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Unidad Eclesiolgica

EL MINISTERIO PASTORAL DE LA IGLESIA,
ESENCIA DE LA TEOLOGA PASTORAL


LA MINISTERIALIDAD DE LA GLESIA Y SUS CARISMAS

1- LA MINISTERIALIDAD A PARTIR DE JESS

La ministerialidad es una y diversa, que nace del actuar pastoral de Jess, que revela los misterios
del Reino con su Palabra y con su vida. Si la pastoral desea conservar su autenticidad original tendr
que mirar continuamente a Jess el Buen Pastor para confrontarse con l (Jn 10,1-21). Pero, dnde
est el ncleo del ministerio pastoral de Jess?

Sealemos las fuerzas que animan y sostienen el obrar pastoral de Jess:

A) EL REINO. El punto absoluto en el ministerio pastoral de Jess es el Reino de Dios. Es su proyecto
pastoral por el que revela la presencia transformadora de Dios en el mundo, en la historia y en el
corazn de cada persona. El reino que proclama Jess, con sus hechos, prodigios y palabra es
ciertamente espiritual, pero tambin es histrico, social y estructural. Se realiza en el tiempo de aqu,
pero tiene un germen de cumplimiento en los cielos nuevos y tierra nueva. Se da pero hay que
conquistarlo.

B) LA VOLUNTAD DEL PADRE. El ministerio pastoral de Jess se centra en la voluntad del Padre,
cuya ternura y misericordia constituyen la revelacin del Hijo: Jess aparece actuando en la historia
de la mano del Padre, siguiendo sus caminos y sus ritmos, tratando de conocer y aguardar la hora
que el Padre le tiene sealada, escudriando los signos de su Providencia (Cfr. DP 276-277). De esta
entrega filial al Padre surgir toda la fecundidad de su ministerio pastoral.

C) EL ESPRITU. La docilidad y armona con el Espritu es otro pilar del ministerio de Jess. El
Espritu es precursor, acompaante y continuador de su quehacer pastoral. Antes de que Jess llegue
el Espritu ya trabaja; cuando Jess acta el Espritu lo secunda; y cuando Jess se va, el Espritu
prolonga incesantemente su obra. Este es un criterio absoluto para la pastoral de toda la Iglesia.

D) EL AMOR Y PREFERENCIA POR LOS POBRES. En su ministerio, Jess refleja una clara
opcin por los ms necesitados, a quienes les restituye su dignidad de personas y de hijos de Dios
(Lc 4,18-19). La pobreza evanglica es una exigencia del ministerio pastoral de Jess, pues por ella
resplandece el poder de Dios en la debilidad del Siervo de Yahv.

De este modo, la pastoral de Jess es la columna vertebral, el modelo, arquetipo y regla absoluta de todo
ministerio en la comunidad cristiana. Jess, Pastor, es una referencia obligada. Por eso, hablar de los
ministerios en la Iglesia, es afrontar la cuestin ms decisiva en toda su actuacin apostlica,
evangelizadora y pastoral.

Comentado [CM1]: 1)Kerigma
2)Koinonia
3)Diakona
4)Leiturga
5)Martyra
6)Misin
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E) LA COMUNIDAD CREYENTE
En cuanto sacramento histrico de la Trinidad y espacio privilegiado de fraternidad, la comunidad se
contempla en el Ministerio de Jess como un constitutivo que juega el papel de vocacin, de tarea y
de utopa que da el sentido ms profundo a todo su quehacer.
Comunidades libres, fraternas y solidarias son el horizonte prioritario de la Buena Nueva proclamada
por Jess. En ellas, y slo en ellas se revela, hasta qu punto es posible reconstruir el hombre-mujer
nuevo y a la nueva humanidad.
Por eso en el cristianismo, la comunidad nunca podr ser algo opcional, sino un imperativo
categrico del cual se desprende la identidad de ese movimiento inaugurado por Jess. Ser creyente
o discpulo de Jess es ser una persona comunitaria.

2- LOS MINISTERIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento, es abundante en cuanto a los ministerios, y reconoce una gran diversidad de
ministerios en la vida y el funcionamiento de las comunidades cristianas. Y esta diversidad es una
riqueza para la vida de la Iglesia. Pablo destaca tres ministerios o servicios: Los apstoles, los profetas
y los doctores (1Co 12,28; Ef 4,11). Recordemos a aquellos que Pablo llama sus colaboradores (Rm
16,3; 1 Tes 3,2; 2Co 8,23), y concretamente los responsables de las comunidades locales, a los que
nombra en el saludo de sus cartas (1 Tes 1,1; 1 Co 1,1; Flp 1,1) o en las despedidas (1 Co 16,19-20; Rm
16,3; Flm 23,24). Es importante tambin el testimonio de la carta a los Efesios que, enumera junto con
los apstoles, profetas y doctores, a los evangelistas y pastores (Ef 4,11). El libro de los Hechos, habla
de la tarea especial de los apstoles, los doce (Hch 1,26; 2,14.37; 6,2.6), del ministerio de los siete en la
comunidad de habla griega (Hch 6, 1-6), de la actividad de los profetas (Hch 11,27-28; 13,1;
15,22.27.32) y de los presbteros (Hch 14,23; 20,17-38). Pablo afirma que los ministerios son dones
dados por Dios para el crecimiento de la Iglesia (1 Co 12,4.31). Ms an, los ministerios han sido
establecidos por Dios en la comunidad (1 Co 12,28). Cabe destacar que lo primero y fundamental en la
Iglesia no es el ministerio, sino la comunidad.

El sentido profundo del ministerio consiste precisamente en ser un servicio en la comunidad y para la
comunidad de los creyentes. En consecuencia, toda comunidad tiene derecho a poseer los ministerios y
ministros que necesita. Algunos textos del NT presentan una ntima relacin entre carismas y
servicio/ministerio. Por ejemplo: 1 Co 12,4-11. 28-30; Rm 12,4-8; Ef 4,10-13; 1 P 4,10; Tm 1,6. Al
respecto, uno de los textos ms claros puede ser el siguiente: Hay diversidad de carismas, pero el
Espritu es el mismo. Hay diversidad de servicios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de
actividades pero uno mismo es el Dios que activa todas las cosas en todos. A cada cual se le concede
la manifestacin del Espritu para el bien de todos(1 Cor 12, 4-8).

3- SERVICIOS Y MINISTERIOS EN LA IGLESIA

La expresin Pueblo de Dios es apropiada para resaltar que la misin de la Iglesia no es
responsabilidad de algunos, sino de todos. Al nacer de las divinas misiones del Hijo y del Espritu, la
Iglesia es misionera: La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera, puesto que toma su
origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios
Padre (AG 2). Todo el Pueblo de Dios no slo es responsable por la vida, sino tambin por la
misin de la Iglesia, en ella misma y en el mundo: Los sagrados pastores conocen perfectamente
cunto contribuyen los laicos al bien de la I glesia entera. Saben los pastores que no han sido
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instituidos por Cristo para asumir por s solos toda la misin salvfica de la I glesia en el mundo,
sino que su eminente funcin consiste en apacentar a los fieles y reconocer sus servicios y
carismas, de tal suerte que todos, a su modo, cooperen unnimemente en la obra comn (LG
30).

La expresin Pueblo de Dios tambin ilumina la unidad de la Iglesia en la variedad de carismas y
funciones: Por designio divino, la santa Iglesia est organizada y se gobierna sobre la base de
una admirable variedad (LG 32). La comn incorporacin a Cristo y a la Iglesia- realizada por los
sacramentos de iniciacin- se enriquece constantemente por la inagotable pluralidad de los carismas,
servicios y ministerios: El Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los
sacramentos (), sino que tambin reparte gracias especiales entre los fieles de cualquier
condicin, distribuyendo a cada uno segn quiere, sus dones, con los que les hace aptos y prontos
para ejercer las diversas obras y deberes () segn aquellas palabras: a cada uno () se le
otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1Co 12,27) (LG 12b).

Qu es un MINISTERIO? Es ante todo, un carisma, es decir, un don de lo alto, del Padre, por el
Hijo en el Espritu, que hace a su portador apto para desempear determinadas actividades,
servicios y ministerios para la salvacin (cf. LG 12b). Sin embargo, no todo carisma es ministerio.
Slo puede considerarse ministerio el carisma que, en la comunidad y para la misin en la Iglesia y
en el mundo, asuma la forma de servicio bien determinado, envuelva un conjunto ms o menos
amplio de funciones, responda a exigencias permanentes de la comunidad y de la misin, se asuma
establemente, comporte una verdadera responsabilidad y sea acogido y reconocido por la comunidad
eclesial.

Tipos de Ministerios. En la reflexin teolgico-pastoral se han distinguido algunos grupos de
ministerios:

1) Ministerios reconocidos, cuando estn relacionados con algn servicio significativo para la
comunidad, pero sin considerarse permanentes, pudiendo desaparecer segn las circunstancias.

2) Ministerios confiados, cuando son conferidos mediante algn gesto litrgico.

3) Ministerios instituidos, cuando su funcin la confiere la Iglesia a travs de un rito litrgico llamado
institucin.

4) Ministerios ordenados (apostlicos o pastorales), cuando el carisma es, al mismo tiempo,
reconocido o conferido a travs de un sacramento especfico, el del Orden, que mira a constituir a
los ministros de la unidad de la Iglesia en la fe y en la caridad, de modo que la Iglesia se mantenga
en la tradicin de los apstoles y, a travs de ellos, permanezca fiel a Jess, a su Evangelio y a su
misin. El ministerio ordenado, en una Iglesia toda ministerial, no detenta el monopolio de la
ministerialidad de la I glesia. No se considera la sntesis de los ministerios. Su carisma especfico es
el de la presidencia de la comunidad, y por tanto, de la animacin, coordinacin y discernimiento
final de los carismas, con la indispensable participacin activa y adulta de toda la comunidad. Los
ministerios reconocidos, confiados e instituidos- tomados en conjunto- forman los ministerios no
ordenados, es decir, que no exigen la ordenacin.

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Por el momento, en la Iglesia latina, los ministerios instituidos son slo los del LECTOR y
ACLITO, creados por el Papa Paulo VI, en su Motu Proprio Ministeria quaedam(15 de agosto de
1972). Se dio el modelo para la creacin de otros ministerios, pero la Iglesia ha preferido limitarse a
formas menos institucionalizadas de ministerios, como son los reconocidos y confiados. Sin
embargo, algunas dicesis han desarrollado un trabajo orgnico para que, a partir de las necesidades
de las comunidades y de los carismas de sus miembros, Promover ministerios que son conferidos a
travs de un rito litrgico presidido por el obispo, a personas escogidas por la misma comunidad, en
una especie de institucin bajo la responsabilidad de la Iglesia particular.

Con este proceso eclesial, son diversos los valores que pueden fortalecerse, por ejemplo:

a) La participacin de la comunidad en el nombramiento de sus ministros (as), recupera la dinmica de
la Iglesia primitiva, en que la comunidad comparte las responsabilidades del ministerio apostlico.

b) La constancia clara de los laicos (as) para asumir responsabilidades eclesiales, ayuda a superar una
mentalidad implantada durante largo tiempo, de centralizacin del ministerio en personas ordenadas,
como si slo ellas pudieran ejercer ministerios en la Iglesia.

c) La institucin de ministros (as) hace que la comunidad reconozca que estos son parte de su vida, y se
abre la visin de que todos somos partcipes y corresponsables en la misin de la Iglesia. Adems,
posibilita una distribucin de tareas que libera al ministro ordenado para labores ms especficas de
su ministerio. La institucin de ministros laicos (as), con la presencia del obispo diocesano, hace ms
visible la eclesialidad y favorece la diversidad y descentralizacin, que va al encuentro de las
necesidades concretas propias de cada comunidad.

4- AGENTES DE LA IGLESIA MINISTERIAL, DESDE LA PERSPECTIVA DEL
MAGISTERIO LATINOAMERICANO.

Las cinco Conferencias han tratado ampliamente de los Agentes de la Pastoral. En la Conferencia
de RO, los cuatro primeros captulos se refieren a las vocaciones y formacin del clero secular, el
clero no nacional, los religiosos y las religiosas y los auxiliares del clero. En la Conferencia de
MEDELLN, el documento 10, trata de los movimientos de laicos; el 11, de los sacerdotes; el 12, de
los religiosos; el 13, de la formacin del clero. La Conferencia de PUEBLA, se refiere a los Agentes
de comunin y participacin, en el captulo II de la tercera parte (P 658-891). La Conferencia de
SANTO DOMINGO, bajo el epgrafe En la unidad del Espritu y con diversidad de ministerios y
carismas, desarrolla el tema de los Agentes (SD 65-110). APARECIDA, dedica todo el captulo
5 a los Agentes eclesiales, bajo el nombre: La comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia.
(Lanse los nmeros 184-224).

A) LAICOS (AS).

Figura pastoral: realizan su misin de bautizados en el mbito de lo temporal (M 10,8-9). Su
identidad es hombre de Iglesia en el corazn del mundo y hombre del mundo en el corazn de
la I glesia (P 786). Entre las realidades temporales, hay algunas que exigen especial atencin de
los laicos (as): la familia, la educacin, las comunicaciones sociales, la poltica, la defensa de los
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derechos de los ms dbiles, la promocin de la justicia (P 789-793). Los laicos y laicas son
llamados en Aparecida como Discpulos y misioneros de Jess, Luz del mundo DA 209-215)

Los ministerios laicales: se definen como aquellos servicios referentes a aspectos importantes de
la vida eclesial, ejercidos por laicos (as) con estabilidad y que han sido reconocidos pblicamente
y confiados por quienes tienen la responsabilidad en la Iglesia (P 805). Sus caractersticas son: no
clericalizan, requieren vocacin, se orientan a la comunidad eclesial en su vida y en su servicio al
mundo, son diversos de acuerdo a las necesidades de la comunidad y a los carismas de los
llamados (P 811-814; SD 101).

Las mujeres: la Conferencia de Santo Domingo reconoce que ha crecido la conciencia de la
igualdad de dignidad entre varn y mujer (SD 105). Por eso, el mismo documento sugiere:
denunciar los atropellos, impulsar a la mujer a que descubra sus propios valores Incorporar a la
mujer en los procesos de tomas de decisiones; promover a las mujeres indgenas, denunciar los
atentados contra la vida que afecta la dignidad de la mujer (SD 107-110). La V Conferencia,
proclama el protagonismo de la mujer: Urge impulsar una organizacin pastoral que
promueva el protagonismo de las mujeres, garantizando la efectiva presencia de la mujer en los
ministerios que la Iglesia confa a los laicos, incluyendo las esferas de planeacin y decisin
(DA 458b)

B) MINISTERIO ORDENADO.

a) Obispo. Miembro del Colegio episcopal, maestro de la verdad, signo y constructor de la unidad,
pontfice santificador (P 686-689). Su figura pastoral: cumplir la tarea prioritaria de evangelizar,
asumir la colegialidad, promover la unidad de la dicesis, promover la justicia y defender los
derechos humanos, mostrar preferencia por evangelizar y servir a los pobres, prestar especial
atencin y cuidado a los presbteros (P 701-7110). Aparecida lo denomina Discpulo misionero
de Jess Sumo Sacerdote (DA 186-190).

b) Presbtero. Participa del nico sacerdocio de Cristo, en corresponsabilidad con su obispo, en la
comunidad eclesial, para servicio del mundo (M 11,12-19). Su figura pastoral: entrega radical al
servicio del anuncio del Reino; hombre de Dios que hace la experiencia de Dios vivo; pastor
empeado en la liberacin integral de los pobres y de los oprimidos, obrando siempre con criterios
evanglicos (P 690-696). A los sacerdotes, Aparecida los llama Discpulos misioneros de Jess
Buen Pastor (DA 191-204).

c) Dicono permanente. Colaborador del obispo y del presbtero por gracia sacramental propia. Su
carisma, est en orden a la realizacin de una Iglesia servidora y pobres. No verlo como solucin a
la escasez de presbteros (P 697-698). El dicono permanente, por su condicin de ministro
ordenado e inserto en las complejas situaciones humanas, tiene un amplio campo de servicio en
nuestro Continente, sobre todo, en el impulso de la Nueva Evangelizacin, el servicio de la Palabra
y la promocin humana desde la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia (P 76-77). Debe
estar inserto plenamente en su comunidad; tener una formacin adecuada y continua juntamente
con su familia y la comunidad que lo acoge. Recibir una justa remuneracin, espiritualidad propia.
Ayudar a los diconos casados para que sean fieles a su doble sacramentalidad; crear espacios para
su colaboracin pastoral (P 715-718; SD 77). La Conferencia de Santo Domingo, trata en conjunto
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los ministerios ordenados: el desafo de la unidad que deben afrontar (SD 68-69); las exigencias de
una profunda vida espiritual (SD 70-71); la urgencia de la formacin permanente (SD 72-73); la
indispensable cercana a las comunidades (SD 74-75).
Aparecida tambin tiene una palabra para los Diconos permanentes, y les llama Discpulos
misioneros de Jess Servidor (DA 205-208).


C) VIDA CONSAGRADA

Lo especfico de las religiosas (os) en la Iglesia: son llamadas (os) al seguimiento radical de
Jesucristo; su consagracin se expresa y realiza por los votos que profesan, por la abnegacin, la
oracin-contemplacin, la fraternidad y la fidelidad al propio carisma (DP 742-757). Su figura
pastoral: don de Dios a la Iglesia. La vida consagrada es necesariamente eclesial, pues pertenece a su
santidad y enriquece a las Iglesias particulares. La Vida Consagrada es por s misma evangelizadora.
(DSD 85; P 744-7746). Su aporte a la tarea evangelizadora es diverso: la vida contemplativa, los
I nstitutos seculares, las Sociedades de vida apostlica, las Vrgenes consagradas (DSD 86-89).
Exigencias pastorales. Para que la Vida Consagrada sea ms evangelizadora, es necesario que las
religiosas y religiosos se integren a la pastoral de conjunto (DM XII,14-16), especialmente en la
Iglesia particular (DP 741; DSD 92); que su consagracin sea la expresin de su comunin (DP
764-768; SD 92); que su misin sea ms comprometida (DP 769-773; SD 92); alentar las
iniciativas de las superioras y superiores a favor de una formacin integral y permanente(DSD
92). En comunin con los Pastores, los consagrados y consagradas son llamados a hacer de sus
lugares de presencia, de su vida comunitaria y de sus obras, espacios de anuncio explcito del
Evangelio, principalmente a los ms pobres, como lo han hecho en nuestro continente desde el
inicio de la evangelizacin (DA 217). Desde su ser, la vida consagrada est llamada a ser
experta en comunin, tanto al interior de la I glesia como de la sociedad (DA 218). (Leer tambin
DA 216-224).

5- LOS CARISMAS DEL ESPRITU, SUSTENTO DE LA VIDA ECLESIAL

En la tarea de los apstoles, profetas y maestros, la Iglesia est representada como la Iglesia Una (no
nica), pero esta unicidad no es una unidad organizativa, sino una unidad carismtica, inspirada por
el Espritu.

La Palabra griega Charisma, significa, mostrarse generoso, gratificante, est relacionado con la
palabra Charis, que significa, don, gracia, regalo.

El Concilio Vaticano II, habla de dones o gracias especiales (LG 12). Carisma de los fieles laicos
(LG 30). Carismas de los ms sencillos y para el bien comn (AA 3, 30). Carisma y ministerio
(AD 23). Carisma de los predicadores (PO 4). Dones jerrquicos y carismticos (AD 4).

El Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE 1992), expresa la valoracin conciliar de los carismas en
la Iglesia: mltiples gracias especiales llamadas carismas, abiertas a todos (CCE 798). Segn los
carismas que el Seor quiera conceder a los fieles (CCE 910). Carisma de la vida consagrada (CCE
1508). En los nmeros. 799-801, el CCE ofrece un tratamiento explcito sobre los carismas: Son
gracias del Espritu Santo, que tienen directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas
Comentado [CM2]: Sujeto: La comunidad cristiana
Criterios de discernimiento colectivo: a) hacer crecer a la
comunidad en todas sus dimensiones: Kerigma, koinnia,
liturgia, diacona, martira y misin.
b) Favorecen la fidelidad a Cristo y su Evangelio.
c) fomentan la comunin con todo el pueblo de Dios.
d) Se ejerce para la utilidad del pueblo de Dios.
Comentado [CM3]: Problemas: Arrogancia, sectarismo,
anarqua, olvido del Espritu, usurpacin y no reconocimiento
de los carismas ajenos, conflicto de carismas, Exclusin de
carismas no oficales. Oposicin entre Iglesia carismtica y la
institucin.
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estn ordenados a la edificacin de la I glesia, al bien de los hombres y a las necesidades del
mundo (CCE 799). Son reconocimiento, como maravillosa riqueza de gracia y ejercidos segn
la caridad, verdadera medida de los carismas (CCE 800). El nmero 801, insiste en la necesidad
del discernimiento, referencial al papel de los pastores y complementariedad de los diversos
carismas.

Leer: 1 cor 12,1-11
Rom, 12, 3-8
Efesios 4, 11-13
I Ped 4, 8-12



El Directorio General para la Catequesis (DGC 1997). Dentro de su uso reducido, se emplea en
distintos contextos de inters catequsico: para indicar el carisma de la verdad, propio del magisterio
y de los obispos (44, 222, cf DV 8, 10); para la diversidad de carismas en funcin de las distintas
responsabilidades (216); para poner en conexin los diversos mtodos catequticos con los
numerosos carismas de servicio a la palabra de Dios (148); como trmino aplicado con propiedad a
los fundadores de las rdenes religiosas (229), a fin de distinguirlos del ministerio ordenado y de los
servicios (224) y para aplicarlo especialmente a la funcin del catequista (156).
Entonces, carisma es la transcripcin de un trmino (charisma), que en el griego bblico paulino
encierra una gama de significados diferentes, presentes tambin actualmente. Su utilizacin en
sentido tcnico ha sido el resultado del lenguaje teolgico posterior. No hay entonces una
unanimidad respecto al mismo. Con frecuencia necesia ser traducido y no es correcto transcribir
siempre el trmino carisma, con las connotaciones actuales, en todos los lugares bblicos donde
aparece en griego.

El trmino carisma en la sociologa, se formaliza (cualidad extraordinaria), se generaliza
(aplicable a diversos fenmenos religiosos) y permite hablar de un poder y de una autoridad
carismtica (cualidades personales no comunes) al lado de una autoridad legal (en razn del
derecho) y tradicional (en virtud de la transmisin).

En resumen, teolgicamente hablando, el Carisma es un don generoso que tiene su origen ltimo
en Dios. Dios lo otorga individualmente, siendo su carcter extraordinario uno de los motivos
centrales de la discusin teolgica en el Vaticano II: si se acenta su ndole excepcional, entonces
los carismas son raros; si se comprenden como gracias de todo tipo, cada cristiano puede estar
dotado de carismas en la vida diaria. As, LG 12, considera los carismas como gracias especiales
y AA 3, como dones peculiares, es decir, no toda gracia es considerada carisma. Sin embargo,
podemos decir que, viendo las necesidades de la Iglesia y del mundo actual, creemos que Dios
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suscita personas con carismas particulares que, junto a los ministerios, sirven a la construccin de la
Iglesia y responden a las necesidades del mundo, de la sociedad.




Responsable: Agustn Gutirrez Mena. UPM
Bachillerato Teolgico. 5. Semestre
Agosto-diciembre de 2013








TAREAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA
ACCI ONES PASTORALES

1- LA PASTORAL DE LA PALABRA (PROFTICA)

A) EL KERIGMA

El anuncio del acontecimiento de Cristo es el inicio para el discpulo, como sujeto nuevo que surge
en la historia: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva (DA 242). El encuentro con Cristo, se realiza en la fe recibida y
vivida en la Iglesia. Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, fuente de vida. Los discpulos de
Cristo anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra.

El magisterio latinoamericano, insiste en la urgencia de evangelizar a los bautizados, por ejemplo,
dice el documento de Medelln: La necesidad de una evangelizacin de los bautizados es ms
urgente, teniendo en cuenta la desintegracin que en muchas zonas ha sufrido la familia, la
ignorancia religiosa de los adultos y la escasez de comunidades cristianas de base. Con un
objetivo concreto: llevar a los bautizados a un compromiso personal con Cristo y a una entrega
consciente en la obediencia de la fe (DM VIII, 9). Santo Domingo enfatiza: Desde la situacin
generalizada de muchos bautizados en Amrica Latina, que no dieron su adhesin personal a
J esucristo por la conversin primera, se impone, en el ministerio proftico de la I glesia, de modo
prioritario y fundamental, la proclamacin vigorosa del anuncio de J ess muerto y resucitado,
raz de toda evangelizacin, fundamento de toda promocin humana y principio de toda autntica
cultura cristiana (DSD 33). Por tanto, la Nueva Evangelizacin consiste en un anuncio del Reino a
todos, que vivifique la fe de los bautizados alejados. Para esto, es necesario predicarles en una
forma viva y alegre, el Kerigma (DSD 131).

B) LA CATEQUESIS

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El magisterio latinoamericano, enfoca su atencin a la diversidad de situaciones, para emprender
una prctica catequtica, que responda ms a necesidades concretas: a pesar de este pluralismo de
situaciones, nuestra catequesis tiene un punto comn en todos los niveles de vida: tiene que ser
eminentemente evangelizadora, sin presuponer una realidad de fe, sino despus de oportunas
constataciones. (cfr, DM VIII, 9; DP 81).

Criterios teolgicos:
1) La catequesis ha de considerarse como educacin ordenada y progresiva de la fe (DP 977). Es
decir, formar hombres y mujeres comprometidos personalmente con Cristo, capaces de
participacin y comunin en el seno de la Iglesia y entregados al servicio salvfico del mundo, para
llevar la fe inicial a su madurez y educar al verdadero discpulo de Cristo (cfr. DP 1000). Debemos
desarrollar una catequesis que instruya debidamente al pueblo. Debemos inculturar el
Evangelio presentando en la catequesis la conducta cristiana como el autntico seguimiento de
Cristo (DSD 142, 239).

2) La catequesis ha de ser fiel a la Palabra de Dios en Jesucristo (cfr. DP 994;DSD 49). Su
mensaje debe darse con integridad, leyendo la Sagrada Escritura dentro del marco de la Tradicin
y del Magisterio de la Iglesia.

3) La catequesis ha de mantenerse fiel a la Iglesia (cfr. DP 992-995), pues es obra de comunin y
participacin, que construye la comunidad eclesial y exige la participacin de todos los miembros
de la comunidad, en comunin con el Obispo.

4) La catequesis debe ser fiel al hombre y mujer latinoamericanos (cfr. DP 996997), penetrando,
asumiendo, valorando y purificando los valores de su cultura.

5) La catequesis debe crecer en un proceso dinmico, gradual y permanente de educacin de la
fe (cfr. DP 984, 998; DSD 99). Es decir, debe ser un proceso de conversin y crecimiento
permanente y progresivo en la fe. Nuestra catequesis ha de tener un itinerario continuado que
abarque desde la infancia hasta la edad adulta, utilizando los medios ms adecuados para cada
edad y situacin, pues la catequesis no debe ser slo ocasional, reducida a los momentos previos a
los sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien, un itinerario catequtico permanente..

6) La catequesis es escuela de formacin integral (cfr. DP 1008), que une siempre el conocimiento
de la Palabra de Dios, la celebracin de la fe en los sacramentos y la confesin de fe en la vida
cotidiana. Para que la catequesis pueda impartir una educacin integral de la fe, debe incluir la
capacitacin del cristiano para dar razn de su esperanza y para dialogar ecumnicamente con los
dems cristianos; debe tener una buena formacin gradual para una verdadera tica cristiana; tener
una formacin para la vida poltica y no desconozca la doctrina social de la Iglesia. La catequesis
no puede limitarse a una formacin meramente doctrinal.

Lneas pastorales que exige la catequesis: (cfr. DR 73; DM XIII; DP 1001-1007; DSD 49, 189)

o Profunda renovacin de la catequesis, de manera que evangelice la religiosidad popular, valorando
sus elementos positivos y purificndola de los negativos y ayude a evitar el dualismo fe-vida.
o Asumir totalmente las angustias y esperanzas de nuestros pueblos para una liberacin integral.
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o Reconocer el proceso de cambio social exigido por la situacin de injusticia en que se hallan
marginados grandes sectores de la sociedad, tomando en cuenta la pluralidad de culturas.
o Dar respuesta adecuada y crtica al influjo de los MCS y los sepa utilizar en la tarea
evangelizadora.
o Saber adaptar el lenguaje eclesial al hombre y mujer de hoy, salvando la integridad del mensaje, de
manera que ste resuene como palabra de vida, porque la Biblia ha de ser leda en el contexto de la
vida.
o Formacin de catequistas laicos y laicas, para que ejerzan su ministerio, sobre todo en
comunidades indgenas, proporcionndoles un conocimiento bsico y visin amplia de las
condiciones sico-sociolgicas del medio humano en el que van a trabajar. Que en los diferentes
institutos se de prioridad pastoral a la adecuada formacin de los catequistas, cuidando de su
especializacin, en funcin de las diversas situaciones, edades y reas de trabajo.
o Metodologa, que incluya la conversin, la fe en Cristo, la vida en comunidad, la vida sacramental
y el compromiso apostlico, ya que la catequesis es un proceso permanente y con etapas
progresivas.
o Lograr una estrecha relacin con los mbitos que son propios de la catequesis, como son: la
familia, la liturgia, las migraciones.
o Elaborar desde contextos diversos, los Catecismos con mtodos pedaggicos y actualizados, como
subsidios, camino y fruto de un proceso de inculturacin de la fe e integrarlos a una pastoral de
conjunto participativa.

El documento de Aparecida, presenta una Catequesis permanente (295-300)
La V Conferencia reconoce que ha habido un gran progreso en la catequesis: hay esfuerzos para realizar
una catequesis en proceso; se le dedica ms tiempo a la preparacin de los sacramentos, pues hay ms
conciencia de su necesidad. Crece el nmero de personas que se sienten llamadas a ser catequistas y es
mayor la organizacin parroquial y diocesana.
El Documento presenta el proceso formativo para el discpulo misionero, que abarca: el encuentro
personal con Jesucristo, la conversin, el discipulado, la comunin y la misin.
Aparecen criterios para una formacin integral, kerigmtica y permanente; el anuncio del kerigma como
base; con la dimensin humana y comunitaria, espiritual, intelectual, pastoral (integracin entre
evangelizacin y pedagoga).
Los obispos invitan a asumir el proceso catequtico adoptado por la Iglesia para la iniciacin cristiana
que incluye la catequesis permanente.
La lectura y meditacin de la Palabra de Dios es el fundamento de una catequesis permanente.
Sin embargo, los obispos reconocen que a pesar de la buena voluntad, la formacin teolgica y
pedaggica de los catequistas no suele ser lo deseable. Los materiales y subsidios son con frecuencia
muy variados y no se integran en una pastoral de conjunto; y no siempre son portadores de mtodos
pedaggicos actualizados. Los servicios catequsticos de las parroquias carecen con frecuencia de una
colaboracin cercana de las familias. Los prrocos y dems responsables no asumen con mayor
empeo la funcin que les corresponde como primeros catequistas (DA 296).

C) LA HOMILA

La Homila como parte de la liturgia expone el misterio de Cristo en el aqu y ahora de la
comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos con el sacramento y aplicndolos a la
vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la
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celebracin (cfr, DP 930). Pondrn los prrocos particular empeo en iluminar las inteligencias
por medio de la predicacin metdica, clara y adecuada de la Palabra de Dios, sobre todo en la
homila de la Santa Misa (DR 56), pues la comunidad cristiana se congrega en torno a la Palabra de
Dios (cfr. DM VI, 9; DSD 11).

2. LA PASTORAL LITRGICA

Situacin. La Conferencia de Medelln dice que la renovacin litrgica result insuficiente (DM IX,
1; mientras que Puebla afirma que dicha renovacin en A. L. est dando resultados positivos, aunque se
siente la necesidad de adaptar la liturgia a las diversas culturas y a la situacin de nuestro pueblo joven,
pobre y sencillo (DP 896-899; por su parte, Santo Domingo reitera que an hay mucho por hacer en
cuanto ayudar a los fieles a hacer de la celebracin eucarstica la expresin de su compromiso personal y
comunitario con el Seor ((DSD 43). El Documento de Aparecida muestra los logros al valorar muy
positivamente el influjo de la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II en la dimensin celebrativa y
festiva de la fe, en particular de la Eucarista. Menciona el crecimiento de la religiosidad popular y los
esfuerzos por inculturar la liturgia en los pueblos indgenas y afroamericanos. A su vez nos muestra
algunas sombras en la aplicacin de la reforma litrgica. Los obispos constatan un nfasis en el
ritualismo sin el conveniente itinerario formativo (DA 99c); les preocupa la situacin de miles de
comunidades privadas de la Eucarista dominical por largos perodos. Ven con preocupacin que
numerosas personas pierden el sentido trascendente de su vida y abandonan las prcticas religiosas DA
100f)


Lneas pastorales. Hay que darle a la liturgia la prioridad que le corresponde dentro de la Pastoral de
Conjunto. Dar a la liturgia su verdadera dimensin de cumbre y fuente de la actividad de la Iglesia.
Celebrar la fe en la liturgia como encuentro con Dios y con los hermanos, como fiesta de comunin
eclesial, como fortalecimiento de nuestro peregrinar y como compromiso de nuestra vida cristiana.
Dar especial importancia a la liturgia dominical. Revalorizar la fuerza de los signos y su teologa
(DP 938-939). La celebracin comunitaria debe ayudar a integrar en Cristo y su misterio los
acontecimientos de la propia vida, debe hacer crecer en la fraternidad y en la solidaridad, debe atraer a
todos (cfr. DSD 52).
En la liturgia, el problema no es la lengua, sino el lenguaje. No es suficiente traducir los textos litrgicos
del latn a las lenguas vernculas, pues las dificultades persisten, sino, que el problema est en el
lenguaje usado en la liturgia, en sus textos, signos y ritos (cfr. DA 100d).
I nculturacin de la Liturgia. Para que la liturgia pueda realizar en plenitud estos aportes necesita
adaptarse y encarnarse en el seno de las diversas culturas, acoger positivamente la pluralidad en la
unidad, evitando erigir la uniformidad como principio a priori (cfr. DM IX, 7). Promover adaptaciones
adecuadas, de manera particular a los grupos tnicos y al pueblo sencillo (cfr. DP 940). De aqu que la
Iglesia al inculturar la fe en las culturas manifiesta y celebra cada vez mejor el misterio de Cristo,
logrando unir ms la fe con la vida y contribuyendo as a una catolicidad ms plena, no slo geogrfica,
sino tambin cultural (cfr. DA 497)





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RELIGIOSIDAD POPULAR
(Leer: DM VI; DP 444-469; DSD 36, 39, 247; DA 258-265)

Llamada tambin en el Magisterio latinoamericano, religin del pueblo, catolicismo popular, piedad
popular, es el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas
convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan. Se trata de la forma o de la existencia
cultural que la religin adopta en un pueblo determinado. La religin del pueblo latinoamericano, en su
forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular (Leer DP
444-460).
Aparecida le llama: precioso tesoro de la Iglesia catlica Imprescindible punto de partida para
conseguir que la fe del pueblo madure y se haga ms fecunda. Espiritualidad encarnada en la vida de los
sencillos. Religiosidad que hay que evangelizarla, purificarla y promoverla

3. PASTORAL SOCIAL PARA LA PROMOCIN HUMANA

Particularmente, el Documento de Santo Domingo, destaca esta pastoral y la ubica en el cap. II:
PROMOCIN HUMANA, tocando algunos temas propios de esta pastoral: Economa, Pobres y
Pobreza, Ideologas, Justicia, Neoliberalismo y Capitalismo, Paz, Poltica, Sociedad y Doctrina
Social de la Iglesia.

La Pastoral toda en s es Social, porque es la accin del Pueblo de Dios y porque su accin est
destinada a promover a todo el hombre y mujer y a todos los seres humanos hasta su perfeccin en
Cristo.

Esta praxis pastoral no es algo opcional ya que entendemos la Pastoral social o de la Promocin
humana, como la accin orgnica de la Iglesia, encaminada a inspirar y a animar las realidades
temporales, difundiendo la Doctrina Social y formando la conciencia de los cristianos,
promovindolos y apoyndolos para que asuman con eficacia su responsabilidad en las realidades
temporales (familia, cultura, profesin, economa, poltica, orden institucional), con el fin de lograr
que se establezcan estructuras sociales dignas de los seres humanos y propiciadoras de un desarrollo
integral.

El Documento de Aparecida, centra la atencin en una renovada pastoral social para la promocin
humana integral (Leer: DA 399-405).




LOS NIVELES DE IGLESIA COMUNIN,
EN PERSPECTIVA LATINOAMERICANA
Presentacin
El misterio de la Iglesia como comunidad fraterna de caridad teologal () logra su arraigo y tiende a
desarrollar su dinamismo transformador de la vida humana, tanto personal como social, en diversos
niveles y circunstancias que constituyen centros o lugares preferenciales de evangelizacin, en orden a
edificar la Iglesia y a su irradiacin misionera: La familia, las Comunidades Eclesiales de Base, la
Parroquia y la Iglesia Particular ((DP 567).
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1. LA FAMILIA (Primer centro de evangelizacin)

Formadora de personas (DM 3,5): Esta misin de ser clula primera y vital de la sociedad, la
familia la ha recibido directamente de Dios.
Educadora en la fe (DM 3,6): Los esposos cristianos son () para sus hijos los primeros
predicadores de la fe y los primeros educadores.
Promotora de desarrollo (DM 3,7): La familia es la primera escuela de las virtudes sociales que
necesitan todas las sociedades.
Iglesia domstica: porque es comunidad de fe, de oracin, de amor, de accin evangelizadora,
escuela de catequesis (DM 3,19); en cuyo seno se vive la fe, se educa a los hijos en la fe y se da
ejemplo de amor, de mutuo entendimiento y de irradiacin de ese amor al prjimo en la parroquia y
en la dicesis (DP 94). La familia es Iglesia domstica en cuanto vive en participacin y
compromiso con la Iglesia particular (DP 580). La familia tiene la misin de ser Iglesia domstica
que acoge, vive, celebra y anuncia la Palabra de Dios, es santuario donde se edifica la santidad y
desde donde la Iglesia y el mundo pueden ser santificados (DSD 214).
Primera comunidad evangelizadora (DSD 64): la familia es sujeto y objeto de evangelizacin,
centro evangelizador de comunin y participacin (DP 569); sujeto y agente insustituible de
evangelizacin (DP 602). En la familia se fragua el futuro de la humanidad y reconcreta la
frontera decisiva de la Nueva Evangelizacin. (DSD 210).
La Familia, primera escuela de la fe. La Familia, patrimonio de la humanidad, tesoro valioso de
los pueblos latinoamericanos espacio y escuela de comunin, fuente de valores y cvicos, hogar en
el que la vida humana nace y se acoge generosa y responsablemente (DA 302).

2. LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE

La Iglesia es el pueblo de Dios que expresa su vida de comunin y servicio evangelizador en
diversos niveles y bajo diversas formas histricas (DP 618).

La V Conferencia de Aparecida en su documento conclusivo subraya que las Comunidades
Eclesiales de Base son espacios privilegiados para la vivencia comunitaria de la fe, manantiales
de fraternidad y solidaridad, alternativa a la sociedad actual, fundada en el egosmo y en la
competencia () queremos reafirmar y dar nuevo impulso a las CEBs en el Continente
(Documento Conclusivo193-194).
En la experiencia eclesial de algunas Iglesias de Amrica Latina y del Caribe, las Comunidades
Eclesiales de Base han sido escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su
fe, discpulos y misioneros del Seor, como testimonia la entrega generosa, hasta derramar su
sangre, de tantos miembros suyos. Ellas recogen la experiencia de las primeras comunidades,
como estn descritas en los Hechos de los Apstoles (cf. Hch 2, 42-47) (DA 178a).

3. LA PARROQUIA
a) Magisterio Universal:

La Parroquia es Comunin eclesial, expresin ms visible e inmediata, pues es la Iglesia que vive
entre las casas de sus hijos y de sus hijas, es una casa de familia, fraterna y acogedora; es la
comunidad de los fieles es una comunidad eucarstica, en la que se encuentra la raz viva de su
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edificacin y el vnculo sacramental de su existir, en plena comunin con toda la Iglesia (cf.Ch L
26).

La Parroquia representa a la I glesia universal, visible, extendida por todo el orbe, con el propsito
que florezca el sentido comunitario (cf. SC 42). La Parroquia reduce a la unidad todas las
diversidades humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia (AA
10b).

La Parroquia es una parte de la Dicesis, es clula de la dicesis. Es Iglesia de Dios en un lugar
concreto como signo visible de la Iglesia universal (AA 10). En la Parroquia estn todos los
ministerios y carismas y su pastor es de ordinario un presbtero o un delegado del obispo diocesano.
La Parroquia es la misma Iglesia diocesana que se hace presente junto a los hogares con su misterio
y misin (cf. Ch L 26). La Parroquia asume el conjunto de la misin evangelizadora.

La Parroquia es comunidad de fieles, es el Pueblo de Dios que se compone de diversidad de miembros,
carismas y funciones.

Las coordenadasque encuadran el tratamiento teolgico del ser y de la misin parroquial son: el tema de la
Iglesia Particular, pues de ella toma su eclesialidad; y el tema de la Evangelizacin, en un mundo marcado
hoy por la cultura de la increencia.

b) Magisterio Latinoamericano:

La Parroquia es centro propulsor y coordinador de apostolado para el pleno desarrollo de accin
apostlica (DR 55). Es centro de coordinacin y animacin de comunidades, de grupos y
movimientoslugar de encuentro, de fraterna comunicacin de personas y de bienes, superando las
limitaciones propias de las pequeas comunidades (cfr. DP 64). La Parroquia es el centro de
promocin y de servicios que las comunidades menores no pueden asegurar (DP 650). La Parroquia
es el conjunto pastoral vivificador y unificador de las comunidades de base. As la parroquia ha de
descentralizar su pastoral en cuanto a sitios, funciones y personas, justamente para reducir a
unidad todas las diversidades humanas que en ellas se encuentran para insertarlas en la
universalidad de la Iglesia (DM 15,13). La Parroquia es Comunidad de comunidades (DSD
142).
Dice Aparecida: Cuando la crisis de la vida familiar afecta a tantos nios y jvenes, las
Parroquias brindan un espacio comunitario para formarse en la fe y crecer comunitariamente (DA
304).
Si queremos que las Parroquias sean centros de irradiacin misionera en sus propios territorios,
deben ser tambin lugares de formacin permanente (DA 306)

Su renovacin pastoral:
Ciertamente la Parroquia va logrando diversas formas de renovacin en los ltimos aos. No obstante, la
eclesiologa postconciliar exige ms compromiso en su proceso renovador reciente, dado que por su misma
naturaleza, la parroquia es participativa y comunional. Por eso, proponemos algunas perspectivas, que le
vayan dando a la parroquia el perfil que demandan la realidad y los documentos del magisterio eclesial (cf. Ch
L 26-27; DP 644-649).

1) Disear un PROYECTO COMUNITARIO, que implemente un proceso histrico tendiente a convertir
paulatinamente la masa de clientes en Pueblo de Dios, Comunidad de fieles.
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2) Hacer una OPCIN CLARA POR LA NUEVA EVANGELIZACIN, incrementando en la parroquia el
espritu misionero y superando el sacramentalismo puro.

3) Cubrir la GLOBALIDAD DEL PROCESO EVANGELIZADOR, desde la Iniciacin Cristiana hasta el
compromiso por evangelizar lo social. Que el Plan parroquial, inspirado en el diocesano abarque las tareas
pastorales fundamentales, los niveles de Iglesia, las pastorales diversificadas, la formacin de Agentes, las
estructuras pastorales

4) Hacer una decidida OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Y EXCLUIDOS, por la justicia, por
los derechos humanos, por la paz, por el equilibrio ecolgico.

5) Potenciar LOS SERVICIOS Y MINISTERIOS LAICALES desde las necesidades de la comunidad.
Suscitar vocaciones para la totalidad de los ministerios.

6) Crear ESTRUCTURAS NUEVAS DE PARTICIPACIN COMUNITARIA: promover asambleas,
consejos comunitarios, la articulacin, la descentralizacin

7) Revalorar LA LITURGIA en su identidad comunitaria, mistaggica y simblica.

8) Darle, a los ASPECTOS ADMINISTRATIVOS (economa, finanzas, burocracia, notara parroquial), un
sentido evanglico y eclesial.

9) Sintonizar con las PRIORIDADES DE AMRICA LATINA, como son: la liberacin integral, la
evangelizacin de la religiosidad popular, por los jvenes y adolescentes, por la catequesis, por la
transformacin de las estructuras de pecado, por la pastoral familiar, por la educacin, etc.

Nota: Proyectos existentes de renovacin parroquial.
NIP (Nueva Imagen de Parroquia), impulsado por el Movimiento Mundo Mejor.
cf. CAPELLARO J. B. et al., De masa a pueblo de Dios, Madrid 1982.
Servir al pueblo desde la dicesis, Bogot 1993.
SINE (Sistema Integral de la Nueva Evangelizacin).
cf. NAVARRO A., Parroquia evangelizadora, Dabar, Mxico 1994.
EL NEOCATECUMENADO.
cf. ZEVINI G. El Camino Neocatecumenal, LAS, Roma 1991.

4. DICESIS.

a. Es la I glesia Particular. El documento de Puebla, retomando LG 23 y CD 11, seala que en la
Iglesia Particular opera la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Es una porcin
del Pueblo de Dios presidida por un obispo, dotado del triple ministerio de Jess: Profeta, Sacerdote
y Pastor, siendo principio y fundamento de unidad (cf. DP 645). La Dicesis genera, bajo la accin
del Espritu Santo, la Nueva Evangelizacin, la promocin humana, la inculturacin de la de (cf.
DSD 55).

b. Realiza la comunin y la solidaridad con las dems I glesias. La Comunidad diocesana debe
estrechar la comunin con el centro de la unidad de la Iglesia, siendo fiel al Evangelio y vivenciando
la caridad (cf. DP 656). Se requiere un buen intercambio con las dems Iglesias particulares (cf. DP
363, 368, 647, 655, 667; DSD 128).

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c. La Pastoral Orgnica es su quehacer eclesial. La Dicesis debe contar con sus Consejos Presbiteral
y Pastoral; con una Curia con carcter pastoral; con un Vicario general que sea pastor; con Vicarios
Episcopales especializados (cf. DM 15,17-21). Se requiere de una Pastoral ms orgnica, adaptada a
la realidad peculiar de cada dicesis (cf. DP 634).

d. La Dicesis es lugar privilegiado de la comunin. La Dicesis, en todas sus comunidades y
estructuras, est llamada a ser una comunidad misioneraella el primer mbito de la comunin y
la misin. Ella debe impulsar y conducir una accin pastoral orgnica renovada y vigorosa, de
manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un
mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio (DA 168-169).

5. IGLESIA UNIVERSAL (estudiaremos un artculo de Hans King, de su libro: La Iglesia
Catlica. Introduccin: La Iglesia catlica en conflicto).



FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

1. VIRTUDES TEOLOGALES FE, ESPERANZA Y CARIDAD.
2. FRUTO DEL ESPIRITU ESPRITU DE Dios
3. Como cumplimiento a la Voluntad de Dios condicin y prueba para el seguimiento
4. Se vive en y desde la Iglesia que ante la diversidad de carismas en sus miembros, edifica y cumple
su misin en el mundo.
5. Se alimenta y se manifiesta: en la participacin de los Sacramentos, Oracin constante y buenas
obras.

CARACTERSITCAS

1. Debe estar cimentada en la fe, orientada en la esperanza y consumada en el amor.
2. Tener una clara y firme dimensin misionera.
3. Practicar la vivencia del sermn de la montaa, haciendo opcin por los pobre.
4. Ejercitar la oracin para saber discernir la presencia o ausencia de Dios.

FUENTES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

1. Palabra de Dios.
2. La realidad

QU ES LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL

Conjunto de convicciones de fe, motivaciones, opciones, actitudes, valores, aptitudes, actitudes,
experiencias.




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SE DESPLIEGA EN TRES GRANDES VERTIENTES
1. Hacerse cargo de la realidad
2. Cargar con ella
3. Encargarse de transformarla

PATOLOGAS DEL ACTIVISMO PASTORAL

Vaciamiento interior y exterior, cansancio, ansiedad, frustracin.
Falta de creatividad, mediocridad, conformismo.

ACENTOS DE LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL

1. Confianza en el Seor
2. Una espiritualidad de la fidelidad y no del xito
3. Una espiritualidad del hacer sosegado
4. Una espiritualidad acompaada
5. Una espiritualidad que cultive los aspectos interiores

RASGOS ESPIRITUALES DEL AGENTE PASTORAL

Persona de la comunidad
Persona de servicio
Anclado en la esperanza
Presente en el conflicto
Dispuesto siempre a partir como nmada en la fe
Obediente al espritu

Responsable: Agustn Gutirrez Mena-UPM
Bachillerato Teolgico 5. Semestre
Agosto-diciembre de 2013