Crtica y crisis: Un estudio sobre la patognesis del mundo burgus

Reinhart Kosselleck

INTRODUCCION
*los comentarios entre parntesis son mi autora, derechos reservados.

S. XVIII se desarrollo una sociedad burguesa (civil), que se considero a s misma como
lo nuevo del mundo, por cuanto se reivindic espiritualmente la totalidad del mundo y,
al mismo tiempo, neg al viejo.
Ahora en cuanto al mundo, este es entendido como una unidad que vive de la escisin o
divisin. (moral y poltica).
La filosofa de la historia suministr todos los conceptos que justificaban el surgimiento
(y consolidacin de la burguesa en el plano estatal). Los pensamientos y aspiraciones
de la burguesa se concentran en su propia elaboracin filosfico-historica (es como
crear el pasado/presente/futuro para auto-validarse). Caudal de ideas heredado de los
siglos precedentes, que estaba ya casi ntegramente a disposicin de los ilustrados, de
modo filosfico-historico.
El estado francs perdi podero y esplendor, se endeudo de modo creciente, al tiempo
que el bienestar burgus creca impetuosamente. Por lo anterior, los representantes
mismos del estado se vieron captados por la ilustracin.
El nexo crucial (y tesis a lo largo del texto del Kosegays) entre la filosofa utpica de la
historia y la misma revolucin acaecida en el 1789, fue la crtica y la crisis.
Precisamente el hecho de que al siglo XVIII se le escapase la relacin entre critica
ejercida y crisis que se avecinaba lo que condujo a lo siguiente: el encausamiento critico
movido por la ilustracin ha provocado la crisis en la misma medida en que le
permaneci oculto e ignorado el sentido poltico de esta misma crisis.
La burguesa del S. XVIII transformo la historia en proceso (en la critica, la historia se
convierte por s misma en filosofa de la historia) (critica asociada a la idea del supremo
tribunal de la razn de Kant//otra idea de Kant presente en el texto es la distincin entre
el mbito publico y privado, que se alinea con la idea de escisin entre moral y poltica).
El mundo espiritual de la burguesa constitua un acusador privado del contexto de la
poca. Fue la critica un proceso de fermentacin social.
A travs de la critica del arte y la critica literaria (que forman parte de la republica de la
ideas, tratada mas adelante, y que contrapone lo antiguo con lo nuevo) se comprende el
tiempo que escinde lo futuro con lo pasado. La critica tuvo que tornarse utpica para
poder ajustarse a derecho.
Los individuos, carentes de poder poltico, se zafan del vinculo religioso, incurrren en la
contradiccin con el estado, que si bien les concede plena libertad moral, les priva al
mismo tiempo de su respondabilidad (asociada a la libertad moral, libre pensante), ya
que reduce sta a un mbito privado. Todo se convierten es jueces pero con limitacin a
la hora de implantar (praxis) justicia. El burgus se comprenda a s mismo como un
sujeto moral y senta la dominacin existente como prepotente, condenndola
proporcionalmente como inmoral. Mediante la escisin entre moral y poltica, la moral
tiene que enajenarse de la realidad poltica.
Cap. 1: La estructura poltica del absolutismo como premisa de la ilustracin
El estado parti desde la situacin de guerra civil religiosa. (recurdenlo)
La ilustracin se desarrollo a partir del absolutismo, consecuencia interna suya, y mas
tarde sera un elemento que provocara el derrumbamiento del estado absolutista.
El abuso de poder de Luis XIV acelero el mov. de ilustracin, en el cual el sbdito se
descubre a s mismo como ciudadano. Y este ciudadano ser quien asalte algn dia en
francia el despotismo.
Desde el punto de vista social, las monarquas permanecieron aun totalmente vinculadas
a la estratificacin estamental tradicional. Desde el punto de vista poltico, los monarcas
intentaron neutralizar o eliminar las instituciones autnomas. Desde lo econmico, el
mercantilismo se vio a disposicin de la direccin poltico estatal (con lo cual, como
errneo es el mando, el declive econmico era creciente), (y lo mismo sucedi en
cuanto a la religin, esta se vio a tenor de utilidad para el estado.
La doctrina de razn de estado otorga a la poltica plena libertad frente a la moral (en
esta situacin se elevo el estado absoluto, S XVI). El prncipe absoluto no reconocia
ninguna instancia superior a l sino dios mismo, cuyos atributos, l mismo los asumia
en el espacio poltico e histrico.
Si el monarca tolera la oposicin, cargara sobre s mismo todos los desordenes nacidos
de la tolerancia (ello no se contempla en la razn de estado de Hobbes). Solo cuando los
sbditos estn sometidos por igual al seor, puede este tomar sobre s mismo en
solitario la responsabilidad de la paz y el orden (esto si se contempla en la teora de
estado de Hobbes). Acontece, con ello, una profunda invasin en el mbito propio de
los sbditos (espacio privado, mundo espiritual, esas weas)
Separar terminantemente lo interno de lo externo. El hombre sagaz se retira a las
secretas moradas de su corazn, y all se erige en su propio juez; en cuanto a sus
acciones externas, somtanse al juicio y sentencia del seor (aspecto espiritual de
DAubign). El sbdito, para poder sobrevivir, tiene que ocultar su consciencia.
El soberano, en consonancia con la razn de estado de Hobbes, fue eximido de toda
culpa ante el foro universal de los sbditos, pero acumulo, en cambio, toda la
responsabilidad de sus actos. Prolongar el control sobre sus acciones, fue lo que el
prncipe tuvo que hacer, para incrementar su poder. Lgica de la responsabilidad
absoluta.
La eliminacin de la moral del seno de la poltica no iba dirigida en contra de una moral
mundana, sino contra una moral religiosa con pretensin poltica. (osea que toda
dualidad era en previsin de una accin poltica emanada de una moral incipiente y
contradictoria frente a los tema que perjudican al hombre que, precisamente, ejecuta la
moral)(Hobbes resulta apropiado para extraer la mistica religiosa en post de una
racionalizacin del estado).
Hobbes, como todos saben, desarrollo su teora del estado a partir de la coyuntura
historia de las guerras civiles. No haba otro objetivo que el impedir otra guerra social,
por lo que busca un fundamento sobre el cual sea posible edificar un estado que
garantice la tranquilidad y seguridad generales que no existen en la condicin de guerra
civil. (causas de la paz y la guerra en el estado hobbesiano). Con objeto de penetrar en
las causas ultimas de la guerra civil, desarrolla su antropologa individualista (pero
inmersa en la coyuntura historia, esto es, de nuevo, la guerra civil continua). Conceptos
fundamentales de esta antropologa individualista: Atraccion y repulsin/ deseo y temor.
Todo el estado de hobbes, se haya estructurado en las premisas de la guerra civil. El
individualismo de hobbres constituye una experiencia previa al estado (a priori), y es la
condicin libre de desenvolvimiento (aspecto social) del individuo. La humanidad se ve
dominada por el ansia de poder y mas poder, a la que solo pone fin la muerte. El
constante temor a la muerte violenta mantiene al hombre en suspenso. Por ello, el deseo
de paz nace simultneamente con la voluntad de poder. Estado de guerra guarda
relacin directa con la naturaleza del hombre, al tiempo que la paz solo existe en cuanto
a esperanza y deseo. La necesidad de fundar el estado (acurdense de la necesidad de
Maquiavelo) transforma la alternativa moral del bien y el mal en la alternativa poltica
de paz y guerra (de nuevo conceptos dualistas que explican el sentido del mundo).
Hobbes coincide con los filosofos morales, al considerar a las leyes morales poseedoras
de una carcter general, para todo hombres que pise la tierra, y constrien al mismo
hombre a juzgar sus acciones antes la consciencia (que es espacio privados), no segn
su efecto, sino en la intencin que los movio para hacer tal acto. La consciencia, para
Hobbes, no es sino una conviccin subjetiva, punto de vista u opinin privada. Entonces
en la realidad o el contexto imperante, hay una lucha entre conviccin y otra conviccin.
Las convicciones espoleaban hacia acciones cada vez mas radicales, con el objetivo de
aniquilar al enemigo no solo de forma exterior, sino interiormente tambin.
Precisamente la pureza subjetiva de la voluntad de paz, siempre que suministre ella sola
el nico y exclusivo titulo jurdico de las acciones, conduce a una mas radical
pretensin de totalidad por parte de aquellos que invocasen a su consciencia.
El mov. de la reforma haba retraido al hombre hasta el recinto de su consciencia.
La legalidad constituye la verdadera tarea de la filosofa moral, al tiempo que su tema
autentico es la poltica. Resultado: legitimacin del estado absolutista segn la
estructura poltica de este. Hobbes introduce el estado como aquella magnitud que se
despja de las convicciones privadas de su repercusin poltica. El prncipe esta por
encima del derecho y al mismo tiempo es fuente de este. Aquel derecho, en cuanto
derecho poltico-estatal, no se halla vinculado en su contenido en cuanto a intereses
sociales o religiosos, sino que delimita un mbito formal de las decisiones polticas.
Moral racional de Hobbes. El estado podr satisfacer cumplidamente dicho deber si
todos los individuos, aisladamente, entregan sus derechos al soberano, que los
representa a todos en comn. Razn exige y reclama al estado, pero solo cuando ste
existe la razn es poltica en la misma medida que es moral (para hobbes es normal,
desde la conscienca consciencia que engulle lo moral, que el estado actu de tal
manera).
Con ello, Hobbes acaba con la supuesta prioridad de las resoluciones internas de los
individuos, para poner en evidencia el condicionamiento igualmente originario de toda
moral por el orden estatal. La dualidad entre estamentos y monarcas es lo mismo que la
diferencia entre ley moral y normatividad poltica. Mediante las condiciones de paz que
quieren los hombres, el estado se convierte en el juez racional de los hombres
contrarios a la razn. (subversin de los valores por cuanto permite alcanzar tal o cual
objetivo, a saber para hobbes, orden social). La moral, en el seno del estado, es el deber
de obediencia. Para dar proteccin el estado, necesita de la obediencia de los sbditos.
En tal estado, solo es racional la formalidad de las leyes, no su contenido. El estado
entonces, se convierte en una gran maquina, y las leyes son la palanca accionada por
la voluntad absolutad del soberano- que mantiene en funcionamiento la maquinaria.
Razn se alza triunfante entre los desordenes de la guerra civil religiosa; razn en
continuo progreso. Qu ocurre cuando la paz ya esta asegurada?
La formalizacin del concepto soberano de ley elaborado plenamente por hobbes,
descansa en la sepracion entre consciencia interna y accin externa, esto permite separar
el contenido de una accin de la accin misma. El hombre, en Hobbes, queda dividido:
uno es privado, el otro publico. El estado no se convirti en el espacio de inmoralidad
poltica, sino de neutralidad moral. Mientras el sbdito cumpla con la obediencia, sobre
todo a las leyes, el soberano se desinteresara de su vida privada.
La neutralizacin de la consciencia por medio de la poltica da impulso sustancioso a la
secularizacin de la moral.
Con la burguesa como elite, llego la universalidad de las teoras morales de la
ilustracin; borro toda diferencia entre interno y externo. Entre estados. Los estados
eran absolutamente libres, y los soberanos estaban sometidos a su propia consciencia,
sin subordinarse a una autoridad institucional superior. La guerra se convirti en un
medio de ejecucin de la poltica regia, que se gobernaba por la razn de estado.
La sumisin de la moral a la poltica permanece en el horizonte de experiencia propia de
las guerras civiles religiosas. Segn Vattel, todos los estados, tal como lo dicta la paz de
Westfalia, son los garantes conjuntos del orden, pero vattel rompe esa caracterstica
principal del tratado, a saber, la no- intervencin, ya que poda salvaguardar el orden
interno del estado cuando la misma sociedad requiere auxilio del exterior. Entonces, si
un estado pone en peligro su funcin de neutralizador de las pugnas internas religiosas,
entonces esta permitido, por necesidad, quebrantar su soberana estatal, mediante la
intevencion de los dems estados.
De la moral de una razn poltica brota el derecho. El derecho de gentes renuncia
voluntariamente a cualesquiera prerrogativas judiciales de carcter moral y de
conviccin interna. Solo asi se podan asegurar recprocamente su libertad los miembros
de la comunidad de derechos de gentes. Aunque fuesen unidas injusticias inevitables. El
burgus se situa dentro de este orden, seguro y protegido.

Cap. 2: la autocomprension de los ilustrados como respuesta a su situacin en el estado
absolutista
La inteligencia burguesa se realiza a partir del mbito interior privado, al que el estado
haba reducido a sus sbditos. Cada paso hacia afuera es un paso hacia la luz, un acto de
ilustracin. La ilustracin emprende su marcha triungal al mismo tiempo que va
ensanchando el espacio privado interior hacia la esfera publica.
John locke, padre de la ilustracin, observa tres leyes conforme los ciudadanos hacen
sus vidas: la primera es la ley divina, promulgada entre los hombres por la naturaleza o
la revelacin; la segunda es la ley civil, ley del estado, vinculada al poder coercitivo,
cuya tarea consiste en proteger a los ciudadanos; en tercer lugar, la ley filosfica, que es
la ley de la opinin publica, de los hombres, poseedora de una asombroda autoridad.
Las leyes burguesas surgen del espacio interior consciente, arrancado por hobbes del
mbito estatal, aqu surgen las leyes filosficas. Las opiniones de los ciudadanos sobre
la virtud o el vicio no permanecen para Locke en el mbito privado, por el contrario, los
juicios morales de los ciudadanos poseen de por s carcter de ley.
Aunque estas leyes morales subsisten de modo tacito y secreto, en acuerdo con la
generalidad de los hombres: sociedad. La legitimidad de la ley filosfica no descansa en
la cualificacin que merezca con arreglo a su contenido, sino en el acto volitivo
(voluntario) de su gnesis. (voluntad ciudadana de poder). Los ciudadanos constituyen
las leyes morales mediante su veredicto.
El veredicto puede consistir en: alabanza y reprensin. [su aplicacin consiste en
aceptacin o descrdito]. El respectivo acto enjuiciador de los cuidadanos, la
consumacin de la divisin tajante entre aquello que es considerado bueno y aquello
que es considerado malo se convierte con ello, en cuanto tal divisin, en un acto legal.
Con objeto de no caer ellos mismo en la injusticia, se ven obligados a pronunciar
constantemente sus propios juicios, y solo a travs de estos establecen lo que es
moralmente recto en el estado y lo que no lo es. Ley del sentir comn.
La critica, subordinada a la razn, y la censura, subordinada a la moral, se convirtieron
para la autoconsciencia de la burguesa, en la fundamentacin de s misma. El veredicto
de los ciudadanos se convierte en el poder ejecutivo de la nueva sociedad. Se tie de
sentido poltico el espacio interno. (la critica o el veredicto, es intangible o abstracta, en
cuanto su hecho mismo de existencia, pero an as es valida y se contrapone a la
concrecin de las leyes del estado; las leyes del estado son limitadas en cuanto a su
efecto, por ello no acarrea castigo al hombre, ni seguridad al estado.). la moral burguesa
solo actua intelectualmente, pero su repercusin es de carcter poltico. Nueva
diferencia entre moral y poltica.
Dos formaciones sociales dieron a europa su cuo decisivo en la poca de la ilustracin:
la republica de las letras y la francmasonera. Ilustracin y secreto surgen desde el
principio uno al lado del otro. Ambos grupos desarrollan un determinado estilo, tanto en
el lenguaje como en la conducta, y precisamente su semejanza estructural indica, por
encima de todas las diferencias existentes, que se trata de una respuesta especifica al
sistema absolutista. En la elite consista la caracterstica en comn entre ambas
formaciones sociales, pues este grupo se vea a s mismo como despojados o privados
de cualquier descision poltica en el seno del estado moderno. Otro complemento en
estas formaciones sociales, fue el estrato tradicional de la nobleza (notablemente
debilitada). La nobleza haba luchado siempre con el monopolio real. Haba otro grupo
compuesto por banqueros, comerciantes, hombres de negocios en general, que se vieron
apartados de los asuntos del estado, de la misma manera que la nobleza, pero sintieron
una agresin directa por parte del estado hacia ellos, ello estriba en que se ataco su
fuente sustancial de poder: el dinero. (burgueses adinerados). Y es que el estado se
reservo la administracin financiera para si mismo (sin considerar al parlamento,
institucin poltica compuesta por estos grupos de burgueses adinerados). Despojo a los
acreedores de forma totalmente inmoral- del correspondiente lucro. Entonces, haba
una trifulca entre el estado absolutista v/s la sociedad financieramente poderosa. Esto
fue un importante impulso social para la dialctica de moral y poltica.
Otro grupo se sumo a la nobleza y a los hombres de negocios: los emigrantes, que se
vieron obligados a abandonar francia y diseminarse por toda europa. (Con su
diseminacin, tambin se difundieron ideales en contra del absolutismo y en pro del
republicanismo). En estrichisimo contacto con los emigrantes se hallan los filosofos de
la ilustracin. Ellos fueron los que establecieron la guerra inocente en la republica de las
letras, adems que ejercieron un decisivo influjo en el carcter de la elite burguesa. La
nueva elite, tal y como estaban las cosas, tenan que ser sbditos, necesariamente.
Desconectados, en su conjunto, de la poltica, la nueva sociedad se reuni en lugares
apolticos, como las bolsas de comercio, las academias, cafes...etc, lugares donde no
llegaba la autoridad eclesistico-estatal. Pero cuando el estado se percato que estos
lugares amenzaban su integridad, emprendi acciones en contra de estos lugares,
clausurando, por ejemplo, el club de lentresol. En esto lugares se componan por
hombres que se complacan por razonar sobre lo que pasaba, podan dar su opinin sin
temor a quedar en entredicho. (o castigados). La elite de la sociedad debeia elaborar un
plan general para la reorganizacin de francia, y en estos espacios privados tuvo
nacimiento tal planificacin; la critica poltica cultivada en este lugar desplego un poder
poltico que actuaba hacia afuera, eludiendo los poderes estatales, esto es, una influencia
indirecta sobre el medio.
Las logias de los masones constituyen la configuracin tpica para esta nueva burguesa.
La vinculacin con el secreto determino la esencia de la sociedad misma, ya que el
secreto masnico nos lleva hasta el centro mismo de la dialctica entre moral y poltica
(de nuevo todo gira en esta polarizacin de moral/poltica). Los masones han rodeado de
misterio/secreto el espacio privado espiritual y extraestatal. Aparte, estas ligas
masnicas reflejaban en su esencia de nivelacin (hay estratos: el iniciado, el adentrado
en los misterios y el gran maestre) el orden social imperante en la realidad.
Las funciones del secreto masnico, en el marco del estado absolutista, son mucho mas
importante que el contenido en si mismo. Eran el Arcanum. En las logias, supieron
meter con astucia los burgueses a los nobles, con prestigio social, pero polticamente
desposedos, y con ello tratar asi con este estrato desde la base de la igualdad. Se afirmo
en las logias el principio de igualdad (necesario en los reclamos de la revolucin). Las
diferencias estamentales de la sociedad resultan inocuas en la liga masnica. Aqu, el
noble, el gentilhombre y el trabajador, hayan un lugar comn donde todos se tratan de tu
a tu. Ya no eran sbditos, sino hermanos, se actuaba en el centro con total libertad.
La libertad frente al estado existente, constitua el verdadero objetivo poltico de la
logias masnicas burguesas. El secreto cumplia por lo tanto, una funcin desviadora y
protectora. (frente al estado, claro esta). En esta funcin protectora se haya el correlato
espiritual en la separacin entre moral y poltica. El mason, en los estatutos iniciales,
esta obligado a prestar obediencia a la ley moral. Esta moral es la religin valida para
todos los hombres por igual (sin diferenciacin alguna).
De la necesidad la nueva sociedad supo hacer virtud: su falta de autoridad poltica la
llevo a emprender tambin su propia institucin secreta como preponderantemente
moral, y no como poltica. En la sociedad secreta el soberano es la virtud. (muy ad
hoc con Maquiavelo seoresss). La felicidad esta garantizada solamente por la unin
interna. El secreto era la lnea interna que separaba la mora de la poltica. Ser libre en
secreto. La libertad en secreto se convierte, as, en el secreto de la libertad. Otra funcin
de la logia masnica fue la de unir o cohesionar de manera genuina al mundo burgues,
desde el punto de vista intrasocial.
El ciudadano descubria en las sociedades secretas todo aquello que poda desear.
Mediante el secreto se fortaleci el sentimiento de superioridad de los iniciados, la
conciencia de elite por parte de la nueva sociedad. Satisfacer este impulso, significaba
por lo pronto subordinarse, por supuesto, voluntariamente, porque solo se ofrecia a
gentes de igual espritu. Importancia del arcanum y del autocontrol moral unido a l.
La separacin entre un espacio exterior mundano y un espacio interior moral quedo
trasladada asi en el seno de la sociedad misma y diferenciada cuidadosamente con el fin
de servir a las tareas de la directivas de sta. El secreto se transformo en un instrumento
de dominacin, usado de manera consecuente, por ejemplo, entre los iluminaten y su
sistema de informes secretos, donde todos lo participes del club se acusaban entre si y
as mismos.
El secreto, en su calidad de eslabon vinculante, da la confianza reciproca, une y fusiona
la naciente sociedad. La autobligacion de sigilo significaba un autocontrol de la
conciencia: ejercer este control quera decir, para los masones, mostrarse virtuoso,
independiente y soberano. Consumar la escisin constitua un acto justo de la
jurisdiccin moral. El aislamiento del mundo exterior, posibilitado por el secreto, trajo
consigo una forma social de existencia que, en cuanto tal, encerraba ya en s la
calificacin moral para juzgar a este mundo exterior. La conciencia privada se amplia,
mediante el secreto, hasta convertirse en sociedad. Se separan del estado, se hurtan de
su dominio y constituyen un poder indirecto que amenaza la soberana, tan solo
moralmente. Apoltico directamente, el mason es poltico indirectamente.
La funcin poltica que tuvo el arcanum o secreto, se evidencia claramente en Lessing.
Segn l, el gran campo de planificacin para los masones es el mundo, y este mundo
tiene tres males fundamentales, a saber: 1 diseminacin y escisin del mundo humano
en los estados mas diversos, que se dividen entre si por un abismo, y que estn en
reciproca colision, debido a sus intereses. 2 son los estamentos superpuestos de
carcter social. 3 es la separacin de los hombres entre si por obra de las diversas
religiones. Con ello Lessing refleja el orden social imperante a la sazn: El Estado, los
estamentos sociales mismos y la iglesia. Los males enumerados pertenecen a la
estructura misma de la realidad histrica. La diversidad humana tiene prioridad
ontolgica, para lessing, sobre sus manifestaciones histricas, esto es, sobre los estados,
las gradaciones sociales y la religin. Hay males, sin los cuales no puede subsistir ni
siquiera el mas dichoso de los ciudadanos; el estado y su estructura de autoridad
pertenecen a dichos males, de los que no puede liberarse el hombre (es una relacin
simbitica entre hombre y estado). Estas diferencias estn dadas de manera natural en el
hombre, para lessing (al igual que en Hobbes). La francmasonera constituye el nico
movimiento en contra de este mal inevitable.
A causa de lo anterior, la consecuencia interna del trabajo moral radica en el asalto al
campo de lo poltico. Otra funcin, y en consonancia con lo precedente, es que hay que
ocultar dicho trabajo poltico, as funciona el arcanum. El secreto cela tan solo la
consecuencia poltica que resulta de los planes morales.
El cambio de defensa a ataque, de la formacin de un poder indirecto a la toma indirecta
de la accin violenta, cambio que se consumo tras los velos del secreto que siempre
invocaba el carcter apoltico y puramente moral de la sociedad- se vuelve
absolutamente claro en el caso de los iluminaten. Es necesario la accin poltica
practica. Y esto consista en la ocupacin indirecta y callada del estado, con los
miembros de los propios iluminaten (atacando desde adentro). Desde el mbito interior
moral del estado se ataca. De modo sigiloso, sin ser notados, el peso del arcanum se
traslado al campo poltico.
Los estadios de la toma indirecta del poder tambin son analogables a la republica de las
letras. Lo que, sobre el terreno de las logias y para la elite burguesa, no eran sino etapas
de integracin social de sta, son en la republica de las letras, las acciones de un proceso
que se dirige de modo creciente en contra del estado. Camino que lleva desde la
autodefensa hasta la pretensin y exigencia del dominio. Si hasta el momento presente
la delimitacin entre moral y poltica se nos ha evidenciado como el presupuesto previo
y la expresin de una toma indirecta del poder: la critica aparece, eficaz y
aparentemente apoltica. Para schiller, la insuficiencia de las leyes polticas solo se
evidencia plenamente sobre la escena. Jurisdiccin moral se haya en una tensin
dialctica.
El escenario moral evidencia una imagen del mundo augusta, escindida en belleza y
terror (dualidad), con objeto de someter a su critica la poltica imperante. La escena se
convierte en tribunal. En el cumplimiento de la critica se separa, as, lo autentico de lo
inautntico, lo verdadero de lo falso, lo hermoso de lo feo, lo justo de lo injusto. La
critica, en cuanto al arte del juicio y de la seperacion vinculada a este, se haya de modo
patente, en una relacin originaria con la imagen dualista del mundo dominante a la
sazon. La razn se disolvi en una permanente ejecucin de la critica. Precisamente, en
virtud de su doble funcin de acusador y defensor fundidos en uno, el critico se eleva
hasta el plano de una instancia situada por encima de todos los partidos, y se convierte
en el abogado de la razn. En esta situacin el critico establece la verdad.
La critica se renueva a si misma interminablemte. El progreso es el modus vivendi,
movimiento dirigido hacia adelante.
La libertad gobierna la republica de las letras, no conoce all otro imperio que el de la
verdad y la razn. (A la critica se le apega el calificativo de soberano, por cuanto todos
se someten a su revisin o juicio). La critica traspasa la frontera desde la republica de
las letras hacia el estado absolutista. La critica se haya en beneficio de los burgueses,
situados todos en las butacas, reflejndose en los actores de la obra, obra que es un
espectculo moral.
Al superarse a si mismo los crticos, se superan y dejan atrs la ilustracin y sus
propsitos. Ellos son la vanguardia del progreso, que se convertir en revolucin.
La critica se potencio a si misma, en la contracritica, hasta convertirse en la supercrtica,
y por ultimo se degrado en la hipocresa. Este fue el velo que nunca se desgarro, por
parte de la ilustracin.

Cap. 3: Crisis y filosofa de la historia
Pertenece a la esencia misma de la crisis la inseguridad general. La crisis provoca la
pregunta por el futuro histrico. De la consecuencia de la crisis, del conocimiento de
una tensin poltica con su lgica secuela de consecuencias inevitables, se originan en
alemana una seria de pronsticos. Se profetiza la revolucin. En la misma tensin
existente entre moral y poltica esta implcito en que la separacin de ambos mbitos
provoque una escisin entre sociedad y estado, pero tambin que le decisin poltica que
la acompae no sea reconocida y aceptada por los ciudadanos como tal decisin
poltica.
Coinciden todos en afirmar con decisin que las sociedades secretas constituyen con
sus jefes un estado dentro del estado o, mejor aun, un estado por encima de los estados
soberanos.
La filosofa de la historia suministro a la elite de los ilustrados su propia evidencia; en
ella, vieron claramente los atacados, sus planes de conquista.
El ciudadano moral se hayaba siempre cobijado en una filosofa de la historia, la cual
recogi ampliamente la herencia de la escatologa cristiana en su transformacion como
progreso secularizado-. Elementos gnsticos-maniqueos reaparecidos en el dualismo de
la moral y poltica. Tambin, la legalidad cientfico-natural trasplantad a la historia, en
fin, todo ello en su conjunto contribuyo a la formacin de conciencia filosfico histrica
del S XVIII. La armona de la naturaleza, construida de manera matematica y mecnica,
se infiltro en el espacio de la historia humana a travs de la armona moral de lo
masones, muy versados en geometra. El mundo para los masones es el mejor de todos
(como Leibniz) los mundos posibles, en la medida en que ellos se retiran y apartan de l
mediante el secreto, para gobernarlo y dirigirir sus pasos desde la recndita y silenciosa
estancia del espacio moral interior. La legitimacin filosfico- histrica era parte de su
planeamiento.
Con el progresivo desarrollo de la moral desaparece todo dominio, y con el tambin el
estado. Asi, pues, el decurso de la historia es para los iluminaten merced a su
iniciacin- el cumplimiento de su plan secreto, de acuerdo con el cual esperaban
eliminar el estado. (ah estriba el mito alrededor de los iluminatis por cuanto todo el
desarrollo de la sociedad pasado, presente, futuro- lo tienen contemplado en su plan
general NOVUS ORDUM SECLORUM/SIEG HAIL!!!)
Proyectado sobre una lnea temporal del futuro; y lo fue de modo que, junto con la meta
final de la historia, quedase debidamente garantizada la victoria pacifica de la moral,
libertad y igualdad, y con todo ello, el cumplimiento perfecto de su deber poltico.
La direccin indirecta de los sucesos polticos desde el espacio moral interior es el
inevitable y forzoso decurso de la historia (relacin entre historia e interioridad
personal).
El plan divino de la salvacin es secularizado y convertido en un planeamiento
histrico-racional. Adems, el progreso de su filosofa histrica proporciono certeza.
La eliminacin del estado esta planeada y se aspira a ella indirectamente, pero la
revolucin esta de mas, porque el estado caera por si solo. Esta paradoja se convirti en
una idea evidente merced la identificacin filosfico histrica entre plan e historia. La
necesidad inexorable de la planifiacion, exonero a los planificadores de toda
responsabilidad poltica. La filosofa de la historia, en cuanto a encubrimiento de la
revolucin, era la revolucin en potencia.
el verdadero arte de influir seguramente en la humanidad y de hacerla dichosa, incluso
en contra de su voluntad, consiste precisamente en ocultarles, a ella y a sus tiranos, este
propsito.
El pronostico poltico de la revolucin y su encubrimiento filosfico histrico, son dos
aspectos de un mismo fenmeno: la crisis.
La crisis no haba alcanzado en Alemania una conciencia general. Antes al contrario,
fue encubierta precisamente como tal crisis por medio de la filosofa del progreso.
En francia, la crisis se agudizo aun mas, a travs de la dialctica, oculta a todos los
coetneos, de moral y poltica.
Turgot fue el ministro de finanzas del antiguo rgimen, un esplendido especialista de las
finanzas. Con l, entro en accin poltica el censor moral. Involuntariamente se
encontraba entre la ilustracin y el absolutismo.
Sus planes polticos eran, por una parte, aniquilar el parlamento estamental, en nombre
de la moral igualitaria y un derecho fundamentado racionalmente, al mismo tiempo, en
nombre de ese derecho, y por otra parte, procuraba mantener al monarca a sus
exigencias fisiocrticas. En el plano publico, se situ del lado del monarca, pero
ntimamente (e involuntariamente) se situo en post del progreso republicano. El
pretenda eliminar la hostilidad existente entre Estado y sociedad: la guerra es
inevitable, y si el rey no se doblega a las exigencias de la tolerancia religiosa.
Turgot solo conoce dos formas de derecho: la fuerza y la equidad.
Aun as, la conciencia, esto es, la instancia moral, y no el poder imperante en cuanto tal,
constituye la verdadera fuente jurdica. La legitimidad, segn Turgot, del monarca no se
basa en una supuesta equidad de su poder derivada de dios o fundamentada en la
persona misma del rey, sino que su poder solo puede ser considerado como legitimo
cuando el monarca se mueve dentro de los limites que le impone un derecho derivado
directamente de la moral. Todas las transgresiones del derecho que no se corresponden
con la moral, constituyen actos de pura violencia. Solo las leyes deben imperar
(recordad la ley filosofa de Locke). Dualismo entre hombre y prncipe, refleja el gran
dualismo entre moral y poltica.
Para Rousseau, la crisis es la revolucin del estado y la sociedad que vive en el seno de
dicho estado. La crisis es el indicador de una nueva conciencia.
Intento aunar la moral ilustrada con el estado, con esto, prepar el camino para la
revolucin. Una revolucin que es permanente, puesto que busca siempre el estado
verdadero del orden social. (del Estado).
La voluntad incondicionada a la que se remontaba el soberano, es reivindicada por
Rouessau a favor de la sociedad, con el principio poltico de decisin.
El verdadero soberano es la voluntad pura en cuanto tal, que constituye, ella misma, el
objetivo de su propio cumplimiento. (hay una pretensin de una voluntad humanizada).
El pueblo del Estado, el elemento colectivo, que se domina a s mismo, presupone la
voluntad general en la misma medida en que sta se basa en una colectividad que le da
origen. El ciudadano solo consigue su libertad cuando participa de la voluntad general.
An asi, este ciudadano no puede saber jams cuando y como se funde su yo intimo y
personal con la voluntad general. Los individuos pueden equivocarse, la voluntad
jams! Es preciso encauzar y dirigir las opiniones, para poder unir lo interior con lo
exterior. El censor publico se convierte en idelogo jefe. La voluntad general siempre
tiene la razn de su parte.
Existe una ambivalencia, a saber: por una parte, enfrentarse al estado constituido no ya
de modo indirecto, sino directo, exhortar y conjurar a una pugna intraestatal, y, sin
embargo, entender este proceso poltico como tribunal mora, cuya decisin de un
modo o de otro- anticipa ya el resultado poltico; en esta ambivalencia a la que nos
referimos radica y encierra la conciencia de la crisis propia de la burguesa ilustrada,
conciencia determinada a partir de la critica poltica.
El dualismo moral justificaba la guerra civil (revolucin) si la virtud quiere pisar el
terreno propio de la accin poltica. La utopia burguesa es el hijo natural de la
soberana poltica absolutista. Con ello, el Estado sucumbe a sus propias condiciones.
La certidumbre de la victoria radicaba justamente en la conciencia extrapolitica y
suprapolitica, que se haba potenciado a si misma como autogarantia utpica.
La ilustracin, obligada al camuflaje poltico, sucumbi ante su propia mixtifiacion. La
nueva elite viva en la evidencia de una normatividad moral cuyo sentido poltico
radicaba, desde luego, en la anttesis con respecto a la poltica absolutista; la escisin
entre moral y poltica gobern la critica y legitimo una toma indirecta del poder, cuya
significacin poltica real, sin embargo y ello precisamente debido a su
autocomprension dualista-, permaneci oculta para sus actores. Velar por el
encubrimiento en cuanto encubrimiento fue la funcin historia de la filosofa de la
historia. Ella es la hipocresa de la hipocresa en que haba degenerado la critica. Con
ello se haba consumado un salto cualitativo que veda a todos los participes la
comprensin y certidumbre de su propia ceguera.