres
FuerzasoperantesenlaNaturalezadelasdimensionesinternas,lascualessonelYin,elYang
yelYinyYangjuntos.
SiendoquelaactitudYincorrespondealaInercia,laactitudYangalaInquietud,y
laactitudYinYangcorrespondealaArmona.
Las tres deben ser trascendidas mediante el conocimiento de los efectos negativos
que estas tres cualidades ocasionan al Ser, ya que ellas erosionan la capacidad de
trascendencia. Si pueden ser entendidas, captadas y modificadas las tres cualidades de la
materiaoactituddelpracticantemeditador,habrmuchasposibilidadesdealcanzarlasmetas
delossietepasajesdescriptos.
Estas tres cualidades del Tai Chi (Yin Yang), equivalen al concepto hind de las
TresGunas:Tamas,RajasySatwa.
Esdecir,elatributocompletodelastrescualidadessegnlasdosculturases:
1 Iner ciaoInactividad Pasividad/ Yin /Tamas.
2 MovimientooActividad Inquietud/ Yang /Rajas.
3 BalancePer fectoentr elosOpuestos Armona/ YinYang /Satwa.
Los tres casos deben ser observados profundamente y trascendidos por el
practicantedeLoHan,desidentificndoseydesapegndosedelastresvivencias,yaquestas
arrastran influencias tendenciosas provenientes del pasado, y por lo tanto, no permiten
penetrarenlaVerdaderaNaturalezadel momentopresente inmersoenelsilencio, laquietud
yelvaco.
Por ello hay que reconocer las impresiones subliminales para poder barrerlas, y
adems, hay que reconocer todas las imgenes para disolverlas, y de este modo alcanzar el
frutodelDespertareIluminacin.
YelDespertarylaIluminacinestnestrechamentevinculadasconelrenacimiento
deunnuevoSer,conunanuevavida,muysensibleymuyconsciente.
Estasmetas,relativasacadaunodelospasajesmencionadosdebenestarintegradas
al esquema de los 5 Umbrales desarrollado en el Cuadernillo: Umbrales de la Bioenerga
Psquica.
RecordamosquelosUmbr alesdelaBioenergaPsquicason:
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LOS5UMBRALESDELABIOENERGAPSQUICA:
PrimerUmbral:LaCentr alizacinPr ofunda
1Relajarelcuerpofsico.
2Apaciguarlossentimientos.
3Serenarlospensamientos.
SegundoUmbral:LaSobr eactivacin
1Ejercicioderesistencia.
2Ajusterespiratorio.
3Emisinsonora.
TercerUmbral:LaDepur acin
1Sacudimientoytemblores.
2Tcnicasdelsuspiro,delbostezoydelatos.
3Frotadodelcuerpo.
CuartoUmbral:LaCanalizacin
1Recorridoascendenteporlacolumnavertebral.
2Recorridodescendenteporelfrentedelcuerpo.
3Visualizacindelrecorridodelasaliva.
QuintoUmbral:LaTr ascendencia
7PRINCIPIOSDEORODELOSCINCOUMBRALES:
1CentralizacinyEquilibrio.
2ProfundizacinyVerticalidad.
3SensibilidadeIntrospeccin.
4ObservacinAlertayEntrega.
5Apertura,Dilatacin,RegulacinyCanalizacin.
6Ritmo,Uniformidad,ContinuidadyDedicacin.
7Cultivo,CrecimientoyRealizacin.
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LOS 9 PRINCIPIOS EXTRAORDINARIOS PARA EL DESARROLLO DE LA
BIOENERGAINTERIOR:
Tr esAspectosEsenciales
1Ajustedelaposicindelcuerpo.
2Regulacindelarespiracin.
3CentralizacindelamenteoConciencia.
Tr esEjer ciciosFundamentales
1Ejercicioderelajacin.
2Ejerciciodefortalecimiento.
3Ejerciciodepreparacininterior.
Tr esFuncionesBsicas
1AumentarlaBioenerga.
2Conservarelvigorvital.
3Desarrollarycultivarelespritu.
Elcuerpo,lamenteyelespritu,debenestarintegradosencadaprctica,paralograr
laplasmacindelosPrincipiosdeOrodetallados.
Encuantoalcuer po: Hayqueacomodarlapostura(ZhanZhuang).
Encuantoalamente: Hayqueregularlasemociones/pensamientos(HsinKun).
Encuantoalar espir acin: Hayqueajustarelaliento(TuNa).
ESTADIOSDELCHANNATAO:
En el Pr imer Estadio: Comprendiendo el cuerpo fisiolgico para presenciar la
Bioenerga,yporconsiguiente,poderirmsalldelcuerpofisiolgico.
En el Segundo Estadio: Comprendiendo la Bioenerga Psquica para presenciar el
espritucondensado,yporconsiguiente,poderirmsalldelaBioenergaPsquica.
EnelTer cer Estadio:Desdeelespritucondensadopuedepresenciarseelvaco,y
porconsiguiente,puedeirsemsalldelespritumismo,almbitodelaconciencia.
Enel Cuar toEstadio: SerealizaelplanodelaConcienciapura.
Esdecir,estaesladimensindelaConcienciaConcienciada.
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Hasta el segundo estadio la comprensin es mental, aunque a travs de diferentes
acciones prcticas. En el tercer estadio esta comprensin es superada, y, por lo tanto, la
mente es dejada atrs. El vaco (Wu), es un estado de conciencia alcanzado tras los velos
racionalesydelasondasmentalesdelcerebro.
En el ltimo Estadio, el Cuarto, que es la realidad ltima, se expresa la unidad
reveladora,cuandolaconcienciasevuelveconscienciadaoautorrevelada.
AestaDimensin,losantiguostaostasladenominaroninmortalidad(Hsien).
Msalldeesto,nadapuedeserexplicado,slopuededecirsequetraspasandoesta
fronteraseencuentraWuChiyWuTao.
ENLAPRIMERAFASEDELOSPASAJES:
Enel ORDENTERAPUTICO conformealaRELAJACIN
1Seequilibranlassecrecionesinternas.
2Sefortaleceelsistemanervioso.
3AumentalaVitalidad.
4Sealineanloscentrosenergticos.
5Seapaciguanlossentimientos.
6Secentralizanlospensamientos.
7Elevaelestadoynivelinterno.
Enel ORDENARTSTICO conformelaSERENIDAD
1Sedesarrollalasensibilidadverticalizada.
2Impulsalamaestrainterna.
3Seprofundizaelsentimientoamorosoporunomismo,porlosdemsy
hacialavida.
Enel ORDENCONCIENCIA conformealaPAZ
1Seesclareceelesprituopsiquismo.
2Sedesarrollanlosdonespotenciales.(IntuicinLucidezInteligencia).
3Seevidenciaelcontactomacrocsmico.(Unestadodemayor
espiritualidad).
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ENLASEGUNDAFASEDELOSPASAJES:
1SeproducelaCanalizacinBioener gtica
2Sealcanzael Almacenamiento
3SelogralaTr ansmutacinPsquica
ENLATERCERAFASEDELOSPASAJES:
1Etapa: ObservacindelaMente
Autocontemplacin
PresenciaAbsolutaAquyAhora.
2Etapa: NoMente NoPensamiento
SilencioyQuietud
3Etapa: MenteUniversal
EstadoIndiferenciado
LOSCUATROESTADOS:
Elprimero: Estadodeltotalconocimientodelaactitud
Elsegundo: Estadodevigor ysapiencia
Eltercero: Estadodealegr a
HastacomplementarseelcuartoEstadootrascendente,queseencuentramsallde
losestadosmencionados.
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LOS7ASPECTOSQUECUBRELAMEDITACINCOMOCIENCIA:
1.Laterapia.
2.Laregulacindelassecrecionesinternas.
3.Laenergetizacindeloscentrospsquicos.
4.Eldesarrollodelacapacidadrespiratoria.
5.Lasensibilidadverticalizada.
6.Laserenidadmentalyelapaciguamientoemocional.
7. Eldespertarespiritual.
LOSSIETENGULOSPSICOLGICOSDELAMEDITACIN:
Visualizacin.
Contacto.
Arrobamiento.
Centralizacin.
Percepcin.
Expresin.
xtasis.
LASCINCODIRECCIONESDELESTADOMEDITATIVO:
Cuerpofisiolgicoypsquico.
Menteprofundaovegetativa.
Sentimientoamoroso.
Bioenergapotencializada.
Concienciaexpandida.
LASTRESEXPERIENCIASDELAMEDTICACIN:
Inferior(delaspercepcionesordinarias).
Media(delasensibilidadverticalizada).
Superior(delacaptacindelesprituinminente).
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LOSDESDOBLAMIENTOSENLAMEDITACIN:
Enelor denfsico:
Desdoblamientodelossentidosydelassensaciones,
(arrobamientopercepciones).
DesdoblamientodelaRespiracin,
(pasajesareosdelaizquierdaoeldeladerecha,oenelhlito).
DesdoblamientodelaVisin,
(doble).
Enelor denvital:
Desdoblamientoenergtico,
(aplicadoacuraciones).
Desdoblamientopsquico,
(cuerpoastral).
Desdoblamientoelctrico,
(movimientoascendenteocirculardelaenerga).
Enelor denpsicolgico:
Desdoblamientoemocional,
(sentimientoamoroso).
DesdoblamientodelSentimiento,
(xtasis).
Desdoblamientodelamentedual,
(captacindelaunidad).
Enelor denespir itual:
DesdoblamientodelaConciencia,
(identificacinconelOrdenInteligente).
DESPERTARDELACONCIENCIAPORLAPRCTICADELOHAN:
ElDespertaroExpansindelaConcienciaesunavivenciatrascendentalquepuede
serexperimentadaportodoserhumanosensibleyreceptivoalaelevadatasavibratoriadela
mente Superior o ser Esencial. Vivencia que ha nutrido a incontables seres humanos a lo
largodelahistoria,muchosdeloscualessehandesempeadocomovanguardistasyguasde
la humanidad. No obstante, y a pesar de que el Despertar o la expansin de la conciencia
significaunhechotrascendental,esteacontecerseoriginaapartirdelascausasmssimplesy
burdas.
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HayquienescreenquelaIluminacin,obiendichodeotromodo:elDespertaryla
ExpansindelaConciencia,puedeserobtenidaapartirdelalecturadealgnlibroocultoo
estotrico,peroelDespertaresprovocadoporcualquierhechointrascendentequesetornade
prontosorprendente yasombrosoatravsdeuncambiodeConcienciaprofunda.Dehecho,
esteDespertarpuedeserprovocadoporunabrisarepentina,elpasodeunaestrellafugaz,una
simple palabra, una mera circunstancia, un hecho fugaz, un efmero momento ocasional.
Incluso,porquno,lalecturadealgunamximaopensamiento,oelsimplehechodeabriry
cerrarunlibrosinleerlotambinpuedeserunacausadeiluminacin.
Muchos seres humanos son los que han despertado a lo largo de la historia de la
humanidadatravsdesucesosinsignificantes,comoser,medianteunestruendorepentino,un
tropezn,ungolpeoungrito,esdecir,mediantealgoinesperado.
A veces el Despertar ha adquirido realidad a partir de un sentimiento, de un
pensamiento,odetanslounasimplechispadeConciencia.
Sin embargo, aunque el Despertar pleno de la Conciencia pueda ser provocado a
partir de algo tan bsico e insignificante para la inconsciencia, no significa que sea algo
comn el estado interno de Iluminacin. En verdad, aunque todo ser humano cuenta con la
capacidad de despertar, la realidad es que la gran mayora sumida en un estado de
insensibilidad e inconsciencia se encuentra dormida lejos del despertar porque desde el
ngulo de la Conciencia Despierta, el ser humano se encuentra sumido en un profundo
adormecimiento del cual es imperioso despertar para impulsar el renacimiento de su Ser
Esencial.
Segn los grandes maestros vanguardistas que han guiado a la humanidad, el
noventa por ciento de las personas duermen durante toda la vida. Y del diez por ciento
restante,sloel nueveporcientosueaqueseencuentradespierto. Apenassiexiste un uno
porcientoencadacivilizacinqueverdaderamentevadespertando.
El hecho es que el Despertar de la Conciencia es algo muy extrao entre los
mortales,porqueaunquetodostienenestacapacidadinnata,lamayoraduerme.
En el Bhagavad se afirma que lo que es da para la persona que ha despertado es
nocheparaquienvivedormido,yloqueesluzparaelsabioesoscuridadparaquienduerme,
mientrasqueloqueessaberparaquienestdormidoesignoranciaparaquienestdespierto.
Estoescomoelaguayelaceite,esimposiblequeseconsolidenalgunavez.
Comolavidaylamuerte,eldormiryeldespertarestnseparadosradicalmente.
La mayora de las personas inexorablemente han elegido vivir dormidas, y slo
unospocoshandecididovalientementedespertar.Porqueeldormirescomounaanestesia,y
sonmltipleslasformasenqueelserhumanoseembotayseaturdeparaviviranestesiadoy
deestemodonohacerfrentealaverdaderanaturalezadeldespertar,conlafalsacreenciade
divertirseypasarlalomejorposible.
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Lao Tse menciona en el Tao Te King que la gran mayora de las personas suelen
creerse felices en situaciones tan desagradables, como ser, vivir aturdindose con msica
estridente, saturndose con manjares que asquean, alcoholizndose, fumando tabaco y otras
sustancias, sumergindose en diferentes vicios que deterioran gradualmente las funciones
naturales del ser interior, enajenndose con opulencia frvola y vanal, e identificndose con
tendencias partidarias, filosficas o religiosas chatas y mediocres, pensando que por ello
estnprogresandoenalgnsentido,existencialmentehablando.
Pero estas actitudes no son otra cosa que formas de aturdimiento, de
adormecimiento y de anestesiarse, por las que tanto la juventud como los adultos son
arrastrados hastaserdespojadosdesupropiaesencia yalejadosdelacapacidadpotencialde
Despertar Conciencia. Porque con nada de todo esto es posible el despertar, como mucho,
puedeanegarseaunmsenlailusindeundespertarsimulado,falsoeirreal.
Porello laVa Lo Hande meditacines unasenda insustituibleparaelbuscador y
realizador de su verdadera naturaleza interior, porque a travs de ella el caminante se
desintoxica de la degradante contaminacin contagiosa que expela la cultura del
adormecimientoqueignoraelpulsoesencialdelDespertardelaConcienciaexpandida.
Deestemodo,quienmeditaaprendeadosificarlainformacinquerecibeadiarioy
usa su ms agudo discernimiento para separar lo que ayuda a elevarse de lo que lleva a
hundirse,yporlotanto,elmeditadortrasciendelamediocridaddesentirseatradoporlaftil
felicidad delaturdimientoque generan los sofisticadosaparatosquearroja latecnologao la
ambicin econmica, de poder, de estatus, y la sed insaciable de satisfacer los apetitos
sensorios.
Dehecho,medianteelautnticoestadomeditativopuedeserentendidoyevitadoel
autoengao y la confusin que conducen al vaco destructivo del egocentrismo de la
personalidadinsatisfechacentradaensmismayenelgoceegosta.
Toda persona debe despertarconciencia para experimentar el verdadero sentido de
la vida y el fin ltimo de la existencia, y hasta que no resulte la identificacin con el Ser
Interior que se encuentra ms all de las proclividades de la personalidad, no se habr
despertado ni se habr vivenciado lo ms trascendente y colmado del Cosmos en el cual
flotamos.
La Meditacin Lo Han es una disciplina, y sta ayuda a que el practicante no se
extrave en el laberinto que han creado los seres dormidos de todas las culturas del pasado.
El meditador, difcilmente sea tentado y arrastrado por las atractivas palabras del que
neciamente vive dormido e invita a perderse en el submundo de la ignorancia y de la
decadencia interior, distanciado del verdadero autoconocimiento y de la autntica
autorrealizacin.ComobiendijoLaoTse:Laspalabrasbellasnosonverdaderas,mientras
quelaspalabrasverdaderassonaquellasquecuestandigeriryasimilar.
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Quien noprofundiza y noseentregaal verdaderoSeresencial vive y muere vaco.
Porque como dice el Budha: Es preferible vivir un solo da iluminado que cien aos
adormecido. As el sabio es reconocido por su silencio mientras que el ignorante por sus
palabras,deacuerdoconlavisindeLaoTsequeafirma:Quienlonombralodesconoce,y
quiennolonombrasloconoce.
En esto reside el Camino de la Meditacin Lo Han: en Darse Cuenta que se
desconoce hasta lo conocido, porque hasta que esto no se sepa con claridad, no existe el
meditador.
Enestesentido, laprofunda EnseanzadeWu Tang haaportadoalgo muy valioso
al Camino ya que ha adoptado la prctica de Lo Han. Esto se refiere a la Antifilosofa
ContraculturalNeotaosta.
SIETEPRINCIPIOSESENCIALESDE
LAANTIFILOSOFACONTRACULTURALNEOTAOSTAWUTANG:
DeacuerdoalaspautasdifundidasporLaAgr upacinSubter r neaAntifilosfica
Contr acultur al (ASAC), los principios esenciales que deben enarbolar los participantes de
esteMovimientoson:
1 La Filosofa ms inteligenteesrecurrirala Antifilosofacada vez que una idea
est a punto de estructurarnos y encasillarnos porque la cultura perenne es aquella que es
capazdesobrevivirasuspropiasconclusionescondicionantes.
2 Comprender que la filosofa esquemtica, los dogmas religiosos y los patrones
sociales han vuelto ignorante a los pueblos, y que las culturas encerradas en s mismas han
derribado grandes civilizaciones, es comenzar a entender que el verdadero poder de
supervivencia no se encuentra en ninguna filosofa o cultura determinada, sino en la
capacidaddetransformarlastendencias.
3Sintetizarcomobasede laGua personal los valores humansticosde lacultura
universaldetodaslaspocasytiemposhistricos.
4Asimilarypreservarelsentidotcnicosapiencialdelpasadoparaavanzarhacia
nuevoshorizontesinexploradosdelpotenciallatentedeinagotablecreatividad.
5 Vivenciar la elevada integralidad del pensar, sentir y actuar, para incentivar el
pensamiento, el sentimiento y la accin conforme al ritmo armonioso de la naturaleza,
conducentealaexpansindelaconciencia.
6ElsentidodeIntegracinydeUnidadeslaFuerzainvisibleyPodertangibleque
nada puede socavar ni vencer. Porque cuando esta integracin y unidad es asimilada
individualmente dicha persona se autoafirma en s misma, y cuando es asimilada
colectivamente dicho pueblo no puede ser sojuzgado por ningn poder poltico, econmico,
militaroreligioso.
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7 Ningn concepto por magistral que parezca es representativo de la captacin
comprensiva de toda la humanidad. La Antifilosofa Contracultural reconoce que todo
concepto es relativo a cada ser humano y a cada situacin, e incluso, este mismo concepto
puedeservlidoenunmomentoyalsiguientedejardeserlo.
LOHANYLAFORMAMEDITATIVADEPENSAMIENTO:
Existe un principio universal que determina que cada ser humano es lo que es, de
acuerdo con la forma de pensamiento que sostuvo durante un tiempo prolongado o sigue
manteniendo,hastaqueenalgnmomentorompeesepatrnqueloaprisionaylograliberarse
desmismo.Dichodeotramanera,cadaserhumanovivedesequilibradaoarmoniosamente
segnlaformaenquesehandesenvueltoosedesenvuelvensuspropiospensamientos.
Yenestesentido,deacuerdoalbudismo de Lo Hanoal liberalismo deWu Tang,
no importa el tipo de pensamiento que sea en cuanto a que se trate de pensamientos
espirituales o materialistas, ordinarios o metafsicos, pesimistas u optimistas, bajos o
elevados, sino que lo que verdaderamente influye y condiciona al Ser, es si la forma de
pensamiento,seacualfuera,resultaintrnsecamenteserordenadaocatica.
Sielpensamientoescaticopor msqueseaunpensamientoespiritual,lapersona
se encontrar estancada en las ataduras de su propio desequilibrio, en cambio, si el
pensamientoesarmonioso,pormsqueseaunpensamientomaterialistalapersonacrecery
sedesarrollarhastadespertartodosupotenciallatente.
Esto es lo importante y lo ms fundamental, y la meditacin Lo Han en cuanto al
aspecto mental conduce a la realizacin de una forma armoniosa de pensamiento
centralizado,amplioyorganizado,conducentealsilencio,alaquietudyvacodeideas.
Porque slo el equilibrio puede silenciarse, ya que el desequilibrio nunca consigue
alcanzarlo.
Cuando la forma de pensamiento es catica, el individuo se consume hasta la
autodestruccin de las funciones de los vehculos internos de captacin y percepcin, por lo
que se comienza a errar en el intricado laberinto de las proyecciones de vida o a equivocar
una y otra vez el camino elegido, confundiendo las decisiones favorables con los puntos de
vistadistorsionados,parafinalmenteterminardeteriorandolabioenergaesencialyafectaral
organismo hasta la enfermedad. Las mayora de las enfermedades y desequilibrios surgen a
partirdepensamientosincorrectos,porestaraznLoHanapuntaasilenciarlospensamientos
mediante la multiplicacin de la bioenerga esencial y no mediante un debilitamiento de las
funciones.
Cuando la forma de pensamiento es desarmnica se desequilibran los sentimientos
yseanulaelpotenciallatente,encambio,cuandolaformadepensamientoseencuentra
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organizada mediante un programa de Meditacin conducente, integralmente planificado, la
armona y el Despertar se tornan una realidad ineludible. Justamente en esto consiste el
ProgramadeMeditacinTaostadeWuTangyBudistadeLoHan,estrechamentevinculados
entre s a partir de la antigua Alquimia China conocida como Tao Chi o Camino de la
Energa.
El principio Universal determina que cada uno es segn sea la forma de
pensamiento que alimenta a diario. Tanto Budha como Lao Tse concluyeron esta misma
verdad. Y con ello no slo se apunta a la diferencias existentes entre una forma estrecha y
una forma amplia de razonamiento, no slo se refiere a la distincin entre la rigidez y la
flexibilidad de pensamiento, entre la terquedad y la comprensin directa sin resistencia, o
entreelprejuicioespeculativoylaexperienciavivencial,sinoqueademsseapuntaaquela
forma de pensamiento lineal o circular determinar el temperamento de la persona, su
carcterylaposibilidaddeexpandirsuconcienciaentodoslosrdenesdelavida.
Paraello,ajustarlospensamientos mediantelaprcticade laMeditacinWu Tang
LoHan,implicaliberarsedeladormecimiento,embotamiento,aturdimientooinerciamental,
paraalcanzarestadosmselevadosdelucidez,claridadydespertar.
LaMeditacinactivadeLoHan,esconducenteporexcelenciaalaRealizacindel
Potencialinterior.
Enelcaso mselemental de lospensamientosburdos,encuantoaeseaspectoque
interfiere ms de lo que colabora, considera la mente inferior, discursiva, parlanchina, sta
debe cansarse y agotarse de s misma para poder ser trascendida. Slo a travs de su
agotamientoydeningnmodoatravsdesuopresinselograrlaliberacin.
En este sentido las formulaciones filosficas (Ching Tang) ordenadas y
direccionadasalacaptacindelascontradiccionesinevitablesdelaVerdad,llevanalamente
a la desestructuracin y agotamiento de las ideas. Hay que recordar que si la mente de
maneracaprichosaselafijaparcialmenteaunapticarelativa,cualesquierasea,seendurecen
ysolidificansuslmites,mientrasquesilamentenosefijadefinitivamenteaningnpuntode
vistacaptandoaslacontradiccindelasvariadaspticasdivergentes,terminadesarmndose
asmismayalcanzaelsilencioylaquietud.
El ser humano confundido que ha fijado su mente en lo fragmentado vive de vicio
en vicio, cambiando uno por otro en la medida que va aburrindose y cansando de los
diferentesdesenfrenos,perosiempresumidoenelmismohbitorutinariodeaturdirlamente
y los sentidos. En este sentido la Meditacin de Lo Han y de Wu Tang es un camino de
liberacin.
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Elmeditadorquevadespertandounaconcienciaexpansivanosedejaatraparporla
satisfaccindistorsionadaniporesedisfrutepatolgicodequienintentaevadirsedesupropio
vacoaturdindosemediantemltiplesformasdeescapismosdelsilenciointerior.
QuienhadespertadoysehailuminadoenelestadosubliminaldelaMeditacin,ha
logradovivenciarlamsaltafelicidadquenodependedenada,lacualsurgeenelVaco,en
laQuietudyenelSilencioabsoluto.
La meditacines uncamino desensibilizacin por mediodelcualseprofundizael
sentimiento, se amplia el pensamiento y se expande la conciencia, impulsados a partir de la
auto observacin y la contemplacin de todo, la introspeccin, la captacin de lo esencial
discernidoapartirdeloburdo.
El meditador vive en sintona con el todo, con cada circunstancia y con cada
situacinapartirdeunavisinintegral,profundayelevadaporelcontrario,quiennuncaha
saboreado la transformacin que ocasiona la meditacin, se caracteriza por sus numerosos
prejuicios, la tendencia a la crtica y a la burla, por la indiferencia e incapacidad de ponerse
enellugardelosdems.PorquelaMeditacinesuncaminoqueconduceenltimainstancia
a la independencia, es decir, a independizarse de uno mismo. Este es un proceso que se
desenvuelve desde la dependencia hacia la interdependencia con respecto a la naturaleza, y
hacialaindependenciacon respectoalpropioego.
Quien no ha vivenciado el fruto de la meditacin, el cual es el Despertar de la
Conciencia, vive dependiente y dependiendo de todo, asfixiado en s mismo, esclavo y
vctimadesupropiaignorancia.Encambio,aquelenquienhaamanecidoelsublimeestadio
meditativo, se ha liberado de las ataduras de su propio sentir y pensar, y ya no se limita a
ningunaestructuramentalniexpresinfsicadelpensamientoporadecuadaquesea.
TRESPRINCIPIOSIRREMPLAZABLESPARAEMPRENDER
ELCAMINOINTERIOR:
1 Determinacin sincera de explorar y bucear la Verdadera naturaleza para
DespertarelmximopotenciallatentedelaConcienciaexpansiva.
2 Diligencia permanente en la prctica gustosa de la disciplina ordenada
sistemticamente, la cual integra los aspectos psicofsico, discursivo racional, emocional,
psquicoyespiritual,tericoyprctico.
3Profunda vivenciade la Fuerza Transformadorade la Energadesplegadaen los
mltiplescuerposdelSer,locualalquimizalaesenciamismaquecanalizaelalmauniversal.
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PROGRAMAPRACTICO
LOHANMARCIAL
6RUTINASDEWUSHUKUNGFU
(PreparacinPsicofsicaMarcial)
PRIMERARUTINA: RESISTENCIAI
Preparacin:
1. RespiracindobleconreboteYinYang.
2. Respiracin de la compresin del Chi (Energa) con los dedos
cruzados,estirandolosbrazoshaciaarribayenpuntasdepie.
3. Abrir y cerrar el pecho con elevacin de las rodillas y respiracin
rtmica.
4. Inclinacin de la columna hacia los cuatro puntos cardinales, con
manos en la cintura, con esfera en lo alto, con dedos cruzados y
brazosestirados.
5. Giro de cadera con golpes sobre el cinturn de hierro (cintura),
ascendiendo por los brazos hasta llegar a los hombros, pecho y
espalda.
6. PosturaMaPuenpuntasdepie,sosteniendolaesferahaciadelante.
7. Apertura mxima y postura Ma Pu. Movimiento de pelvis hacia
delanteycaderahaciaatrs.
8. Postura en L Ma Pu abierto, cambiando de Kun Pu (posicin de
arco y flecha) hacia delante, a Fu Fu Pu (posicin de la serpiente)
haciaatrs.
9. Caminatadedospasoshaciadelanteydospasoshaciaatrs,KunPu
avanceyretrocesoconpuosenlacintura.
Adicionales:
1. Caminataenpuntadepie,elevandolostalones.
2. Troteenpuntadepie.
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3. Caminata con doble salto sobre cada pierna y proyeccin de golpe
conpuocontrario.
SerieIntensiva:
1. Conlospiesjuntoselevarlostalonesenpuntasdepiereiteradamente.
2. Rebotesobrelaspuntasde lospies(al unsono).Cadavez msalto.
Saltodefensivo.
3. Simplerebotesobrelaspuntasdelospies(alternados).
4. Doblerebotesobrelaspuntasdelospies(dobleporcadapie).
5. Rebotando todo el peso del cuerpo sobre las puntas de los pies, una
pierna hacia delante y la otra hacia atrs, en la misma lnea. Rebote
simple,ydoblerebote.
6. Intercambiandopasoshaciadelanteyhaciaatrs,lomsrpidamente
posible. Con plantas de los pies y en puntas de pies. En lnea recta
haciadelanteygirandohacialoscostados.
7. Doble salto por cada pie, efectuando tres pasos hacia delante y tres
pasoshaciaatrs.
8. (Bis).Conpuetazocontrariofrontal.
9. (Bis).Conpuetazocontrarioascendente.
10.(Bis).Condoblepuetazocontrarioderechaeizquierdayviceversa.
11.(Bis).ConTalonazofrontal.
12.(Bis). Desde la posicin punta de pies en cuclillas, salto y talonazo
enelaire(sinapoyoenelsuelo).
13.Dobletalonazocontinuo,patadasperWuShu.
14.Estiramiento relajado, con piernas estiradas dejando caerse hacia
delantellevandolasmuecashaciaelsuelo.
RESISTENCIAII
1. 7 Posturas, y postura extremadamente baja con sostn de dos palos
(sobremuslosymuecas).PosturadelMeditador.
2. 40 Tiempos de fuerza abdominal adelante hacia arriba, con piernas
elevadas, espalda elevada, brazos extendidos hacia atrs en postura
delBudha.
3. 20 Tiempos de fuerza abdominal lateral, con piernas elevadas de
costadoenlaposturadeBudha.Hacialaderechaeizquierda.
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4. 20 Tiempos de fuerza abdominal y columna, bajo vientre al suelo y
arqueandohaciaatrs,conpiernasybrazoselevadosenlaposturade
Budha.
5. 40 Tiempos de fuerza de brazos, de pecho, con dedos hacia delante,
atrs,haciafuerayadentro.
6. 40Tiemposdefuerzadebrazos,deespalda,condedoshaciadelante,
atrs,haciafuerayadentro.
7. 40Tiemposdefuerzadebrazos,lateral,mirandoeldorsodelamano
enalto.Derechaeizquierda.
8. Flexionesdebrazosconapoyosobrelosdedos.Flexionesyaplauso.
Flexionessobreunsolobrazo.
9. Brazos estirados con apoyo sobre los dedos, flexionar las piernas
alternadamente (como andando en bicicleta), con rebote sobre cada
paso,yconpiernasalunsono.
10.Brazosestiradosconapoyosobrepalma,arrojarpatadashaciaatrsy
arriba.
11.Tripleabdominalessimples,bajo,superior,doble(abajoysuperior),
abdominalesconaperturadepiernas,caminandoybicicleta).
12.Fuerzadecolumnasimpleconmovimiento.(Bocaabajo,arqueando
haciaatrs).
13.Tripleflexionesdebrazossimples,defrente,atrs,lateral.
14.Flexiones de piernas, con plantas apoyadas y en puntas de pie,
abriendoycerrandolospuos.
15.Fuerzadecuellohacialoscuatropuntoscardinales.
SEGUNDARUTINA: PATADAS
Preparacin:
1. Respiracinyestiramientos.
2. Aperturaycierrederodillas.
SerieIntensiva:
1. Patadasdeestiramientocontrespasos.Adelante,abrirycerrar.
2. Talonazohaciadelantefrontal.
3. Talonazohaciaatrs(frontalylateral).
4. SubiendolaMontaa,aplastandoabriendoycerrando.
5. Patadadeestiramientolateral.
6. Talonazolateralsimple.
7. Cederterreno,cruzandoporadelanteytalonazolateraldescruzando.
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8. Talonazo lateral con tres pasos (cruzar adelante, costado, cruzar
atrs).
9. Doblepatadafrontalconrodillaytaln.
10.Doblepatadahorizontal(aperturaycierre).
11.Triplepatada(abrir,cerrar,lateral).
12.Barriendo por atrs, alto (cabeza), medio (pecho) y bajo rasante
(tobillos)conapoyodemanos.
13.Patadasdesdecuclillasconpiernadeatrsyconpiernadeadelante.
14.DoblepatadaWuShu.
15.Defensa con pantorrilla elevando la rodilla y ataque con talonazo
frontal.(piernacontrariaylamisma).
16.Defensa con pantorrilla elevando la rodilla y ataque con barrida en
formadeGrulla(abajoyarriba).
17.Desde Ma Pu saltar hacia atrs, golpe de empeine sobre la mano, y
volveracaerenelmismolugar.Golpeconcompaeroquedefiende
conantebrazosenlaposturadelOso.
18.ConMediaLuna,patadalateralypuetazo.
19.ConVerticaldoblepatadahaciaatrs.
20.Patadaenposicinhorizontalcondospiessimultneos.
TERCERARUTINA: PUOS
SerieIntensiva:
1. Puodecierreconresoplido.
2. Puodeaperturaconresoplido.
3. Puohaciadelanteconresoplido.
4. Doblegolpeconnudilloshaciadelante.
5. Doblegolpeconmeiqueendiagonal.
6. Triplegolpe(dosmeiqueycodos).
7. CincoGolpes(Derechaeizquierda).1FormaTaL.
8. Barrerhaciaarribaconantebrazoygolpecontrariofrontal.
9. Barrerhaciaabajoconantebrazoygolpecontrarioascendente.
10.Barrerdecostadoconantebrazoygolpefrontalnudillos.
11.Tresgolpesdobles.2FormaTaL.
12.CincoGolpesdela3FormaTaL.
13.Golpesconpesodelcuerpo.
14.Golpesespontneosdepuosycodosconpasomarcial.
15.Golpesendiagonalascendenteydescendente.
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CUARTARUTINA: VELOCIDAD
Serieintensiva:
1. Respiracinnormal/Siseofuelle.
2. Troteycarreraenellugar.
3. Flexionarysaltarconpesodelacadalibre.
4. RotandoguardiaconpuoshaciaatrsenMaPu.
5. Extenderyjuntarbrazosypiernas.
6. Carreraencrculosconpasosdeluchamarcial.
7. Rapidezdedoblepuoshacialoslaterales(crculodelaesfera).
8. Rapidezdedoblepuoshaciaabajo(2deChiSao).
9. Tomarconmanosyrodillazoendireccincontraria.
10.Rapidez de talonazos hacia delante y hacia atrs, con piernas
opuestas.
11.Doblecodazohaciadelanteyhaciaatrs.
12.Doblepuetazoycodazoendistintasdirecciones.
13.Abdominalesconvelocidad.
14.Flexionesdebrazosconvelocidad.
15.Flexionesdepiernasconvelocidad.
QUINTARUTINA: ESTIRAMIENTOS
Serieintensiva:
1. Respiracin normal / Giro de las articulaciones (piernas, cadera,
muecas,hombros ycuello).Girodecabezarpido hacia loscuatro
puntoscardinales.
2. Cuatroencorvacionesconlaesferaextendidahacialoscuatropuntos
cardinalesrebotandocincoveces.
3. Codosalasrodillasconpiesseparadosypiesjuntos.
4. Estiramiento con aplicacin de fuerza, tomando las piernas por
detrs.
5. EstiramientoenlaPosturadelaSerpiente(sentadosobreunapierna).
6. Apertura de piernas con giro de pies hacia los laterales y descender
gradualmente.
7. Tomandolaspuntasdelospies,efectuarfuerzahaciaarriba.
8. Mxima extensin lateral, realizar balanceos con la pelvis hacia
delante y la cadera hacia atrs. Ma Pu y sentarse lo ms abajo
posible.
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9. En pareja, apertura de piernas. Tomados de las manos, estirando
haciadelanteyhaciaatrs.
10.En pareja, espalda sobre espalda (piernas juntas estiradas, piernas
separadas estiradas, con piernas flexionadas y plantas de los pies
apoyadasentres).
11.Sentado,tomarselaspuntasdelosdedos.
12.Estiramientodelosmuslos,arrodilladoconlosglteosentrelospies.
Efectuarunrebotesuave.
13.Estiramientos de los muslos y bajo vientre, arrodillado con los
glteosentrelospiesyrecostarse.
14.Estiramientosdemuecas,palmaabajo,dorsoarriba,haciaadentroy
haciafuera.Estirandolosdedosdesdelasmuecas.Estiramientode
brazosyhombros.
15.Llevarelpiesobreelmusloyempujarlarodillahaciaabajo.
16.Juntarlasplantasdelospiesyllevarlasrodillashaciaelsuelo.
17.Pierna hacia adentro y la otra estirada. Pierna hacia atrs y la otra
estirada.
18.Estiramientoenpareja,piernahaciaadentroyatrsylaotraestirada.
19.Acostado boca abajo, tomarse los tobillos, arquearse hacia atrs y
balancearsesobreelbajovientrehacialacabezayhacialasrodillas.
20.Estiramientoenpareja,tcnicadelaroldanaparaestiramientodelas
piernas.
21.Estiramientoconpalo,medianoylargo.
SEXTARUTINA: ENPAREJA
Serieintensiva:
1. RespiracindelOsofrenteafrente.
2. SegundoMovimientodeChiSao.
3. QuintoMovimientodeChiSao.
4. Manos apoyadas en los hombros, flexin de la columna desde la
cadera,estiramientosdepiernas.Empujarhaciaabajo.
5. Estiramientos en postura sentado (apertura de piernas), acostado
(espaldasobreespalda)yparado(Ejerciciodelaroldana).
6. TripledefensaconManoSerpiente(dosarribayunaabajo).
7. Triplegolpeparafortalecimientodelosantebrazos(pulgar,nudilloy
meique).
8. Patadasobreelantebrazoyomplato.
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71
9. Doble patada para el fortalecimiento de las pantorrillas y el peron.
Patada hacia atrs y patada hacia delante sostenidos del hombro.
Izquierdayderecha.
10.Brazos cruzados por atrs y efectuar estiramiento de espalda, uno
sobreotro.
11.Doblepuetazoycodazo.
12.Caminatadeloscincogolpes.
13.TopetazosdeOsos.
14.Fuerza de Brazos, uno adentro y otro afuera, alternando. Realizar
fuerza.
15.Cruzandounbrazoyempujarhaciadireccionesopuestas.
16.Empujarlaspalmas(unaydos).
17.Entre 3 participantes, uno al medio, tomados desde las muecas,
traerconfuerzahaciaadentro.
18.Fuerza de piernas, uno adentro y otro afuera, alternando. Realizar
fuerza.
Estas seis series renen algunos de los ejercicios WU SHU que deben practicarse
para una ejercitacin completa, integral y abarcativa, en cuanto al desarrollo de la aptitud
fsica, rendimiento, habilidad, desarrollo de la fuerza interior, reflejos y adaptabilidad a los
cambios.
Desde ya que no todos los ejercicios disponibles para los tres niveles del Arte
Marcialsehanenumeradoenlaslistasprecedentes,puestoqueesteserauntrabajomsque
extenso.Noobstante,paraahondarenesteconocimientohabrqueahondarlosCuadernillos
de la FundacinCentrodel Taoconocidoscomo:Manualde TaiChiChuan,Manualde
ChiKungeInstructorado,puesenellosseespecificannumerososejerciciosespeciales,y
varios mtodos como ser: Chi Kung Fsico para la compresin del Chi que multiplica la
energainterior,elPaTuanChingdelos13ejerciciosparaelsobredesarrollodelavitalidad.
Y adems, se detallan las Formas de Espada, Sable y Palo del segundo nivel para el
desarrollopsicofsicoadecuadoquesealaelVerdaderoArteMarcialdeChina.
EJERCICIOSADICIONALES:
1SietePosturasfundamentalesparaeldesarrollodelafuerzainterior,
fortalecimientodelsistemanerviosoytempledelEspritu.
Uno)MaPuysusvariantes.
Dos)ShanPu oGuardiasimple.
Tres)TuRiPuoGuardiaelevada.
Cuatro)TinSunPuoKonPu,avancelateral.
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Cinco)FuFuPu,SerpienteyGrullasimple.
Seis)FuFuPu,SerpienteyGrullabajacontalnypuntadelpie.
Siete)ChenChanPu,Guardiaconpiernaextendida.
2PosturasSecretasparalameditacin.
Uno)LongPuoposturadelmeditador.
Dos)LongPuestiradohaciadelantesobreunapierna.
Tres)LongPuestiradohaciaatrssobreunapierna.
Cuatro)LongPudelremolinogirandohaciaatrs.
Cinco)LongPu decabezasobrelosantebrazos.
3ChiSaoyChiHo.12EjerciciosdeRelajacin.
Uno)Relajarlacolumnahacialos4puntoscardinales.
Dos)Crculohaciadelante.
Tres)Crculohacialoscostados.
Cuatro)Flexinextremahacialos4puntoscardinales.
Cinco)Trasladandolaesfera.
Seis)Estiramientohaciaarriba.
Siete)Aperturaycierrecirculardelaspiernas.
Ocho)RespiracindelaGrulla.
Nueve)Manoscomoespejo,conysinpeso.
Diez)Estiramiento.
Once)ManoscomoNubes.
Doce)Tirandodelasoga.
4ChiKungFsicodelas9OperacionesparalacompresindelChio
EnergaInterior.
Uno)Respiracinretenida.
Dos)Respiracinretenida,siseoeimplosin.
Tres)Retencinhacialadiagonal.
Cuatro)Golpeandolostamborescelestiales.
Cinco)Retencinhaciaarriba.
Seis)Dobleretencinlateral,arribayabajo.
Siete)Retencinprolongadaen180.
Ocho)Cuatroimplosioneshacialos4puntoscardinales.
Nueve)Cuatrogolpessobrelos4puntoscardinales.
5PaTuanChingparaeldesarrollodelaFuerzaMontaa.
Uno)FuerzaenlosPalaciosHumano,CelestialyTerrestre,hacialos
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4puntoscardinales.
Dos)Fuerzacontrariadesdeelpecho.
Tres)Fuerzadesdelaespalda.
Cuatro)Fuerzapectoral.
Cinco)Posturadelarcoyflecha.
Seis)Fuerzalateral.
Siete)Fuerzaespalda.
Ocho)Tripledireccindedoblepuo.
Nueve)Estiramientointernoyexterno.
Diez)Estiramientohaciaarribatomandounapuntadelpie.
Once)Estiramientodelacolumnatomandodesdelasdospuntasde
lospies.
Doce)Abrazarlaspiernasysaltar.
Trece)Fuerzageneral.
A continuacin, enumerar algunos ejercicios especiales del Tercer Nivel, los que no
debernserpracticadossinlaguapersonalizadadeuninstructorcualificado.
PRUEBASDELARTEMARCIAL:
1PosturaChenChanPu.Piernaestirada,ypiernaflexionada.Descenderhastasentarse
sobreelpieyvolverasubirhastalaposicininicial.
2PosturaMaPubajodurante30minutos,comenzandoporbajo,medioyalto.
3Conunasolamano,flexindebrazoybesarelpuo.
4Antebrazoenlacolumnavertebralytocarlanuca.
5Elevarelcuerpoenlaposicinhorizontalapoyando
elbajovientresobreloscodos.
6MaPu,efectuarunapatadahaciaatrsyvolveralamismaposicin.
Acostadobocahaciaabajo,arquearlacolumnahaciaatrsyapoyarlospiessobrela
nuca,conlosbrazosestiradosypalmasapoyadasenelsuelo.
7Encuclillas,sentarsesobreunasolapierna,ysostenerlaotrapordebajoestiradaysin
tocarelsuelo.
8Arrastrarlacolchonetaconlosdorsosdelospies.Carrerasdemanos.
9Enposicinerguida,caersobrelasmanosyrebotarinmediatamente
denuevoalaposicininicial.
10Dejarsecaerhaciaatrsconlaspiernasextendidasy
patearporencimadelacabeza.
11Flexionessobreunbrazoyunapierna,losotrosextendidoshorizontalmente.
12Encuclillas,elevarsesobrelosbrazossinapoyarlospies.
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13Golpesonoroenlapared.
14Soplarfuerteparalacapacidadpulmonar.
EJERCICIOSADICIONALES:
1. Saltandoenpuntasdepieparaelfortalecimientodelaspantorrillas.
2. Abdominalescortitos,conmanosenlanuca.
3. Abdominalesestirandoyplegandolaspiernas.
4. Abdominalesllevandoelcodoalarodillaopuesta.
5. Flexionesdebrazos,ycambiodedireccindemanosencadaempuje
consalto.
6. Golperpidoconempeinesobrelasmanosdelcompaero.
7. EmpujedelOsohacialascuatrodiagonales(Derechaeizquierda).
8. Flexiones de brazos y piernas (un solo brazo y una sola pierna
cruzados) en las puntas de los dedos. La otra pierna y el otro brazo
paralelosalsuelo.(Derechaeizquierda).
9. EjerciciodelOso,
a) respiracindelosoenochoetapas,
b) empujehacialoscuatropuntoscardinales.
c) Crculosdelasarticulaciones.
10. Estiramientos.Muecas,Manoshaciafuerayadentro,codos,brazos,
espalda.Juntarloscodos.Conpalo.
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6FORMAS
SHAOLNCHUAN
1FORMATALWUTANG
(EntrenamientoArtsticodelArteMarcial)
Las 6 Formas de ShaolnChuan (KUNG FU) no slo se aplican para el desarrollo
artstico del Arte Marcial en cuanto a mejorar la destreza y los reflejos, la sincronicidad
psicomotriz, la habilidad en cuanto al domino del cuerpo y la posturas, o a mejorar el tono
muscular, la flexibilidad, la ductilidad, sino que adems, cada forma cumple una funcin
teraputica, ya que, mientras que la primera influye sobre el fortalecimiento de la base,
equilibrio, musculatura y tendones de las piernas, y armonizacin de los hemisferios
cerebrales (derecho e izquierdo), la segunda acta benficamente sobre el estmago, los
intestinos,favoreciendoal movimientoperistlticoyalaproduccindelosjugosgstricosy
enzimas.
Laterceraformaactasobrelosrionesyelcorazn,mejorandosufuncionamiento
ycalidadenergtica.
La cuarta, quinta y sexta forma, favorecen al ptimo funcionamiento de los
pulmones,bazoehgado.
Por otro lado, dems est decir que cada movimiento de la forma tiene una
aplicacin marcial ya sea en cuanto a la defensa y ataque, por lo que todas ellas deben ser
practicadasenparejaparaasimilarelvalormedularquecontienen.
Encuantoalaexposicin marcialodefensapersonal,eslaFormaTaLWuTang
quienexpresaconmayorexactitudyjustezalaaplicacindelcombate.
Pr ogr amadelasFor mas:
SHAOLNCHUAN/TALWUTANG
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1)FormaShaolnIntroductoria=ShaolnJinBenChuanFa
22Movimientos.
2)FormaShaolnBsica=ShaolnLienHuanChuan
26Movimientos.
3)FormaShaolnAvanzada=ShaolnLuMenChuanTiYiL
26Movimientos.
4)FormaShaolnAvanzada=ShaolnChuanBabuLianHuan
28Movimientos.
5)FormaShaolnSuperior=ShaolnChiJiChangChuan
35Movimientos.
6)FormaShaolnSuperior=ShaolnNanChuan
52Movimientos.
7)FormaWuTang(TercerNivel)=TaL 5/11/6(22).
78Movimientos.
8)FormaAdicional(Energtica)=PaChiChuan (TercerNivelSuperior).
62Movimientos.
9)FormadePalo(Kun)medianoylargo.Lanza(Chan).
90Movimientos.
10)FormadeEspada(Chien).
75Movimientos.
11)FormadeSable(Tao).
57Movimientos.
12)FormaDobleSable(TaoEr).
32Movimientos.
13)BsicosdeDobleEspada,luchaconEspadas.
75movimientos.
14)BsicosdeTriplePalo.
24Movimientos.
15)ChiKungDuroparalaFuerzaInterior.
22Movimientos.
16)PrcticasdeNeiKungEnergtico.
8Movimientos.
17)TueiShou SanShou TaL,LuchadelosAnimalesCombateMarcando.
18Movimientos.
Para un mayor detalle de las materias a desarrollar dentro de los tres niveles, hay
que consultar el Programa Integral que se dicta en la Fundacin Centro del Tao y en las
DelegacionesAdheridas.
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Hay que considerar que las primeras 5 Formas Shaoln corresponden a la Escuela
Tradicional del Norte Shaoln Chang Chuan (o Boxeo de la Sombra Largo del Norte),
mientras que la sexta forma Nan Chuan (o Boxeo de la Sombra del Sur), corresponde a la
Escuela Tradicional del Sur, desarrollado especficamente al sur del ro Chanjiang (Yang
Ts),incluyendolasprovinciasdeGuangdong,Fujian,Hunan,ZhejiangySichuan.
DetalleminuciosodelasFor mas:
PrimeraFormaIntroductoria
ShaolnJ inBenChuanFa
Acta sobre el tono nervioso y muscular de las piernas, armonizando la funcin y
motricidadquecomandanamboshemisferioscerebrales,mejorandolacapacidaddelimpieza
pulmonar mediante la respiracin fuelle dirigida. Fortalece la base, piernas, musculatura,
tendonesyequilibrio.DespiertalaEnergabsicaelementalmedianteelgolpedeYunChuan
enlasplantasdelospiesydeLaoKung enlaspalmasdelasmanos.
Considerada la forma bsica del Shaoln, para sincronizar la parte superior con la
inferior.Paraelequilibrioylaestabilidad.
1. SaludoChingLiavanzando.
2. Palmas abiertas apoyadas, cargar brazos, doble mirada derecha e
izquierda.
3. PosicindelDragnosaludoShaolndelBudha.
4. Crculoinicialdelagarre.
5. Doblegolpe(concantodelamanoytalonazo).
6. MorterodelBudhayproyeccindepuo.
7. Golpeenalto(posturadelGalloTuLiPu).
8. GolpeMedioyBajo.
9. 10.11.y 12.invertidooenespejo.
13.14.15. y 16.(demsecuenciainicial).
17.18.19. y 20.invertidooenespejo.
21.Conclusindeldoblesaltohaciaadentroyhaciafuera.
22.SaludoChingLienellugar.
VARIANTE:
Prcticaenpareja,combinado,yenespejo.
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SegundaFormaBsica
ShaolnLienHuanChuan
Esta forma acta sobre los intestinos y el estmago mejorando sus respectivas
funciones.Mejoralatonicidaddelaspiernas,brazosydelacolumnavertebral.Actasobre
loshemisferioscerebrales.LienHuansignificaliteralmente:Unidoscomoeslabonesdeuna
cadena.
Es una formacompuestapordossecciones(avanzando yretrocediendo),constade
dosformasdemanos(puoypalma),dedostcnicasdelospies(lapuntayeltaln),yrene
cuatrogruposdetcnicasbsicasdelShaoln.
INTRODUCCIN
1. SaludoChingLiavanzando.
2. Doblemirada(puoscerradosalmirarhacialaizquierda).
PRIMERAPARTE
3. Defensaconpuoizquierdoygolpeconelpuoderecho.Enpostura
KunPu(posturadelarcoyflecha)oTinSun Pu.
4. Puntapiederechoconpuetazo(Chuan)izquierdo(Tso).
5. Puetazo derecho en postura L Sion Pu (abierto) Ma Pu (postura
delcaballero).
PRIMERAPARTEENESPEJO
6. PuetazoizquierdoenposturaestiradaTinSunPuoKunPu.
7. Puntapieizquierdoypuetazo(Chuan)derecho(Iu).
8. PuetazoizquierdoenposturaLSionPu.
SEGUNDAPARTE
9. Triple golpe con mano serpiente, derecha horizontal, izquierda
horizontal, derecha vertical, izquierda debajo del codo con palma
haciaabajo.
10.Toma la mano derecha a la cintura, palma izquierda a la cabeza,
aplicartalonazoderecho,ygolpeconpalma(Chan)derecha.
SEGUNDAPARTEENESPEJO
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11.Triple golpe con mano serpiente, izquierda horizontal, derecha
horizontal, izquierda vertical, derecha debajo del codo con palma
haciaabajo.
12.Toma la mano izquierda a la cintura, palma derecha a la cabeza,
aplicartalonazoizquierdo,ygolpeconpalma(Chan)izquierda.
FINDELAVANCECOMIENZODELRETROCESO
TERCERAPARTE
13.Toma mano izquierda (Chan Tso) atrs, puos a la cintura, y doble
puetazohaciadelanteenlaposturaestiradaKunPu.
14.Talonazoizquierdo,puosalacintura.
15.Puetazoderecho,puetazoizquierdoconpuoderechoarribadela
cabeza.
TERCERAPARTEENESPEJO
16.Toma mano derecha (Chan Iu) atrs, puos a la cintura, y doble
puetazohaciadelanteenlaposturaestiradaKunPu.
17.Talonazoderecho,puosalacintura.
18.Puetazo izquierdo, puetazo derecho con puo izquierdo arriba de
lacabeza.
CUARTAPARTE
19.Puetazoizquierdo,remateconpuetazoderechoygolpehaciaatrs
conpuetazoizquierdo.
20.Puo izquierdo en la cintura, doble crculo hacia atrs desde abajo
hacia arriba y hacia abajo, primero con puo derecho y luego con
puoizquierdo.Mazazoizquierdohaciadelanteconpuoderechoa
lacintura.
21.Punta pie izquierdo con puetazo derecho, y puetazo izquierdo en
laposturaLSionPu.
CUARTAPARTEENESPEJO
22.Puetazoderecho,remateconpuetazoizquierdoygolpehaciaatrs
conpuetazoderecho.
23.Puo derecho en la cintura, doble crculo hacia atrs desde abajo
hacia arriba y hacia abajo, primero con puo izquierdo y luego con
puoderecho.Mazazoderechohaciadelanteconpuoizquierdoala
cintura.
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24.Puntapiederechoconpuetazo izquierdo,ypuetazoderechoen la
posturaLSionPu.
CONCLUSIN
25.Puosalacintura,recogiendoelpieizquierdojuntoalpiederecho.
26.SaludoChingLienellugar.
TerceraFormaAvanzada
ShaolnLuMenChuanTiYiL
Nombrecuyosignificadoliterales:AbrirlaPuerta.
1. PosicinFirmeThimoPinPu.
2. Saludo Ching Li, y posicin de mirada hacia la derecha e izquierda
conpuosenlacintura.
3. Barrerygolpear.
4. Puntapiderecho,puetazosizquierdo.
5. Retrocesoytriple golpe(derecho,izquierdo,derecho),palma(Chan)
izquierda hacia arriba por encima de la cabeza, posicin Kun Pu y
MaPusucesivamente.
6. Golpeizquierdo.
7. Puntapieizquierdo,puetazoderecho.
8. Retroceso,triplegolpe(izquierdo,derecho,izquierdo),palma(Chan)
derechaenlacintura,KunPuyMaPu.
9. Crucedepiernas,derechapordetrsdeizquierda.Crculodebrazos,
izquierdaconpicode grullaatrs y derechapalma (Chan)arribapor
encimadelacabeza.Miradahacialaderechayhacialaizquierda.
10.Ataque de Serpiente, pierna izquierda arriba, mano Serpiente
izquierdaabajo,ataquederecha.
11.AtaqueSerpienteizquierda,abajohacialaizquierda.
12.Avanceconcrculohaciaatrs,GrullayataquedeSerpiente.
13.Avancey golpedecrculo,talonazo izquierdo,palmaderechaarriba
ymanoizquierdaGrullaabajo.
14.Golpe puetazo y codazo izquierdo con mano derecha en la cintura
MaPu.
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15.PicotazoGrulla izquierda,con golpede Serpientederecha (mano de
canto)enposicinKunPu.
16.Giro hacia atrs y crculo derecha y rodilla derecha, con ataque de
doblepuohaciaatrsyhaciadelanteenposturaKunPu.
17.Paso y salto, postura del guila en el aire y cada en Kun Pu bien
bajo.
18.Serpiente con izquierda abajo en Fu Fu Pu y golpe derecha en Kun
Pu.AvancedeMonoconpiernaderechaymanoizquierda.
19.Crculo de Mono y talonazo izquierdo con palma izquierda, brazo
derechoextendidohaciaatrs.
20.RetrocesopuetazoderechoenKunPu.
21.Crculohaciaarribaygolpeeneldorsodelpiederecho(golpepalma
izquierda en mano derecha y golpe de mano derecha en empeine
derecho)TanPaChao.
22.Retroceso y puetazo derecho con palma izquierda hacia arriba en
posturaKunPu.
23.Pierna derecha hacia arriba, mano izquierda hacia abajo, aplicar
MorterodelBudhaconpiejuntos.
24.PosturaKunPuypuoizquierdoabajo,derechoarriba.
25.RecogiendoelpieizquierdoenlaPosicinThimoPinPu.
26.SaludoChingLi.
CuartaFormaAvanzada
ShaolnChuanBabuLianHuan
Nombre cuyo significado literal: Las 8 Casas de Shaoln. Esta forma consta de
dossecciones,tresformasdepasos,seistcnicasdepalmas,cuatropatadas,cincotcnicasde
puos,cincoposiciones,y8gruposdetcnicasfundamentalesdelShaoln.
conpuosenlacintura.
3. Dobleataquepuo.
4. Ataquetriplepalma.
5. Ataqueconpieydefensaconmano.
6. AtaqueconpuoenMaPu.
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7. Ataquecontriplepuo.
8. Extensindebrazosypuoshaciaatrs.
9. Doblemazazohaciaatrs.
10.Ataqueconpuoycondefensa.
11.Ataquecondoblepalmahaciaatrs.
12.AtaqueconpatadaydobleGrullahaciaatrs.
13.Ataquecon crculoygolpebajo.
14.KunPulateralypuetazohaciaabajo.
15.GolpedeSerpientehaciaabajo.
16.Extensinlateral.
17.Doblecrculo,conpatadaypalmacongolpesobreempeine.
18.Puetazoplegadolateral.
19.Puetazoplegadovertical.
20.Serpientehaciaatrs.
21.Serpientehaciaarriba.
22.BaiLienopatadaenvuelohaciaatrs.
23.AtaqueconSerpienteyGrullaalavez.
24.Doblepuohacialaderecha.
25.Doblepuohacialaizquierda.
26.Aperturadeguilayguardiadeguila.
27.ThimoPinPu.
28.SaludooChingLi.
QuintaFormaSuperior
ShaolnChiJiChangChuan
La formatradicionalChangChuandelNorteconstadecuatropartes,tresclasesde
manos entre palmas, ganchos y puos, en 9 grupos de tcnicas especiales del Kung Fu
ShaolnNorteo.
conpuosenlacintura.
3. Ataquehacialaderechaysegundaposturainicial.
4. Ataqueconpuetazoderechohacialaizquierda.
5. Puntapiypuetazo.
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6. PuetazoenKunPu.
7. MorterodelBudha.
8. Saltoenguardia.
9. Ataqueconpalma.
10.CrculoySerpiente.
11.AtaquedeSerpiente.
12.Patada,golpedepalmacontraempeine.
13.AtaqueyguardiaconpalmasenKunPu.
14.Crculohaciaatrscondoblepasoyataque.
15.Serpientehaciaarriba.
16.SaltoconposturahaciaarribaycadaenFuFuPu.
17.Serpientehaciaabajo.
18.Dobleataque.
19.Golpeentremanos,ycontraempeine.
20.Guardiayataqueconcodo.
21.Crculoyataqueabajohacialaizquierdayposturadeguardia.
22.Serpienteyataquecondefensa.
23.Crculoyguardiadeguila.
24.Doble paso, salto, doble patada, golpe contra empeine, giro. Golpe
decrculoyposturadeGrulla.
25.Golpedecodoconcrculo.
26.BarriendoBaiLien(patadavoladora)haciaatrsyataque.
27.Golpe de crculo, doble patada y golpe de palma contra el empeine,
ambasmanoscruzadas.
28.Saltocondoblepatadaypalmacontraempeine,ataqueyguardiaen
KunPu.
29.Monoatrsygolpe.
30.DoblemazazoatrsySerpiente.
31.PosturaKunPuydoblepuo.
32.MorterodeBudha.
33.PosturaShanPucondoblepuo.
34.ThimoPinPurecogiendopiernaderecha.
35.SaludoChinLi.
SextaFormaSuperior
ShaolnNanChuan
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La FormatradicionalNanChuandel Surconstade9 gruposdetcnicasespeciales
delKungFuShaolnSureo.
conpuosenlacintura.
3. Doblepuohaciadelanteydoblepuohacialoslaterales.
4. PosturadelTigre.
5. AtaquedelTigre.
6. Puetazo.
7. Dobleataqueconpalmas.
8. Ataqueconcodohaciaatrs.
9. Posturadepuoarriba.
10.Ataqueabajocon palma.
11.Dobleataquelateralconnudillos.
12.Dobleataquealineadoconnudillos.
13.Golpecruzadohaciaatrs.
14.Golpedefensivohaciadelante.
15.PosturadelaSerpiente.
16.Ataquehaciaarriba.
17.Ataqueconcodo.
18.Serpienteycodo.
20.Mazazohaciaabajo.
22.Ataquehaciaabajo.
23.Ataquecruzadohaciaabajo.
24.Ataquedefensivohaciaatrs.
25.Ataquecruzadohaciaatrs.
26.Ataquehaciadelanteygolpeentremanos.
27.Crculoymazazohaciaabajo.
28.Defensahacialaderechaeizquierda.
29.Ataqueenretroceso.
30.Defensahaciaabajoenretroceso.
31.BarridaconpiedeGrullaizquierda.
32.BarridaconpiedeGrulladerecha.
33.Defensaconcodazoydobleataqueconpuetazo.
34.Golpeentremanos.
35.Puetazoydefensa.
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36.Ataquehaciaatrsyataquehaciadelanteyvueltahaciaatrs.
37.Defensahaciaarribacongolpehaciaatrs,crculoynudillos.
38.Crculohaciaatrs,golpeydefensa.
39.Crculo,doblepasoyapertura.
40.Cruzandoyapertura.
41.Crucedemuecasyproyeccindebrazosypiernasenelaire.
42.Defensadeantebrazosypatadaenalto.
43.Crculohaciaatrsconcrucedemuecasypatadaenbajo.
44.Crucedepiernasconcrculohaciaatrsydefensadepuo.
45.Ataque con palma hacia delante, ataque con codo hacia atrs y
ataqueconpalmahacialadiagonal.
46.Puetazoconrodillazo.
47.Avanceconcodazo.
48.Tomarypuetazoyfrenadodepalma.
49.Crculoyguardiaconpalma.
50.DoblecrculofinaldelaForma.
51.ThimoPinPuconpalmasapoyadas.
52.SaludoChinLiconpasohaciadelanteyThimoPinPu.
Nota:
Las 6 Formas han de practicarse correlativamente sin efectuar los saludos
intermedios, uniendo las formas cuando se concluye cada etapa con los puos en la cintura.
SolamenterealizarelSaludoinicialconlaprimeraformayelsaludofinalconlasextaforma.
^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^
FORMATRASCENDENTAL
PACHICHUAN
^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^.^
A continuacin se detalla la
For maTr ascendentalPaChiChuanylaMsticadelTigr eyDr agnAlqumico.
EsteLibrocontinaenel Cdigo:P.G.02 (PrimeraParte B)
.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
86
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
UnllamadoalaSensibilidadyalaConciencia:
As como a nadie se le ocurrira tomar apenas un trozo de una pintura para
mostrarle a otros la obra de un pintor, o extraer tres o cuatro notas de una sinfona para
hacerle or a otros la composicin de un msico, o bien, as como tampoco le quitara una
porcin a una escultura para mostrarle a otros la obra del escultor, pedimos por favor, que
tampoco mutile este material terico o ensayo para mostrarle a alguien una mera seccin de
l. Solicitamos tenga a bien el lector, respetar la obra en su totalidad al quererla compartir
conamigosuotrosinteresadosenesteCamino.
Recuerdeque,aunquenoparezca,laescrituratambinesunartecomolapintura,la
msicaylaescultura,yamputarunaseccinounprrafohacequesedesmerezcalaobrayse
pierdaelsentidoquedejplasmadosuautor.
Porfavor,noesnecesarioquecerceneningncaptulodeestedocumento,siquiere
mostrrselo a alguna amistad. Prstelo o fotocpielo entero tal cual se difunde desde la
FundacinCentrodelTao.Mantngaloenelformatooriginal.
MuchasGracias!
ComisinDir ectivadelaFundacinCentr odelTao
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
Para mayor referencia acerca de los diferentes Mtodos y todo el material terico que
acompaacada unade lasprcticas,sedeberconsultarelPrograma Integral yMetodologa
PedaggicadelaFundacinCentrodelTaodisponibleencadaestablecimientooDelegacin
AdheridaaestaEscuela.
^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^\/^
LucioV.Mansilla2551
(1714)VillaUdaondo Par queLeloir
Pr ovinciade BuenosAir es Argentina
Tel.mvil:15 6631 0011
Tel.delnea:(011)4481 8195
PginasWebs: http://sites.google.com/site/aontao/
Corr eosElectrnicos: fundacioncentrodeltao@gmail.com
alejandronepote@gmail.com

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