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Diversidad tnica y patrimonio cultural en l as regiones indgenas


de Chiapas
Marina Alonso Bolaos
Introduccin
Segn Marc Aug, una cultura que se reproduce idntica a s misma es un cncer
sociolgico, una condena a muerte. De manera que siempre hay cierto riesgo en
pretender proteger a las culturas porque stas slo continan viviendo al
transformarse (Aug, (1997) 1998: 32). Al observar en San Cristbal de las Casas
a mujeres chamulas elaborar novedosos diseos textiles con tcnicas de cera, al
mismo tiempo que realizan el bordado tradicional tzotzil, podra pensarse que
estamos frente a un fenmeno de prdida de identidad, entre otras razones,
debido al gusto y las demandas de consumo turstico, al sistema de libre mercado,
a la vida urbana, a la migracin, a la modernidad o a otros factores habitualmente
considerados embates de la globalizacin contra el patrimonio cultural de los
indgenas.
1
Sin embargo, la existencia de este tipo de textiles chamulas responde
a una situacin de cambio social y econmico menos simplista, el cual requerira
de un estudio detallado: en 1995, un grupo de personas fue expulsado de San
J uan Chamula por abandonar las ceremonias tradicionales y adscribirse
inicialmente al protestantismo. Este grupo se convirti posteriormente al Islam y
adquiri con ello una serie de prcticas culturales del mundo musulmn, tales
como el estampado de telas con cera.
2

Como el caso anterior, muchos otros nos invitan a reflexionar acerca de las
permanencias y los cambios en materia de patrimonio cultural, fundamentalmente
en lo que toca al llamado intangible o inmaterial. Pero, cul es el patrimonio
cultural de los indgenas? En el imaginario social se reproducen las ideas de lo

1
Si bien esta afirmacin es cierta, deben considerarse las mltiples formas en que esta poblacin
ha resistido.
2
Para ms informacin en torno a este tema estn las investigaciones del antroplogo Gaspar
Morquecho.
2
que debiera ser lo indio, los indgenas. As, cuando se percibe un cambio, ste es
atribuido a un agente externo. Nunca se piensa que los tojolabales, los tzotziles,
los tzeltales, los zoques, los jacaltecos, los cakchiqueles y los kanjobales son
sujetos histricos, sino que se les concibe como sujetos pasivos que resguardan
celosos sus tradiciones. Son vistos como meras vctimas de la modernidad, que
esperan ser rescatados por las instituciones pblicas encargadas de la proteccin
del patrimonio. Peor an, se trata de negar el movimiento de la memoria colectiva
al pensar que su acervo cultural debe ser inmutable. El Chiapas indgena es el
caso paradigmtico de este problema: Por qu nos asombramos de que msicos
tzotziles interpreten rock y no nicamente sones de danza en flauta de carrizo y
tambor? Por qu muchos investigadores publican, una y otra vez, las fotografas
que muestran a indgenas haciendo uso de la tecnologa moderna (por ejemplo
videocmaras y grabadoras) como si hubiera algo de qu sorprenderse?
El presente artculo tiene como objetivo reflexionar en torno al papel que tiene la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) como
institucin pblica frente al patrimonio cultural de la poblacin indgena. Se
pretende contribuir con ello a la creacin de modelos de anlisis capaces de
responder a las preguntas que la actual realidad exige, esto es, que no sean
rebasados constantemente por el presente cambiante de los grupos indgenas de
Chiapas o, al menos, que no expongan una visin anacrnica de stos.

Chiapas: el caso paradigmtico
El patrimonio ha sido sujeto de polticas pblicas y, en ese sentido, es necesario
contextualizar el inters del Estado para investigarlo, conservarlo y difundirlo.
Durante el Mxico posrevolucionario existi los intelectuales se interesaron en
fundamentar los orgenes de lo mexicano, donde algunos rasgos culturales de lo
indio seran constitutivos de la nacin. As, advierte Vaughan, la produccin
artstica result en una nacionalizacin de la cultura popular, en la cual nios de
habla nhuatl, en Tlaxcala, conocieron la danza yaqui del venado, y nios
tarahumaras aprendieron el jarabe tapato. Esta nocin de la cultura popular
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nacional se basaba marcadamente en las realizaciones del pasado indio y en su
esttica contempornea, que fueron nacionalizados como smbolos, objetos y
artefactos (Vaughan, 2001: 83).
Hacia fines de la dcada de 1930 y en las siguientes, Manuel Gamio, Alfonso
Caso y sus contemporneos indigenistas consideraron al indio como inferior pero
no por naturaleza sino inferiorizado por la dominacin (Fayre, 1999: 38). Los
grandes problemas del indio consistan en la falta de conocimientos cientficos y
tcnicos, y en la ausencia del sentimiento de pertenecer a una nacin. Pero no
todo estaba perdido, el indio poda ser apto para el progreso (Caso, 1948: 16). Sin
embargo, la pluralidad cultural constitua un obstculo para la consolidacin
nacional y como la solucin no provendra de los propios indios, la nica va sera
su desaparicin como tal, es decir, que no se vislumbraba un futuro de lo indio si
no era como mestizo. La misma concepcin del mestizaje ya no se refera a una
amalgama de razas como se pensaba en las dcadas anteriores, en ese momento
se planteaba un mestizaje cultural que se transformara en un proceso de
aculturacin (Favre, 1999: 49): los indios se limitaran a ser receptores y, en
muchos casos, mediadores, como los maestros bilinges concebidos como
agentes de cambio; y la unificacin de la patria se realizara a travs de extender
el uso de la lengua espaola a los indgenas, para educarlos a travs de ella. Sin
embargo, los indigenistas no se dieron cuenta de que el problema no era la
pluralidad tnica, sino la naturaleza de las relaciones que vinculaban a los
diversos grupos indgenas con la sociedad nacional (Bonfil, 1995: 357).
En este sentido, el trmino indio ha designado una categora social especfica,
esto es, despus de la conquista todos son indios. No importan los posibles
elementos de continuidad con el pasado prehispnico, el indio y su cultura nace
con la conquista (Bonfil, 1995: 340). Guillermo Bonfil defini, entonces, lo indio
como una categora supratnica que no denota ningn contenido especfico de los
4
grupos, sino que abarca una particular relacin (en permanente tensin) entre
ellos y otros sectores del sistema social global, del cual los indios forman parte.
3

Los prrafos anteriores narran una historia que ya conocemos, lo importante ahora
es tenerla presente pues sus vestigios, enraizados en el imaginario, posibilitan o
impiden la creacin de nuevos modelos para el estudio de los pueblos indgenas y
su patrimonio. Desde los aos 40 en Chiapas, cuando no haba una tajante
separacin entre los investigadores y las instituciones pblicas, la mirada de los
primeros estuvo puesta en la regin de Los Altos, en gran medida por los
proyectos Harvard y Chicago. Tambin se interesaron en algunas subregiones de
la Selva Lacandona a raz de su colonizacin, los conflictos agrarios suscitados en
esa zona y por el ingreso de los refugiados guatemaltecos a Mxico, al inicio de la
dcada de los 80. De igual forma, la atencin del entonces Instituto Nacional
Indigenista (INI) estaba tambin enfocada en Los Altos. Ello se deba,
probablemente, a que el Centro Coordinador Indigenista (el primero de todos los
CCI del pas) que operaba en San Cristbal de Las Casas desde los aos 50, era
el centro de accin institucional en todo el estado. Sin embargo, otras regiones
indgenas quedaron desatendidas durante varias dcadas. Despus de 1994, la
preocupacin institucional se concentr de nuevo en Los Altos y en escasas
localidades de la Lacandonia (reconocidas como las regiones de mayor
concentracin indgena en Chiapas). De nueva cuenta, muchos grupos
continuaron olvidados, como los zoques,
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(quienes slo llamaron la atencin
institucional en 1982, durante la erupcin del volcn El Chichonal), as como los
habitantes de la regin chol del norte del estado y la zona tojolabal de los Llanos
de Comitn, entre otros.
No obstante, junto con el tzotzil y el tzeltal de Los Altos, en el estado de Chiapas
se hablan alrededor de 15 lenguas mayanses y una zoqueana. Se trata de grupos
diversos entre s y, al mismo tiempo, semejantes cultural, social, poltica y

3
En este sentido hay que mencionar la idea de que la unificacin de la patria se realizara a travs
de extender el uso de la lengua espaola a los indgenas, con la cual se les educara.
4
Alfonso Villa Rojas y Flix Bez-J orge realizaban investigaciones acerca de los zoques alrededor
de 1974.
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econmicamente hablando. La Selva Lacandona est habitada por tzotziles,
tzeltales, tojolabales, choles, kanjobales, chujes, mames, lacandones y zoques
(reubicados en el corredor de Santo Domingo en 1982). Choles, tzotziles y
tzeltales habitan las Montaas del Norte. Los refugiados guatemaltecos que
permanecen en el estado de Chiapas
5
junto con la poblacin indgena de Mxico,
configuran regiones verdaderamente multiculturales en los Llanos de Comitn y La
Sierra: tojolabales, kanjobales, chujes, mames, mochs, jacaltecos, cakchiqueles,
ixiles, aguacatecos y quichs.

El enfoque regional: una va metodolgica
Como muchos investigadores lo han advertido, consideramos que, dado el
entrelazamiento de distintos grupos en Chiapas, el estudio de un slo grupo
etnolingstico como unidad carece de todo sentido, puesto que las zonas
indgenas se han constituido como regiones pluritnicas por excelencia.
6
De ah
que las identidades culturales en Chiapas tengan que verse como resultado de
situaciones de contacto. Si no entendemos esto, corremos el riesgo de reducir
toda posibilidad de comprensin de un fenmeno complejo porque, en gran
medida, las regiones multiculturales que observamos en la actualidad son
resultado de la colonizacin de la Selva Lacandona por mltiples motivos, del
refugio guatemalteco
7
y del levantamiento armado indgena en Chiapas, con los
consecuentes reordenamientos sociales.
As, coincidimos con Pitarch cuando seala que la lengua no define la cultura o la
etnia. Por ejemplo, hay una lengua tzotzil pero no una cultura tzotzil, ni tampoco
una etnia tzotzil. Existen muchas diferencias entre s, tan grandes, como las que
los separaran de los tzeltales. Sin embargo, las diferencias culturales no se
reducen a los signos de identificacin local (por ejemplo, la indumentaria), sino

5
En 1984 se inici el traslado de ms de 20 mil refugiados guatemaltecos hacia Campeche y
Quintana Roo, donde seran reubicados.
6
Cfr. J uan Pedro Viqueira. Encrucijadas chiapanecas, Tusquets, El Colegio de Mxico, 2002.
7
Entre 1978 y 1984 ms de 200 mil campesinos guatemaltecos emigraron hacia Chiapas, huyendo
de la represin contrainsurgente.
6
que se relacionan con las diferencias regionales y con otras fuentes de distincin
que normalmente no son consideradas por los investigadores sociales: por
ejemplo, el ser catlicos, presbiterianos, mormones, pobres, ricos, urbanos,
semiurbanos, refugiados, migrantes, maestros, etctera. As, el resultado de estas
alteraciones, nos dice Pitarch, no es la prdida de cultura indgena sino una
fragmentacin de lo indgena como categora homognea (Pitarch, 1998: 237-
250).
Por otro lado, no podemos dejar de considerar a la poblacin mestiza que habita
las mismas regiones o que interacta de diferentes formas con la poblacin
indgena. Si bien la distincin entre lo indio y lo no indio se antojara imprecisa e
infecunda, este contraste, en el caso de Chiapas, segn Pitarch, sigue
funcionando porque ambos la han interiorizado por un proceso de adscripcin y
autoadscripcin, mismo que, hay que decirlo, ha permitido tambin la construccin
de estereotipos (Pitarch, 1998: 237-250).
Lo anterior pone en evidencia el problema metodolgico para abordar la diversidad
del mundo mayanse y zoque, as como las permanencias culturales de estos
grupos y las transformaciones que se ajustan a las nuevas realidades. Sin
embargo, una etnografa regional podr demostrar cmo las sociedades humanas
siempre son tnicamente diversas, pero no dejan de estar unidas por un sistema
cultural mayor (Neurath, 1999: 8). Esto es, la etnografa regional permite el
estudio de complejas reas que engloban grandes diversidades polticas,
lingsticas, culturales, religiosas y econmicas, y que al mismo tiempo mantienen
un ncleo cultural que los emparienta.
Existen grandes diferencias entre los grupos, pero tambin se han propiciado
similitudes que conforman un continuum cultural,
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y configuran nuevos espacios y
territorios. Esto permite que grupos aparentemente distantes mantengan fuertes
vnculos con los grupos vecinos, como en el caso de los zoques con los
mayanses. De igual forma, las relaciones que los indgenas refugiados en

8
Vase Fbregas, s/f, pp. 14 y 15.
7
Campeche y Quintana Roo sostienen con poblacin chiapaneca y guatemalteca
nos hablan de la construccin simblica de un territorio de pertenencia, que se
yuxtapone a los territorios configurados histricamente. Por ejemplo, los grupos de
msicos y danzantes kekch, asentados en la Pennsula de Yucatn, viajan hasta
Chiapas para adquirir los materiales que necesitan para su indumentaria, aun
cuando stos puedan ser adquiridos en la ciudad de Campeche.

Las polticas pblicas y el patri monio cultural intangible
Hasta hace relativamente poco tiempo, en nuestro pas, la msica, la tradicin oral
y los registros fonogrficos han sido considerados como patrimonio cultural
intangible. Este tema se ha puesto sobre la mesa de debate en las actuales
propuestas de modificacin a la Ley Federal del Patrimonio Cultural de Mxico. La
pertinencia del trmino intangible es muy discutible por el hecho de tener una
base material que le da sentido, tal como es sealado por Antonio Machuca, con
respecto a la preservacin del patrimonio cultural vivo, porque incluye la
proteccin de los soportes humanos que hacen posible la reproduccin y la
manifestacin viva de la cultura (memoria colectiva, cuentistas, etctera), sin cuya
concurrencia el llamado patrimonio intangible no tiene mayor sentido ni sustento
(Machuca, 2003: 18). Sin embargo, an no existe definicin satisfactoria de
patrimonio cultural, en su sentido ms amplio.
Aunque en las dos dcadas de 1940 y 1950 ya se haban realizado grabaciones
de msica tradicional en el campo mexicano, fue en los aos 60 cuando
antroplogos recopilaron msica y otros materiales etnogrficos para la instalacin
del entonces Museo Nacional de Antropologa e Historia. A partir de ese momento
hubo un boom en la grabacin de campo y en la produccin fonogrfica, y se
conformaron archivos y fonotecas en varias instituciones con el fin de proteger y
difundir el patrimonio musical del pas.
9
Asimismo, el INI cre, a partir de 1979, un

9
Por ejemplo, el Departamento de Estudios de Msica y Literatura Orales del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (ahora Fonoteca INAH), el Fondo Nacional para el Desarrollo de la Danza
Popular Mexicana, el Archivo Etnogrfico Audiovisual del Instituto Nacional Indigenista, el Centro
Nacional de Informacin y Documentacin Musical Carlos Chvez del INBA, el Archivo Regional de
8
sistema de radiodifusoras para la atencin de la poblacin indgena, la difusin de
la cultura nacional a travs de la educacin, la revaloracin de las tradiciones
locales y el fomento de las lenguas indgenas. Por su parte, los encuentros y
festivales han constituido otra vertiente para difundir y promover la msica
tradicional y popular en Mxico. En los aos 80, la Secretara de Asuntos
Indgenas del Gobierno de Chiapas organiz los llamados encuentros culturales
intertnicos, los cuales estuvieron ms tarde a cargo del Instituto Chiapaneco de
Cultura y, posteriormente, de la Universidad de Ciencias y Artes (UNICACH). En la
dcada de 1990 el Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas
(CELALI) promovi la creacin de comits culturales locales, encargados de
promover y difundir las lenguas indgenas, as como de propiciar la comunicacin
entre los msicos y danzantes maya-zoques.
10
Parte de los resultados de estos
encuentros fueron editados en materiales fonogrficos y fotogrficos.
Entre los aos 1994 y 1996, dos proyectos indigenistas de investigacin y difusin
del patrimonio intangible partieron de premisas no slo distintas sino
contradictorias: el proyecto fonogrfico de las radiodifusoras y el del Departamento
de Etnomusicologa del INI.
11
Aun cuando este ltimo haba apoyado a msicos
locales para la realizacin de sus fonogramas, el problema se suscit cuando el
proyecto de las emisoras implicaba la participacin de los indgenas en la edicin
y, por tanto, la seleccin musical no corresponda al canon institucional de msica
indgena. Las radios eligieron un repertorio musical que hablaba de otra realidad
vivida en las comunidades, por ejemplo, las canciones que cantaban los nios en
las escuelas y que haban aprendido a travs de las polticas de salud. As, no
todas las piezas incluidas hacan referencia a la naturaleza y a lo sagrado, sino
tambin a la higiene y al cuidado personal para los nios.

las Tradiciones Musicales del Colegio de Michoacn y la Direccin General de Culturas Populares,
entre otros.
10
Vase Encuentro de Msica y Danza Indgenas. Memoria, 1997, p. 16.
11
Vase Alonso, Marina. La invencin de la msica indgena de Mxico (ca. 1924-1996), en
prensa.
9
As, la produccin fonogrfica continu con el indigenismo que propugnaba por el
respeto y reconocimiento a la cultura indgena, pero que al mismo tiempo decida
los aspectos que deban promoverse de esas culturas, como es el caso de la
eleccin de los grupos tnicos participantes, los ensambles musicales y el
repertorio. Los mismos textos que acompaaban los fonogramas fomentaron una
visin estereotipada de lo indio. Por ejemplo, en el contexto del levantamiento
zapatista se seala que las sociedades indgenas son un elemento del patrimonio
cultural, como si stas no fueran sujetos, sino materia equiparable a las zonas
arqueolgicas, a los monumentos arquitectnicos y al entorno ecolgico. En
segundo lugar, se seala que las sociedades indgenas aportan historia y riqueza
cultural a la nacin, como si la historia no se construyera, sino se aportara a
travs de las tradiciones y prcticas locales.
Despus de 1996, esta situacin institucional se modific sustancialmente y la
produccin indgena de fonogramas tomo diversos caminos. Por ejemplo, el
proyecto de edicin de discos, antes impulsado por las radiodifusoras indigenistas,
se convirti en un fenmeno de creacin local. As lo seal el comuniclogo
Carlos Romo
12
para el caso de Chiapas, donde los grupos locales comenzaron a
producir sus propias ediciones fonogrficas denominndolas fonogramas
independientes. Acaso no es ste un ejemplo del manejo local que se da al
patrimonio cultural?
En muchos casos, la edicin independiente de fonogramas por parte de grupos
locales ha permitido no slo a los intrpretes, sino tambin a los escuchas,
acceder a la modernidad. Es decir, la msica comercial reinterpretada ha
constituido una representacin colectiva de la modernidad. Construccin influida
por diversos factores, entre otros, la forma en que acceden a los medios locales y
globales de comunicacin, la migracin, y la presencia internacional, que desde el
levantamiento zapatista ha propiciado la apertura hacia las expresiones artsticas
de vanguardia. Por otro lado, este fenmeno ha permitido la permanencia de la

12
Romo ha sido director de varias radiodifusoras indigenistas, entre ellas la XEVFS, La voz de la
Frontera Sur.
10
msica tradicional, no ajena a las influencias por parte de las instituciones
estatales y federales, organizaciones no gubernamentales, etctera, que ven en
ella la continuidad esttica y romntica de lo indio. Si bien las influencias son
observables en las estructuras musicales y en la significacin misma de la prctica
musical, la respuesta indgena al cambio ha sido mltiple. Esto es lo que hay que
observar y documentar.

Consideraciones finales
Los movimientos independentistas quisieron desaparecer al indio considerndolo
ciudadano, pero esta desaparicin, dice Bonfil, no poda reducirse a un simple
cambio de nombre. As, la pregunta es si ahora que apelamos a la diversidad nos
estamos refiriendo a los zapotecos, los mixtecos, los triquis, los seris, los rarmuri,
los purpecha o, sencillamente, estamos renombrando la desigualdad,
adscribindonos a una denominacin por moda y contribuyendo con ello a la
explotacin comercial de la diversidad?
Todos los caminos nos llevan entonces a plantear la necesidad de realizar
investigaciones sistemticas, que den cuenta de las dinmicas de la poblacin
indgena. Es tarea urgente propiciar la participacin de los investigadores en la
toma de decisiones en materia de desarrollo regional (donde habitan indios y no
indios). Si bien es cierto que ltimamente se ha fomentado la participacin de
cientficos sociales, tambin hay que mencionar la existencia de un desinters por
parte de stos, en gran medida, debido a una inercia por la separacin entre los
investigadores de los proyectos institucionales, a partir de 1968, con el nacimiento
de la antropologa crtica. Hay que recordar que el grupo de Los Siete
Magnficos
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denunci el trabajo del INI y de los proyectos estatales de desarrollo
regional, porque stos no respondan a las necesidades reales de la poblacin
indgena, sino a su proceso de aculturacin y, de alguna manera, al etnocidio.

13
Margarita Nolasco, Guillermo Bonfil, Daniel Cazs, ngel Palerm, Arturo Warman, Mercedes
Olivera y Enrique Valencia.
11
Por otro lado, se debe partir de la antropologa como dilogo, no slo durante el
trabajo de campo con los interlocutores, sino tambin en los resultados de la
produccin cientfica. Esto es, la investigacin deber ser crtica y no caer en la
contemplacin nica de los textos nativos, porque, como lo advirti uno de los
tericos de la antropologa dialgica, Tedlock, el problema resultara ser igual que
aquellas etnografas tradicionales donde el indgena interlocutor desapareca, slo
que ahora quien desaparece es el investigador: los antroplogos deciden dejar
que los otros hablen y son ellos los que sbitamente desaparecen de la escena,
como si no hubiera habido nadie en el campo preguntando por los mitos o las
historias de vida y registrndolas.
14

La poblacin indgena deber definir sus propias prioridades de desarrollo, para
ello, los antroplogos indgenas debern participar activamente en el
planteamiento de propuestas y en su seguimiento. La poblacin indgena deber
reflexionar en torno a la realidad social que comparte con los mestizos, y deber
crear un saber comn para la elaboracin de instrumentos normativos, con el
propsito de proteger el patrimonio cultural intangible.
En suma: debe generarse un programa (con actualizacin permanente) de
investigacin etnogrfica que permita documentar el devenir de los grupos
mayanses de Chiapas, salvaguardando testimonios de su cultura, por un lado, y
documentando su proceso de cambio, por otro. De igual forma, deben ser
revalorados los sistemas de conocimiento indgena, el uso de las lenguas y la
difusin de la cultura indgena a la sociedad nacional, y deber ser fomentada la
participacin de las organizaciones sociales indgenas en el desarrollo de las
polticas pblicas. Al respecto, las polticas de la CDI relacionadas con el
patrimonio cultural intangible debern inscribirse y participar en el marco de las
polticas internacionales, con el fin de participar en su elaboracin y en la
consecucin de financiamiento para diversos proyectos de proteccin y fomento
del patrimonio. Para ello, la CDI deber conformar un comit plural especialista en

14
Cfr Dennis Tedlock, Preguntas concernientes a la antropologa dialgica, 1992.

12
el manejo del patrimonio intangible, en correspondencia con los ltimos acuerdos
nacionales (junto con el Instituto Nacional de Antropologa e Historia) e
internacionales en la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial, realizado en Pars en 2003, por la Conferencia General de la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
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