Bricolage 13

ARTICULOS,
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UNI VERSIDAD AUTNOM A M ETROPOLITANA
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REVISTA DE ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGA SOCIAL Y GEOGRAFA HUMANA
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Bricolage. Revista de Estudiantes de Antropologa Social y
Geografa Humana. Publicacin Cuatrimestral, Nmero 13,
Mxico DF, Enero 2007,Tiraje 1000 ejemplares.
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bricolacp
REVI STA DE ESTtDlA Y TES DE A \T ROPOI .W; \ SOCIAI. Y (.K(M.K 4F A I H MAVA
ao 5 nmero 13
enero - abril 2007
Subsiste entre nosotros una forma de acuidad que en el plano tcnico, nos
permite muy bien concebir lo que pudo ser , en el plano de la especulacin, una
ciencia a la que preferimos llamar primera ms que primitiva: es la que comnmente
se designa con el trmino bricolage
CI A UDE LVI-STRAUSS, El pensamiento salvaje.
INDICE
ARTICULOS
De La mentalidad del hombre primitivo a
El pensamiento salvaje. Reflexiones sobre
la obra de Claude Lvi-Strauss
LUCIA CIRIANNI SALAZAR
11
La deuda de la arqueologa mexicana
con la cultura Chupcuaro
RICARDO LEONEL CRUZ J IMNEZ
22
Qu clase de arte hace una sociedad
capitalista?
J ESS MRQUEZ SORIANO
TRADUCCION
30
6
La vejez, un tema para la antropologa
social
LAURA SUREZ GONZLEZ
16
La conservacin y proteccin del
patrimonio arqueolgico con la
colaboracin de compaas privadas en
Mxico
LILIA LIZAMA ARAN DA
27
Culturando la produccin
GRAEME SALAMAN
Traductor: Uriel Melchor Moreno
ARCHIPIELAGO
El antroplogo frente a la realidad del
Mxico contemporneo
GILBERTO LPEZ Y RIVAS
K M
51
Interdisciplina e intradisciplina en el
evolucionismo multilineal de J ulin
Steward
MAURICIO SNCHEZ LVAREZ
ENCUENTROS
59
VISUAL
Pescadores de charoles
ALEJ ANDRO LPEZ J IMNEZ
RESEA
El pueblo de Pedro Pramo... (del libro
Fronteras de pertenencia. Hacia una construccin del
bienestar y el desarrollo comunitario transnacional de Santa
Mara Tindu, Oaxaca por Roco Gil)
MARGARITA DEL CARMEN ZRATE VIDAL
Novicios de la antropologa aplicada: el
caso de un proyecto de ecoturismo en la
Costa Chica de Guerrero
MARIE COLEIL COTNOIR
Homenaje a Brigitte Boehm Schoendube
GUSTAVO E. MORALES ROSALES
Cuando Le Monde sofoca a Chiapas...
NILS SOLARIS
97
93
80
70
Renato Rosaldo.
Sobre el sujeto de estudio en la etnografa
DANIELA OLIVER
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REVISTA DE ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGA SOCIAL Y GEOGRAFA HUMANA
2007
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5<f VERACRUZ
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G u e r r e r o
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EDITORIAL
bricola^p cumple con este nmero cuatro aos de ser un espacio de y para estudiantes y esftidiosos de las ciencias
sociales, esto nos da mucha satisfaccin y adems nos plantea nuevos y ms grandes retos que ahora enf rentamos siendo un
equipo renovado de trabajo en el que se sigue manteniendo el objetivo de ser propositivos y abiertos a los cambios que la
realidad nos demanda.
En bricola^f3 creemos que las ciencias sociales deben estar siempre en construccin ya que forman parte de los
debates diarios que an no terminan. Por lo mismo, varios de los autores y autoras que participan en nuestra dcima tercera
publicacin plantean inquietudes y reflexiones que alimentan y hacen que siga vivo este campo.
Tal es el caso de l aura Surez, quien a partir de un fenmeno demogrfico como es el envejecimiento de la
poblacin, participa en la seccin Artculos e invita al anlisis de este hecho desde la antropologa social. En la misma
seccin, encontramos el texto l a deuda de la arqueologa mexicana con la cultura Chupcuaro, donde Ricardo Cruz
cuestiona el poco seguimiento que se le ha dado a esta cultura, descuido que llega al punto de poner en duda la veracidad
de los propios hallazgos. Asimismo, en otro artculo, encontramos un texto que paite de las propuestas de Waller Benjamn,
donde J ess Mrquez revisa los posibles usos de las nuevas tecnologas por parte de lo que sera una msica crtica
contempornea.
Siguiendo la bsqueda de proyectos propositivos que contribuyan a comprender y transformar las realidades
contemporneas, el antroplogo Gilberto Lpez y Rivas nos plantea la disyuntiva entre una antropologa al servicio del
Estado, como instrumento de dominacin y una antropologa en la lgica de las resistencias, como instrumento de libera
cin. Este texto, que forma [jarte de la seccin Archipilago, fue presentado como conferencia magistral en el marco del
XVI Congreso Nacional de Estudiantes de Ciencias Antropolgicas celebrado en Puebla, Puebla bajo el ttulo Tiempo
de transicin, perspectivas antropolgicas hacia la conformacin de una conciencia poltica. En esta misma seccin conta
mos con la participacin del Mtro. Mauricio Snchez, artculo donde reflexiona en torno a la obra del antroplogo
neoevolucionista J ulin Steward.
Por otro lado, pero sin desviamos de nuestro inters por las ciencias sociales, en la seccin Reseas presentamos
el texto titulado Cuando I r Monde sofoca a Guapas... donde el periodista independiente francs Nils Solari, hace una
crtica de la forma en la que este peridico muestra la problemtica chiapaneca. En la misma seccin Marie Solci, egresada
de annopologa social de la EN AH, narra su experiencia como novicia de la antropologa aplicada en un proyecto de
ecoturismo en la Costa Chica de Guerrero, texto que recomendamos se puede leer como una introduccin a este contro
vertido e interesante tema.
Por ltimo, como parte de nuestra renovacin y celebrando nuestro cuarto ao, inauguramos la seccin Encuen
tros, espacio que estar destinado para el dilogo entre estudiantes e investigadores y tambin entre las y los estudiantes
mismos, esto es materiales que surjan en el marco de congresos, entrevistas, conferencias u otros eventos o espacios donde
nos encontremos con otras y otros que tengan algo que enseamos y lo quieran compartir. Tal es el caso de la entrevista que
realiza Daniela Oliver al antroplogo Renato Rosaldo, dilogo que nos abre una nueva ventana para conocer a este
investigador y que adems nos marca el inicio de esta nueva seccin.
No nos queda ms sino esperar que este nmero guste a las y los lectores y suscite e invite a la discusin y a la
propuesta de nuevos e innovadores rumbos en este inmenso mar que es la realidad en la que vivimos.
CONSEJ O EDITORIAL
bricologe no. 13 5 enero - abril 2007
De La mentalidad del
hombre primitivo a
El pensamiento
salvaje.
Reflexiones sobre la
obra de Claude
Lvi-Strauss
Luca Sirianni Solazar
Licenciatura en Etnologa
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Si sabe uno lo que el antroplogo piensa que es un
salvaje, ya tiene la clave de su obra. Si sabe uno Jo
que el antroplogo piensa que l mismo es, sabe
uno en general el tipo de cosas que dir sobre la
tribu que est estudiando.
Clifford Geertz
RESUM EN
El presente ensayo trata sobre la relacin
entre las obras de Fratiz Boas y Claude Lvi-
Strauss, con el afn de iluminar, una vez
ms, la estructura de la obra de este ltimo.
Se piensa en las coincidencias entre ambos
autores, aunque los rumbos tericos que
emprendieron, a parti r de algunas
observaciones en que coinciden, puedan
considerarse antagnicos. La comparacin
surge de la similitud entre los ttulos de dos
obras muv conocidas, cada una emblemtica
del pensami ento de su autor: La mentalidad
del hombre primitivo y El pensamiento salvaje.
Qu y cmo pi ensan los otros, los sujetos de
estudio de la antropol oga, es uno de sus
temas clsicos; i mporta tambi n destacar
aqu que, la manera de abordar este tema es,
siguiendo a Geertz, una clave i mportante
para i ntentar dil ucidar el pensami ento del
propio antropl ogo.
bricolage no. 13 enero - abril 2007
de la mentalidad del hombre primitivo a el pensamiento salvaje
Este ensayo es comparativo, no en su totalidad pero s en gran
paite. Por lo mismo, sus pretensiones (ya lo dijo Boas) son
limitadas. Trata sobre las obras de Franz Boas y Claude Lvi-
Strauss; se destaca la relacin entre algunas de las reflexiones
que estos dos autores nos ofrecieron respecto de la mente de
aquellos oros, ora llamados primitivos, ora salv ajes.
Ciertamente, este ensayo es mucho ms sobre Lvi-Strauss
que sobre Boas. De hecho, abordo el trabajo del ltimo en
tanto Ijvi-Strauss lo cita; o bien, cuando encuentro alguna
anotacin en La mentalidad del hombre primitivo que, a ma
nera de pista, me perinile inferir que despus fue tratada ex
tensamente por el clebre antroplogo estructuralista. Por ello
esta comparacin 110 es central si no punto de partida para
revisar, de manera ms o menos cuidadosa, cuito los aspectos
en que discrepan ambos autores como aquellos en que fx'vi-
Strauss se monta para arrancar algunas argumentaciones pre
sentes en El pensamiento salvaje.
Desde su trinchera, los dos antroplogos emprendieron
la defensa de los primitivos como seres cabalmente humanos,
y la de la antropologa como disciplina cientfica. Fracasado el
intento, de la anatoma comparada, de establecer la diferencia
de los salvajes en caractersticas fisiolgicas (en particular, ha
llarla en la capacidad craneana, lo que ubicaba las debilidades
esperadas en la mente) florecieron los tratados de una llama
da psicologa primitiva, que ms tarde sirviera como justifica
cin de una ideologa racista, supuestamente mucho ms
imperante que en nuestro tiempo. Por eso Marvin I larris no
coloc las discusiones ms frreas de Boas en contra de Morgan
y Tylor (los grandes autores evolucionistas con los que, eviden
temente, no coincide del todo) si no contra personajes como
W illiam McGee quien, siendo el primer presidente de la
American Anthropological Association, hizo afirmaciones como
la siguiente:
Posiblemente la sangre anglosajona es ms potente
que la de las otras razas; pero ha de recordarse que el
lenguaje anglosajn es el ms simple, el ms perfecto y
simplemente simblico que el mundo ha visto jams; y
que gracias a l, el anglosajn guarda su vitalidad y
energa para la conquista, en lugar de desperdiciarlas
en la Juggernaut de un mecanismo engorroso para la
comunicacin del pensamiento (citado en Harris, 1999:
222).
Si estamos de acuerdo con Harris en que Boas enfrent
el desafo de discutir ideas de tal calibre, porque quienes las
expresaban, si bien ahora sus nombres han sido un poco olvi
dados, entonces gozaban de auditorio y credibilidad, la res
puesta dada por Boas en su famoso ensayo Ii mentalidad del
hombre primitivo es notablemente enrgica:
Parece casi evidente que la seleccin de trminos tan
simples debe depender en cierta medida de los intere
ses principales de un pueblo: y donde es necesario
distinguir cierto fenmeno en muchos
aspectos, que en la vida del pueblo desempea cada
cual un papel enteramente independenle, pueden for
marse muchas palabras independientes, mientras en
otros casos las modificaciones de 1111nico trmino
pueden bastar (Boas, 1992: 21).
Venios, pues, que se trata de una perspectiva que recono
ce, en el lenguaje de los primitivos, una herramienta que res
ponde a la singularidad de la cultura a la que pertenece, en
ningn momento inferior a las lenguas occidentales si 110 slo
diferente. Lvi-Strauss va ms all, pero es precisamente
retomando esta discusin que arranca el primer captulo de El
pensamiento salvaje. Al establecer que la riqueza en palabras
abstractas 110 es patrimonio exclusivo de las lenguas civiliza
das, Lvi-Strauss (2006:11) se apoya precisamente en un ejem
plo dado por Boas r especto de la lengua de los chinook.
A pesar de que, desde la perspectiva humanista, ambos
antroplogos coinciden, ste no es el elemento central del en
sayo de Lvi-Strauss. Se trata ms bien de una afirmacin, muy
bien fundada, con la que comienza su propuesta de la divisin
del pensamiento humano (que comparte 1111mismo espritu)
en dos grandes sistemas: la ciencia de lo concreto y el pensa
miento cientfico occidental. No se limita a plantear que los
primitivos piensan tanto y tan bien como los occidentales. Boas
argument que el modo en que cada pueblo piensa y habla va
de acuerdo a sus necesidades y, aunque este relativismo repre
senta un avance crucial, 110 se arriesga an, como lo har des
pus Lvi-Strauss, a una autntica propuesta sobre la forma
de este pensamiento y, ms all de la forma: la estructura. Para
poder entender esto, considero necesaria una breve recapitu
lacin.
Desde Boas, la cuestin de la clasificacin estaba plantea
da como un elemento crucial de la discusin. Ms arriba cit el
argumento respecto de la supuesta ausencia de trminos abs
tractos en las lenguas primitivas, contra el que Lvi-Strauss
empu una defensa utilizando, entre otra, informacin pro
porcionada por su colega alemn. Boas acude, en este caso, a
lo <iue llama diferencias en los principios de clasificacin.
Nativo
bricolage no. 13 7 enero - abril 2007
de io mentalidad del hombre primitivo a el pensamiento salvaje
Claude Lvi-Strauss
stas apuntan a experiencias del mundo distintas, a menudo
relacionadas con el mundo de lo natural, puesto que, por ejem
plo, se apela al inters pragmtico que puede tener designar
con varios trminos a un solo tipo de foca, segn su sexo o su
desarrollo. Aunque Boas no consider estos factores como
determinantes, dado que, al no haber experiencias idnticas,
no pueden predecirse las respuestas de un grupo a los impac
tos del medio, estaba, pues, adelantndose a la arbitrariedad
de los principios de clasificacin (que Lvi-Strauss va a traba
jar, ms bien, a partir de la ligstica estructural):
En virtud de las diferencias de los principios de clasifi
cacin todo idioma, desde el junto de vista de otra
lengua, puede ser arbitrario en sus clasificaciones, pues
lo que parece una sola idea simple en un idioma pue
de caracterizarse por una serie de races distintas en
otro (Boas, 1992:23).
Para el llamado padre de la antropologa estadouniden
se, esto marca un abismo entre las formas de pensamiento que
impone cada idioma, y es en este aspecto donde encontramos
un desacuerdo radical con I xi-Strauss, quien propusiera el
descubrimiento de lgicas subyacentes que explican desde la
cultura, y 110 ya a partir de la mera constriccin del medio
natural.
I 11a observacin, precisamente en torno de las mencio
nadas concepciones pragmticas, es la que separa, en el pri
mer captulo de El pensamiento primitivo, a la seccin
introductoria (en la que, de manera asombrosa, prolifcran
ejemplos sobre las peculiaridades y las exactitudes del conoci
miento primitiv o sobre el entorno natural) de la seccin de
anlisis terico ms denso:
De tales ejemplos, que podramos encontrar en todas
las regiones del mundo, se podra inferir de buen
grado que las especies animales y vegetales 110 son
conocidas ms que porque son tiles, sino que se las
declara tiles o interesantes porque primero se las
conoce (Lvi-Strauss, 2006:2 f).
Lis asociaciones de cosas y seres implican, para Lvi-
Strauss, el principio de 1111ordenamiento mental del mundo.
El presentimiento de ese orden se expresa en las taxonomas,
que tienen un lugar central en esta reflexin, y que fueron
retomadas por otro autor, considerado estructuralista por
muchos (aunque l lo negara), que aqu recuerdo de manera
breve ya que considero es quien enuncia el meollo de esta
cuestin. Me refiero, evidentemente, a Michel Foucult, en
particular, al Prefacio a Eis palabras y as cosas.
Tomando en cuenta el malestar que le produce la lectura
de un cuento escrito por Borges, en el que aparece una taxo
noma cuyo orden subyacente parece perdido o inalcanzable,
Foucult plantea la importancia central que tiene la existencia
de tal orden para la conformacin misma del pensamiento.
Para l, el orden es ese espacio para el pensamiento (esc table
ro, esa mesa o ese recuadro) que es, aunque de distintos mo
dos segn la cultura, el momento histrico y el lugar geogrfico:
Ese orden es la sintaxis del pensamiento, la red secre
ta a travs de la cual se miran las cosas y tambin son
enunciadas, necesitando de un lenguaje para anun
ciarse. Esto constituye lo no-pensado, aquello que el
lenguaje ya pens por y para nosotros; y es por ello
que todos, al estar inscritos en una cultura, poseemos
la experiencia desnuda de ese orden, aunque poda
mos a poste non reflexionar sobre ella, generar teo
ras o hacer, en definitiva, introspeccin (Garca Ca
nal, 1990:60).
El orden 110 est all como objeto sin cultura; el orden es
cultura que nos enuncia (remembranza de la ya muy repetida
frase de que el sujeto no habla, es hablado por su lenguaje) y
del que nuestras oraciones son espejo, hasta que l mismo es
objeto del pensamiento que lo ve, ya 110 como aparato rgido, si
no como cosas ordenables.
Para el estructuralismo, estas asociaciones ya 110 apare
cen como producto de la lgica pragmtica a la que se ven
constreidas la>sociedades que, parafraseando a Boas, no
tienen tiempo para ocuparse de asuntos que no estn directa
mente relacionados con la satisfaccin de sus necesidades de
subsistencia Son la lgica que permite pensar y resolver, des
pus. tales asuntos. No es prioritario ocuparse de qu aparece
bricolage no. 13 8 enero-abril 2007
primero; conocer es poder pensar y, de este modo, el pensa
miento est ordenado.
F.1pensamiento primitivo es, pues, eficaz y lgico. A veces,
el ordenamiento sistemtico de los datos sensibles coincide
con caractersticas comunes reveladas por la ciencia a nivel,
por ejemplo, de la composicin qumica. As, los caminos de
los dos pensamientos pueden cruzarse, aunque la llamada
ciencia de lo concreto nunca sea igual al pensamiento cient
fico occidental. Esta es la apuesta de Lvi-Strauss, veamos en
qu consiste la diferencia que argumenta.
La relacin de las dos formas de
pensamiento a la luz de las figuras del
bricoleur y el ingeniero ejemplificadas por
Lvi-Strauss
Ambos, tanto el bricoleur como el ingeniero, enfrentan la si
tuacin de aproximarse a Io ix'al para nombrarlo, conocerlo,
utilizarlo, transformarlo. El bricolage es una figura metafrica
del sistema que reordena los elementos ya existentes en for
mas nuevas, de modo que los elementos continan siendo
esencialmente los mismos, con una organizacin interna dife
rente, como un caleidoscopio. Ante el acontecimiento, el
bricoleur retoma lo ya dado para enfrentar una situacin
novedosa. Mientras tanto, el ingeniero construye a partir de la
planeacin, esto es, transforma la materia prima a un modo
nuevo que tenga la capacidad de generar un acontecimiento
deseado. l a accin es la misma, pero la direccin es inversa, y
en eso reside la diferencia estructural que las opone.
l a ciencia de lo concreto que, dice Ijvi-Strauss, an sos
tiene las bases de la civilizacin occidental -y que nos importa
revisar aqu por ser un elemento central de cmo piensa el
estructuralista francs que piensan los primitivos- parte de
la organizacin de los datos sensibles, largamente olvidados y
sobre los que apenas est volviendo la mirada de la ciencia
occidental. Vemos, entonces, que esto tiene relacin con la
cuestin de las clasificaciones y las taxonomas.
De este modo, Lvi-Strauss pudo, de paso, resultar con la
explicacin de que los avances culturales de los primitivos
estn marcados, de forma importante, por las pautas del azar,
idea que Boas parece sugerir cuando sostiene que cabe supo
ner que todos los ms antiguos progresos tcnicos del hombre
110 fueron el resultado de invenciones planeadas sino que pe
queos descubrimientos accidentales enriquecieron su inven
tario tcnico (Boas. 1992:9).
De manera explcita, Claude 1.vi-Stiauss aborda esta
cuestin en Azar y civilizacin'1y en El pensamiento Salvaje
(Lvi-Stiauss, 2006:31). Semejantes afirmaciones, sostiene, son
producto de una ignorancia un tanto ingenua que lard dema
siado en desaparecer. A este respecto, y con ligera irona, cscri-
! Es el Apartado 8 del articulo Razac historia (Lvi-Strauss, 2004:
304-339).
Franz Boas
bi ests palabras: la alfarera ofrece un excelente ejemplo,
porque una creencia muy difundida quiere que 110 haya cosa
ms sencilla que dar forma a un copo de arcilla y endurecerlo
al fuego. Intntese (Lvi-Strauss, 2004:327).
Ijos primitivos de Ixvi-Strauss 110 son ya los salvajes atra
pados en la era neoltica, ni los pragmticos del funcionalismo
ingls; s, piensan de un modo tan lgico y eficaz como los
occidentales -segn los apuntes de Boas- pero van ms all:
son hombres de ciencia, de una ciencia que se conforma con
largos periodos de observacin sensible, seleccin, ordena
miento y herencia del conocimiento.
E11su ensayo Boas ya indicaba, mediante la crtica al evo
lucionismo, que 110 hay progreso absoluto; el progreso es siem
pre relativo a un ideal generalmente impuesto por los
parmetros ticos y estticos del observador. Pero al recono
cer en el otro a alguien radicalmente diferente de uno mismo,
la suposicin de que es tan bueno como uno deja de ser 1111
argumento para convertirse ei 11111acto de fe. El estructuralismo
rompi esa barrera, al ver al yo slo a travs de los otros; la
naturaleza de su humanismo es, finalmente, opuesta a la del
particularismo boasiano.
La antropologa estructuralista habla de todos (nosotros
y los otros) para poder hablar de lo que tenemos en comn: el
espritu humano. Solamente en la observacin del otro puede
reconocerse, y este pensamiento, ms bien de orden filosfi
co, parece alcanzar todas las esferas de la obra de Ix-vi-Strauss.
Una obra del alcance, la dimensin y, sobre todo, la am
bicin (me refiero al descubrimiento de universales) como la
representada en el trabajo de Lvi-Strauss, 110 naci, ni pudo
haber nacido basada, de manera exclusiva, en la experiencia
etnogrfica personal de un antroplogo; requiri de una labor
intensa -de dificultades heursticas y hermenuticas equivalen
tes a la magnitud de las conclusiones- con las fuentes que otros
lian proporcionado. No es, pues, una obra que haya salido de
la experiencia directa, o en bruto, con las sociedades estudia
das, si no que est atravesada por construcciones mentales y
discursos, suyos y de otros (a menudo otros antroplogos).
Las anotaciones de Boas aparecen como puntos
arquimdicos para los argumentos de I vi-Sfrauss. Si esto es
as, la estructura de El pensamiento salvaje asemeja una espi
ral que, en cada ciclo, se cierra en su nivel pero se espejea
congruentemente con los niveles inferior y superior, que imi
tan su forma. La propia construccin de su obra recuerda el
(ah descrito) trabajo del brieoleur, quien no construye a partir
de materias primas (en bruto) si no de fragmentos de obras,
como los mitos despedazados que son -por cierto y para
cenar el rielo- una imagen sugerida por Boas: se dira que los
universos mitolgicos estn destinados a ser desmantelados
apenas formados, para que nuevos universos nazcan de sus
fragmentos (citado en Lvi-Strauss, 2006:41).
Al afirmar esto ltimo 110 pretendo decir que Boas sea la
nica gua de la que Lvi-Strauss tomara pedazos para la cons
truccin de su propio universo terico, simplemente sealo
que los fragmentos estn ah, quiz anunciando que l mismo
110 escap a los recursos para la construccin de pensamiento
de los que habla. El que esto sea una prueba contundente de
la verdad que descubre su obra, o de su sobrecogedora habi
lidad retrica (como Clifford Geertz se atreve a afirmar) es un
asunto espinoso que rebasa el espacio de este ensayo. Por
ahora me limito a manifestar el asombro ante cierta estructura,
revelada en su obra, que an 110 puedo terminar de elucidar:
la vuelta de tuerca que vimos en su trabajo de brieoleur, con la
obra de Boas, sufre por la misma forma o el mismo principio
que encontramos en la Obertura de sus Mitolgicas, cuando
afirma: as este libro sobre los mitos es tambin, a su manera,
un mito (Lvi-Strauss, 2002: 15) y, probablemente, en muchos
otros puntos, sea posible rastrersele.
Hasta aqu he bosquejado algunos de los elementos que
permiten definir los avances con que I .vi-Strauss contribuy
liara el conocimiento del otro primitivo, pero, y recordando el
epgrafe con que inicia este ensayo, la intencin tambin es
incluir lo que este antroplogo piensa de s mismo. Por ello he
querido que este ensayo trate, tanto del estructuralismo, como
del propio Claude Lvi-Strauss; primero, para rendirle tributo
a 1111a de las mentes ms dotadas de la ciencia en que me estoy
formando, despus, para indicar una posible salida del labe
rinto hertico, donde se impone pensar al estructuralismo fue
ra de l mismo, es decir, de Lvi-Strauss. En este punto de la
reflexin es difcil distinguir si la congruencia absoluta, sensi
ble al lector de su obra, pertenece a la teora o al autor, o si es
acaso posible desligarlos.
Y aunque quedarn pendientes las certezas para esta
ltima inquietud, juego con la posibilidad de encontrar a I jvi-
Strauss en sus textos, a manera de creencia bsica-', ara asi
intentar reconocer al otro como autor. Pero Lvi-Strauss pare
ce esconderse, como queriendo que hagamos 1111 desdobla
miento de su obra, que lo leamos desde varios niveles-, parece
que nos invita a que osemos hacer una hermenutica del mun
do escrito que -y para dar una ltima y desconcertante vuelta
antes de lanzamos haca la bsqueda de una especie de piata
filosfica- nos dice lo atraviesa y lo deja vaco; porque una
vez terminada, su obra es otra, ya 110 es paite de l3.
BIBLIOGRAFA
Boas, Franz (1992). La mentalidad del hombre primitivo, Buenos Aires,
Editorial Almagesto.
Foucault, Michel (2001). Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI Editores,
pp. 1-10.
Garca Canal, Mara Ins (1990). El loco, el guerrero, el artista. Fabulaciones
sobre la obra de Michel Foucault, Mxico, Plaza y Valds, pp. 60-65.
Geertz, Clifford (1997). El mundo en un texto. Cmo leer 'Tristes trpicos'
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Creencia bsica, como el creer que existo, mvil de ms filosofas
que la cartesiana: el propio Lvi-Strauss aborda este dilema en J ean
J acques Rousseau, fundador de las ciencias del hombre (en Ivvi-
Strauss, 2004: 40).
Creo que e>significativo el hecho de que ni siquiera tengo la
M.nvjnon <ie iiaber escrito mis libros. Por el contrario, siento que los
libros son escritos a travs de mi y luego, cuando terminan de
Lnvcvirme. me siento vaco: nada ha quedado en m (Lvi-Strauss,
bricolageno ^3 eêro - abril 2007
la vejez, un tema para la antropologa social
<#>>'
La vejez, un tema
para la
antropologa
social
Laura Surez Gonzlez'
Licenciatura en Antropologa Social
Universidad Autnoma Metropolitana-lztapalapa
Agradezco el financiarni ento del
CONACY T a travs del proyecto titulado:
Plazas pblicas y plazas comerciales en las
zonas metropol i tanas de las ci udades de
Mxico y Puebla: una mi rada socio
ambi ental de espacios pblicos, i denti dades
urbanas y construccin de ci udadana, por
medio del cual fue posible que lograra dar
frutos parte de la investigacin en la que se
sustenta este artculo.
Planteamiento del problema
Durante dcadas se ha observado el crecimiento del porcenta
je de adultos mayores no slo en Mxico sino en casi todos los
pases del mundo. El aumento de este sector poblacional se
debe principalmente a la disminucin de la fecundidad; al au
mento de la esperanza de vida; y a la disminucin de la morta
lidad, este punto logrado por los avances mdicos de los lti
mos aos. Este fenmeno ha trado consigo nuevos proble
mas sociales como maltrato, discriminacin, pensiones insufi
cientes, etc., que merecen pronta respuesta; pues segn algu
nos analistas las pirmides poblacionales de los pases subde-
sarrollados se invertirn a un ritmo ms acelerado que las de
los pases desarrollados.
Segn proyecciones del Consejo Nacional de Poblacin,
en Mxico los habitantes del pas oscilarn de casi 100 millo
nes en el 2000, a ms de 130 millones en el 2050; es decir, que
para el 20,50 una de cada cuatro personas ser un adulto ma
yor.1
La expectativa de vida se incrementar de 73 a 83.7 aos
en los hombres; mientras que la esperanza de vida para las
mujeres aumentar de 73 a 85.5 aos. Con estas cifras se hace
an ms palpable la problemtica que conlleva el aumento de
poblacin adulta mayor en el pas.
Aunado a lo anterior, es importante mencionar que ms
del 80 % de los adultos mayores no tiene acceso a los servicios
de seguridad soc ial con los que cuenta el pas; en la ciudad
porque estas personas no tuvieron un empleo formal a partir
del cual hayan quedado aseguradas; y en el caso de los habi
tantes del campo porque no tuvieron un empleo que lograra
darles esta prestacin, va sea porque no existe en sus localida
des o porque no saben a dnde acudir para pedirla.
Aquellos que s cuentan con algn tipo de asistencia so
cial estn afiliados principalmente al Instituto Mexicano del
Seguro Social (IMSS); siendo menos los que son atendidos
por otras dependencias (ISSSTE, PEMEX, DIF).
Es importante entonces destacar este estudio para que en
un futuro se contribuya a mejorar la calidad de vida de los
adultos mayores, abarcando las dimensiones familiar, econ
mica y social.
1Partirla Bush, Virgilio, -Perspectivas del cambio demogrfico en
nemos. numM, UN AM, COLMEX, INEG1, COLEF, Mxico, pp.6-7
J ustificacin
Es verdad que los pases desarrollados han sido testigos del
envejecimiento de su poblacin primero que los pases subde-
sarrollados, alcanzando niveles altos de envejecimiento. En
Europa se necesitaron siglos para aumentar los niveles de po
blacin adulta mayor, en cambio, hoy en da en pases como
Espaa, los grupos de jvenes disminuyen aceleradamente y
aumentan los de personas de edad avanzada. Como afirma
Montes de Oca (1999), este proceso llev varios siglos, permi
tiendo crear las condiciones necesarias para este grupo. En
oposicin a esto, en Amrica latina slo se necesitarn unas
cuantas dcadas para alcanzar este balance poblacional y lal
vez sobrepasarlo.
Los servicios de salud aparentemente se han ido trans
formando con la finalidad de dar una mejor calidad de vida a
los adultos mayores. Sin embargo, es bien sabido que actual
mente existe una crisis en estos servicios, adems de que son
insuficientes para una poblacin que va en aumento. Estos
son precarios y de mala calidad; por ello es urgente que se
tomen medidas para mejorar las condiciones en las que traba
jan, ya que, adems, tendrn que atender a un mayor nmero
de derechohbientes.
Adultos mayores, campo-ciudad
Los adultos mayores del campo y los de la ciudad se asemejan
en muchas cosas, pero sin duda tambin tienen diferencias
que hacen peculiar a cada grupo.
Con respecto a los adultos mayores que han pasado toda su
vida en el campo, stos cuentan con una seguridad social in
cierta. Desde nios aprenden a trabajar, a vivir de lo que las
cosechas les dan, y eso a la larga no les trae una pensin con la
cual mantenerse cuando sus cuerpos no aguantan las largas
jomadas de trabajo.
Aunado a esto es importante mencionar que varios sino
es que la mayora tienen que dividir su tierra, una parte para
autoconsumo y otra para venderla. Esta ltima dejndoles
pocas ganancias, ya que regularmente la transaccin se realiza
por medio de coyotes que mal pagan la tierra. Es por lo ante
rior que en los ltimos aos una cantidad importante de habi
tantes rurales la mayora jvenes han decidido ir a los Esta
dos Unidos buscando mejores ganancias que las que les ofre
ce el campo.
Es entonces que se presenta 1111fenmeno muy impor
tante: en las zonas rurales existe mayor nmero de mujeres,
nios y ancianos; puesto que los adultos jvenes y padres de
familia han emigrado.
Los adultos mayores son cuidados por las mujeres y aque
llos que an pueden trabajar lo hacen pero en menor medida.
Ellos conforme transcurre el tiempo y sus capacidades van
disminuyendo, se hacen ms dependientes de sus familiares;
sin embargo, el cohabitar dentro de un mismo espacio no obli
ga a los familiares a atenderlos; algunos lo hacen, otros simple
mente ignoran al adulto mayor, o esperan que a cambio de la
atencin que dan a este familiar, ste herede en vida aquellas
tierras que durante aos trabaj.
Hasta aqu pareciera que no es nada alentador el pano
rama que tienen los adultos mayores de las zonas rurales; sin
embargo, hay que remarcar que cuentan con una red de rela
ciones sociales ms amplia que la de los adultos mayores de las
grandes ciudades; es decir, que cuando menos podrn contar
con un espacio cotidiano en donde ms de uno al salir a la calle
ser reconocido. Adems, hay que sealar que tambin exis
ten familias que les brindan ajx>yo y agradecimiento.
I x>shabitantes de su entorno los conocen y los respetan;
les piden consejos y, en ocasiones, el vecino, el amigo, el com
padre, etctera, tambin se encargan de cuidar de l; es decir,
estas personas alrededor del adulto mayor se convierten en
parte importante de su desarrollo emocional y personal.
Con respecto a los adultos mayores de las grandes ciuda
des pareciera que cuentan con ms ventajas; sin embargo, es
importante analizar algunos puntos de este caso en particular.
Comnmente, el adulto mayor que pasa de los 8.5 aos es
lujo de campesinos que llegaron a la ciudad en busca de mejo
res oportunidades. Con la transformacin del pas y la entrada
de grandes complejos fabriles, el adulto mayor se convirti en
obrero y trabajador asalariado, sin dejai' por ello de ser po
bre; ya que hay que recordar que existan largas jomadas de
trabajo y poca paga. Sin embargo, hay que tomar en cuenta
tambin a aquellos que contaron con un buen empleo (por
ejemplo los profesionistas) y que recibieron por lo tanto una
pensin ms equitativa al trmino de su trabajo.
Mientras que las mujeres se quedaban en casa al cuidado
de los hijos, el hombre acuda al trabajo.
Conforme transcurrieron los aos y el hombre ya 110
pudo trabajar ms, deleg su puesto a sus hijos y parientes
cercanos, mientras que l se convirti en un pensionado ms.
bricolage no. 13 12 obn! 2007
la vejez, un tema para la antropologia social
Pero qu privilegios le podra fiar su nuera posicin? Al pa
recer muchos; sin embargo, a pesar de que los primeros me-
' disfrut de su liquidacin y de parte de su pensin, confor
me fue pasando el tiempo comenz a sentir la soledad v a
resentir el exceso de tiempo libre con que nunca haba conta
li >. Entonces comenz a idealizar aquel trabajo que, aunque a
' eres mal pagado, al parecer le dej satisfacciones. De ah
provenan sus mejores amigos, contaba con una amplia red de
relaciones sociales que haba cambiado repentinamente al
dejar el empleo.
I Iov en da este trabajador cuenta con ms tiempo libre,
;<-ro menos actividades que realizar. Los hijos va han forma
do sus propias familias; algunos ya no viven en casa y afiora,
despus de tantos aos trabajando, ste adulto se mira solo
viviendo con su esposa, si es que sta an vive. Despus de
tantos aos de convivencia pareciera que comienzan a surgir
rencillas entre ellos. Antes la mujer se encargaba del espacio
hogareo, mientras que el hombre se dedicaba a la manuten
cin de la familia fuera de casa; ahora que ambos comparten
el mismo espacio por ms tiempo, pareciera que el hombre
esta invadiendo el lugar de la mujer; es por ello que regular
mente l busca otras activ idades alternativas para 110 sentir que
slo estorba en casa.
Al igual que el adulto mayor del campo, el que vive en la
ciudad tampoco se puede desplazar con facilidad puesto que
no existen los medios adecuados para que lo haga. En las
ciudades cada da ms pobladas, con problemas urbanos cada
vez ms complejos; el aumento del ttfico, la falta de espacios
recreativos, la inseguridad, la falta de respeto hacia los adultos
mayores, son algunos pormenores que este sector de la pobla
cin se ve obligado a enfrentar si quiere desplazarse en la
metrpoli. Si a esto le agregamos que algunos de ellos viven en
las zonas ms pobres de las ciudades, en donde an no hay
pavimento y faltan otros servicios; podemos entonces llegar a
la conclusin de que resulta sumamente difcil que el adulto
mayor pueda transportarse sin ayuda en las grandes urbes.
Si tuvo un empleo lijo y cumpli con las horas de trabajo
necesarias para hacerse acreedora una pensin, recibir como
mnimo aproximadamente 1,500 pesos que no le servirn de
mucho; pero que le darn ciertos recursos para vivir. Ahora
bien, con respecto al apoyo familiar que recibe el adulto ma
yor, ste lo recibir de hijos y parientes cercanos, generalmen
te de aquellos con los que an vive.
En ocasiones viven en casa de alguno de los hijos y en
otras en casa propia; sin embargo, esta ltima situacin 110 es
tan frecuente puesto que conforme avanza la edad del adulto
mayor o uno de los cnyuges muere, esta persona es adopta
da por los hijos.
Dentro de esa red familiar se podrn vislumbrar tos
opciones, la primera tiene que ver con el cuidado y respeto al
adulto mayor. I na unidad domstica en la que el grupo se
apoya, en donde se respeta al adulto. El adulto mayor coopera
con paite de su pensin y los hijos aportan dinero para la casa.
La segunda opcin 110 ser tan amable, en sta se relega
al adulto mayor a 1111semi abandonado, puesto que vive en la
casa de la familia, pero se le trata como si no existiera. No
recibe apoyo de los hijos, al contrario, en ocasiones ellos le
extorsionan. Es decir, que existirn problemas de convivencia
ms frecuentes, con falta de apoyo de otras personas o familia
res, y sin que el anciano tenga a dnde ir.
En las ciudades el ir y venir constante de los individuos ha
generado que 110 existan relaciones sociales muy duraderas, a
menos que se trate de relaciones familiares. Es por ello que los
adultos mayores no tendrn una red de relaciones sociales
muy amplia. Conforme transcurren los aos, aquellos con
quienes han compartido parte de su vida se marchan a casa de
los hijos, o simplemente van muriendo. Su red de relaciones
se hace cada vez ms estrecha y con ello disminuye la conviven
cia y la relacin con su entorno social ms cercano; por proble
mas de salud los ms ancianos quedan relegados nicamente
al espacio del hogar, mientras que otros que an cuentan con
la fuerza necesaria, buscarn actividades alternativas para no
caer en la soledad.
Debido a lo anterior, cada da se comienza a observ ar un
conglomerado ms importante de adultos mayores realizando
actividades como baile de saln, reuniones con otras personas
de su edad, fiestas, visitas guiadas etc.; que sin duda crean un
mejor ambiente para ellos. Mientras que cuenten con buena
salud podrn realizar cualquier actividad que se propongan;
por esto es importante crear ms espacios y actividades enea-
la vejez, un tema para lo antropologa social
minadas a un mejor desarrollo del adulto mayor, tanto en el
mbito fsico como en el emocional.
La antropologa social a travs del tiempo ha realizado
diversas investigaciones etnogrficas en las cuales ha encontra
do a la veje/ como parte de los grupos humanos; sin embargo,
es necesario enfatizar que en las ciencias sociales las investiga
ciones en torno al tema de la vejez comenzaron a generar inte
rs hace apenas unas dcadas. En aos recientes, la sociologa
y la antropologa han dado grandes aportes al tema de la vejez
utilizando (listonas de vida, estilos de vida, representacin de
esta etapa de la existencia, etc; que slo con datos duros de
otras ciencias no podran llegar a ser comprendidos en su
totalidad. l a necesidad de un acercamiento ms real a la vida
cotidiana de estos actores sociales ha comenzado a dar sus
primeros frutos.
Es importante destacar que la definicin de anciano
como tal es una clasificacin cultural, y en este sentido es arbi
traria y vara de sociedad en sociedad.
En la ciudad se presenta principalmente a los 6.5 aos
porque es cuando el hombre se jubila y comienza una nueva
etapa de su vida; mientras <|ue en las zonas rurales se da cuan
do el hombre comienza a tener deficiencias fsicas que le impi
den trabajar como antes, aunque no hay un acuerdo real a la
hora de establecer el comienzo de la vejez.
La sociedad designa los papeles que el viejo ha de desem
pear, no obstante que stos papeles pueden entrar en con
flicto con la edad cronolgica de la persona. Las etapas evolu
tivas de la vida del hombre se han ido alargando principalmen
te por el aumento de la esperanza de vida, .vites los hombres
slo moran, 110 envejecan/
Es importante entonces observar dos de las principales
concepciones de la vejez. La primera est rodeada de atribu
tos como experiencia y sabidura; gracias a su memoria el adul
to mayor ser depositario del saber, guardin del recuerdo del
pasado, merecedor de respeto, etctera.
La segunda le atribuye a la vejez caractersticas de deca
dencia, disminucin de capacidades fsicas y sociales. En este
contexto no se toma en cuenta a la persona y sta se convierte
en una carga tanto para la sociedad como para los miembros
de su familia.
De acuerdo con el momento histrico y el lugar geogrfi
co, a cada una de las etapas de la vida se le han asignado
significados y caractersticas particulares.
En el caso de nuestra cultura hoy en da, se presenta una
sociedad que promueve un respeto hacia los adultos mayo
res, contrastado de manera significativa con los valores que se
enfocan hacia la juventud; es decir, mientras se pretende mos
trar un ambiente de respeto a los adultos mayores, se lanzan a
su vez grandes campaas publicitarias contra las amigas y las
canas. Es por lo anterior que se necesita crear conciencia so-
* Vzquez Palacios, Felipe, (compilador). Comando nuestros dias. un
estudio antropolgico sobre la vcicz. Mxico,
DF., CISAS, 2003. p. 21
bre quines son los adultos mayores, cmo viven y el respeto
que se les debe.
A su vez, el incremento de la poblacin de adultos mayo
res har necesario crear polticas a favor de ellos orientadas a
atender sus requerimientos, a crear fuentes de trabajo, a abrir
ms espacios recreativos, a atender su salud, etctera.
Por ello es importante que el estudio de este grupo de
edad tambin sea sustentado en otras disciplinas como la so
ciologa, la demografa, entre otras; teniendo como finalidad
analizar la realidad social de este sector poblacional.
Un punto importante es que debemos pensar en que no
todas las personas envejecen de la misma manera. La calidad
de vida determina las condiciones del cuerpo y de la mente
durante la vejez; es decir, la calidad de vida en la vejez es el
resultado de aquellas acciones y actividades que se realizaron
cotidianamente durante el transcurso de la vida.
Para finalizar este apartado es importante mencionar que
en cada contexto donde se desenvuelven los adultos mayores
hay significaciones sociales sobre lo que debe y puede ser la
vejez. l a historia de cada lugar, sociedad e individuo influye
para que al llegar a esa etapa la persona logre tener una vejez
que pueda o no disfrutar.
Planes de pensiones en Mxico y su
relacin con el adulto mayor
Hay que destacar que a lo largo del tiempo los sistemas de
pensiones se han ido rezagando respecto a factores como la
explosin demogrfica, el aumento de la esperanza de vida, el
incremento en el costo de bienes y servicios, el crecimiento del
sector informal dentro de la economa, etctera.
El origen de los planes de pensiones en Mxico se pre
sent a principios del siglo XX cuando se vio la necesidad de
atender a los trabajadores en caso de accidente o muerte. Sin
embargo, no fue sino hasta 1943 cuando se cre el IMSS y con
esto aparecieron los planes pblicos creados por el Estado
para apoyar a los trabajadores; pero para que los planes die
ran beneficios al trabajador, ste deba cumplir con ciertas
caractersticas:
1. Para la pensin de vejez era necesario un periodo
especfico de servicio en un empleo, se requera una contribu
cin mnima de ,500 semanas y tener 6.5 aos de edad como
mnimo.
2. Para la pensin por cesanta en edad avanzada era
necesario que el trabajador se separara voluntariamente del
servicio o que quedara privado del trabajo remunerado; que
tuviera ms de 60 aos y que hubiera cotizado un mnimo de
10 aos en el Instituto.
3. Para la pensin por invalidez se requera la certifica
cin por pane del IMSS y una cotizacin mnima de 1,50 sema-
Hudo Sols Sobern. Alejandro F. Villagomez (comp.). Las
L- atunua - 't i.ii cll Mxico. FCF., CI DE, CONSAR.
Mxico. 1999.
bricoiage no. 13 14 ererc - ooril 2007
as, eslo tambin se aplicaba para la pensin otorgada a los
sobrevivientes en caso de accidente.
Hasta entonces el IMSS garantizaba que la pensin no
fuera inferior a un salario mnimo. Dentro de esta iniciativa
fue tambin creado el Instituto de Seguridad y Servicio Social
para los trabajadores del Estado (ISSSTE) con la finalidad de
ofrecer ms oferta de seguridad social a los trabajadores. El
sistema funcionaba con los recursos procedentes de las contri
buciones de los trabajadores activos; es decir, si exista la crea
cin de ms empleo formal, se podan pagar las pensiones por
medio de los trabajadores que se incorporaban; sin embargo,
la creacin de empleo formal comenz a generar problemas.
Otro problema de este sistema (reparto), tuvo que ver
con la frmula utilizada para el clculo de los beneficios y que
slo consideraba el salario promedio durante los ltimos 5
aos antes de la jubilacin. Si consideramos un trabajador
afiliado al IMSS que hubiera cotizado por 2.5aos, su tasa de
reemplazo habra sido de 68.7%; si en cambio se hubiese cal
culado con base en el promedio de su salario durante todo su
periodo de contribucin, la tasa de reemplazo hubiera sido de
84.8%. Por esta situacin es que se cre una reforma.
El nuevo sistema es un plan de capitalizacin basado en
cuentas individuales con una garanta de pensin mnima, obli
gatorio para todos los trabajadores afiliados al IMSS. Ahora
los beneficios se adquieren al menos a los 65 aos de edad, a
partir de los fondos acumulados en la cuenta individual, ms
los intereses generados en stos. Si el trabajador contribuy al
menos 1250 semanas, puede elegir entre adquirir una renta
vitalicia de una compaa privada de seguros que garantice,Una
pensin mensual fija o recibir retiros programados por parte
de la Afore (Administradoras de fondos para el retir); los
beneficios no son para los trabajadores, sino para los adminis
tradores. stas administradoras cobran un porcentaje muy alto
de comisiones que tambin son reducidas del ahorro del tra
bajador, por lo que despus de algunos aos de administrar el
dinero stas tendrn grandes ganancias y los trabajadores gr an
des prdidas. Por ello es necesario ajustar esta reforma a fa
vor de los trabajadores e incluir a aquellos que no han tenido
un empleo fijo o que son parte de la economa informal, con la
finalidad de abarcar a un nmero mayor de personas y con
ello evitar que queden desprotegidas.
Son muchos los puntos y subtemas que se pueden des
glosar del tema de la vejez en nuestro pas: jt&diferencia de gne
ro en esta etapa, el abandono, la falta de Retribucin de los hijos
hacia los padres; la prxima disminucin del nmero de liijos
por pareja y, por tanto, la disminucin de apoyo a los adultos
mayores; un pas representado principalmente por gente joven
que no piensa en aquellas minoras que comienzan a crecer, la
falta de sustento econmico, las relaciones sociales; la unidad
domstica del anciano, el tiempo libre y actividades que realiza;
as como la visin de s mismo y la visin que tienen los otros
sobre l; los estereotipos de ancianidad, entre muchos o os.
En Mxico autores como Felipe Vzquez Palacios del
CIESAS-Golfo, en su libro Contando nuestros das, un estu
dio antropolgico sobre la vejez, una compilacin de estudios
sobre la vejez en un medio rural en Veracruz, nos muestra
junto con otros investigadores, diversos aspectos corno las pen
siones, el abandono, el papel que juega la espiritualidad en
este grupo, etc. Existen tambin otros trabajos interesantes
sobre el tema, de investigadores y alumnos del CIESAS del
Distrito Federal, entre los cuales se encuentran la tesis de maes
tra de Selvia Larralde Corona, titulada Quin cuida a Este
ban?, Familias desgastadas, unidades domsticas con enfer
mos crnicos; as como su tesis de doctorado El impacto de la
jubilacin, trabajadores del IMSS y sus familias en la ciudad
de Mxico. Adems de una serie de artculos publicados prin
cipalmente en la revista Desacatos. Otros trabajos que se han
desarrollado sobre el tema son los de Zoraida Ronzn, con su
tesis de licenciatura por parte de la Universidad Vcracruzana,
El anciano ante la falta de asistencia social y de salud, y su
tesis de maestra por parte del CIESAS-DF., li concepcin
de la vejez en el discurso inlcrgcncracionai. Por otro lado,
Imelda Orozco Mares, Laureano Reyes. Felipe Vzquez Pala
cios, acaban de publicar un libro titulado Miradas sobre la
vejez, un enfoque antropolgico, que sin duda resulta intere
sante.
Por su parte, Vernica Montes de Oca del Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM; Asa Cristina Laurell y
otros profesores e investigadores de la Escuela Nacional de
Trabajo Social en la U NAM, han comenzado a crear estudios
encaminados a comprender los diversos fenmenos sociales
que se generan en este sector poblacional de adultos mayores.
Es momento de que en la carrera de Antropologa Social
de la I AM-1 se comience a plantear la cuestin de la relevan
cia de este tema. Se necesita gente interesada en este asunto;
capaz de crear trabajos de investigacin que aporten informa
cin sobre este grupo de edad, que puedan ayudar a generar
nuevos mecanismos en pro de las necesidades del adulto ma
yor.
Es aqu donde comienza la tarea. Ojal pronto podamos
ver nuevos trabajos de calidad sobre este grupo de edad.
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situacin demogrfica de Mxico, 1997, Pg.. 99
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Vzquez Palacios, Felipe, (compilador). Contando nuestros das, un estudio
antropolgico sobre la vejez, Mxico, DF., CIESAS, 2003. P21
la deuda de la arqueologa mexicana
<<<>
La deuda de la
arqueologa
mexicana con la
cultura
Chupcuaro
Ricardo Leonel Cruz J imnez
Maestra en Arqueologa
Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos
RESUMEN
La cul tura Chupcuaro ha sido i dentifi cada
por la originalidad y belleza de su
produccin cermica, sin embargo, desde las
primeras investigaciones llevadas a cabo en
la dcada de los 40 no se haba llevado a
cabo algn proyecto arqueolgico de largo
alcance en la regin. Estos hechos han
propici ado la exi stencia de informacin
circular en torno a esta cul tura en medios
acadmicos, pero sobre todo la propagacin
del saqueo y del coleccionismo a gran
escala: todo ello derivado del abandono en
la investigacin arqueolgica. Presentamos
el caso de la coleccin Waldemar J ul srud
que alberga piezas fraudul entas, y tambi n
l amentabl emente, autnti cas piezas
arqueol gicas.
El Museo Waldemar J ulsrud y su coleccin
28 de febrero de 2002 fue inaugurado un museo en la ciu
dad de Aembaro, Guanajuato por el gobernador J uan Car
los Romero Hieks. El nombre de este establecimiento resulta
ba a todas luces llamativo; con el ttulo de Musco Waldemar
J ulsrud: Enigmas de Aembaro se abri al pblico este local
que muestra parle de una coleccin de piezas supuestamente
arqueolgicas, tanto sorprendentes como aberrantes. Confie
so que hasta ese momento desconoca por completo los logros
y actividades del seor J ulsrud que lucieran merecer que un
musco llevara su nombre; as que aprovechando las facilida
des que ofrece la I nternet, busqu informacin al respecto y la
sorpresa fue mayor al encontrar una enorme cantidad de si
nos que trataban el tema. A continuacin transcribo fragmen
tos de una de estas pginas localizadas en I nternet:
Dinosaurs went missing about (.I million year ago. ()r (lid
they? What if they really didnt:' What if dinosaurs were still
around as late as 6500 years ago. And if people and dinosaurs
lived contemporaneously? That would shoot holes in a lot of
modern science. Paleontology would he badly wounded.
Evolution would be D.O.A. So the thinking goes.
A paper titled Archeological cover-ups by David
I Iatcher Childress describes die discovery of the Acambaro
dinosaur figurines. In 1944 an accidental discovery of an
even more controversial nature was made by Waldemar
J ulsrud at Acambaro, Mexico. Acambaro is in the state of
Guanajuato, 175 miles northwest of Mexico City. The strange
archaeological siteyielded over 33,500 objects of ceramic,
stone-including jade, and kniv es of obsidian (sharper than
steel and still used today in hean surgery). J ulsrud, a prominent
local German merchant, also found staUies ranging from less
than an inch to six feet in length depicting great reptiles, some
of them in ACTIVE ASSOCIATION with humans eating
them, but in some bizarre statuettes an erotic association was
indicated. To observers, many of these creatures resembled
dinosaurs. Childress further mentions that radiocarbon daring
in the laboratories of the University of Pennsylvania and
additional tests using thermoluminescence indicated the
objects were made 6500 years ago.
(http://www.metareligion.com/Paranormale/Skeptics/
the_acambaro_dinosaurs.htm)
En otra de las pginas en I nternet, pero en castellano
jodemos encontrar la siguiente informacin:
Algunos de los animales representados, como los caballos y
camellos americanos o el rinoceronte lanudo, desaparecie
ron hace ms de un milln de aos, a finales del periodo
denominado Pleistoceno. I Ioy conocemos su existencia gra
cias a los esf uerzos continuados durante dcadas por exper
tos que seayudan de sistemas tecnolgicos de lamayor mo
dernidad.
Ix>srestos encontrados en Aembaro son completa
mente falsos, al decir de una serie de arquelogos tan exper
tos en lamateria que la mayora enunciaron sus conclusio
nes sin haber examinado los restos.
J ulsrud tena su propia versin del fenmeno, segn la
cual las figurillas habran sido hechas en la Antida, y pasa
do luego a los aztecas que optaron por enterrarlas ante la
llegada de los espaoles.
La fabricacin de las estatuillas coincide
cronolgicamente con un extrao periodo de la historia en
que se desarrollaron una serie de catstrofes naturales por
todo el planeta: el hundimiento de laciv ilizacin del Valle
del Indo, laexplosin de laIslade Santorini, la decadencia
de Creta y Egipto, etctera.
(http://wvnv.lector.nel/veijun99/acambaro.bnn)
Dejando de lado las imprecisiones e inconsistencias en
cuanto a cuestiones de temporalidad y precisin histrica, quie
ro llamar la atencin sobre la cantidad de sitios en I nternet que
repiten este tipo de informacin ms o menos de manera simi
lar, ya sea buscando por acambaro, chupcuaro o
waldemar julsrud. Cantidad que como mnimo puede alcan
zar los doscientos cincuenta sitios web relacionados con la co
leccin J ulsrud.
De forma resumida y concreta, la polmica de J ulsrud y
su coleccin consiste en el hallazgo en un supuesto contexto
arqueolgico de figurillas de barro cocido, que representan
animales fantsticos, muchos de ellos dinosaurios o seres
antropomorfos. Estas piezas muestran escenas de hombres
conviviendo con dinosaurios y otros animales, extraas mez
clas de estilos egipcios, chinos y aztecas; e inclusive algu
nas publicaciones sensacionalistas han sealado que estas pie
zas son clara evidencia de los vnculos que existieron entre las
culturas prehispnicas de Amrica con seres extraterrestres y
de la Atlntida (Garca, 1976; Moller, 1980).
El acopio de figurillas emprendido por Waldemar J ulsrud
comenz en 1945 y ya para 19.52 contaba con alrededor de
30,000 piezas, todas ellas encongadas en los alrededores de la
ciudad de Aembaro, Guanajuato. Es importante sealar que
este lapso de tiempo corresponde en gran medida con en el
periodo en el que la presa Sols fue construida y su embalse
inundado, tambin es curioso que el hallazgo de estas figurillas
nicamente se dio durante un lapso de tiempo muy bien acota
do; no hubo hallazgos de este tipo previos ni posteriores.
Es bien sabido tambin que el seor J ulsrud, un prspe
ro comerciante de origen alemn, pagaba dinero a todo aqul
que le llevara piezas arqueolgicas con el fin de incrementar su
bricolageno. 13 17 enero-abril 2007
coleccin. Esta accin, sin lugar ;i dudas, debi motivar a algu
nas personas de la regin a fabricar piezas en gran cantidad
para que finalmente pudieran ser vendidas fcilmente al colec
cionista.
Y a desde ese entonces, algunos estudiosos y aficionados
vieron en las figurillas de Acmbaro una vela de explotacin
para el scnsacionalismo acadmico, como en el caso de (liar
les Hapgood de The Fieldstone School de Nueva Y ork (19.56)
quien realiz un estudio de algunas de las piezas y concluy en
su informe, que stas eran autnticas y mostraban distintos
aspectos de una cultura indita de la antropologa oficial mexi
cana. Recientemente, algunos grupos bblicos ftmdamentalistas,
creen ver en las llamadas figurillas de Acmbaro una prueba
irrefutable de la versin creacionista del origen de la vida y por
esta razn difunden las imgenes y la verdad cientfica de la
llamada Cultura J ulsrud, como forma de cuestionar el modelo
evolutivo propuesto por Charles Darvvin.
Hasta ahora muchos de estos grupos creacionistas y sen-
sacionalistas han apoyado sus conclusiones en el trabajo de
Charles Hapgood, y en este sentido cabe destacar, que de este
trabajo tuvieron conocimiento destacados mesoamricanistas
como Gordon Ekholm y Eduardo Noguera, quienes evidente
mente sealaron lo inverosmil y fraudulento de la supuesta
Cultura J ulsrud. Se podran llenar decenas de pginas para
argumentar la falsedad y fraude de estas piezas, cosa que ade
ms de resultar ociosa, no es el motivo de este texto.
Todo lo anterior, lejos de pretender mostrar una curiosi
dad o una pgina ms del anecdotario arqueolgico nacional,
busca llamar la atencin sobre el abandono en que la arqueo
loga nacional ha tenido durante muchos aos a la regin nu
clear de la cultura Chupcuaro.
Sobre la coleccin J ulsrud lo ms lamentable, no es que
se haya creado un fraude y ms an que se haya construido un
museo arqueolgico con estas piezas; lo realmente preocu
pante es que este museo sea constantemente visitado por estu
diantes de primaria, gente local y turistas que llevados por las
cdulas, los folletos y el gua del museo se queden con la idea
de la veracidad de lo ah expuesto. Algunos profesores y do
centes de la regin, quienes imparten clases a niveles bsico y
medio, eventualmente llevan a sus estudiantes a visitar alguno
de los tres museos arqueolgicos que existen en el municipio
de Acmbaro, pero es una verdadera pena que este museo
Waldemar J ulsrud sea presentado al mismo nivel cultural y
cientfico que aquellos que s muestran piezas de autenticidad
arqueolgica. Es pertinente sealar que, tanto el Museo de la
Ciudad de Acmbaro, como el de Nuevo Chupcuaro tienen
en su museografa y plan de exposicin serios problemas, en
buena medida porque ambos se han formado con piezas que
los pobladores han donado y de las cuales evidentemente se
carece de contexto y procedencia exacta.
Los empeos culturales de un Estado
Causa cierta indignacin tambin, que el gobierno estatal liara
destinado cuantiosos recursos humanos y financieros a este
proyecto, dejando abandonada la investigacin cientfica en
arqueologa y antropologa local. 1x>$recursos donados para
la puesta en marcha del Museo Enigmas de Acmbaro fue
ron repartidos de la siguiente manera: 500 mil pesos apol la
dos por el gobierno municipal, 400 mil pesos aportados por el
gobierno estatal a travs del Consejo Regional de Desarrollo
del Sureste de Guanajuato y 40 mil pesos de la Coordinadora
Estatal de Turismo (COTI R); se suman a este monto 350 mil
pesos prometidos por el entonces gobernador Ramn Martn
Huerta quien estuvo a caigo del gobierno del estado entre
1999 y el ao 2000.
Este museo que fue llamado uno de los proyectos cultu
rales ms importantes y ambiciosos del perodo 98-2000... (El
panadero mexicano, 1:2000), puede ser interpretado como un
atractivo turstico, una curiosidad o una muestra del ingenio
artesanal de los pobladores de la regin de Acmbaro, pero
de ninguna manera puede ser tomado como un proyecto edu
cativo y cultural serio, como se ha pretendido fomentar desde
el gobierno estatal y municipal.
En palabras del titular del Ejecutivo estatal, J uan Carlos
Romero Hicks, las piezas (pie se exhiben en el museo
Waldemar J ulsrud han recorrido una gran parte del mundo
mostrando la grandiosidad de la cultura de Mxico, por lo
que es importante destacar la cultura de Guanajuato y su histo
ria y es aqu en donde el gobierno Estatal trabaja (littp: 1
www.guanajualo.gob.mx/flash/bolenesromero/febrero02/
280202.htm).
Ciertamente habra que preguntarse si los seres y mons
truos fantsticos expuestos en el museo son una verdadera
muestra de la grandiosidad de la cultura de Mxico.
|F'g 4
Fg 1-4 . Ejemplos de piezas de la coleccin del Museo Enigmas de
Acmbaro (tomados de: http://www.bible.ca/tracks/tracks-acambaro-
dinos.htm)
Pero esta coleccin no est solamente conformada por
representaciones apcrifas, sino que tambin encontramos en
las bodegas del mismo museo algunas vasijas y figurillas de
indudable origen prehispnico; esl claro que al comienzo los
primeros objetos que conformaron el acervo de J ulsrud fue
ron autnticas piezas prehispnicas, principalmente ligadas a
los estilos Chupcuaro y Mixlln.
De hecho, la coleccin formada por Waldemar J ulsrud
al parecer es la referencia ms temprana de coleccionismo
particular de objetos arqueolgicos en la regin de Chupcuaro
(David, 2000:24).
La deuda de la arqueologa nacional con la
cultura Chupcuaro
Al igual que muchas otras regiones en Mxico, la cuenca me
dia del ro I x'i ma ha sido desde hace ms de medio siglo una
verdadera mina de oro para traficantes de piezas arqueolgi
cas, piezas que actualmente estn diseminadas entre particula
res \ en el acervo de museos en Estarlos Unidos y Europa.
Ejemplo de esto es una figurilla, hueca y antropomorfa, que
recientemente ha sido exhibida en el Museo del Louvrc en
Pars y que formar parte de la coleccin del Museo de Quai
Branly, actualmente en construccin a un costado del ro Sena.
Es importante sealar que esta pieza Chupcuaro, es la imagen
que representa a este museo, que inicialmente tena el polmi-
co objetivo de dar valor a las ;utes primitivas de diversas
culturas del mundo.
Igualmente no debemos olvidar, que una de las contribu
ciones ms importantes de la arqueloga Muriel Portcr, al
conocimiento de la cermica Chupcuaro, la encontramos en
el libro donde se muestra la coleccin de Natalio Wood (1969),
misma que actualmente se encuentra en la ciudad de I.os An
geles.
La deuda de la arqueologa mexicana a la cultura
Chupcuaro consiste en el abandono de casi sesenta aos de
investigacin cientfica en provelos de largo considerando las
excavaciones de salvamento emprendidas por Muriel Portcr,
Estrada Balmori y Pia Chn a principios de los aos cuarenta
del siglo pasado y el ltimo proyecto cientfico realizado hasta
1998. Es cierto que se han realizado importantes trabajos de
investigacin arqueolgica como el encabezado por Shirley
Gorensiein en el cerro del Chivo (Gorenstein 1985), los repor
tes del proyecto de la ENAH dirigidos por Enrique Xalda
(Nalda, 1978), el minucioso trabajo de prospeccin realizado
en el sector de Puroagita por Charles Florante (1985, 1989,
1993); el reconocimiento y sondeo del sitio arqueolgico de La
Virgen, en el municipio de Tarndacuao por Carlos Castaeda
y Y olanda Cano (Castaeda y Cano, 1993) y el desarrollo ac
tual del proyecto arqueolgico Dinmicas culturales en el Bajo
-Chupcuaro-, el cual arranca formalmente a principios de
1999 y cuyo objetivo general es:
Profundizar el conocimiento arqueolgico del valle medio
cid ro I ^nna mediante orientaciones cronolgicas y tem
ticas cs[)eclicas, con el propsito de evaluar me jor los desa
rrollos culturales regionales y las relaciones establecidas en
la cuenca de Mxico, y tambin con laMesoameriea occi
dental (Daras y Faugre-Kalfon, 1999: l).
(las de la investigacin arqueolgica en Mxico, para que los
vacos y la falta de proyectos verdaderamente cientficos no
vuelvan a producir una arqueologa fantstica de saqueadores
y dinosaurios.
Sin embargo han sido casi sesenta aos en los que la
cultura Chupcuaro ha sido llevada y trada en la literatura
arqueolgica del Occidente y cuenca de Mxico con informa
cin circular que se repite, compara y analiza sobre liases
cronolgicas y cientficas poco slidas y actualizadas. No hay
duda sobre la extensa participacin de la cultura Chupcuaro
dentro de la Mesoarnrica del Formativo Tardo sin embargo,
desde mi punto de vista, la falta de informacin ha acrecentado
las supuestas influencias y contactos de Chupcuaro con una
enorme regin de centro y occidente de Mesoarnrica cubrien
do total o parcialmente los estados de Zacatecas, J alisco,
Aguascalientes, Michoacn, Quertaro, Mxico, Morelos,
Puebla, Tlaxcala y el DF. Es necesario entonces, revisar nueva
mente los materiales encontrados en toda esta regin y re
flexionar entorno a la cermica que se reconoce con el nom
bre de tradicin Chupcuaro.
Irnicamente este vaco de informacin ha sido sealado
desde otras disciplinas, ms que desde la arqueologa misma.
El historiador J os Luis L ira Valds apunta acertadamente,
que desde ios primeros artculos de Pifia Clian, Estrada
Balmori y Muriel Porter, poco se ha hecho para actualizar el
conocimiento de la cultura Chupcuaro:
Son estos artculos los supuestos tericos de la llamada cultu
ra Chupcuaro. a casi cincuenta aos no han sido modifica
dos, slo ampliados, diremos de paso que temerariamente,
toda ve/ que ha hecho falla verificar los postulados de estos
artculos y no repetirlos como puede leerse en las pocas
fuentes que hacen alusin a ellos (Lara Valds, 1996:189).
Sabemos bien que, durante mucho tiempo, la arqueolo
ga mexicana dirigi la mayor parte de sus esfuerzos a la inves
tigacin y conservacin de sitios monumentales dejando
desprotegidos buena parte del norte y occidente de Mxico.
Lamentablemente esta falta de atencin provoc el deterioro
de sitios, muchos de los cuales ahora estn irremediablemente
desaparecidos y otros tantos han sido intensivamente saquea
dos, casi al punto de su destruccin definitiva. Ciertamente la
mejor manera de conservar el patrimonio arqueolgico nacio
nal es haciendo investigacin y promoviendo la conciencia den
tro de la poblacin que habita prxima a los sitios sobre la
importancia del resguardo de los bienes arqueolgicos.
L i deuda de la arqueologa mexicana con la cultura
Chupcuaro deja como saldo casi al cien por ciento de los sitios
arqueolgicos seriamente daados y la gran mayora de ellos
irremediablemente intiles para la investigacin arqueolgica.
Mucho queda por hacer tanto en las publicaciones y se
minarios cientficos, como en el campo; sin embargo debemos
hacer un esfuerzo los estudiantes y las instituciones encarga-
bricologe no. 13 2 0 enero - obril 2007
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La conservacin
y proteccin del
patrimonio
arqueolgico
con la
colaboracin de
compaas
privadas en
Mxico
Lilia Lizama Aranda
Universidad Autnoma de Yucatn
Manejo Cultural, AC (Ponencia presentada en la
Asociacin Americana de Recursos Culturales, ACRA,
Washington, DC, 2005).
la conservacin y proteccin del patrimonio arqueolgico
Breve historia de la arqueologa mexicana
I n arqueologa en Mxico, con base en el Instituto Nacional
de Antropologa c Historia (INAH), es la nica organizacin
que regula todo el trabajo profesional relacionado con la prc
tica de la arqueologa en Mxico. F.I instituto fue fundado en la
dcada de los 50 para la provisin de un mercado de trabajo
para los arquelogos en el pas hasta el 2002.
l a arqueologa mexicana ha sido criticada por su papel,
desarrollo y crecimiento en el pas. Por ejemplo, a mediados
de los 70, el arquelogo mexicano Manuel Gndara, sostuvo
la necesidad de modificar la reforma de los procedimientos
del I NAH, sus objetivos y la investigacin que estaba siendo
realizada. Dicha reforma involucraba la incapacidad de cum
plir con requerimientos cientficos, metas, y objetivos que se
haban propuesto pero que no eran alcanzados (Gndara,
1988; Pantoja y Manzanilla, 2003). listo se complic por la falta
de compromiso de parte del I NAH de mantener un estndard
internacional en cuanto a mtodos, tcnicas y teora arqueol
gica, combinada con la ineficiencia e incapacidad de realiza
cin de conservacin y transmisin de patrimonio arqueolgi
co dentro del pas. En general, el sistema ha sido caracterizado
por la manutencin de una poltica centralizada que manipula
y oprime la investigacin (Hernndez, 2002). Por lo cual la
arqueologa mexicana fue y es an criticada porque mantiene
un mtodo de investigacin derivada del particularismo hist
rico, que contrasta fuertemente con el resto de la arqueologa
practicada en el mundo. Asimismo, mantiene una estructura
que no es adecuada para la proteccin del patrimonio cultural
de un pas y al mismo tiempo no permite su crecimiento ya que
no se. generan empleos, ni se promueve la participacin de
empresas privadas o la utilizacin del sector pblico profesio
nal para la realizacin de arqueologa (Ibd., 2002).
I itvak King escribi en 1975, que la arqueologa mexica
na tuvo un cambio de ser un centro de investigacin a conver
tirse en guardin de mantenimiento de sitios arqueolgicos
para el turismo (I itvak, 1975). En 2002, Hctor Hernndez, un
colega de la universidad de Y ucatn escribi que la arqueolo
ga nacional mexicana es el producto de una historia singular
que ha inhibido el desarrollo de la disciplina por dcadas
(I lemndez, 2002). Las exigencias y los retos para la arqueolo
ga mexicana en esta nueva era que vivimos, requiere un visin
holstica que incluya no slo la revisin de mtodos y tcnicas,
sino la creacin de una ms profunda colaboracin entre el
pblico y el sector privado para ayudar en las tarcas de prolec
cin y conservacin del patrimonio cultural y en la continua
cin de un desarrollo paralelo de estndares internaciones en
arqueologa.
compaa denominada EMCSA, formada para la proteccin y
conservacin del patrimonio cultural. Los objetivos de la com
paa fueron cumplir con las necesidades de desarrolladores,
especficamente en Quintana Roo, Mxico, en reas costera
de Cancn y Chetumal conocidas como la Riviera Maya y Puerta
Maya. Los objetivos de EMCSA, en esta zona costera que est
bajo extremo desarrollo, consiste en ofrecer servicios para la
realizacin de diagnsticos histricos y arqueolgicos, o eslu
dios arqueolgicos de factibilidad (como los denomina el
INAH), a los desarrolladores de infraestructura turstica, in
dustrial, comercial y urbana. Este objetivo es crucialmente ne
cesario debido a laactual inhabilidad de proteccin de la abun
dancia de zonas bajo desarrollo que potencialmente contie
nen patrimonio cultural.
Otro de los motivos que incidi para la formacin <lo
EMCSA fue que en 2001, cerca de 40 arquelogos demanda
ron al I NAH por maltrato, falta de empleos, beneficios y prs
tamos, as como por la falta de creacin de plazas por ms de
20 aos, aadido por la frustracin de que una vez que se
cuenta con una plaza es un trabajo de por vida. 1.1entusiasmo
y los objetivos de formar EMCSA fueron proveer empleos
para arquelogos y profesionales del ramo. An nos pregun
tamos por que el gobierno mexicano tiene un fondo arqueol
gico para la creacin de carreras en universidades si ellos 110
ofrecen oportunidades demandantes de tal carrera profesio
nal. No hay otras compaas o univ ersidades que ayuden o
cooperen con la proteccin del patrimonio cultural, yaque por
mandato federal es responsabilidad del I NAI I . Nosotros cree
mos (ue EMCSA es un producto de una nueva era para el
ofrecimiento de nuevas oportunidades en la historia de la ar
queologa mexicana a principios del siglo XXL
Nueva frmula para empresas privadas en
la arqueologa de Mxico
Un grupo de arquelogos, abogados y administradores orga
nizaron en 2002 una estrategia para la creacin de la primera
Trabajo local con el gobierno
I jos primeros pasos de EMCSA son el establecimiento de alian
zas de trabajo con las autoridades de los gobiernos locales y
municipales para actuar como compaeros municipales y para
ayudar a expeditar la liberacin de suelos destinados a desa
rrollos. El primer empleo de EMCSA fue a travs de una
alianza municipal con la oficina de desarrollo urbano en Miida
dentro del departamento arqueolgico y de patrimonio natu
ral (DPANM) encabezado porjoseph Ligorred. Durante dos
aos, fuimos contratados por desarrolladores para el registro
de restos culturales en tres diferentes proyectos donde se rea
lizara la construccin de viviendas. Nuestro trabajo fue pro
veer un reporte detallado a ambos clientes y al departamento
municipal de Mrida, delineando los hallazgos de restos cultu
rales en el campo. Este reporte, vendra a ser la responsabili
dad del desarrollado!* y del municipio, de proveerlo al I NAH.
Este a su vez realiza una investigacin para la confirmacin de
hallazgos o si el estatus de restos culturales listados en el repor
te estaba puntual, ya sea para dar continuidad o 110 a ms
investigacin de algn aspecto de los restos culturales, ya que
slo as el desarrollador tiene la luz verde para continuar su
proyecto.
Di concepcin entre EMCSA y la oficina municipal en
Mrida era para tratar de expeditar la liberacin de esas tie
rras para los desarrolladores, cuyas preocupaciones principa
les eran expresadas a tiempo cuando saban que la nica fuen
te que tenan para este trabajo era el I NAH.
No es el mismo caso para el trabajo en el Estado de
Quintana Roo, ya que no existe un departamento de patrimo
nio cultural en el gobierno municipal. Quintana Roo ofrece
leyes sin la capacidad de reforzarlas o hacer cumplir la respon
sabilidad para aquellos que desarrollan los suelos. l a I.ey de
Asentamientos I I umanos del Departamento Municipal, men
ciona la conservacin de reas con contenido cultural e histri
co (Ley de Asentamientos Humanos del Estado de Quintana
Roo, Artculo 18 y 19 prrafos V y VI, respectivamente). Un
problema es que no especifica de qu forma o cmo se van a
proteger dichas reas ya que no hay requerimientos para que
los desarrolladores soliciten y realicen estudios o mapeos de
sus tierras en cuanto a patrimonio 11111111711antes de la construc
cin. I /)s artculos carecen de ideas sobre la inclusin de la
capacidad y el potencial de un rnapeo arqueolgico realizado
por una organizacin privada.
La Ley de Asentamiento Humano declara tambin, que
los programas municipales de gobierno de desarrollo urbano
deben estar en congruencia con el Plan Estatal de Desarrollo
Urbano. Este programa tiene como objetivo ordenar y regular
el proceso o desarrollo de los centros de poblacin para el
establecimiento de bases para acciones de mejoramiento, con
servacin y crecimiento de estos centros. Definen el uso y des
tino del suelo y tambin de reas confinadas para el crecimien
to, con la finalidad de alcanzar el desarrollo sustentable y el
mejoramiento del nivel de vida de la poblacin. Tambin se
propone dentro del programa el establecimiento (Icreas con
alto valor ambiental, histrico, cultural, ecolgico y arquitecto-
m'co (Ley de Asentamiento Humano del Estado de Quintana
Roo, Artculos 22 y ,54, prrafos, VI y VI I I respectivamente).
Dado este lenguaje estatal, cmo no es concebible el desarro
llo del sector privado -el pblico- para su inclusin en la pre
servacin y conservacin del patrimonio cultural? Se podra
proveer una respuesta prceliminar denominada proteccin
del empleo.
EMCSA estipul en agosto de 2004 el beneficio de la
inclusin de empresas privadas y del sector pblico para la
conservacin y proteccin del patrimonio cultural de Mxico.
En la participacin en el congreso organizado por la Comisin
de Educacin y Cultura del H. Congreso, propusimos el bene
ficio econmico para el estado y los gobiernos municipales a
travs de compaas privadas que apoyen la provisin de pro-
teccin y conservacin de patrimonio cultural. l a discusin del
desarrollo de la legislacin estatal y federal debe de implementar
las responsabilidades legales de un sistema de sanciones y la
recoleccin de multas, en la cual los desarrolladorcs-contratis-
tas deben operar para la proteccin del patrimonio cultural
que potencialmente existe en tierras que estn en desarrollo
turstico, comercial, industrial y residencial en el Estado de
Quintana Roo. Este anlisis se enfoca en tres puntos: A) la
inadecuacin de un sistema de proteccin y conservacin del
patrimonio en relacin con el crecimiento demogrfico, B) un
sistema acmal de operacin de desarrollos para la obtencin
de licencias de construccin de los municipios y C) el beneficio
de la implementacin de un sistema de sanciones y de multas
para el gobierno municipal para la continua conservacin del
patrimonio cultural (I.izama y Herrera, 2005).
Trabajo a nivel federal
Sostuvimos algunas reuniones con el senador de Quintana
Roo y se levant el deseo de discutir sobre la evolucin del
existente manejo del sistema cultural y adems se incluyeron
ideas sobre las nuevas responsabi l i dades de los
desarrolladores y de los gobiernos municipales y estatales. En
los ltimos cuatro aos trabaj para acercarme a esta meta
pero desafortunadamente los encuentros han dado mnimos
resultados y mis observaciones indican tanto un vaco de uni
dad as como tambin que los cambios no son vistos como
tales, sino como obstculos para los desarrolladores, siendo
que son una necesidad para la conservacin del patrimonio
cultural en el pas. Actualmente el sistema est dictado por el
factor econmico que beneficia slo a pequeos grupos, por
lo cual es un sistema que no est listo para su transparencia, y
a niv el federal hay muchas discrepancias, opiniones e intere
ses acerca de cmo la Ley Federal de Zonas y Monumentos
Arqueolgicos, Artsticos e Histricos debe ser aplicada y
mucho ms an debe ser revisada.
EMCSA ha sido capaz de continuar con su trabajo divi
diendo su estrategia en cuatro partes:
1 El trabajo con los gobiernos municipales para enmen
dar la aplicacin de la ley.
2.-L'i creacin de una organizacin sin fines de lucro para
establecer alianzas de colaboracin con el I NAH (ver la pgi
na Web: www.inah.gob.mx).
3.- l a promocin de servicios arqueolgicos e histricos
o esmdios arqueolgicos de factibilidad a los desarrolladores.
4.- El trabajo como una empresa subcontratada por una
organizacin sin fines de lucro par la realizacin de investiga
cin con apoyo de instituciones federales.
Creemos que esta estrategia podr ayudar a la provisin
de un sistema ms efectivo de proteccin de patrimonio cultu
ral por medio de la asignacin de ciertas responsabilidades a
la sociedad. Segundo, si esta meta se cumple, el beneficio eco
nmico al pas, estado y municipio se incrementar a trav s de
la creacin de pequeas empresas y la oportunidad de em
pleos. Por ejemplo, el manejo de sistema de datos, coleccin
de artefactos, identificacin y almacenamiento, publicacin,
construccin de museos, etctera. Creemos y tenemos la espe
ranza de que compaas como ECMSA sern y son el futuro
para la arqueologa mexicana, gracias a su participacin en la
renovacin de una ciencia que necesita mirar hacia el futuro y
adaptarse a las nuevas eras de mentalidad, con estrategias,
mtodos y tcnicas equiparables si no mejores, con los
estndares internaciones de la arqueologa para la conserva
cin y proteccin del patrimonio cultural de Mxico.
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qu clase de arte se hace en una sociedad capitalista?
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Qu clase de
arte hace una
sociedad
capitalista?
J ess Mrquez Soriano
Licenciatura en Historia
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Desde hace dos aos mi libro de cabecera ha
sido La obra de arte en la poca de su
reproducibilidad tcnica del jud o alemn
Walter Benjamn. Esta obra en parti cul ar
combate al concepto denominado aura, el
cual, puede ser entendido corno el velo que
cubre e impide la visibilidad de los objetos,
as como el de una gran canti dad de
manifestaciones art sticas. Benjamn confa
que en el uso prudente de la tecnologa,
encontrar el cambio que revolucionar al
arte, una metamorfosis que destrui r al
aura, al culto de las cosas,
imponiendo as un valor para la exhibicin.
Msica de protesta
En los ltimos aos, la msica que fue denominada de pro
testo se estanc y fue desapareciendo gradualmente de los
medios de comunicacin. Figuras como Silvio Rodrguez,
Oscar Chavez o J oan Manuel Serrat fian pasado a ser msi
cos de culto para ciertos grupos selectos, grupos que han cui
dado celosamente el contacto con el pblico o que no han
sabido difundir este tipo de msica al exterior. Las reivindica
ciones polticas y sociales por las que luchaban estos autores
an existen, aunque en la actualidad las circunstancias histri
cas no sean las mismas. I foy en da este tipo de msica ha ido
pasando al olvido ante las grandes producciones pop, que s
han logrado con enormes pisadas, abarcar un gigantesco mer
cado de consumidores que piden ms. Por lo tanto, el grueso
de producciones musicales que se manifiesten contra cualquier
sistema opresor, no tendrn ninguna presencia en el mundo si
no dejan atrs su aura, este velo que impide a los espectadores
su visibilidad al exterior. De esta manera, quien desee lanzar
su produccin a la superficie deber ante todo saber llegar a
las masas, seducir a las masas.
Una alternativa
Si la msica de protesta que ofreca una alternativa ha dismi
nuido dramticamente ante un mercado de artistas creados al
estilo de Emilio Azcrraga, cmo lograr entonces integrarse a
este mercado musical con un contenido que exprese
inconformidades? l i ta respuesta puede encontrarse en los
trabajos realizados por bandas como Gotan Project, Esta ban
da, integrada por tres argentinos, ha sabido combinar el tan
go, un ritmo fresco como el lounge1y un discurso de protesta
social de forma inteligente. Este tipo de agrupaciones han in
tentado renovar la lucha por las demandas sociales
internacionalizando su msica, manejando el discurso capita
lista que crea modas, gustos o nuevas necesidades. Ante este
panorama ser necesario utilizar las herramientas que ha de
sarrollado el capitalismo para su propia destruccin.
Se puede competir contra el capitalismo?
Para Walter Benjamn, el cine produjo una gran transicin al
destmir el aura, perfeccion su tcnica con el objetivo de Ilegal
a las masas. l a msica, al igual que el cine, se ha desarrollado
al ir mejorando sus mecanismos de interaccin entre la natura
leza y el hombre. Hace todava algunos aos, producir y grabar
msica era un asunto que implicaba grandes costos, sin men
cionar que la tecnologa para realizar dichas producciones 110
' Hoy en da el lounge aparte <le ser una variacin del jazz y una
mezcla con el house, es un ritmo que se caracteriza por su gran
aceptacin como msica bailable.
bricolage no, 13 26 enero - abril 2007
se encontraba a la mano. En el presente, la tecnologa necesa
ria para elaborar msica se encuentra ms cerca de nuestro
alcance. Se pueden elaborar melodas mediante el uso del
software apropiado. Fruty Loops y Reason han abarcado un
gran mercado de usuarios que ahora elaboran canciones con
pocos recursos tcnicos2, l as grabaciones en estudio profesio
nal han sido reemplazadas por grabaciones caseras realizadas
con Adobe Audition\ que ahora compiten con las profesiona
les en cuanto a calidad. L is escenas de una pelcula al igual que
los tracks de una cancin han sido revisadas cuidadosamente,
son todo menos una creacin lograda de un solo golpe. De
Fruity Iôops y Reason, utilizan para su funcionamiento sonidos
digitalizados que posteriormente se ordenan mediante organizadores
parecidos a las partituras musicales.
! Adobe Audition, ha revolucionado la Forma de grabar audio ya que
las grabaciones al ser digitalizadas, permiten una mejor manipulacin
del audio que nos da como resultado una excelente calidad.
e>ta manera, la obra de ule slo surgir a partir deldesempefio
del artista, aunque el mismo desempeo artstico 110 deber
continuar con el discurso capitalista que crea en las masas el
olvido de su condicin de oprimido.
Cmo llegar a las masas?
An creo que las oportunidades revolucionarias del presente
pueden encontrarse en el buen uso de la tecnologa aplicada
al arte. Hay que buscar la destruccin del aura logrando la
masificacin del producto, evitando que sea slo la produc-
cin de un grupo y para un grupo. Ser necesario alejarse ante
la restauracin del aura, cuando sta cree dolos, rockstars y
figuras de Hollywood que antepondrn valores de consumo
ante los valores revolucionarios.
Myspucc, sitio de I nternet creado por Tom Adensen que
recibe alrededor de 230 mil usuarios nuevos ; da, es por el
momento una de las expresiones del desarrollo tecnolgico
capitalista que maneja una gigante red de msica, blogs (dia
rios digitales), fotos y video a nivel mundial. I la dejado atrs a
las pginas I Veh que prescindan de un pago por hospedaje y
diseo artstico. Con Myspucc, cualquier proyecto musical 110
slo tiene un espacio gratuito, ahora tiene la oportunidad de
disear un nuevo concepto en cuestiones musicales y artsticas,
ya que utiliza mnimos conocimientos tecnolgicos. Hasta la
fecha ste espacio en la I nternet ha sido la catapulta de un
sinfn de proyectos que persiguen el reconocimiento mundial,
l a interaccin entre miles de contactos fue pensada de mane
ra genial; con 1111simple clic podemos saltar de un sitio a otro,
desde Mxico a Rusia y desde J apn hasta Blgica. E11cual
quier punto del planeta se puede tener contacto con miles de
proyectos artsticos, intercambiar datos electrnicos e ilimita
dos recursos de comunicacin. De tal forma se puede aprove
char la tecnologa para la elaboracin en masa de productos
revolucionarios, slo basta utilizar prudentemente estos me
dios y la creatividad que nos ayudara a seducir a las masas,
atacando al capitalismo con sus propios recursos.
l a obra de arte en la poca de su reproducibilidad tcni
ca de Walter Benjamn ha marcado sin duda al arte de nuestra
poca. Caus inquietud entre los marxistas de los aos treinta
que se oponan a cualquier relacin con el capitalismo y signe
inquietando a numerosos activistas que temen una relacin
con la tecnologa. De esta forma nos resta concluir que la hu
manidad, al igual que la historia, es cambiante y por lo tanto, la
msica y el arte revolucionario que se produzca en el futuro
tendrn la obligacin de comprender el contexto social de su
poca, para as atacar los malestares sociales de una forma
ms eficiente.
Comentarios al autor:
principegarrik@yahoo.com. mx
Ilustracin:
Angela Sandoval
Facultad
de Ciencias
O v
l
sP Antropolgicas
Andanzas _y
Xrlpulaciones
Revistauniversitaria
CONVOCATORIA
Colaboradores: estudiantes de licenciatura y posgrado, as como profesores e investigadores (egresados), dedicados a las ciencias y
disciplinas sociales y humanidades interesados en publicar, con el principal propsito de aportar y difundir su trabajo realizado en el
rea.
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-Itinerario: ensayos de carcter cientfico, que presenten metodologa, citas y bibliografa (hasta 12 pp.).
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dibujo. Hay dos modalidades: Serie temtica (determinada quien recopile o tenga la autora de las imgenes) con una breve
justificacin por escrito (7-15 imgenes) y trabajos breves (2-5 imgenes) que se conforman de imgenes independientes. La revista
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(Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1985: 25)o Bergery Luckmann (2005/1985: 127)
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Libros: BERGER, P. L. y Th. LUCKMANN. (2005/1985). La construccin social de la realidad. Amorrortu: Buenos Aires.
Revistas: KROTZ, E. Cinco ideas falsas sobre la cultura en Andanzas y Tripulaciones. Ao. 1. Nm. 2.
Internet: Apellido, N. (ao). Artculo. Disponible en lnea [direccin]. Consultado [fecha].
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andanzasytripu!aciones@yahoo.com.mx
correo.tripulante@gmail.com
TRADUCCIONES
Culturando la 1. Introduccin
Produccin?
de Graeme Saloman
Traductor:
Uriel Melchor-Moreno
Maestra en Ciencias Antropolgicas
Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa
1Salaman, Graeme (1997). Culturing Production, en Du Gay, Paul
(ed.) Production of culture, cultures of production, London, SAGE
Publications, pp. 235-283.
En los captulos ulteriores de este libro -por ejemplo, el cap
tulo cuatro de Sean Nixon- se han observado las formas en las
que las organizaciones trabajan al producir significados para
los consumidores ajenos y las audiencias. En este captulo el
enfoque cambia. Aqu vemos las formas como -y razones por
las que- las organizaciones buscan construir significados inter
namente para sus empleados. Continuamos con el inters del
libro en cmo la economa y lo econmico son inherentemente
un fenmeno cultural: no slo como bienes y servicios
crecientemente culturalizados, sino que los procesos de orga
nizacin y produccin en s mismos estn sujetos a un cambio
y reconstruccin cultural.
En este captulo, analizamos las formas a travs de las
cuales los gerentes superiores de las organizaciones (snior
rnanagers), gradualmente intentan definir, para sus emplea
dos, el significado del trabajo y la relacin que deberan tener
con la organizacin empleadora. Ellos intentan hacer esto por
que estn convencidos de que cambiar la cultura de una orga
nizacin es una efectiva forma de mejorar lo que realizan, en
trminos de sus propios objetivos. Este acercamiento -referi
do aqu con el trmino Cultura Corporativa- emerge de, y es
alentado por, un conjunto de pensamientos gerenciales acla
les que ofrecen una forma de concebir y entender cmo las
organizaciones trabajan, qu afecta su realizacin, y como esto
que realizan puede ser mejorado.
culturando la produccin
l n segundo terna central de este, captulo es ver que estos
esfuerzos por definir que es lo que deberan creer los em
pleados, cmo deberan comportarse, valorar, pensar, rela
cionarse con su patrn, adems de demostrar una conexin
cercana entre conocimiento y poder. Los proyectos de Cultura
Corporativa -definidos y discutidos ampliamente ms abajo
son logrados y apuntalados a travs de una variedad de prcti
cas gerenciales. De particular importancia son:
Cursos de entrenamiento donde actitudes apropia
das y creencias son definidas y desarrolladas.
Centros de evaluacin donde los empleados son ca
lificados en las nuevas virtudes, las cuales en muchas ocasio
nes estn en plena oposicin con las previas, tilles como inicia
tiva err vez de obediencia; innovacin frente a cautela.
Las aptitudes gerenciales son definidas nuevamente,
como aqullas que describen las cualidades que distinguen a
un gerente exitoso (y que ofrece un punto de referencia con
los cuales son medidos, frecuentemente por sus pares y su
bordinados).
Sistemas de recompensa y evaluacin que premian
las nuevas virtudes y penalizan las viejas; y
Consejos de procedimientos que manejan a los rea
cios y delincuentes (en trminos de los nuevos valores corpo
rativos) y los ayuda a terminar y vencer su confusin y resisten
cia.
La literatura gerencia] afirma que el papel e implicaciones
de la Cultura Corporativa en la reestructuracin organizacional
y la realizacin organizacional est soportada y garantizada
por la autoridad de los snior maimgcrs, as como sus priori
dades y suposiciones. Mientras que la Cultura Corporativa
insiste en la realidad esencial del consenso y la armona dentro
de la organizacin, tal concepto de la organizacin est fre
cuentemente en desventaja con las ideas y experiencias de
muchos empleados. As como se hacen todos los esfuerzos
por definir la realidad para los otros, aquellos a quienes estos
esfuerzos son dirigidos los interpretan y reaccionan a ellos
bajo la luz de sus puntos de vista y experiencia propia; frecuen
temente consumen estas representaciones en formas que di
fieren significativamente de las intenciones de los seniormana
reis. Los intentos de los seniormanagers y sus consejeros por
establecer Culturas Corporativas representan esfuerzos auto
ritarios para constittiirel significado de ciertos aspectos centra
les de la estructura organizacional, los procesos y la membresa.
L1captulo est estructurado como sigue. Primero, en la
seccin dos, el papel de la cultura en las organizaciones econ
micas es discutido en trminos generales. Esto est seguido
por una introduccin a lainclinacin de la Cultura Corporati
va y sus promesas. En la seccin tres, la lgica interna de esta
inclinacin es discutida, con referencia particular a las formas
en las que esta aproximacin insiste sobre un diagnstico de
enfermedad corporativa que conduce inexorablemente a una
solucin cultural. En la seccin cuatro, son descritas algunas
de las narrativas organizaeionales que re-imaginan la cor pora
cin y el papel del ejecutivo. En la seccin cinco, son identifica
das algunas bases a las que apelan estas lgicas de los senior
Graeme Saloman
ntanagas, especficamente los caminos qire ellos celebran del
papel de los lderes corporativos. En la seccin seis, son valo
radas algunas crticas a los proyectos de Cultura Corporativa, y
la seccin siete remata la discusin con algunos comentarios
concluyentes concernientes a la produccin de Cultura Cor
porativa.
2. La culturan de organizaciones y del
trabajo
Adems tic productos y artefactos, la actividad econmica tam
bin es culturada. El trabajo en s mismo es representado de
distintas maneras, de forma tal que sus significados pueden
variar y ser experimentados en diferentes formas.
Nuestro entendimiento y conocimiento de las cosas, even
tos, procesos y relaciones, est estructurado a travs de signifi
cados que compartimos, los cuales organizan, definen y sift'ian
nuestra experiencia. Nuestras cabezas estn llenas de conoci
miento, ideas e imgenes, no slo de la sociedad, sino tambin
de nuestro tr abajo -y estas ideas, imgenes y valores, nos pro
veen de estructuras compartidas, suposiciones y moral que
usamos para definir y crear el sentido de nuestro trabajo y
empleo.
Estos significados compartidos (o cultura) -que diferen
cian trabajo de no-trabajo, y que definen el preciso significado
de actividades y relaciones de trabajo- vara err el tiempo, espa
ci y contexto cultural. Son variables y contingentes. Por ejem
plo, la misma actividad -cocinar comida, cavar la tierra, limpiar
un carro, usar un procesador de palabras- puede tener dife
rentes significados para la gente en ella involucrada, depen
diendo de las circunstancias. Para quin haces esa actividad:
para t mismo, un empresario, tu hijo?, Escogiste hacerlo?,
Ests, en algn sentido, forado a hacerlo?
2.1 El significado del trabajo
La historia del trabajo en las sociedades industriales muestra
que, dependiendo de las circunstancias y los regmenes de
direccin prevalecientes, cada aspecto del trabajo -tanto como
el trabajo en s mismo- adquiere significados particulares. Pero
una caracterstica de los significados asociados con el trabajo
es que aquellos que inician con el trabajo de onos -quienes
poseen los procesos productivos, el lugar de la produccin, los
medios de produccin y quienes, en alguna forma, emplean
un grupo que trabaje para ellos- muestran de manera consis
tente inters en definir los significados asociados con trabajo y
empleo. Algunas veces los significados introducidos por los
nuevos regmenes de direccin estn en total contraste con los
sistemas previamente prevalecientes de representacin del tra
bajo y ellos hacen todo lo ms evidentemente posible por su
brayar este contraste y diferencia. Estos significados influyen
en varios aspectos centrales del trabajo -las actividades de tra-
bajo en s mismas, ritmo de trabajo, programacin y disciplina
del tiempo, las relaciones entre trabajadores, con los
empleadores, incluso con su propia actividad fsica. Dos ejem
plos pueden ilustrar esto:
Primero, con el principio de la industrializacin, el tiem
po de trabajo en s mismo fue redefinido. Los propietarios del
capital estuvieron preocupados en asegurarse de que el senti
do del tiempo de los trabajadores -los significados asociados
con el paso del tiempo- cambiara drsticamente. Mientras que
el tiempo haba sido medido en trminos de estaciones, ritmos
de trabajo de agricultura y das de fiesta, de ahora en adelante,
el tiempo de trabajo sera el tiempo del reloj. El da de trabajo
estaba ahora medido mecnicamente; los trabajadores tenan
asignados diferentes perodos de tiempo y se pagaba en trmi
no de unidades de tiempo. El cumplimento de los trabajado
res era una funcin de, y estaba indicada por, su autodisciplina
y la exactitud al mantener el tiempo y estaba regulada por el
reloj de la fbrica, la taijeta del tiempo, checar a tiempo. ste
ahora importaba en una nueva forma -significaba algo nuevo.
Ahora el tiempo era dinero.
En el perodo industrial temprano, la produccin estaba
organizada por medio del sistema de expulsin (puttingoui): el
empresario no tena forma de obligar a los trabajadores a dar
un nmero de horas laborales. As, la tejedora domstica o el
artesano eran patrones de su propio tiempo, capaces de em
pezar o terminar cuando lo desearan. El empresario poda
intentar controlar el comportamiento a travs de sanciones o
incentivos, pero esto frecuentemente reduca la produccin
porque el trabajador prefera ocio a ingresos despus de cier
to nivel. Los trabajadores an no haban desarrollado una
apropiada orientacin sobre el trabajo.
Cambiar esta actitud a tiempo iie una razn para que se
desarrollara el sistema de fbrica, adems de disciplina labo
ral y prerrequisitos sobre los cuales dependa la efectividad de
aqullas. L i obediencia de los requisitos de la disciplina de la
fbrica y el tiempo de trabajo de la misma, adems, era visto
por los empresarios como una caracterstica esencial del buen
trabajador: I J n hombre (sic) que 110 est preocupado por el
porvenir y que vive para los momentos pasados, no puede
consentir a su mente la disciplina severa y hacerse paciente de
los esfuerzos lastimosos, los cuales son requeridos para for
mar un buen mecnico (citado en Pollard, 196,5: 269).
El principio del sistema de fbrica rompi con esto, de
hecho dependa de una nueva cultura, una nueva estructura
de significados gobernando el tiempo, actitud hacia el trabajo,
disciplina, preparacin para aceptar la regulacin, y ms: hom
bres [sic) que fueran no-acumulativos, no-adquisitivos, acos
tumbrados a trabajar por subsistencia, 110 para la maximizacin
de ingresos, deban estar hechos para ser obedientes de tal
forma que reaccionaran de manera precisa al estimulo [revis
to.
Segundo, durante el perodo industrial, las acciones fsi
cas del trabajo lian estado persistentemente redefmidas bajo
los cambios de regmenes gerenciales. Por ejemplo, bajo una
inclinacin al trabajo llamada Taylorismo, en la primera parte
de ese siglo, las actividades asociadas con la produccin dentro
del sistema de fbrica fueron rotas en series de unidades y
actores definidas a cada minuto. Las actividades que previa
mente haban ocurrido juntas como parte de un total e integra
do proceso de produccin -hacer un zapato, destazar una res,
confeccionar ropa- estaban ahora fragmentadas, y luego
reconstituidas en trabajos que volvi precisa y definida a cada
minuto la actividad de los trabajadores -la posicin del cuer
po, el movimiento de una mano o un brazo, la frecuencia y
naturalidad de un movimiento. Adems con la accin de tal
forma fragmentada, desensamblada y reensamblada por la
gerencia, la autoridad de los trabajadores fue reemplazada
por la de los gerentes y las tcnicas de los trabajadores fueron
reemplazadas y relocalizadas en el papel y funciones de la
gerencia.
Bajo este nuevo rgimen de la organizacin del trabajo,
los significados de las actividades del mismo cambiaron funda
mentalmente. Lo que una vez estuvo integrado, se desintegr;
lo que fue parte de las tcnicas de los trabajadores se volvi
insignificante con las tcnicas localizadas en otra parte; lo que
estaba bajo la autoridad de los trabajadores, ahora se situaba
bajo los directivos; lo que era hecho en el tiempo de los traba
jadores de acuerdo con su programacin, se volvi dominado
por el reloj de la fbrica. Y lo que estaba previamente sujeto a
los estndares y demandas de los trabajadores ahora se situa
ba bajo el escrutinio del supervisor y el inspector de calidad.
L is actividades en s mismas se mantenan, pero el significado
cambi totalmente.
2.2 La culturacin del trabajo
Hoy da, tales especificaciones de trabajo estn ms enfocadas
en las relaciones de los empleados, no con el producto o con el
proceso productiv o, sino con el cliente adquiriendo el servicio
-de aqu en adelante lo concerniente con el cuidado al diente,
programas y entrenamiento sobre habilidades para manejar
mejor a los clientes. Previamente, los regmenes de fbrica
definan los significados de las actividades fsicas de los trabaja
dores; ahora ellos procuran definir las emociones y relaciones
de los trabajadores -o, cuando menos, sus manifestaciones
fsicas.
El personal, por ejemplo, puede ser exhortado a:
sonran para un inicial contacto de bienvenida... sonran cli
damente con contacto directo a los ojos... observen las reac
ciones del cliente... noten la confusin del cliente por lafalta
de contacto visual... mantengan contacto visual con el cliente,
inclnense cuando el cliente hace vlido este punto ... den al
cliente atencin completa... sonran... eviten demasiado con
tacto visual para permitir que el cliente se relaje (Kemey etai,
1981: 82, citado en Tovvnley, 1993: 533).
Lo que es nuevo sobre el reciente inters en el significado
del trabajo no es simplemente que ahora atrae una amplia
cantidad del tiempo y esfuerzos de la gerencia, sino que la
administracin de los significados de trabajo es ahora vista
como una de las prioridades y responsabilidades de la admi
nistracin, y es teorizada corno uira innovacin mayor par a el
logro de una realizacin de trabajo superior. El manejo de la
cultura incluye intentos deliberados para estructurar los signi
ficados de los empleados atribuibles (o relacionados con) su
empleador, la organizacin y su trabajo, y esto es presentado
por los escritores populares de gerencia como el mayor mto
do para lograr una nuev a y necesaria forma de organizacin y
control, la cual produce grandes beneficios en la realizacin
organizacional.
De tal forma, los intentos de los gerentes par-a definir la
cultura de trabajo para sus empleados -definir qu significa
realmente trabajo y membresa organizacional- representa un
intento para lograr una intemalizacin de la regulacin. Aque
llos quienes abogan por semejantes programas estn muy cla
ros sobre esto:
El objetivo buscado y el asunto trascendental de la Cultura
culturando lo produccin
Corporativa... es ganar 'los corazones y mentes de los em
pleados: para delinii sus propsitos administrando lo que pien
san, sienten y no slo cmo deben comportarse. El
reforzamiento de la Cultura Corporativa, esto es demandado
de ella, mantiene la clave para asegurar inusual esfuerzo de
parte de, aparentemente, empleados ordinarios (Peters y
Waterman, 1982: p. xvii).
L is iniciativas de la Cultura Corporativa, as, forman par
te -en su ms reciente expresin- de una administracin a
largo plazo interesada en el significado que el trabajo tiene
para los empleados, como los ejemplos dados con anteriori
dad sugieren. Mientras la directiva siempre ha estado tratando
de asegurar la disciplina moral de la fuerza de trabajo -para
asegurar que los trabajadores tienen las actitudes y valores
apropiados- los proyectos de Cultura Corporativa muestran
este inters en una particular y enrgica forma de autoconciencia.
Esto se debe en gran parte a los escritos de los especialistas en
Cultura Corporativa - por ejemplo Peters y Waterman, Deal y
Kennedy- quienes ofrecen algunas clasificaciones con bases
tericas sobre este asunto, arguyendo que el xito de la organi
zacin depende de la manipulacin gerencial de la cultura de
la organizacin, y basan estos argumentos en un entendimien
to terico de la funcionalizacin organizacional.
2.3 Cultura Corporativa: la promesa
F.1 asunto de la directiva gerencial junto con la cultura
organizacional ha sido abordado con insistencia por los escri
tores de administracin que ofrecen con la Cultura Corporati
va significados efectivos de organizacin gerencial y empleo
organizacional. El poder y atractivo de esta necesidad es res
ponsable del enorme inters administrativo en los proyectos
de Cultura Corporativa.
Es fundamental para cualquier consideracin de las cul
turas organizacionales el argumento de que tales culturas jue
gan un papel primordial en determinado desempeo
organizacional.
Especficamente, el argumento de la escuela de la Cultura
Corporativa es que:
1. Todas las organizaciones tienen culturas.
2. I i ia cultura de la organizacin suite efecto sobre el
desempeo corporativo.
3. Lis organizaciones se vuelven ms efectivas cuando
desarrollan las culturas correctas.
1. Estas culmras crean consenso y unidad motivando al
personal.
5. Cuando es necesario, las culturas pueden -y debe
ran- ser cambiadas.
6. Es responsabilidad de los snior imuiagers cambiar
las.
El enfoque de la Cultura Corporativa supone que las
culturas organizacionales pueden ser evaluadas, administra
das, construidas y manipuladas con el propsito de aumentar
la efectiv idad organizacional. L is normas de los empleados,
creencias y valores pueden (y cuando es necesario deben) ser
cambiados, de tal forma que ellos contribuyan con su compor
tamiento adecuado, que se comprometan consigo mismos y
con la organizacin para sostener la estrategia administrativa.
Esta visin sostiene que las normas y valores compartidos pol
los miembros crean consenso y unidad.
L is afirmaciones hechas por el cambio cultural son enor
mes: la Cultura Corporativa es considerada ki formula admi
nistrativa para el xito (faggi, 1985). Cuando las culturas son
fortalecidas, el desempeo organizacional ser incrementado,
y el ms grande compromiso, involucramiento y flexibilidad
del personal estar prximo (Deal y Kennedy, 1982).
1a correcta cultura debe cosechar un beneficio sobre la
inversin que en promedio se acerca al doble del ms alto
ingreso de aquellas firmas con las culturas menos eficientes
(Denison, 1984). Una ventaja competitiva sustancial (Barmey,
1986) es esperada de la cultura conecta, la cual es tambin
caracterizada como fuerte (Bleincher, 1983: 495), rica (Deal y
Kennedy, 1982:14), saludable, floreciente (Ulrich, 1984:313) y
consecuente(Hinteiiiiiber, 1986). I as mejoras en el desempe
o, calidad, productividad, innovacin, as como centrarse en
el consumidor, son sustentos para hacer fluir a una Cultura
Corporativa donde los empleados individuales identifican sus
propsitos personales y valores con los de la organizacin.
Este argumento est ms frecuentemente asociado con
los escritos de Tom Peters y el enfoque de la excelencia. Peters
y Waterman (1982) argumentan que en las empresas excelen-
tes los empleados estn comprometidos con su organizacin y
sus objetivos, y que esto ofrece una base ms firme para lograr
excelencia competitiva que las determinantes tradicionales del
comportamiento -estructuras, procedimientos y reglas. Estos
escritores argumentan que hay un consenso internacional cre
ciente de que, para las sociedades occidentales, el renacimien
to econmico depende de la transformacin cultural de los
negocios a gran escala; en particular, extienden esta idea asegu-
culturando lo produccin
rando que las burocracias decadentes pueden ser reemplaza
das por culturas organizacionales dinmicas y orgnicas.
Para resumir que tan lejos se ha ido: como todas las
actividades, el trabajo ha estado siempre, asociado, definido v
experimentado en trminos de estructuras de significado. Re
cientemente algo ha cambiado: los senior managers, persuadi
dos por los escritores y consultores de la administracin, (pie
actan como intermediarios culturales (ver captulo 4 de este
libro), han empezado a intentar administrar la cultura de la
organizacin -para influir en cmo el personal se relaciona
con la organizacin, en su estructura y propsitos, adems de
su empleo.
Rose (1995) ha sugerido una simple y til estructura para
analizar los intentos de construir significados para otros. El
observa que semejante anlisis debe situar los lenguajes de
personalizacin que definen, en este caso, la naturaleza y tcti
cas constitutivas, atributos, valores, creencias y personalidad
del empleado ideal, adems de las normas, tcnicas y relacio
nes de autoridad dentro de las cuales este lenguaje circula en
contextos y prcticas organizacionales, as como en la conducta
y constitucin del empleado (Rose, 1995:6). Semejante evalua
cin requiere el anlisis de cinco aspectos:
Problemtizacin. Dnde, cmo y por quines es que cier
tos aspectos tie laorganizacin, trabajo y el empleo resului
problemticos de acuerdo al juicio del sistema organizacional
y en relacin con lo que le concierne?
Tecnologa. Qu significados organizacionales han sido in
ventados para gobernar el empleo, para compartir y moldear
las conductas en direcciones deseadas, y cmo los programas
organizacionales lian buscado personificar esto en determina
das f ormas tcnicas?
Autoridades. Cules miembros de laorganizacin han esta
do de acuerdo con la capacidad y tienen la autoridad de hablar
confiadamente sobre la organizacin y su personal?
Teleologa. Qu actitudes organizacionales, valores y atribu
tos son los proyectados, ideales o ejemplares, para estas dife
rentes prcticas de trabajo hacia los empleados
organizacionales?
Estrategias. Cmo estn dispuestos estos procedimientos para
regular las capacidades de los empleados vinculando una mo
ral amplia, social, poltica -y organizacional- y los objetivos
concernientes con las caractersticas deseables e indeseables
de lafuerza de trabajo? (adaptado de lise, 1996: 7-9).
Se mantendr la estructura de Rose a lo largo de este
trabajo. En algunas ocasiones habr una referencia explcito a
una o ms de los cinco aspectos y al final del captulo se regre
sar a este modelo.
En trminos de lo que se ha dicho ya sobre los primeros
empresarios en lo que toca al acuerdo del tiempo en los traba
jadores de la fbrica, tal asunto sera, en estos trminos, un
claro ejemplo de problematizacin -el acuerdo del tiempo fue
definido como un asunto moral. En estos das las tcnicas de
manejo del diente (la sonrisa) y el propsito de la calidad, se
estn volviendo similannente problematizados -un asunto que
concierne a la directiva- y una medida del desempeo del tra
bajador y sus aptitudes.
Los proyectos de Cultura Corporativa pueden ser
fructferamente analizados en trminos de estos cinco aspec
tos. Por ejemplo, la cadena de hoteles Hilton ha hecho rigoro
sos intentos para asegurarse de que su personal se compro
meta a s mismo con ciertos ideales centrales de senicio -un
proyecto clsico de Cultura Corporativa. Esto toma la forma
de un conjunto de reglas e ideales explcitos y ampliamente
publicitados. Estas reglas son comunicadas enrgicamente: el
personal es motivado -y recompensado- por mostrar obedien
cia; aquellos quienes fracasan al aceptar esto son sujetos a un
soporte de apoyo y asesoramienlo. Estas reglas son
encapsuladas en programas de entrenamiento y folletos; los
gerentes de lnea son alentados a infundir stas en sus subor
dinados; el proceso de evaluacin se remite a la muestra de
obediencia. Estas prcticas muestran la tecnologa del proyec
to.
Tambin en trminos de las categoras de Rose, esta ini
ciativa problemati/a la obediencia y compromiso del emplea
do y su disposicin a acatar -de hecho, aceptar entusiastamente-
las reglas y valores inherentes del senicio al cliente. La autori
dad. por sus intereses creados, para la iniciativa, es la gerencia
superior -que habla entusiastamente de la iniciativa de la Cul
tura Corporativa y su impacto- y sus consejeros y aplicadores:
los especialistas de Recursos Humanos. El esquema tambin
revela su teleologa inherente: un compromiso excesivo con el
trato al cliente -para asegurarse que el personal, incluso si no
estn bajo control directo o vigilancia, ha internalizado los altos
estndares de sen icio al cliente. Y finalmente las estrategias
ocultas del esquema estn divididas en dos paites: que la orga
nizacin dependa de su capacidad de satisfacer a los clientes y
que esta capacidad se base en dos niveles, lo macro (la organi
zacin) y lo micro (el empleo individual), que son determinan
tes en el xito organizacional (el mercado).
Como en el ejemplo de la cadena I lilfon, la autoridad de
la administracin es inherente a toda la iniciativa de la Cultura
Corporativa; la administracin demanda el derecho de hablar
indiscutible, experta y autoritariamente sobre lo que a las orga
nizaciones es agradable y lo que a los empleados deberan ser
agradable. Pero esto no significa que su voz ahogue a las otras
o sea obedientemente recibida.
De hecho hay ocasiones en que la literatura producida
por aquellos escritores y consultores que recomiendan a los
snior managers manipular la Cultura Corporativa, da la im
presin de una organizacin partida entre aquellos actores
priv ilegiados cuya voz contar y el resto del mundo (u organiza
cin), aquellos cuya voz no contar -habiendo sido negados o
hacindoles caso omiso- (Bauman, 1992: xi). Pero en la prc
tica los esfuerzos para definir las realidades organizacionales
hechas por los snior managers son pocas veces completa
mente exitosas, en gran parte porque tales definiciones chocan
con formas alternativas de ver la organizacin y membresa
organizacional.
bricologe no. 13 35 enero-abril 2007
3. Cultura corporativa: diagnstico y
tratamiento
Quienes argumentan y describen las razones del cambio cultu
ral organizacional, aseveran que la manipulacin apropiada
de una cultura de la organizacin es una solucin efectiva para
ciertos problemas corporativos bien definidos, as corno ame
nazas corporativas. Estas amenazas son definidas en s mismas
en trminos culturales, segn los cuales el xito o f racaso de las
economas y organizaciones es atribuido a que en ciertos gra
dos las organizaciones estn dominadas por el consenso cultu
ral o la rigidez burocrtica. Dentro de la lgica de la Cultura
Corporativa, las organizaciones son vistas como vulnerables o
dominantes, de acuerdo con las cualidades de sus culturas -
los valores, actitudes y conocimiento compartido (o no com
partido) por sus miembros. Un desempeo pobre es el resul
tado de culturas pobres. De esta forma, la Cultura Corporati
va ofrece una solucin a los problemas organizacionales, los
cuales son vistos como el origen del fracaso de las organizacio
nes al constituir sus dinmicas culturales apropiadas.
Sin embargo, mientras las soluciones de la Cultura Cor
porativa se enfocan en la cultura de la organizacin, los facto
res ocultos de los fracasos organizacionales frecuentemente
son definidos en trminos de los aspectos de las culturas na
cionales, vistas en su impacto sobre las cul turas
organizacionales. El inters por las culturas organizacionales,
por lo tanto, esta simado dentro del surgimiento de una con
cepcin de amenaza nacional venida del otro, y ofrece una
solucin que demanda integridad y autenticidad patritica re
batiendo el poder del otro, revitalizando las virtudes indgenas.
Especficamente, en trminos organizacionales, la Cultura
Corporativa ofrece salvar a Amrica2(u Occidente) del peligro
representado por la amenaza extranjera, al redescubrir los
valores reales de Amrica y permitir que stos sean reafirma
dos en el lugar de nabajo. Es interesante que el movimiento de
la Cultura Corporativa, originada en Estados Unidos de Am
rica (El A), ha tenido impacto considerable en este pas y el
Reino Unido, poca resonancia en otros pases europeos, y
relativamente ninguna dentro de J apn.
El argumento de la Cultura Corporativa contiene tres ele
mentos clave interrelacionados:
1. F.1 reclamo de que las organizaciones extranjeras
(Asia, especficamente J apn) representan una seria amenaza
a las compaas occidentales o de El J A. El desempeo de las
compaas japonesas se debe: a) sus culturas superiores; y b)
el que reconozcan el papel de la cultura como fuente de com
promiso, enfoque y cohesin de la fuerza de trabajo.
2. En lo que concierne al decaimiento interno deman
dado, el pobre desempeo, el fracaso en los estndares y la
debilidad de las organizaciones occidentales/estadunidenses.
Esto es visto como resultado de su incapacidad para entender
y administrar sus culturas.
2Se entiende K t'A, X. Del T.
3. El reclamo de que ante las condiciones actuales de
competitividad y las condiciones del medio ambiente -no me
nor a la amenaza de J apn y los tigres asiticos, sino tambin la
nueva tecnologa, la globalizacin y la desregulacin- se necesi
tan nuevas formas de organizacin, no dominadas por formas
burocrticas de control y principios de diseo laboral, sino
gobernadas por culturas fuertes y compartidas. El camino que
va adelante, dicen los escritores de la Cultura Corporativa, va a
travs del cambio cultural.
Veremos cada uno de estos elementos con mayor detalle.
3.1 La amenaza del otro
El nfasis en la Cultura Corporativa como base de la transfor
macin organizacional ocurri en la dcada de los 80 como
una respuesta al muy discutido desempeo declinante de las
compaas estadunidenses, que fue atribuido al fracaso de
stas al atender y administrar los aspectos culturales de la orga
nizacin, una billa que fue vista al estar en directo contraste
con las compaas japonesas. Mientras que Estados Unidos
haba experimentado recientemente un largo perodo de baja
o inexistente produccin, las proyecciones japonesas mostra
ban un crecimiento anual de cinco por ciento o ms, a pesar de
que J apn es un pas pequeo, amontonado y pobre en recur
sos.
El reporte de la Comisin de Competitividad Industrial
del presidente en 1985, as como otro numero de estudios del
Departamento de Comercio de El A, argumentaba que Am-
tica haba perdido su competitividad en una gama de indus
trias incluyendo acero, vehculos de motor, textiles, electrni
ca, robtica y telecomunicaciones. Un revs particularmente
severo fue el decaimiento del desempeo de la industria auto
movilstica. Entre 1979 y 1981, la parte de EUA en el mercado
mundial de vehculos cay de 3.5por ciento a 27 por ciento. I x>s
costos laborales japoneses eran slo el 6.5 por ciento de los
costos estadounidenses, pero al mismo tiempo la calidad era
considerablemente mejor que la de los vehculos americanos.
En 1980J apn adelant a EUA como lder mundial productor
de automviles. Similarmente, en la industria de la computa
cin, en 1981 el gobierno japons lanz un programa a diez
aos para construir una quinta generacin de sistemas de com
putadora, de la misma forma se convirti en el lder mundial
proveedor de sistemas avanzados de computadoras. Para la
gente de negocios de EUA, algo estaba yendo equivocadamen
te.
Para los escritores de la Cultura Corporativa esta situa
cin es vista como una consecuencia de las deficiencias de la
administracin, organizacin y produccin, as como de las
virtudes del enfoque japons y sus caractersticas culturales
atribuidas -compromiso, lealtad, respeto, obediencia, valores
compartidos. L " textos mejor vendidos del fracaso america
no y el xito apones - Teora Z (Ouchi, 1981), El arte de la
administracin1aponesa <Pascale y Athos, 1981), por ejemplo,
tenan el mismo mensaje: que la llave para el desempeo
bricologe no. 13 36 ene^c - eso^2007
organizacional es la verdad, sutileza c intimidaddescritas como
cualidades esencialmente japonesas. El japons, describan,
sabe mejor que en Occidente cmo administrar ambigedad,
incertidumbre c interdependencia en las organizaciones. En
estos textos, el fortalecimiento de las compaas japonesas era
atribuido a las caractersticas de la cultura japonesa, y a la im
portancia puesta para asegurar consenso cultural como una
forma de control; en contraste con la dependencia de las com
paas de EUA a la burocracia o al control de la lnea de
ensamble y la disciplina, el cual estaba representado como una
destruccin del compromiso. La crisis concerniente al desem
peo econmico nacional era de esta manera definido en tr
minos de los aspectos de la cultura nacional, y en el fracaso al
explotar o desarrollar fuerzas culturales dentro de las organi
zaciones. l a cultura de la organizacin era definida como una
variable central en determinado desempeo organizacional.
Este punto de vista gener dos tipos de investigaciones:
las que trataban de identificar las cualidades culturales
inherentemente japonesas como un todo, y el anlisis de los
arreglos organizacionales especficos de las organizaciones ja
ponesas.
l a primera est representada en el trabajo de escritores
sobre organizaciones como Geert Mofstede, quien intenta
mostrar las caractersticas culturales especficas de las nacio
nes y relacionar stas con el desempeo organizacional. El
segundo anlisis, con un enfoque ms organizacional, est re
presentado en el trabajo de escritores de administracin como
Ouchi y Pascale, quienes argumentan la superioridad de las
culturas organizacionales y la necesidad de las organizaciones
americanas por aprender, o tomar algunas de las prcticas de
sus competidores japoneses.
En un sentido ms amplio, semejantes trabajos, como el
de Hofstede, intentan argumentar sistemticamente las dimen
siones y variaciones identificando y analizando las basadas en
la cultura, en la prctica gerencial y los procesos organizacionales
a travs de los pases. Estos investigadores definen la cultura
organizacional como un resultado de la localizacin de la orga
nizacin dentro de una sociedad y cultura multitudinaria. As,
los valores culturales, distintivos de una sociedad multitudinaria,
son revelados en el comportamiento de los miembros
organizacionales. Adems, este tipo de investigacin busca
mostrar y clasificar diferencias en variables culturales y relacio
nar estas diferencias nacionales con el desempeo
organizacional.
Como McMilIan observa, de todas las aproximaciones
en el anlisis de J apn, la tesis cultural ha sido la ms durade
ra. Diferencias evidentes en lenguaje, historia, raza, religin y
modales sociales han proporcionado el punto de inicio para
las explicaciones culturalistas (McMilIan, 198.5: 34). El enfo
que convencional usado en estos anlisis es: los occidentales
son individualistas, mviles, heterogneos, con horizontes a
corto plazo; los japoneses son fuertes en consenso colectivo,
altamente estables, homogneos y disciplinados, con horizon
tes a largo plazo.
Bien se pueden tener algunas objeciones a esta clase de
argumentos, y pocos estudiosos serios de J apn u organizacio
nes japonesas atribuiran el asombroso desempeo de las or
ganizaciones japonesas nicamente a factores culturales, cui
dndose de la ubicacin demasiado primordial de las explica
ciones culturalistas del xito japons. Un problema mayor en
el uso de la cultura nacional como una variable explicativa, es
el concepto cultura definido dbilmente, usado como una ex
plicacin general e indiscriminada para resaltar diferencias que
de otra manera no pueden ser consideradas: el concepto de
cultura nacional es una clase de explicacin bote de basura, en
el cual es depositada cualquier cosa que, de otra forma, 110
podra ser explicada (Cliild, 1981:306).
Otra objecin que se podra hacer contra las explicacio
nes culturalistas es que ellas subestiman la importancia de las
explicaciones no culturales del xito japons. Estas deberan
incluir factores administrativos y organizacionales (la utiliza
cin de flexibilidad laboral, la participacin cercana de la ad
ministracin en la produccin, la relacin cercana entre las
grandes corporaciones y los proveedores), las relaciones go
bierno-negocios, as como entr e negocios-finanzas. L is expli
caciones culturalistas tambin subestiman seriamente el papel
e importancia del papel e intervencin del Estado en J apn,
que histricamente ha tenido un papel activo en los mercados
domsticos compartidos, supervisando la oferta barata de cr
dito a largo plazo y apoyando el desarrollo tecnolgico.
Pero todas estas criticas son correctas hasta cierro punto:
a pesar de estos defectos, el enfoque culturalista del desempe
o socioeconmico y organizacional mantiene enorme influen
cia. Este es el punto importante. I j(>s escritores y consultores
de administracin han sido enormemente exitosos al presen
tar el xito japons como el resultado del papel y naturaleza de
factores culturales especficos en las organizaciones de trabajo
las cuales crean compromiso, obediencia, enfoque, etctera,
l a insistencia del consultor en administracin Kenichi Ohmac
es ampliamente aceptada:
l a administracin japonesa se mantiene diciendo a los traba
jadores aquello que en la frontera es mejor conocido... una
buena compaa competitiva confia fuertemente en lainiciati
va individual o de grupo para la energa creativa y para la
innovacin. El empleo individual es utilizado para alcanzar
los grados mximos de su [sic] capacidad creativa y producti-
bricotage no. 13 37 enero - abril 2007
Esta literatura enormemente influyente argumenta que
los mtodos americanos estn fallando -y fallan porque el
papel de la Cultura Corporativa 110 est entendido como una
fuente de cohesin organizacional- las industrias americanas
estn siendo equivocadamente administradas de tal forma que
fracasan.
As como ha crecido la listade industrias -textiles, consumibles
electrnicos, acero, autos- que han sido conquistadas o nece
sitan proteccin, tambin se ha vuelto crecientemente obvio
que algo est sistemticamente equivocado con lagerencia
americana. No hace mucho tiempo General Motors era refe
rida comnmente como la firma mejor administrada en
Amrica. Por qu no pudo la firma mejor administrada ver
el reto japons que se acercaba y derrotarlo?... Por qu no
puede la firma mejor administrada competir con los produc
tos hechos en J apn? (Thurow, 1984).
Las tradicionales recetas del xito americano han traicio
nado las virtudes americanas y al trabajador americano.
Este anlisis del decaimiento americano prohlematiza la
organizacin y el empleo al insistir en que lo burocrtico, la
organizacin taylorista y los principios del trabajo resultan pro
blemticos al compromiso, actitud, inclusin, energa y el entu
siasmo del trabajo. Ouclii, por ejemplo, autor de I hcon Z, en
su comparacin de las firmas japonesas y americanas, explica
que el fracaso estadunidense se debe al impacto negativo de su
estructura jerrquica laboral sobre las actitudes hacia el em
pleo: la inclusin de los trabajadores es la clave de la produc
tividad (Ouchi, 1981:4).
Thurow y otros comentaristas argumentan hacia un mo
ralista regreso a las bases del enfoque americano para la admi
nistracin: una forma de fundamentalismo cultural corporati
vo. Pero mientras ellos diagnostican el problema, tienen que
va... l a organizacin completa mira lo orgnico y empre
sarial como opuesto a lo mecnico y burocrtico
(Olunae, 1982: 1).
La explicacin culturalista del xito japons es indudable
mente parcial y observa un solo lado. Pero sta es enorme
mente influyente, y ha ayudado a producir el movimiento de la
Cultura Corporativa.
3.2 Los costos de la negacin de lo
afectivo: decaimiento interno y enfermedad
El segundo factor que contribuye al desarrollo del inters en la
cultura como una fuente de ventaja competitiva no se sita en
el xito japons, sino en el fracaso americano -una falla direc
tamente atribuida a la falta de habilidad de los gerentes para
reconocer la importancia de las culturas organizacionales y en
manejarlas efectivamente.
Esta literanira argumenta que la falla americana se debe a
la dominancia histrica de los mtodos y principios de la orga
nizacin los cuales niegan lo afectivo: esto ahoga la innovacin
y la iniciativa, es insensible a las necesidades del cliente y des
truye el compromiso del trabajador -en otras palabras esto es
calificado como burocracia. De acuerdo con los autores de
esta escuela, las organizaciones burocrticas deben ser reem
plazadas por medio de un enfoque basado en el reconoci
miento japons de la importancia de la cultura compartida
como la base de una organizacin exitosa. El contraste es pre
sentado desoladoramente. Dentro del personal de las buro
cracias es requerido comprometerse, ser obediente; al contra
rio. dentro de las organizaciones basadas alrededor de una
cultura compartida, el desempeo ser logrado a travs del
empeo de los empleados. Este asunto clave es explorado en
el captulo seis.
esperar a Pcters y Wastermaii para ofrecer la respuesta. En su
libro In Search oExceencc (En bsqueda de la excelencia,
1982) apelan al orgullo y a los valores americanos. En ste se
argumenta que los estadunidenses saben -o saban- cmo ad
ministrar, pero que lo han olvidado.
Grint (1994:180), en su anlisis de otra moda reciente de
administracin -Bussines Procesa Rc-cngincnngiRvconslrtu-
cin de los procesos de negocios, BPR, por sus siglas en in
gls)- analiza el papel de los factores nacionales en el xito de la
ejecucin de BPR. El BPR es presentado en trminos de sus
acercamientos y conexiones con el americanismo. Este enfo
que demanda debatir contra las prcticas peligrosas y las creen
cias de los aos recientes y conectarse con los valores reales y
fundamental es americanos (pie han sido ahogados
peligrosamente por confusiones e irrelevantes errores.
Adems, este gusto por el fundamentalismo americano
es necesario porque se trata de la amena/a del extranjera, la
amenaza del otro -J apn y los tigres asiticos. l a Cultura Cor
porativa usa el pasado nacional como un chivo expiatorio
(scapegoat) v recomienda la salvacin a travs de un
redescubrimiento de la autenticidad nacional: la salvacin sig
nifica un borrn y cuenta nueva, un inicio fresco. Esto no es
un juego: esto es todo o nada. Un regreso total a la liistoria es
requerido: una conversin total -No a la automatizacin obli
gada (Hammer, 1990).
Las crticas a los mtodos tradicionales de negocios y las
propuestas de nuevas formas organizacionales han roto con
un balance delicado. Ellos estn felices al usar a J apn (el otro)
como una comparacin para demostrar el alcance y las causas
del fracaso americano. Pero aqu hay problemas cuando, en
tonces se insiste en que la solucin para Amrica es volverse
como el otro estereotipado. La solucin es insistir en la necesi
dad de un cambio radical en las actitudes americanas como
resultado de la amenaza del otro -el superior japons-. La
solucin para los americanos es volverse como el otro (por la
razn de que la nocin del otro es usada para mantener -y
justificar- la distincin). L'i solucin para Amrica es volverse
ms americana- al redescubrir sus bases. Los creadores del
BPR sugieren:
Li alternativa para corporativizar Amrica es cerrar sus puer
tas... La reconstruccin no es otra idea importada de J apn-
La reconstruccin se capitaliza sobre las mismas caractersti
cas hechas por aquellos grandes innovadores en los negocios:
el individualismo, la autocon fianza, la disposicin a aceptar
riesgos y la propensin al cambio. El proceso de BPR no
intenta que la filosofa de la administracin deba hacernos a
nosotros como a ellos, no intenta cambiar el com[x>rta-
mientode los trabajadores y directivos americanos. En vez de
eso, toma ventaja de los talentos americanos y desencadena el
ingenio americano (Hairmiery Champy, 1993:1-3).
La Cultura Corporativa busca defender y enfatizar los
valores americanos fundamentales en contra de los peligros
del otro. l as insuficiencias americanas no son debidas a una
debilidad fundamental, sino a la complacencia e inercia ameri
cana recientes. Los gures de la Cultura Corporativa ofrecen
una solucin: mostrar la forma de regresar a los valores y
prcticas apropiadas capacitando a los directivos americanos
para (pie reconozcan cmo ellos mismos se han extraviado.
El lenguaje... hace claro el opaco desarrollo, no dando un
anlisis objetivo de lasituacin y lasolucin, sino ofreciendo
una interpretacin de este. Adems, parte de laesencia persua
sivay miente en laresonancia que revela entre las glorias
pasadas de Amrica y las conquistas futuras... l a industria
americana es dbil ahora porque, adems, y a pesar del hecho
de cineantes, fue fuerte; y la industria americana sera fuerte
otra vez porque, adems y apesar de la cultura americana
(Grint, 1994: 194).
En la narrativa de la Cultura Corporativa, la organizacin
es presentada como un ente que sufre un tropezn dentro de
un peligroso estado de sopor. Aunque asediada por enemigos
oportunistas y timadores, la vigilancia apropiada no lia sido
mantenida; la gente est estupefaciente, indiferente, su entu
siasmo natural despilfarrado y desganado; las paredes del cas
tillo se colapsan; por la competencia se han removido y afloja
do artificiosa y furtivamente los ladrillos clave, los estndares y
moral se han tro|>ezado. El enemigo est en la puerta, y mien
tras todava hay tiempo, el snior manager - con la ayuda de los
consultores de la Cultura Corporativa- debe redescubrir los
valores y prcticas que revigorizarn la guarnicin, motivarn a
las tropas, los despertarn y alertarn los valores y prcticas
que una vez hicieron grande a Amrica. l a retrica... es des
plegada en una forma en la que, con certeza, captura y desplie
ga otra vez el Sueo Americano: la forma en que las organiza
ciones pueden modelarse a s mismas sobre cualidades indivi
duales que primero llevaron a los LUA a dominar el mundo
por medio de un proceso de bota fuerte sobre la masa (Grint,
1994:195).
Esta literatura logra una conexin estratgica entre los
ms amplios asuntos culturales nacionales (xito japons y fra
caso de E l i A) v las culturas organizacionales; de hecho, los
valores y actitudes individuales. El significado de esta literatura
miente al afirmar la conexin entre estos niveles (cultura societal
- cultura organizacional - valores individuales y comportamien
to), v en ([iie como consecuencia, los directivos son, en los
trminos de Rose, la autoridadque tiene la responsabilidad de
poner atencin a los peligros y transformaciones de las organi
zaciones de El JA.
3.3 El camino patrocina? Nuevos tiempos,
nuevas organizaciones
Una tercera dimensin en el surgimiento del inters por la
Cultura Corporativa est relacionado con la emergencia gra
dual de una conviccin acerca de la importancia de los aspec
tos suaves de la estructura organizacional y los procesos, en
contraste con los sistemas y las estructuras, al lograr niv eles
superiores de desempeo organizacional.
bricologe no. 13 39 enero abril 2007
I/)S escritores de la Cultura Corporativa sostienen que la
forma organizacional tradicional estuvo obsesionada con el
orden y los intentos por lograrlo. Pero el orden organizacional
slo pudo ser obtenido a travs de controles rigurosos, com
pletos y exhaustivos. El sueo del orden, el intento para lograr
orden, y la prctica del orden constituyeron la organizacin
burocrtica. El miedo de la administracin a la incertidumbre,
desconfianza y la variabilidad propiciaron una legislacin ob
sesiva, definida, estructurada, segregada, clasificada, grabada y
unlversalizada. Tal organizacin era ineficiente (Bauman, 1992:
xiv).
Ix>s escritores de la Cultura Corporativa puntualizan la
ineficiencia de esta forma racional y burocrtica de lograr el
orden y ofrecen formas de organizacin que permitan -y to
men ventaja de- lo emocional, el lado primitivo de la naturale
za humana (Peters y Waterman, 1982: 60). Abogan por un
retorno a los bsicos culturales y una reparacin de la historia:
el redescubrimiento del papel del significado del poder. Estos
autores citan a Nietzsche con aprobacin: l, quien tuvo un
por qu, para vivir y poder sostener casi cualquier cm<
(Peters y Waterman, 1982: 76).
Estos escritores de la Cultura Corporativa argumentan
que bajo formas modernas de organizacin racional los traba
jadores fueron despojados de su humanidad, convirtindose
meramente en objetos, en instrumentos. I as formas burocr
ticas y racionales de la organizacin les robaron la posibilidad
de significar el trabajo. Los escritores de la Cultura Corporati
va ofrecen readquirir el compromiso de los empleados a tra
vs de la administracin de significados. Peters y Waterman
son muy especficos en este aspecto: Lo que nuestra estructu-
ra ha hecho es mantener el mundo de los directivos en que lo
suave es duro... Esto ha permitido que, en efecto, nos manten
gamos en eso, Todo lo sustancioso que ustedes han desdea
do por largo tiempo por considerarlo intratable, intuitivo, or
ganizacin informal, puede ser administrado(Peters y
Waterman, 1982:11).
El sueo que ofrecen los libros de la Cultura Corporativa
v la promesa de los consultores ha sido largamente esperado
por los gerentes; ser capaces de controlar el personal sin que
ellos lo sepan o resientan este control; que los trabajadores
acepten los objetivos administrativos, que las decisiones de la
autoridad sean de tal forma que ellos no necesiten manejo o
control -es decir, que los trabajadores vean la organizacin y
su trabajo como los gerentes lo ven. E.l enfoque de la Cultura
Corporativa ofrece colonizar la propiedad afectiva... promo
ver el compromiso del empleado como una estructura
monoltica de pensamiento y sentimientos (Willmott, 1993:
,j 17). Peters mira esto y enfatiza el nuevo papel de los gerentes:
Este instrumento -visin, accin simblica y reconocimiento-
son un sistema de control en el ms verdadero sentido del
trmino. La tarea del gerente es concebida de tal manera que
ellos deben desempearla concientcmcnte (Peters, 1988: 486).
I !na de las caractersticas distintivas de este enfoque es la
suposicin de que es posible que los empleados busquen
hacer, por su propia voluntad, lo que los gerentes buscan que
hagan. I/>s empleados pueden ser autnomos con seguridad
porque se apropiarn de la responsabilidad de hacer, con los
ms altos estndares, lo que se les pida:
L i Cultura Corporativa espera y requiere que los empleados
internalicen los nuevos valores de calidad, flexibilidad y
valor agregado -adoptarlos y alojarlos como de su propie
dad* de esta forma, en principio, sus extraordinarios poderes
humanos de juicio y discrecin son dirigidos inequvocamen
te hacia los mtodos de trabajo que redundarn en la acumu
lacin de capital (Wilmott, 1993: ,>19).
No debe maravillar que la literatura de cultura sea pode
rosa y popular, sino que
como la piedra filosofal de la alquimia medieval, el gnero
de lainterpretacin organizacional (los escritos y consultoras
de la Cultura Corporativa) ha aparcado para proveer un me
dio a travs del cual la terica y emprica base de metal de la
organizacin pueda volverse un brillante oro de ordenado
xito (JeHeutt, 1994: .519).
Esta promete incrementar la cooperacin y compromiso
de los trabajadores, alentndolos a dirigir su inteligencia y crea
tividad hacia los objetivos y estndares emplazados por la ad
ministracin, controlando no simplemente la distribucin de
recompensas y privilegios dentro de la organizacin, sino tam
bin la estructura normativa dentro de la cual ellos son em
pleados y dentro de la cual ellos trabajan.
En trminos de Rose, la Cultura Corporativa es \isla por
no ]x>cos otros autores de esta corriente, como una tecnologa
-en un sentido de gobernar la vida organizacional.
4. Reinventando la corporacin: narrativas
culturales corporativas
El anlisis de los proyectos de la Cultura Corporativa muestra
que ellos se centran alrededor de una o ms de (res narrativas
medulares culturales, las cuales ofrecen una re-imaginacin de
la organizacin. Cada narrativa tiene implicaciones mayores
para una visin de lo que buscan las organizaciones y cmo
ellas trabajan, y para la relacin entre empleado-empresario.
Todas las narrativas de la Cultura Corporativa establecen la
ideologa de\ rgimen organizacional: sta describe el ideal, los
ejemplares, lo heroico, el empleado virtuoso, y cmo l o ella
deben relacionarse y contribuir a] empresario.
Las narrativas de la Cultura Corporativa son menos una
forma de control o una fuente de consenso, que un medio
para entender qu contribuciones aporta, pero no determina,
la construccin de las realidades organizacionales. l ides na
rrativas hedas naturales prevalecen a las estructuras y condi
ciones polticas -ellos las definen como hedios de la vida- ellos
preparan a los empleados en la forma que participarn en las
organizaciones y para el modo como debern ser tratados.
Los empleados organizacionales 110 experimentan su trabajo,
organizacin y empleo transparentemente, sino a travs de es
tructuras de significado. Y son estas narrativas las que les ofre
cen andamiajes de sentido. Las narrativas culturales juegan un
papel al definir los lmites de nuestras expectativas, constru
yendo parmetros para la tolerancia, localizndonos dentro
de espacios particulares organizacionales y ofreciendo formas
de pensar sobre estos aspectos.
Como se indica arriba, las narrativas de la Cultura Cor
porativa se centran alrededor de tres temas comunes.
El primer tema de la narrativa se centra en el aspecto
colectivo de la corporacin y en la afirmacin de su existencia,
primaca y poder. Este tema insiste en que las organizaciones
son armoniosas, consensales, unitarias; que los empleados
comparten valores clave y propsitos. Esta define el empleo
individual en trminos de la organizacin, en trminos de co
lectividad, valores compartidos y consensales. Los emplea
dos son definidos como miembros de una comunidad o cor
poracin organizacional, con todo en lo que esto se basa: ellos
comparten un sistema de valores.
El segundo tema es la naturaleza empresarial de la orga
nizacin como un todo y la relacin de los empleados indivi
duales con la totalidad, la organizacin colectiva. Este tema
define los valores compartidos en trminos de una centraliza
cin en el mercado y en los valores de ste. Enfoca de qu
manera el individuo es definido y encarnado por el colectivo
organizacional y los valores del mercado. Ix>s empleados son
construidos y definidos como miembros por estos valores com
partidos, como empresariales, individuos enfocados al merca
do y cliente, como organizaciones microcsmicas, con cualida
des organizacionales individualizadas. (L i nocin de empresa
es tomada otra vez en el eapnilo 6).
El tercer tema imagina a la organizacin como si sta fue
ra un individuo, atribuyndole a la organizacin las capacida
des, necesidades y respuestas del organismo humano. Este
representa la organizacin en trminos de cualidades atribui
das de inteligencia, responsabilidad y adaptabilidad individual.
4.1 La organizacin como una comunidad
imaginada
En esta narrativa la organizacin es vista como caracterizada
por el consenso, armona, cooperacin, desinters por la divi
sin, altos niveles de compromiso, etctera. Estas cualidades
son enfatizadas en J apn, donde ven estas caractersticas como
peculiares de la sociedad japonesa y sus organizaciones. Pero,
interesadamente, ellos tambin ven los valores fundamentales
americanos, slo si pudieran ser rcdcscubicrtos.
En este elemento de la Cultura Corporativa la organiza
cin es presentada como una comunidad idealizada, y sus
empleados como miembros de esta comunidad -los miem
bros que son obedientes, consensales y comprometidos. Es
tas cualidades pueden o no ser sobre afirmadas, en referen
cias como nosotros en IBM, o ht forma BA, por ejemplo. Pero
incluso cuando la comunidad no est directamente invocada,
sta es daramente asumida como la base para las exhortacio
nes detalladas, las cuales podran ser ridiculas sin los valores y
propsitos compartidos entre los empleados. Ninguna de las
ms detalladas recomendaciones tendran ningn sentido sin
que la primera precondicin de compromiso, consenso y co
operacin hiera lograda.
El asunto importante sobre las comunidades imaginadas
en el contexto de la Cultura Corporativa es, como Bates obser
va, que las comunidades imaginadas -y esto es particularmente
verdadero en las corporaciones imaginadas- existen slo por
que la gente cree que ellas existen, o ellos insisten en su exis
tencia. l a actividad de la Cultura Corporativa puede ser vista
corno un esfuerzo por asegurarse de que las comunidades
imaginadas existen a travs de sus manifestaciones: por me
dio de ocasionales y espectaculares estallidos de unidad (de
mostraciones, marchas, festivales, alborotos). Podramos agre
gar sesiones de presentaciones corporativas, proyeccin de
vricos, etctera (Bauinan, 1992: xix).
Sin embargo, mientras Bauman observa 1himportancia
de la atencin y el soporte pblico, que es voluble, al provet
ele sustancia a las comunidades imaginarias. El punto impor
tante de stas en la Cultura Corporativa es que ellas son imagi
nadas para nosotros por medio de poderosos miembros que
luchan por ganar la atencin de los empleados para crear la
comunidad imaginada. l a organizacin en s misma es autori
taria.
Este elemento de las narrativas de la Cultura Corporativa
est retomado duramente de una tradicin {articular
antropolgica y sociolgica -el funcionalismo estructural- pero
lo hace selectivamente, acentuando algunos aspectos e igno
rando otros. El funcionalismo estructural ha sido criticado
por esta insistencia de que el orden social es creado y manteni
do a travs de intemalizaciones individuales de normas sociales
dominantes y valores para el mantenimiento de los supuestos
de la gente. Las normas y valores alternativos han sido marca
dos sodalrnenle como desviaciones, y por lasuposicin de que
las partes de lasociedad existen en un estado natural de equili
brio, electividad funcional, tanto corno el mantenimiento de la
efectividad de la estructura s<xial (Meek, 1992: 19,5).
Esta narrativa de la comunidad imaginada es revelada en
el argumento de la Cultura Corporativa: la cultura es una fuer
za unificadora que refleja la capacidad colectiva de la organiza
cin derivada de los deseos del snior manager. l as desviacio
nes en la organizacin deben ser cambiadas respecto a la cultu
ra, de tal forma que, como resultado de haber tomado presta
das las afirmaciones del funcionalismo estructural, el enfoque
de la Cultura Corporativa tiende a ignorar la posibilidad de
conflictos dentro de la organizacin, as como estructuras de
poder e intereses, de jerarqua e inequidad, de la diferencia y
diferenciacin de los grupos y de las culturas. Como resultado
la cultura es vista ...como un producto del consenso ms que
brieoage no. 13 41 enero - abril 2007
del precario resultado del continuo proceso de competencia y
lucha (Knightsy Willmott, 1987: 41).
Dentro del tema de la Cultura Corporativa la cuestin de
las comunidades imaginadas toma la forma de una bsqueda
memorable en la cual, los hroes (los snior managers,
liderados por los consultores) recrean un estado de armona
organizacional y unidad que ha sido perdido, sacrificado o
negado a travs de la imposicin de regmenes organizacionales
previos. El objetivo es una organizacin armoniosa e integra
da, con el enfoque de la Cultura Corporativa de ambos asun
tos: el significado de mantener la unidad y la expresin de la
descubierta unidad.
l a visin de la organizacin como una comunidad define
el papel del snior manager como el constructor de la comuni
dad: el sustentador y representante de los valores centrales de
la tradicin y continuidad. Como el joven Rey Henrv V en la
vspera de la Corte de Ascensin, el gerente se mueve modes
tamente entre la gente, desestimando las panoplias del rango,
un lder en contacto con la gente, que se maneja por medio del
hablar- caminando, siendo accesible, mantenindose en con
tacto. l a mayora de los gerentes son exhortados a volverse
constructores de equipo, manejndose a travs del consenso,
trabajando con los subordinados a quienes debe alentar a
empoderarse: como consecuencia de la comunidad comparti
da de valores y propsitos dentro de la narrativa de la comuni
dad imaginada, los empleados son al mismo tiempo libres de
tomar sus empoderadas decisiones, otorgndoseles confianza
para ejecutar su nueve autoridad juiciosamente.
De tal forma que dentro de la comunidad imaginada de la
organizacin los empleados requieren comportarse de acuer
do con sus valores compartidos, sus propsitos en comn, su
compromiso con los objetivos y directivas organizacionales.
Aun este compromiso hacia lo colectivo es permitirles a los
empleados discrecin individual considerable dentro de los
confines de los objetivos y propsitos compartidos. Los valo
res colectivos comunes que los empleados deben mantener se
relacionan con un comportamiento individual y autnomo.
Dado que ellos comparten valores y creencias, pueden ser
obligados a tomar seriamente los objetivos y requerimientos
de la organizacin e internalizarlos como si fueran de su pro
piedad.
Una compaa orientada tradicionalmente contrata gente y
espera que sta sigalas reglas. 1.as compaas que han sido
reconstruidas no buscan empleados que puedan seguir las
reglas: ellas buscan gente que pueda hacer sus propias reglas...
Dentro de los limites de su obligacin hacia la organizacin -
llegando hasta fechas limite, objetivos de productividad,
estndares de calidad, \ ms all. I .os empleados deciden
cmo y cundo ser hecho el trabajo (Hammer y Champy,
1993: 10).
4.2 La organizacin empresarial
Si en la primera narrativa la organizacin es definida como
una familia o comunidad idealizada, en esta segunda narrativa
sta es definida como una lugar de mercado -un entorno so
cial competitivo, potencialmente hostil en donde los emplea
dos deben mantener constantemente estndares para lograr,
si no exceder, los mismos (calidad, rapidez, estndares de ser
vicio, costos) de los competidores. Si la organizacin est en el
sector pblico -universidades, hospitales- entonces la cons
truccin de la narrativa de aqulla (y los empleados individua
les como agentes de mercado) ser asociada con las tecnolo
gas de medida de desempeo que permiten las comparacio
nes entre organizaciones, y de esta forma ofrece una base para
reforzar la competencia donde los ganadores reciben amplios
recursos gubernamentales para compartir.
Esta narrativa no significa nicamente que la organiza
cin como un todo debe comportarse competitivamente, sino
que dentro de la organizacin los empleados deben actuar
como . estuvieran operando dentro de un mercado donde los
estndares de cornpetitiv idad son aplicados constantemente.
Los empleados deben actuar como .(pensando y sintiendo
como si) estuvieran en un microcosmos de la organizacin
como un todo; como si tuvieran interiorizados y adoptados los
objetivos de la organizacin; como .fueran pequeos empre
sarios dentro de una gran organizacin. Los empleados se
vuelven empresarios miniaturizados -uidividualmcntc encar
nan las funciones y actividades necesarias de la empresa cor
porativa exitosa-.
Como toda corporal ion deben mercadear productos y
servicios, mantener relaciones con los clientes, manejar clien
tes, asegurar estndares y calidad, lograr utilidades y manejar
costos, como emplead* ' Lv'duaic>tambin deben mostrar
maestra en !a' funciones hagtt en la individualidad. Ellos
deben ser comeraaknenee sensibles, enfocados en la calidad,
enfocado'en e - r >lcsal costo y respon
sables. capares de hacer k>que es mejor y necesario sin tener
que hablarlo; cafares de d una detallada regulacin c
insn cc -o - b c* jc<: . . -. con las demandas y
bricolage no. 13 enerz - ser1 ? X
estndares interiorizados. Cada empleado, en efecto, se vuel
ve su propia firma.
De semejante forma, la narrativa de la empresa no slo
asigna estatus paradigmtico a. las empresas comerciales como
el modelo preferido de todas las formas de conductas
organizacionales y de todas las relaciones organizacionales in
ternas, sta tambin celebra y demanda cualidades y compor
tamiento empresarial de todos los empleados. Y, por su pues
to, insiste en la relacin causal entre las demandas
organizacionales y el comportamiento del empleado (Du Gay,
1994:133).
Dentro de los elementos de la narrativa de la Cultura
Corporativa, el individuo es definido en trminos agresivamente
individualistas: ...gobernar el negocio de la organizacin en
un manejo empresarial implica cultivar sujetos empresariales
-autnomos, autoiregulados, productivos- individuos respon
sables (Du Cay y Salaman, 1992:626).
Esta narrativa se enfoca tpicamente en el snior manager
como un hroe o herona pica quien, reconociendo la apata
y autocomplacencia en la cual las organizaciones se han sumer
gido, y a travs de energa personal y valor, adems del com
promiso con los estndares y el vigor, confrontan los peligros
internos y habilitan la organizacin para levantarla de sus peli
gros y arrollando a los mismos (por medio de la calidad y
excelencia). La iniciativa del lder-hroe es combinada y sopor
tada por sus habilidades transformadoras, estas directivas son
revolucionarias; ellos llevan una carga pesada (y toman altas
recompensas); ellos le dan la incita a Ja compaa; ellos son
pruebas de! paso, desempe de referencia, obsesionados
con los estndares de calidad, altamente comprometidos con
el pie de la lnea, implacables cuando es necesario; enfocados
en la finalizacin del logro ms alto y los ms altos estndares.
En esta narrativa, la organizacin ha sido seducida y frac
turada por la inercia; se ha tropezado dentro de un sopor,
i nducido por las prcticas laborales tradi cionales y
disfuncionales, y la debilidad distrada y complaciente de los
directivos. El papel del .se/i /or/mft^y (inspirado por sus con
sultores) es identificar estas amenazas y advertir los peligros -
el espectro corruptivo del fracaso. La redencin es a travs de
la lucha heroica contra estas limitaciones (por ejemplo, rees
tructuracin radical, transformaciones en el empleo y efectiv i
dad gerencial)... el cual termina con el renacimiento afirmativo
de la organizacin y su subsiguiente retoo... Con visin, cars
ima y creencia identificadas como las cualidades especiales que
permiten el intento exitoso de esta cuestin (J effcutt, 1994:
229).
4.3 La organizacin del aprendizaje
En la tercera narrativa de la Cultura Corporativa, la organiza
cin es definida como si fuera un individuo u organismo den-
tro de un medio ambiente hostil y competitivo. El enfoque aqu
no es primeramente sobre la empresa y calidad (aunque stas
son, ciertamente, resultados), sino en el necesario proceso de
crecimiento, desarrollo, adaptacin y aprendizaje, que son
vistos como la base de la supervivencia dentro de un inundo
competitivo. El objetivo del enfoque de la Cultura Corporati
va es el logro de una organizacin del aprendizaje. La organi
zacin saludable, como un individuo saludable, debe estar'
alerta, en contacto con el mundo, bien ajustado a lo que suce
da alrededor de ella.
Tal como uno de los mayores consultores de la cultura
argumenta:
Nuestro sistema de administracin prevaleciente ha destruido
a nuestra gente. Li gente nace con una motivacin intrnseca,
autoestima, dignidad, curiosidad para aprender, disfrute del
aprendizaje. las fuerzas de destruccin comienzan recin
aprenden a caminar -un premio por el mejor disfraz de
I lalloween, los niveles en la escuela, estrellas doradas, y de ah
hasta la universidad. En el trabajo, la gente, los equipos y las
divisiones son clasificadas -recompensando a las que estn en
la cima, castigadas las que estn al principio. El MBO
(ManagementBy Objectives, Administracin Por Objetivos),
las cuotas, el pago de incentivos, los planes de negocio, ponen
separadamente lo junto, divisin por divisin, identifican que
causa mayor perdida (Deming, citado en Senge, 1990: 7).
El desempeo superior, argumenta Senge, depende del
aprendizaje superior ... la corporacin ms exitosa de la
dcada de los 90 ser la llamada organizacin <U-.l aprendiza
je, una empresa consumadamente adaptativa (Dertouzos,
et. ai 1989:118).
Pero, qu es una organizacin del aprendizaje? Senge
la define como sigue: las organizaciones donde la gente con
tinuamente expande su capacidad de crear los resultados que
ella desea, donde nuevos y expansivos patrones de pensa
miento son fomentados, donde la aspiracin colectiva es ser
libres, y donde la gente est continuamente aprendiendo como
aprender (Senge, 1990: 8).
Es un comn creciente para los consultores de nego
cios, acadmicos y gerentes, argumentar que el borde compe
titivo de un logro en un ambiente de negocios altamente com
petitivo consiste en desencadenar y explotar la energa, inteli
gencia, creatividad y entusiasmo del personal.
1.aburocracia est cediendo camino a los nuevos enfoques que
requieren que la gente ejerza direccin, tome iniciativas y asu
ma lo ms altamente posible la responsabilidad de su propia
organizacin y administracin. La necesidad de estar abiertos y
las respuestas creativas a las demandas flexibles que vienen de
cualquier parte, ha llevado a que muchas organizaciones lde
res reconozcan que lainteligencia humana y la habilidad de
desencadenar y dirigir esta inteligencia son recursos crticos
(Morgan, 1988: ,56).
Pero esto es aparentemente ms fcil decirlo que lograr
lo. A pesar de la amplia aceptacin de estos requerimientos,
Morgan observa que muchas de nuestras organizaciones
tienen dificultades al hacer lo mejor. Pienso que ellas niues-
trun una promesa considerable (o promesas?); ellas fallan
muy poco en su accin (Morgan, 1988:54).
Los consultores de la cultura sostienen que el aprendiza
je en las organizaciones es bloqueado de la misma forma, y
por las mismas razones, que es obstruido por los individuos.
Por ejemplo, el aprendizaje de que las culturas son antitticas
a la jerarqua -para la jerarqua, la rutina y conformidad son
todas antiaprendizaje-, desde que ellos alientan la obediencia,
respeto y negacin. Similarmente, en tiempos de cambio rpi
do los procesos defensivos son frecuentemente intensificados,
debido a la ansiedad e inseguridad.
Se sostiene que otra importante fuente de resistencia al
aprendizaje puede derivar de las culturas organizacionales.
Algunas culturas organizacionales pueden predisponerse con
tra el aprendizaje al desalentar cada uno de los elementos
clave que ste requiere.
Ellos hacen esto por medio de una vuelta simple y tram
posa al modelo de aprendizaje segn el cual ellos son capaces
de ver, cuestionar, las suposiciones bsicas en las que descan
sa el pensamiento. Los empleados son vistos como coludidos
subconscientemente en un conjunto de creencias y categoras
mentales que limitan sus posibilidades y restringe los anlisis
fundamentales.
Li cultura (organizacional), una vez establecida, prescribe para
sus creadores y herederos ciertas formas de creencia, pensa
miento y accionar, e induce situaciones de incapacidad de
aprender -este es un estado sicolgico en el cual la gente es
incapaz de conceptulizar sus problemas de tal lonna que pue
da resolverlos. Pronto, el intento de resolver problemas puede
volverse un lmite cultural (Bale, 1992: 214).
Algunos de los que contribuyen al debate de la organiza
cin del aprendizaje observan y predicen, un papel mayor de
las culturas nacionales al determinar la buena voluntad o capa
cidad de las organizaciones del aprendizaje. Steele (1997) iden
tifica ciertos factores culturales del Reino Unido que inhiben el
aprendizaje organizacional:
1. el valor de la seguridad y estabilidad;
2. el valor de evitar temas inapropiados y penosos;
3. el sentido de legitimacin de la autoridad jerrquica;
4. el nfasis en la tradicin y continuidad;
,5. un acento fuerte de fatalismo;
6. un nfasis en la racionalidad, en la cual se basa el
rechazo a los nuevos mtodos que no han sido probados.
Y, predeciblemente, el fracaso britnico es contrastado
con la supremaca cultural japonesa en el logro de aprendiza
je. Para la estructura organizacional japonesa es central la no
cin de kaizen -o mejora continua- la cual resulta de una for
ma organizacional que alienta la discusin y el aprendizaje,
principalmente en el equipo de trabajo con un ncleo de tra
bajadores flexibles.
Y una vez ms, es el trabajo de los gerentes administrar el
aprendizaje (el mejor desempeo) de su personal y ajusfar la
cultura de la organizacin para que sea pro-aprendizaje, e
identificar y superar bloqueos al aprendizaje -de s mismos,
su personal o incluso de sus superiores. Como Kolb et. al. han
observado, la ...habilidad de la organizacin para sobrevivir y
crecer en un medio ambiente dinmico y complejo se debe a
las habilidades de los gerentes, quienes deben aprender a
administrar dos asuntos: la gran complejidad del medio am
biente y las complicadas formas organizacionales desarrolla
das para arreglrselas con el mismo (Kolb, et. ni. 1986: 14).
El gerente en esta narrativa es definido como un maestro,
terapeuta, entrenador, desarrollador y mentor. El papel de los
gerentes es desarrollar y guiar al personal, para mejorar su
desempeo, ayudarlos a crecer, mantener reacciones habili
dosas, para dominar defensas organizacionales, confrontar
rutina1; defensivas y vueltas simples de aprendizaje. Estos res
ponsabilidades gerenciales son vistas como crticas. Dado que
la habilidad de la compaa para aprender debe estar bajo
escnitinio regular. En otras palabras, la habilidad de una orga
nizacin de reconstruir y adaptar su base de conocimientos
(las tcnicas inventadas, estnicturas y valores...) deben ser una
tarea clave de los gerentes. Ellos deben ser capaces de aplicar
los tests de desaprendizaje. En otras palabras, es capaz la
organizacin de montar la creatividad necesaria para derrum
bar las actitudes y prcticas anticuadas, v al mismo tiempo
construir nuevas aptitudes ms apropiadas? (la)... habilidad
para aprender ms rpidamente que otros debe ser nicamen
te una ventaja sustancial (Pettigrevv y Whipp, 1991: 290).
l as implicaciones de estas narrativas -especialmente la
narrativa de la empresa- para la identidad de los empleados
ser considerada en el captulo seis.
5. El mensaje de la mercadotecnia: el
gusto de los gerentes por la cultura
corporativa
Hay razones mayores para cuestionar la eficacia de los escrito
res de la Cultura Corporativa. I n exhaustivo estudio del des
empeo de las compaas de excelencia de Peters y Water man
observa que en la investigacin el reparto duda de la excelen
cia de varias firmas en la muestra de Peters y Waterman...
Adems, en los resultados el reparto duda en la importancia
de varios de los principios de la excelencia (Hilt e I reland,
1987: 9.5). Estos autores concluyen que el trabajo de Peters y
Waterman ... puede ser uno de los apoyos, ms que una
ciencia (Ibid. 96). Burrell observa, sobre la misma literatura
que ... esto es un poco mas que una telaraa hecha jirones
de afirmaciones, ateuna de las cuales son contradictorias con
sigo mismas - (Burrell. i : - -S- 'Nosotros miraremos estas
crticas en ms detalle en Saseccin seis.
bricolage no. 13 44 erere - aor. ?"C
Todava testos escritos han sido enormemente influyentes
y los gerentes tienen gran gusto por ellos. Pero, por qu es
esto? Paite del gusto recae en el atractivo de la promesa:
In search ofexcellence (En bsqueda de hi excelencia) es
exitoso porque rompe de buena manera con el blsamo de. la
apaleada imagen de s misma, que tiene Amrica. Aqu tene
mos una mejor, completamente ingeniosa, solucin alade
clinante pnxluctividad v el argumento de Peters y Waterman:
ladeclinante produccin es puesta en trminos que lamayo
ra de la gente puede inmediatamente aprovechar (Keisling,
1984: 40).
Pero hay otras tres bases de este gusto. Primero, estos
proyectos resuenan en los propios valores de los gerentes; en
lo que ellos enfatizan, y el que stos nieguen la huelga est de
acuerdo con los gerentes. Ellos no estn nicamente de acuer
do con la importancia de los valores y sentimientos de la orga
nizacin, tambin astutamente las explotan, al apelar a los valo
res y sentimientos de los gerentes. Adems, la sugerencia de
que las culturas organizacionales importan, y que pueden ser
manipuladas en ventaja de los gerentes es consistente con los
valores y creencias de los mismos, as corno la concepcin y el
papel de los gerentes.
El asunto de la huelga est de acuerdo con los gerentes
porque sta representa los miedos sobre el otro al mismo
tiempo que apela a los valores de la empresa, el compromiso y
el consenso.
Ei Cultura Corporativa es positiva. Le gusta al orgullo ame
ricano. Esto dice que los americanos -cuando menos algu
nos americanos- saben como administrar. I pocin secreta
japonesa esta disponible en la farmacia de laesquina, no slo
en Kyoto. Este mensaje es justo lo que el doctor ordena para
una nacin que est cuestionando su capacidad de competir
en un mundo econmicamente reestructurado (Maidique,
1983: 1.5.5).
La Cultura Corporativa tambin puede ser atractiva por
lo que no dice. Estos anlisis ignoran cuidadosamente ciertos
el ementos i ncmodos de la estructura y procesos
organizacionales -la naturaleza y papel del poder, de los con
flictos, o explotacin, de la diferencia-. Algunas de las asevera
ciones bsicas y realidades son dadas por hecho, no se cuestio
nan, ni son analizadas por los gurues de la cul tura
organizacional. Los programas de la Cultura Corporativa se
enfocan al desempeo y compromiso, carecen de inters en, o
no atienden, aspectos de la organizacin como por qu causan
divisin y explotacin, situaciones muy naturales y necesarias
desde el punto de vista de la administracin.
El segundo aspecto del atractivo del proyecto de Cultura
Corporativa recae en la forma en la cual estas ideas son pre
sentadas -el estilo y desempeo de los consultores- por quie
nes bordean el lmite del optimismo, energa, entusiasmo. Ellos
son entusiastas sobre el mundo de los negocios, sobre la posi
bilidad de una transformacin organizacional, sobre la nueva
cultura de la administracin... los autores frecuentemente se
evitan la reserva en la sintaxis y calificacin comn en la prosa
acadmica (Freeman, 198.5:347).
l as formas en las cuales los escritores de la Cultura Cor
porativa se presentan a s mismos y a sus ideas, reflejan la
namraleza y calidad de sus propias ideas. Clark y Salaman
(1996) han comparado la forma de actuar de los gurues de la
administracin con la de los hechiceros (nichdoctors), obser
vando similitudes en el poder de la presentacin, la intensidad
del compromiso y la pasin; el elemento implcito, ocasional
mente explcito de la amenaza y confrontacin; la conviccin
total y compromiso del personaje (literalmente); la presencia
de acertijos, dilemas misteriosamente benficos, la perspicacia
que confunde y sorprende a la audiencia dejando la impre
sin de que, de alguna manera, dicho personaje los conoce.
conoce sus problemas, disfraces y subterfugios (Clark y
Salaman, 1996:88).
Estos autores describen los elementos poderosamente
manipuladores de las presentaciones de los consultores:
... los enrgicos esfuerzos... para despertar; para generar "con
ciencia fundamentalmente transformada de s mismo, de la
organizacin y de las prioridades; para ver nuevos patrones y
nuevas posibilidades, que en lavida diaria, antes del desempe
o (laboral), 110 se han hecho capaces u obvias. El enfoque
sobre lo emocional e irracional, con todo el miedo y ansiedad
que es ocasionado por el personaje y su audiencia... es tam
bin un riesgo para la audiencia, nadie est a salvo. Aqullos
quienes esperan poder ser inmunes e imparciales como ob
servadores pronto se encuentran con ciuepor una variedad de
dispositivos ellos estn dibujados en la sesin, volvindose el
centro de la misma en lacual cosas extraas les pasan -son
expuestos a preguntas combativas, afectados con acerti jos, for
zados a revelar su ignorancia, la dial es inmediatamente ex
puesta; requeridos a participar en juegos de rol- una batera de
tcnicas de desestabilizacin son usadas para mover el conte
nido del evento de un nivel cerebral seguro al nivel de aqu y
ahora con egos, identidades y con los que el orgullo se apun
tala... Como Goffman lo puso (1990: 135): larealidad est
siendo interpretada (Clark y Salaman, 1996: 103-104).
I x)s consultores de cultura muestran una impresionante
maestra en el manejo de smbolos y acontecimientos -tcnicas
que ellos afirman son cruciales para el desempeo del mana
ger (d i rector, gerente).
Consultores como Rosabeth Moss Kanter y Tom Peters han
reconocido el nuevo Zeilgeisl y su nfasis en las apariencias,
imagen y superficialidad... Sus escritos y apariciones en televi
sin son todas negocios del espectculo (showbi) y en sus
tcnicas de presentacin mezclan entusiasmo, miedo, dulzu
ra y humor en formas que recuerdan el teatro de vodevil(de.
variedades). En una sociedad donde el gerente se ha converti
do en hroe, donde las metforas dominantes son las milita
res, donde el enemigo es japons y los lderes corporativos
recurren a la retrica; es menos claro como deberan ser esto,
slo el contenido que est extraviado se encuentra en sus
libros y videos (Burrell, 1989: 310).
Tales desempeos de los consultores gobiernan la iden
tificacin de la administracin. Pero al final, y quiz ms
significativamente, el mensaje de la Cultura Corporativa es atrac
tivo para los gerentes porque ste ofrece 1111estatus dramtico
y heroico. El mensaje define la naturaleza e importancia de la
administracin gerencial, su papel y funcin, celebrando y glo
rificando al snior manager al colocarlo en la posicin central
de lder transformador. l a manipulacin de culturas y los sm
bolos consistentemente transformados, segn los consultores
culturales, son la tarea principal de los gerentes. En trminos
de Rose, la autoridad descansa en el snior manager, quien
requiere, y en dado caso demanda, la capacidad de hablar
sobre sus empleados y organizaciones y las relaciones entre
ellos.
Eos gerentes son, de esta forma, similares a los interme
diarios culturales (discutidos en el capitulo cuatro), gente que
juega una parte activa al juntar significados particulares al inun
do del trabajo. Su papel es administrar la cultura. Como Peters
ha argumentado: ...los smbolos son la sustancia ms impor
tante del comportamiento administrativo. Los ejecutivos, des
pus de todo, no sintetizan qumicos u operan camiones para
bifurcar caminos; ellos comercian con smbolos (Peters, 1978:
10).
Peters y Waterman sitan directamente el asunto del
liderazgo corporativo. Inicialmente, confiesan ellos, estuvieron
tentados a descontar' el papel y prctica del liderazgo; pero
dado el curso encontraron que asociada con casi cualquier
compaa excelente estaba un lder fuerte (Peters y Waterman,
1982: 26). De hecho, ellos claman que los lderes no son slo
directamente responsables, a travs de su visin y fortaleza, de
la calidad de la compaa, sino que ellos tambin son respon
sables de liderear (como campeones) el proceso de cambio
(el giro) a travs de la administracin del significado. El snior
manager, como lder, es el hroe o herona de la narrativa de la
Cultura Corporativa.
El atractivo de la Cultura Corporativa para los snior
managers no es el simple nfasis -y valor- en la funcin del
liderazgo puesto por escritores como Peters y Waterman.
Aqul tambin recae en la naturaleza del nfasis. Para los
escritores en esta rea, el tr abajo del snior manager es, preci
samente, definir la realidad para su personal.
No debe sorprender que los gerentes acojan a los consul
tores que ofrecen esta halagadora visin de sus responsabili
dades. Dentro del proyecto de Cultura Corporativa los snior
managers son definidos como lderes transformadores gente
que puede construir sobre el hombre (sic) que necesita signi
ficados, liderazgo que crea propsitos institucionales (Peters
y Waterman, 1982:83). 1as culturas fuertes, argumentan estos
autores, son imposibles sin la energa e intervencin del heroi
co lder transformador.
6. Crticas de los programas de la cultura
corporativa
Ha habido numerosas y diferenciadas crticas de la naturaleza
e impacto de los proyectos de la Cultura Corporativa.
Primero, existen aquellos escritores que reprochan la
forma en la que los gurues de la Cultura Corporativa definen
y emplean el concepto de cultura. Argumentan, por ejemplo,
que en el paso desde la antropologa al anlisis organizacional,
el concepto ha sido sistemticamente distorsionado y mal usa
do. La sociloga Lynn Meek, por ejemplo, condena a los ma
gos del>op cultural, quienes hacen su vida al concebir que los
ejecutivos de las corporaciones norteamericanas y europeas
pueden igualar la productividad de la industria japonesa a tra
vs de la manipulacin mecnica de los smbolos
organizacionales, mitos y costumbres (Meek, 1992:94). Lynn
Meek condena a estos escritores por numerosos asuntos im
portantes:
1. Argumenta que ellos ignoran la multiplicidad de teo
ras de la cultura y se basan excesivamente en una de ellas -
funcionalismo estructural-, una tradicin que confa en las
metforas biolgicas las cuales acentan el papel de los valores
compartidos e internalizados en el logro del orden social.
2. Crtica el argumento de que las culturas puedan ser
creadas por el snior manager. La mayora de los antroplogos
encontraran absurda la idea de que los lderes crean culturas;
los lderes no crean cultura (Meek, 1992: 198).
3. Argumenta que, dado el legado del funcionalismo
estructural, los escritores de la Cultura Corporativa tienden a
pasar por alto los conflictos inherentes dentro de la organiza
cin, y el papel del poder y las inequidades estructurales; tam
bin es ignorado el contexto poltico dentro del cual las cultu-
ias organizacionales se desarrollan y en el cual ellas se inser
tan.
Ix>s comentaristas crticos, como Meek, tambin han ar
gumentado que el concepto de cultura desarrollado por los
consultores est excesivamente enfocado a las preocupacio
nes gerenciales -enfatizando aquellos valores que dentro de la
organizacin son vistos para promover el compromiso laboral
y la obediencia. Al mismo tiempo, los consultores estn insufi
cientemente tentados a explorar (e incluso reconocer) aspec
tos centrales de la cultura gcrencial como que 1) puede ser
contraria o daina al consenso y la unidad cultural, y 2) puede
minar el compromiso laboral y la obediencia; aspectos como la
jerarqua, control, valores instrumentales y racismo no son
discutidos (Alvesson, 1987).
El centrarse en el cambio cultural, por ejemplo, es fre
cuentemente un intento de imponer una concepcin unitaria y
consensual de la organizacin sobre los empleados, y de esa
forma obtener su compromiso. En los intentos organizacioi ales
pata lograr homogenidad, las culturas unitarias contrastan, y
posiblemente chocan con las concepciones de los empleados y
sus experiencias de organizacin en arenas de conflicto, inte
reses y valores. Incluso Wickens, un entusiasta del acercamiento
de la Cultura Corporativa, reconoce que: Nosotros pasamos
vastas cantidades de tiempo hablando y negociando sobre el
involucraniienlo de los empleados y muy poco tiempo en ver
dad involucrando a los empicados. Como muchas de estas
ideas -el sabor del mes que ser nuestra salvacin administra
tiva- construimos un edificio, el cual simplemente invita a la
oposicin (Wickens, 1987:8.5).
I 'n segundo grupo de escritores, de acuerdo con que la
concepcin de cultura empleada por los autores de la Cultura
Corporativa es parcial y unitaria, ponen ms atencin en el
proceso de control organizacional y en los usos y propsitos
por los cuales el cambio cultural es empujado. Para estos escri
tores, la Cultura Corporativa es un proyecto ideolgico, en el
sentido de que esta culntra se encuentra comprometida con la
maximizacin del control administrativo y organizacional, para
el logro de un comportamiento productivo, confiable y obe
diente, soporte de la estructura del poder organizacional.
Muchos de estos escritores analizan la Cultura Corporativaen
trminos de beneficios gerenciales (bajo las turbulentas condi
ciones actuales) de controlar la cultura, asumiendo el conoci
miento sobre el papel del significado en muchas organizacio
nes y de qu manera administrar los significados para cambiar
la Cultura Corporativa; provee a la administracin de podero
sos smbolos para mejorar la eficiencia v el mbito del control
administrativo. Por ejemplo, Knights y Willmot. enfatizan el
papel de la Cultura Corporativa con los que se sostiene el
carcter explotador de los arreglos. Ellos enfatizan ...el papel
de los smbolos y la expresin de la cultura en la reproduccin
del proceso laboral a travs del cual el carcter fundamental
mente explotador de las relaciones de produccin, que
involucra el inflamiento del exceso de los empleados, es
rutinariamente asegurado y conciliario (Knights y Willmott,
1987:43).
Estos escritores explican el atractivo de la Cultura Corpo
rativa dado su poder como un control organizacional de signi
ficados mejorados, ms apto ara los retos de un medio am
biente global, deslocalizado, y crecientemente complejo: ...un
elemento central en las estrategias corporativas para ganar una
ventaja competitiva... el cultui alismo corporativo puede ser vis
to como un elemento ideolgico para formar dentro de un
capital reestructurado global (Wilmott, 1993: .517-9).
Aqu hay una tensin entre los dos puntos, por un lado
que la Cultura Corporativa tiene una idea equivocada o
distorsionada del concepto de cultura (Meek) y, por el otro
lado, que sta representa poderosos y efectivos significados de
control administrativo (Wilmott). Ix>s regmenes de la Cultura
Corporativa pueden ser criticados por su uso equivocado del
concepto de cultura, pero tambin son vistos como altamente
efectivos; una paradoja que algunos autores encuentran difcil
de resolver. l a primera posicin sugiere que lodo esto es un
sin sentido fundado en la equivocacin - fumar y reflejar - lo
grando su impacto por medio del gusto de los snior managers
por sus conceptos de organizacin. Pero la segunda posicin
argumenta que la Cultura Corporativa es real e importante,
contribuyendo significativamente a los nuevos procesos de con
trol organizacional.
Dos implicaciones ms lejanas del segundo acercamiento
son que los proyectos de la Cultura Corporativa son elemen
tos de programas muy difundidos de reestructuracin
organizacional en respuestas los cambios en el medio ambien
te de las organizaciones; as como que son centrales a los nue
vos, insidiosos y peligrosos programas de control organizacional.
Hay tres problemas con esto: Primeramente, ignora el
alcance de las concepciones del medio ambiente de los nego
cios, o de las nuevas formas organizacionales, que han sido,
por s mismas, desarrolladas por los escritores de la Cultura
Corporativa corno elementos inherentes de sus anlisis y des
cripciones. Este primer problema tambin pasa por alto cmo
los conceptos de la relacin entre estos elementos (medio am
biente- organizacin- Cultura Corporativa) son definidos |x>r
la aproximacin de la Cultura Corporativa en si misma, la cual
define cmo el medio ambiente es cambiado y cmo las orga
nizaciones deben cambiar. El mundo de la organizacin y su
medio ambiente es el mundo como lo representa el enfoque
de la Cultura Corporativa. La Cultura Corporativa es, por lo
tanto, una solucin para los problemas que sta misma consti
tuye.
Por ejemplo, dentro del discurso gerencial contempor
neo (incluyendo la Cultura Corporativa) el asunto en contra
de la burocracia y por el nuevo tipo de formas organizacionales
orgnicas y flexibles est directamente asociado con los cam
bios en el medio ambiente extemo (Du Gay, 1994:131).
El segundo problema es la conceptualizacin de las for
mas en las cuales el medioambiente obliga, causa o requiere
respuestas organizacionales. Eos consultores gerenciales pue
den referirse a esta clase de determinaciones causales slo
para persuadir a los gerentes de la necesidad del cambio, pero
de hecho esta forma de explicacin mecnica a la manera en la
que las organizaciones responden a los estmulos es defectuo
sa, desde que falla al conocer o reconocer el papel de los
miembros de la organizacin al hacer elecciones sobre el pro
ceso de cambio en trminos de cmo ven, entienden y valoran
ellos la organizacin, sus estructuras y propsitos. Dicho en
pocas palabras, este tipo de modelo de causalidad ignora total
mente las estructuras de significado de los gerentes.
En tercer lug.tr, estos modelos simplifican y distorsionan
el impacto de los programas de la Cultura Corporativa en los
empleados-objetivo. Dentro del enfoque de la misma Cultura
Corporativa, este impacto es absolutamente indiscutible: en l
se asume que el personal apreciar la oportunidad de com
prometerse consigo mismos, para la liberacin, autonoma,
empoderamicnto, flexibilidad, consenso y empresarialismo de
la cultura de la organizacin.
Y nosotros hemos observado que los proyectos de la
Cultura Corporativa son atractivos paja los snior managers,
porque ellos:
Apelan al entendimiento de las organizaciones y em
pleados.
Parecen resolver problemas de reestructuracin
organizacional.
Concuerdan simpticamente con lo que los snior
managers entienden como bases culturales organizacionales (y
de economas nacionales) de buen desempeo y pobre des
empeo.
Ofertan la cultura como una respuesta a los proble
mas que se encuentran en s mismos posados en trminos
culturales que enfatizan los valores que el snior manager non
ti ene cariosamente.
Sin embargo, si podemos entender el atractivo de estas
ideas para los snior managers, no deberamos sobreestimar
su atractivo para otros empleados, a quienes los programas de
cambio cultural estn dirigidos. El impacto de cualquier estruc
tura de significado no puede ser afirmada o, simplemente,
leda, sino que debe ser investigada empricamente, para ver
cmo los significados son construidos, mediados, abandona
dos y subvertidos.
LECTURA B
En su artculo La fortaleza es ignorancia; la
esclavitud es la libertad, Hugh Willmott analiza la
literatura de la Cultura Corporativa. En el extracto
Sntomas de la resistencia, provista como Lectura
B al final de este captulo, l explora la posibilidad
de que los empleados puedan reaccionar a las
iniciativas del cambio cultural, en trminos de sus
convicciones de existencia y valores.
El argumento de Willmott sugiere fuertemente que los
programas gerenciales de cambio cultural no tienen xito radi
cal transformando los valores y creencias de los empleados.
Similarmente, el acadmico Emmanuel Ogbonna concluye su
anlisis del cambio de la Cultura Corporativa con el comenta
rio de que la gerencia slo es capaz de generar comporta
miento complaciente de una fuerza de trabajo indiferente...
Los cambios visibles en la manifestacin cultural fueron ob
servables, mientras los valores y afirmaciones permanecieron
intactas (Ogbonna, 1992:24).
7. Conclusin
Puede concluirse que los proyectos de Cultura Corporativa
no son de gran importancia - simplemente una mana alentada
por los consultores de administracin, que atrae a los snior
managers porque implica la celebracin de su papel y estatus,
pero de ningn significado a la administracin de organizacio
nes -el fuma y refleja mencionado anteriormente. Esta conclu
sin sera, sin embargo, muy precipitada. Si los programas de
Cultura Corporativa no pueden ser vistos simplemente como
una efectiva nueva forma de control -al final en trminos su
puestos por sus sustentantes- ellos pueden, sin embargo, ser
vistos en trminos generales como aspectos clave del gobierno
de la vida organizacional, en la que ellos representan una nue
va forma en la cual la administracin piensa, calcula y acta,
sobre la estructuracin de organizaciones y el comportamiento
de los empleados. Una forma de ver este gobierno de organi
zaciones es como una forma de actividad dirigida a partir de
guiar o afectar la conducta de algunas persona o personas. El
gobierno como una actividad que involucra la relacin entre
uno y uno, involucra las relaciones interpersonales privadas,
algunas formas de control o guia y relaciones dentro de las
instituciones sociales (Du Gay. 1996: 54). Como Du Gay
remarca,
bricolage no. 13 48 enero - cbrB 2007
Las formas de gobierno dependen de un particular modo de
representacin: el desarrollo de un lenguaje para delinear y
representar un cierto dominio que demanda capturar lanatu
raleza de larealidad representada y, literalmente, represen
tarla en una forma adecuada de deliberacin, argumenta
cin, esqueniatizacin e intervencin (Du Gay, 1996: 54).
En estos trminos las narrativas de Cultura Corporativa
estn asociadas con los programas contemporneos de rees
tructuracin organizacional -programas de calidad, nuevos
mtodos de pago, reestructuracin, sistemas de anlisis de
desempeo, programas enfocados al cliente, etctera- los cua
les han transformado, radical y sistemticamente, las concep
ciones anteriores de empleo/relacin de la organizacin. Mien
tras los programas de Cultura Corporativa pueden no haber
creado al empleado dcil, entusiasta, exaltado en los textos de
los consultores, complacientemente aceptan los valores y creen
cias inherentes a las narrativas de la Cultura Corporativa, ellos
han triunfado al reconstruir el contrato sicolgico entre em
pleado y empleador, a travs del proceso por el cual la crea
cin de sentido y la construccin de significados son
estructuradas en y por la organizacin empleadora.
7.1 Postscript
En el comienzo de este captulo se anot que las iniciativas de
cambio cultural en una organizacin moderna ofrece un pode
roso ejemplo del inteijuego del poder y conocimiento, y de
cmo los senior manager buscan definir el significado de tra
bajo y empleo. Sugerimos que las cinco dimensiones de Rose
del proceso de subjetivizacin -problematizacin, tecnologa,
autoridad, teleologa, estrategia- pueden ser aplicados
fructferamente al anlisis de Culturas Corporativas. De una
forma breve y sobre todo resumida, permtasenos ahora apli
car estas dimensiones a las narrativas que afirman su uso y
relevancia.
En las actividades de la Cultura Corporativa, los senior
managers y los consultores que los guan, intentan definir as
pectos especficos de la existencia del empleado y su relacin
con la corporacin como algo importante y problemtico -esto
es, el compromiso de los empleados para administrar valores
y propsitos; su empresa y convencimiento para adaptarse y
cambiar, ser flexibles. (Este aspecto es discutido mayor detalle
en el siguiente captulo).
En segundo trmino, los programas de la Cultura Corpo
rativa estn asociados con tecnologas especficas, los cuales
buscan partir y moldear el comportamiento de los empleados.
(Esto slo ha sido mencionado en la introduccin a este captu
lo). Usted puede ser capaz de pensar en ejemplos de su propia
experiencia donde los proyectos culturales estn asociados con
nuevos significados (o criterios) de reclutamiento o evaluacin,
nuevos maneras de monitorear el desempeo o nuevas com
petencias administrativas. Estos son tambin ms ampliamente
discutidos en el siguiente captulo. El proceso de gobierno de
una organizacin involucra ms que asuntos de representa
cin. Este tambin involucra procesos de intervencin. Estas
intervenciones -o tecnologas- son el mecanismo a travs del
cual los gerentes buscan partir, normalizar c instrumentalizar
la conducta, el pensamiento, las decisiones y aspiraciones de
otros para lograr los objetiv os que ellos consideran deseables
(MilleryRose, 1993:82).
En tercer trmino dentro de los proyectos de Cultura
Corporativa, a pesar de la posibilidad de que una variedad de
diversos y competentes sistemas de significados existan dentro
de la organizacin, el snior manager claramente demanda la
autoridad de hablar confiada y expertamente en nombre de la
organizacin como un todo, as como de sus propsitos y di
leccin, sobre los empleados, su naturaleza, atributos y actitu
des. De esta manera es discutido, en la seccin cinco, como
una de las mayores razones del gusto por estos proyectos es
que ellos no slo ofrecen una forma de pensar y actuar sobre
ciertos problemas, sino que lo hacen en una forma que es
inherentemente atractiva para los gerentes, porque simult
neamente legitiman y celebran su papel y estatus, y ofrecen un
concepto de la organizacin (en las tres narrativas centrales) el
cual ellos encuentran altamente agradable. Estas narrativas
pueden no estar de acuerdo con la experiencia de cada uno
pero ellas estn de acuerdo con la manera en la que los geren
tes se ven a s mismos y con cmo les gustara que mis emplea
dos pensaran de la organizacin para la cual ellos trabajan.
Adems, hemos ohservado que los proyectos de la Cultu
ra Corporativa estipulan claramente las teleologas o formas
de vida que son o deben ser la direccin, ideales o ejemplos
para los empleados. Este es uno de los puntos ms importan
tes que emergieron en la discusin de las tres narrativas cultu
rales de la seccin cuatro.
Finalmente, el anlisis en este captulo ha demostrado
algunas de las estrategias inherentes dentro del enfoque de la
Cultura Corporativa, al identificar los motivos del atractivo de
estos proyectos por medio de la relacin entre las actividades
de la Cultura Corporativa y una amplia moral, y objetivos so
ciales y polticos.
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Comentarios al traductor:
Bui umelchor@gmail.com
M Ilustracin:
J Kj bricolage
ARCHIP ILAGO^:
9
n^lscz:ii stz>i e r
El antroplogo
frente a la
realidad del
Mxico
contemporneo*
Gilberto Lpez y Rivas
Doctor en Antropologa, investigador de la Direccin de
Etnologa y Antropologa Social del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Ponencia para el XVI Congreso Nacional <leEstudiantes en Ciencias
Antropolgicas, Puebla, Pue., 16de agosto de 2006.
No poda ser ms oportuno el tema de este Congreso: Tiempo
de transicin, perspectivas antropolgicas hacia la conforma
cin de una conciencia poltica, dado el momento que vive
nuestro pas, atravesado por una profunda crisis de sus institu
ciones que se expresa en un golpe de Estado electoral que de
consumarse en los prximos das, impondra una presidencia
ilegtima, resultado de un fraude llevado a cabo con una com
binacin de formas tradicionales y las modernas del algoritmo
ciberntico. Una defraudacin organizada y llevada a cabo
desde el propio Instituto Federal Electoral (IFE). dirigida por
Elba Esther Gordillo y sus operadores del gremialismo
magisterial, el Partido Nueva Alianza (Panal), los gobernado
res pristas cooptados por el foxisino y los de Accin Nacional.
Los medios de comunicacin masiva conforman, metaf
ricamente, las tropas ideolgicas en este golpe de Estado que
intentan someter a la opinin pblica con la desinformacin,
la contra informacin y la propaganda abiertamente oficialista;
se transforman en tribunales de 1acto en los que
comunicadores, locutores, editorialistas, expertos y analistas
polticos condenan sumariamente toda oposicin al orden es
tablecido y el llamado Estado de derecho. Pero, si este recur
so no es suficiente, el ejrcito, los grupos de seguridad e inteli
gencia, los paramilitares y provocadores emitirn su voto de
calidad en el proceso posteledoral mexicano.
Paralelamente, la resistencia popular en el Mxico de
nuestros das se expresa en cuatro conflictos que constituyen,
sin duda, temas de inters para la investigacin antropolgica
de las jvenes generaciones: 1) Un movimiento ciudadano de
corte democrtico popular bajo la conduccin de A MI .O
que pudiera trascender al proceso electoralapoyado por la
estructura burocrtica, de gobierno y representacin popular
de los partidos de la Coalicin por el Bien de Todos. 2) 1.a
comuna de Oaxaca que se origina en un movimiento gremial
y ante la represin del gobernador, se transforma en una ex
bricolage no. 13 51 enero abril 2007
el antroplogo frente al mxico contemporneo
periencia de gobierno popular con representacin de di
versos sectores sociales y de los pueblos indios, con un alcance
histrico todava no valorado en todas sus dimensiones por la
simultaneidad con el movimiento cvico contra el fraude. 3) I i
Otra campaa, que pasa por momentos de debate y defini
cin, pero que representa un movimiento cuyos fundamentos
descansan en la experiencias de los procesos autonmicos del
mandar obedeciendo y que intenta, desde una perspectiva
anticapitalista, establecer un polo popular nacional que logre
la hegemona de un poder constituyente y 4) Los grupos arma
dos con un proyecto socialista y una estrategia de guerra popu
lar prolongada que implica acumulacin de fuerzas,
autodefensa y sobrevivencia hasta alcanzar el podero suficien
te para una fase nacional ofensiva.1
l a coyuntura actual muestra los lmites y la crisis de la
llamada democracia tutelada que alienta y determina la
mundializacin capitalista neoliberal, en la que los poderes
lcticos lesionan los derechos ciudadanos para vaciar de con
tenido a la democracia representativa y convertirla en un pro
ceso con alternancias proclives a la expansin y reproduccin
del modelo neoliberal.2Si el desenlace jurdico y poltico de la
impugnacin del fraude electoral resulta en la declaratoria de
Felipe Caldern como presidente electo, como ya se vislum
bra, ser el fin de la precaria legitimidad de las instituciones
democrticas. Se confirmarn las hiptesis que sealan la fra
gilidad en la que se fundamenta el actual sistema de represen
tacin poltica en el capitalismo neoliberal, en el que los gran
des electores los poderes lcticos asociados con el Estado-
son capaces de truncar las decisiones mayoritarias de una ciu
dadana frente a los aparatos de manipulacin informativa,
defraudacin y coercin que finalmente se impusieron duran
te el proceso electoral desde el gobierno de Vicente Fox y su
red de complicidades estatales, empresariales, gremiales, cor
porativas y de inteligencia.
En este contexto y para el tratamiento de nuestro tema,
partimos de la idea que el antroplogo antes que nadaes
un intelectual, definido en su sentido mnimo como un indivi
duo con capacidad crtica o de antagonismo en relacin a cual
quier tipo de poder. Lo que distingue a los intelectuales es su
comportamiento radical y anticonformista. (Baca, 2000)
Norberto Bobbio tambin considera que la critica es uno de
los atributos definitorios del intelectual (Bobbio y Malecucci,
1986); mientras que Gramsci distingue entre el intelectual del
poder, el intelectual tradicional, y el intelectual orgnico que se
desempea en funcin de los intereses de los grupos subalter
nos y el cambio social: el dilema se expresa entre ex parte
populio ex parte principi (Gramsci, 1986).
En otro trabajo recicnte(Ijpezy Rivas, 200.5), me refer a
la influencia de estas ideas en un sector de nuestra generacin
1Consultar: Centro de Documentacin de los Movimientos Arma
dos: www.cedena.org
2Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Los limites de la democracia
neoliberal. Rebelin. 17-06-2006 y Democracia tutelada versus
Democracia Autonomista Rebelin. 28-03-2006.
de antroplogos que optamos por una disciplina comprometi
da con su realidad social, a la cual llamamos para escndalo
de los academicistas como antropologa militante y describ
a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) de
los aos sesenta:
Como un espacio poltico en el que tena lugar una confron
tacin directa con el Estado mexicano no slo por lapartici
pacin mayoritaria de sus estudiantes en el Movimiento Estu
diantil de 1968 (hasta su dramtica culminacin represiva en
Tlaltelolco) y por lapresencia notoria de clulas del Partido
Comunista Mexicano y otras organizaciones revolucionarias
de variada naturaleza, sino tambin por laacalorada reaccin
y debate del alumnado frente a lo que considerbamos como
corrientes o f i c i a l i s t a s de la antropologa, representadas en
muchos casos por algunos de nuestros profesores, o por refe
rentes prximos en las instituciones del Estado (I />pez y Rivas,
200,5: 1).
Estos antroplogos en ciernes criticaron la utilizacin de
la antropologa definida por Manuel Gamio, como la ciencia
del buen gobierno (Gough, 1967)3y, en consecuencia, tuvo
lugar una ruptura generacional con las corrientes indigenistas
imperantes en esos aos, as como con la concepcin de nues
tra disciplina como un catlogo minucioso de conductas exti
cas, una descripcin monogrfica de instituciones, imaginarios
y ancdotas de los grupos explotados y colonizados del mundo
(Gough, 1967:3).
: Varias dcadas despus, (luanle los aos en que el debate en I onio
a la guerra de Viclnain estaba en el momento ms candente, los
propios antroplogos estadunidenses pertenecientes a la academia
disidente*, consideraban que la antropologa moderna, como
disciplina universitaria, es hija del capitalismo imperialista occiden
tal.
Desde el momento en que irrumpi el EZLN en la esce
na nacional, el indigenismo llegaba a su fin. El dilogo de San
Andrs fue la festiva celebracin de sus funerales, y aunque
todava sus fantasmas se aparecen en mbitos regionales o del
gabinete foxista, no existe hoy quien reclame su continuidad y
pertinencia. No era as hace 30 aos, cuando un grupo de
antroplogos seal en un foro de consulta popular organiza
do por el Instituto Nacional Indigenista lo siguiente:
El llamado problema indgena no requiere de indigenismo
alguno, de viejo o de nuevo cuo. Ms bien, los indigenismos
que en el mundo han sido, son parte del problema que hay
que resolver. La cuestin mica es un asunto demasiado serio
para ponerlo en manos de los indigenistas. Pero es obvio que
stos insisten en seguir manejando la denominada poltica
indgena, tanto por conveniencia propia como por mandato
de un sistema que requiere la sujecin y la manipulacin de
los amplios grupos uiicos.4
Fue precisamente en esc foro que se propuso: El cese de
todo indigenismo y, en consecuencia, la disolucin de todo
aparato burocrtico desvinculado de los pueblos indgenas y
ajeno a sus intereses, llmese instituto, direccin general, mu
seo o de cualquier otra manera/
Durante dcadas, numerosos antroplogos en Amrica
Latina reforzaron los mecanismos indigenistas constitutivos de
una poltica de Estado para enfrentar la diversidad ctnica-lin-
gstica-cultural de nuestras naciones; esto es, la otredad. El
indigenismo, en sus vertientes integracionistas o en sus varie
dades ms sofisticadas de participacin, o transferencia de
funciones y recursos a los pueblos indgenas desde los apara
tos de Estado, propiciados por Arturo Warman; o en su
reconversin nativista con indgenas por profesin como di
rectores de burocracias indigenistas o comisiones presiden
ciales, (a la Xchitl Glvez)6, siempre ser una poltica del po
der contrapuesta a los intereses de los pueblos y las comunida
des indgenas.
Tambin, este sector crtico de nuestra generacin partici
p en investigaciones colectivas, tendientes a denunciar el tra
bajo de penetracin ideolgica, poltica e incluso de inteligen
cia, del Instituto Lingstico de Verano en Mxico7en las co
munidades indgenas y organiz el Consejo Latinoamericano
' Andrs Medina et al. Documento mecano escrito. Archivo personal
Ibd..
6K1 diputado electo nahua. Marros Matas Alonso, en una reciente
entrevista opina sobre la Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos I ndgenas: 1.0 criticable es que la CD1 fue hecha con la
visin institucional del foxismo, una visin pequea, de ptica
panista, de menosprecio a lo que significan los pueblos indgenas, de
una inslilucionalidad de caridad pblica, asislencialisia. Una visin
enana como la que ve a las mujeres como lavadoras de dos patas.
I ta concepcin que la seora Glvez refleja al verse ms interesad
en hacer rer que en hacer pensar. Milenio, 21 de agosto de 2006
7Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales de Mxico. El
Instituto Lingstico de Verano. Declaracin Maritegui, 1979.
de Apoyo a las Luchas Indgenas (CI AEl), un primer esfuer
zo para apoyar desde la antropologa a las resistencias de los
pueblos indgenas. Asimismo, participamos como asesores de
investigaciones relacionadas con acciones concretas de proce
sos revolucionarios, con luchas especficas de los pueblos in
dios o con sus movimientos autonmicos. (Cruzada de Alfabe
tizacin en Nicaragua, en el proyecto de Historia Oral de la
Revolucin Popular Sandinista (Lpez y Rivas, 1980), Proyec
to Hroes y Mrtires del Bocay, que tena a su cargo el trasla
do de poblacin indgena en zonas fronterizas de guerra; ase
sora del proceso de autonoma de la Costa Atlntica de Nica
ragua (Daz Polanco y Ijpcz y Rivas, 1986) y a la URNC
guatemalteca para definir su poltica sobre la cuestin tnica;
participacin en el dilogo entre el EZLN y el gobierno federal
que dio como resultado los Acuerdos de San Andrs.
De todas estas experiencias surgieron reflexiones teri
cas. Se desarrollan nociones como las de autonoma y cuestin
tnico-nacional: se establece una tipologa de agrupamientos
socio-tnicos; se trabajan los conceptos de minoras subordi
nadas, etnopopulismo o etnicismo, sujeto autonmico, nacin-
pueblo-, todos ellos desde una corriente denominada
etnomarxismo (Gabriel y Lpez y Rivas, 2005).
En esa poca, se discuti, en particular, sobre la naturale
za de los complejos tnicos, sosteniendo que stos constituyen
entidades inmersas en los procesos histricos y cuyas bases
socioculturales, condiciones de reproduccin y formas de vin
culacin poltica, continuamente se modifican; de aqu la posi
bilidad de los pueblos indios de transformarse sin renunciar a
su identidad contrastante. Ms an, se adverta que las etnias
no son producto de la continuidad milenaria, si no de las ml
tiples adaptaciones y rcfuncionalizaciones a la cambiante reali
dad colonial y nacional.
Precisamente, por ser entidades histricas, los sistemas
tnicos son al mismo tiempo fenmenos siempre contempor
neos; aun el pasado hay que verlo en funcin del presente y el
futuro. Las etnias existen firmemente relacionadas con la es
tructura socioeconmica y poltica donde se insertan. De aqu
que las entidades tnicas no son concebidas como armni
cas o equilibradas, sino incididas por su integracin en la
matriz clasista y por las contradicciones inherentes a la misma.
Fue en esta direccin que se da la confrontacin con las
corrientes emicistas y, en particular con Guillermo Bonlil, ya
que para la corriente antropolgica etnomarxista, los indge
nas no enfrentan un mundo genrico occidental sino a cla
ses sociales especficas y sus representantes en el aparato de
Estado. A partir de esta concepcin, el problema indgena cons
tituye un fenmeno sociopoltico que no puede reducirse a lo
cultural ni a un rgido esquema eeonomicista. Por su carcter
sociopoltico, las etnias subordinadas se vinculan con otros
sectores explotados de la sociedad, aunque sus reivindicacio
nes conserven entonces su especificidad.
L i cuestin tnica deviene en parte constitutiva de la cues
tin nacionaly, en consecuencia, las etnias o pueblos indgenas
resisten a un proyecto nacional hegemnico que slo puede
ser confrontado exitosamente con un proyecto nacional con-
;l antroplogo frente al mxico contemporneo
trahegemnico alternativo. La solucin de la problemti
ca tnica implica la accin poltica de los indgenas como suje
tos histricos, como protagonistas polticos y constructores de
su propio futuro, en conjuncin con las luchas de otros secto
res explotados. El EZLN, con su proyecto de autonomas que
se consolida con las J untas de Buen Gobierno, y ahora, con su
iniciativa de la Otra Campaa, cierra el ciclo de la dependencia
y el paternalismo y, con ello, el clientelismo y corporativismo
que practic el Estado mexicano, con la asesora de
antroplogos.
L'i antropologa, como toda ciencia social, puede conver
tirse en un instrumento de dominacin al servicio del Estado,
siguiendo la lgica (lcl poder; o, desde la perspectiva opuesta
de la lgica de la resistencia, como un instrumento liberador
de las clases subalternas. Con esta tesis en mente, los jvenes
antroplogos tendrn que estudiar los avatares de la cuestin
nacional en el marco de las profundas transformaciones de la
trasnacionalizacin neoliberal, a partir de la cual la nacin con
tinua siendo el espacio de las luchas de liberacin social. Ana
Mara Rivadeo en su importante obra, esa Patria: Nacin y
Globalizacin, destaca:
Aun cuando la globalizacin configure una mundializacin
capitalista radical y especifica, que atraviesa y disloca los
metabolismos anteriores de las formaciones nacionales y del
sistema mundial de naciones, esta mundializacin contina
teniendo 1111componente fundamental y decisivo en la forma
nacional. En este sentido, lejos de. suprimir la forma nacional
corno principio social articulatorio, la globalizacin actual
entraa y expone una extrema exacerbacin de las contradic
ciones entre su carcter mundial y su forma nacional, que
siempre han sido inmanentes al capitalismo... Usas contra
dicciones crecen, se reproducen y se amplan junto con la
expansin del capitalismo, colocando ala humanidad, en sus
derivas, al borde mismo de un colapso eivilizatorio. (Rivadeo,
2003: 22-23).
Desde el surgimiento de las sociedades nacionales se con
figura un sujeto sociopoltico, integrado por las clases explota
das y desposedas, obreros, campesinos, sectores de la
intelectualidad, las entidades socio tnicas subordinadas. Este
conjunto de clases y grupos sociales subalternos, que forman
el pueblo, va integrndose a los procesos de conformacin de
la nacin en una permanente lucha por sobrevivir y desarro
llarse, por romper con los esquemas de dominacin y explota
cin capitalistas (Lpez y Rivas, 1996: xvi). I le utilizado la cate
gora nacin-pueblo para referirme al proceso de construc
cin de una nacin alternativa a la hegemnicamente existente
y en el cual pueden participar potencialmente todos aquellos
sujetos polticos que de una u otra forma estn siendo margi
nados, excluidos o negados por el Estado8.
Estos cambios profundos tendrn que ser estudiados por
la antropologa en sus distintas dimensiones y complejidades,
ya que los resultados de estas investigaciones incidirn en el
acompaamiento de los antroplogos en su carcter de inte
lectuales orgnicos de las luchas del pueblo-nacin. La defen
sa del patrimonio cultural, por ejemplo, amenazado por una
reforma constitucional en curso que de consumarse resultara
en su privatizacin y comercializacin, y en la desaparicin del
INBA y el INAH como instituciones nacionales de conserva
cin, investigacin y defensa de ese patrimonio, abre una lnea
de anlisis para los jvenes antroplogos.
Los alcances y el papel de las autonomas en los pases
latinoamericanos tambin se han visto afectados por esta
reconfiguracin mundial del capital y sus fronteras. Por ello,
las luchas autonmicas contra la prdida por parte de los
pueblos indios del territorio y sus recursos ante el avance de la
depredacin neoliberal constituyen otro de los retos
invest,gadvos para una antropologa que se ubique en la lgica
de la resistencia.
Es necesario definir las coordenadas de la discusin ac
tual en torno a las autonomas a partir tambin del nuevo
proyecto de dominacin hemisfrica de Estados Unidos que
pretende obstaculizar e incluso aniquilar la existencia de las
mismas en tanto posibles expresiones de resistencia cultural,
poltica, econmica y de gobierno. Es imperativo discutir y com
parar estas experiencias de autonoma, con las de otros pases
del mundo. No es posible ignorar que la lucha por las autono
mas implica la construccin de una matriz civilizatoria distinta
a la civilizacin hegemnica del capital, en la que la vida huma
na est subordinada a la produccin y reproduccin de mer
cancas; en la que existen los recursos naturales suficientes
como para alimentar a toda la humanidad, pero en la que
prevalece una racionalidad instrumental para la cual el ham
bre, la explotacin y el desastre ecolgico se justifican en aras
del enriquecimiento constante de un quinto de la poblacin
que detenta el 86 por ciento de la riqueza mundial.
Reitero que la devastacin neoliberal ha trado consigo la
degradacin de la poltica, el secuestro de la democracia por
los grupos de poder hegemnico, cuyos alcances autoritarios
estamos constatando en el Mxico de estos das. Estos proce
sos de una democracia erosionada en sus contenidos de dere
chos y dignidad ciudadanos, debieran propiciar la interven
cin de los especialistas en antropologa poltica para vislum
brar el futuro de las resistencias a las determinaciones del
imperialismo y las fracciones de clase internas relacionadas
con su proyecto represivo de terrorismo global de Estado que
pone en riesgo la supervivencia misma de la especie humana
Hoy ms que nunca debemos preguntamos qu antropolo
ga? y para qu los antroplogos? Sigue vigente la disyuntiva:
ex paile populi o ex parte prncipi. Ustedes deciden.
8El desarroll de la nacin tendra que romper con los lmites y
superar las contradicciones de la nacin burguesa, los cuales se
expresan fundamentalmente en la explotacin de clases, el racismo,...
...la segregacin de pueblos indios, la opresin peculiar de la mujer,
la discriminacin a grupos de edad, el control imperialista de
nuestras economas y sociedades. Estas contradicciones se dan en el
interior de nuestras naciones, y las luchas por superarlas constituyen
la esencia misma de la cuestin nacional de nuestros das (Lpez y
Rivas, 1996: xvii).
brtcolage no. 13 54 enero-abril 2007
como para alimentar a toda la humanidad, pero en la que
prevalece una racionalidad instrumental para la cual el ham
bre, la explotacin y el desastre ecolgico se justifican en aras
del enriquecimiento constante de un quinto de la poblacin
que detenta el 86 por ciento de la riqueza mundial.
Reitero que la devastacin neoliberal ha trado consigo la
degradacin de la poltica, el secuestro de la democracia por
los grupos de poder hegemnico, cuyos alcances autoritarios
estamos constatando en el Mxico de estos das. Estos proce
sos de una democracia erosionada en sus contenidos de dere
chos y dignidad ciudadanos, debieran propiciar la interven
cin de los especialistas en antropologa poltica para vislum
brar el futuro de las resistencias a las determinaciones del
imperialismo y las fracciones de clase internas relacionadas
con su proyecto represivo de terrorismo global do Estado que
pone en riesgo la supervivencia misma de la especie humana.
Hoy ms cine nunca debernos preguntamos qu antropolo
ga? y para qu los antroplogos? Sigue vigente la disyuntiva:
ex parte popuo ex parte principi. Ustedes deciden.
BIBLIOGRAFA:
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Rivadeo. Ana Mara (2003). Lesa Patria: Nacin y Globalizacin,
Mxico: UNAM.
bricolage no. 13 55 enero *abril 2007
lopezyrivas@yahoo.com. mx
Ilustracin:
J os Luis Martnez
interdisciplina e intradisciplino
<<<#>>
interdisciplina e
intradisciplina en
el evolucionismo
multilineal de
J ulin Steward
Mtro. Mauricio Snchez lvarez
Departamento de Antropologa Social
Universidad Autnoma Metropolitana-lztapalapa
Me considero un estudioso del evolucionismo multilineal, pro
puesta terica y metodolgica que formul el antroplogo
estadunidense J ulin Steward a mediados del siglo pasado.
Me form dentro de ella y sigue siendo una fuente constante
de inspiracin y reflexin. En este trabajo quisiera presentar
una serie de aprendizajes que lie tenido estudindola con res
pecto a las relaciones entre la antropologa y la biologa, entre
la antropologa y la historia y, al interior de la disciplina, con la
arqueologa y tambin entre distintas escuelas antropolgicas,
en particular: el evolucionismo, el culturalismo y el
funcionalismo. Todos los cuales tienen ciertos punios de en
cuentro en el evolucionismo multilineal; de ah que me permi
to hablar de relaciones tanto nter como intradisciplinarias.
Adems, al mencionar a cada relacin especficamente estoy
llamando la atencin hacia un rasgo central del pensamiento
de Steward: su pragmatismo y su casustica a la hora de cons
truir su propuesta. Esta, hasta donde entiendo, se bas slo en
unos cuantos principios conceptuales, como los conceptos de
evolucin y de cultura, y lo dems fue una serie de entramados
diseados para determinados fines analticos, cuyo alcance era
limitado. I Iasta donde s, Steward 110 discuti formalmente las
relaciones entre disciplinas ni entre corrientes como tales. De
haberlo hecho, esta serie de reflexiones que pretendo presen
tar resultara redundante e innecesaria.
El tema de la nter e intradisciplinariedad en el evolucio
nismo multilineal puede echar alguna luz sobre la discusin de
los aportes de las ciencias sociales a la problemtica ambiental,
porque en esta propuesta, que buscaba hallar principios gene
rales acerca de la cultura, desempea un papel destacado la
ecologa cultural (concepto tambin divisado por Steward). Y
la ecologa cultural es una de las primeras formulaciones teri-
co-empricas de su tipo dentr o de la antropologa. Con el co
rrer del tiempo y la progresiva especializacin de la disciplina,
la ecologa cultural dara inicio formalmente a los estudios de
dicados al ambiente y la cultura, campo al cual se han ido
agregando varias otras tendencias y perspectivas, como la
etnoecologa, la antropologa de los sistemas ambientales y la
antropologa de las percepciones y perspectivas ambientales.
La ecologa cultural, aunque originalmente formaba parte del
evolucionismo multilineal, se convirti en una suerte de piedra
de toque para el campo de la antropologa interesado en lo
socioambiental. Y en cieno modo estamos aqu gracias a ese
impulso inicial. Aunque cabe aclararlo, Steward no era un
ambientalista (al menos no como entenderamos a uno hoy en
da) y, por lo mismo, la ecologa cultural no tena como objetivo
enfrentar o discutir preocupaciones ni problemas relativos al
entorno. La ecologa cultural era ms bien una construccin
abstracta muy amplia y sencilla (un dispositivo heurstico, como
lo denominaba Steward), que se lijaba en determinados ras
gos referidos a las relaciones entre una sociedad y su ambien
te, a los cuales me referir un poco ms adelante.
Entrando en materia, empezar por indicar que cuan
do Steward propuso formalmente el evolucionismo multilineal
hace 50 aos, las perspectivas evolutivas no gozaban de mucha
simpata en la antropologa. E11parte porque se le asociaba a la
idea de progreso (sobre todo a una serie de etapas necesarias
por las que deba transitar toda sociedad); y en paite porque
se tema que representara una excesiva intrusin de la biologa
en el mbito de la cultura, el cual no le corresponda. Preocu
paciones que, por cierto, subsisten hasta hoy. Pero el evolucio
nismo de Steward no era histricamente unvoco, porque ad
mita que diferentes sociedades podan tener distintos cami
nos de desarrollo, de all su apellido de multilineal. Y aunque
su nombre indicaba que era un tipo de evolucin y estaba
constituido por dispositivos como la ecologa cultural y los nive
les de organizacin (trmino que explicar en un momento) se
refera en concreto a fenmenos socioculturales, 110 biolgi
cos. Siguiendo una premisa instituida en la antropologa desde
Tylor y que haban seguido Boas y Kroeber (este ltimo, maes
tro de Steward) el evolucionismo multilineal se estructuraba
alrededor de la cultura, de su origen y de su capacidad de
transformacin. De all que Steward hubiese titulado el libro
en que formul su propuesta como la Teora <Ie!cambio cultu
ral, y que esos dos dispositivos provenientes de la biologa, la
ecologa cultural y los niv eles de organizacin, se refiriesen a
determinados rasgos culturales. l a ecologa cultural tena que
ver con aquello que Steward entenda como adaptacin huma
interdisciplino e intradisciplina
na: demografa, actividades econmicas (subsistencia y trans
porte), formas de trabajo, tecnologa; en tanto que a los niveles
de organizacin se refera a la complejidad del sistema social, a
cmo sta se encuentra integrada por determinadas institucio
nes internamente imbricadas como, por ejemplo, la familia, el
clan, la tribu, el estado y dems. No se trataba de ninguna
manera de una aplicacin literal de conceptos provenientes de
la biologa sino de una suerte de traduccin muy creativa de las
mismas.
An as Steward era evidentemente un evolucionista,
pero no exactamente en la vena de Levvis Henry Morgan, quien
haba formado parte de una gran marea intelectual del siglo
XIX interesada en el origen y desarrollo de la cultura y haba
propuesto una serie de etapas generales en las que supuesta
mente todas las formaciones humanas podan caber. Steward
ms bien tom su visin de la evolucin de la fuente original
que dio lugar a esa revolucin decimonnica: el evolucionismo
de Charles Darwin. Admiraba en particular cmo Darwin ha
ba construido su teora de la evolucin concatenando datos
empricos, comparaciones rigurosas y proponiendo
taxonomas, develando un sentido de orden dentro de la natu
raleza. F.11otras palabras, Steward se sinti bsicamente inspi
rado por la metodologa de Darwin. No as, cabe aclararlo,
por la idea de lo que ha venido a llamarse el darwinismo social,
principalmente porque pensaba que el mundo de la cultura
obedeca a sus propios principios.
Como muchos otros antroplogos estadunidenses
del siglo XX que sintieron la influencia de Boas, Steward pen
saba que la antropologa deba tomar en cuenta los aspectos
culturales y biolgicos del ser humano, as se concentrara en la
parte cultural. Por lo mismo, nada de raro tiene que (como
han hecho eco varios ilustres evolucionistas) tambin sostuvie
ra que la evolucin de la cultura formaba parte de procesos
ms amplios e inclusivos -me refiero a la evolucin inorgnica
y orgnica- pero que, al mismo tiempo, era una parte distintiva
de los mismos. O sea: la cultura evoluciona por medio de sus
propios mecanismos; precisamente los que corresponden al
orden de la vida social. Para ello, empleaba la misma defini
cin de cultura que Boas haba cultivado: la herencia que se
transmite de generacin en generacin. Esta definicin, como
puede apreciarse, no desdeca ni contradeca la clara afinidad
entre la antropologa y la biologa en torno a la evolucin.
Tampoco es raro entonces que Steward, reconocien
do la especificidad analtica de la antropologa, haya querido
imitar la obra de Darwin con el evolucionismo multilineal, al
cual concibi corno una construccin basada en datos empri
cos, comparaciones rigurosas y taxonomas. Slo que esta
metodologa se referira al desarrollo de la cultura y, ms en
particular, al de los sistemas sociales.
Steward quera dar cuenta simultneamente de la
manera cmo haban emergido los distintos tipos de socieda
des y cmo se transformaban, que en trminos operativos im
plicaba averiguar por los principios causales de tales procesos.
En razn de que Steward vea a la evolucin cultural como
parte de un proceso evolutivo ms amplio y, por ende, enten
da a las sociedades como expresiones adaptativas, apel a la
ecologa (a la que bautiz como cultural) para instrumentar un
principio de causalidad. se entonces fue el objetivo para el
cual Steward divis originalmente la ecologa cultural: para dar
a entender que la forma de adaptacin de un grupo determi
nado incida en la estructuracin social del mismo. Pero no
slo apel a la ecologa para este fin. Tambin apel a la ar
queologa (una disciplina antropolgica) y a la historia (una
disciplina de las ciencias sociales).
nterdisciplino e intradisciplina
Durante la primera mitad del siglo XX, la arqueolo
ga haba dejado al descubierto la relacin entre civilizacin y
grandes cambios culturales en diferentes paites del mundo; y
uno de sus exponentes, Gordon Childe, quien se considera
ba a s mismo como evolucionista, influy en Steward, quien,
adems, era arquelogo por formacin y haba trabajado en
el suroccidente de lo que hoy es Estados l nidos. La emergen
cia de las civilizaciones haba sido documentada y analizada
por el historiador Karl Wittfogel, de quien Steward era muy
amigo. Y a ste le llamaba mucho la atencin cmo Wittfogel
haba logrado documentar y sostener la hiptesis de la rela
cin estrecha entre el desarrollo de la agricultura de irrigacin
y la emergencia de las primeras civilizaciones. Steward vea all
un claro principio de causalidad de cierto orden social, que a
partir del control de las obras hidrulicas y del excedente que
ello generaba daba lugar a un nuevo sector social, el Estado,
que a su vez asuma la direccin de la sociedad.
I labia, adems, otro rasgo metodolgico que le en
tusiasmaba a Steward de la hiptesis de Wittfogel: su carcter
intercultural o cross-cultural. Quiero decir: la hiptesis de las
civilizaciones hidrulicas poda aplicarse a casos en distintas
partes del mundo v en distintas pocas, sin que hubiera gne
sis histrica ni contigidad geogrfica entre stos. Cada caso se
desarrollaba debido a la presencia de ciertas circunstancias,
ambientales y sociales.
Puede entenderse cmo uno de los anhelos mayo
res de Steward era proponer distintos tipos de orden social,
como si se pudiese elaborar una taxonoma del desarrollo de
las culturas. De hecho dio pasos en este sentido en Ij i teora
del cambio cultural al proponer que la banda patrilineal, la
banda cazadora compuesta y las civilizaciones hidrulicas eran
tipos sociales de carcter intercultural. Todo era todava muy
provisional y, se quiere, frgil: pero a su manera constitua un
ejercicio notable en materia de comparacin y de fonnalizacin.
El eje conceptual sobre el que descansaba la nocin
de los tipos sociales era esa peculiar imbricacin entre las
condiciones adaptativas (o ecologa cultural) y la complejidad
institucional (o niveles de organizacin) del orden social en
cuestin. Ambos conceptos provenan de la biologa, particu
larmente de la ecologa, que a ojos de Steward era una
subdisciplina de la biologa. Ya he indicado que tanto la ecologa
culmral como los niveles de organizacin se refieren a fen
menos culturales, lo cual los legitima, en mi opinin, dentro de
la antropologa. Pero tambin provienen de un determinado
enfoque, el liolismo, que hace hincapi en la interdependen
cia entre un fenmeno y su contexto y, a la inversa entre un
todo y sus partes. El holismo se practicaba en biologa desde el
siglo XIX y bien puede ser uno de enfoques que contribuy y
a la vez se enriqueci con el desarrollo de la ecologa. Tam
bin se practicaba, muy formalizado, en la sociologa de
Durkheim y, de manera ms casustica, en la antropologa de
Boas y sus alumnos, tradicin que hered Steward.
Su visin tanto de la ecologa cultural como de los
niveles de integracin era que, en ltimas, se trataba de defini
ciones amplias, no estrictas ni rgidas, que podan y deban
acomodarse de manera flexible al caso emprico considerado.
Aqu nuevamente vemos las marcas casusticas y empricas del
modo de pensar de Steward.
Creo que ya he dicho lo suficiente sobre el tema, y
quisiera cerrar sealando algunos aprendizajes que, como
ambientalista, siento que me son tiles de la experiencia de
estudiar el evolucionismo multilineal de J ulin Steward. Me
llama la atencin que en vez de preocuparse por discutir for
malmente las relaciones entre disciplinas, siendo que l enten
da tanto de ciencias naturales como de sociales, pareca satis
fecho con la idea de que la antropologa era una ciencia y deba
instrumentarse como tal. Y en la medida en que f ue compren
diendo las caractersticas y dimensiones del problema que le
interesaba entender, en este caso la emergencia y desarrollo
de las sociedades, cch mano de distintos tipos de dispositivos
heursticos (como l los llam) o herramientas analticas. Es
decir: el problema de investigacin vena primero; y el aborda
je del mismo revelara su complejidad. Evidentemente, tena
un horizonte muy amplio del ser humano y de la ciencia. Nos
vea, en efecto como paite de un proceso mucho mayor que
nosotros mismos y se senta heredero de una tradicin de
produccin de conocimientos, tambin mucho ms antigua y
grande que l. Por eso, muy posiblemente, labr su propuesta
con ambicin, pero sobre todo con cuidado y seriedad. Su
papel como innovador consisti, precisamente, en que, en
muchos aspectos, no consideraba que estaba innovando. Qui
zs no habl acerca de la tremenda responsabilidad del ser
humano ante el entorno, Pero s, a mi entender, mostr cun
frgil pero significativo es el gesto de tratar de comprender las
cosas.
BIBLIOGRAFA
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qkrvaud@queyatl.uam.mx
Ilustracin:
Andrs Daz Ruz
ENCUENTROS
Renato Rosaldo
Sobre el sujeto de estudio en
la etnografa
Entrevista
Daniela Oliver
Licenciada en Antropologa Social
Universidad Autnoma Metropolitana -
Unidad Iztapalapa
entrevista a renato rosaldo
Introduccin
Renato Rosaldo, antroplogo chicano, naci en Illinois en 1941.
Su padre, de origen veracmzano, emigr a Chicago en 1932,
donde trabaj y estudi en la Universidad de Illinois; y donde
tambin conoci a la madre de Renato, una mujer
estadunidense del sur del estado.
Cuando Renato tena trece aos se mud a Tucson,
donde su padre inici sus labores como docente en la Univer
sidad de Arizona. Ah haba una gran comunidad de mexica
nos quienes eran despreciados por la comunidad
anglosajona. Como l mismo seala, a diferencia de la mayo
ra de sus amigos chcanos l no perteneca a la ciase obrera, y
por otro lado, la convivencia con su familia en Guadalajara
cada verano le hizo tener ma visin de lo mexicano fuera de
los estereotipos. En Tucson tuvo que volver a estudiar el idio
ma espaol, el cual prcticamente haba olvidado, y comenz a
hablarlo nuevamente en casa.
En 1959 inicia sus estudios en la universidad de Harvard
con una beca para estudiar Historia y Literatura Espaola.
Segn dice, quera estudiar literatura latinoamericana pero
en la curricula no haba literatura latinoamericana pues era
una universidad tradicional, fie pensamiento conservador.
Renato cuenta que no haba chcanos entre los estudiantes que
le precedieron en la carrera los tres aos antes de su ingreso
a la universidad, ni en los tres siguientes. Harvard peda a los
estudiantes becados que trabajaran para la universidad, en
tonces Renato se dedicaba tambin a limpiar los dormitorios
(domt crew). As fue como hizo amistad con jvenes afro-ame
ricanos, que era el origen de la mayora de los estudiantes
becados.
La universidad daba becas para hacer trabajo de campo
durante los veranos. Renato se inscribi y trabaj en Per y
Ecuador, en donde hizo la historia de vida de un obrero
quechua y le gust tanto que a partir de ese momento decidi
dedicarse a la antropologa: ay, esto es algo que s hacer, que
me gusta, me es fcil.
*La informacin contenida en este apartado se tom de la entrevista que le
hizo Fiamma Montezemolo, investigadora del Colegio de la Frontera Norte a
Renato, publicada como: Conversando con Renato Rosaldo, Revisto de
Antropologa Social, nm. 12, 2003, pp. 321 -345.
! Actualmente Renato participa en la organizacin de un departamen
to sobre Estudios Culturales en la Universidad de Nueva Y ork donde
trabaja como docente.
El trabajo acadmico
S, el petiodo clsico (de la antropologa) se trenz coti
la complicidad con el imperialismo, la doctrina del
objetivismo, el credo del monumentalismo, la turbulen
cia poltica de finales de 1960 y principios de 1970 abri
paso a un proceso de desprendo y adaptacin... el mpe
tu inicial del cambio conceptual de la antropologa fue la
poderosa coyuntura histrica de la descolonizacin y la
intensificacin del imperialismo americano (Rosaldo,
1991:42).
Renato Rosaldo es parte de esa corriente de pensamiento
que se ha denominado Estudios Culturales\ la cul es una de
las aproximaciones tericas de las ciencias sociales derivadas
de la movilizacin social de finales de los sesenta y principios
de los setenta. En ese momento se organizaron para la movili
zacin social grupos basados en su condicin de gnero, raza,
etnia, orientacin sexual y clase, es decir, gnipos excluidos por
la ideologa nacional dominante en Estados Unidos. Se discu
ta sobre conciencia poltica e ideologa. En la academia y fuera
de ella se formaban grupos de debate como las distintas co
rrientes marxistas (Rosaldo, 1991: 43).
En el mundo acadmico Raymond Wiliams, E. P.
Thomson y Antonio Gramsci, intelectuales del marxismo cul
tural, hicieron aportaciones centrales al estudio del poder en
combinacin con la cultura. En antropologa se cuestion el
uso del concepto cultura para referirse a grupos
presumiblemente aislados, prstinos, armnicos y
autocontenidos. En los Estudios Culturales -sin serexclusivo
de stos- la raza, el gnero y la sexualidad se convirtieron en
conceptos analticos que sirvieron para dcconstmir las relacio
nes de poder en el mbito cultural. Una de las preocupaciones
de los Estudios Culturales fue: Cmo y en qu grado las
diversas formas de opresin coinciden, chocan y divergen en
tre s? (Rosaldo, 2006:253-264).
I />s Estudios Culturales han producido gran polmica
porque no se localizan como parte de alguna de las disciplinas
tradicionales, sin embargo transitan entre la antropologa, la
literatura, la historia, y otras disciplinas.
l a transdisciplinariedad de los Estudios Culturales ha
significado una fortaleza, pero tambin una debilidad. Ixs lite
ratos sienten invadido su campo de trabajo y los antroplogos
sienten que desaparecen ahora que ya no tienen el monopolio
de su objeto estrella, la cultura. Al mismo tiempo que se
diversifica el objeto de estudio, los Estudios Culturales luchan
por diversificar la composicin de los sujetos.
Por supuesto que los hombres deberan hablar sobre
mujeres y viceversa pero... Con qu frecuencia debe
ran los paneles totalmente blancos y heterosexuales
La experiencia de personas que se encuentran en los
intersticios culturales, como los afroamericanos,
indoamericanos o mexicoamcricanos, se considera puntos de
vista importantes de sujetos nativos quienes, sin embargo, no
se ubican en tradiciones nacionales disciplinarias o
socioculturales.
Otro problema central de los Estudios Culturales, y que
posiblemente atraviesa todo su trabajo, es el del sujeto quien
conoce y explica la realidad, es decir, el punto de vista desde
donde se habla. Lejos de ser un sujeto objetivo, capaz de en
tender la realidad tal cual existe y presentarla de la misma
manera, el antroplogo es una persona con sentimientos, emo
ciones, prejuicios, ideologa particulares, quien adems ocupa
un lugar en la estructura social, es decir, si es hombre o mujer,
joven o adulto, blanco o perteneciente a una minora. Su expe
riencia influye en la manera de ver a su objeto de estudio.
Para Rosaldo, el antroplogo debe situarse y entender cul es
su punto de vista, deconstruirlo y aprender de los sujetos con
los que interacta en el trabajo de campo (Rosaldo, 1991: 1.5-
31).
Uno de los proyectos ms controvertidos en los que ha
participado Renato Rosaldo es el de Writing Culture. En 1984,
10 acadmicos2(8 de ellos haban hecho trabajo en antropolo
ga, uno en historia y otro en literatura) asistieron a un semina
rio durante un mes en la Escuela de Investigacin Americana
de Santa Fe, Nuevo Mxico, para discutir el tema de la produc
cin de textos etnogrficos. El resultado del seminario fue el
libro de Writing Culture. The Poetics and Politics o
- Estos acadmicos fueron: Paul Rabinow, Vinc ent Crapanzano,
Michael Fischer, Mary Louise Pratt, Robert Thornton, Stephen
Tyler, Talal Asad, George Marcus, J anies Clifford y Renato Rosaldo.
: Clifford, J anies y George E. Marcus, Writing Culture. 7he Poetics
and Politics o f Ethnography, University of California Press, 1986.
Tambin existe una edicin en espaol: Clifford, J ames y George F..
Marcus teds.). Retricas de la antropologa, J ucar Universidad,
Madrid, 1991.
Ethnography1, en el que cada uno de los participantes escribe
un artculo.
En el seminario haba posturas divergentes, tanto en el
eje de lo radical de la propuesta, como en el de la postura ante
lo que se consider como un momento experimental de la
escritura de la antropologa. En la entrevista que le hace Fiamma
Monte/emolo, Renato advierte: Yo creo que dentro del gru
po haba una divisin entre los que crean que el problema de
Writing Culture era un problema esttico y los que pensba
mos que era un problema tico (Monte/emolo, 2003:342).
Las crticas a Writing Culture van desde aquellas preocu
padas por la no inclusin de ms mujeres en el seminario
(Behar y Gordon, 199.5), pues slo particip Mary Luis Pratt,
hasta aqullas que aseguran las ideas emanadas ste libro in
ducen a la desaparicin de la etnografa con argumentos enun
ciados por sujetos quienes nunca haban hecho trabajo
etnogrfico (Fox, 1991). Rosaldo opina que en este esfuerzo,
la idea era proponer una forma diferente de hacer etnografa,
la cual tomara en cuenta que la informacin recabada en cam
po era producto de una interaccin con una persona especfi
ca. Por ello, la propuesta es hacer una mejor etnografa, una
etnografa ms reflexiva.
Cultura y i erdad Nueva propuesta de anlisis sociales el
trabajo de Renato ms conocido en Mxico, publicado en
espaol en 1991, tres aos despus de su aparicin en ingles.
En este texto hace una crtica al objetivismo que prevaleci en
lo que llama antropologa clsica o autorizada. Renato la des
cribe de la siguiente manera: ...yo creo que en el primero
momento, en el momento pionero... las ideas eran radicales.
Y no eran suficientemente sutiles no? No eran suficiente
mente flexibles. Pero yo creo que s eran radicales y deban ser
radicales... (Montezemolo, 2003:337).
Nuevamente el tema central de este trabajo es la expe
riencia del sujeto quien conoce. La muerte de su esposa du
rante un recorrido de campo le permiti entender en otro
nivel a los ilongotes del norte de Filipinas, un grupo con que
haba \i\ido por alrededor de n es aos y del que haba escrito
su tesis de doctorado. Una de las prcticas de este grupo era
cortar cabezas para liberar la ira que les provocaba la muerte
de un ser querido. Si bien Renato adv ierte que su experiencia
y la de los ilongotes no es idntica, la muerte de su esposa hizo
que l pudiera entablar un dilogo ms profundo con los
ilongotes.
Su preocupacin por la tica es algo que lo ha acompaa
do a lo largo del trnsito por la academia y se encuentra pre
sente en todos sus trabajos. A decir de l mismo, su compromi
so con el movimiento chicano le ense la importancia del
trabajo con una visin desde los grupos subordinados. En su
artculo Retrica del control {Rosaldo, 2006:273-292) trata de
construir conceptos tiles para la lucha diicana a travs de la
comprensin de cmo se construye el conocimiento desde la
sociedad occidental. l concluye que estos conocimientos
incluyen estereotipos negativos de otras culturas -como la de
los ilongotes en las Filipinas- y estn basados adems en una
interpretacin de las culturas como dicotmicas. As que su
crtica de la antropologa parte de una postura tica, desde lo
chicano.
La entrevista
Ei presente entrevista se realiz en el marco de la visita que
Renato Rosaldo hizo a Mxico en enero de 2007 para la pre
sentacin de su libro, Renato Rosnido: Ensayos en antiopolo-
ga critica, editado por Rodrigo Daz, adems de otras activida
des que durante dos das realiz en la ciudad de Mxico. En
tre la conferencia que imparti, el seminario en el que partici
p, la presentacin de su libro en la casa de la Universidad de
California en Mxico, pudimos encontrar 45 minutos y un
cafe para que le liiciera un par de preguntas. La entrevista est
pensada para un pblico estudiantil, especialmente de licen-
datura.
I -aentrevista se divide bsicamente en dos partes: en la
primera, las preguntas se refieren a los Estudios Culturales y
sus aportes al trabajo de campo, especialmente a la escritura
del diario de campo. En la segunda parte se abordan lemas
referentes al sujeto de estudio, la experiencia, el punto de
vista y la posicin de los subordinados en la construccin del
conocimiento antropolgico.
Siempre agudo y creativo, en el trato personal Renato
tambin se distingue por su humildad y afectuosidad, reflejada
cuando le llamamos por su nombre, reconociendo adems su
sencillez. Agradezco la generosidad, disposicin y entusiasmo
con los que Renato particip en esta entrevista, de quien
aprend mucho en los dos das que estuvo en el Departamento
de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa. Tambin a los compaeros y compaeras
que me hicieron comentarios y sugerencias para elaborar las
preguntas. Finalmente, quiero agradecer especialmente al con
sejo editorial de la Revista Bricolage por la oportunidad y con
fianza que me brindaron para la realizacin de este trabajo.
DO: La primera parte de esta entrevista versar sobre el
trabajo de campo.
RR: Yo hice trabajo de campo en Ecuador y Per desde
que estudiaba el bachillerato4; y eso que mi carrera era histo
1Renato Rosaldo se refiere con el concepto bachillerato al
equivalente estadunidense de la licenciatura en las universidades
mexicanas.
ria y literatura de Espaa. El trabajo de campo me convenci
de que quera ser antroplogo.
DO: Cules el aporte de los estudios culturales ;d traba
jo de campo?
RR: Ah, buena pregunta. Yo creo que a veces a los
antroplogos nos inquieta que nos roben el concepto de
cultura. Pero el aporte de los estudios culturales es que son
interdisciplinarios desde el principio y nos prestan muchas
metodologas y muchas preguntas de investigacin. O sea, que
nos dan una visin ms amplia de la que tenemos dentro de la
antropologa. Y yo dira que los estudios culturales ahora son
fundamentales porque la investigacin de campo ya no se hace
en una isla o un pueblo aislados. Existen islas, pero no tan
aisladas no? (re). Y si nos involucramos en pueblos o regio
nes o ciudades que existen en el mundo nuestro -urbano,
digamos- vale la pena tener el apoyo de otras disciplinas. I xjs
estudios culturales nos dan la oportunidad de trabajar con
gente de estudios urbanos o de estudios ms al nivel nacional
o de ciencias polticas. Yo creo que los estudios culturales nos
abren los ojos y con ellos vemos el contexto, cuestin que antes
tal vez no era tan necesaria para la investigacin, pero ahora s
lo es. Es un contexto hegemnico, y con los estudios culturales
podemos ver las consecuencias que tiene este contexto hege
mnico para la vida en una situacin local.
DO: Es decir til crees que el sujeto ha cambiado, por lo
tanto tiene que cambiar la forma en que la antropologa se
acerca a este sujeto?
RR: S, yo creo que el sujeto ha cambiado por muchas
razones, pero entre ellas es que el proceso de colonizacin -
este proceso en que el mundo se divida entre Este y Oeste
como con un muro, como Estados Unidos y Rusia- ahora no
es as. S hay muros pero son muchos. El mundo no se divide
sencillamente en dos. El nmero de Estados-nacin tambin
ha crecido de una forma increble. O sea, que s tu empiezas
en 1945, despus de la Segunda Guerra Mundial, y ves cun
tos Estados-nacin haba, eran muellsimo menos. Yo creo
que por esas dos razones el mundo ya no se divide en dos y
que hay muchos Estados-nacin; ya no se puede uno dar el
lujo de fulgir que hay pueblos aislados. O sea, que el mundo
se est reconstruyendo por razones de poltica mundial, y ade
ms con procesos trasnacionales y globales, etctera. No hay
regiones tan aisladas como antes: siempre hay una relacin, un
impacto de fuerzas de afuera.
DO: En tu conferencia nos invitaste a entender mejor
cmo escribimos, porque escribir es una de las maneras en
que damos a conocer el resultado de nuestro trabajo
etnogrfico. Ahora bien, yo creo que el proceso de escritura
empieza con el diario de campo, pues es al donde empeza
mos a escribir nuestra descripcin de la realidad etnogrfica
que vamos a comunicar despus en nuestros trabajos. Qu
puedes decirnos de este proceso de escritura en el diario de
campo?
RR: Yo dira que es importantsimo. En mi propio trabajo
de campo lo que buscaba yo hacer era multiplicar las fuentes.
Yo tena una libreta pequea y tomaba apuntes en hojas pe
queas de lo que vea en la vida cotidiana. Yo poda estar
caminando, fijarme en algo, y haca un apunte y pona la fecha
y todo y haca fichas, 'l odo eso lo guardaba.
Tambin hacia siempre mapas. Peda a la gente donde
haca investigaciones, que ellos mismos hicieran mapas, hic ie
ran dibujos, que comentaran sobre los dibujos.
I 'na vez hice algo para un artculo sobre los aretes que
llevaban los hombres. Ix>s aretes eran as, grandes, y signific a
ban que haban cortado una cabeza humana. Una cosa funda
mental all fue que hice una serie de dibujos de posibles are tes.
De all entend que ellos tenan una esttica. Al hacer esa serie
les preguntaba a los hombres cuales preferan: Ellos me de
can: Estos son muy feos. Algunas personas metropolitanas
dicen: Nosotros tenemos esttica, ellos tienen gusto, en el sen
tido de que esto me gusta, esto no. Pero yo me di cuenta de
que haba un acuerdo en los casos extremos. Y lo que aprend
fue que ellos no slo tenan gusto sino que tambin tenan una
esttica. Aprend a hablar do diferencias estticas, cul era el
vocabulario que ellos usaban, cmo decan yo prefiero esto y
no esto, qu razones y evidencias daban.
Yo escriba de muchas formas, en hojas de distintos
tamaos. Al hacer entrevistas tena hojas grandes. El diario de
campo lo haca en hojas grandes tambin, y lo haca todos los
das. Lo primero que haca cuando me levantaba, era escribir
en mi diario de campo. Y funcion muy bien, porque me
acuerdo de esos das todava de una forma que hubiera sido
imposible sin el diario de campo. O sea, que todos los das,
cada maana, me acordaba de lo que haba pasado el da
anterior. Me fijaba en cosas en el diario de campo que no
entraban en las entrevistas, ni en las hojitas que haca yo, y ms
que nada vea relaciones entre personas o entre cosas que
pasaron ayer y entre cosas que pasaron hace dos o tres meses.
Y poda darme saltos imaginativos. Yo tena lo que llamaba un
libro de pensamiento, y era el libro de hiptesis, y eso entraba
en el diario. Yo pona las hiptesis en mayscula para que
entendiera luego que esto no es verdico, es una intuicin, y
no quiero confundirme despus. Luego me pregunto: esa
intuicin es verdica? No, es algo que tengo que investigar.
Y con base en el diario de campo me daba mini proyectos
que investigar no? Yo deca: Pues parece que hay una rela
cin aqu entre esto y lo otro, cmo lo comprobara? o cmo
lo podra investigar? As es que el diario tena muchas funcio
nes. En un caso que aparece en el nuevo libro, hablo de las
visitas entre los Ilongotesy eso era completamente con base
en el diario de campo. O sea que corra la palabra o el chisme
all donde viva no?: Que tal y tal persona haba llegado o
haba salido. Y yo apuntaba lodo eso en el diario porque era
el chisme. Qu es un diario? Es el chisme cotidiano.
El diario de campo tambin tuvo otra funcin, que fue la
de ver mi estado de salud y mi estado mental: hoy da estaba
deprimido, era un da gris; u hoy da, tena tos. Vi que tena
ataques de malaria, que no entenda lo que eran pero estaban
ah en el diario. Ay, tengo dolor de cabeza! No suelo tener
dolores de cabeza, es terrible. Y luego a los pocos das se
quitaba. As es que fue muy til en muchos sentidos. Las cosas
3 Visitar entre los ilongotes: gracia social y los ritmos de la vida cotidia
na, en Rodrigo Daz, Renato Rosnido: Ensayos en antiopologa crtica.
Casa J uan Pablos I AM-I, Mxico, 2006. pp. 41-62. En ste artculo,
Rosaldo usa, explcitamente, las notas de su diario de campo para
hacer una construccin del ritual de la visita que va ms all de paso 1,
2 y 3 y mostrar el dato fino de lo que sucede en la practica cotidiana: las
ambigedades e inconsistencias, la flexibilidad de los actores y su capa
cidad para cambiar de planes frente a la aparicin de nuevos actores o
contingencias y la negociacin entre actores. Renato muestra cmo en
una entrevista algunos Ilongotes sealaron que una visita debe iniciarse
con un saludo silencioso entre anfitriones y huspedes. Pginas ms
adelante, el autor describe el inicio ruidoso de la visita de un cuado a
sus parientes (p. 59). Adems, el diario ayuda a ubicaral antroplogo;
Renato advierte sobre sus percepciones personales durante un ritual de
visita (p. 8).
que yo escriba en el diario de campo, yo entenda que eran,
segn yo, muy privadas, as que podra decir cualquier cosa.
Pero tambin yo creo que sera valioso algn da publicar algo
de eso, para que uno se diera cuenta del rino cotidiano. Tal
vez, tachando algunas cosas no?, donde dice: Pues el pinche
me quera robar (re). Pero, aparte de eso, lo que te da el
diario de campo es el fluir de la \ida cotidiana.
A veces el diario de campo te sirve para artculos o ensa
yos. Resulta que hay un artculo o un proyecto que vas a escri
bir. A veces la forma en que escribiste en el diario de campo
era muy expresiva y sirve para artculos, ensayos. O sea, que
en un diario de campo te puedes soltar la lengua, porque no
hay asesores quienes te pueden censurar. Y yo creo que... Y
de vez en cuando veo que voy copiando algo del diario de
campo, porque da esc sabor de la vida cotidiana. Y me es muy
til.
DO: Ahora (/uisiera pasar a dos lemas que me han in
quietado a m y que he escuchado a compaeros de la univer
sidad discutir sobre esto. Estos temas han sido motivo de
polmica y son referentes al trabajo de Cultura y Verdad
que ya hace casi 20 aos que t lo publicaste. En Mxico este es
probablemente el trabajo tuyo ms conocido. La primera in
quietud es relativa a esta propuesta que haces de usar la expe
riencia propia para explicar mejor otras culturas o pata tratar
de hacer una especie de traduccin de otras ruin ras. Y ah
muestras cmo los antroplogos son sujetos ubicados quienes
pueden entender unas cosas mejor que otras.
Que significa esto? Cmo hacemos para acercamos a
temas que no conocemos en una experiencia personal? Esto
significa que hay quien puede hacer una etnografa y otros
quienes no pueden hacerla por 110 tener cierta experiencia
individual?Tenemos que hacer etnografa de ciertos temas y
de ciertos temas no, porque no estamos cercanos?
RR: No, no, no. Yo creo que siempre la experiencia de
vida te cambia la ptica y ms que nada te sugiere preguntas.
Por ejemplo, yo viv en una casa colectiva, quisiera volver, por
que ellos viven en casas de un solo cuarto a veces con tres
familias y haba discusiones, -por no decir pleitos, griteros- y
con razn. Es que algunos se quejaban de que otros no contri
buan al trabajo domsticos o al arro/..
Suele suceder 110?, pero yo lo entenda mucho ms a
fondo. Eso, si lo hubiera experimentado antes de ir al campo,
hubiera hecho una serie de preguntas que no hice al ver las
que jas. Porque yo empec a entender las quejas desde dentro.
Pero yo creo que en el campo uno puede aprender y prestar
atencin a ciertas cosas y pedir que quienes han tenido otras
experiencias de vida te guen. O sea, tomar muy en serio el
punto de vista de ellos, el hecho de que ellos son los expertos
en sus vidas. Es muy probable que sepan ms de sus vidas que
t (re). Hacer que te guen.
entrevisto o renoto rosoldo
Yo dira que para entender el duelo no es necesario ha-
ber experimentado el duelo uno mismo, pero ayuda mucho.
Uno puede acercarse y hacer preguntas. Mira, cuando MicheUe
muri yo estaba en un estado psquico increble, y notaba que
haba personas que no se atrevan a decir sencillamente cmo
ests?. Teman la respuesta no?, Me va a decir chorros -
no?- 110 quiero pensar en eso, ni le pregunto. As es que yo
lo experimentaba como que 110 me saludaban (re), ni me que
ran saludar. ( 011 ciertas personas me volva invisible. Pero
era muy sencillo, slo era de preguntar cmo estaba. Y segura
mente nadie se mora al saber cmo estaba.
Yo creo que ayuda mucho, pero no dira que es necesa
rio eso no? Pero hay que preguntar, escuchar, aprender a
escuchar, escuchar con cuidado y preguntar despus: ahora
que lo pienso, t me dijiste tal y tal cosa y lo pense unos das y
tena esta pregunta, a ver si le entend bien. l i i a cosa que
descubr es que yo me daba cuenta enseguida cundo la gente
experimentaba un duelo muy fuerte por las preguntas que me
hacan, no? Me cuestionaban: Cmo ests?, y luego ha
can una serie de preguntas, y yo deca: ah, ustedes lo han
experimentado, t te das cuenta de lo que me pasa.
Yo creo que uno puede hacer cosas con el enfoque de la
investigacin de campo. Por ejemplo, uno podra haber ledo
muchas cosas. Creo que a veces aprendemos algo de la lectura
(re), pocas veces, pero s, a veces (re). Pero yo creo que lo ms
valioso para m son algunas investigaciones sistemticas de gen
te en distintas disciplinas y luego, testimonios de personas quie
nes lo han experimentado. Leer cosas as. Yo creo que la
realidad para nosotros en esas investigaciones es con base en
lo que leemos vio que estudiamos en el campo. Si nos enfoca
mos en ciertas cosas, creo que no es necesario haberlas expe
rimentado. Pero si hay cosas que 110 hemos experimentado y
110 son el enfoque de la investigacin, yo creo ([lie no nos
vamos a fijar bien. Yo creo que sa es la diferencia. El enfoque
es una cosa, y las cosas con que le (opas en la vida cotidiana en
el campo es otra. Es muy difcil fijarte bien en algo si 110 est as,
en medio de la vista 110? Si est a los lados 110 te vas a fijar
bien, pero si has experimentado algo puedes fijarte bien. A
veces yo cuando lo hago, digo: Bueno voy a pensar en esto
como una nota, un ensayo muy breve 110?, algo que quiero
entender ms a fondo. Y siempre hacemos eso, o sea, inves
tigamos cosas que no son el enfoque de la investigacin.
DO: En Cultura y Verdad ni mencionas que tu expe
riencia lio es iguala la de un Ilongote, aunque son alies; t no
corriste a cortar una cabeza.
RR: Queran que corriera pero 110 quise (re). Incluso
algunos s me lo pidieron y yo dije: No, que no me cre as. Y
ellos entendieron eso. Tal vez s me hubiera criado as, quin
sabe no?, pero yo no, no poda.
DO: Ah mi pregunta es: Cmo 110encararte en tu
propia experiencia?, cmo sabes que tu experiencia, que es
muy tiicrte, es la experiencia de los sujetos? Tambin puede
ser una trampa, te puedes encerrar en tu experiencia y creer
que as como tu te siente s o le identieas, es como estn enten
dindolo otros sujetos que tienen otro mecanismo de pensa
miento.
RR: S. Que se haban escolarizado, digamos, de otra
forma; o se haban criado de otra forma. Yo creo que en el
fondo nunca lo sabemos. El peligro siempre es lo que llaman
los siclogos la proyeccin. O sea, que nosotros vamos pro
yectando la situacin de nosotros en otra gente. Yo creo que
eso sucede mucho. Hay ejemplos para m muy claros. Hay un
tipo que estudia la pobreza, y lo que haca l es que - como
herramienta de investigacin, para m, completamente errada-
deca: Cmo me portara yo, s fuera pobre? Pero resulta
que t no eres pobre. T tienes que hacer una investigacin y
hablar con la gente y convivir con ellos, para ver como viven,
para corregir un poco esas proyecciones.
Esas proyecciones pueden ser valiosas como herramien
ta de investigacin que te sugieren ciertas preguntas. Puedes
decir, por ejemplo: S yo fuera pobre yo me portara de tal y
tal manera, pondra dinero en un lugar muy seguro e ira acu
mulndolo, y luego digo, pues esta gente es muy tonta por
que no acumula dinero. Pero creo que 110 es as como debe
ir la investigacin. Puedes hacer esa proyeccin y decir: S yo
fuera pobre acumulara dinero guardando los centavitos que
tengo en un lugar seguro... etctera. I .tiego (|ite veo que 110 lo
hacen, pues es un problema de investigacin. Seguramente no
son tontos, no pueden ser ms tontos que yo, o sea, es que
somos iguales en ese sentido, pero tienen alguna razn de un
contexto que 110 entiendo bien, l'al vez de parientes, si un
hermano o primo necesitan el poco dinero que tienes, tienes
que dar ese dinero, y casi es como sistema de seguro, porque
s luego ni necesitas dinero le puedes pedir al primo y de bue
na gana te dan dinero 110? Es un ejemplo posible, no digo
que sea la verdad, pero esas proyecciones se deberan poner
en mayscula como hiptesis, yo creo que son muy tiles en
esc sentido.
Mira, hay una regla de ciertas investigaciones de campo
que dice: No debera hacer preguntas que conducen a una
respuesta. Y yo digo que no es as, que se pueden hacer esas
preguntas que orientan a la respuesta aunque est prohibido
orientar la respuesta. Y lo que pasa es que yo lo hago todo el
tiempo, portiue lo que quiero hacer es invitar a los sujetos a
hablar sobre ciertos temas, y quiero indicar cules son los
temas que me interesan y cul es mi punto de vista. Y yo lo hago
siempre pero con cuidado. El cuidado es ste: siempre voy
checando si mi forma de entender esto es adecuada o no. Y
una forma de hacerlo es preguntar. Yo tengo una hiptesis y
les digo: La forma en que veo esto que estn haciendo es
sta, no? Y si ellos me dicen: pues t eres el antroplogo y
debes de saber porque ni eres experto, me siento perdido
no? Y luego hago otras preguntas para checar, y si me dicen:
pues s, de acuerdo, atinaste, muy bien voy medio sospecho
so no? Pero si hago una observacin, y luego me cuentan algo
que conduce ms all y corrige un poco lo que dice y aade
algo... Eso es lo que busco, una respuesta as. Puede haber
otras formas de respuesta en que se ve lo misino. Por ejemplo,
ellos pueden decir: Pues s, as es y te doy tres ejemplos ms
de lo que pas en otras familias.
Te doy un ejemplo de cmo hice esto. Not que los
Ilongotes decan: Cuando cazamos un venado, un jabal, divi
dimos la carne entre todos los de la aldea. Y yo todos los das
iba observando quin reciba la carne. Despus de dos aos
de investigacin regres y dije: Aja, te cach! No distribuyes la
carne a todos, tengo todo apuntado, tengo mis datos. Y ellos
me decan: Mira, en primer lugar, depende del tamao del
animal, y no me dijeron tonto por decentes... creo... (re).
Un jabal grande se distribua en muchas casas, un jabal pe
queo, no; un venado grande se distribuye a todas las casas,
un venado pequeo, no. Y luego me ensearon como se pue
de ver la diferencia de tamao de los animales sin tener que
estar all, o ver cuanto pesaba, o algo as. Nunca puedes estar
all todo el tiempo para ver el tamao que tena un animal,
pero ellos me ensearon que se puede ver por el tamao de
los dientes, yes as como ellos entendan cul era el tamao del
animal y cmo lo medan ellos. Eso se podra hacer con base
en entrevistas, preguntando de qu tamao era el diente del
jabal.
Y luego dije: Bueno, ya me convencieron, pero tengo
ms datos y he notado que distribuyes la carne a todas las casas
menos sta, yate cach! y ellos me respondieron: No, mira...
(la disensin fue muy bella porque ya para entonces hablaba
ms o menos bien el idioma, o sea, como para hacerme enten
der; y adems haba una confianza, as es que no se ponan a la
defensiva, ni yo me pona a la defensiva tampoco, ya tenamos
una relacin distinta); y ellos me explicaron con mucha pacien
cia: s, s observaste bien, pero la historia aqu es que en esa
familia haba tres hijos varones y cuando ellos eran adolescen
tes esa casa tena muchsima carne porque en vez de tener
solamente un padre de familia, tena el padre y tres hijos que
cazaban; y ellos en esa poca 110 compartan su carne con los
dems. Y ahora nosotros cuando queremos 110 les damos
nada por esa historia y es algo que se entiende, todos entien
den en la aldea, menos ni. Me ensearon esa historia. O sea
que decan que estaba bien observado pero 110 tena el sentido
o el significado que le daba yo.
As es que yo creo que esas conversaciones son muy va
liosas para corregir esas proyecciones que siempre hacemos.
No se trata de evitar preguntas que orienten hacia una res
puesta o no fijarnos en las proyecciones que tenemos, como
por ejemplo: si yo fuera Ilongote me sentira as o me portara
as, sino de checar y hacer preguntas para verificar, poner
todo eso en mayscula para acordarme de que es hiptesis,
que es algo que tengo que checar. As lo veo yo. Y hay gente
que insiste en que no se debera de hacer eso, pero para m es
una forma de imitar una conversacin que llega a un entendi
miento mejor aunque me arriesgue un poco a parecer tonto.
Pero yo descubr que eso fue valioso para escribir la tesis,
porque cuando regres yo tena un anlisis de muchas cosas y
poda hacer esas preguntas explicando mi anlisis. Y no haba
un anlisis que yo hubiera hecho que fuera tan sofisticado que
110 pudiera hacer entender a los sujetos la manera en que yo
entenda como funcionaba la vida de ellos.
Les poda explicar las reglas de residencia despus del
matrimonio y cmo entendan eso, y ellos me decan: ah s, s
es as! No me haba fijado pero ahora que dices los casos veo
que s es as. Y luego explicaban excepciones y daban una
idea ms... Para m, ms profunda. Pero ayud mucho pre
sentarles a ellos mi forma de entender su vida, es decir, ellos
me ensearon mucho y eran buenos porque me corregan.
DO: La clave est entonces en estar abierto al dilogo con
ellos.
RR: S, es eso, es eso.
DO: Porque incluso pienso en mi propio trabajo de cam
po, siempre como que uno nunca deja claro que es lo que est
haciendo exactamente... o generalmente no buscamos un es
pacio para decir lo que yo pienso, entonces a veces hacemos
preguntas, preguntas, preguntas, pero nunca les decimos a ellos
que es lo que nosotros estamos pensando de eso.
RR: Yo creo que para m lo ms valioso fue una tempora
da fuera, 110 en el campo, una temporada en donde haca un
anlisis de lo que haba comprendido. Porque en el momento
en el campo es un poco difcil hacer un anlisis a ese niv el y con
una temporada fuera del campo, una temporada de reflexin,
de escribir, de analizar puedes regresar con preguntas ms
precisas y con entendimientos ms precisos. Y yo haca lo que
poda - la excepcin va a ser sta- yo haca los anlisis que
poda all en el campo, pero haca cosas muy sencillas y muy
obvias. Checaba cosas para ver s haba hecho preguntas siste
mticas a todos, o si se me haba olvidado preguntar a alguien
donde naci, por ejemplo, dnde se cas, cuntos matrimo
nios haba tenido (y como ya sabes esto no es por los divorcios,
sino porque se muri laesposa o el esposo).
Pero quera hacer eso para todos los sujetos, y eso s
poda hacerlo en el campo. Fijarme, por ejemplo, en cosas que
110 haba hecho con todos. Yo preguntaba a todos los hom
bres, cuntos venados y jabals haban matado en una tempo
rada, una temporada en que caan frutas de los rboles. Eso
cambiaba la manera de cazar, porque buscaban jal jal es don
de caan las frutas, porque ellos venan all a comer. Luego las
otras... As es, ver si has hecho ciertas cosas en una forma
sistemtica para ir checando los datos y encontrar omisiones.
Y luego la otra cosa es eso que deca, las intuiciones.
Puedes observar cosas y decir yo siento como que aqu no
quieren a los hijos adoptivos o que les dicen cosas muy fuer
tes. Y resulta que me di cuenta, al formular la pregunta (110 la
hice bruscamente: ustedes no quieren a los hijos adoptivos,
sera una grosera) por qu di cen a los hijos adoptivos que
son adoptivos y no son de ustedes? Y de repente me di cuen
ta, cuando contestaban ellos, que yo tena una formacin en
que a los hijos adoptivos en la poca que haca investigacin de
campo no se les deca que eran adoptivos. Hay que crear la
ficcin de que son tus hijos y luego cuando crecen hay que
decirles que son adoptivos. Pero ya cuando estn grandes. Y el
n ato debera de ser igual a un hijo adoptivo como a un lujo
natural. Pero es una ficcin, es decir, es una invencin de
nosotros y ellos tenan otra manera de ver la situacin. Ellos
pensaban, que si era un hijo adoptivo, era muy importante que
supiera quienes eran sus padres naftirales o biolgicos y dn
de vivan, que tenan esa relacin y que ellos lo cuidaban de
bricolage no. 13 67 enero-obril 2007
entrevista a renato rosa Ido
buena gana. I .os Ilongotes pensaban que era al reves de cmo
yo lo vea, que sera cruel no decirles eso. Pero yo descubr
algo que fue una nocin muy fuerte para tn, pero era mi creen
cia, y descubr algo al hacer esa pregunta. O sea, que me abri
otra ptica, otra forma de ver que es lo que hacan. Y eso es lo
que siempre se busca, o sea, abri una conversacin entre
nosotros.
DO: T hablaste de tomaren cuerna el punto de vista de
los sujetos, y cmo todos \ivimos en relaciones de poder. T
propones que los dominados entienden mejora los domina ti
les de lo que los dominantes entienden a los dominados. Pero
Gay atnS/m ak dice que no necesariamente el punto de i isla de
los dominados es el mejor punto de vista/', porque en ocasio
nes ellos adoptan las visiones hegemnicas. Desde el dilogo
que t propones con los sujetos, cmo manejar esto cu el
campo, cuando ests dialogando con la gente y ellos reprodu
cen los discursos hegemnicosP Y luego, qu nos propones
para escribir acerca de estas autopercepciones?
RR: Mira, para m Gayatri exagera un poco. Cmo se
titula el artculo:: Can the suballeru speak?, es decir;Puede el
subalterno hablar? Y yo digo que s puede hablar, si ests all
bastante tiempo y con mucha paciencia y vas haciendo las pre
guntas poco a poco, los subalternos s pueden hablar. Y yo
creo que la convivencia amortigua un poco esas relaciones de
poder y abre un mundo. As es que yo no estoy de acuerdo con
ella. Puede ser que la situacin vivida por Gayata en Bengala
sea diferente en formas que no entiendo, y puede ser que ella
haya hecho visitas de corto plazo. No entiendo bien, porque yo
creo lo que dice, que eso fue lo que le pas a ella, es lo que vio.
Tal vez una forma de entenderla es afirmar la dificultad para
or lo que dice el sujeto subalterno; es difcil entender ese
sujeto. Pero por eso nosotros lo hacemos con calma, con tiem
po.
Y reconozco el problema del que habla, el problema que
ellos viven. Te doy 1111ejemplo: Aqu alguien me cont que
hizo un estudio entre africano-mexicanos y deca que ellos se
vean a s mismos con una ptica hegemnica, es decir, que
decan que eran flojos, buenos para bailar, buenos para la
msica; puros estereotipos. Y ella se preguntaba por qu se
ven as. Pero la situacin de ella era una situacin 110 de convi
vencia, sino de encuesta, y si yo llego, le hago preguntas as, t
Spivak. Gayatri Chkravortv. Can the Subaltern Speak?, en Can
Nelson and Lawrcjlce Grosslwg eds. Marxism and the Inlcipictalioii
o/ Culture, I rbana, l'njversity ot Illinois Press. 1988. Spivak lia recono
cido. pero tambin discutido crticamente el trabajo de quienes han
participado en el proyecto intelectual de los estudios subalternos, un
provecto de intelectuales de la I ndia quienes publican la revista del
mismo nombre bajo el liderazgo de Ranajit Guita. El proyecto intelec
tual de los estudios subalternos es el de hacer una historia alternativa a
la del colonialismo o itaiivismo que han silenciado a los sujetos subal
ternos. Gayatri Spivak, en su mullicilado artculo, duda de la posibili
dad de que los subalternos puedan articular una historia propia sin que
sta sea nuevamente atrapada por las representaciones dominantes.
diras: Ah vino alguien de fuera, es una persona del grupo
hegcninico -segn ellos- seguramente piensa que soy pere
zoso y que soy muy dado al baile y al ritmo y la msica, y ellos
te describiran eso, una visin estereotpica. Pero seguramente
en una serie de plticas y observaciones y cosas que se van
notando en la vida cotidiana, uno vera que en otros contextos
diran: trabajamos muy duro, liemos trabajado bastante para
salir adelante, y una serie de cosas as, 110?
Pero yo creo que influye la situacin de la investigacin.
Cuando la situacin es una encuesta y te ven como una perso
na del grupo hegemnico, van a responder de esa forma, des
de los estereotipos. Yo estoy seguro de que en otros contextos
le diran otras cosas.
Bibliografa:
Rosa Ido, Renato (1991). Cultura y verdad. Nueva Propuesta de Anlisis Social.
Mxico: CNCA: Grijalbo.
(2006). Los estudios culturales, de quin?, en Rodrigo
Daz (ed.), Renato Rosaldo. Ensayos en antropologa crtica, Mxico:UAM-l:
Casa J uan Pablos.
Montezemolo, Fiamma (2003). Conversando con Renato Rosaldo, Revista
de Antropologa Social, nm. 12.
Fox, Richard G. (ed.) (1991). Recapturing Anthropology. Workinginthe
Present, Santa Fe: School of American Research Press.
Behar, Ruth y Gordon, Deborah A. (1995). Wo man Writing Culture, University
of California Press.
Coexistencia
Etnologa, Diversidad, Ciencia, Arte y Humanismo
Etnologa, Diversidad, Ciencia, Arte y
Humanismo
Ao 2, Nmero 4
"MUERTE"
Sumario
La muerte, una propuesta de anlisis
Juan Sandoval Pallares
Algunas ideas sobre lo objetivo de la muerte
Carlos Alberto Jcome Hernndez
Morir en Nueva Espaa. Los lugares de sepultura y la
evangelizacin de los indios como puerta de entrada al ms all
Jos Gabino Castillo Flores
La muerte en la lrica infantil colonial mexicana
Elsa Malvido
Despus de todo, quin se come a los monstruos? (San La Muerte
- Argentina)
Watter Alberto Calzato
El rostro de Thanatos en Mxico: un vivir sin vivir
Jess Turiso Sebastin
Muerte y pobreza. Las contratas de entierros y las dificultades ante
la muerte en Yucatn a finales del periodo colonial
Pedro Miranda Ojeda
La muerte en el imaginario maya. Estudio iconogrfico de vasijas
tipo cdice
Juan Jos de la Cruz Arana
Xipe, Xantolo y la muerte
Rosalba Aguilera Muoz / ngel J. Lecona
Los ritos fnebres mazatecos
Inti Garda Flores
Suicidas y entierros profanos en Guadalajara a mediados del siglo
XIX
Isabel Eugenia Mndez Fausto
Para no olvidar a los muertos: re-creacin de memoria social en el
Cementerio Central de Popayn
Ximena Vareta Fagndez
Antropologa forense y reconstruccin facial en procesos de
identificacin. Estudio de caso
Oscar Eduardo ez Lpez
Algunas consideraciones acerca del duelo alrededor de la muerte
Jos de Jess Padua Gabriel
La eutanasia: delito o prctica humanitaria?
Manuel Tejeda Reyes
Una mirada al culto de la Santa Muerte en la Cd. de Mxico
Francisco Manuel Palma Lagunas
Miscelnea
El Toloache, planta mortal (por lo menos, letal para el orgullo
viril)
Jos Alfredo Genis Prez
Scrates anti-vctima. Breve ensayo sobre el problema del
sacrificio ritual
Marcela Venebra Muoz
Auictzotl, el mito que siempre existi
Alberto Ulises Valiente Arguelles
Hombre, ecosistemas y agroecosistemas
Mara de Lourdes de la Isla de Bauer
Secciones
Tlacuilo
Antonio Monroy Castro
El Espejo
Entrevista a Piri Gay
Media Luna
Oquizaco Metztli
ngel Lipizano
Riox del muerto que ve
Marco Fonz de Tanya
La Biblioteca
Teora y Estructura Sociales de Robert K. Merton
Nallely Ramrez
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con interlineado sencillo y no exceder de 8 cuartillas. Pueden incluirse fotos,
grficas, dibujos, vietas y todo material de apoyo al texto.
Nuestro quinto nmero estar dedicado al tema de la Antropologa Urbana
y el sexto a los Estudios de Gnero, por lo que tendrn preferencia los
artculos orientados a estos tpicos. Las colaboraciones sobre otros temas, que
guarden relacin con el perfil de la revista, sern publicadas en la seccin
miscelnea.
El Consejo Editorial se reserva el derecho de seleccin.
Pescadores de
Charales
Alejandro L. J imnez
bricoiage no. 13 70 enero - abril 2007
pescadores de charoles
En el estado de Morelos hay una gran cantidad de hombres
quienes, principalmente, se dedican a recolectar charoles de
los ros de la zona como medio de subsistencia. Dicha
actividad se realiza sobre todo en los ros que forman parte de
la regin hidrolgica del Ro Balsas'.
1 La regin hidrolgica del Ro Balss, forma parle de dos cuencas: la de
los ros Amacuzac y Atoyac (con subcuencas intermedias: ro Bajo
Amactizac, ro Cuanta, ro Y autepec, ro Apaaco, ro Tembembe v ro
Alio Amacuzac.
pescadores de chorales
Hay cuadrillas que se dedican a eso; la mayora
comandadas por alguno o algunos que pagan salarios
injustos a quienes se tienen que dedicar a ello. Algunos,
como Francisco, ya no recuerdan cundo fue la primera vez
que se metieron a un ro a pescar charoles; lo que s
recuerdan es que es una actividad que ha servido como un
medio de subsistencia para muchas familias en el estado de
Morelos.
Cuando comienza la temporada de lluvias los pescadores
acuden a los ros a extraer los charoles, para luego venderlos
como alimento de peces de ornato en los acuarios de la
Ciudad de Mxico.
Los primeros das son los mejores, ya que las corrientes son
un poco ms fuertes y arrastran a los pequeos peces que son
capturados con ms facilidad; cuando ya est avanzada la
temporada es ms difcil debido a que el agua se enturbia y
arrastra mucha basura.
Me parece oportuno mencionar que la mayora de estos ros
ya se encuentran contaminados por drenajes o en el mejor
de los casos son utilizados como basureros; pese a ello, los
pescadores tienen que meterse al ro, arriesgndose a
contagiarse una infeccin.
Segn los pescadores, los chrales son una plaga. Son
como las cucarachas en la ciudad dicen mientras extienden
su manta transversalmente en el ro. Eso es lo que les asegu
ran los comandantes1.
' Tripulantes de las patrullas de la Semainat (Secretara de Medio
Ambiente y Recursos Naturales).
pescadores de chrales
Sin embargo, segn datos de la Semarnat son una especie
que se encuentra en peligro. De hecho existen patrullas de
esta misma Secretara que de cuando en cuando se aparecen
por los ros, sobre todo en donde saben que se realiza la
pesca de charoles. Algunas veces slo pasan y dan una
advertencia, pero en otras ocasiones piden cantidades exage
radas de dinero para permitir a los pescadores continuar con
dicha actividad; ellos dicen no tener ms remedio que dar esta
mordida para que los dejen en paz por un rato.
A los pescadores de charoles se les paga alrededor de treinta
pesos por bolsa (de aproximadamente cinco kilos). Si el da es
bueno, logran sacar de cinco a ocho bolsas. Se requieren
mnimo tres personas para hacer el trabajo de manera
eficiente; stas trabajan un promedio de seis horas en la
misma zona.
Al da siguiente buscan otro sitio para pescar, al cual regresan
ocho o quince das despus. As, todas las cuadrillas van de
ro en ro extrayendo los charoles para que luego los patro
nes lleven este producto al mercado de peces que est unto
a La Merced.
bricolage no. 13 80 enero *abril 2007
R e s e a
<<<
EL PUEBLO DE
PEDRO
PRAMO
Margarita del Carmen Zfete Vidal
FRONTERAS DE PERTENENCIA.
Haciaunaconstruccindel
bienestarydesarrollo
comunitario transnacional de
SantaM araTind, Oaxaca, por
Roco Gil.1
Ganadora del premio Fray Bemardino de Sahagii 2006, en la
modalidad de mejor lesis de licenciatura en Antropologa Social.
el pueblo de pedro pramo...
Lo poltico define la pertenencia
La autora muestra, a lo largo de su libro, que la unin de la
comunidad se da con el aparato poltico social. De ste, el
sistema de cargos es central. En los hechos se ha
transnacionalizado debido a su expansin en las distintas geo
grafas de las que se compone la comunidad, y a ffes momen
tos en la historia de esta comunidad: la conformacin de la
Mesa Directiva, el Comit Seccional, y la Organizacin Civil
Tindurea. A su vez, la estructura de cada uno de estos comi
ts, integrados en Estados Unidos, es una extensin del siste
ma de cargos. Estas instancias organizativas se constituyen de
facto en un componente de construccin ciudadana. Todos
ellos han promovido estrategias para que los transmigrantes
sigan participando en la comunidad a travs de las cooperacio
nes y el cumplimiento de cargos.
Recordemos que estas dos tareas del transmigrante son
necesarias y centrales. Es por ello que son organizaciones con
propsito de crear ciudadana, ms no memhresa, como en el
caso de los clubes. As por ejemplo, la nula participacin en la
Mesa Directiva implica no dar cooperaciones y 110 tener ningu
na forma de dar tequio. Ello trac como consecuencia el desco
nocimiento de los individuos como ciudadanos; por lo tanto
pierden derecho en Tind, incluyendo sus tierras, que son
comunales. No participa!' en Madera significa no ser ciudada
no en Tind. E11este sentido se pide una cooperacin anual
Desde un marco de anlisis que nos ubica en los estudios
transnacionales, y centrndose en la metfora de frontera, el
trabajo de Roco Gil expone una detallada etnografa que nos
facilita material para reflexin sobre diversos temas: comuni
dad, bienestar, desarrollo, gobeniabilidad, gnero, demogra
fa, transnacionalismo, poltica y ciudadana:
Otra mujer me relat que tampoco tena necesidad de migrar,
pues de hecho cuando ellasefuea Madera, las mujeres de Tind
no iban a Estados 1nidos y menos si eran solteras, doa Gabriela
fue la segunda mujer de Tind que cruz lafrontera. Ella cuenta
que cuando era muy pequea en laescuela tuvo que hacer un
ejercicio que consista en dibujar banderas de distintos pases,
una de las cuales fuela de Estados Unidos. Ella qued muy
sorprendida con esta bandera porque legustaron mucho las es
trellas que en ella pudo ver y desde entonces decidi que algn
da iraa conocer el lugar que aquella bandera representa
ba. Al crecer, su necesidad fue la de culminar su sueo y
pese a que a principios de los aos ochenta se criticaba a
las mujeres que iban a Estados Unidos porque se crea
que iban a prostituirse, doa Gabriela emprendi su via
je y cumpli su sueo. Hoy en da ella es ciudadana esta
dounidense y trabaja para el beneficio de su comunidad.
el pueblo de pedro pramo...
de 60 dlares a todos los ciudadanos tindureos que
residan en Estados Unidos.
La autora enfatiza el tema de ciudadana: sta no es
homognea, en ella operan criterios de clase, gnero y edad,
l as mujeres por ejemplo, no tienen la misma importancia que
los hombres en el momento de decidir algo en las asambleas;
es decir, en sentido estricto no son ciudadanas del pueblo, son
ms bien representadas por sus esposos o padres.
La ciudadana en Estados Unidos y Oaxaca
California, Oregon, y Huajuapan de Len tienen comits arti
culados al sistema de cargos de la agencia municipal, y son base
del desarrollo de la comunidad. El apoyo para obras en Tind
fluye desde Madera y Oregon, pues son los que aportan re
cursos econmicos para que esto sea posible.
La expansin y concentracin de Tind se debe a las
condiciones laborales y educativas. Madera adquiere impor
tancia como localidad de destino, y como unidad poltica de la
comunidad. Es en donde se encuentran ms tindureos. Ah
pizcan uva y trabajan en la poda.
Las fiestas (de la Inmaculada Concepcin y de nuestro
padre J ess de Nazaret) parecen prepararse con ms esmero
y apego a la tradicin que en la propia localidad de Tind. las
mujeres se renen das antes para preparar la barbacoa y el
>iqui (platillo con maz y manteca que acompaa la barbacoa.
Los hombres matan al animal).
La vida en Oregon es ms complicada por las condicio
nes climticas: el fro en invierno. Ah la tradicin de la barba
coa queda reducida a la venta de sodas y cervezas, y queda
sustituida por comida china, italiana o alguna otra comprada
en un restaurante.
l as actividades que desempean como trabajo son va
rias: en la construccin, en empacadoras, en la pizca de fresa y
cereza, de mora azul, en la poda de pinos de navidad.
Las herramientas del trabajo de
investigacin
El etnocenso transnacional de Santa Mara Tind.
Algunas comunidades como sta se han preocupado por lle
var a cabo censos que incluyen a los paisanos residentes en el
extranjero y fuera de la comunidad. Los ciudadanos de la
comunidad, categora que no incluye a nios, mujeres o perso
nas que adoptan religiones diferentes a la catlica o que han
sido destituidos de dicho rango. Esto hace posible el proceso
de gobemanza.
Por ejemplo en Madera, -nos expone la antroploga- al
discutirse cmo elaborar un censo, se hizo un comit, y en
dicha reunin se desat un debate: a quin contar?. Al princi
bricofage no. 13 83 enero-abril 2007
el pueblo de pedro pramo.
pi hubo consenso. Haba que contarlos a todos, pero el pro
blema surgi al tratar de definir quines eran todos. Esto
incluye a las mujeres de Tind, quienes se casaron con perso
nas de otros estados? Incluye a sus esposos? Incluye a los
nios nacidos en Estados Unidos o en otros lugares de la
repblica mexicana?. En el fondo se estaban debatiendo no
ciones de ciudadana y pertenencia. Es interesante que, al fi
nal, la solucin fue que los actores decidieran si pertenecan o
no a la comunidad, y partiendo de ello, se les contaba o no en
el censo.
Se haca la distincin entre citatorios e invitaciones: los
primeros, eran entregados a los ciudadanos de la comunidad
trasnacional, personas mayores de 18 aos nacidas en la co
munidad, sin necesariamente ser propietarios de tierras en la
localidad de origen. Por otro lado, si los mayores de 18 aos
nacidos en EU decidan ser contados, les llegara a sus casas
no un citatorio para las asambleas, sino una imitacin para
participar en ellas. De igual maera a los esposos de las muje
res de Tind con otros orgenes.
Esto sin duda lleva implicaciones para la aplicacin de
programas de desarrollo por parte del Estado; en este sentido,
los programas gubernamentales no loman en cuenta que San
ia Mara Tind es una comunidad dinmica y transnacional.
Roco Gil nos muestra tambin que sta es una comuni
dad en proceso de transicin demogrfica; es decir, est enve
jeciendo: El potencial econmico, poltico, ritual y de creci
miento demogrfico de estas comunidades depende en gran
medida de su poblacin en Mxico y la calidad de servicios en
ambos pases, aunado al precario ejercicio de derecho en Es
tados Unidos.
I.os jvenes no estn en Tind, estn en Madera y
Oregon. Nios y ancianos s estn en Tind. Ei mayora de la
poblacin se encuentra en la plenitud de su edad productiva y
reproductiva al encontrarse entre los 20 y los .50 aos.
Sobre pertenencia...
No bastaba con beber agua del sabino para ser de la comuni
dad; se debe cumplir el requisito del matrimonio para pertene
cer a ella.
La unidad domestica transnacional se compone de varios
hogares que corresponden a parientes y no parientes, quienes
comparten la actividad domstica y residen en una o ms vi
viendas.
Las familias transnacionales se caracterizan por ausen
cias de padres, hijos y cnyuges: resignificacin de roles en las
familias. L i endogamia se constituye como una forma de per
tenencia a la comunidad transnacional, aunque hay un progre
sivo aumento de la exogamia. Este es el caso de Violeta, quien
se cas con alguien de otro estado. En Madera, su esposo,
recibe los citatorios como ciudadano. Ah se eludi la frontera
social de la endogamia, lo cual demuestra el dinamismo de la
comunidad y la importancia de la agencia de los actores socia
les. Podemos decir entonces, que las alianzas matrimoniales
como fronteras sociales delimitan la comunidad.
Los Tindureos reivindican el pasado y la tradicin. Cons
tituyen una identidad que se ajusta a su contexto estructural y
que responde a cambios que generan contiendas culturales.
Una sntesis del proceso de transculturacin es el ejem
plo que Roco Gil nos ofrece con la construccin de enormes
casas en Tind, la reproduccin de las fiestas en Madera y las
expresiones en el cuerpo. El caso de un tindureo, residente
en Madera, que forma parte de una pandilla de cholos y en
uno de sus mltiples tatuajes se puede leer Santa Mara
Tind.
Cuando la autora aborda la discusin de bienestar y de
sarrollo, usa como punto de partida el concepto de exclusin
social, aludiendo a las desigualdades y a las pautas de compor
tamiento, tanto econmicas como sociales y culturales, que
desplazan a los individuos y familias fuera de la sociedad. Este
proceso es multidimensional; no slo remite a la falta de acce
so a servicios sino a niveles socioeconmicos mnimos para la
supervivencia. Se incorpora adems condiciones de desigual
dad social (ciudadana, etnias, clase, gnero, edad), que se vin
cula estrechamente con el ejercicio de los derechos. Esto nece
sariamente lleva al concepto de bienestar que se ha partido de
las capacidades mnimas que deben generarse, tales como la
vida, salud, educacin y el acceso a diversos servicios y recur
sos; hasta la creacin de libertades polticas, econmicas, so
ciales y culturales; la creacin de oportunidades, el respeto, el
ejercicio de derechos humanos y la conciencia de la pertenen
cia a una comunidad.
En este sentido la comunidad de Tind vive un doble
proceso de exclusin: en Mxico y en Estados Unidos; es de
cir, esto se genera con respecto al Estado-nacin. Pero hay
tambin procesos de exclusin generados desde el interior de
la comunidad.
Vivimos en 1111pas en el que los perros van al hospital
dijo don Eduardo, y completa Roco: sta es una de las gran
des paradojas en Estados Unidos, los perros van al hospital y
los transmigrantes 110; los perros van a la escuela y los
transmigrantes no. Los transmigrantes son excluidos, pero 110
solamente en Estados Unidos, ya que tambin en Mxico, los
indgenas y campesinos tienen menores posibilidades de acce
so a los servicios.
As ella describe minuciosamente las causas de muerte
entre los migrantes, las condiciones de higiene, riesgo en el
trabajo, acceso a la salud, trabajo infantil, de salud mental (la
depresin, la incertidumbre, el estrs, provocados por la ilega
lidad, la movilidad, el trabajo y la falla de comunicacin, que
aquejan a los transmigrantes y a sus familiares, cine se preocu
pan si sobrevivieron en el cruce, si los agarr la migra, etcte
ra), de acoso sexual y violaciones a mujeres.
El proceso de la doble exclusin tambin se da en la
educacin: esto sucede para Tind como en las otras comuni-
bricofogeno. 13 84 enero-abril 2007
el pueblo de pedro pramo..
dades extraterritoriales, describe dificultades para los maes
tros, la lejana de las comunidades, la falta de servicios en ellas.
Esto hacc que muchos maestros desatiendan la escuela, por
que en todo momento esperan lograr su cambio a otro lugar.
En ambos sistemas educativos hay problemas para admi
tir alumnos mviles, aunado a ello los problemas de compren
sin cultural. Si bien tienen accesos a la educacin bsica y
media sin importar su situacin econmica o legal, los
tindureos diieilemente logran insertarse en la educacin su
perior y por ende a empleos calificados.
La antroploga aborda tambin los procesos de partici
pacin de las mujeres en problemas vinculados a los distritos
escolares y a la organizacin ciudadana y de barrio en Estados
I nidos. Algunas de ellas participan en la creacin de un sindi
cato en Oregon. Esto es importante porque hasta hace poco
las mujeres no participaban en la Asamblea de Tind en Ma
dera o en Oregon.
La inclusin de la mujer en otros mbitos les abre ade
ms otras perspectivas, pues ellas tienen diferentes nociones
de lo que es comunidad. As lo dijo una seora cuando Roco
le pregunt porqu participaba tanto en Madera y no en la
mesa directiva de Tind, su respuesta fue: porque debo ser
vir a mi comunidad y si yo trabajo por las personas que viven
en Madera estoy trabajando para Tind.
Finalmente Roco Gil analiza el desarrollo. Parte de la
idea crtica de resistencia, a la exclusin, pues pese a todas las
circunstancias a veces logran salirse con la suya.
Analiza tambin el papel de actores centrales que fungiran
como intelectuales orgnicos. Indica las dificultades y contien
das de las diversas experiencias comunitarias de provectos
sobre desarrollo; entre ellos, la red de drenaje, el criadero de
peces, la ambulancia.
De aqu la autora concluye que el desarrollo puede ser
una herramienta poltica de resistencia, y como investigadora
coloca el acento en el anlisis del problema del bienestar de las
comunidades trasnacionales a parir de sus propias nociones
de desarrollo.
Introduccin
<<<>
Novicios de la
antropologa
aplicada: el caso de
un proyecto de
ecoturismo en la
Costa Chica de
Guerrero
Marie-Soleil Cotnoir
julio 2006
La antropologa aplicada insina acciones concretas que tie
nen por objetivo ayudar al mejoramiento de la calidad de vida
de los habitantes de un espacio particular. En general, se trata
de pensar proyectos que aprovechan los recursos lcales, sien
do iniciativas que muchas veces se posicionan dentro de la
categora desarrollo sustentable. Sin embargo, la mayora
del tiempo se piensa que estas acciones se realizan fuera del
lugar interesado o fuera del contexto social local, lo que oca
siona dificultades a la hora de realizar los planes en el campo
mismo. Esta observacin, muy importante para cualquier per
sona que se enfrenta al campo de la antropologa aplicada por
primera vez, parece necesitar de una comprobacin personal,
por lo mismo el ensayo que sigue suele ser el testimonio de mi
primera experiencia en antropologa aplicada. Se trata de un
proyecto de eco-turismo en la Costa Chica del estado de Gue
rrero que desarroll con otras dos compaeras de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia (ENAH).
Contexto turstico de la zona
El Carrizal de Cinta Larga, es un pequeo pueblo de aproxi
madamente 250 personas ubicado en la Costa Chica del Esta
do de Guerrero. Geogrficamente, esta comunidad ejidal tie
ne una posicin estratgica al ser vecina de la Vinata, otra pe
quea comunidad que da paso a Playa Michigan: hermosa
barra de arena, escenario que alberga una laguna de agua
dulce que se junta con el mar y ofrece, con su fauna y su flora,
una riqueza en nutrientes inigualable. Este espacio de
novicios de lo antropologa aplicada
encuentro entre agua dulc e y salada ha sido elegido por turis
tas nacionales e internacionales desde hace algunos aos. La
actividad turstica data de la dcada de 1970. Ln esa poca la
playa contaba con dos enramadas (palapas) que eran, en
realidad, comedores frecuentados por la gente de la regin
durante los fines de semana y periodos vacacionales. Hoy cu
la playa se encuentran unas doce enramadas que ofrecen
servicios de comida y adems cuentan con baos, regaderas
y sombra para acampar. El costo de los seivicios es tan bajo
que en el transcurso de los ltimos cinco aos. Playa
Michigan, ha gozado de una popularidad creciente sobre
todo entre los jvenes del Distrito Federal que llegan princi
palmente durante la temporada do Semana Santa.
Desgraciadamente el resultado medioambiental no tar
d en cobrarse y se deterior visiblemente la salud de la
laguna y de la playa. A pesar de esto el turismo persiste y va
en aumento, ofreciendo a la gente que trabaja en alguna
enramada la oportunidad de beneficiarse de los ingresos
econmicos durante la temporada alta. Es por esto que la
regin cada vez es ms conocida y el gobierno del estado de
Guerrero est consciente del potencial turstico que estas
playas esconden.
Situado el contexto de esta playa turstica, lo que sigue
va ms bien ligado a un proyecto que se quiere desarrollar
en el Carrizal de Cinta Larga, justo al lado de Playa Michigan.
Estos dos pueblos forman parte de un mismo medio ambiente
o ecosistema, del cual se extraen productos esenciales para la
supervivencia de la gente de la regin. Por ejemplo, de la lagu
na se sacan peces, jaibas y camarones, que constituyen la base
de la alimentacin de la zona, por tanto no es raro ver a la gente
pescar y comerse el fruto de su pesca acompaado con arroz o
frijoles. Es decir que su principal fuente de alimentacin se
encuentra en el medio ambiente o se resuelve por medio de la
cra de pequeos animales como cerdos y gallinas. En este
sentido, la contaminacin de la laguna repercute directamente
sobre la calidad de los alimentos que consume la gente de la
zona.
Este problema 110 parece ser muy detectado por la gente
de la regin, pero causa preocupaciones en otras personas
como es el caso particular de una amiga que me invit en enero
a participar en un proyecto de ecoturismo que tena pensado
para el pueblo del Carrizal de Cinta I -arga. Siendo muy sensi
ble a la conservacin del medio ambiente, no dud un solo
segundo en unirme al esfuerzo.
YO EN CUANTO ACTOR DEL PROY ECTO
Existe en antropologa una fuerte discusin entre las corrien
tes del desarrollo y para el desarrollo. La primera se dedi
ca a escribir y criticar los fundamentos que justifican los pro
vectos de accin pensados para comunidades pequeas, se
trata de una antropologa ms terica. La otra corriente, se
dedica a la elaboracin de proyectos con acciones directamen
te enfocadas a generar un cambio concreto en las comunida
des, por tanto este tipo de antropologa es ms bien prctica.
Por mi parte, encuentro legtima la discusin existente entre las
dos corrientes pero me inclino hacia la paite prctica. Soy fun
damentalmente optimista y creo que s se puede pencar en
acciones que sirvan para mejorar la calidad de vida.
Elaborar un proyecto para una comunidad significa pen
sar por adelantado, planear accioncs concretas para otras |>er-
sonas, en este sentido 1111proyecto sugiere el enfrentamiento
entre dos visiones del mundo. Sin embargo todas estas cosa>
110 tenan an sentido cuando acept unirme al proyecto F.1
Plan.
En mi recorrido profesional he sido responsable de pla
near actividades. Haba participado en pequeos proyectos
que se deban planear, realizar y evaluar al final para poder
repetirlos mejor posteriormente. Lis actividades se realizan
fcilmente como previstas, especialmente en laindustria priva
da, porque el contacto entre la empresa y las personas que
pagaron para un servicio se cumple como un contrato en el
cual los dos partidos estn de acuerdo con la naturaleza del
servicio, el precio, el horario, etctera. Este tipo de servicio fijo
implica 1111contacto rutinario y formal entre el cliente y el pro
veedor de servicios. Esta era mi realidad cuando me integr al
proyecto: una planeacin rigurosa de todas las acciones que se
deben de realizar, con calendario de actividades y fechas.
Mnica, la coordinadora del proyecto, me contrat como es-
novicios de lo antropologa aplicado
penalista de las actividades y para capacitar a los futuros guias
de los turistas que pensbamos atraer.
EL PROY ECTO
El proyecto que se pens para el Carrizal de Cinta Larga fue
1111centro ecoturstico que ofrecera alojamiento de diversos
tipos, incluira la observacin de las aves y de los animales
marinos, as como recorridos y actividades guiadas entre los
manglares, las plantaciones de fruta y la laguna El Plan que
estaba ubicada cerca de la zona. Se construira tambin un
vivero para rescatar plantas de la regin y promoverla concien
cia ecolgica en el pueblo y entre los visitantes. El ecoturismo
implica y se puede decir, obliga a tener un medio ambiente
sano, por lo mismo el proyecto iba a permitir preservar este
hermoso entorno. Mnica, autora del proyecto, haba pasado
1111tiempo en el Carrizal de Cinta larga el ao anterior y le
haba parecido muy viable la idea de promover el ecomrismo
en esta zona.
Teniendo en cuenta que esta playa es vecina de Playa
-Michigan, que ya tiene fuerte afluencia turstica en cierta poca
del ao, cunto esfuerzo poda costar desviar un poco de este
flujo haca la playa siguiente? Adems, siendo casi nula la ofer
ta de actividades de disfrute de la naturaleza en Michigan, se
podra aprovechar de este vaco para atraer una clientela
especficamente interesada en las caractersticas del medio
ambiente. l a creacin de un centro con dormitorio y aloja
miento en cabaas, y adems una zona para acampar iba a
permitir la llegada de visitantes deseosos de mayor comodi
dad. A largo plazo el centro se podra volver autosuficicnte
gracias a tecnologas limpias tal como un molino de viento o
energa solar. l a preocupacin para la preservacin del me
dio ambiente iba a poder introducir ideas como la agricultura
orgnica y otras actividades ligadas a esta idea de ecoturismo.
Todo el proyecto estaba pensado con mucha ambicin y
tambin con todo el corazn. Los beneficios eran para la gente
del pueblo t|ue iba a poder operar el centro y as aprovechar
las entradas econmicas. Como ventaja fundamental, el centro
ecoturstico permitira el rescate del medio ambiente, cosa que
garantizaba la calidad de los recursos alimenticios recogidos
tradicionalmente por la gente de la zona. F.I otro punto de
inters era a nivel econmico pues la idea era capacitar a la
gente del pueblo para que administrara y operara el centro,
l as ganancias y los salarios seran para los lugareos. Mnica
siempre me dijo que nuestro trabajo era capacitar v hacer que
ellos pudieran tomar en sus manos las cosas. De hecho para
esto se pensaba pedir fondos que cobraran nuestros salarios.
Todo este proyecto estaba planteado muy interesante a lo lar
go de noventa y nueve pginas y me enftisiasm mucho cuando
hicimos nuestra primera salida a campo. Mientras tanto, invite
a otra compaera que tambin est muy interesada en los te
mas de antropologa, ecologa y turismo.
El 3 de febrero llegamos a la comunidad en la madrugada
Todava mi visin del mundo quedaba encerrada dentro de los
parmetros muy exactos y rgidos de mi educacin occidental.
Yo haba ido a campo, pero nunca me haba propuesto realizar
acciones que podan modificar la vida cotidiana de la gente que
visitaba. Ese da creo que todas, aunque mis compaeras eran
latinoamericanas, nos enfrentamos con que nuestra visin del
mundo tena otro pulso, otra cadencia diferente a la gente de
este hermoso pueblo que es Caizal de Cinta larga.
Llegamos a pedir al comisario que convocara una reunin
con la gente de la comunidad a las cuatro de la tarde. Durante el
da fuimos a dormir un rato en el rancho de una seora conocida
por la coordinadora del proyecto. El plan era el siguiente: infor
mar la gente de nuestras intenciones de ayudarles a construir un
centro de ecoturismo y alojamiento. I j?s bamos a informar del
plan en general as como de la necesidad de otorgar un terreno
para dicho proyecto. Nuestras justificaciones eran la falta de
empleo en la regin, la11ligracii i fuerte en el pueblo y la crecien
te demanda turstica ei i esta costa.
l a asamblea oficial iba ser al da siguiente que era sbado
o para el domingo. A las cuatro nos dirigimos hacia el pueblo
al cual llegamos a las cinco de la larde. Algunas personas nos
estaban esperando. Nos pusieron una mesa y llevaron sillas
para la gente que asistiera. Haba unas treinta personas senta
das, listas para escuchar las razones que haban motivado la
visita de tres muchachas en su pueblo esc bonito viernes por la
tarde. Mnica habl primero, mencionando el proyecto como
algo que ya se haba sugerido el ao anterior en la ocasin de
su trabajo de campo en este pueblo. Algunas personas
cieron acordarse de tal cosa pero muchas parecan ser
informadas por primera vez. Tras la interv encin de una seo
ra que mencion desconocer por completo el proyecto, se
tuvo que explicar todo desde el principio. Esto no era el pro
psito, queramos que esta reunin informal diera pie a la
asamblea oficial que tenamos planeada para el domingo.
Mnica no tena la presentacin armada de esta manera, ella
quera recordarle a la gente el proyecto y aclarar todas las
dudas hasta el domingo en la asamblea ejidal oficial. Con todo,
esta reunin fue la ms asistida que tuvimos durante todos los
das que pasamos en el pueblo tratando de sacar el proyecto
adelante y ese da no estbamos bien preparadas.
I as preguntas fueron muchas por paite de la gente y ellos
entendieron bien el captulo sobre la construccin de un cen
tro que propiciara el turismo de forma creciente en la regin.
La cuestin del terreno fue un poco ms ambigua y nosotras
pensamos que se iba a aclarar todo muy bien el domingo.
Hubo comentarios ese da por parte de seoras conciernes de
la oportunidad turstica, que lamentaban la falta de dinero
para poder comprar un transporte que pudiera servir para ir
a vender sus productos locales a playas vecinas o hasta
Acapulco, que queda a dos horas. En este sentido hubo co
rrespondencia entre ellos y nosotras sobre el tema del poten
cial turstico en la regin. Terminamos la reunin invitando a
la gente a convocar una asamblea ejidal oficial para el da do
mingo a la misma hora. Nos regresamos al rancho, seguras de
nuestro xito.
Esperando el domingo mve la oportunidad de darme
cuenta del estilo de vida de la regin. El calor es tal en la costa,
que las actividades deben de ser realizadas temprano por la
maana o ya por la tarde. Durante el da la gente se tranquiliza
y se sienta en la hamaca a descansar. Un elemento que puede
ser indicador es que la gente camina mucho, no hay muchos
vehculos en la comunidad. En general, la poblacin vive al da,
intentando sacar sus alimentos del mar o de la laguna. El tiem
po tiene otro significado y no ubicar esto fue un error condicio
nado por nuestra visin del mundo. Adems, una persona del
pueblo muri, lo cual perjudic nuestros planes del domingo.
Llegamos a la reunin prevista a las cuatro y nos topamos con
un local casi vaco. El comisario nos inform que todo el pue
blo se haba ido al entierro de la seora que haba fallecido.
Este da no hubo quorum y fin imos que quedar en volver a la
comunidad al final del mes.
An seguamos muy optimistas en cuanto al xito del pro
yecto. El turismo est verdaderamente en alza desde hace unos
aos en esta regin y aprovechar de este flujo solamente po
dra traer beneficios econmicos. El ecoturismo es una mane
ra de conservar el medioambiente, cmo esta idea no poda
dar frutos? Adems, todava tenamos tiempo antes de las con
vocatorias de financiamiento. Mencionando este tema, Mnica
solicit la donacin de un terreno a los miembros del ejido
como parte de la estrategia para pedir financiamiento. Ella
tena contemplado pedir dinero a la Comisin Nacional Fo
restal (CONAFOR) que otorga hasta quinientos mil pesos en
inversin uno a uno, es decir que si el pueblo pona quinientos
mil pesos, la CONAFOR daba una cantidad igual. Mnica
pensaba que el terreno dado por la comunidad iba a poder
alcanzar este monto y as justificar la solicitud. De esta numera
el proyecto contribuira con quinientos mil pesos para la cons
truccin del hostal y del vivero. Esta situacin justific el regre
so al Carrizal de Cinta Larga los ltimos das de febrero.
Esta vez regresamos solamente yo y la coordinadora. Par
timos el jueves 23 de f ebrero y llegamos en la madrugada del
viernes 24. Ahora las cosas se quisieron hacer de forma toda
va ms rpida. Por fortuna nos cruzamos con el comisario
que sala de la comunidad, quin nos dio carta blanca para
hacer una reunin o asamblea. Pegamos unos carteles glan
des sobre las paredes de la sala comunitaria del pueblo para
im itar a la gente a la reunin que se iba tener a las cuatro de la
tarde y otra vez nos hospedamos en el rancho fuera del pue
blo. Esta vez llegamos a la reunin con papeles listos para
firmar. Sin embargo, 110 acudi mucha gente a esta convocato
ria. Reunimos unas quince personas.
En esta ocasin, tenamos una computadora con una pre
sentacin en formato povver point para explicar con grficas
e imgenes lo que se pretenda hacer en el pueblo. Acudieron
jvenes y mujeres. Despus de la presentacin, pedimos a la
gente sus preguntas y esta vez salieron ms dudas que la vez
anterior. Nuestra justificacin acerca del aumento del flujo
turstico era el ejemplo de Playa Michigan, lugar vecino del
Carrizal de Cinta Larga. Se poda justificar una cantidad turs
tica pero, por lo visto, varias personas de la comunidad no
vean calidad en ello.
Muchos expresaron dudas acerca del tipo de turistas que
frecuentan Playa Michigan, y mencionaban el consumo de dro
gas como una de las razones del flujo turstico de los jvenes,
l as enfermedades sexuales ocupaban el segundo lugar en
cuanto a motivo de reticencia por parte de la gente, l a suma
entre droga y enfermedades por transmisin sexual igualaba a
un envilecimiento del espacio que la gente pensaba, poda lle
gar a contaminar el Carrizal de Cinta larga y su vida apacible.
Este tipo de temores se justificaban perfectamente y nosotras
tratamos de tranquilizar a la gente explicando que el tipo de
turistas que queramos atraer tena otros motivos para visitar el
pueblo. El ecoturismo, particularmente por la oferta de activi
dades que brinda, tiene un pblico deseoso de conocer el
medioambiente y sus caractersticas especficas. De hecho, se
ha puesto de moda ltimamente este tipo de turismo y el tipo
de gente que acude a los servicios est consciente de la impor
tancia de la preservacin del medio ambiente y acta de forma
responsable con este. l a oferta de alojamientos ms elabora
dos, en consecuencia ms caros, attae gente con otra situacin
econmica deseosa de un goce ms cmodo de la playa. E11
fin, estos argumentos fueron utilizados para tratar de calmar
los escenarios ms negativos pensados por los miembros de la
comunidad. Playa Michigan poda representar un nmero de
gente importante, pero este tipo de gente no era deseada en el
Carrizal de Cinta Larga y esto qued muy claro.
Tras nuestras explicaciones del tipo de turistas que se
pretenda atraer con la construccin del centro ecoturstico, la
coordinadora habl de la importancia de la donacin de
un terreno para poder ser financiados. En dnde? Este tema
no fue fcil de resolver, mucho menos con la pora gente que
acudi ese da. Sin embargo, una cosa en la cual todos estuvie
ron de acuerdo fue que se necesitaba una asamblea de los
miembros ejidatarios para poder otorgar el terreno. En este
momento pens que ya habamos logrado transmitir claramente
la idea del proyecto y las necesidades asociadas a su realiza
cin.
Mnica explic que los que se comprometieran con el
proyecto deberan conformarse como sociedad de solidari
dad social para facilitar la demanda de financiamiento ya que.
corno organizacin, es ms fcil pedir dinero que como indivi
duos. Se sacaron los trmites para que los verdaderamente
interesados en comprometerse con el proyecto se inscribie
ran. Este momento de la reunin fue muy agitado y pudimos
contemplar que dentro de un mismo pueblo, por ms peque
o que sea, existe toda una red de relaciones, competiciones,
juegos de poder e intereses que no habamos calculado. I nos
inscribieron a toda su familia al proyecto y hubo reclamos por
parte de asistentes ms jvenes que ya haban entendido que
esta firma preliminar aseguraba un pie privilegiado dentro del
proceso. Vi esto como una seal de que la gente entenda las
implicaciones de ser pionero en este nivel del proyecto. Con
vocamos a una asamblea oficial para el da siguiente, y pedi
mos a los asistentes que informaran a sus familiares para l o
grar un quorum. Nos dijeron que s y otra vez nos regresamos
al rancho felices, pensando que habamos logrado un enlace
entre nuestras visiones del mundo.
El sbado 2.5de febrero volvimos a la sala comunitaria
del Carrizal de Cinta I .arga para sellar el pacto con la gente del
pueblo. Nos topamos otra vez con unas quince personas sola
mente que no eran las mismas del da anterior. Volvimos a
pasar la presentacin en la computadora y mencionamos otra
vez la importancia de que se otorgara un terreno ejidal para la
construccin del centro. Una vez ms, los presentes dijeron
que esto requera una asamblea general y el consentimiento
de, por lo menos, la mitad de los ejidatarios. Era el ltimo da,
yo y la coordinadora no podamos quedarnos ms por razo
nes escolares y profesionales. Se opt por responsabilizar al
comisario de efectuar la asamblea y mandarnos los papeles
fumados y sellados al Distrito Federal. No podamos regresar
a hacer otra asamblea y por lo visto, no era tan sencillo. Ut
coordinadora pens que si ellos de verdad estaban interesa
dos, iban a organizar la reunin necesaria. Regresamos a Mxi
co dejando el futuro del proyecto en manos de sus actores.
Mnica estuvo fuera de la ciudad por razones escolares
durante el muy importante mes de marzo, lmite de las convo
catorias de la CONAFOR. Esta, sin las firmas de los ejidatarios,
no iba aceptar otorgar fondos para nuestro proyecto. El mes
pas muy rpidamente y a pesar que vivimos una gama de
problemticas asociadas a la elaboracin de la demanda de
financiamiento, no hubo asamblea y no llegaron trmites fir
mados v sellados a Mxico.
novicios de la antropologa aplicado
CONCLUSIONES
El proyecto no se realiz de la manera en que nosotras lo
habamos planeado y creo que fue este el principal motivo de
su fracaso. Como lo he mencionado al principio de este ensa
yo, soy fundamentalmente optimista y creo que esta idea del
centro ecoturstico en el pueblo del Carrizal de Cinta Larga es
muy buena y viable. Solamente hay que reconocer una serie de
errores que cometimos a lo largo de esta odisea.
Primero, el proyecto fue elaborado desde arriba. A pe
sar de que la elaboracin de esta idea se hizo con las mejores
intenciones, no fue consensuada con la gente interesada. Es
decir que ms bien se escribi el proyecto fuera del pueblo y se
lleg a aplicarlo nada ms. Creo que esto en s 110 esta mal,
pero un poco de estrategia 110 hace dao. Adems llegamos
muy apuradas, pensando que la gente iba entender a la prime
ra lo que se pensaba hacer y que tendramos su apoyo. E11este
sentido, nuestras visiones del mundo 110 lograron empatar
completamente. Ellos estn acosmrnbrados a un ritmo de vida
mucho ms lento, y nosotras quisimos concluir rpidamente
las cosas por medio de reuniones que fueron tambin organi
zadas apresuradamente.
Segundo, la confianza parece algo difcil de adquirir y
la gente del Carrizal de Cinta larga tiene experiencias previas
con proyectos que aparentan incluir el ensamble de la comuni
dad. Esto quiere decir que han existido otras ocasiones en las
cuales se ha pedido el apoyo de la comunidad ejidal para rea
lizar proyectos. Los comentarios que escuch apuntaban a una
situacin en la que se dio el apoyo pedido bajo promesas de
incluir a la mayora de gente, pero que se estuvo reduciendo
poco a poco la posibilidad de participacin con el paso del
tiempo. En este sentido, no es de sorprender que los miem
bros de la comunidad tengan desconfianza hacia la gente que
viene a exponer grandes ideas incluyentes, pero elaboradas
fuera del pueblo. As que puede ser que el fantasma de expe
riencias anteriores haya dificultado nuestras metas.
Tercero, nos casamos con 1111provecto grande, ya
elaborado, e intentamos realizar demasiadas cosas al mismo
tiempo. Me refiero a la ambicin de realizar muchas tareas a la
vez y querer ser productivas. Expusimos en una sola reunin
la necesidad de conformar una sociedad de solidaridad social,
la urgencia de un terreno, el inters de capacitar gente del
pueblo como guas, las preocupaciones acerca de un turismo
creciente, etctera. Todas estas cosas al mismo tiempo 110 pu
dieron quiz ser asimiladas por la gente del pueblo con una
sola visita.
Cuarto, estos problemas surgieron en razn de ma es
tancia corta en el pueblo. Tenamos que regresar a la ciudad
en fechas determinadas por razones escolares, y estas presen
cias flash seguramente 110 lograron desarrollar 1111grado de
confianza suficiente en la mayora de la gente, l a estancia de
largo y mediano plazo en 1111pueblo resulta importante para la
realizacin del trabajo aplicado. Estar en campo
prolongadamente permite la aplicacin de las tcnicas propias
de la antropologa, tal como las entrevistas a profundidad y la
observacin participante. Estas herramientas permiten al
novicios de la antropologa aplicada
antroplogo conocer la dinmica local y a la poblacin y as
familiarizarse con ellos.
En resumen creo que nos falt estrategia dentro de
lodo el proceso. Quisimos ser claras con la gente del pueblo
pero no supimos captar su atencin, o 110 supimos explicamos
de tal forma que ellos nos entendieran. Insisto que uno de los
problemas que engloba toda esta autocvaluacin es la diver
gencia entre la forma de ver el inundo de los habitantes del
Caizal de Cinta Larga y la nuestra, un equipo tcnico saliente
de la universidad, tericamente preparados pero prcticamen
te inexperimentados en este tipo de intervencin.
Incluso con toda esta crtica, el proyecto no ha muer
to. Mi optimismo es persistente y sigo creyendo que se puede
realmente ayudar a mejorar la calidad de vida de esta gente. A
pesar de los problemas que se presentaron en la asamblea,
surgi un grupo de gente de la comunidad realmente interesa
do en seguir con este proyecto. Sera equivocado no hacer
caso de esta situacin, teniendo en cuenta que los factores que
inclinan hacia el xito de la explotacin del ecoturismo son
viables. En el equipo de trabajo hemos hablado y llegamos a la
conclusin de que debemos regresar al Caizal de Cinta l ar
ga pero, esta vez, por ms tiempo. Esto nos dar la oportuni
dad de tener un contacto prolongado con la gente y elaborar
estrategias de accin concretas y pertinentes con la comunidad.
Por ahora, nos dedicaremos a buscar convocatorias para pe
dir financiamiento en otras instancias, pues creemos que lo
urgente es la creacin de dicha sociedad de solidaridad social
para pedir financiamiento como organizacin legalmente cons
tituida.
Siempre con el inters de rescatar el medioambicnte
de la zona, hemos ido a Playa Michigan durante Semana Santa
para observar el problema contaminacin y basura. Los re
sultados de nuestra investigacin nos llevaron a la conclusin
de que se debe sensibilizar a los propietarios de las enrama
das y a los turistas de esta regin para la conservacin del
medio ambiente. Como ya hemos aprendido que 110 se puede
pretender cambiar el mundo de 1111da para otro, empezamos
a trabajar sobre un mini proyecto para dotar todas las enrama
das con baos secos ecolgicos. Tambin queremos ver cmo
se puede resolver el problema de las toneladas de basura de
jadas por los turistas en slo cinco das, pues es evidente que la
contaminacin creciente de la laguna perjudica a todos los que
viven de ella y si queremos 1111resultado exitoso en el Carrizal
de Cinta Larga hay que hacer esfuerzos en el lugar que por el
momento ms contamina, es decir, Playa Michigan.
Como lo mencion al principio de este ensayo, Playa
Michigan y el Carrizal de Cinta larga forman parte de un
mismo ecosistema, y sinceramente creo que en estos momen
tos los jvenes que fonnamos paite del turismo masivo en la
Costa Grande, podemos ayudar a garantizar mejores ingresos
econmicos a travs de un turismo encaminado a la conserva
cin del medio ambiente.
<<<>>
Homenaje a
Gustavo E. Morales Rosales
Licenciatura en Antropologa Social
Universidad Autnoma Metropolitana-
Unidad Iztapalapa
Schoendube
Brigitte Boehm
bricolageno. 13 93 enero - abril 2007
homenaje a brigitte boehm schoendube
En el marco del XXVIII
aniversario del Colegio
de Michoacn se llev a
cabo, los das 15 y 16 de
enero, un homenaje a la
acaecida doctora
B r i g i l l eB o e h m
S c h o e n d ube. I- a
antroploga quien falle
ci el 25 de diciembre de
2005, trabaj por dos d
cadas y media en el cole
gio, como presidenta del
mismo. Fue un homena
je en un ambiente de pro
fundo respeto, admira
cin y cario hacia Biigitte
Bochn.
La primera mesa del
evento, titulada Entre la
amistad, la investigacin, la
enseanza y la funcin
pblica, fue una especie
de recuerdo general de
Brigitte Boehm: la amiga,
la condiscpula, la estu
diante, la colega, la docen
te y la gestora. Victoria
Novelo, junto con Tere
sa Rojas y Guillermo de la
Pea, recordaron a
Brigitte o Brixi, como la
nombraban y nombraron
cariosamente, cuando era su compaera en la Escuela Nacio
nal de Antropologa e Historia en la dcada de los sesenta. Tiem
pos y rumbos aqullos, como se sabe, de una particular e impor
tante vida estudiantil. Se record su participacin en esa vida que
fue el ambiente sociopoltico nacional en el que se formaron
nuevos antroplogos.
Guillermo de laPea habl, como fundador del Centro de
Estudios Antropolgicos del Colegio de Michoacn, de la llega
da de Brigitte Boehm al Centro, un ao despus de su funda
cin en 1980. De la Pea y Brigitte compartieron la inquietud por
salir de la Ciudad de Mxico y colaborar en ladescentralizacin
de lavida acadmica de la antropologa y estudiar a fondo y de
cerca otras regiones del pas como lo era el occidente mexica
no. A propsito de la fundacin del Colmich, el Dr. De la Pea
record una situacin curiosa: Brigitte se mostr inconfonne y
Angel Palcrm escptico ante ladecisin del historiador Luis
Gonzlez y Gonzlez de fundar la nueva institucin de docencia
e investigacin en la ciudad de Zamora. Hoy resulta curioso,
sabiendo que all habra de vivir el resto de su vida la doctora, y
que el Colegio ha cumplido 28 aos de formar antroplogos y
connibuir a la antropologa y a otras ciencias sociales en Mxico.
La segunda mesa
en la que participaron
Toms Martnez
Saldaa, Andrs
Fbregas, Esteban
Krotz, Virginia Garca
Acosta, Francisco Pea,
Fernando Salmern y
Pedro Tom, se llam
De la ecologa cultural
a la ecologa cultural po
ltica. En ella se comen
t el particular desarro
llo que la doctora hicie
ra del enfoque ecolgico
cultural. Fue en esta
mesa, junto con las dos
siguientes, en la cual se
record a Brigitte la
compaera de ideas, ya
que la mayora de los
participantes colocan
entre sus intereses de
investigacin el estudio
de la relacin sociedad
naturaleza. A decir del
antroplogo chiapaneco
Andrs Fbregas, la
concepcin de una
ecologa cultural poltica
que ve los arreglos
socioculturales surgidos
de la interaccin socie
dad-naturaleza en el contexto de intereses dominantes y su
bordinados, naci en la vida estudiantil que los doctores
Fbregas y Boehm compartieron. Como lo relat Fbregas,
los dos fueron introducidos en aquellos aos a los debates
sobre la ecologa cultural y el neoevolucionismo, el marxismo,
las sociedades hidrulicas y el modo asitico de produccin,
etcetera. Introduccin en la que la gua de Angel Palerm fue
fundamental.
Despus de haberse revisado el enfoque de la ecologa
cultural que la doctora realiz se llev a cabo la mesa Historia
ecolgica de la cuenca Ijerma-Chapala-Santiago I en la que
participaron Luis Aboites, J uan Manuel Duran, Alicia Torres
y J os de J ess Hernndez. El primero en participar fue Luis
Aboites, quien en su calidad de liistoriador y esUidioso del
agua, destac muy claramente la particularidad del inters de
la homenajeada por el agua. Brigitte Boehm vinculaba sus inte
reses por el agua, el trabajo social y el poder poltico. Los
aspectos que del manejo del agua le atraan su atencin, segn
destac Aboites, eran la desigualdad social, la concentracin
de sta en manos de unos cuantos, el deterioro ambiental y su
relacin con dicha desigualdad, el provecho que los empresa
rios sacaban de las reformas agrarias e hidrulicas, entre otras
cosas. El agua de Brixi, en consecuencia, era muy distinta al
agua amenazadora de la soberana nacional, ai agua oficial, al
agua del ambientalismo, por desgracia, no slo gubernamen
tal.
Por otra parte,
Aboites Aguilar des
tac el proyecto de in
vestigacin sobre la
cuenca del Lerma-
Chapal-Santiago, que
la doctora Bochm en
cabez, como de
punta, ejemplar y
pedaggico, sobre
cuencas a gran esca
la.
En esa misma
mesa, J uan Manuel
Duran, Alicia Torres
y J os Hernndez ha
blaron como inte
grantes del proyecto
mencionado, sobre el
desarrollo del mismo
y sobre investigacio
nes en curso que si
guen la lnea de ste. Resultados de este proyecto
interdisciplinario son dos libros coordinados por la doctora
Boehm, J uan Manuel Durn, Martn Snchez y Alicia Torres
(Boehm, Durn, Torres, Snchez; 2002), (Boehm, Durn,
Torres, Snchez; 200.5). As tambin, regidos por la conviccin
de que el verdadero homenaje a la doctora se encuentra en el
trabajo de sus colegas, discpulos y alumnos, los participantes
de la siguiente mesa, Historia ecolgica de la cuenca del Ijerma-
Chapala-Santiago II presentaron reflexiones y avances de in
vestigacin que continan la obra de la doctora Bochm
Schoendube. Esta mesa estuvo conformada por Cecilia
I je zaina,J os Luis Pimentel, Vctor Tllez, Miguel Angel Casi
llas, Octavio Marn Gonzlez, Adriana Hernndez y J os Luis
llangel.
En la quinta mesa del evento llamada Antiguos y nuevos
intereses de investigacin. Entre la arqueologa y la etnohistoria
, participaron los arquelogos Efran Crdenas, Lorenzo
Ochoa, Pliil Weigand y Linda Manzanilla, quien envi un tex
to a los organizadores, que Otto Schoendube primo de la
doctoralev. Ah se comentaron los aportes de la doctora a
la arqueologa y etnohistoria mexicanas.
Efran Crdenas, por su parte, como integrante del Cen
tro de Esmdios Arqueolgicos del Colmich, le reconoci a
Brigitte Boehm el haber sembrado la semilla de la arqueologa
en el colegio y, por tanto, haber contribuido al desarrollo de la
arqueologa del occidente mexicano, en particular el Bajo, ya
que el centro se ha propuesto saldar las deudas de la arqueo
loga mexicana con estas regiones del pas.
Linda Manzanilla hizo una revisin del texto de la docto
ra Boehm intimlado la formacin del Estado en el Mxico
prehispnico (Bochm de Lameiras; 1997). Este texto fue re
sultado de su tesis doctoral hecha en el marco de la primera
generacin del docto
rado del Centro de
Investigaciones y Estu
dios Superiores en
Antropologa Social
(CIESAS). El libro
publicado en 1986
por el Colmich, hace
una comparacin en
tre la formacin esta
tal teotihuacana y
incxica. Atendiendo
al anlisis de la vida
estatal, poltica, urba
na y barrial
teotihuacana, Linda
Manzanilla reconoce
los aportes de ste y
redondea algunas
ideas a la luz de las
nuevas investigacio
nes al respecto. La
arqueloga Manzanilla es en la actualidad investigadora del
pasado teotihuacano y pertenece al Instituto de Investigacio
nes Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM).
En su intervencin, el Dr. Phil Weigand revis los con
ceptos de paisaje y regin, importantes en la obra de Brigitte
Boehm, dentro de la antropologa y arqueologa. Ya antes ha
ba hecho referencia a estos conceptos J os Luis Rangcl en la
mesa anterior. A decir de vanos participantes en el evento la
lectura del paisaje cultural fue un recurso metodolgico que
desarroll especialmente la doctora.
I a ltima mesa se titul .Antiguos y nuevos intereses de
investigacin. De indios, viajeros y comida. l a conformaron
Antonio Escobar, Martn Gonzlez y Andrew Roth. Aqu se
comentaron dos libros de la doctora: Comer y vivir en
Guadalnjara. Divertirnento histrico culinario (Boehm; 1996)
e Indios de Mxico y viajeros extranjeros (Boehm; 1973).
Andrew Roth, as como lo hiciera Esteban Krotz, record la
forma especial de la doctora de hacer antropologa. Se comen
taron sus conceptos crticos de cultura y modernidad, su visin
de una antropologa anclada en la historia, su visin nada rgi
da de las disciplinas antropolgicas: antropologa social,
etnohistoria y arqueologa, entre otras cosas.
A pesar de todos los elementos comentados que se en
cuentra en la obra de la doctora, el enfoque ecolgico cultural
poltico y los estudios del agua ocuparon un lugar central en la
obra de Brigitte Bochn y, por ende, en su homenaje. La mayo
ra de las reflexiones hechas en el evento se enmarcaron den
tro de los estudios que desde diversas ciencias sociales se ha-
bricolage no. 13 9 5 enero - abril 2007
cen de la relacin sociedad-naturaleza. En resumidas cuentas,
se discutieron herramientas terico-analticas y metodolgicas
para el estudio de fenmenos sociopolticos relacionados con
el ambiente. Se habl de la lectura del paisaje cultural, del
enfoque ecolgico cultural que atiende las relaciones de po
der, del concepto de regin, del concepto de naturaleza y pai
saje, etctera.
lina reflexin fundamental fue la relacionada con la
importancia y relevancia de los estudios sociales, y en especial
antropolgicos, sobre la hoy de moda cuestin ambiental. La
ponencia presentada en la segunda mesa por Pedro Tom fue
especialmente importante en dicha reflexin. En sta, el autor
hace referencia a los discursos actuales acerca de la cuestin
ambiental en los cuales el supuesto cambio climtico ocupa un
lugar destacado. Se concibe al cambio climtico como el co
mn denominador de todos los problemas ambientales y del
cual todos stos son subsidiarios. Esta primaca del calenta
miento global dentro de los debates ambientales ha provocado
una tecnificacin y elitizacin del conocimiento ambiental.
Asimismo, Tom recalc el detemiinismo tecnolgico dentro
de este debate: se ha difundido la idea de que las actuales
complejas tecnologas son las causantes fundamentales del
deterioro ambiental. Independientemente de que tan poco o
muy comprobadas estn estas relaciones causales, lo que es
necesario notar es que se soslaya la naturaleza sociopoltica
del manejo y uso de los recursos naturales. Es preciso, enton
ces, preguntarse por las causas poli tico-econmicas de los pro
blemas ambientales. Pero al parecer es muy difcil preguntarse
por stas mientras la cuestin ambiental se vea como exclusiva
mente tcnica y las ciencias sociales, en especial la antropolo
ga, desatiendan estos temas.
Es en este contexto que podemos acercamos a la obra de
una antroplogo como Brigitte Boehm Schoendube, y ponde
rar los potenciales aportes de la Antropologa Social, tanto al
conocimiento sobre el ambiente y la sociedad, corno al crecien
te debate mundial al respecto. Al parecer, la Antropologa So
cial todava tiene mucho que decir al respecto.'
BIBLIOGRAFA
Boehm Schoendube, Brigitte (1973). Indios de Mxico y viajeros extranjeros.
SepSetentas, SER
(1996). Comer / vivir en Cuadalajara:
divertimento histrico culinario. El Colegio de Michoacn, Zamora, Mich.
(1997). La formacin del estado en el Mxico
prehispnico. 2da edicin, El Colegio de Michoacn, Zamora.
Boehm Schoendube, Brigitte, J uan Manuel Durn, Alicia Torres y Martn
Snchez (coords.)(2002). Los estudios del agua en la cuenco Lerma-Chapala-
Santiago. El Colegio de Michoacn, Zamora, Mich.
(2005). Los estudios del agua en la cuenco
Lerma-Chapala-Santiago II. El Colegio de Michoacn, Zamora , Mich.
En la pgina de I nternet del Comich
vi(i eoi et a idc.fan 11.h tm) se pueden encontrar las videograbaciones de
cada una de las mesas del homenaje junto con las de otros eventos
acadmicos ms del Colegio. Varios de estos videos contienen la
participacin de la doctora Boehm. Uno de ellos es del Curso de
Ecologa Cultural I que la doctora sola impartir en el programa de
Maestra en Antropologa Social del Colmich.
Cuando Le
Monde sofoca
aChiapas...*
Nils Solari
I ntrod uccin
Este artculo fue originalmente publicado
en francs el 6 de Agosto de 2005 en la
pgina web de la asociacin Action-
CRI tique-MEDias (Accin Crtica de los
Medios), Acrimed, la cual se define de la
siguiente manera:
Nacida del movimiento social de 1995 en
Francia, a raz del llamado a la solidaridad
con los huelguistas, nuestra asociacin se,
constituy desde 1996 para ejercer las funciones
de un observatorio de los medios de
comunicacin. Es una asociacin porque rene
a periodistas y asalariados de los medios de
comunicacin, adems de investigadores,
universitarios, protagonistas del movimiento
social y usuarios de los medios de
comunicacin. Acrimed pretende poner al
alcance de todos conocimientos profesionales,
conocimientos tericos y conocimientos
militantes al servicio de una crtica
independiente, radical y tenaz.
El objetivo de este artculo es subrayar la
retrica empleada por el diario dominante
francs Le Monde en su pgina web -y
tambin analizar a la Agencia France Presse-
cuando ste se dedic a comentar la
declaracin de alerta roja del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZ1.X) el
19 de J unio de 2005.
En la perspectiva del trabajo que realiza
Acrimed, se trata tambin de identificar los
prejuicios y errores que la prensa
hegemnica maneja en el anlisis de los
fenmenos sociales lejanos, lo cual conduce
a la perversin de los cuadros analticos de
dichos movimientos, desvindose de una
verdadera investigacin, contrario de lo que
se debera hacer dentro de una verdadera
nota periodstica incluyendo el aporte
crtico de las ciencias sociales.
|cf. Traduccin de la presentacin: hrtp://www.;
ruhriquc287.html).
cuando le monde sofoca a chiapas
Cuando Le Monde sofoca a Chiapas...
6 de Agosto de 2005
Fuente : Acrimed (Accin Crtica de los Medios)
http://vvwv.acmned.ors artide2111 .litnil
Traducido por el autor, revisado por A. Chavarro.
A continuacin, publicamos, bajo forma de tribuna, un anli
sis que pone en evidencia lo que hace el periodismo cuando
rescribe, sin investigacin previa, una nota de la Agencia de
Prensa Francesa AFP1, Ix>$ zapatistas en bsqueda de un se
gundo aliento. El 24 de junio de 2005 en vvww.lemonde.fr se
public un artculo (sin firma y citando a la AFP) que infor
ma sobre la declaracin de alerta roja hecha por el F.ZI.N en
un comunicado del 19 de junio de 20052. Dicha alerta prev la
evacuacin de ciertas zonas y puntos de encuentro con el fin de
organizar una consulta interna para decidir la orientacin del
movimiento*.
Pero, en lugar de un segundo alenlo, el diario ves
pertino se esfuerza, sobre todo, en demostrar la asfixia del
movimiento... Y esto sin contar con un corresponsal en
Chiapas, limitndose a tratar nuevamente una nota de la AFP!
Miseria de la investigacin sobre el
movimiento
El fin de la lucha armada? As empieza el artculo. Slo que
olvidaron algo: desde el da 13 de enero de 199 1el EZE\
declar el alto al fuego!4 O sea. tan slo 12 das despus del
levantamiento en armas! l ii ese mismo tiempo, la organizacin
renunciaba al objetivo de la loma del poder, adoptando una
postura de contra-poder. Segn la tesis de la disidencia arma
da, el uso de las armas fue entonces declarado como recurso
simblico, como ltima tctica disuasiva. Entonces, parecera
AFP - Agence France-Presse.
- F.ste artculo debe ser distinguido del de .J can-Michel Caroit que Le
Monde public en su edicin del 23 de J unio, bajo el ttulo Le sous-
commandant Marcos dcrte Tlate rouge au Chiapas (precisin
de Acrimed, 9 de Agosto de 2005).
1Para ms precisiones sobre la declaracin de la alerta roja que sali
a la luz pblica a finales de junio de 2005, y el giro que marca la sexta
declaracin de la selva lacandona, ver en la pgina de R SAI . (Red
de Informacin v Solidaridad con America atina: littpi//
www. ri sal .col lee i \ 's. n el ) los artculos titulados : I.e zapatisme continue
de propager I utopie, de Sergio Ferrari; v Mexique*, le tournant
zapati>te, de Phil Hearse. La alerta roja aparece, por otra parte,
despus de las acusaciones de narcotrfico (cultivo de marihuana)
lanzadas al F.ZI.N por gente cercana al Partido Accin Nacional
(PAN), y dejando prever posibles intervenciones militares.
1Comunicado del 31 de enero, Respuesta a carta de! comisionado,
disponible en www.ezln.org.mx.
difcil entender por qu el Subcomandantc Insurgente Mar
cos hubiera anunciado que ya 110prevea ms acciones milita
res ofensivas (laexpresin acciones militares ofensivas se en
cuentra dos veces en el artculo). En palabras de Acrimed,
sentimos que los pueblos de Chiapas son ms vctimas que
provocadores de la violencia en el sureste de la Repblica
Mexicana.
La observacin es incluso ultrajante cuando se afirma, al
final del artculo, que Chiapas, regin montaosa y deshereda
da del sureste de Mxico, no ha sufrido cmbales desde 199.5.
Cmo se puede pasar por alto la masacre de Acteal6, y las
incesantes agresiones de los grupos paramilitares cercanos el
Partido Revolucionario Institucional (PRI)? Aqu, se puede
identificar una tentativa de estigmatizacin del movimiento
zapatista, cuya principal componente es esencialmente civil,
reducindolo a su nica dimensin armada, y sin mencionar la
guerra de baja intensidad llevada a cabo por las autoridades
locales contra los insurgentes.
Refirindose a la declaracin de alerta roja (19 de J unio
de 2005) , el artculo afirma que sta suscit poco inters en
Mxico, sin damos ningn indicador vlido para verificar di
cha aseveracin. La mayora de los pueblos bajo control
zapatista se vaciaron, constataron los periodistas del AFP
en el terreno. Admiramos aqu el gran trabajo de investiga
cin de los periodistas de la AFP, quienes hubieran podido
contentarse con la lectura del comunicado del 19 de J unio que
declaraba la alerta roja en todo el territorio rebelde y ordena
ba el cierre de los caracoles y de las juntas de buen gobierno y
de todas las sedes de las autoridades de los distintos munici
pios, as como la evacuacin de sus miembros.
Con base en esta declaracin, l e Monde concluye dicien
do que es el fin de una poca, la construccin de otra cosa. Es
lo (/ue anunciaba el comandante zapatista 'Pacho, en enero de
2003, en San Cristbal de las Casas (...): abandonar la lucha
clandestina para hacer poltica abiertamente. Podramos pre-
La disidencia armada puede ser definida como la manifestacin -de
un actor individual o colectivo- del desacuerdo profundo con la
poltica llevada por un Estado. Este actor busca marcar una ruptura
en el orden poltico interno sin perspectiva de victoria militar. La
disidencia armada se caracteriza por una utilizacin simblica de la
violencia y la movilizacin de los recursos particulares con el fin de
atraer la atencin de la opinin internacional: llamada a la norma
democrtica en vigor en el sistema internacional, instrumental /.acin
re los medios de comunicacin masiva y tic los medios de comuni
cacin modernos. Definicin de Giles Oorronsorro, doctor en
sociologa poltica (Escuela tie Altos Estudios en Ciencias Sociales,
EHESS); profesor tie ciencias polticas en el I nstituto de Estudios
Politicos de Rennes: investigador en el Centro de Estudios y de
investigaciones internacionales (CER1) tic Pars. Miembro del comit
editorial de Cultures el Con/lits y tie la l i t t l e d Asie Cntrale.
' El 22 tie diciembre tie 1997, un grupo paramilitar atac la comuni
dad tie Acteal, Chiapas, provocando la muerte de 45 personas
desarmadas: nueve hombres, veintids mujeres, algunas de ellas
embarazadas, y quince nios.
7l as palabras resal Urdas en negritas son nuestras.
guillamos si el redactor cree que hacer poltica abiertamente
implica que el EZI.N haya decidido meterse en el nico juego
poltico institucional. Esto sera omitir el impacto que ha pro
ducido el movimiento en el seno de la poltica nacional desde
1994, y no reconocer los esfuerzos por la construccin de una
alternativa.
El artculo termina con la sentencia: I.os indgenas
siguen vil iendo en la miseria y el accionar de los zapatistas - sin
reales medios financieros - slo tuvo una influencia imirada
en el terreno. r;A cul terreno se refiere? Aqu volvemos a
encontrar la perversin de los cuadros analticos de los movi
mientos sociales con la intrusin de criterios econmicos o
financieros; es como si la influencia del neozapatismo debiera
medirse con las mismas escalas que el balance financiero de su
estructura, situndolo, de este modo, al mismo nivel que una
empresa o cualquier otro organismo de carcter capitalista.
Por ejemplo, la creacin de ayuntamientos municipales con
gobierno autnomo en territorios emancipados de la frula
del poder mexicano, es al parecer insignificante para el diario
francs.
Miserias de la personalizacin
FJjefe zapatista (...) llegcn 1984a Chiapas pata organizar la
rebelinzapasta... Para Le Monde, el movimiento chiapaneco
existe solamente gracias a su vocero. Ocurre que, desde Euro
pa >' en el seno de las redacciones de la prensa dominante,
parece que no pueden aceptar movimientos que 110 sean con
ducidos por >inlder cuyos actos, por aadidura, son cues
tionados solamente para endilgarle bajas ambiciones
personales.
Es as que, ahorrndose un minucioso anlisis de la di
mensin comunitaria1, horizontal y participativa del movimien
to zapatista, Ie Monde prefiere concentrarse slo en el perso
naje Subcomandante Insurgente Marcos, acreditando as la
tesis de un movimiento dirigido c nistrumcntalizado por l.
He aqu una manera de ocultar toda la dimensin comu
nitaria del movimiento zapatista, especialmente en lo que res
pecto al proceso de loma de decisiones. Recordemos, por ejem
plo, que la mayora de los comunicados emitidos por el EZLN
son firmados por el Comit Clandestino Revolucionario Ind
genaComandancia General del EZLN (CRI-CG del EZLN),
y que como lo mencionaba Gloria Muoz Ramrez1: Marcos
sigue siendo el jefe militar y el vocero del movimiento. Es el
vocero de la lucha cotidiana de decenas de miles de personas.
FJ ncleo de la lucha zapatista se encuentra en las comunida
des zapatistas*.
Le Monde afirma luego que Marcos (se habra) alejado
recientemente de sus actividades de guerrillero. Es cierto que
1En e l sentido de comunidades indgenas y/o campesinas, agrupadas
alrededor de sus lenguas, sus costumbres y sus creencias. Esto, en
relacin con el periodo prehispnico.
2 Periodista de La Jomada, en un chat organizado por
www.lemonde.fi el 18 de noviembre de 2004.
3O como lo precisaba la comandanta Estlier (28 de Marzo 2001) en el
seno del Palacio legislativo de San Lzuo en Mxico, DF, delante
de los miembros de la Convencin Nacional I ndgena (CXI), y
delante del Congreso de la Repblica Mexicana, cuando afirm : l
es slo un subcomandante que est a las rdenes de nosotros los
comandantes, los que mandamos en comn, los que mandamos
obedeciendo a nuestros pueblos. A! sub, y a quien comparte con l
esperanzas y anhelos, les dimos la misin de traemos a esta tribuna>.
recordando as que slo era, siendo je.fe militar de la rebelin
indgena y zapatista, un subordinado.
el EZI.X y su vocero han observado un perodo de silencio de
casi dos aos, a raz de los cambios sustanciales introducidos
en la iniciativa de ley conocida como ley Cocopa" por miem
bros del Congreso mexicano, despus de la marcha zapatista
en el ao 2001'2.
Sin embargo, no hay nada que permita afirmar que Mar
cos se haya puesto en situacin de rese a con relacin a la
disidencia armada, para cambiar su gorra de guerrillero por la
pluma firmando una novela policaca con Paco Ignacio Taibo
II, o del papel de agregado de prensa del movimiento, bus
cando promoverla organizacin de un partido de ftbol entre
una seleccin zapatista y el club italiano Inter d Miln.
De hecho, si el subcomandante Marcos tena una accin
en su contra13, cmo podra ste alejarse de la clandestini
dad a la que los miembros del EZLN estn confinados desde
su aparicin? Esta es pues, otra novedosa manera de desacre
ditar las iniciativas del movimiento insurrecto, y desv iar el fuer
te apoyo objetivo (aunque hetcrclito) que intelectuales, artis
tas, escritores, deportistas o de personalidades del mundo
entero han otorgado al movimiento1
I rgidos por ver a Marcos como sujeto a una conducta
regular dentro del juego poltico tradicional mexicano (que
est lejos de ser uno de los ms limpios), Ix Monde se hace el
eco de minores endosndole al subcomandante la intencin
de dejar la direccin del EZLN (para satisfacer) ambiciones
polticas, a un ao de la eleccin presidencial mexicana-, y
reprochndole, con respecto a ello, el querer quedarse volun
tariamente en un rol impreciso, hacerse ms enigmtico (...)
dando pistas, pero guardando el secreto.
Sin embargo, uno de los principios que anima la lu
cha zapatista pasa por la reinvencin del lenguaje poltico,
refirindose siempre a los mitos y tradiciones indgenas15. Ix>s
textos del EZLN son el producto del sincretismo de propues
tas discutidas colectivamente, donde la poesa no es olvidada...
11 El comandante David dera que este proyecto no fue idea ni (Id ex
presdeme Ernesto Zedillo, ni del Seor Fox: ni tampoco del
1 X 1 .S . Es una inic iativa elaborada por os diputados y senadores
legtimos de cuatro de los principales partidos polticos det pas,
miembros de la Comisin de Concordia i Pacificacin (Cocopa). en
el ejercicio de plenas facultades derechos que Ies otorga la lev v el
Congreso de la t'nin (Declaracin al Congreso Mexicano del
Comandante David, 28 Marzo 2001).
Para esta cita y la previa, vese La Jomada, 29 de marzo, de 2001.
littp: ornada.uuam.mx 001 0.1 29 ndex.bnnl
12Influy especialmente el proyecto de ley panista aprobado en los
Estados con menor poblacin indgena.
13 Despus de la publicacin de la Sexta Declaracin de la Selva
Eicandona. el Ejecutivo volvi a mencionar dicha acusacin (ver, h i
Jornada, 29 de junio de 200.5.
11 Como Paco Ignacio Taibo I I, J os Sai amago, J os Bov, Manuel
Vzquez Momalbn, Alain Touraine. Dmele Mitterand, Carlos
Mcnsivis, Y von Le Bol, o tambin los miembros del equipo del
I nter de Miln.
Mxico cuenta todava con aproximadamente (>0 lenguas indgenas.
An existen indgenas que no dominan la lengua espaola.
Pero I r Monde prefiere ver en la Sexta Declaracin de la
Selva Iiicandona, un nuevo panfleto para un Marcos oportu
nista, a quien la Declaracin le puede servir como trampoln
para la campaa presidencial.
Sembrando as la duda sobre las motivaciones del
subcomandante insurrecto, el diario francs ha encontrado la
manera de sabotear la propuesta del EZLN y las nuevas opcio
nes estratgicas que el movimiento cuenta poner en prctica a
partir de la sexta declaracin de la selva Lacandona.
Conocemos las dificultades de los grandes medios de
comunicacin masiva dominantes frente a situaciones lejanas,
bricolage no. 13 10 0 enero - abril 2007
sobre todo cuando se trata de movimientos sociales, dado
que los buenos corresponsales en el extranjero son conside
rados demasiado costosos y poco rentables . Por qu Ix:
Monde public todo lo aqu discutido? Es difcil decirlo, pues
no hemos tenido acceso al artculo de la AFP donde ese peri
dico participa como coautor. Sin embargo, la responsabilidad
de su publicacin solamente incumbe a ste. Sea lo que fuere,
sera errneo ver en este atrevimiento una simple consecuen
cia de las limitaciones financieras de la prensa escrita. Se trata
de un efecto de la tentacin permanente por ocultar el accio
nar y la voz de los movimientos sociales, y/o de revelar slo los
aspectos negativos que contribuyan a desacreditarlo, ahogan
do todos los avances logrados por dicho movimiento16.
Le Monde no es la excepcin a esta regla.
Len, Osvaldo, el. al. Movimientos- Sociales y Comunicacin, 2005,
existe un archivo en PDF en la pgina de la Agencia Latinoa-
ana de I nformacin: http://alainet.org/index.phtinl.es).
j FE DE EKR.ATAS j
Fe de erratas de Bricolage no. 12
En nuestro Indice:
En la seccin de Archipilago dice:
Ftbol: Lenguaje de emociones
y debera decir:
Ftbol: el lenguaje de la emocin. l 'n punto de vista
basado en la antropologa estructural.
En la seccin Resea dice:
Mariana Mackinney fuenlabrada
y debera decir:
Mariana Mackinney Fuenlabrada
En la pgina 64 dice:
Fardla Navarro
y debera decir:
Fabiola Navarro
Por qu tanto sexo?
y debera decir:
Por que tanto sexo?
T que opinas?
y debera decir:
c;T, qu opinas?
Tambin nos falt agregar el autor de las fotografas del
Visual, debera decir: David Daz Trujillo
forum
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enero - abril
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Krader, Lawrence (1972). La formacin del estado, Labrar,
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Turner, Vctor (1973). Symbols in African Rital, en Science, vol
179, nm. 4078, pp: 1100-1105.
Sahlins, Marshall (1980). "Economa tribal, en Maurice Godelier
(comp.), Antropologa y economa, Anagrama, Barcelona, pp.
233-359.
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Geografa Humana
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Casaabiertaal tiempo
Subsiste entre nosotros una forma de actividad que, en el plano tcnico, nos
permite muy bien concebir lo que pudo ser, en el plano de la especulacin, una
ciencia a la que preferimos llamar primera ms que primitiva: es la que
comunmente se designa con el trmino bricolage".
CLAUDE LEVI - STRAUSS, E!pensamiento salvaje

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