Antn-Pacheco Bravo, Ana et al.(eds.). Sites of female terror.

En torno a la mujer y el
terror, Madrid, Espaa, Universidad Complutense de Madrid, 2008, pp. 25- 38.


El cuerpo femenino prostituido: la imagen de la prostituta en el teatro de la revolucin
mexicana

Alicia Vargas Amsquita
Universidad de Guadalajara


Aunque la prostitucin y las prostitutas han sido parte de la realidad histrica y social de
la humanidad, est prctica social y sus agentes, en la cultura occidental, han
permanecido suprimidos, acallados o disimulados en las prcticas discursivas y en las
representaciones de prestigio, por encarnar una amenaza contra el orden social
establecido y sus intereses. Esta amenaza toma sentido cuando se detecta que la
regulacin de las sexualidades y sus manifestaciones legtimas, es la forma ms eficaz
de controlar ese orden y, en el caso de nuestra cultura, dicha regulacin encuentra su
concrecin en la forma de la familia tradicional.
Los aparatos de poder patriarcal (el Estado, la Familia, la Iglesia y la Escuela) se
han encargado de crear y mantener los estigmas negativos sobre este grupo social y su
actividad, imponindoles en las representaciones y los discursos legtimos en el orden
social, una doble percepcin: por un lado funesta y horrorosa, por atentar contra las
buenas costumbres y la moral de la comunidad; pero por otro, atractiva y seductora, por
ser la concrecin precisamente de aquello que les est prohibido a hombres y mujeres
decentes: el erotismo y el goce de la sexualidad. Sin embargo, su inclusin en las
prcticas discursivas aceptadas, ha sido slo con el fin de ejemplificar los resultados
funestos de esta actividad y la depravacin y ridiculez de sus agentes, en un intento por
borronear e ignorar su verdadera funcin dentro de la sociedad.
En el presente trabajo nos hemos propuesto hacer una breve descripcin de
algunos recursos y procesos discursivos y semiticos sobresalientes en la representacin
de esta imagen de mujer en una prctica discursiva de prestigio como lo es la literatura,
especficamente el teatro; y mostrar cmo el discurso literario tambin interviene en la
construccin de identidades y en la reproduccin y estigmatizacin de los actores


sociales que se conciben como agresores del orden social establecido y mantenido por el
sistema patriarcal.
Para cumplir estos objetivos, adoptaremos las propuestas del Anlisis Crtico del
Discurso (ACD), que concibe el estudio del discurso desde una postura analtica y
poltica; y usaremos herramientas de anlisis afines a esta perspectiva, las cuales nos
han permitido valorar diversos aspectos de la construccin discursiva de la prostituta
como actor social, entre los que detacaremos las formas de designacin y las funciones
o roles asignados a ese estereotipo, como una manera de detectar su influencia en su
percepcin y proyeccin sociales; y, las descripciones fsicas y la atribucin de rasgos
entre los que son especialmente interesantes la asignacin de espacios dentro de la
comunidad.
Nuestro corpus de trabajo est compuesto por siete obras de teatro escritas por
varones ya que nos interesa en especial como la identidad femenina se ha construido
a travs de la mirada masculina, que abordan de una u otra forma la Revolucin
Mexicana (1910-1920) en cualquiera de sus tres estadios.
1
Las obras referidas son:
De Marcelino Dvalos (1871-1923), La Sirena Roja (escrita en 1908) (Ro:
1997: 287).
De Ricardo Flores Magn (1873 74?-1922), Verdugos y vctimas (escrita entre
1917-1918) (Ro: 1997: 369) .
De Rodolfo Usigli (1905-1979), Las madres (las madres y los hijos) (escrita en
la dcada de los 30) (Cantn, 1982: 550)
De Miguel N. Lira (1908 9?-1964), Linda (escrita en 1937) (Cantn, 1982:
461)
De Carlos Barrera (1888- ?), Trapos viejos (escrita en 1944) (Cantn, 1982: 745)
De Rafael Bernal (1915- 1972), La paz contigo o el martirio del Padre Pro (de
1955) (Cantn, 1982: 849)
De Juan Bustillo Oro (1904-1989), Justicia S. A. (el que juzga hombres) (escrita
en 1931) (Cantn, 1982: 1052)

La eleccin de este corpus responde a la especial significacin que tiene la
Revolucin en el imaginario colectivo del Mxico contemporneo, como el de ms
cambios sociales y polticos de una trascendencia sin parangn; y el que supuestamente


permiti la incorporacin de la mujer mexicana a la vida pblica del pas de una manera
ms activa.
Antes de entrar en las particularidades de su representacin en los textos,
recordemos los rasgos que estereotpicamente son asociados a la categora prostituta,
segn la concepcin tradicional que se tiene de ella:
son persona del sexo femenino;
venden placer sexual, lo que implica la utilizacin del propio cuerpo;
pueden vestir y maquillarse de manera llamativa y provocativa;
pueden tener modales y actitudes llamativos y provocativos; y,
pueden ser desinhibidas y descaradas.
En estos rasgos asignados a la prostituta, intervienen varios modelos de
categorizacin que tambien aparecen como definitorios de la mujer como actor social:
un modelo del rol biolgico, en tanto que la prostituta es una hembra que se
puede acoplar al macho en el acto sexual;
un modelo del rol social, en tanto que desempea una funcin social dentro del
grupo;
un modelo tico-moral, en tanto mujer no solo que practica el sexo fuera del
matrimonio, sino que lo hace a cambio de dinero (el colmo de la perversin segn la
concepcin tico-moral cristiana y la consecuente representacin que se hace de ella en
los textos, en contraposicin, por ejemplo, con la casquivana o seductora, que aunque
mal vista, an tiene la posibilidad de cambiar y normalizar su actuacin social).
Estos tres modelos determinan la categorizacin, descripcin y, por tanto,
representacin que se hace de la prostituta y de su actividad en los textos analizados. No
obstante, veremos cmo el modelo tico-moral es el ms influyente en la valoracin
global de la categora.
As pues, en primer trmino, hay que distinguir la manera como las
representaciones de la prostituta que aparecen en el corpus, oscilan entre dos tendencias
claramente diferenciadas: por un lado se les ridiculiza y se les representa como mujeres
perversas y depravadas, siempre escandalosas y alegres; o, por el otro, se muestra el
lado negro de la actividad, es decir, el sufrimiento, la vergenza, el descrdito y la
perdicin moral y social. Evidentemente, estas posturas se corresponden con una serie
de concepciones y conocimientos compartidos que nos hablan de una imagen
socialmente compartida de lo que es una prostituta. Algunas de esas concepciones
tienen que ver, sobre todo, con esa infamacin y a la vez sacralizacin del sexo de la


que habla Bourdieu (2000); es decir, con una visin del intercambio sexual y sus
manifestaciones como un acto que puede manchar y deshonrar, o, por el contrario, como
un acto de conocimiento supremo, casi divino.
Pero hay una segunda postura asociada a la representacin de la prostituta tiene
que ver con el orden de la sexualidad aprobado por la sociedad. Es decir, los actos y
comportamientos sexuales estn sobrecargados de significaciones de acuerdo con lo que
el mismo autor llama una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos
y de sus desplazamientos (Bourdieu: 2000: 20) Desde las posiciones sexuales hasta los
modos de mirar, de saludar, de interactuar con el otro gnero estn llenos de esa
reglamentacin que sanciona lo socialmente incorrecto y premia lo correcto.
Congruente con esa imagen social de la prostituta como mujer fuera de las leyes
(la divina y la humana), y por tanto, castigadas, encontramos significativamente a las
que son presentadas en La Sirena Roja (Dvalos, 1997) como las irredentas, las que
ya no tienen esperanza de salvacin. A travs de la interaccin ficcionalizada vamos
descubriendo los rasgos de su representacin: mujeres que conviven con el desorden,
que venden por horas el placer, que estn fuera de la sociedad y de la ley, y que no
se quejan ante el sufrimiento, ya que su funcin es alegrar, embriagar, atontar, perturbar,
aunque sea slo por un momento, con sus goces. Sin embargo, estar fuera de lo
socialmente aceptado no garantiza la libertad para romper otros rasgos de la
representacin. La prostituta est liberada de la obligacin de la decencia; sin embargo,
como mujer que es, no lo est de la abnegacin.
La asociacin entre prostitucin y una moral relajada y perversa, se establece,
por supuesto, desde esa concepcin cristiano-catlica que caracteriza a la sociedad
mexicana, y que se instaura como la tabula rasa desde la cual se juzgan los
comportamientos sexuales y sensuales de la mujer, principalmente. Esta posicin
desventajosa, tanto social como moral, permite que sean convertidas en objeto de burlas
y desprecios. Se habla de ellas en un tono socarrn y burlesco; o despreciativo y
desdeoso, segn sea varn o mujer el que las valore. Se les ridiculiza y se les presenta
de manera grotesca y distorsionada, lo que las descalifica como seres humanos y,
muchas veces, las acerca ms a lo animal.
La prostituta exacerba tanto los nimos porque, desde la perspectiva de la buena
moral, es una mujer que ha violentado el principio bsico de la mujer decente:
permanecer en el mbito protector de lo privado y preservar su cuerpo de las miradas y
el contacto con los varones. Al transgredir las reglas del decoro social que obligan a


ocultar las partes privadas o vergonzosas (Bourdieu, 2000: 31), mostrndolas sin
reparo aparente, la prostituta es asociada a lo deshonesto, lo irreverente y lo impuro. El
incumplimiento de las legtimas utilizaciones del cuerpo, deja a la prostituta en el lugar
del paria, excluida de cualquier consideracin o trato social, con unas prcticas sociales
an ms acotadas, si cabe, que el resto de mujeres.
Esto explica tambin el distanciamiento discursivo que se establece entre las
prostitutas y algunos actores sociales, sobre todo femeninos, que no aprueban las
conductas de las indecentes. El recurso lingstico ms usado para marcar este
distanciamiento ya ha sido apuntado por Van Dijk (2003: 105) con respecto a la
inmigracin. Es importante marcar la distancia que hay entre ellas y nosotras: ellas,
mujeres sin vergenza y sin pudor; y nosotras, decentes, honestas y pudorosas, desde
esta concepcin de la decencia como una circunscripcin a los actos sexuales y
sensuales permitidos, como ya dijimos, por la moral catlico-cristiana. Esa polarizacin
entre nosotras-ellas, se expresa sobre todo a travs del uso de pronombres y adjetivos
demostrativos, estrategia presente en todas las obras analizadas, pero mucho ms
marcada en Las Madres (Usigli, 1982: 570): sinvergenzas estas, estas mujeres,
esa, etc.; contrapuesta a una, a nosotras, al yo, que en este caso se refiere
precisamente a su polo opuesto, a las madres abnegadas. Pero tambin se marca esa
distancia a travs de la descripcin del vestuario y de los actos atribuidos a unas y a
otras:

Tambin emergen del callejn dos o tres mujeres de la vida, una con
mantilla. Aunque visten ropas oscuras y opacas, sera imposible
confundirlas con CATA O JUANA o con la madre de JOAQUN y
MANUEL, MARA. (Usigli, 1982: 568)


MAGDALENA. Digna yo... una mujer como yo... de la calle... (...) yo no
soy ms que basura, basura que se tira a la calle para que otros la pisen. En
el mundo, los que me saludan lo hacen porque algo desean de m, y las
mujeres que han sido honradas no me hablan ni me van a hablar nunca...
(Bernal, 1982: 938).



Lo que marca la diferencia entre nosotras y ellas es el hacer, sobre todo en el
cmo de ese hacer. Porque la casquivana tambin mantiene relaciones social y
moralmente incorrectas con los varones, pero no cobra por ellas; la madre soltera ha
tenido relaciones no aprobadas por la moral social, pero han sido por amor. La prostituta
como indica Bourdieu (2000: 30), al hacer intervenir el dinero, reduce su cuerpo a la
condicin de objeto y sobre ellas se ejerce el castigo, el repudios social, por haber
transgredido la ley humana y divina segn la cual el cuerpo solo puede ser dado en
un acto de ofrenda exclusivamente gratuito. La prostituta, de esta forma, se convierte en
una mujer pblica; pero que nada tiene que ver con el reconocimiento poltico o social;
por el contrario, la representacin exige que se diferencien de ella, porque una mujer de
la calle no es bien vista: es vulgar, en tanto que tiene actitudes y acciones impropias de
personas decentes; es provocativa, e incita y excita el deseo sexual de los varones, su
fuente de manutencin. Esa bsqueda por la clientela la hace ser desinhibida,
desenvuelta, descarada, y hablar y obrar sin vergenza, sin pudor ni respeto por su
propio cuerpo. En Las madres se les ve aparecer por el callejn, muy
pintarrajeadas, o se les oye incitando a los machos: Por aqu, muchachos, por aqu!
Yo estoy en la tercera puerta. Yo en la quinta, de este lado (Usigli, 1982: 583 y 566).
En esta obra en particular, siempre que son puestas en escena se menciona
alguna accin o adjetivacin que las asocia con el escndalo y la obscenidad: voces
chillonas, risas obscenas, el coro de gallinero del callejn, etc. En pocas palabras,
la imagen que se nos presenta es la de una mujer inmoral, opuesta a las buenas
costumbres, cuyas acciones no estn exentas de malicia y cierta inconsciencia.
Dentro de esa malicia y frivolidad tpica de la prostituta, la alegra, el alboroto,
el divertimiento, el alborozo y la actitud festiva se convierten en una exigencia. Su
funcin social es dar placer y agradar al varn; hacerlo olvidar las penas y entretenerlo;
es decir, que no est all slo para su satisfaccin sexual, sino tambin para alegrarle la
vida. Por eso, a la prostituta se recurre para olvidar las penas y los males, los de dinero y
los de amores. Ella se convierte en el comodn al que se recurre cuando no hay una
mujer decente disponible para pasarla bien, o para vengar en ellas los desprecios de las
otras.
La resistencia a reconocer la presencia de la prostituta en el entramado de las
relaciones sociales cotidianas, se hace patente en las obras estudiadas, a travs de la
asignacin de espacios fsicos especficos para la prostituta y su actividad, que se
convierten, a nivel semitico, en el smbolo de su exclusin de los socialmente


aceptado, no teniendo cabida en la comunidad a no ser que se oculten, se camuflen o se
mueran. En nuestro caso, el escenario ms tpicamente asociado a la prostitucin y sus
agentes es la ciudad, especficamente, la Ciudad de Mxico, donde se concentra la
pobreza y, por tanto, la prostitucin. No obstante, ya sea en el campo o en la ciudad, la
prostituta ser social y discursivamente disimulada, ocultada. En las obras podemos
localizar una serie de elementos discursivos, simblicos y semiticos, que nos hablan de
esa ocultacin permanente. Espacialmente, por ejemplo, se le coloca en el callejn
oscuro, en los campos yermos, en las casas oscuras, en el inframundo social, de donde
solo salen, o las risas y los gritos estridentes, o los llantos y lamentos desgraciados. En
Las madres estn ubicadas en un estrecho callejn, cuya entrada alcanza a verse sin
que sea posible distinguir en la placa azul de nomenclatura ms palabra que
Callejn; un callejn que que parece un tnel; un callejn inmundo por el que
solo se atreven a pasar los que buscan el placer comprado o los que quieren hacer
escarnio de las muy fodongas (Usigli, 1982: 551, 566 y 596); un callejn que
irnicamente recibe el nombre de el Callejn del Ave Mara. Tambin en La paz
contigo..., el prostbulo donde trabaja Velia est ubicado en un callejn, en el Callejn
del rgano (Bernal, 1982: 898).
Discursivamente, vemos como la ocultacin se lleva a cabo a travs del uso de
perfrasis para designar a la prostituta y a su actividad; perfrasis realizadas por lo
general en metforas, metonimias y sincdoques. La intencin discursiva del uso de las
figuras retricas, en este caso, no es adornar la expresin, sino hacer una referencia
indirecta de la prostitucin y sus agentes. Esta ocultacin de la prostituta responde no
slo al evento textual que estamos analizando, sino a todo un trabajo de
conceptualizacin de la prostitucin como prctica social y de la consecuente prctica
discursiva asociada a ella. As, encontramos los nombres con los que son definidas las
prostitutas: las mujeres de la vida, las irredentas, carne de lupanar, hijas de la alegra, las
muchachas, las hembras, las viejas, las profesoras, las araas, las sinvergenzas, las
mujeres del callejn, pirujas, desgraciadas, bisteses
2
, profesionales, viejas repintadas y
carcomidas, mujerzuelas, perdidas, entre otras. Sin embargo, tambin son las hijas del
dolor, las hijas del infortunio, las arrepentidas. Esta sobrelexificacin para designar a la
prostituta, producto de la aplicacin de figuras de significacin, da cuenta de una
estrategia discursiva que pretende enmascarar, ocultar, a travs del juego retrico de los
tropos, una realidad como lo es la prostitucin y sus agentes, o sea a las prostitutas
3
.


El teatro, como prctica textual, da cuenta de la prctica discursiva realizada en
el mbito de una sociedad o sociedades que conciben la prostitucin como un acto
deshonroso y envilecedor, por lo que se mantiene en el terreno de lo tab, de lo que no
debe ser nombrado; por el contrario, hay que ocultarlo y maquillarlo. Esta realidad
social se vuelve patente al analizar la realizacin lingstica y retrica de la gran
cantidad de nombres con los que se puede designar a la prostituta y a la prostitucin.
Julio Casares (1959: 368), en su Diccionario ideolgico de la Lengua Espaola,
registra ms de una centena de sustantivos relacionados con el mbito de la prostitucin.
La construccin semntica de este rico lxico se caracteriza por tener esa finalidad
eufemstica o de oscurecimiento del significado recto, con palabras que van de lo casi
potico a lo despectivo.
Asimismo, la representacin que se hace de la prostitucin y sus agentes en las
obras estudiadas, nos ha permitido localizar una serie de causas tpicamente asociadas al
surgimiento de esta actividad o a su asuncin como forma de vida, a saber: a) la pobreza
y todas las situaciones asociadas a ella; b) la Revolucin, como una forma de deterioro
de las formas sociales y morales; y c) la herencia biolgica y el determinismo social,
tesis muy extendidas en Mxico gracias al Positivismo imperante en los ambientes
acadmicos durante el Porfiriato.
El primero de ellos es el rasgo ms recurrentes en el conjunto de las obras
analizadas podemos verlo claramente en el caso ya comentado de las irredentas de
La Sirena Roja, y consiste en asignar un estatus social y econmicamente bajo a las
mujeres incluidas en la categora de las prostitutas; de manera que la pobreza se instaura
como la principal causa de induccin a la prostitucin, casi como un destino inexorable
que se traduce en la perdicin moral de la mujer pobre y desamparada. La pobreza
extrema asociada a enfermedad, alcoholismo, hambruna, indigencia o mendicidad, y/o
la falta de una figura masculina que proteja a la familia, son algunas de las
circunstancias detonantes de la entrada de las mujeres en el mundo de la prostitucin.
4

Esta certeza sobre el futuro moral de las mujeres jvenes, pobres y desamparadas es
localizada en las obras de dos formas: 1) o hay una preocupacin manifiesta de los
padres, las madres, los novios, por el futuro de las hijas y las novias, normalmente
mujeres jvenes y bellas, si no estn ellos all para protegerlas y mantenerlas; o, 2) son
los mismos padres y familiares quienes las convierten en objeto de explotacin sexual
para hacerse de dinero. En La Sirena Roja, por ejemplo, encontramos representadas
ambas situaciones. Primero vemos a un padre que es llevado a realizar trabajos forzados


lejos del hogar. l est convencido de que, si vuelve, la nia que deja habr
crecido, y el vicio la habr tomado bajo su proteccin (Dvalos, 1997: 287).
Despus leemos el testimonio de una de las irredentas, que cuenta cmo fue obligada
por el padre a prostituirse, para sostener sus vicios, cuando sus pomas empezaron a
endurecer (Dvalos, 1997: 288).
Invariablemente, por las opiniones vertidas en los casos representados,
observamos que la belleza y la juventud de las mujeres son consideradas la principal
amenaza para la virtud y la decencia. Por eso, las mujeres jvenes se convierten en el
centro de preocupacin de la familia e, incluso, de los novios ausentes: se les cuidada
cercanamente y se les rodeadas de todo tipo de recomendaciones y plegarias. Dice Jos,
en Verdugos y victimas, recordando a Isabel, su joven novia:
Pobre Isabel! Pobre Isabel! Qu ser de ti durante estos largos meses de
mi cautiverio? Sola, enteramente sola. (Pausa.) Si fuera fea, no me
preocupara mucho por ella, porque la fealdad es hasta cierto punto, un
escudo para la virtud; pero tan bella, tan linda, cundo no dejar de
despertar deseos y de avivar apetitos? (Pausa.) Joven, bella y pobre, las tres
condiciones que hacen zozobrar la virtud. Pobre amada ma! Pobre Isabel!
Dbil barca en medio de un ocano embravecido, por todas las
incontinencias, azotado por todas las lujurias! (Pausa.) Yo no siento celos;
no, no soy tan mezquino; pero mi corazn se oprime al pensar en tu suerte,
en la suerte de todas las muchachas pobres, en la suerte de las hijas del
pueblo, seducidas por el burgus, que hace de los hombres carne de fbrica,
de presidio o de cuartel, y de las mujeres, carne de lupanar y de hospital.
(Flores, 1997: 378-379)

De igual forma, estas jvenes hermosas tambin pueden ser objeto de abusos y
explotacin por parte de miembros del entono familiar, como lo vemos en el caso de la
irredenta.
En Justicia S.A. (Bustillo, 1982), encontramos el ejemplo quizs ms descarnado
de la explotacin de las mujeres jvenes a manos de un familiar, en este caso, por la
madre. La vieja, como es designada la madre de la prostituida, se presenta ante el
Licenciado Santos Glvez para ensearle a su hijita, que es muy mona y tiene
hambre, en una clara alusin a su intencin de prostituirla. El licenciado no parece
entender la propuesta indirecta y le da un peso para que se retire, porque lo esperan sus


amigos. La vieja le pregunta si no le gusta Rosita; y le recuerda que los amigos lo
esperan con unas viejas repintadas y carcomidas por el uso; y empieza a enumerar las
virtudes de su hijita: mi hija... Flaquita y todo, es nuevecita; Por ms que lleve
viejas bien trajeadas, no se encuentra entre ellas una as de nuevecita, sin que conozca
hombre... Y que se est muriendo por conocerlo... Cuando el licenciado, a pesar de
criticarla por borracha, acepta la transaccin, la vieja le pide que no ms no se la
maltrate mucho, porque est muy tiernita (Bustillo, 1982: 1074-75). Aqu podemos
ver cmo los rasgos de juventud y pobreza de las candidatas a ser prostitutas, implican
al mismo tiempo un rasgo de diferenciacin entre las nuevas y las antiguas prostitutas;
entre las que son jvenes y hermosas, y las que son designadas como viejas repintadas
y carcomidas. Estar nuevecita, no conocer hombre, estar tiernita, dentro del
sistema de valoracin de la prostituta, es un valor aadido en el mercado del placer
sexual.
En La paz contigo, la explotacin sexual de la mujer es representada con nuevos
matices. Aqu aparece la figura del proxeneta en el personaje del amante de Velia, la
prostituta de la obra. En este caso, la prostitucin no slo es provocada por el hambre y
la pobreza, sino por lo que se explica como un amor mal entendido, surgiendo as la
imagen de la mujer enamorada que busca retener a su hombre a costa de lo que sea.
Velia expone en varias ocasiones que ella trabaja como prostituta por necesidad, porque
no quiere pasar hambre. Sin embargo, tambin reconoce que su hombre le quita el
dinero; pero como ella lo quiere, no deja de trabajar en la casa (de citas). Porque
si ya no tiene pa darle, su hombre se larga (Bernal, 1982: 917).
La segunda causa de la prostitucin la encontramos en el mismo movimiento
armado, convertido ya sea en el tema central o perifrico de las piezas teatrales. Sin
embargo, la Revolucin es ms bien una causa indirecta, ya que en realidad de lo que
se trata es del conjunto de situaciones detonadas por aqulla y que permiten la
degradacin de las buenas costumbres y de la moral, empujando a la mujer
inevitablemente hacia la prostitucin: la ausencia de varones que protejan a las mujeres,
y la presencia de otros que las quieren violentar a toda costa; o bien, mujeres que han
sido sustradas a la fuerza de sus entornos familiares, para ser llevadas a los campos de
batalla como soldaderas. Cuenta una mendiga en Verdugos y vctimas, que su marido
muri en una accin contra los trabajadores del campo y que qued viuda con dos
hurfanos. A su hijo lo fusilaron por ladrn y la hija est en el lupanar (Flores,
1997: 376).


En Linda, por su parte, encontramos a un grupo de mujeres que han sido llevadas
al campo militar por Mximo Tpal, jefe de una faccin revolucionaria. Su designacin
como mujer 1, mujer 2 y mujer 3 habla de una despersonalizacin de los personajes,
dejando como nico rasgo importante el rol de gnero, es decir, como hembras. En
esencia forman un personaje colectivo, y lo que las delata como prostitutas es la
semitica del vestido
5
, en la que resaltan los colores chillantes, tradicionalmente
asociados a las prostitutas, porque lo ms brillante y colorido es lo ms adecuado para
llamar la atencin
6
:
Por la derecha aparecen tres mujeres. La 1 y la 2, visten falda de color lila y
blusa azul; la 3 falda negra, ribeteada de rojo, blusa rosa adornada de
encajes, pistola al cinto y sombrero tejano. Todas usan medias de malla.

En esta secuencia tambin se resalta cmo Mximo las enga, les minti a
todas para llenarlas de lodo, y se lamentan de lo que ha hecho de ellas (Lira, 1982:
474). Aunque no es mencionado directamente, se asume que las mujeres de Mximo
Tpal estn all slo para satisfacer sus necesidades sexuales y, por tanto, estn aparecen
asociadas a la prostitucin.
La tercera causa vinculada a la prostitucin, tiene que ver con la idea de que se
trata de un vicio heredado y heredable, un mal inexorable del que, una vez dentro, no se
puede escapar y que da origen a otros vicios. Dice Velia: Ya s que todo esto es
angustia y maldad. Pero qu otra cosa quiere que haga? Y no cree que esto que hace
se pueda perdonar; porque ya no slo anda en esto: Tambin me emborracho y
robo a los clientes y fumo mariguana (Bernal, 1982: 917 y 918). Est convencida de
que ella siempre ha sido mala, como lo fue mi madre ; y dice: hubiera querido ser
buena, pero no puedo (Bernal, 1982: 918 y 939).
De esta manera, los textos analizados dan cuenta de un determinismo social, por
el que los actores sociales quedan ligados inevitablemente a su destino, unas veces
heredado; otras, adquirido por su estupidez. Tanto las prostitutas como el resto de la
sociedad aceptan como ineludible su rol social, concebido como un mal atvico y de
una continuidad inextinguible: Esas mujeres no tienen remedio y bien lo sabe. Son
viciosas, malas, perdidas (Bernal, 1982: 904). La nica posibilidad de redencin es la
vuelta a los roles tradicionales de madre y esposas, los cuales entran en choque con su
definicin primaria de explotadoras de su propio cuerpo. Por eso aparecen o como
mujeres estriles o como madres despojadas de sus hijo. Por eso se vuelven solidarias


con las que son madres, para que a travs de ellas les llegue el perdn y la venganza. De
all que en la representacin hecha en los textos estudiados, la prostituta solo tenga dos
caminos posibles: la permanencia en la perdicin y la depravacin, que tarde o
temprano la llevara a la muerte; o el arrepentimiento y la bsqueda del perdn, que si no
le garantizan la felicidad y la reintegracin social en este mundo, por lo menos le da la
esperanza del perdn en el ms all.
As, la prostitucin y la prostituta se construyen como la parte desviada de la
sociedad, error solo atribuible a la mujer, quien no ha sabido conservar su virginidad y
que ha mancillado su cuerpo convirtindolo en una mercanca.



NOTAS


1
Prerrevolucionario (1900-1910), revolucionario (1910-1920) y posrevolucionario
(1920-1940).
2
El beefsteak ingls, al castellanizarlo queda en bistec. Dice la definicin de la RAE
lonja de carne de vaca soasada en parrilla o frita.
3
Algo similar reporta Martn Rojo en su estudio sobre la jerga delincuente, en el que
seala una tendencia especial a la proliferacin, a la sobrecarga. Esta sobrecarga es
llamada sobrelexificacin, y consiste en la superposicin de creaciones y variantes
lxicas con fines de encriptacin del significado real. (cfr. tambin Halliday, 1977).
4
Ya en pleno apogeo del cine mexicano, la figura de la prostituta se convierte en su
emblema y ser ampliamente explotada. Las causas de la prostitucin se multiplican y
adquieren una mayor nmero de matices: rechazo infraconciente de la vida burguesa,
liceo sentimental, apremio econmico, sometimiento gustoso a la explotacin,
indolencia, pereza, narcisismo, falta de defensas sociales, deseo de dominio,
ninfomana, frigidez, homosexualidad agresiva, ideocia (sic), complacencia en el
detritus y debilidad mental... (Ayala, 1993: 108).
5
Van Leeuwen (2005) menciona la importancia semitica del vestido y el arreglo
personal en la interpretacin de las significaciones sociales.
6
El exceso en s es el estereotipo de la prostituta: exceso en el maquillaje, en los colores
del vestido, en la provocacin.




REFERENCIAS

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