NA COMPANHIA

DE FOUCAULT:
multiplicar acontecimentos
Rosa Maria Bueno Fischer
RESUMO Na companhia de Foucault: multiplicar acontecimentos. Discuto no
artigo alguns tpicos dos ditos e escritos de Foucault, identificados como rica herana
para o cotidiano de uma pesquisadora em educao. Trato principalmente do modo
foucaultiano de investigao e escrita: a relevncia das descontinuidades histricas; o
trabalho de multiplicao dos sujeitos e dos discursos, tomados como acontecimentos; a
complexidade dos enunciados, para alm de representaes e interpretaes; a importn-
cia da problematizao do presente; a entrega s transformaes do percurso de investi-
gao e do prprio pensamento.
Palavras-chave: Foucault, acontecimento, descontinuidade, pesquisa em educao.
ABSTRACT In Foucaults company: to multiply events. I discuss some topics of
Foucaults essential works, identified how rich heritage to researches on education. I
specially discuss the foucaultian way of studying and writing: the theme of historical
discontinuities; the multiplication of subjects and discourses, which are treated as events;
the complexity of statements, beyond to work with representations and interpretations;
the relevance of problematising our present life; the dedication to transform the own
trajectories of researching and thinking.
Keywords: Foucault, event, discontinuity, educational researches.
29(1):215-227
jan/jun 2004
216
No lugar das unidades lmpidas, claras e essenciais, as multiplicidades sujas
de vida, prpuras de sangue, imprevisveis, inesperadas, mirades de aconteci-
mentos. No lugar da comunicao transparente, jogos de verdade que se fazem
em meio a inumerveis obstculos, quase sempre fora de qualquer controle. No
lugar do poder soberano, mau em si, a existncia imersa em relaes de poder,
pelas quais se criam variadas estratgias de conduzir a si mesmo e aos outros.
No lugar de saberes que esclarecem, saberes que inventam permanentemente o
segredo. No lugar da sucesso de fatos, a histria das descontinuidades. No
lugar do sujeito do conhecimento, o pensamento sobre a vontade de saber. No
lugar das clssicas oposies de mostrar e denominar, as ausncias da lingua-
gem, o divrcio mesmo entre as palavras e as coisas. No lugar da interioridade
da linguagem-verdade, da linguagem-eternidade, da linguagem-homem a es-
critura (e a loucura) como pura exterioridade. No lugar do pensamento que pro-
gride e justape temticas, a produo intelectual que oferece o antes impensa-
do no interior do prprio pensamento.
Essa a experincia com Foucault. Esse o generoso legado de que me fao
herdeira, e que depois de me ter tornado maior, como escreve Jorge Larrosa
em texto deste dossi
1
, sempre me confunde, me mobiliza, me impulsiona. Neste
artigo, o desejo conversar com o leitor sobre o prazer e por vezes o terno
incmodo de estar na companhia de Foucault, na condio de leitora, de estu-
dante, de professora, pesquisadora, de jornalista, de orientadora de investiga-
es em ps-graduao. Escolho alguns tpicos dos ditos e escritos de Foucault,
para dizer de que modo esse pensador me faz sempre diferente do que sou, de
que modo seus trabalhos me sugerem outras formas de inventar aulas, pesqui-
sas, de imaginar objetos de estudo, produzir indagaes, sombras, vertigens,
duvidar do que est dado ou assentado, na educao e nos tantos campos de
saber pelos quais transitamos.
Numa palavra, talvez pudesse afirmar que a seleo de tpicos se fez aqui
como um produtor de vinho escolheria, com o mximo esmero, as uvas de um
belo tinto: escolho o mote da multiplicidade dos acontecimentos como aglutinador
de um saboroso lquido a inspirar um jeito especial de fazer histria, filosofia,
literatura, fices, pensamento sobre o presente. O objetivo trazer para o mbi-
to cotidiano da educao o que Foucault na esteira de Nietzsche, vale dizer
nos sugere no s como modo de estudar, mas principalmente como modo de
cada um inventar e experimentar a si mesmo, na singularidade das prprias
travessias. Valho-me tambm, em algumas passagens, de interrogaes e per-
plexidades que sucedem com freqncia, em meio leitura de investigaes
sobre temas especficos da rea de educao, de modo particular em meio a
pesquisas sobre juventude, mdia, artes de si e cultura da imagem, que tenho
desenvolvido nos ltimos dez anos
2
.
217
Nem o esprito de poca, nem as influncias:
antes, a descrio das transformaes
Para quem estuda as relaes entre os meios de comunicao e os proces-
sos de subjetivao na cultura, nada mais comum (e irritante) do que a mesmice
do questionamento a respeito das influncias da mdia: influncia sobre as
crianas, sobre os jovens, sobre pblicos das camadas populares, sobre todos.
Desde as primeiras leituras de e sobre Foucault, aprendi (e continuo aprenden-
do) a desfazer-me como quem resolve arrumar a casa e dispensar objetos
obstrutores de ar e espao de um fardo que parece grudar-se em ns, como se,
sem ele, nos pusssemos de uma vez e para sempre ao desamparo: a busca da
explicao causal, a frmula direta e sem escalas do se isso ... ento, aquilo, o
raciocnio esquemtico das influncias e das conseqncias diretas e inevit-
veis. Temos aprendido (e ensinado) a pensar qualquer coisa, da histria da
literatura formulao de um teorema matemtico, da trajetria de um pintor
histria de uma grande guerra mundial, sempre e eternamente a partir do esque-
ma infalvel da causalidade linear, das influncias de certos fatos ocorridos nes-
te lugar, naquela poca, do esprito de uma poca, da proeminncia de um certo
ator ou autor, e assim por diante.
Talvez esteja me fazendo simplista por demais, recorrente, repetitiva at, em
relao ao que j se disse de Foucault, ou ao que ele mesmo escreveu tantas
vezes. No importa. Reitero, replico. Reitero e replico tantas vezes quanto for
preciso, j que nossas prticas pedaggicas dirias no somente na escola,
tambm nas igrejas, na publicidade, na mdia de maneira geral, nas empresas
pblicas e privadas, em tantos espaos institucionais, at no espao virtual da
Internet parecem cristalizar modos de aprender e ensinar, modos de ter acesso
a determinada informao, a uma frmula de fsica ou a um poema, modos nos
quais brilha, quase ofusca e cega, a estratgia simplista pela qual saber firme-
mente associado a consolar. Se pudermos identificar meia dzia de causas, de
elementos contextuais, de grandes feitos e grandes obras; se conseguirmos
reunir cinco ou dez fatos explicativos, se chegarmos a esquematizar e reduzir o
pensamento de um autor ou as regras de acentuao das paroxtonas na Lngua
Portuguesa eis que temos um resultado, eis a luz sobre a obra tal ou qual, sobre
tal ou qual conceito, eis-nos descansados. Eis-nos por fim livres de outras
possibilidades que gritam a cada movimento indesejvel do menino na carteira
da sala de aula, a cada correria incontrolvel no recreio escolar, a cada indispo-
sio ou tristeza do professor na vspera de uma segunda-feira cheia, a cada
gesto de enfaro do jovem diante das letras desfocadas e mortas do texto fotoco-
piado em suas mos, a cada felicidade clandestina da criana absorta em destro-
os e sucatas ou do adolescente em fuga surfando nas webs da vida, a cada
campo de saber que poderia ser lido e pensado de outro modo.
O saber no feito para consolar, escreve Foucault
3
; ele decepciona,
inquieta, secciona, fere (Foucault, 2000, p. 255). Exatamente na mesma poca,
218
novembro de 1970, vspera de uma de suas mais belas aulas no Collge de
France
4
, Foucault comentava dois livros, grandes entre os grandes, do filso-
fo e amigo Gilles Deleuze
5
: em Theatrum philosophicum, ele insiste no que
vinha fazendo desde anos anteriores, sobretudo em A arqueologia do saber, ou
seja, a crtica aos modos de pensar o acontecimento, pelos movimentos do
neopositivismo, da fenomenologia e da filosofia da histria. Tambm a, nessas
tentativas, Foucault identificava uma espcie de confinamento do vnement,
seja pelo fato de este ser confundido com um estado de coisas, seja por ser
teimosamente deslocado em direo ao sentido (separado do prprio aconteci-
mento), seja ainda por ser aprisionado ao ciclo passado-presente-futuro da his-
tria (cfe. Foucault, 2000d, p. 238).
A acolhida de Foucault em relao ao pensamento deleuziano, em que pe-
sem as diferenas conceituais em jogo, est estreitamente relacionada ao que
vinha produzindo at ento, desde a Histria da loucura, e que punha em
prtica, a cada nova pesquisa, uma espcie de perturbao ou turbulncia inte-
lectual e existencial, que lhe permitiu deslocar um velho problema, que pde
expressar em perguntas como: afinal, se h coisas reais, como elas acontecem
no interior dos discursos? O que ocorre? Poderia afirmar-se que alguns sujeitos
operam sobre as coisas e as inscrevem, transcrevem e transformam em palavras?
Ou estas que nos impulsionam a ver e tratar as coisas deste ou daquele jeito?
As perguntas de Foucault, aqui reescritas, poderiam ser outras, de hoje, e sobre
um tema qualquer, como o da visibilidade de certos grupos na mdia brasileira.
Vejamos: afinal, se h realidades como a dos meninos pobres e negros, das
favelas do Rio de Janeiro, de que modo tais concretudes puderam tornar-se
imagens, textos, sons, cortes, seqncias, no filme Cidade de Deus ou na
microssrie de Rede Globo Cidade dos homens
6
? Foram cineastas e diretores de
cinema e TV ou o prprio escritor do livro que fizeram essa transposio? Que
relaes estabelecer entre os movimentos de negros, na sociedade brasileira
deste incio de sculo, e a apario das ruelas pobres dos morros cariocas na tela
da TV ou no filme de Carvalho, exposto nas locadoras de DVD de Nova York?
Tais imagens provocam efetivamente um novo modo de escrever e inscrever no
social o outro negro, pobre, favelado, tratado como subcidado?
Ora, o modo de elaborar essas questes est diretamente relacionado ao
modo de perguntar foucaultiano, ao deslocamento produzido pelo filsofo na
maneira de fazer histria: esse deslocamento se faz a partir da criao de uma
espcie de teoria das prticas discursivas, chamada de arqueologia, cujo centro
a descrio dos acontecimentos, a descrio das transformaes dos enuncia-
dos, dos discursos. Tal proposta fere no corao grande parte das teorias (como
as pedaggicas, que conhecemos mais de perto), relacionadas ao chamado su-
jeito do conhecimento, e que se fundam predominantemente na abordagem
fenomenolgica: aquelas teorias segundo as quais haveria um sujeito da obser-
vao (e do conhecimento) a ser privilegiado; seu ponto de vista (do sujeito) se
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tornaria a prpria origem da historicidade; haveria ali, a partir dessa perspectiva,
uma ntima e profunda conscincia a exprimir-se. O deslocamento feito por
Foucault fere tambm todas as filosofias da representao, a busca daquilo que
foi dito pela primeira vez em algum dado lugar e tempo, a busca alucinada e
interminvel da origem, da semelhana, da imitao, enfim, da fidelidade, da
coincidncia entre o falado (dito) e o que ele representa ou pode vir a represen-
tar, a partir de nossas interpretaes. Fere, ainda, no s todas as nossas
consoladoras anlises das continuidades, mas sobretudo as explicaes de con-
textos, de pocas, como unidades que se imporiam s coisas ditas.
Mas o que quer uma teoria das prticas discursivas? To s descrever
acontecimentos discursivos. E isso no pouco. Trata-se de flutuar no limite
das coisas e das palavras, como escreve Foucault a respeito dos livros de Deleuze
justamente porque o acontecimento no se reduziria jamais a um estado de
coisas, funcionando como o referente de algo que foi dito e cuja veracidade ou
falsidade buscaramos investigar. Muito menos poderia ser reduzido a fatos cuja
profundidade precisaria ser escavada, na busca de secretas relaes, escondi-
das, mais silenciosas ou mais profundas do que a conscincia dos homens
(Foucault, 2000b, p. 146). Na entrevista sobre o lanamento do livro A arqueolo-
gia do saber, o autor explicita: Tento, ao contrrio, definir relaes que esto na
superfcie dos discursos; tento tornar visvel o que s invisvel por estar muito
na superfcie das coisas (idem).
Nessa perspectiva, e seguindo com o exemplo do filme e da microssrie,
Cidade dos homens e Cidade de Deus, poderamos dizer que os corpos infantis
e adolescentes dos meninos e meninas da favela, namorando, desejando o tnis
importado, segurando a arma pesada, vigiando a entrada do morro, soltando
pipa, submetendo-se ao sexo cru, sonhando banquetes esses corpos infantis
produzem outros corpos, os corpos-imagens, do cinema ou da TV, corpos-fic-
o, corpos de uma outra temporalidade e espacialidade, distintas (mas no
isoladas) do tempo e do espao de meninos e meninas concretos. Diria que
ambos, os meninos da realidade e os meninos da fico, numa trama com-
plexa e de difcil descrio, amam, vivem, brincam, estudam, comem ou no
comem, matam, morrem, so mortos sob determinadas condies, certo, e
muito concretas, palpveis, mensurveis at, mas s quais sempre escapa a
prpria dimenso do acontecimento, isso que produzido na superfcie de to-
das essas relaes, que efeito delas e que diz respeito a uma outra trama,
irredutvel e da qual tentamos, inutilmente, dar conta. Ora, disso que se trata
em Foucault: de estabelecer relaes entre vrias camadas de tramas, entre dis-
tintas (e comunicveis entre si) camadas de multiplicidades; ou seja, trata-se
sempre, para ele, de descrever acontecimentos.
Penso que a trama discursiva pretendida pelo arquelogo aproxima-se bas-
tante do que Deleuze escreveu em Lgica do sentido, comentada por Foucault
em Theatrum philosophicum. O acontecimento morrer, por exemplo, no se
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localiza na concretude de um lugar, nem de um exato momento, porque sentido-
acontecimento, ou seja, simultaneamente o modo presente (o menino) morre
ou mata (pelo tnis) e o modo infinitivo (morrer ou matar, criana ainda, em
nome do objeto-fetiche); o presente, que diz o acontecimento, e o infinitivo,
que introduz o sentido na linguagem e o faz circular como esse neutro que, no
discurso, isso de que se fala (Foucault, 2000d, p. 237). Ora, talvez a resida a
grande dificuldade de entendermos a anlise arqueolgica, a descrio dos enun-
ciados-acontecimentos. Positivistas, queremos os fatos; representacionistas,
queremos os nomes e seus referentes-coisas; ideologistas, queremos com ga-
nas a tudo e a todos desvelar, acordar sentidos que dormiriam nos objetos e nos
lugares, atribuir-lhes s palavras e s coisas intenes claras e precisas,
manipulaes, tramas maquiavlicas, deturpaes diversas, distores. Como
aceitar esse quase neutro, esse domnio do a parle, do diz-se, do sabe-se
que, esse quase modo infinitivo que existe para alm dos fatos concretos e
das enunciaes e proposies? Como descrever esse algo mais, essa funo a
atravessar coisas ditas e vividas? Esse algo mais que simultaneamente da
ordem do visvel e da ordem do enuncivel? Como operar em nossas investiga-
es com esse algo mais que nos fala de inmeras multiplicidades? Como, enfim,
dar conta do enunciado que, por sua vez, no existe a no ser no emaranhado de
prticas discursivas e no-discursivas, prticas de saber e relaes de poder,
prticas inseparveis da relao entre o sujeito, a verdade e a constituio da
experincia (de si)?
Propositalmente, parto do enunciado em Foucault e percorro, meterica,
quase irresponsvel, um conjunto de escritos de Foucault, sobre a loucura, a
sexualidade, a delinqncia, as prticas de si, para sublinhar o que fascina e ao
mesmo tempo incomoda a muitos nos textos do filsofo-historiador: a insistn-
cia na problematizao do prprio problema, a prtica de uma pesquisa e de uma
escrita que disponibilizam ao leitor os dados, muitos dados, jamais apresenta-
dos como tais, atmicos e concretos; pelo contrrio, narrados na sua condi-
o de multiplicidades, sempre multiplicidades: multiplicidades dos visveis e
dos enunciveis; multiplicidades dos sujeitos, sujeies e modos de
subjetivao; multiplicidades, enfim, do acontecimento. Nada em Foucault se
resolve pela distinta clareza das coisas ditas e das prticas institucionais: h que
se problematizar, nos diferentes campos do saber, o que vivemos no presente;
melhor, os modos dispersos pelos quais nos tornamos a diferena que hoje
somos. Veremos que Foucault, no permanente movimento de sua filosofia, nos
falou sempre disso: como (cheguei) chegamos a ser a diferena que (sou) somos
agora?
221
Nos rastros de acontecimentos, dos erros e desvios
As latas de conserva e os rostos em srie do artista pop Andy Warhol so
lembrados por Foucault, ainda em Theatrum Philosophicum, para argumentar
em favor da descrio das multiplicidades: rtulo de sopa enlatada, sorriso redu-
plicado e louro de Marylin Monroe no passariam eles de vazios estpidos da
ordem do discurso publicitrio, em seu auge norte-americano dos anos 60? Para
Foucault, no:
(...) ao contemplar de frente essa monotonia em limites, o que subitamente se
ilumina a prpria multiplicidade sem nada no centro, nem no pice, nem
alm , crepitao de luz que corre ainda mais rpido que o olhar e que, a cada
vez, ilumina essas etiquetas mveis, esses instantneos cativos que, desde
ento, para sempre, sem nada formular, se fazem signo: subitamente, sobre o
fundo da velha inrcia equivalente, o rastro do acontecimento dilacera a obscu-
ridade, e o eterno fantasma se diz a partir dessa lata, desse rosto singular, sem
densidade (Foucault, 2000d, p. 249).
Nessa perspectiva, o ato de pensar seria talvez contemplar, bem de perto, os
erros, as tolices, fazer-se catatnico, mudo, surdo, cego, confrontar-se e deixar-
se at confundir com as sombras e opacidades para, em instantes, separar-se de
toda a confuso e esperar o impacto da diferena. Pensar no consola nem
torna feliz, escreve Foucault sobre Deleuze, mas sempre vale a pena quando
houver ressonncia entre a languidez e o arrastado do pensamento, a diligncia
da repetio e o lance de sorte para alm do copo de dados (idem, p. 251).
Foucault fala a sobre si mesmo tambm, sobre o fascnio que sempre demons-
trou em seus livros livros-experimentao, livros-experincia , nos quais po-
demos acompanhar a tortuosidade de um pensamento que, quase obsessivo na
enumerao de positividades
7
, no se cansa contudo de apontar lacunas, de
falar de comeos interrompidos ou de concluses no efetivadas, de mudanas
de rumo. Justamente por isso so livros de ressonncia, de pensamento que
multiplica discursos, sujeitos, prticas no-discursivas, relaes de poder, e que
se multiplica a si mesmo, nos prprios ditos e achados.
Quantas vezes Foucault escreveu sobre a verdade e o discurso? Quantas
sobre as relaes de poder? Quantas sobre as prticas de si, sobre a funo-
enunciado, a funo-sujeito? Inmeras. Mltiplas. Sim, mltiplas e jamais as
mesmas. Qualquer mudana, qualquer reorganizao dos discursos e das cin-
cias, de estratgias disciplinares ou de controle, Foucault transformava em con-
vite para examinar atentamente no a grande mudana global, mas a mirade de
mudanas, em arranjos tambm mltiplos, irredutveis a um s ponto um indi-
vduo, um autor, um fato histrico inconfundvel e grandioso, uma descoberta
tecnolgica surpreendente. Assim, entregar-se a descrever transformaes sem
recorrer, preguiosos, a um corpo limitado de mudanas ou influncias causais
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menos ainda a atos intencionais de atores-sujeitos-autores de discursos cien-
tficos, literrios, acadmicos , parecia a Foucault o caminho mais difcil, em
nada mgico e maravilhoso. Era o caminho das pedras, talvez; o caminho de
Antgona, de buscar o impossvel, de morrer como poucos. O caminho daquele
que diz: Quando me faltarem foras, cessarei (...) deixa que minha loucura se
afunde em horrores. No padecerei, com certeza, nada que no seja morrer glo-
riosamente (Sfocles, 1999, p. 13-14).
O que haveria de potico ou de trgico no caminho aparentemente frio e
metlico da pesquisa arqueolgica foucaultiana? No estaria eu exagerando?
Talvez sim. Mas escolho dizer que no. No isolo um primeiro, um segundo e um
terceiro Foucault. Prefiro replic-lo, a ele e sua obra, multiplicando-o,
embaralhando seus ditos e escritos e tornando-o sempre outro, para faz-lo
visitar leituras de hoje, pesquisas em educao no Brasil de 2004, vinte anos
aps sua morte, para v-lo mais uma vez dizer o impondervel sobre este presen-
te, que no cessa de render-lhe homenagens, pela coragem de ter-se deixado
tremer, quase cair, equilibrar-se sem equilbrio na linha feiticeira que o fazia avis-
tar ali, bem sua frente, sombras de morte, sinais de loucura. Assim que a
tragdia de Antgona me ocorre de pronto, ao escrever sobre Foucault, e me
coloca diante das questes postas por Sfocles: a ordem da plis e dos cida-
dos ou a ordem dos deuses? As leis perenes ou as leis do poder de hoje? As
perguntas da tragdia ecoam at nossos dias, embora no sejam nem possam
ser as mesmas. Os obscuros e infames, nos diz Foucault, como Antgona, atingi-
ram a luz justamente quando se defrontaram com o poder: encarcerados, nome-
ados, julgados, narrados (quem sabe, mortos tambm entre duas paredes), tive-
ram e tm toda a luz sobre eles; tiveram, tm, podero ter sbitos, honrados ou
patticos momentos de glria.
Escrever sobre os infames, entregar-se s prticas discursivas e no-
discursivas relativas a esses insensatos ou indesejveis pode sugerir a imagem
do que seria seguir os rastros dos acontecimentos, no naquilo que neles se faz
to facilmente prximo e presente, to parcimonioso e reducionista, mas naquilo
que neles bruma, quase indistino. Em suma, naquilo que se produz como
proliferao milenar dos erros assim escreve Foucault num de seus mais
belos textos, Nietzsche, a genealogia e a histria (Foucault, 2000c, p. 263).
Tomemos aqui o exemplo de outro tema de pesquisa na rea educacional: a
alfabetizao de jovens e adultos. E perguntemos: o que se passou com a edu-
cao desses grupos no Brasil, desde meados do sculo XX? No poderia ser
um bom caminho de investigao indagar sobre quais os acidentes, quais os
desvios, quais os erros, as falhas, quanto a esse objeto, que se tornou valor (e
problema) para os educadores comprometidos, emancipadores e emancipatrios,
estudiosos de todas as coloraes polticas, e sobretudo de esquerda? Ao in-
vs de concentrar as buscas nas origens primeiras, o passo inaugural (desde a
Campanha de Educao de Adultos do Ministrio da Educao e da Sade, em
223
1947; ou desde o Programa Nacional de Alfabetizao e do Mtodo Paulo Freire,
no incio da dcada de 60), por que no indagar sobre uma provenincia, que
nos fala de marcas singulares, sutis, que faz multiplicarem-se mil acontecimen-
tos dispersos, para alm das puras objetividades datadas e da solenidade dos
grandes acontecimentos? Por que no indagar sobre aquilo que escapa aos
grandes planos de educao, sobre aquilo que se relaciona mais de perto com a
superfcie dos corpos, sim, do corpo de jovens e adultos, corpo alfabetizado,
corpo que sustenta, em sua vida e sua morte, em sua fora e fraqueza, a sanso
de qualquer verdade e de qualquer erro, tal como ele sustenta tambm, e inver-
samente, a origem a provenincia (idem, p. 267)? Por que, enfim, no pergun-
tar sobre pontos dispersos de surgimento, emergncia de determinados discur-
sos, emergncia que sempre se dar no interior de um jogo complexo de foras,
de confrontao, e que no ocorreria num lugar especfico, nem poderia ter
fronteiras muito ntidas, mas que seria, antes, jogo produzido em interstcios
de poder, de saber, de modos de subjetivao, de linhas de fuga? (idem, p. 269).
Complicar o pensamento: um modo de pesquisar o presente
Viagens pelos textos de Foucault, a meu ver, mobilizam o pesquisador a isto
que sugerimos no exemplo acima e em todo este texto: mobilizam-nos a multipli-
car perguntas, a complicar como escreve Frdric Gros, no apndice ao livro
A hermenutica do sujeito (Foucault, 2004). Penso, de acordo com Gros, que
no h em Foucault um abandono dos temas mais queridos do filsofo, como o
do discurso, da verdade, do poltico, nos ltimos anos de sua vida: o que ele faz
nesse perodo efetivamente complicar o pensamento sobre poder e verdade,
explorando o tema do cuidado de si e da relao consigo, da tica do sujeito.
Quando os crticos e mesmo os fiis seguidores insistiam em carimbar nele a
etiqueta de terico do poder, Foucault devolvia a simplificao reducionista
com uma nova virada, com uma nova inquietao, com a efetiva complexificao
do pensamento, do prprio modo de pensar. E dessa herana que desejo falar
agora neste artigo, para conclu-lo.
Os escritos da dcada de 80, na verdade, acabam por nos deixar mais inquie-
tos do que j nos haviam deixado os anteriores A histria da loucura, O
nascimento da clnica, A arqueologia do saber, Vigiar e punir e A vontade de
saber. que os estudos das tcnicas e das artes da existncia na Antigidade
pag greco-romana nos volumes II e III de sua Histria da sexualidade (res-
pectivamente, O uso dos prazeres e O cuidado de si), e mais detalhadamente no
curso A hermenutica do sujeito fazem aparecer uma outra figura do sujeito,
no mais constitudo, mas constituindo-se atravs de prticas regradas (Gros,
2004, p. 621). Havia nesses derradeiros escritos como tambm sucedeu com as
obras desde os anos 50 e 60 uma clara questo do presente, no caso, relacio-
224
nada no s ao culto californiano do eu dos anos 70, nos Estados Unidos,
mas aos inmeros modos pelos quais, naquele e neste hoje, nos tornamos sujei-
tos de discursos verdadeiros e os fazemos nossos. Esse o ponto, essa a
maravilhosa herana, qual podemos ter acesso mais uma vez, percorrendo as
pginas do Curso, pginas que se deixam impregnar pelo momento mesmo das
aulas, e que exemplificam a cada encontro, a cada trecho lido ou falado por
Foucault, o aprendizado de multiplicar as perguntas sobre o que nos inquieta no
presente, a partir de um determinado campo de saber e a partir de um determina-
do corpus emprico.
Degustar as pginas do curso completo sobre a hermenutica do sujeito
acrescenta argumentos em favor do modo foucaultiano de trabalhar, que identi-
ficamos em vrios de seus escritos. Leva-nos a assumir, com ele, esse jeito de
estudar e de investigar, segundo o qual h que se operar por cortes, cortes
transversais, pesquisar as camadas do pensamento, como se estas fossem pla-
cas tectnicas sempre passveis de um dia mover-se e produzir verdadeiros
terremotos e maremotos; trat-las em sua riqueza e multiplicidade, a partir de
uma imerso meticulosa, cuidadosa, minuciosa, nos materiais empricos no
caso de Foucault e desse curso, os textos de Sneca, Marco Aurlio, Epitecto,
Plato, Rufus, entre tantos outros. Tal imerso feita pelo filsofo de modo a
produzir novas questes sobre o sujeito: afinal, tratava-se, naqueles pensado-
res antigos, de sujeio ou de subjetivao? Conhecimento de si ou cuidado de
si? Tratava-se de relaes consigo para sempre normalizadoras, porque regradas,
ou passveis de uma tica e uma esttica da existncia, para alm das normas e
regras?
Ora, como nos diz Gros, no se trata de uma coisa ou outra. Nem de mera
justaposio temtica: a normalizao e a disciplina em Vigiar e punir e, logo a
seguir, justapostas, as tcnicas de si e a relao consigo. No. Trata-se, em
Foucault, de pensar, naquele momento, algo antes impensado na pesquisa an-
terior (Gros, idem, p. 624): no caso, uma das questes que passam a ser tratadas
a que se refere ao tema do acesso verdade, em relao com uma tica do
sujeito. Esse era o problema que fervilhava em Foucault nos ltimos escritos e
que, parece-me, se torna tambm radicalmente nosso, neste Brasil do Sculo
XXI, num tempo em que proliferam textos os mais variados sobre o mnimo eu,
sobre os nfimos detalhes a serem cuidados em nossos corpos, sobre as prosai-
cas (normalizadas e normalizadoras) prticas cotidianas da alimentao, da sa-
de, das relaes amorosas e sexuais. E mais: num tempo em que textos sobre tais
temticas podem ser assinados por autores da academia ou por conselheiros
espirituais miditicos, todos misturados, nas prateleiras das pequenas ou das
monumentais livrarias, nas incontveis pginas da Internet, nas imagens da TV,
nas pginas de jornais e revistas. Como fazer para distinguir tais documentos e
autores entre si? E para que distingui-los? O que escolher como leitura para o
aperfeioamento de si? Que tipo de arte de si seria proposto nesses documen-
225
tos? E, ainda: poderia dizer-se, desses materiais, que tratam propriamente de
artes de si? Que artes? Que cuidados de si?
Sim, essa questo nossa tambm porque, cada vez mais, temos todas as
chances e possibilidades de acessarmos a inmeras informaes e dados sobre
ns mesmos, sobre nossos genes, sobre o filho que ainda no geramos, enfim,
sobre tudo o que sequer imaginamos desejar saber. Mas a permanece um pro-
blema, posto por Foucault, a respeito do que Descartes j havia anunciado: a
separao entre tica e acesso verdade o sujeito moderno pode saber sem
necessariamente efetuar um trabalho tico sobre si mesmo, como ocorria na
Antigidade. Inverte-se a prioridade: da prioridade do sujeito tico passa-se
prioridade do sujeito do conhecimento verdadeiro. Isso, porm, no quer dizer
que uma substitui a outra, desde ento. Ou que uma melhor do que a outra.
Foucault opera na linha feiticeira entre uma e outra e sugere a dobra, a emergn-
cia do indivduo-sujeito que est num entre-lugar, entre as tcnicas de domina-
o de seu tempo e as tcnicas de si com potncia de fazerem do sujeito algo
para alm daquilo que est institudo. E sugere, para hoje ainda, a possibilidade
da criao de artes da existncia, de uma tica da existncia simultaneamente
amarrada aos poderes de um tempo e deles provisoriamente liberta e distante.
Trata-se para ele de uma espcie de arte da vigilncia, que ficaria no espao
entre as diferentes prticas institudas pedaggicas, polticas, religiosas. Uma
arte de viver, vinculada sempre relao com os outros num movimento de
preparao para os acontecimentos do mundo, para as lutas do nosso tempo,
sem perder de vista a possibilidade de elaborar, para si mesmo, um estilo de
existncia, atravs de prticas de si relacionais e transversais, como escreve
Gros (idem, p. 660).
O que afirmei na introduo deste artigo retorna agora, reforado pelo que
lemos e comentamos a respeito do ltimo curso do filsofo, sobre a hermenutica
do sujeito. Repito e concluo que as matrias-primas de qualquer um dos estudos
de Foucault eram (e so) as multiplicidades impuras de vida, o inesperado e
imprevisvel dos acontecimentos, os jogos de verdade em seus obstculos sem
controle mas para sempre imersos em relaes de poder; a histria das
descontinuidades e do inquietante divrcio entre as palavras e as coisas. Quan-
to atitude ensinada a cada livro, a cada aula de seus belssimos cursos, esta
no foi outra seno a da produo intelectual que se oferece generosamente ao
aluno, ao leitor, aos possveis herdeiros, como movimento incessante do pensa-
mento aquele pensamento que no se cansa de ser, sempre, diferente de si
mesmo, ele prprio um acontecimento, ele prprio tambm multiplicidade.
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Notas
1. Ver o artigo de Larrosa, neste nmero de Educao & Realidade, intitulado A operao
ensaio. Sobre o ensaiar e o ensaiar-se no pensamento, na escrita e na vida.
2. Ver a propsito FISCHER, 1996; 2000; 2002a; 2002b; 2003; 2004.
3. Trata-se do artigo Crescer e multiplicar, escrito a propsito do lanamento do livro
La logique du vivant. Une histoire de lherdit, de Franois Jacob, publicado no jornal
Le monde, n. 8.037, em novembro de 1970.
4. Refiro-me aula Lordre du discours (A ordem do discurso), proferida em 02 de
dezembro de 1970 (FOUCAULT, 1971).
5. Foucault escreve nesse texto sobre os livros de Deleuze Diferena e repetio e Lgica
do sentido, na revista Critique, n. 282, de novembro de 1970.
6. O filme Cidade de Deus, baseado no livro homnimo de Paulo Lins, tem direo de
Fernando Meirelles e estreou em 2002. A microssrie Cidade dos homens, da Rede
Globo de Televiso e da produtora 02 Filmes, foi exibida em trs temporadas, desde
2002, e gira em torno dos personagens Acerola e Laranjinha, moradores de uma favela
na Zona Sul do municpio do Rio de Janeiro.
7. Veja-se Histria da loucura, O nascimento da clnica, Vigiar e punir, os trs volumes
da Histria da sexualidade (respectivamente, FOUCAULT, 1995; 1991; 2003; 1990a;
1990b; 1985).
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Rosa Maria Bueno Fischer professora da Faculdade de Educao da Universi-
dade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e pesquisadora do CNPq.
Endereo para correspondncia:
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