Diversidad tnica y patrimonio cultural en l as regiones indgenas
de Chiapas Marina Alonso Bolaos Introduccin Segn Marc Aug, una cultura que se reproduce idntica a s misma es un cncer sociolgico, una condena a muerte. De manera que siempre hay cierto riesgo en pretender proteger a las culturas porque stas slo continan viviendo al transformarse (Aug, (1997) 1998: 32). Al observar en San Cristbal de las Casas a mujeres chamulas elaborar novedosos diseos textiles con tcnicas de cera, al mismo tiempo que realizan el bordado tradicional tzotzil, podra pensarse que estamos frente a un fenmeno de prdida de identidad, entre otras razones, debido al gusto y las demandas de consumo turstico, al sistema de libre mercado, a la vida urbana, a la migracin, a la modernidad o a otros factores habitualmente considerados embates de la globalizacin contra el patrimonio cultural de los indgenas. 1 Sin embargo, la existencia de este tipo de textiles chamulas responde a una situacin de cambio social y econmico menos simplista, el cual requerira de un estudio detallado: en 1995, un grupo de personas fue expulsado de San J uan Chamula por abandonar las ceremonias tradicionales y adscribirse inicialmente al protestantismo. Este grupo se convirti posteriormente al Islam y adquiri con ello una serie de prcticas culturales del mundo musulmn, tales como el estampado de telas con cera. 2
Como el caso anterior, muchos otros nos invitan a reflexionar acerca de las permanencias y los cambios en materia de patrimonio cultural, fundamentalmente en lo que toca al llamado intangible o inmaterial. Pero, cul es el patrimonio cultural de los indgenas? En el imaginario social se reproducen las ideas de lo
1 Si bien esta afirmacin es cierta, deben considerarse las mltiples formas en que esta poblacin ha resistido. 2 Para ms informacin en torno a este tema estn las investigaciones del antroplogo Gaspar Morquecho. 2 que debiera ser lo indio, los indgenas. As, cuando se percibe un cambio, ste es atribuido a un agente externo. Nunca se piensa que los tojolabales, los tzotziles, los tzeltales, los zoques, los jacaltecos, los cakchiqueles y los kanjobales son sujetos histricos, sino que se les concibe como sujetos pasivos que resguardan celosos sus tradiciones. Son vistos como meras vctimas de la modernidad, que esperan ser rescatados por las instituciones pblicas encargadas de la proteccin del patrimonio. Peor an, se trata de negar el movimiento de la memoria colectiva al pensar que su acervo cultural debe ser inmutable. El Chiapas indgena es el caso paradigmtico de este problema: Por qu nos asombramos de que msicos tzotziles interpreten rock y no nicamente sones de danza en flauta de carrizo y tambor? Por qu muchos investigadores publican, una y otra vez, las fotografas que muestran a indgenas haciendo uso de la tecnologa moderna (por ejemplo videocmaras y grabadoras) como si hubiera algo de qu sorprenderse? El presente artculo tiene como objetivo reflexionar en torno al papel que tiene la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) como institucin pblica frente al patrimonio cultural de la poblacin indgena. Se pretende contribuir con ello a la creacin de modelos de anlisis capaces de responder a las preguntas que la actual realidad exige, esto es, que no sean rebasados constantemente por el presente cambiante de los grupos indgenas de Chiapas o, al menos, que no expongan una visin anacrnica de stos.
Chiapas: el caso paradigmtico El patrimonio ha sido sujeto de polticas pblicas y, en ese sentido, es necesario contextualizar el inters del Estado para investigarlo, conservarlo y difundirlo. Durante el Mxico posrevolucionario existi los intelectuales se interesaron en fundamentar los orgenes de lo mexicano, donde algunos rasgos culturales de lo indio seran constitutivos de la nacin. As, advierte Vaughan, la produccin artstica result en una nacionalizacin de la cultura popular, en la cual nios de habla nhuatl, en Tlaxcala, conocieron la danza yaqui del venado, y nios tarahumaras aprendieron el jarabe tapato. Esta nocin de la cultura popular 3 nacional se basaba marcadamente en las realizaciones del pasado indio y en su esttica contempornea, que fueron nacionalizados como smbolos, objetos y artefactos (Vaughan, 2001: 83). Hacia fines de la dcada de 1930 y en las siguientes, Manuel Gamio, Alfonso Caso y sus contemporneos indigenistas consideraron al indio como inferior pero no por naturaleza sino inferiorizado por la dominacin (Fayre, 1999: 38). Los grandes problemas del indio consistan en la falta de conocimientos cientficos y tcnicos, y en la ausencia del sentimiento de pertenecer a una nacin. Pero no todo estaba perdido, el indio poda ser apto para el progreso (Caso, 1948: 16). Sin embargo, la pluralidad cultural constitua un obstculo para la consolidacin nacional y como la solucin no provendra de los propios indios, la nica va sera su desaparicin como tal, es decir, que no se vislumbraba un futuro de lo indio si no era como mestizo. La misma concepcin del mestizaje ya no se refera a una amalgama de razas como se pensaba en las dcadas anteriores, en ese momento se planteaba un mestizaje cultural que se transformara en un proceso de aculturacin (Favre, 1999: 49): los indios se limitaran a ser receptores y, en muchos casos, mediadores, como los maestros bilinges concebidos como agentes de cambio; y la unificacin de la patria se realizara a travs de extender el uso de la lengua espaola a los indgenas, para educarlos a travs de ella. Sin embargo, los indigenistas no se dieron cuenta de que el problema no era la pluralidad tnica, sino la naturaleza de las relaciones que vinculaban a los diversos grupos indgenas con la sociedad nacional (Bonfil, 1995: 357). En este sentido, el trmino indio ha designado una categora social especfica, esto es, despus de la conquista todos son indios. No importan los posibles elementos de continuidad con el pasado prehispnico, el indio y su cultura nace con la conquista (Bonfil, 1995: 340). Guillermo Bonfil defini, entonces, lo indio como una categora supratnica que no denota ningn contenido especfico de los 4 grupos, sino que abarca una particular relacin (en permanente tensin) entre ellos y otros sectores del sistema social global, del cual los indios forman parte. 3
Los prrafos anteriores narran una historia que ya conocemos, lo importante ahora es tenerla presente pues sus vestigios, enraizados en el imaginario, posibilitan o impiden la creacin de nuevos modelos para el estudio de los pueblos indgenas y su patrimonio. Desde los aos 40 en Chiapas, cuando no haba una tajante separacin entre los investigadores y las instituciones pblicas, la mirada de los primeros estuvo puesta en la regin de Los Altos, en gran medida por los proyectos Harvard y Chicago. Tambin se interesaron en algunas subregiones de la Selva Lacandona a raz de su colonizacin, los conflictos agrarios suscitados en esa zona y por el ingreso de los refugiados guatemaltecos a Mxico, al inicio de la dcada de los 80. De igual forma, la atencin del entonces Instituto Nacional Indigenista (INI) estaba tambin enfocada en Los Altos. Ello se deba, probablemente, a que el Centro Coordinador Indigenista (el primero de todos los CCI del pas) que operaba en San Cristbal de Las Casas desde los aos 50, era el centro de accin institucional en todo el estado. Sin embargo, otras regiones indgenas quedaron desatendidas durante varias dcadas. Despus de 1994, la preocupacin institucional se concentr de nuevo en Los Altos y en escasas localidades de la Lacandonia (reconocidas como las regiones de mayor concentracin indgena en Chiapas). De nueva cuenta, muchos grupos continuaron olvidados, como los zoques, 4 (quienes slo llamaron la atencin institucional en 1982, durante la erupcin del volcn El Chichonal), as como los habitantes de la regin chol del norte del estado y la zona tojolabal de los Llanos de Comitn, entre otros. No obstante, junto con el tzotzil y el tzeltal de Los Altos, en el estado de Chiapas se hablan alrededor de 15 lenguas mayanses y una zoqueana. Se trata de grupos diversos entre s y, al mismo tiempo, semejantes cultural, social, poltica y
3 En este sentido hay que mencionar la idea de que la unificacin de la patria se realizara a travs de extender el uso de la lengua espaola a los indgenas, con la cual se les educara. 4 Alfonso Villa Rojas y Flix Bez-J orge realizaban investigaciones acerca de los zoques alrededor de 1974. 5 econmicamente hablando. La Selva Lacandona est habitada por tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles, kanjobales, chujes, mames, lacandones y zoques (reubicados en el corredor de Santo Domingo en 1982). Choles, tzotziles y tzeltales habitan las Montaas del Norte. Los refugiados guatemaltecos que permanecen en el estado de Chiapas 5 junto con la poblacin indgena de Mxico, configuran regiones verdaderamente multiculturales en los Llanos de Comitn y La Sierra: tojolabales, kanjobales, chujes, mames, mochs, jacaltecos, cakchiqueles, ixiles, aguacatecos y quichs.
El enfoque regional: una va metodolgica Como muchos investigadores lo han advertido, consideramos que, dado el entrelazamiento de distintos grupos en Chiapas, el estudio de un slo grupo etnolingstico como unidad carece de todo sentido, puesto que las zonas indgenas se han constituido como regiones pluritnicas por excelencia. 6 De ah que las identidades culturales en Chiapas tengan que verse como resultado de situaciones de contacto. Si no entendemos esto, corremos el riesgo de reducir toda posibilidad de comprensin de un fenmeno complejo porque, en gran medida, las regiones multiculturales que observamos en la actualidad son resultado de la colonizacin de la Selva Lacandona por mltiples motivos, del refugio guatemalteco 7 y del levantamiento armado indgena en Chiapas, con los consecuentes reordenamientos sociales. As, coincidimos con Pitarch cuando seala que la lengua no define la cultura o la etnia. Por ejemplo, hay una lengua tzotzil pero no una cultura tzotzil, ni tampoco una etnia tzotzil. Existen muchas diferencias entre s, tan grandes, como las que los separaran de los tzeltales. Sin embargo, las diferencias culturales no se reducen a los signos de identificacin local (por ejemplo, la indumentaria), sino
5 En 1984 se inici el traslado de ms de 20 mil refugiados guatemaltecos hacia Campeche y Quintana Roo, donde seran reubicados. 6 Cfr. J uan Pedro Viqueira. Encrucijadas chiapanecas, Tusquets, El Colegio de Mxico, 2002. 7 Entre 1978 y 1984 ms de 200 mil campesinos guatemaltecos emigraron hacia Chiapas, huyendo de la represin contrainsurgente. 6 que se relacionan con las diferencias regionales y con otras fuentes de distincin que normalmente no son consideradas por los investigadores sociales: por ejemplo, el ser catlicos, presbiterianos, mormones, pobres, ricos, urbanos, semiurbanos, refugiados, migrantes, maestros, etctera. As, el resultado de estas alteraciones, nos dice Pitarch, no es la prdida de cultura indgena sino una fragmentacin de lo indgena como categora homognea (Pitarch, 1998: 237- 250). Por otro lado, no podemos dejar de considerar a la poblacin mestiza que habita las mismas regiones o que interacta de diferentes formas con la poblacin indgena. Si bien la distincin entre lo indio y lo no indio se antojara imprecisa e infecunda, este contraste, en el caso de Chiapas, segn Pitarch, sigue funcionando porque ambos la han interiorizado por un proceso de adscripcin y autoadscripcin, mismo que, hay que decirlo, ha permitido tambin la construccin de estereotipos (Pitarch, 1998: 237-250). Lo anterior pone en evidencia el problema metodolgico para abordar la diversidad del mundo mayanse y zoque, as como las permanencias culturales de estos grupos y las transformaciones que se ajustan a las nuevas realidades. Sin embargo, una etnografa regional podr demostrar cmo las sociedades humanas siempre son tnicamente diversas, pero no dejan de estar unidas por un sistema cultural mayor (Neurath, 1999: 8). Esto es, la etnografa regional permite el estudio de complejas reas que engloban grandes diversidades polticas, lingsticas, culturales, religiosas y econmicas, y que al mismo tiempo mantienen un ncleo cultural que los emparienta. Existen grandes diferencias entre los grupos, pero tambin se han propiciado similitudes que conforman un continuum cultural, 8 y configuran nuevos espacios y territorios. Esto permite que grupos aparentemente distantes mantengan fuertes vnculos con los grupos vecinos, como en el caso de los zoques con los mayanses. De igual forma, las relaciones que los indgenas refugiados en
8 Vase Fbregas, s/f, pp. 14 y 15. 7 Campeche y Quintana Roo sostienen con poblacin chiapaneca y guatemalteca nos hablan de la construccin simblica de un territorio de pertenencia, que se yuxtapone a los territorios configurados histricamente. Por ejemplo, los grupos de msicos y danzantes kekch, asentados en la Pennsula de Yucatn, viajan hasta Chiapas para adquirir los materiales que necesitan para su indumentaria, aun cuando stos puedan ser adquiridos en la ciudad de Campeche.
Las polticas pblicas y el patri monio cultural intangible Hasta hace relativamente poco tiempo, en nuestro pas, la msica, la tradicin oral y los registros fonogrficos han sido considerados como patrimonio cultural intangible. Este tema se ha puesto sobre la mesa de debate en las actuales propuestas de modificacin a la Ley Federal del Patrimonio Cultural de Mxico. La pertinencia del trmino intangible es muy discutible por el hecho de tener una base material que le da sentido, tal como es sealado por Antonio Machuca, con respecto a la preservacin del patrimonio cultural vivo, porque incluye la proteccin de los soportes humanos que hacen posible la reproduccin y la manifestacin viva de la cultura (memoria colectiva, cuentistas, etctera), sin cuya concurrencia el llamado patrimonio intangible no tiene mayor sentido ni sustento (Machuca, 2003: 18). Sin embargo, an no existe definicin satisfactoria de patrimonio cultural, en su sentido ms amplio. Aunque en las dos dcadas de 1940 y 1950 ya se haban realizado grabaciones de msica tradicional en el campo mexicano, fue en los aos 60 cuando antroplogos recopilaron msica y otros materiales etnogrficos para la instalacin del entonces Museo Nacional de Antropologa e Historia. A partir de ese momento hubo un boom en la grabacin de campo y en la produccin fonogrfica, y se conformaron archivos y fonotecas en varias instituciones con el fin de proteger y difundir el patrimonio musical del pas. 9 Asimismo, el INI cre, a partir de 1979, un
9 Por ejemplo, el Departamento de Estudios de Msica y Literatura Orales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (ahora Fonoteca INAH), el Fondo Nacional para el Desarrollo de la Danza Popular Mexicana, el Archivo Etnogrfico Audiovisual del Instituto Nacional Indigenista, el Centro Nacional de Informacin y Documentacin Musical Carlos Chvez del INBA, el Archivo Regional de 8 sistema de radiodifusoras para la atencin de la poblacin indgena, la difusin de la cultura nacional a travs de la educacin, la revaloracin de las tradiciones locales y el fomento de las lenguas indgenas. Por su parte, los encuentros y festivales han constituido otra vertiente para difundir y promover la msica tradicional y popular en Mxico. En los aos 80, la Secretara de Asuntos Indgenas del Gobierno de Chiapas organiz los llamados encuentros culturales intertnicos, los cuales estuvieron ms tarde a cargo del Instituto Chiapaneco de Cultura y, posteriormente, de la Universidad de Ciencias y Artes (UNICACH). En la dcada de 1990 el Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indgenas (CELALI) promovi la creacin de comits culturales locales, encargados de promover y difundir las lenguas indgenas, as como de propiciar la comunicacin entre los msicos y danzantes maya-zoques. 10 Parte de los resultados de estos encuentros fueron editados en materiales fonogrficos y fotogrficos. Entre los aos 1994 y 1996, dos proyectos indigenistas de investigacin y difusin del patrimonio intangible partieron de premisas no slo distintas sino contradictorias: el proyecto fonogrfico de las radiodifusoras y el del Departamento de Etnomusicologa del INI. 11 Aun cuando este ltimo haba apoyado a msicos locales para la realizacin de sus fonogramas, el problema se suscit cuando el proyecto de las emisoras implicaba la participacin de los indgenas en la edicin y, por tanto, la seleccin musical no corresponda al canon institucional de msica indgena. Las radios eligieron un repertorio musical que hablaba de otra realidad vivida en las comunidades, por ejemplo, las canciones que cantaban los nios en las escuelas y que haban aprendido a travs de las polticas de salud. As, no todas las piezas incluidas hacan referencia a la naturaleza y a lo sagrado, sino tambin a la higiene y al cuidado personal para los nios.
las Tradiciones Musicales del Colegio de Michoacn y la Direccin General de Culturas Populares, entre otros. 10 Vase Encuentro de Msica y Danza Indgenas. Memoria, 1997, p. 16. 11 Vase Alonso, Marina. La invencin de la msica indgena de Mxico (ca. 1924-1996), en prensa. 9 As, la produccin fonogrfica continu con el indigenismo que propugnaba por el respeto y reconocimiento a la cultura indgena, pero que al mismo tiempo decida los aspectos que deban promoverse de esas culturas, como es el caso de la eleccin de los grupos tnicos participantes, los ensambles musicales y el repertorio. Los mismos textos que acompaaban los fonogramas fomentaron una visin estereotipada de lo indio. Por ejemplo, en el contexto del levantamiento zapatista se seala que las sociedades indgenas son un elemento del patrimonio cultural, como si stas no fueran sujetos, sino materia equiparable a las zonas arqueolgicas, a los monumentos arquitectnicos y al entorno ecolgico. En segundo lugar, se seala que las sociedades indgenas aportan historia y riqueza cultural a la nacin, como si la historia no se construyera, sino se aportara a travs de las tradiciones y prcticas locales. Despus de 1996, esta situacin institucional se modific sustancialmente y la produccin indgena de fonogramas tomo diversos caminos. Por ejemplo, el proyecto de edicin de discos, antes impulsado por las radiodifusoras indigenistas, se convirti en un fenmeno de creacin local. As lo seal el comuniclogo Carlos Romo 12 para el caso de Chiapas, donde los grupos locales comenzaron a producir sus propias ediciones fonogrficas denominndolas fonogramas independientes. Acaso no es ste un ejemplo del manejo local que se da al patrimonio cultural? En muchos casos, la edicin independiente de fonogramas por parte de grupos locales ha permitido no slo a los intrpretes, sino tambin a los escuchas, acceder a la modernidad. Es decir, la msica comercial reinterpretada ha constituido una representacin colectiva de la modernidad. Construccin influida por diversos factores, entre otros, la forma en que acceden a los medios locales y globales de comunicacin, la migracin, y la presencia internacional, que desde el levantamiento zapatista ha propiciado la apertura hacia las expresiones artsticas de vanguardia. Por otro lado, este fenmeno ha permitido la permanencia de la
12 Romo ha sido director de varias radiodifusoras indigenistas, entre ellas la XEVFS, La voz de la Frontera Sur. 10 msica tradicional, no ajena a las influencias por parte de las instituciones estatales y federales, organizaciones no gubernamentales, etctera, que ven en ella la continuidad esttica y romntica de lo indio. Si bien las influencias son observables en las estructuras musicales y en la significacin misma de la prctica musical, la respuesta indgena al cambio ha sido mltiple. Esto es lo que hay que observar y documentar.
Consideraciones finales Los movimientos independentistas quisieron desaparecer al indio considerndolo ciudadano, pero esta desaparicin, dice Bonfil, no poda reducirse a un simple cambio de nombre. As, la pregunta es si ahora que apelamos a la diversidad nos estamos refiriendo a los zapotecos, los mixtecos, los triquis, los seris, los rarmuri, los purpecha o, sencillamente, estamos renombrando la desigualdad, adscribindonos a una denominacin por moda y contribuyendo con ello a la explotacin comercial de la diversidad? Todos los caminos nos llevan entonces a plantear la necesidad de realizar investigaciones sistemticas, que den cuenta de las dinmicas de la poblacin indgena. Es tarea urgente propiciar la participacin de los investigadores en la toma de decisiones en materia de desarrollo regional (donde habitan indios y no indios). Si bien es cierto que ltimamente se ha fomentado la participacin de cientficos sociales, tambin hay que mencionar la existencia de un desinters por parte de stos, en gran medida, debido a una inercia por la separacin entre los investigadores de los proyectos institucionales, a partir de 1968, con el nacimiento de la antropologa crtica. Hay que recordar que el grupo de Los Siete Magnficos 13 denunci el trabajo del INI y de los proyectos estatales de desarrollo regional, porque stos no respondan a las necesidades reales de la poblacin indgena, sino a su proceso de aculturacin y, de alguna manera, al etnocidio.
13 Margarita Nolasco, Guillermo Bonfil, Daniel Cazs, ngel Palerm, Arturo Warman, Mercedes Olivera y Enrique Valencia. 11 Por otro lado, se debe partir de la antropologa como dilogo, no slo durante el trabajo de campo con los interlocutores, sino tambin en los resultados de la produccin cientfica. Esto es, la investigacin deber ser crtica y no caer en la contemplacin nica de los textos nativos, porque, como lo advirti uno de los tericos de la antropologa dialgica, Tedlock, el problema resultara ser igual que aquellas etnografas tradicionales donde el indgena interlocutor desapareca, slo que ahora quien desaparece es el investigador: los antroplogos deciden dejar que los otros hablen y son ellos los que sbitamente desaparecen de la escena, como si no hubiera habido nadie en el campo preguntando por los mitos o las historias de vida y registrndolas. 14
La poblacin indgena deber definir sus propias prioridades de desarrollo, para ello, los antroplogos indgenas debern participar activamente en el planteamiento de propuestas y en su seguimiento. La poblacin indgena deber reflexionar en torno a la realidad social que comparte con los mestizos, y deber crear un saber comn para la elaboracin de instrumentos normativos, con el propsito de proteger el patrimonio cultural intangible. En suma: debe generarse un programa (con actualizacin permanente) de investigacin etnogrfica que permita documentar el devenir de los grupos mayanses de Chiapas, salvaguardando testimonios de su cultura, por un lado, y documentando su proceso de cambio, por otro. De igual forma, deben ser revalorados los sistemas de conocimiento indgena, el uso de las lenguas y la difusin de la cultura indgena a la sociedad nacional, y deber ser fomentada la participacin de las organizaciones sociales indgenas en el desarrollo de las polticas pblicas. Al respecto, las polticas de la CDI relacionadas con el patrimonio cultural intangible debern inscribirse y participar en el marco de las polticas internacionales, con el fin de participar en su elaboracin y en la consecucin de financiamiento para diversos proyectos de proteccin y fomento del patrimonio. Para ello, la CDI deber conformar un comit plural especialista en
14 Cfr Dennis Tedlock, Preguntas concernientes a la antropologa dialgica, 1992.
12 el manejo del patrimonio intangible, en correspondencia con los ltimos acuerdos nacionales (junto con el Instituto Nacional de Antropologa e Historia) e internacionales en la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, realizado en Pars en 2003, por la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
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