UNIRB / FARAL - FACULDADE REGIONAL DE ALAGOINHAS

Curso: Bacharelado em Psicologia

Disciplina: Psicologia do Desenvolvimento II
Docente: Laura Peneluc
Discente: Leandro Silva Matos

FICHAMENTO

JUNG, C.G. Aion - Estudo do Simbolismo do Si-Mesmo. Petrpolis: Vozes 2011.
8ed

"A funo de valor, ou seja, o sentimento, constitui parte integrante da orientao da
conscincia; " (p.47)

"A imagem divina manifesta-se em ns atravs da prudentia, da justitia, da moderatio,
da virtus, de sapientia e da disciplina." (p.53)

"rvore nenhuma, sabemos, cresce em direo ao cu, se suas razes tambm no
se estenderem at o inferno. " (p.59)

"O de o demnio ter apostado de Deus, por sua livre vontade, prova, de um lado, que
o mal j estava presente no mundo antes do homem e que este ltimo, por
conseguinte, no pode ser o autor exclusivo do mal; de outro lado, mostra que o
prprio demnio tinha uma alma mutilada fato para o qual preciso igualmente atribuir
uma causa." (p.65)

"Mas como tudo o que existe deriva do bem, todas as coisas so boas de algum modo,
"e o mal no existe de forma alguma". " O mal por sua prpria natureza nada , nem
produz algo de real". " O mal no existe de forma alguma, e no bom nem benfico".
(p.65)

"[...] a palavra 'mal', designa-se uma certa ausncia do bem" (p.68)

"[...] no s as trevas se conhecem pela luz, como tambm, inversamente, a luz se
conhece pelas trevas." (p.68)

"[...] se algum est disposto a descer a um poo fundo, o melhor entregar-se a esta
tarefa adotando todas as medidas de precauo necessria, do que arriscar-se a cair
de costas pelo buraco abaixo." (p.89)

"[...] quando um fato interior no se torna consciente ele acontece exteriormente, sob
a forma de fatalidade, ou seja: se o indivduo se mantm integro e no percebe sua
antinomia interior, ento e o mundo que deve configurar o conflito e cinda-se em duas
partes opostas." (p.89)

"[...] trata-se de indivduos que se identificavam (ou eram identificados) com Deus, que
se consideravam super-homens, que assumissem uma atitude de crtica diante do
Evangelho, seguiam os ditames do homem interior e concebiam o Reino dos Cus
como um estado interior." (p.104)

"A era do Anticristo tem isto de inerente: o Esprito se transforma, dentro dela, em
Esprito malfico, e o arqutipo vivificante submerge pouco a pouco no racionalismo,
no intelectualismo e no doutrinarssimo, conduzindo a tragicidade do modernismo que
pende de modo assustador, qual espada de Dmocles, sobre nossas cabeas."
(p.106)

"A coincidentia oppositorum constitui a norma pra concepo primitiva de Deus, pois
a divindade admitida em seu estgio irreflexo, pura e simplesmente como . Mas,
ao nvel da conscincia reflexiva, a coincidncia dos opostas se converte em um
problema de primeira ordem, que contornado, sempre que possvel [...]" (p.149)

"[...] Se as representaes coletivas supremas, isto , as dominantes de nossa
orientao consciente, apresentem lacunas deste gnero, ento podemos admitir
certamente a existncia de evolues complementares, ou melhor compensatrias,
no inconsciente" (p.149)

"Nicolau Caussino entendeu e descreveu corretamente este "peixe" como sendo a
estrela-do-mar. Este animal, diz ele, contm um calor to forte, que no s queima
tudo o que toca, como o transforma imediatamente em seu alimento. Por isso significa
veri amoris vis inextinguibilis (a fora inextinguvel do verdadeiro amor)." (p.154)

" estranho como os simbolistas da Idade Mdia muitas vezes nos oferecem
interpretaes diametralmente opostas de um mesmo smbolo, aparentemente sem
se darem conta da ampla e perigosa possibilidade e de que a sua unidade que
assegura, de algum modo, a unidade dos apostos" (p.155-156)

"[...] no podemos deixar de reconhecer uma certa grandiosidade nas ideias
alquimistas, por mais grotescas que possam parecer sua maneira de se expressar. O
que elas nos podem oferecer de particularmente interessante consiste na natureza da
imagem que representa, efetivamente, a projeo da figura arquetpica ordenadora, o
mandala, ou seja, a representao da totalidade do homem" (p.161-162)

"Se entretanto, falamos em segredo e sem receios de perigos, a um amigo merecedor
de confiana, ensinar-lhe-emos o segredo oculto dos sbios, que consiste em saber
como capturar de modo natural, rpido e fcil, o peixinho denominado rmora, o qual
capaz de fazer parar as soberbas embarcaes do grande mar oceano (que o
esprito do mundo)." (p.169)

[...] o esprito do mundo, constitui uma projeo do inconsciente, porque no se
encontra um mtodo ou uma aparelhagem capazes de proporcionar uma experincia
objetiva deste gnero e, consequentemente, de oferecer uma prova da existncia
objetiva de uma animao do mundo. (p.170)

Esta ideia nada mais , portanto, do que uma analogia ao fato de o homem pensar o
saber que dotado de alma. A alma o esprito, isto , a psique em geral ., em
si e por si, totalmente inconsciente enquanto substncia. (p.170)

Como nos tem ensinado sobejamente a experincia com o s sonhos e a anlise dos
contos de fadas e mitos, sabemos que o inconsciente plenamente capaz de fazer
semelhantes reflexes. A figura dos peixes como tal era um patrimnio geral do
consciente e pode ter expresso inconscientemente o significado de maneira
simblica. (p.179-180)
Como o conhecimento do mundo reside dentro do prprio peito, o adepto deve
extrair o conhecimento a respeito do mundo do que ele sabe acerca de si prprio,
pois o seu si-mesmo, que ele deve conhecer pela primeira vez, constitui parte de uma
natureza surgida na unidade primordial de Deus, simultaneamente com o mundo.
(p.196-197)