o 1, p. 44-54 2011 La recherche de laltrit demeure sans doute lalchimie autour de laquelle repose et se structure lactivit touristique (Pauchant, 1999). En effet, les pratiques des touristes expri- ment un certain rapport lAutre induit par la combinaison de deux phnomnes que sont le dplacement et la recration. Le dplacement suppose daller dans un lieu autre, cest--dire un lieu qui prsente une rupture par rapport au quotidien (Knafou et al., 1997). La recration implique, quant elle, une sphre de pratiques droutinisantes (Elias et Dunning, 1994 : 130) ayant pour but de rompre avec la routine et la rcursivit des pratiques quotidiennes. Les deux mis ensem- ble dnissent les pratiques touristiques et permettent aux touristes datteindre laltrit souhaite (quipe MIT, 2002). Cependant, ce nest pas tant le critre gographique qui confre au hors-quotidien son degr daltrit, mais surtout le caractre authentique de la culture du milieu daccueil (Decoret-Ahiha, 2005 : 151). Ainsi, lauthenticit, telle que la conoivent les touristes, renvoie lobligation daltrit (Pauchant, 2000) qui, elle-mme, dtermine lexcellence dune destination (Viviane, 2005). Cependant, on se pose la ques- tion de savoir que peut tre une destination ou une culture authentique ? En quoi rside cette authenticit ? Est-elle relle, construite ou simplement mise en scne ? En se focalisant sur les monts Mandara du Cameroun, on est pouss croire que lattraction touristique de la des- tination mobilise la fois les trois facettes de lauthenticit. Ainsi, provient-elle tout dabord de la rupture quintroduisent certains de ses traits culturels et naturels avec le quotidien des touristes. Elle est ensuite le produit dune mise en images, elle-mme fonde sur une mise en scne de la culture locale. Authenticit relle, authenticit construite et authenticit mise en scne sont, de ce fait, la base de la promotion des monts Mandara en destination touristique. Reposant essentiellement sur lobservation participante, lenqute de terrain a consist en des sorties de groupes entre 2006 et 2009 au cours desquelles lauteur a assist des manifestations culturelles en la prsence, mais aussi en lab- sence des touristes. Lobjectif de la recherche tait dtudier linuence quentrane la prsence des touristes dans la mise en scne de la culture locale. chaque manifestation, lauteur sest intress aux gestes, aux manires de shabiller, de danser, dhabiter, de festoyer, de manger et dexpliquer les paysages RSUM : Cette tude est ne dune srie de questionnements auxquels lauteur tait confront en observant les touristes dans les monts Mandara du Cameroun. tant originaire de cette rgion, lauteur sest toujours demand ce que les touris- tes recherchaient exactement et ce qui les passionnait dans le traditionnel, le mythique et lancestral. Ces interrogations lont conduit tudier le rapport entre authenticit et excellence dune destination. De cette tude, il ressort que le pouvoir dattraction des monts Mandara rside dans la richesse de son patrimoine culturel et naturel, considre par les visiteurs comme authentique . Cependant, cette image authentique ne concerne pas seulement les objets culturels dans leur existence relle. Elle rsulte galement des mises en scne de la vie quotidienne, orchestres par les populations daccueil dans lintention de se conformer aux attentes des touristes. Les mises en scne sont par la suite relayes par les voyagistes qui produisent des photos particulirement slectives dans le but de circonscrire la nature et la culture locales et de les offrir, sous une forme visuelle, au regard des touristes. Mots-cls : Monts Mandara, patrimoine culturel, authenticit, regard touristique, excellence dune destination. Par ici lauthenticit ! Tourisme et mise en scne du patrimoine culturel dans les monts Mandara du Cameroun Melchisedek CHTIMA Assistant au dpartement dhistoire de lcole normale suprieure de Maroua (Cameroun) Doctorant au dpartement dhistoire de lUniversit Laval (Canada) chetimam@yahoo.fr teorosV30N1_int_cs4.indd 44 11-07-14 22:10 45 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! culturels. Ses observations ont galement concern lavant et laprs de chaque manifestation. Lavant a permis dtudier le temps consacr aux attentes et aux prparatifs des crmo- nies. Laprs, qui donne trs souvent lieu aux discussions entre les populations, a permis de recueillir les impressions de ces dernires sur le passage de lauthenticit relle lauthenticit mise en scne. Outre cette technique dobservation, lauteur a ralis une trentaine dentrevues semi-diriges avec divers informateurs incluant, entre autres, des voyagistes (restaura- teurs, publicistes, transporteurs, photographes), des acteurs communautaires (guides locaux, autorits traditionnelles, autochtones), des acteurs publics (ministre du Tourisme, ministre de la Culture) ainsi que des touristes rencontrs sur place. Lenqute auprs de ces derniers tait particulirement intressante en ce quelle permettait de comprendre la baisse de lactivit touristique dans les monts Mandara et de voir en quoi leurs attentes ont t modies au l du temps. Il convient enn de souligner que ce travail a aussi impliqu ltude des brochures touristiques, des sources photographiques et des travaux thoriques sur la notion dauthenticit. Le dpouille- ment des images a permis de ressortir les thmes, les valeurs et les localits mis en exergue, et de voir comment lauthenticit est construite travers cette iconographie touristique parti- culirement slective. Les ouvrages et articles thoriques ont permis de mieux apprhender le rapport entre lauthenticit et la promotion dun lieu en destination touristique. Tourisme et authenticit : un dbat permanent Lauthenticit culturelle est sans doute lun des principaux facteurs dattractivit de la plupart des destinations touristi- ques travers le monde (Koussoula, 2009). Les estimations de lOrganisation mondiale du tourisme en 2007 indiquent que le tourisme culturel reprsente lui seul 40 % du tourisme inter- national (Richards, 2007). Cette importance du patrimoine dans la construction de lexcellence dune destination touristi- que rside dans le fait quil constitue pour le touriste un univers autre et authentique (Decoret-Ahiha, 2005). Aux tats- Unis, une enqute consacre aux voyageurs amateurs dhis- toire/de culture montre que 30 % des touristes amricains recherchent lauthenticit culturelle lorsquils choisissent une destination (OCDE, 2009). Cest dans cette perspective que le tourisme a t souvent tudi comme une qute dauthenticit (Hughes, 1995 ; Crang, 1996 ; Kim et Jamal, 2007). En dpit de nombreux ouvrages et articles qui lui sont consacrs, la notion dauthenticit ne fait pas encore luna- nimit et demeure toujours ouverte de nouvelles inter- prtations (Taylor, 2001 ; Cravatte, 2009). On est ainsi pass de la conception objectiviste (MacCannel, 1973 et 1976 ; Chahabra et al., 2003) la conception existentielle (Wang, 1999 ; Reisinger et Steiner, 2006) en passant par les approches constructivistes (Cohen, 1988 ; Bruner, 1994 ; Salamone, 1997) et postmodernistes (Eco, 1986 ; Fjellman, 1992). Dautres tra- vaux opposent encore lauthenticit chaude lauthenticit froide (Selwyn, 1996), et lauthenticit mergente (Cohen, 2004) la marchandisation du faux authentique (Brown, 1999). Lauteur na pas la prtention dtudier toutes ces facet- tes de lauthenticit. Son analyse se base essentiellement sur les visions objectiviste et constructiviste en ce quelles permettent de mieux comprendre le rle de lauthenticit dans la promo- tion touristique des monts Mandara. Cest autour des travaux de MacCannell (1973 et 1976) que les prises de position, parfois trs divergentes, ont commenc se faire. Cet auteur fait usage de la notion dauthenticit en tourisme en lassociant la modernit. Les modernes, crit- il, pensent la ralit et lauthenticit comme tant ailleurs, dans dautres priodes historiques et dans dautres styles de vie plus purs et plus simples (MacCannell, 1976 : 16). Pour cet auteur donc, les touristes, strotypes des gens moder- nes, sont la qute de lauthenticit dans les socits dac- cueil. Quoique recherchant cette vie relle et authentique, ils deviennent plutt les victimes dune mise en scne, dans la mesure o leur seule prsence pousse les populations htes amplier leur retard et produire des versions fortement romances de leurs cultures (MacCannell, 1976 : 8 ; 1992 : 22). Ce qui est le plus dramatique selon cet auteur, cest que les touristes, en raison de leurs connaissances supercielles de la socit daccueil, sont incapables de se rendre compte de cette mise en scne et de distinguer le vrai du faux, lauthentique de linauthentique (MacCannell, 1973 : 178). MacCannell prend ainsi le contre-pied de Boorstin (1964) pour qui le touriste se satisfait de la mise en scne (pseudo-vnements) plutt que de la culture authentique proprement dite. La raison est que limage et limitation, bien conues, peuvent venir surpasser lauthentique (Boorstin, 1964 : 107). Cette disjonction entre lauthenticit relle et lauthenticit mise en scne qutablit MacCannell est toujours discute et a conduit dautres pen- seurs proposer de nouvelles postures thoriques. Une autre application du concept est par exemple propose par les constructivistes travers la notion dauthenticit sym- bolique. Pour les constructivistes, les touristes sont certes la recherche de lauthenticit, mais davantage dune authenticit symbolique quobjective (Urry, 1990 ; Olsen, 2002). Pour Urry (1990) par exemple, lexprience touristique est construite autour de la production et de la consommation des symbo- les. Le regard touristique, crit-il, est construit travers des signes, et le tourisme implique la collection des signes (Urry, 1990 : 101). La thorie constructiviste de lauthenticit soulve donc les questions de la mdiation entre le touriste et la socit hte. Les mdiateurs permettent ladhrence des touristes avec le lieu autre , et produisent des images et des symboles pour leur consommation visuelle (Urry et Crawshaw, 1997 : 176). Lauthenticit nest alors quune projection de certaines images strotypes, diffuses par les mdias et les brochures touristiques dans les socits occidentales. Cela nempche pas Bruner (1994) de considrer ces duplicatas comme authen- tiques ds lors quils sont performants et convaincants pour le touriste. Dans cette avenue, les objets sont perus comme authentiques parce quils sont construits comme tels travers les images. Cest ce qui conduit les auteurs constructivistes considrer lauthenticit comme une notion ngociable (Cohen, 1988) et contextuellement dtermin (Salamone, 1997). Ainsi, au lieu de se demander si les objets visits sont authentiques ou pas comme le fait MacCannell les constructivistes posent la question de savoir quand lauthen- ticit devient un enjeu et quelle est sa connotation auprs des touristes (Simonicca, 1997 : 48). teorosV30N1_int_cs4.indd 45 11-07-14 22:10 46 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! Il ressort de ces deux approches que le dsir de lailleurs dont parle Michel (2000) repose sur la qute dauthenticit et du dpaysement (quipe MIT, 2005). Lapproche objectiviste de MacCannell insiste sur lauthenticit (relle) de la socit hte (paysage naturel, culture et tradition locales, objets mat- riels, etc.) et sur son degr daltrit comme facteur principal de sa mise en tourisme. Un lieu fait sens pour le touriste parce quil est autre, parce quil tranche avec les qualits de son milieu de vie et surtout, parce quil constitue un espace qui lui permet de rpondre des attentes innies (quipe MIT, 2002 : 81). Ces caractristiques conduisent constamment les populations daccueil dnaturer cette authenticit (relle) de leur culture par des mises en scne pour, dune part, satisfaire le dsir dal- trit des touristes et, dautre part, bncier des retombes conomiques lies leur prsence. Les auteurs constructivistes mettent, linverse, laccent sur le regard touristique comme le vecteur le plus dterminant dans le choix dune destination. Pour Urry par exemple, il nexiste pas de paysage touristique en dehors du regard du touriste. Il considre dailleurs le tou- risme comme un exercice de regarder (1990 : 101). Dans cette avenue, les activits de marketing touristique (produc- tion dimages, conception dun itinraire touristique, large diffusion mdiatique, etc.) sont dune importance capitale dans la construction de lexcellence dune destination. Elles donnent aux touristes une raison particulire de visiter un site, surtout dans un contexte de multiplicit des destinations touristiques nationales et internationales (Stevens, 2000). la lumire des rsultats des recherches de lauteur sur le terrain, il ressort que le dveloppement du tourisme dans les monts Mandara dcoule la fois de lauthenticit relle, de la mise en scne du patrimoine local, et de lauthenticit construite travers les symboles et les images. Il convient ds lors de prsenter le patrimoine naturel et culturel des monts Mandara et son optimum touristique. Ensuite, et en rfrence Urry (1990), il faut sattarder sur le rle de liconographie touristique dans la construction du pouvoir dattraction des monts Mandara. Lauteur termine par ltude des contraintes qui handicapent aujourdhui lactivit touristique locale, des contraintes lies notamment la mutation du patrimoine culturel et la faiblesse de laction promotionnelle. Patrimoine culturel des monts Mandara et potentialits touristiques Le patrimoine est un concept vaste qui runit aussi bien lenvironnement naturel que culturel. Il englobe les notions de paysage, de sites naturels et de biodiversit aussi bien que les notions densembles historiques et de pratiques culturelles. Dans cette partie, sont prsents dune part le patrimoine naturel et, de lautre, le patrimoine culturel des monts Mandara. lments gographiques au cur de lexprience touristique Les monts Mandara sont un ensemble de plateaux et massifs granitiques et volcaniques dune altitude moyenne de 900 m, situs entre 9 o et 10 o nord, 13 o et 14 o longitude est. Ils sten- dent sur un axe nord-sud, le long de la frontire du Nigria, entre le bourg de Mora et la Bnou (Hallaire, 1991). Les monts Mandara constituent un amoncellement gigantes- que de rocs et dboulis qui rendent la vie rude. Ils revtent cependant une importance stratgique dans la mesure o ils sont perus par les populations comme ayant servi pour leur dfense contre les razzias esclavagistes des royaumes musulmans de la cuvette tchadienne (Bornou et Wandala en particulier). Non seulement la montagne leur permettait de contrler les mouvements humains en plaine grce un sys- tme de disposition des sentinelles, elle abritait galement des grottes pour protger les personnes et les biens en cas dune incursion des esclavagistes. Le relief montagneux prsente en outre un intrt touristique important. La principale attraction est le paysage de Rhoumsiki, qui prsente des vestiges dactivits volcaniques de type plen connus sous le nom de pics de Rhoumsiki. Il suft douvrir un dpliant touristique sur le Cameroun pour y trouver imman- quablement les images de ces pics dresss au milieu dun pla- teau quelque peu lunaire. On trouve certains endroits des sources deau chaude, particulirement sur la montagne basal- tique de Rhua Manda (Duriez, 2002). Sur le plan faunique, les monts Mandara disposent dun parc Mozogo-Gokoro qui couvre une supercie de 1 400 hectares, abritant des reptiles linstar des grands pythons, des singes et des cynocphales. Les hynes, les panthres, les phacochres y sont aussi prsents, quoiquen nombre rduit. Les touristes viennent observer ces animaux et les photographier. Le climat est de type soudano- sahlien avec lalternance de deux saisons (huit mois de saison sche et quatre mois de saison de pluie). La saison sche est marque par une forte chaleur qui rend le climat prcaire. La vgtation est constitue darbres et darbustes qui perdent de leurs feuilles en saison sche pour les renouveler en saison pluvieuse (Seignobos et Iyebi-Mandjeck, 2000). Au regard de ces lments naturels, on pourrait dire que la vie dans les monts Mandara exige une certaine adaptation au milieu naturel. Cette adaptation est dautant plus difcile que lexigut de lespace, le caractre accident du relief et la pres- sion dmographique ne permettent pas lpanouissement des activits conomiques. En dpit de cette rudesse, le paysage naturel des monts Mandara est trs apprci par de nombreux voyageurs nationaux et internationaux, au mme titre que le patrimoine culturel des populations qui y vivent. Diversit et richesse du patrimoine culturel Le patrimoine culturel fait appel lide dun dhritage lgu par les gnrations prcdentes aux gnrations prsentes qui, leur tour, devront le transmettre aux gnrations futures (Koussoula, 2009 : 156). Dans le cadre de cette tude, il faut faire la distinction entre le patrimoine culturel matriel et le patrimoine culturel immatriel. Au rang du patrimoine culturel matriel, on retrouve lar- chitecture montagnarde. Chaque peuple des monts Mandara possde son propre modle architectural. Le potentiel architectural rete ds lors la diversit ethnique et en est lexpression la plus visible (Seignobos, 1982 : 6). La pierre, le bois et largile sont les matriaux de base des construc- tions. Par contre, au-del de lusage des matriaux locaux, larchitecture dans les monts Mandara reste avant tout un phnomne culturel. La disposition des diffrentes pices et teorosV30N1_int_cs4.indd 46 11-07-14 22:10 47 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! lorganisation intrieure des concessions sont une matriali- sation de la hirarchie sociale entre lhomme et la femme. La partie haute de la maison soppose sa partie basse comme le masculin soppose au fminin. Larchitecture montagnarde conditionne en outre le rapport de ses occupants avec le monde extrieur. Pour lhomme, la maison reprsente un lieu quil quitte pour affronter les dangers du monde ext- rieur alors que pour la femme elle est un lieu dans lequel celle-ci demeure en permanence. Cette ide rejoint trange- ment lanalyse faite par Pierre Bourdieu (1970) de la maison kabyle. Ces caractristiques confrent larchitecture un potentiel touristique, et la visite de lintrieur des conces- sions est une tape importante de litinraire touristique des monts Mandara (voir illustration 1). Sur le plan agricole, les techniques culturales impression- nent plus dun titre les visiteurs. Partout dans les monts Mandara se succdent de petites terrasses, ressemblant des murets en pierres et dont la hauteur correspond la raideur de la pente. Lobjectif de la terrasse est de lutter contre lrosion et la disparition des espces vgtales, et de garantir la fertilisa- tion du sol. Considrant le paysage kapsiki, Engelbert Essono (2000 : 156) crit que [l]es Kapsiki ont transform des pentes entires en paysages de terrasses pour pratiquer lagriculture . Les terrasses sont un exemple de lanthropisation du cadre naturel et montrent quel point les populations ont imprim leurs marques cet environnement hostile. Sur le plan de la production artisanale, lauteur tient mentionner le travail du fer essentiellement dvolu aux castes des forgerons. Ces derniers exercent aussi la divinisa- tion, linhumation des personnes dcdes et la conduite des pratiques rituelles (Genest, 1976). Leurs pouses (des poti- res pour la plupart) sont en charge des accouchements dans les villages. Plus que le travail du fer, ce sont ces fonctions culturelles qui dterminent le statut social des forgerons et des potires au sein des diffrentes ethnies (voir illustra- tion 2). Dautres productions artisanales comme la poterie, le tissage et la tannerie tmoignent dun savoir-faire local sculier dont les objets intressent les touristes qui en font des photographies. Le village traditionnel de Rhoumzou est par exemple anim par les activits de potires et dhabiles tisserands dont la renomme est signale depuis la priode coloniale (Zra, 1993). Ainsi, des pots en terre cuite aux motifs dcoratifs sont exposs aux visiteurs. Des tissus fabriqus selon les techniques ancestrales y sont commercialiss. Des sandales et des sacs issus de la tannerie locale sont exposs sur le march local et rgulirement vendus aux touristes qui passent dans cette localit. Au rang du patrimoine immatriel, diverses manifes- tations culturelles linstar des pratiques rituelles, des ftes dinitiation, des mariages traditionnels et des funrailles sont pratiques par les peuples des monts Mandara. En vertu de ces caractristiques naturelles et culturelles, les monts Mandara ont t rpertoris comme lune des desti- nations privilgies des touristes qui arrivent au Cameroun. Dj en 1959, les administrateurs coloniaux Friso et Jean- Claude Froelich construisent le tout premier campement Rhoumsiki (Ahmadou, 1997). Ltat camerounais, devenu indpendant en 1960, va continuer cette politique de promo- tion du tourisme dans la rgion en initiant la construction des infrastructures routires pour faciliter laccs aux sites. Les ILLUSTRATION 1 : Vue dune concession mouktl dans les monts Mandara (photo : Melchisedek Chtima). teorosV30N1_int_cs4.indd 47 11-07-14 22:10 48 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! structures dhbergement et de restauration voient aussi le jour, tout comme le campement de Mokolo en 1972, le centre artisanal de Djinglia en 1982, les restaurants La Casserole en 1987, le Petit Paris en 1992, etc. (Zra, 1993 ; Ahmadou, 1997). Il ressort donc que, en introduisant une rupture avec le quotidien des touristes, le patrimoine des monts Mandara a contribu sa touristication. Cependant, la comptition que se livrent les populations pour attirer un ux important des touristes dans leurs localits respectives induit des mises en scne de la culture pour la rendre davantage sduisante et conforme aux discours sur lauthenticit. Qute dauthenticit et invention de laltrit dans les monts Mandara Les touristes expriment une certaine curiosit lgard de tout ce qui parat ancestral (Bassaka Kouma, 2007 : com- munications personnelles). Les populations locales, prenant conscience de cette curiosit, se thtralisent et thtralisent leurs us et coutumes la faveur des dividendes conomiques. Discours sur lauthenticit et mise en scne de la culture locale : le cas de la chefferie dOudjila La grande majorit des textes touristiques sur Oudjila pr- sente cette localit comme tant le berceau de lauthenticit culturelle. Ils mettent laccent sur limage dune culture pr- serve , stable et ancestrale , comme cela apparat dans lextrait ci-dessous : Dpart pour la visite du village traditionnel de Oudjila, chefferie vieille de plus de 350 ans perche au som- met dun mont qui domine toute la rgion ; le sar [la concession] du chef est un labyrinthe de cases authenti- ques entoures dune enceinte tricentenaire. Principale attraction : la danse des 45 femmes du chef (Petit cte, non dat). L authenticit et la primitivit sont ainsi prsentes comme les fondements de lattraction touristique dOudjila et elles se trouvent condenses dans la concession du chef, elle-mme prsente comme authentique et vieille de quatre sicles . Un dtour dans lhistoire de ce peuple montre cependant que cette concession nest pas aussi vieille que la prsentent les textes touristiques. En effet, le site actuel de la maison du chef nest pas le mme que celui linstallation des gens dOudjila dans les monts Mandara. Selon les autoch- tones, la concession du chef tait auparavant situe sur les premiers escarpements surplombant les plaines de Mora. Or, au XVIII e sicle, le royaume esclavagiste du Wandala transfre sa capitale de Doulo pour la xer Mora. Ce changement refoule davantage les populations sur les crtes montagneu- ses (Boutrais, 1973 : 109). Cest dans ce contexte que les gens dOudjila dlogent la concession de leur chef pour ltablir en pleins massifs. Ceci tait important dans la mesure o le royaume du Wandala avait pour rle de capturer les esclaves parmi les montagnards et les montagnardes, et de les vendre aux Bornouans (Boutrais et al., 1984). Quelques donnes matrielles (pots ancestraux, tombes ancestrales) contenues dans la concession permettent de situer sa construction dans lintervalle de 100 150 ans (voir illustration 3). Par ailleurs, cette concession nest pas reste une ralit ge comme lindique lextrait ci-dessus. En vue de crer de lespace pour les nouvelles pouses qui arrivaient chaque ILLUSTRATION 2 : Une potire rencontre Rhoumzou (photo : Melchisedek Chtima). teorosV30N1_int_cs4.indd 48 11-07-14 22:10 49 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! anne, elle tait sans cesse remodele, et ses hautes murailles, sans cesse dtruites et reconstruites. Autre objet de fascination des touristes, cest le nombre impressionnant des pouses du chef : une cinquantaine selon les guides touristiques. Pourtant, lors des investigations de lauteur, il ressort que la cinquantaine dpouses est une invention locale destine entretenir lactivit touristique. Chez les gens dOudjila, en effet, chaque pouse vivant dans la concession possde son propre domaine architectural qui comprend une cuisine, une case coucher et deux greniers. Il existe au total 16 domaines affects aux pouses dans la concession du chef. En plus de cela, deux autres cases abritaient deux nouvelles pouses au moment du sjour de recherche de lauteur en 2007. Ce qui porte 18 le nombre total des femmes du chef vivant dans son palais cette priode. Sur la base de ces observations, lauteur a ralis une nouvelle entrevue avec le chef et dautres informateurs lissue de laquelle ils avou- rent que le nombre 50 est une exagration destine sduire lhomme blanc et entretenir sa curiosit touristique. Il y a donc un rel dcalage entre le discours sur lauthen- ticit telle que vhicule par les brochures touristiques et la ralit culturelle. Ce dcalage vient du fait que les guides touristiques et les accompagnateurs locaux fournissent aux visiteurs des informations qui tiennent compte de la demande touristique. Ils estiment que les touristes sont la recherche dune socit pure , immuable et exempte dinuences extrieures. Les avantages avant tout conomiques de leur prsence les amnent remanier leurs diverses manifestations culturelles (Doquet, 2002), ce qui provoque trs souvent des recongurations identitaires. Authenticit et rinvention de lidentit culturelle Dans la perspective dUrry (1990), la marchandisation de lauthenticit vhicule par les mdias touristiques conduit la dnaturation de limage des socits rceptrices de touristes. Elle renforce la mise en scne et peut aboutir la recongura- tion du paysage culturel local. Cette considration trouve un certain cho chez Georges Cazes (1989 : 103) lorsquil crit ce qui suit : Dans ce processus, une rgion et ses habitants devien- nent un but et un dcor de vacances, un objet dsir et partiellement consomm par des visiteurs extrieurs, prpars, models, mise en scne leur destination [] avec toutes les consquences environnementales mais aussi culturelles qui peuvent en dcouler. Partant de ce postulat, on peut observer deux ractions diffrentes au sein des socits touristies. Dans un premier scnario, la socit locale rpond limage quon lui assigne par la thtralisation de ses us et coutumes tout en prservant son identit culturelle (Cohen, 1995 : 16). En agissant comme un substitut loriginal, lauthenticit mise en scne empche, selon cet auteur, la culture de la communaut daccueil dtre perturbe par les touristes. Dans cette avenue, le recours la mise en scne ne constitue quune ressource mobilisable en temps utile, lorsquil est avantageux pour la socit de pro- mouvoir son caractre traditionnel (Laplante, 1996 : 96). Cest ce quon observe chez les matres de pluie ouldm qui, en prsence des touristes, font un simulacre de la faon dont ils manient les pierres rituelles, non sans exagration. Cependant, lorsquils se retrouvent dans leur vcu quotidien, le rituel seffectue conformment leur culture et tradition. ILLUSTRATION 3 : Entre de la concession du chef dOudjila (photo : Melchisedek Chtima). teorosV30N1_int_cs4.indd 49 11-07-14 22:10 50 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! On pourrait galement voquer le cas du sorcier aux crabes chez les Kapsiki. Il sagit en effet dun vieux forgeron qui a la charge de prdire lavenir du village en interprtant les mou- vements des crabes placs au fond de sa marmite de terre. Il remplit les fonctions de devin dans la socit (Zra, 1993). En prsence des touristes, les pratiques divinatoires dudit sorcier tendent davantage leur faire vivre une exprience authenti- que ou existentielle dans le sens de Wang (1999). Le deuxime scnario est le risque pour la socit daccueil dincorporer la mise en scne dans son patrimoine culturel. La rptition dune culture folklorise peut aboutir, selon Doquet (2002), sa cristallisation dans les mentalits. Dans cette logique, comme le souligne le penseur de l hyper-ralit , Umberto Eco (1986 : 33), le faux est reconnu comme histori- que et comme tel il est dj revtu dauthenticit . Cest ce qui sobserve chez les gens dOudjila travers le spectacle de danse que jai voqu plus haut. Cette danse qui sexcute tradition- nellement des moments prcis de lanne est aujourdhui intgre des produits touristiques. En tant que tel, elle est organise plusieurs reprises au cours dune mme anne, la demande des touristes souvent prts en supporter les frais. De mme, il nexistait pas de parure approprie cette danse. Selon Kouma (Bassaka Kouma, 2007 : communications per- sonnelles), les tenues dapparat portes par les lles dOudjila seraient offertes par un groupe de touristes italiens. Le spec- tacle de danse est ds lors vid de sa substance traditionnelle, quoiquil suscite chez le touriste une sensation authentique . On pourrait dire avec David Brown (1999 : 42) quil repose sur le principe du faux authentique . Toutefois, les popu- lations locales considrent ce folklore comme une vitrine de leur identit culturelle. Au-del des discours et des mises en scne, un autre aspect important de lanalyse de lauthenticit consiste sintresser liconographie produite par les voyagistes. Productions dimages et construction de lauthenticit des monts Mandara Liconographie constitue un lment important dans lexp- rience touristique. ce sujet, Urry (1990 : 139) estime ceci : La photographie faonne le voyage. Elle est la raison qui pousse sarrter, puis repartir [] Les gens sentent quils ne doivent pas manquer des scnes visuelles sp- ciques [...] Le tourisme devient souvent, de fait, une qute de la photognie : le voyage devient une stratgie daccumulation de photographies. Pour mieux tudier le rle de cette photographie dans la construction de lauthenticit des monts Mandara, Lauteur a opt pour un traitement en deux temps. Premirement, il a dtermin les types et les natures des paysages utiliss comme support dimages, ensuite il a tudi les valeurs qui ressortent de cette slection iconographique. Corpus dimages et nature des paysages utiliss comme support Le corpus iconographique de lauteur correspond une slec- tion des images produites dans le cadre de la promotion du tourisme dans les monts Mandara. Lauteur a ainsi identi 50 images dans la galerie photographique des sites internet de quatre promoteurs touristiques diffrents, et 100 cartes postales repres la dlgation rgionale du tourisme de lEx- trme-Nord et dans les dlgations dpartementales du Mayo- Tsanaga, du Mayo-Sava et du Diamar qui se repartissent la zone des monts Mandara. Aprs un travail de dpouillement, trois types de paysages se dessinent avec une reprsentativit ingale. Dabord dominent largement les crmonies culturel- les anciennes, transformes en folklores ; ensuite viennent le paysage naturel ; et enn le patrimoine bti. Les images relatives aux manifestations culturelles (ftes traditionnelles, rites, march traditionnel, spectacle de danse, etc.) reprsentent 37 % de lensemble des images dpouilles. Plus de la moiti porte sur la danse exotique des pouses du chef dOudjila. Ensuite viennent les photos des femmes au march de Tourou. Les crmonies funbres chez les Mafa et Mofu et les simulacres de combat chez les Podokwo sont aussi reprsents, quoiquen nombre rduit. Lauteur a observ que la plupart des photos ayant trait aux manifestations culturelles renvoient danciens rites tradi- tionnels. En revanche, il na trouv aucune image portant sur des crmonies traditionnelles telles quelles se pratiquent aujourdhui, ou encore des photos sur le quotidien actuel des populations dans leurs lieux de vie. Le paysage naturel reprsente 29 % de la photographie totale. Les pics de Rhoumsiki seuls reprsentent plus de la moiti de liconographie relative lenvironnement. Le deuxime lment mis en exergue est lamnagement des montagnes en terrasses pour illustrer la manire dont les populations ont transform leur milieu prcaire en terrain fer- tile pour lagriculture (voir illustration 4). Dautres lments naturels linstar de la faune, de la vgtation, des escarpe- ments rocheux ou encore des grottes sont galement reprsen- ts. Par contre, les plateaux intrieurs, les petites altitudes et les plaines sont trs peu prsents en dpit du fait quils consti- tuent environ 50 % de la supercie totale des monts Mandara. la question de savoir pourquoi les producteurs dimages ne valorisent pas ces types de relief, Zoko rpond (Albert Zoko, 2009 : communications personnelles) : Les plaines et les plateaux sont peu attractifs. Les touristes nont pas besoin de quitter leurs pays pour venir les visiter. Ils peuvent les trouver partout. Nous sommes soumis aux exigences du marketing. Le patrimoine bti occupe environ 22 % de lensemble des images analyses dont plus de la moiti porte sur la seule concession du chef dOudjila. Il existe pourtant dautres concessions plus imposantes et mieux conserves quelle. Elles sont nanmoins sous-reprsentes. priori, on pour- rait supposer que les producteurs dimages devraient aussi sintresser dautres types de construction dans dautres localits pour diversier leurs offres. Les maisons en tles, en parpaings ou en briques de terre sont, quant elles, quasi- ment absentes de liconographie. Enn, 12 % des photos portent sur dautres lments naturels (faune, plaine, plateau, valle, etc.) et culturels (art culinaire, artisanat, poterie, etc.) que les voyagistes consid- rent comme peu attractifs. Cette analyse dimages permet davancer lhypothse que liconographie touristique ne met en vidence que les aspects dont le contenu et la valeur rpon- dent la qute de lauthenticit des touristes. teorosV30N1_int_cs4.indd 50 11-07-14 22:10 51 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! Iconographie touristique : un reet des discours sur lauthenticit Une des spcicits de liconographie touristique est de donner la nature et la culture une valeur ludique. Dans ce sens, elle induit la recration de paysages dans loptique dac- crotre leur potentiel touristique (Beringuier et Saadi, 2010). Dans les monts Mandara, trois localits sont mises en valeur par la photographie, savoir la chefferie dOudjila, le village de Rhoumsiki et le village de Tourou. La mise en images du paysage (culturel et naturel) de ces trois destinations est lie aux valeurs qui leur sont associes et qui se rsument en authenticit, ancestralit et exotisme. Par ailleurs, un constat qui se dgage est que liconographie publicitaire ne rend pas compte des changements intervenus au niveau du patrimoine culturel et naturel. Mme les photos rcentes se rfrent toujours aux anciens rites et aux anciennes pratiques culturelles. Parfois, les photographes sont obligs de rechercher les survivances culturelles dans les diffrentes localits pour leur servir de support dimages. Selon Dagawa (Philippe Dagawa, 2009 : communications personnelles), les photographes donnent souvent des conduites tenir avant toute prise de vue et renseignent sur la posture adopter, les bijoux porter, le site sur lequel se tenir, le repas prparer, les habits porter, etc. Bref, tout est conditionn de sorte que les traits de la culture moderne ne soient pas reprsents. La photographie assure ainsi lobjectivation du lieu, cest--dire sa mise distance (Urry, 1990), en vue dpouser les dis- cours sur lauthenticit. Cest dans ce sens quAug (1997) estime quil ya trs souvent une disparit entre liconographie touristique et la ralit. Ce qui suit permet de confirmer lhypothse que les images touristiques participent de linvention de la tra- dition au sens de Hobsbawm et Ranger (2006). Turner montre bien cette relation biaise entre lindustrie touris- tique et lauthenticit en crivant que lindustrie touris- tique, en crant lillusion de lauthenticit, renforce [] lexprience de la simulation sociale et culturelle (Turner, 1994 : 185). Dans cette logique, Urry dpeint le touriste comme un consommateur non seulement du patrimoine authentique , mais aussi de sa reprsentation sous forme dimages (Urry, 1990 : 148). Monts Mandara : vers la sortie du tourisme ? Depuis quelques dcennies dj, sobserve une baisse remar- quable de lactivit touristique dans les monts Mandara. Cependant, lune des difcults auxquelles lauteur a fait face est labsence dindicateurs statistiques pour valuer cette diminution du nombre des touristes. En effet, la mise jour des donnes statistiques au Cameroun est lente et ne suit pas le dveloppement du tourisme. Pour le cas des monts Mandara, les quelques chiffres disponibles la dlgation rgionale du tourisme de lExtrme-Nord remontent une date trs ancienne. Pour pallier ce problme, lauteur a men des enqutes auprs des voyagistes et des populations locales. Seignobos (Christian Seignobos, 2007 : communica- tions personnelles) voque, pour la plupart, des handicaps dordre culturel et promotionnel pour expliquer lamenuise- ment de lattrait touristique de cette rgion. ILLUSTRATION 4 : Aperu dune montagne amnage en terrasse (photo : Melchisedek Chtima). teorosV30N1_int_cs4.indd 51 11-07-14 22:10 52 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! Contraintes culturelles Dans les monts Mandara, le patrimoine culturel est entr dans une phase de rupture avec le pass. Les crmonies culturelles (ftes, rituels, danse, pratiques divinatoires, etc.), lorsquelles nont pas disparu, intgrent de plus en plus des objets issus de la modernit. Laltrit radicale quelles manifestaient samenuise de plus en plus. Oudjila par exemple, la construction chorgraphique, rythmique et musicale du spectacle de danse a fortement chang et se rapproche des rythmes l occidental . De plus, les joueurs dinstruments de musiques traditionnelles se font de plus en plus rares et les populations locales refusent de se donner voir aux touristes. Or, pour le touriste, tout apport moderne est un pas vers la familiarit avec son quo- tidien et donc vers la perte de lauthenticit de la culture visite. Celle-ci ne peut dsormais correspondre limage prconue, do la perte de son pouvoir dattraction et de ses potentialits touristiques. Les habitations traditionnelles sont aussi en train de connatre un rapide changement. Les fonds gnrs par le tourisme ont servi lachat des matriaux modernes de construction. Ainsi, les toits en tiges de mil font place aux toits en tles ondules. La forme ronde des cases est remplace par la forme carre ou rectangulaire. Le pis fait place aux parpaings, tandis que les planches et les bois modernes remplacent les branches darbres dans la confec- tion des toitures. Ces transformations architecturales nont pas pargn les concessions des chefs traditionnels, comme latteste lintroduction de la tle ondule dans le palais du chef dOudjila. En raison du caractre consumable des tiges de mil, le chef dOudjila avait dcid de faire usage de la tle ondu- le pour rfectionner certaines structures. Le palais du chef avait dj connu deux grands incendies qui lont fragilis tant sur le plan des matriaux que sur le plan de son fonc- tionnement. La question de son ramnagement fut ds lors pose, et le chef se trouvait face un dilemme. Introduire la tle ondule et rompre avec le tourisme, ou conserver les toits en tiges de mil et sexposer un ventuel incendie ? Les touristes ont milit pour la conservation du modle ancien (Christian Seignobos, 2007 : communications personnelles). dfaut de conserver ce modle, certains en sont venus prconiser une sorte de toiture faite en tles ondules, mais recouvertes des tresses en tiges de mil. Cette proposition ne sera pourtant pas adopte, et la tle sera introduite pour confectionner le hangar extrieur, les cases crmonielles, la case pots ancestraux et la chambre du chef lui-mme. Les cases en tiges de mil sont restes lapanage des pouses et se dgradent, faute dentretien. Cest de l que vient la baisse progressive du nombre des touristes qui se rendent Oudjila (Christian Seignobos, 2007 : communications personnelles). On pourrait galement justier cette baisse par labsence dinnovation de laction promotionnelle. Insufsance de laction promotionnelle Laction promotionnelle du tourisme dans les monts Mandara est reste faible et timide. Elle est reste concentre sur trois principaux sites, savoir les villages de Tourou, de Rhoumsiki et dOudjila. Les promoteurs touristiques nont pas su profiter de la richesse et de la diversit du patrimoine naturel et culturel dautres peuples pour diversifier leurs offres et rpondre ainsi aux attentes infinies des touristes. Des sites linstar du mont Mouraha abritant les tombes des soldats europens tombs sur le champ de bataille lors de la Deuxime Guerre mondiale sont absents dans les guides et brochures touristiques. Cette guerre a oppos la troupe allemande (dernire faction de rsistance) de Mora aux troupes franaise et anglaise. Il existe galement des vestiges architecturaux particuliers chez les Mafa dont lorigine remonte au Middle Stone Age (David, 2004). Les promoteurs touristiques nont pas valoris ces superbes constructions en tant que patrimoine architectural ancien. Labsence de diversification des ples dattraction a favoris la frquentation des mmes sites au point quils paraissent aujourdhui familiers aux touristes (Christian Seignobos, 2007 : communications personnel- les). Or, lorsque la destination sapparente trop fortement au lieu parfaitement connu et matris, son attrait touristi- que diminue et les touristes pourraient rechercher ailleurs le diffrentiel souhait (quipe MIT, 2002 : 102). Conclusion Lexcellence dune destination est certes dtermine par plusieurs facteurs, notamment la nature, la qualit des sites, les amnagements touristiques, le marketing touristique, etc. Lobjectif de lauteur tait dtudier certains de ces fac- teurs sous le prisme du concept dauthenticit. Pour cela, il sest intress deux postures thoriques autour de ce concept, savoir la vision objectiviste (MacCannell, 1976 ; Chahabra et al., 2003) et la vision constructiviste porte, entre autres, par Urry (1990), Cohen (1988) et Bruner (1994). Son intrt pour la notion dauthenticit provient de son questionnement relatif au rapport quelle entretient avec la promotion dun lieu en destination touristique. Ainsi, en appliquant le point de vue objectiviste au ter- rain dtude, lauteur a prsent les potentialits naturelles et culturelles des monts Mandara pour mettre en exergue leur degr daltrit par rapport la culture moderne des touristes. Cependant, le dsir datteindre les performances souhaites par les touristes a conduit la mise en scne de certaines manifestations culturelles. Lauteur a aussi illustr cela en voquant, entre autres, le spectacle de danse rguli- rement offert aux touristes Oudjila. En revanche, lappro- che constructiviste a permis de cerner limportance de la mdiation dans le dveloppement de lactivit touristique. En postulant que le touriste dtient un pouvoir sur les lieux et les socits quil visite, Urry estime que son regard doit tre nourri par des images susceptibles de guider son choix dans le lot dautres images (Urry, 1990 : 148). De ce fait, en produisant des photos idalises des monts Mandara et en concevant des pots publicitaires pour les prsenter comme authentiques , les voyagistes ont contribu faire de cette rgion un haut lieu du tourisme camerounais. Ainsi, les trois aspects de lauthenticit (relle, mise en scne et construite) constituent le socle sur lequel repose lin- dustrie touristique dans les monts Mandara. On comprend teorosV30N1_int_cs4.indd 52 11-07-14 22:10 53 TOROS, vol. 30, n o 1, p. 44-54 2011 Melchisedek CHTIMA : Par ici lauthenticit ! ds lors pourquoi ladoption de nouveaux traits culturels et labsence de diversication de loffre sont avancs pour expliquer la baisse actuelle de lachalandage touristique dans cette rgion montagneuse du Cameroun. Rfrences AHMADOU (1997) La contribution du tourisme au dveloppement de Rhumsiki : 1960-1985 . Mmoire de matrise DIPES II en histoire/ gographie, Yaound : Universit de Yaound I. 104 p. AUG, Marc (1997) Limpossible voyage. Le tourisme et ses images, Paris : Payot. 185 p. BERINGUIER, Philippe et Allaoua SAADI (2010) Quels paysages dans les images produites autour de litinraire touristique Estrada Real (Minas Gerais, Brsil) ? , Conns, vol. 9, n o 1, p. 86-106. BOORSTIN, Daniel (1964) The Image: A Guide to Pseudo-Events in America, New York : Atheneum. 315 p. 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Toros vise avant tout le transfert de connaissances ; son objectif est donc de promouvoir une meilleure comprhension des phnomnes lis au tourisme. Les auteurs doivent faire parvenir un manuscrit prsent selon les rgles de la revue, disponibles au teoros.revues.org. Un article compte environ 7000 mots et nexcde pas 7500 mots, avec trois ou quatre illustrations en 300 ppp. Les articles peuvent tre soumis en anglais ou en franais et doivent tre accompagns dun rsum de 200 mots et de cinq mots-cls. La publication des articles se fait sous rserve dune valua- tion. Tous les manuscrits seront valus anonymement par des pairs, qui pourront faire des suggestions ou demander des modications. La rdaction transmettra lavis des valuateurs aux auteurs et sassurera que les modications demandes seront apportes. Au plaisir de vous lire dans nos pages. REVUE DE RECHERCHE EN TOURI SME Appel textes teorosV30N1_int_cs4.indd 54 11-07-14 22:10