Georg Mohr y Marcus Willaschek

Introduccin a la Crtica de la Razn Pura de Kant,

en: Georg Mohr y Marcus Willaschek (compiladores), Immanuel Kant: Kritik der reinen
Vernunft, Berln, 1998, pp. 5-36.

trad. de Mario Caimi, Marcelo Mendoza Hurtado y Marcos Thisted


1.1 Objetivo y significacin de la Crtica de la Razn Pura

La Crtica de la razn pura es la obra filosfica ms importante en lengua alemana. En ella
confluyen corrientes filosficas de desarrollo que se remontan a la Antigedad; es el punto de
partida y de referencia del Idealismo Alemn de Fichte, Schelling y Hegel, y ha influido
profundamente en el ulterior desarrollo de la filosofa hasta el presente. Su pensamiento
central concierne a la relacin de conocimiento y objeto, que la llamada revolucin
copernicana determina de manera fundamentalmente nueva: las condiciones del
conocimiento de un objeto son a la vez las condiciones del objeto del conocimiento.
Pero la Crtica de la razn pura no slo es lectura obligatoria para filsofos universitarios
sino a la vez una obra fundamental de la cultura occidental moderna. Como tal ha tenido
influencia mucho ms all de la filosofa. Dos puntos hay que destacar aqu especialmente. En
primer lugar, la Crtica de la razn pura desenmascara a ciertas doctrinas centrales de la
metafsica tradicional poniendo en evidencia que son un saber dogmtico meramente
aparente. Ante todo la crtica de Kant a los intentos, corrientes en su tiempo, de demostrar la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma ha tenido efectos duraderos. Kant, el destructor
universal, como lo llama Moses Mendelssohn, conmueve el fundamento teolgico-
metafsico de la cosmovisin tradicional. La Crtica de la razn pura ha sido tomada, por eso,
como un alegato impresionante en favor de una razn humana universal esclarecida por la
crtica. La crtica, a la que todo debe someterse, reclama un examen libre y pblico y no
se detiene ni siquiera ante la religin ni la legislacin (vase A XI nota). En segundo lugar, la
Crtica de la razn pura desarrolla presupuestos esenciales para una comprensin de la
libertad y autonoma de las personas humanas consideradas como seres racionales; esta
comprensin es hasta hoy fundamental para la comprensin de s mismas, en lo moral y en lo
jurdico, de las sociedades liberales modernas. (Kant mismo ha desarrollado extensamente en
sus obras posteriores las implicaciones de la Crtica de la razn pura en la filosofa del
derecho y en la filosofa moral).
En el centro de atencin de la Crtica de la razn pura, sin embargo, est la pregunta de
crtica del conocimiento Qu puedo saber? (comprese A805/B833; vase tambin IX 25,
XI 429). Su tarea es determinar las fuentes, el alcance y los lmites del conocimiento humano
(vase A XII). Con ello Kant retoma el programa que John Locke formula al comienzo de su
Essay Concerning Human Understanding (I,1,2): to enquire into the Original, Certainty; and
Extent of humane Knowledge. Aqu no se pregunta por determinados resultados ni por cierto
estado determinado del saber sino por la posibilidad del saber y por sus condiciones. Si
conocemos las condiciones bajo las cuales nuestras opiniones pueden valer como saber,
conocemos tambin con ellas los lmites del saber. Slo dentro de estos lmites es posible el
saber (en el sentido estricto de opinin verdadera fundada).
A Kant le interesa especialmente la posibilidad del saber no-emprico, pues en l se basa la
metafsica. Esta, hacia el final del siglo XVIII, pierde cada vez ms su prestigio, en especial

2
en comparacin con las ciencias naturales. Sin embargo, la metafsica, segn la conviccin de
Kant, es imprescindible pues los principios de la moral y del derecho no se pueden fundar de
manera completamente emprica, sino que requieren una fundamentacin metafsica. Por eso,
dice Kant, ante todo debemos comprobar hasta dnde puede llegar en general nuestro saber.
Una investigacin de la posibilidad del saber no-emprico exige, por tanto, una
investigacin de las condiciones del conocimiento humano en general. La Crtica de la razn
pura contiene por eso una teora, tanto del saber emprico, como del no-emprico; es tanto una
metafsica de la experiencia (Paton, 1936), como tambin una metafsica de la metafsica
(Carta de Kant a Markus Herz, del 11 de mayo de 1781, X 269). La Crtica traza el lmite
entre las dos formas del saber y determina, por esta va, los lmites del saber humano en
general. Con ello resulta que todo saber tiene condiciones no-empricas. Estas, como saber
no-emprico sabido de manera implcita, son constitutivas tambin para el saber de
experiencia y pueden hacerse explcitas en un procedimiento reflexivo que Kant caracteriza
como crtica trascendental (A12/B26).
En la demostracin y en la formulacin de condiciones no-empricas del conocimiento
consiste el aporte esencialmente constructivo de la Crtica de la razn pura. Puesto que estas
condiciones definen a la vez los lmites del conocimiento, se sigue tambin una consecuencia
destructiva: las teoras metafsicas que pretenden un conocimiento ms all de los lmites
trazados por Kant estn condenadas al fracaso. Puesto que ninguna de las teoras metafsicas
desarrolladas hasta entonces ha respetado estos lmites, el resultado destructivo de la Crtica
de la razn pura no es nada menos que el final de la metafsica tradicional.
Kant no es el primero que critica la metafsica dogmtica. La Crtica de la razn pura,
sin embargo, ofrece por primera vez un diagnstico concluyente para los defectos de la
metafsica; un diagnstico que no busca las causas de esos defectos en las insuficiencias
contingentes de filsofos individuales, sino que las refiere sistemticamente a fundamentos
que residen en la razn humana misma. Al hacerlo, Kant no deja de reconocer el inters
metafsico de la razn, pero niega que la razn pura, libre de experiencia, pueda producir un
saber metafsico. Lo que la metafsica tradicional tena por doctrinas tericas acerca de Dios,
la libertad y la inmortalidad, vienen a ser para Kant postulados de la razn prctica:
artculos de fe necesarios que resultan de la autocomprensin racional de personas sujetas a
deberes morales. La limitacin que hace Kant de las pretensiones del saber terico coincide,
entonces, con una valoracin positiva de la racionalidad prctica: el inters metafsico de
nuestra razn, bien entendido, se dirige a darle a nuestra accin una orientacin racional.
No es el menor de los motivos de la importancia, tan fundamental y de tanto alcance, de la
Crtica de la razn pura el que ella plantee problemas de teora del conocimiento, de lgica y
de metafsica, dentro del horizonte de una concepcin amplia de la razn humana. Los
resultados de la Crtica de la razn pura se extienden a todos los mbitos de la filosofa, tal
como lo muestra Kant mismo en sus obras posteriores sobre tica y filosofa del derecho,
sobre filosofa natural y esttica, sobre filosofa poltica, filosofa de la religin y filosofa de
la historia.


1.2 Prehistoria, nacimiento y ttulo de la Crtica de la razn pura

1.2.1 El planteo del problema de la Crtica de la razn pura y su prehistoria

En la cuestin de si hay un saber no-emprico, se enfrentan dos posiciones contrapuestas:
apriorismo y empirismo. El apriorismo es la tesis de que disponemos de conceptos que no
pueden ser derivados de la experiencia y que tales conceptos a priori contienen a la vez los
presupuestos del conocimiento emprico. El empirismo, en cambio, sostiene que todo saber se

3
reduce a experiencia (sensible) y tiene validez slo para objetos de la experiencia. No puede
haber un saber no-emprico.
Segn Kant, la historia de la disputa entre estas dos posiciones se puede perseguir hasta la
Antigedad. Con la crtica de Aristteles a la doctrina platnica de las ideas alcanza esta
controversia, en la Antigedad, su primer punto culminante. En la Edad Moderna, Ren
Descartes y Gottfried Wilhelm Leibniz adoptan la posicin del apriorismo; John Locke y
David Hume, la del empirismo (vase A 852/B880 A856/B884). Estas clasificaciones, de
las que Kant hace uso habitualmente tambin en sus lecciones, bien pueden no hacerle entera
justicia, en todas sus particularidades, a las posiciones histricas de los filsofos
mencionados. Permiten, sin embargo, hacer que resalten algunas lneas fundamentales de sus
teoras, especialmente con respecto a los planteos de Kant.
Kant mismo caracteriza su filosofa crtica como superacin de la antigua controversia
entre empirismo y apriorismo. (La denominacin empirismo fue introducida por Kant en la
terminologa filosfica). Resumida, la tesis de Kant dice: ambas posiciones contienen algo
parcialmente acertado, pero extraen de all consecuencias errneas. As, la comprobacin que
hace el apriorismo, de que la percepcin sensible no es una base suficiente para el saber, es,
por cierto, acertada. Pero de ah no se sigue que los conceptos a priori puedan, solos y con
independencia de la experiencia, ser fundamento del conocimiento. Asimismo es acertada la
comprobacin que hace el empirismo, de que slo puede haber saber de objetos espacio-
temporales en la medida en que sea posible la experiencia de ellos. Pero de ah no se sigue
que los conceptos a priori no tengan ninguna importancia fundamental para nuestro saber, e
incluso, para el saber de experiencia.
Las conclusiones errneas se deben a que no se distingue claramente entre sensible
conceptual, por una parte, y emprico a priori, por otra parte. Se hacen dos suposiciones
errneas: (1) las intuiciones sensibles slo podran ser empricas; (2) los conceptos podran
valer para los objetos tambin independientemente de las condiciones de la sensibilidad. Kant
considera como uno de sus descubrimientos fundamentales que disponemos de
representaciones no-empricas, no slo por el lado del entendimiento sino tambin por el lado
de la sensibilidad. Junto a los conceptos a priori (conceptos puros del entendimiento) hay
tambin intuiciones sensibles a priori (espacio y tiempo como formas puras de la intuicin).
Ahora bien, la tesis central de Kant es: tales intuiciones y conceptos no-empricos son
condiciones necesarias tanto para el saber emprico como para el no-emprico; a la vez, este
ltimo se limita al reino de los objetos de la experiencia posible.
Kant desarrolla su filosofa crtica transcendental como reaccin ante mltiples influencias
histricas y contemporneas. Esto se nota, no tanto en indicaciones explcitas de Kant -las que
son muy escasas- cuanto en el contenido objetivo de los argumentos y en las referencias
implcitas. Aparte de los clsicos de las Antigedad (especialmente Platn, Aristteles,
Epicuro, la Stoa y los escpticos), hay que nombrar aqu ante todo: la duda metdica y la
fundamentacin de la filosofa en la conciencia de s del cogito sum por Ren Descartes; los
anlisis de John Locke sobre la teora de la experiencia, especialmente su distincin de
sensation (percepcin externa) y reflection (percepcin interna); la teora de la
autoconsciencia de Johann Nicolas Tetens, que sufre el influjo de Locke, pero que va ms all
de l; el idealismo de George Berkeley (esse est percipi); el escepticismo de David Hume
acerca de la posibilidad de fundamentar empricamente el concepto de causa; la metafsica de
las mnadas y la teora de la apercepcin de Gottfried Wilhelm Leibniz; el sistema de la
metafsica escolstica que a partir de all elaboraron Christian Wolff y sus discpulos
(especialmente Georg Friedrich Meier y Alexander Baumgarten); la teora de Jean Jacques
Rousseau, del yo como un momento constitutivo de unidad en el juicio. Entre los
contemporneos de Kant ejercieron influencia sobre su filosofa terica, especialmente,

4
Christian August Crusius, Moses Mendelssohn, Johann Heinrich Lambert y su maestro en
Knigsberg, Martin Knutzen.
Una comprensin adecuada de la filosofa de Kant debe tener en cuenta estas influencias.
Pero no se debe sin embargo pasar por alto que la filosofa crtica de Kant va mucho ms all
de una elaboracin sinttica de influencias histricas. Con la Crtica de la razn pura empieza
un nuevo captulo de la historia de la filosofa.


1.2.2. El nacimiento de la Crtica de la razn pura

Desde la dcada de 1760, el mtodo de la metafsica ocupa, de manera explcita, el
centro de la atencin filosfica de Kant. Ya un artculo, que Kant publica en 1764 como
respuesta a un tema de concurso de la Academia Prusiana de Ciencias en Berln, se ocupa de
l (Nitidez de los principios). Un ao despus, Kant anuncia una crtica y prescripcin del
conjunto de la filosofa como un todo (Nachricht, II 310) y denomina ya a esta empresa una
crtica de la razn (II 311). Segn Paul Natorp, se trata del ms temprano anuncio
explcito de la empresa crtica (V 489). Sin embargo, la crtica debe ocupar aqu todava el
lugar de una metodologa; de este modo debe ser ubicada al final del desarrollo de un sistema
filosfico. Este sistema debe comprender la filosofa terica y la prctica, por lo tanto la
metafsica, la lgica, la tica y la esttica. El 31 de diciembre de 1765, Kant le comunica por
carta a Johann Heinrich Lambert que est trabajando en un escrito sobre el mtodo propio de
la metafsica y, a travs de ella, tambin de toda la filosofa (X 56; vase sobre esto tambin
Vaihinger 1881/92, vol. 1, 155).
En vez de dirigirse inmediatamente a la elaboracin del sistema, para el cual la crtica de
la razn servira como una metodologa en un apndice, Kant empuja a la crtica de la
razn progresivamente hacia el centro de la empresa. Kant arriba a la concepcin de que
precisamente en ella consiste el desideratum ms importante de la filosofa. A continuacin,
Kant menciona dos estmulos decisivos para esta concepcin. Por un lado, se ha encontrado
alrededor de 1770 con pares de proposiciones metafsicas contradictorias (las llamadas
antinomias); respecto de ellas parece posible demostrar de manera lgicamente concluyente
ambas proposiciones (vase la carta a Garve del 21 de septiembre de 1798, XII 257). En
consecuencia, un empleo acrtico de la razn pura conduce inevitablemente a contradicciones.
Por el otro lado, Kant seala en los Prolegmenos que la filosofa escptica de David Hume lo
ha despertado de su sueo dogmtico (IV 260). Con todo, se discute acerca del momento
preciso y de la relacin entre estos dos puntos de transicin hacia la Crtica de la razn pura.
En 1770, al asumir como profesor de lgica y metafsica en Knigsberg, Kant presenta una
disertacin (De mundi) que anticipa algunas tesis substanciales e importantes de la Crtica de
la razn pura; sin embargo, en otros puntos as como en la construccin metdica es todava
precrtica. Pero muy poco despus, Kant presenta su empresa bajo el ttulo Los lmites de
la sensibilidad y de la razn (carta a Marcus Herz del 7 de junio de 1771, X 123); ya en 1769
haba sealado que la metafsica es una crtica de la razn pura y no una doctrina (vase
Reflexin 3964, XVII 368). Sin embargo, aqu todava no parece que Kant piense darle este
ttulo a todo el conjunto de su empresa.
Esto tiene lugar por primera vez en la carta, que lleg a ser famosa, a Marcus Herz del 21
de febrero de 1772, en la cual comunica que ahora est en condiciones de presentar una
crtica de la razn pura, que contiene la naturaleza del conocimiento terico y del prctico, en
la medida en que es slo intelectual; en primer lugar elaborar su primera parte que contiene
las fuentes de la metafsica, su mtodo y lmites, y luego los principios puros de la moralidad
y, en lo que concierne a lo primero, lo publicar dentro de tres meses aproximadamente (X
132). Esta carta es uno de los ms importantes documentos histricos sobre el nacimiento de

5
la filosofa crtica. En lo que se refiere a los comentarios de Kant sobre la primera parte
all anunciada, que ha de contener las fuentes de la metafsica, su mtodo y lmites, la carta
puede ser designada como el nacimiento real de la crtica de la razn pura (vase Cassirer
1918 [
2
1921], 135). Aqu se formula con precisin, por primera vez, el nuevo planteo del
problema del mismo modo en que ser elaborado por la Crtica de la razn pura. La
delimitacin de las pretensiones de saber de la razn humana, que ha de resultar a partir de
distinguir con precisin entre sensibilidad y entendimiento/razn y entre emprico y no-
emprico, se pone aqu en relacin con la pregunta decisiva: sobre qu fundamento descansa
la relacin de aquello que, en nosotros, denominamos representacin con el objeto?. Segn
la opinin de Kant, esta pregunta habra sido desatendida hasta ese entonces, aunque, tal
como l observa ahora, constituye de hecho la clave para todo el misterio de la metafsica
que hasta ahora an se ocultaba a s misma (X 130). En los aos siguientes, Kant se dedica
por entero a esta pregunta. Pero su desarrollo experimenta hasta 1781 an modificaciones y
complementaciones numerosas y profundas, tal como es posible comprobar a partir de las
Reflexiones (vase XVII y XVIII). Recin despus de un silencio de once aos, Kant
presenta en la Crtica de la razn pura el resultado de su trabajo.
La primera edicin (A) de la Crtica de la razn pura aparece en la feria de Pascuas de
1781. Segn dice el mismo Kant, fue redactada en la segunda mitad del ao 1780 (vase la
reconstruccin plausible en Adickes 1895, 181 y ss.). Segn una carta a Moses Mendelssohn
del 16 de agosto de 1783 (X 345), Kant pone al da el producto de la reflexin de un lapso de
al menos 12 aos [...] en slo 4 o 5 meses, a toda prisa (vase tambin la carta a Christian
Garve del 7 de agosto de 1783, X 338). La impresin se basa en una copia. El manuscrito de
Kant se ha perdido. Debido al tiempo de redaccin, sumamente breve en consideracin de la
extensin del texto-, se ha supuesto que, en parte, Kant compuso el texto de la Crtica de la
razn pura a partir de borradores anteriores, que se remontan hasta los comienzos de la
dcada de 1770 (sobre esta hiptesis del patchwork vase Kemp Smith 1918 [
2
1923], xix y
ss.).
En el transcurso del ao 1786, la Crtica de la razn pura se agota. A pedido del editor
Hartknoch, Kant emprende la revisin para una segunda edicin (B). Ya el 7 de abril de 1786
Kant escribe al profesor de filosofa de Marburgo Johann Bering: En lo esencial no tendr
que hacer cambios, porque haba meditado el asunto durante mucho tiempo, antes de ponerlo
por escrito; pero adems desde entonces he vuelto a examinar y a probar todas las
proposiciones que pertenecen al sistema, y las he encontrado siempre confirmadas, tanto en s
mismas como en su referencia a la totalidad (X 441). Es de suponer que la caracterizacin
que figura en la pgina del ttulo en la segunda edicin procede de Kant mismo: con algunas
correcciones. Respecto de los efectivos cambios (vase abajo, 1.3.6) esta caracterizacin es
equvoca. El prlogo a la segunda edicin est fechado el 23 de abril de 1787. La mayor parte
del texto de la segunda edicin ya est en imprenta para esa fecha. De una carta de Kant a
Chr. G. Schtz del 25 de junio de 1787 (X 489) se desprende que el libro apareci, como muy
temprano, en mayo, pero probablemente en junio de 1787.


1.2.3 El ttulo de la Crtica de la Razn Pura

Cada palabra del ttulo de la Crtica de la Razn Pura requiere una explicacin. Ante todo, la
expresin crtica. sta deriva de la palabra griega krinein, que significa tanto
diferenciar, como examinar o juzgar. La expresin crtica debe considerarse en
conexin con el proyecto de Kant de un mtodo de la metafsica. Antes de que pueda
bosquejarse sistemas y realizarse enunciados metafsicos, primero es necesario aclarar cules
son los presupuestos metdicos sobre cuya base es posible llegar a tales enunciados. En la

6
ausencia de esta reflexin sobre el mtodo, Kant ve la principal causa de los errores de la
metafsica de su poca y de sus especulaciones sobre Dios, el mundo y el alma de los
hombres. As Kant llega a la concepcin, que hasta hoy mantiene su vigencia, de que toda
filosofa debe ser primero una crtica, particularmente una crtica de s misma, esto es, un
examen de sus propios presupuestos y competencias.
Razn, como lo dice el mismo ttulo, representa a toda la facultad superior de
conocimiento. La razn en ese sentido amplio comprende al entendimiento, a la facultad de
juzgar y a la razn en sentido estricto. Esta ltima es la facultad de realizar raciocinios, a
diferencia del entendimiento que es la facultad de juzgar. La razn en su sentido ms amplio
comprende tambin, por tanto, a la razn que llega a emplearse en el pensar filosfico.
El uso del genitivo (Crtica de la razn) tiene un doble sentido: si se la entiende como
genitivus objectivus, entonces es la razn misma aquello que es sometido a la crtica (Crtica
dirigida a la razn). Si se la considera como un genitivus subjectivus, entonces es la razn
misma la que ejerce la crtica (Crtica efectuada por la razn). En el ttulo de su libro, Kant
comprende ambos significados: la Crtica de la razn pura es una crtica a la razn y por la
razn. Aparte de la razn misma, no hay otra instancia superior a partir de la cual la razn
pudiera ser criticada. Adems, segn Kant, ella dispone de todos los medios para realizar este
examen y establecer sus resultados. Se trata de una autocrtica de la razn. Kant expresa esto
mediante la metfora del tribunal de la razn (vase, por ejemplo, A751/B779), en el cual la
razn es al mismo tiempo juez y acusado.
En el ttulo se hace mencin, en particular, de una crtica de la razn pura. Por tanto, no
se trata bsicamente del uso de la razn, por ejemplo, en la sistematizacin del saber emprico
o en la extraccin de inferencias a partir de premisas empricas, sino que se trata del intento
de alcanzar, mediante la sola razn, sin recurrir a la experiencia, un saber con contenido
acerca del mundo. En efecto, Kant presupone que los conocimientos de experiencia no
presentan problemas en la medida en que limiten su pretensin de saber a la experiencia en
cada caso ya realizada, pues sta es una instancia de control fcilmente accesible en el caso de
tales conocimientos. En cambio, para los conocimientos puros, esto es, para los
conocimientos independientes de la experiencia, no parece haber -fuera de las leyes de la
lgica- ninguna otra instancia de control. Pero stas garantizan slo la ausencia de
contradiccin formal, no la verdad del contenido. Por lo tanto, existe un riesgo mucho mayor
de que las especulaciones de la razn pura se independicen: llegamos por el camino
aparentemente seguro de los raciocinios lgicos a tesis metafsicas, que tomamos por
verdaderas, aunque los medios disponibles para fundamentarlas no sean suficientes. Este
peligro slo puede evitarse, segn Kant, con una crtica de la razn pura: un examen de la
capacidad del conocimiento humano en general y del alcance del pensamiento independiente
de la experiencia en particular.
En el prlogo de la Crtica de la Facultad de Juzgar (1790) Kant ofrece una explicacin
concisa del ttulo de la Crtica de la razn pura: Se puede llamar a la facultad del
conocimiento segn principios a priori la razn pura y a la investigacin de su posibilidad y
lmites en general la crtica de la razn pura (V 167).


1.3. Exposicin de conjunto de la Crtica de la razn pura

1.3.1 Juicios sintticos a priori

La Crtica tiene por misin mostrar, si acaso, y bajo cules condiciones, es posible la
metafsica como ciencia. La problemtica particular de sta reside, segn Kant, en que ella
consiste, en lo esencial, en juicios sintticos a priori. Por eso, para l, la cuestin decisiva es:

7
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? (B 19). Kant distingue entre juicios
analticos y sintticos, as como entre juicios a priori y juicios a posteriori. Un juicio es
analtico, cuando su verdad o su falsedad resulta nicamente de los conceptos contenidos en
l (y de las reglas de la lgica). Un juicio es sinttico cuando la semntica y la lgica, por s
solas, no son suficientes para determinar su valor de verdad, porque su verdad no depende
solamente de los conceptos contenidos en l. Un juicio es a posteriori, cuando no se puede
decidir sobre su valor de verdad sin recurrir a datos empricos (percepciones sensibles); y es a
priori, cuando podemos saber, independientemente de toda experiencia, si es verdadero o
falso. (Vase, sobre estas distinciones, la Introduccin, A 7 - 10 / B 10 - 14.).
Todos los juicios analticos son a priori, pues slo contienen explicaciones de conceptos y
no recurren a la experiencia. Todos los juicios a posteriori son sintticos, pues en su
referencia a la experiencia van ms all del contenido semntico de los conceptos incluidos en
ellos. Ahora bien, las proposiciones metafsicas son, segn Kant, por una parte, sintticas,
pero por otra parte, a priori. As, el principio Todo lo que sucede tiene una razn suficiente,
es, segn Kant, sinttico (no analtico, como crea Leibniz), porque en el concepto de suceder
no est contenido analticamente el concepto de razn suficiente. Esta proposicin no es una
explicacin de un concepto, sino que pretende enunciar algo sobre el modo de ser del mundo.
Adems se trata de una proposicin universal, que no puede demostrarse por experiencia
(inductivamente), porque en la experiencia slo encontramos casos singulares (en cantidad
finita). El principio de razn suficiente no puede ser una proposicin emprica, sino que slo
puede ser una proposicin a priori. Segn esto, las proposiciones metafsicas vienen a ser
juicios sintticos a priori. La pregunta central dice, por tanto: Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori? (B 19). Con otras palabras: Cmo podemos obtener un saber acerca del
mundo, que sea independiente de la experiencia?
Para responder esta pregunta, Kant se suele referir a la matemtica y a la ciencia pura de la
naturaleza. Presupone que estas ciencias contienen juicios sintticos a priori y que una
explicacin de cmo son posibles esos juicios sintticos a priori muestra a la vez cules son
las condiciones bajo las cuales es posible la metafsica como ciencia.


1.3.2 La problemtica transcendental y el giro copernicano.

La pregunta por la posibilidad de una especie de juicios tiene dos aspectos. Uno concierne
a las condiciones psicolgico-cognitivas que nos permiten a nosotros los humanos enunciar,
en general, tales juicios; el otro concierne a la validez de los juicios as enunciados. Ambos
aspectos, gnesis y validez, son objeto de una teora filosfica del conocimiento, pero deben
ser siempre distinguidos uno del otro. El mismo Kant hace notar que la filosofa
transcendental no apunta al surgimiento de la experiencia, sino a lo que reside en ella
(Prolegmenos, 21, IV 304). Esto no excluye que la psicologa emprica pueda ofrecer
tambin una respuesta a preguntas de teora del conocimiento. Pero cuando Kant hace, a
ciertas condiciones subjetivas del conocimiento, responsables de la posibilidad de la validez
objetiva de ciertos tipos de juicios, no se basa para ello en datos emprico-psicolgicos, sino
en los resultados de un anlisis transcendental de las condiciones de posibilidad de la
experiencia.
Kant denomina transcendental una investigacin, cuando ella concierne a la posibilidad
del conocimiento no-emprico, especialmente a la posibilidad de juicios sintticos a priori
(vase B 25). En particular, tiene que explicar cmo las intuiciones y los conceptos de los que
disponemos a priori pueden, sin embargo, referirse a objetos de la experiencia (vase A 56 /
B 80 ss.). Segn Kant, logramos juicios sintticos a priori al preguntar por las condiciones
subjetivas necesarias, bajo las cuales es posible el conocimiento en general. El saber no-

8
emprico es, segn Kant, un saber acerca de la estructura formal fundamental de toda realidad
cognoscible para nosotros, pues a las condiciones de posibilidad de la experiencia debe
corresponderles necesariamente todo objeto, en la medida en que sea un objeto de nuestro
conocimiento de experiencia.
El saber no-emprico no es, entonces, de acuerdo con Kant, un saber acerca de objetos
transcendentes respecto de la experiencia. Es, antes bien, un saber acerca de las leyes ms
generales, que rigen para los objetos de una experiencia posible, en la medida en que esas
leyes estn establecidas a priori mediante las condiciones subjetivas del conocimiento.
Basndonos en intuiciones y en conceptos a priori podemos construir juicios sintticos, que
valen a priori para todos los objetos de la experiencia posible.
Una referencia al sujeto y a lo que ste es capaz de hacer en el mbito epistmico, la
encontramos ya, como mtodo de la teora del conocimiento, en Descartes, quien hace de la
certeza de la conciencia de s el patrn de medida de todo saber. As tambin en Locke, quien
desarrolla una teora de los contenidos y de los procedimientos elementales del entendimiento
humano. Kant recoge el pensamiento de Descartes y de Locke, pero va ms all que ellos.
Segn Kant, las condiciones del conocimiento resultan ser a la vez condiciones de los objetos
del conocimiento: No es el conocimiento el que se rige por sus objetos, sino que los objetos
(en la medida en que podemos conocerlos) se rigen por el conocimiento (por las condiciones
del conocimiento) (vase B XVI). A este paso Kant mismo lo caracteriza como una
revolucin del modo de pensar (B XIII ss.), que l compara con el pasaje, iniciado por
Coprnico, de la imagen geocntrica a la imagen heliocntrica del mundo. Segn este giro
copernicano de Kant, podemos conocer a priori las estructuras regulares universales de la
realidad, precisamente porque nosotros mismos las metemos en las cosas. El sujeto
cognoscente, el sujeto humano, se vuelve as el legislador de la naturaleza: una efectiva
revolucin en la concepcin de la relacin del conocimiento con la realidad cognoscible.


1.3.3. Filosofa transcendental.

El propsito de establecer a la metafsica sobre un fundamento ms seguro se puede formular
tambin as: necesitamos un sistema de conceptos y juicios transcendentales, en el sentido de
una teora amplia y completa acerca de la posibilidad del saber no-emprico (conocimiento a
priori). Tal sistema, en el que se incluye tambin un inventario de todos los juicios sintticos a
priori, lo denomina Kant filosofa transcendental (A 12 / B 25). En diversos lugares, Kant
se expres de diversas maneras acerca del alcance preciso de esta filosofa, especialmente
acerca de su relacin con el proyecto de una crtica de la razn pura, por una parte, y con la
metafsica, por otra parte. Por un lado, no queda claro si la Crtica de la razn pura abarca ya
algunas partes de la futura filosofa transcendental (aunque es seguro que no abarca el
sistema completo; vase A 12 / B 25 ss., A 13 / B 27) o si representa solamente un ensayo
previo al cual ha de seguir luego el sistema completo (vase A 841 / B 869). Por otro lado,
tampoco queda claro si la filosofa transcendental es solamente un sector parcial de la
metafsica (as A 845 / B 873), o si en ltima instancia toda la metafsica no ha de ser filosofa
transcendental (vase, p. ej., A 480 / B 508). Si la filosofa transcendental contiene todos los
juicios sintticos a priori ( A 12 / B 25), por qu no abarca entonces tambin a la matemtica
(ver A 480 / B 508), sino que solamente puede explicar la posibilidad de ella (A 733 / B
761)? Y no hay que contar entonces tambin a la metafsica de las costumbres, esto es, a
la filosofa moral y a la filosofa jurdica, como partes de la filosofa transcendental? En todo
caso, queda establecido que la filosofa transcendental, para Kant, es una disciplina
fundamental de la metafsica. sta, por su parte, se basa en una crtica de la razn pura, a la
que sobrepasa, empero, al menos en la exhaustividad de la elaboracin.

9


1.3.4 Las facultades cognoscitivas

Mientras que, para empiristas como Locke y Hume, los conocimientos de objetos y
acontecimientos espacio-temporales slo tienen validez, si todos los conceptos contenidos en
ellos pueden ser retrotrados a impresiones sensibles, para racionalistas como Descartes y
Leibniz, la percepcin sensible es tan slo un conocimiento confuso de aquello que slo
mediante conceptos se puede conocer clara y distintamente. Kant sobrepasa esta alternativa de
dos maneras. En primer lugar, distingue sensibilidad y entendimiento como dos fuentes de
conocimiento originarias e irreductibles (B30) y correspondientemente distingue dos especies
fundamentales de representaciones. La sensibilidad es receptividad. Mediante estmulos de
nuestros sentidos no slo se desencadenan reacciones fisiolgicas, sino que se generan
tambin estados mentales. De este modo nos son dadas representaciones sensibles, a las que
Kant llama intuiciones. En el entendimiento, por el contrario, se manifiesta la espontaneidad
del sujeto cognoscente. Las representaciones hechas por el entendimiento son conceptos.
Mientras que las intuiciones se dirigen siempre a algo singular (por ejemplo, un trozo de
plomo), los conceptos (por ejemplo, el concepto de peso) son representaciones universales,
que pueden corresponder a muchas cosas (aqu: a todas las cosas pesadas).
Por otra parte, Kant no slo distingue entre las dos ramas del conocimiento, sino que
tambin las refiere la una a la otra. Intuiciones sin concepto tal la famosa frmula de Kant-
son ciegas; pensamientos (conceptuales) sin contenido (intuitivo) son vacos (A51 / B75).
Slo gracias al enlace de intuicin y concepto se produce conocimiento. La tesis central de
Kant en la teora del conocimiento dice que la referencia de nuestros conceptos y juicios a la
realidad est siempre mediada por intuiciones.
En razn de la heterogeneidad de intuicin y concepto, las intuiciones no pueden ser
llevadas a concepto fcilmente. Para ello se precisa segn Kant la imaginacin productiva,
que enlaza en unidades sintticas las representaciones intuitivamente dadas. A ello se aade la
facultad de juzgar, como la facultad de aplicar conceptos a los complejos intuitivos; Kant la
define como la facultad de subsumir bajo reglas. Tambin en estas dos facultades se pone de
manifiesto la espontaneidad del entendimiento como formador y aplicador de conceptos.
Exponer los juicios del entendimiento en una estructura sistemtica es, segn Kant, la tarea
esencial de otra facultad ms: la razn en sentido estricto. Esta es la facultad de deducir de
manera correcta juicios nuevos a partir de juicios dados. A ella tambin pertenecen aquellas
inferencias que sobrepasan el mbito de la experiencia y apuntan a las propiedades ms
generales del mundo y a las primeras causas de l. Es esta razn pura, no la razn que se
apoya en la experiencia, la que es sometida a prueba en la Crtica de la razn pura.
Kant suele hablar de las facultades cognoscitivas o de las potencias cognoscitivas
como si fueran actores independientes en cuyas actividades consiste nuestro pensar. Pero esto
no es ms que una manera figurada de hablar. Segn Kant son capacidades especficas
(precisamente facultades), que nosotros los humanos ponemos de manifiesto al hacer
determinadas cosas como, por ejemplo, al enunciar juicios o al hacer inferencias. La teora
kantiana del conocimiento es, en gran parte, un intento de explicar el saber acerca del mundo,
tanto el emprico como el no-emprico, a partir de la cooperacin de capacidades elementales
(sensibilidad, entendimiento, etc.).


1.3.5 Estructura y contenido de la Crtica de la razn pura


10
En el conjunto de su estructura formal, la Crtica de la razn pura sigue, en gran parte, la
estructura de los manuales de lgica que servan como libros de lecciones en el siglo XVIII en
la tradicin aristotlica alemana. Tambin Kant los empleaba (vase los tomos XVII, XVIII,
XXIV de la Ed. Acad.). La Crtica est, en primer lugar, dividida en una Doctrina de los
Elementos y una Doctrina del Mtodo. Para caracterizar estas dos partes principales, Kant
emplea la imagen (A 707 / B735) del conjunto de todo conocimiento de la razn pura como
un edificio para el que la Doctrina de los Elementos suministra los materiales (intuiciones,
conceptos, esquemas, principios, ideas) y la Doctrina del Mtodo suministra el plan (para
un sistema completo de la razn pura). De acuerdo con la distincin entre las dos ramas del
conocimiento, la Doctrina de los Elementos se divide en una Esttica Transcendental
doctrina de la sensibilidad- y una Lgica Transcendental doctrina del entendimiento y de la
razn.

1.3.5.1 La Esttica Transcendental (del griego aisthesis: percepcin) investiga si la
sensibilidad dispone de intuiciones no-empricas, cules son stas y en qu medida funcionan
como condiciones del saber emprico y no-emprico. La tesis de Kant dice que hay dos
formas puras de la intuicin sensible que son principios del conocimiento a priori, a saber, el
espacio y el tiempo (A22/B36). stos, para Kant, no son ni cosas independientes ni
propiedades de una realidad independiente del sujeto. Los objetos, en independencia de
nuestras condiciones sensibles de conocimiento, es decir, las cosas en s, no tienen
propiedades espaciales ni temporales. Por el contrario, los objetos espacio-temporales de
nuestra experiencia son meros fenmenos, es decir, objetos que se nos aparecen en el
espacio y el tiempo. sta es la tesis del idealismo trascendental, decisiva para todo lo que
sigue. Como formas de los fenmenos, y solamente como tales, el espacio y el tiempo tienen
realidad emprica. Aparte de nuestras condiciones cognoscitivas subjetivas, no hay ni
espacio ni tiempo; esto lo expresa Kant como la idealidad trascendental de ellos. Entonces,
Kant ha demostrado que el espacio y el tiempo son formas a priori de la intuicin; y por otra
parte, a la vez, ha respondido a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori
de la matemtica: la matemtica describe las estructuras del espacio (geometra) y del tiempo
(aritmtica) y, por lo tanto, requiere intuicin, pero no experiencia. Sin embargo, posee
validez solamente respecto de objetos de una experiencia posible.

1.3.5.2 La segunda parte de la Doctrina de los Elementos, la Lgica Transcendental, tiene a
su vez dos partes. La Analtica Transcendental investiga si el entendimiento como facultad de
pensar dispone de conceptos no-empricos, cules son stos y en qu medida constituyen
condiciones del saber emprico y no-emprico. La Dialctica Transcendental investiga la
razn como facultad de deducir y hace el diagnstico de que todo uso de silogismos que
conduzca ms all de la condiciones de la experiencia posible desemboca en una engaosa
apariencia de saber.
La Analtica se divide, a su vez, en una Analtica de los conceptos y una Analtica de los
principios. La primera tiene que mostrar que hay doce conceptos fundamentales a priori del
entendimiento (categoras), que, a pesar de su carcter no-emprico, se pueden aplicar a
objetos de la experiencia. Aqu se encuentran algunos de los pasajes ms difciles y ms
interpretados de la Crtica, en primer lugar la deduccin transcendental de las categoras.
Kant empieza con una tabla de cuatro grupos de tres funciones lgicas del entendimiento
en los juicios (la tabla de los juicios). A cada una de estas formas de juicio, dice Kant, le
corresponde una categora. As logra una tabla de las categoras que tiene igualmente doce
partes. A esta deduccin de las categoras la llama Kant (en B) la deduccin metafsica. Le
sigue la deduccin transcendental cuya tarea es mostrar cmo es que conceptos que surgen
solamente de nuestro entendimiento, y que por consiguiente son algo puramente subjetivo

11
pueden tener sin embargo, validez objetiva, es decir, validez respecto de objetos. Esta
deduccin, difcil de seguir en sus detalles y estructurada de manera diferente en las dos
ediciones, se basa en el siguiente pensamiento fundamental: las condiciones bajo las cuales
uno puede ser consciente de s mismo como sujeto idntico en el transcurso del tiempo, y las
condiciones bajo las cuales uno puede tener experiencia de objetos, se remiten mutuamente
unas a otras. Es decir: sin completa conciencia de s no hay experiencia, sin experiencia
interconectada no hay conciencia de s. Pero no se podra tener una experiencia coherente de
una realidad en la cual las categoras de nuestro entendimiento no tuvieran aplicacin alguna;
porque en ese caso las representaciones individuales de tal realidad no se podran reunir en
una conciencia nica. Por lo tanto, las categoras resultan ser condiciones de posibilidad de la
experiencia. Con ello est establecida su aplicabilidad a los objetos y, al mismo tiempo, queda
limitada su validez solamente a objetos de una experiencia posible.
La Analtica de los principios, llamada por Kant tambin Doctrina transcendental de la
facultad de juzgar, comienza con la difcil seccin sobre el Esquematismo de los conceptos
puros del entendimiento. Ella se ocupa de la pregunta por cmo las categoras se aplican a
objetos de la experiencia. Por ejemplo, si la categora de substancia no puede ser obtenida a
partir de la experiencia, entonces cmo reconocemos que en la experiencia estamos frente a
una substancia? Kant responde que, entre intuiciones y categoras, median esquemas
transcendentales patrones en la estructura temporal de lo dado intuitivamente que
corresponden a cada una de las categoras y que, as, posibilitan la aplicacin de stas.
A continuacin, Kant presenta el Sistema de los principios del entendimiento puro, que
desarrolla tomando como punto de partida la tabla de las categoras y sus cuatro grupos. Estos
principios consisten en juicios sintticos a priori que funcionan como condiciones del
conocimiento de la naturaleza y con ello, a la vez, como leyes fundamentales de la naturaleza
misma. Kant define naturaleza en general como legalidad de los fenmenos en el espacio y
en el tiempo (B 165). El principio de los Axiomas de la intuicin dice que todas las
intuiciones son magnitudes extensivas, esto es, numerables. El principio de las Anticipaciones
de la percepcin dice que toda percepcin tiene una intensidad determinada mediante grados.
Bajo el principio de las Analogas de la experiencia caen tres principios ms especficos: el de
la permanencia de la substancia, el principio causal (todas las alteraciones suceden segn la
ley del enlace de la causa y el efecto) y el principio de que todas las substancias que existen
simultneamente estn en accin recproca. Por ltimo, los tres Postulados del pensar
emprico refieren los conceptos de posibilidad, realidad y necesidad a objetos de la
experiencia. Entre el segundo y el tercer postulado, Kant intercala, en la segunda edicin de la
Crtica de la razn pura, una Refutacin del idealismo. En ella Kant se vuelve contra el
idealismo dogmtico de Berkeley, pero sobre todo contra el idealismo problemtico de
Descartes; y presenta su propio idealismo transcendental como solucin al problema de
cmo podemos tener un saber seguro de la existencia del mundo externo.
Esttica y Analtica constituyen, tomadas en conjunto, la parte constructiva de la
Doctrina de los elementos. En la seccin sobre Fenmenos y nomenos, Kant resume una vez
ms su resultado, a primera vista paradjico: slo de objetos de experiencia posible podemos
tener conocimiento a priori. Pero esto significa que incluso la disciplina fundamental de la
metafsica, la ontologa (la doctrina del ente), queda limitada al mbito de la experiencia
posible. Como los lmites de este mbito no resultan de las cosas mismas, sino del
entendimiento humano, la ontologa pasa a ser una mera analtica del entendimiento. En el
apndice sobre la Anfibologa de los conceptos de reflexin, que cierra la Analtica, Kant
critica a la ontologa leibniziana debido a que esta ltima no advierte estos lmites.

1.3.5.3 Antes de Kant, la ontologa o metaphysica generalis se distingua de los tres mbitos
de la metaphysica specialis: psicologa, cosmologa y teologa. Kant los aborda en la

12
Dialctica transcendental. En primer lugar, Kant explica, en la Introduccin y el primer libro
de la Dialctica, las condiciones estructurales que conducen a que nuestra razn sea
inevitablemente vctima de una ilusin transcendental, a partir de la cual resultan todos los
errores restantes de la metaphysica specialis: en efecto, ella [la razn] infiere, a partir del
hecho de que est dado algo condicionado (por ejemplo una alteracin), la existencia de la
condicin (por ejemplo, una causa). Sin embargo, esta condicin est ella misma a su vez
condicionada por otra cosa, de tal modo que resulta un regreso que, finalmente, conduce a la
razn al concepto de una condicin incondicionada. Pero en la experiencia no podemos hallar
nada absolutamente incondicionado, pues aqu todo suceso est l mismo nuevamente
condicionado (espacial, temporal y causalmente). Las representaciones de algo
incondicionado, que inevitablemente nos hacemos sobre la base de la dinmica propia de
nuestra razn, son, por lo tanto, conceptos puros de la razn. Kant los llama ideas
transcendentales. Se dividen en tres clases: las ideas de la psicologa racional (metafsica)
conciernen al concepto del alma, las de la cosmologa racional al concepto del mundo y las de
la teologa racional al concepto de Dios.
Ahora bien, Kant relaciona estas tres clases de ideas transcendentales con las tres formas
fundamentales del silogismo (categrico, hipottico y disyuntivo). La ilusin transcendental
se produce cuando propiedades del alma, del mundo o de Dios son deducidas, con correccin
formal, de premisas que son vlidas a priori en apariencia, pero que contienen, en realidad,
errores que pueden ser descubiertos slo con los medios de una crtica transcendental del
conocimiento.
El primer grupo de estos silogismos dialcticos falsos est formado por los cuatro
Paralogismos de la razn pura. Sus conclusiones dicen: (1) El alma es una substancia. (2)
Segn su cualidad, es simple. (3) Es una persona (idntica en el curso temporal). (4) Es
independiente de la existencia de las cosas corporales. Cada uno de estos silogismos
proporcionara una prueba en favor de la inmortalidad del alma. Con todo, Kant seala en
cada uno de ellos una ambigedad que hace invlido el silogismo. Desde el punto de vista del
contenido, se trata de una crtica destructiva a una psicologa racionalista, que pretende sacar,
partiendo de la sola conciencia de s mismo (el yo pienso), consecuencias repletas de
sentido metafsico. Los argumentos de Kant terminan en la confesin de que la pregunta de si
tenemos o no un alma inmortal supera los lmites de nuestro conocimiento.
El grupo siguiente de silogismos falsos est formado por las cuatro antinomias o conflictos
de la razn pura. En cada caso, se trata de dos enunciados que se contradicen entre s y que,
al parecer, pueden demostrarse ambos. Ellos conciernen a las preguntas de si (1) la extensin
del mundo y (2) el nmero de sus partes son finitos o infinitos y de si hay o no (3) acciones
libres y (4) un ser necesario. Se trata de cuatro conflictos clsicos que Kant asigna a la
cosmologa metafsica y de los cuales quiere mostrar que descansan en meras equivocaciones
dicho de manera ms precisa: en un olvido de la distincin entre cosas en s y objetos de la
experiencia (fenmenos). Kant resuelve las dos primeras antinomias mostrando que tesis y
anttesis son ambas falsas, debido a que el mundo espacio-temporal de nuestra experiencia no
es finito ni infinito. En cambio, tesis y anttesis de las dos ltimas antinomias pueden ser, en
cada caso, ambas verdaderas, pues segn Kant la tesis se refiere al mbito de las cosas en s y
la anttesis al mbito de la experiencia (los fenmenos).
Por ltimo, Kant aborda el Ideal de la razn pura. Por l entiende Kant el concepto de un
ser determinado completamente de manera positiva (de un ens realissimum), que es simple,
autosuficiente, eterno y perfecto. Se trata de predicados de Dios propios de la teologa
filosfica tradicional. Sin embargo, la suposicin de que tal ser (Dios) existe necesariamente
se apoya, segn Kant, en una ilusin natural. Kant refuta todas las pruebas en favor de la
existencia de Dios que haban sido sostenidas hasta ese momento: primero, la llamada
prueba ontolgica de Dios; luego, la prueba cosmolgica, y, por ltimo, la prueba

13
teleolgica o fsicoteolgica. Al final est la comprensin, desilusionadora para muchos
contemporneos de Kant, de que, si bien es posible creer en Dios, no se puede demostrar su
existencia.
En el Apndice sobre la dialctica transcendental Kant complementa el resultado
destructivo de la crtica de la razn con un aspecto positivo importante. Aun cuando no
podemos alcanzar saber alguno sobre los objetos de las ideas transcendentales, stas tienen,
sin embargo, una funcin regulativa importante: pueden dar una direccin a nuestra
investigacin y ayudarnos a organizar sistemticamente nuestro saber.

1.3.5.4 A continuacin sigue el Segunda parte principal de la Crtica, la Doctrina del
Mtodo. En ella Kant describe el procedimiento metdico para el despliegue del sistema
completo de la filosofa transcendental. Dado que la razn pura tiene la tendencia a sobrepasar
los lmites de su uso legtimo, necesita ante todo ser sometida a una disciplina metdica. Kant
delinea los principios de esta disciplina en el primer captulo, la Disciplina de la razn pura,
diferenciando a partir de ellos cuatro usos de la razn pura. En el uso dogmtico de la razn se
debe evitar transferir el mtodo de la matemtica a la filosofa. En el uso polmico la
refutacin de las afirmaciones dogmticas no debe llevarnos simplemente a la afirmacin de
sus contrarios. Del mismo modo, el uso de las hiptesis de la razn pura no debe servir para
fines de explicacin, sino que debe limitarse a la recusacin de pretensiones transcendentes.
Por ltimo, las pruebas transcendentales de la razn pura deben desarrollarse solamente de
modo ostensivo (directo) (y no via negationis).
A estas limitaciones siguen entonces, en el Canon de la razn pura, las reglas y fines
positivos del uso puro de la razn. Ante todo, Kant destaca que la tarea de nuestra razn, por
ms lejos que est de la experiencia, en ltima instancia reside en el mbito de la praxis. Slo
a travs del pensar racional puede darse a nuestras acciones una orientacin segura. Para esto
precisamos el ideal de un bien supremo un estado del mundo, en el cual la felicidad y la
moralidad sean exactamente proporcionales la una a la otra. Para tener al menos como posible
ese estado, segn Kant, tenemos que creer en la existencia de Dios, la libertad de nuestras
acciones y la inmortalidad del alma, a pesar de que no podamos, segn los fundamentos
desplegados hasta aqu, alcanzar ningn certeza terica acerca de estos temas. As siguen
teniendo su lugar en la Crtica de la razn pura los clsicos conceptos de la metafsica Dios,
libertad, inmortalidad de alma-. stos son, como mostrar Kant en la posterior Crtica de la
razn prctica postulados de la razn prctica pura (vase, V 122 ss.).
A este captulo se aade la Arquitectnica de la razn pura, en la que Kant desarrolla un
esquema de la divisin de todo el conocimiento de la razn. Aqu se trata del bosquejo de
un sistema futuro de la filosofa transcendental y su relacin con las otras ciencias puras
(que contienen juicios sintticos a priori). Para Kant estas reflexiones arquitectnicas son de
la mayor importancia. Solamente cuando cada elemento tiene de antemano su lugar definitivo
se alcanza verdaderamente la integridad y el carcter cerrado que se exige para un sistema del
saber.
El final del libro muestra el curso de la historia de la razn pura, en el cual Kant escribi
la historia de la filosofa como un desarrollo en tres planos, en cuyo final est respectivamente
la Crtica de la razn pura: Slo el camino de la crtica permanece abierto. Por este camino
dice Kant para terminar- se podr lograr muy pronto lo que muchos siglos no han sido
capaces de obtener []: a saber, dar plena satisfaccin a la razn humana en relacin con los
temas a los que siempre ha dedicado, aunque intilmente hasta hoy, su afn de saber.
(A856/B884).


1.3.6 Variaciones en la segunda edicin

14

Dos aos despus de aparecida la primera edicin de la Crtica de la razn pura, Kant
publica, como un plan tras la obra consumada (IV, 263), los Prolegmenos, una especie de
resumen de la Crtica, en el que Kant se preocupa especialmente de rechazar el reproche de
idealismo berkeleyano. Kant enuncia aqu por primera vez la pregunta directriz de su teora,
mediante la frmula: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
Para la segunda edicin, de 1787, Kant reelabora la Crtica. Escribe un nuevo Prlogo;
modifica y ampla sustancialmente la Introduccin, recurriendo a pasajes de los
Prolegmenos. La Esttica transcendental sufre una divisin en pargrafos numerados, el
texto se estructura de nuevo; recibe, en parte, una nueva elaboracin y largas secciones
complementarias. Tambin en la Analtica de los conceptos introduce Kant nuevas secciones.
La modificacin ms importante le toca a la Deduccin transcendental de las categoras;
Kant la escribe toda de nuevo. La nueva versin de la Deduccin se aparta de la anterior no
solamente en el curso de la argumentacin, sino tambin en la importancia relativa que se
asigna a algunos conceptos centrales. En la Analtica de los principios Kant coloca, ante cada
una de las demostraciones de los Axiomas, de las Anticipaciones y de las Analogas, sendos
resmenes de las ideas centrales de la prueba. Los Postulados se completan con una
Refutacin del idealismo y se modifican algunos pasajes en el captulo Fenmenos y
Nomenos. Por lo que respecta al contenido, todas estas modificaciones ponen de manifiesto,
junto al esfuerzo por alcanzar una exposicin ms clara y comprensible, la constante
preocupacin por separarse del idealismo emprico de Berkeley. Ante estos cambios se
plantea con frecuencia la pregunta de si, en verdad, (como Kant lo afirma en el Prlogo de la
segunda edicin) lo modificado ser solamente el modo de exposicin, o si no se modific
tambin, adems, el contenido de la teora.
En la Dialctica los cambios afectan ante todo a los Paralogismos, que Kant corrige
mucho y tambin completa con la refutacin de una demostracin, propuesta por
Mendelssohn, de la inmortalidad del alma. En el resto del texto de la Crtica -ms de la mitad
de la obra original- Kant introduce solamente modificaciones muy pequeas. Es notable,
especialmente, que el Canon, con sus tesis de filosofa moral, permanece casi sin cambios, a
pesar de que la posicin de Kant se ha desarrollado mucho entretanto, como se aprecia en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de 1785.
En vida de Kant aparecieron otras tres ediciones de la Crtica (1790, 1794, 1799) que se
apartan de la segunda edicin slo en detalles no esenciales.


1.4 Desarrollo ulterior, asimilacin e historia de la influencia de la Crtica de la razn pura.

1.4.1. La construccin de la filosofa crtica.

A pesar de que en el momento de publicar la primera edicin de la Crtica de la razn pura
Kant no se haba planteado an escribir una Crtica de la razn prctica (1788) ni una Crtica
de la facultad de juzgar (1790), hay tesis centrales y piezas de argumentacin en la primera
Crtica que anuncian -al menos, consideradas retrospectivamente- reflexiones ulteriores, que
van ms all del marco de la Crtica de la razn pura y desembocan en la problemtica de las
Crticas posteriores. Mencionaremos aqu algunas de las esenciales entre ellas.
La demostracin negativa de la libertad en la primera Crtica (A 532 ss. / B 560 ss.) se
completa en la Crtica de la razn prctica con una teora positiva de la libertad. La Crtica
de la razn pura haba podido demostrar solamente la posibilidad de la libertad, mediante la
demostracin de la compatibilidad, libre de contradiccin, de la libertad inteligible
(causalidad por libertad) con la causalidad natural (causalidad segn leyes de la

15
naturaleza). Una fundamentacin positiva de la realidad efectiva de la libertad la emprende
Kant recin en la Crtica de la razn prctica, recurriendo a la conciencia de la obligacin
moral, conciencia que l caracteriza como el factum de la razn.
Las otras dos ideas de la metafsica, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, a las
que Kant en la Dialctica transcendental de la primera Crtica les haba negado tambin el
rango de objetos del conocimiento terico, se determinan en la Crtica de la razn prctica
como postulados de la razn prctica que resultan de la obligacin moral de seres sensibles
racionales. Con ello, Kant se remite a reflexiones que ya haba desarrollado, de manera
sumaria, en el Canon de la Crtica de la razn pura. En los ltimos pargrafos de la Crtica
de la facultad de juzgar ( 86 ss.) se desarrolla esta lnea argumentativa dentro del encuadre
de un concepto teleolgico de la naturaleza, y se completa con una prueba moral de la
existencia de Dios. Tambin en otro sentido, la Crtica de la facultad de juzgar presenta un
complemento esencial de la Crtica de la razn pura. Las tesis de la Esttica transcendental
de la primera Crtica se limitan a aquellas intuiciones que sirven para el conocimiento de
objetos espacio-temporales. En la Crtica de la facultad de juzgar Kant desarrolla una esttica
en el sentido de una teora de lo bello y de lo sublime.


1.4.2 Algunas dificultades.

Ya las primeras reacciones a la Crtica de la razn pura hicieron notar dificultades
fundamentales de la teora desarrollada en ella. As, contra la Esttica transcendental, se
objet que no suministra ninguna demostracin definitiva de la tesis de que el espacio y el
tiempo son exclusivamente formas subjetivas de la intuicin pura y no son tambin formas
objetivas de los objetos, es decir, de la realidad misma (la llamada omisin de
Trendelenburg). Adems, con frecuencia se ha puesto en duda la distincin fundamental en
la filosofa transcendental, entre cosa en s y fenmeno. Ya Friedrich Heinrich Jacobi (1743 -
1819) debi reconocer que senta una ineludible perplejidad ante el hecho de que sin la
presuposicin de las cosas en s, no se poda ingresar en el sistema de la crtica de la razn;
pero con esa presuposicin no se poda permanecer en l. La crtica kantiana de la razn,
segn Jacobi, presupone, por una parte, la perceptibilidad y la determinabilidad de la cosa en
s; pero, por otra parte, el idealismo transcendental rechaza explcitamente esa presuposicin.
Tambin ocasiona dificultades el concepto de la afeccin (efecto de un objeto sobre la
sensibilidad del sujeto de conocimiento). Por una parte, con l parece que, en contra de la
doctrina kantiana de que las categoras slo deben aplicarse a fenmenos, se aplicara la
categora de causalidad a un objeto que per definitionem no es todava un fenmeno, puesto
que la afeccin suministra solamente la materia para la determinacin de objetos empricos
como fenmenos. Por otra parte, el concepto de afeccin sugiere un proceso en el tiempo.
Pero ste no es, segn Kant, ms que la mera forma de la intuicin, de modo que las
sensaciones de los sentidos, dadas mediante la afeccin, se presentan en el tiempo, sin estar,
empero, en una relacin temporal con las cosas en s afectantes.
Las objeciones a la teora kantiana de la autoconciencia hacen notar que el dualismo
kantiano de intuicin y concepto, juntamente con el rechazo de una intuicin intelectual,
conducen a aporas cuando se intenta explicar la autoconciencia humana (ste es el punto de
partida de Fichte y el primer Schelling). Importantes reparos se han expresado tambin
respecto de una forma de argumentacin de importancia decisiva para el proyecto kantiano, la
Deduccin transcendental. Son objeciones recientes (Krner 1969, Rorty 1970) y ponen en
duda, en general, la posibilidad de una Deduccin Transcendental. Se objeta que, a partir de
las condiciones de la experiencia, no se puede deducir la constitucin de los objetos de la
experiencia. Quine tiene por imposible una distincin rigurosa entre analtico y sinttico,

16
y entre a priori y emprico; con ello, pone en duda la problemtica kantiana misma
(vase Quine, 1953). Respecto de los tres puntos Kant ha encontrado tambin, por cierto,
defensores. La discusin sobre las potencialidades de la teora kantiana dura todava hoy.


1.4.3 Historia de la asimilacin e historia de las influencias

Al principio, la Crtica de la razn pura encontr la incomprensin del pblico filosfico. Un
ejemplo elocuente de ello es la primera resea, redactada por Christian Garve (1742 - 1798) y
publicada sin mencin de autor, en versin modificada por Johann Georg Heinrich Feder
(1740 - 1821), en Gttingischen Anzeigen von Gelehrten Sachen, el 19 de enero de 1782. El
sentido general de esta resea es que la teora kantiana es una mera refundicin del idealismo
de Berkeley. Como ste, tambin Kant convierte al mundo en una serie de representaciones
subjetivas. Moses Mendelssohn (1729 - 1786), a quien Kant veneraba, deja de lado esta obra
que consume al sistema nervioso (carta a Kant del 10 de abril de 1783, X 308). Sin embargo,
luego de la aparicin de los Prolegmenos (1783), la situacin va cambiando poco a poco, y
comienza una asimilacin vivaz, que le trae a la filosofa crtica de Kant , desde el final de la
dcada de 1780, algunos enemigos, pero ante todo una cantidad cada vez mayor de partidarios
en toda Alemania y en el resto de Europa.
A este xito contribuyeron no poco los numerosos comentarios explicativos y extractos
de la Crtica de la razn pura, que pronto empezaron a aparecer. El predicador de la corte de
Knigsberg y profesor de matemtica Johann Schultz (1739 - 1805), que gozaba del aprecio
de Kant, publica en 1784 Explicaciones sobre la Crtica de la razn pura del Profesor Kant
(2da. ed. 1791). En 1789 le sigue la obra, tambin de Schultz, Examen de la Crtica de la
razn pura de Kant (2da. ed. 1792). Una contribucin importante a la difusin del
pensamiento kantiano prestan las Cartas sobre la filosofa de Kant, de Karl Leonhard
Reinhold (1757 - 1823), aparecidas en varias entregas en el Deutscher Merkur a partir de
1786. Otros instrumentos auxiliares tempranos son La Crtica de la razn pura en esquemas
para lecciones universitarias, junto con un diccionario para facilitar el uso de los escritos
kantianos (1786), de Carl Christian Erhard Schmid (1761 - 1812); la obra en tres tomos de
Jakob Sigismund Beck (1761 - 1840) Extracto explicativo de los escritos crticos del Profesor
Kant (1793 - 1796); y la obra en seis tomos Diccionario enciclopdico de la filosofa crtica
(1797 - 1804), de Georg Samuel Albert Mellin (1755 - 1825).
Como era de esperar, la crtica a Kant proviene en primer lugar de filsofos que quieren
defender la metafsica leibniziano-wolffiana contra las pretensiones de la crtica. Entre ellos
se cuentan Moses Mendelssohn, a su vez criticado por Kant, y Johan August Eberhard (1738-
1809), a quien responde Kant en 1790 en un escrito extenso (Acerca de un descubrimiento).
Desde un punto de vista sistemtico independiente argumentan contra la Crtica de la
razn pura Johann Georg Hamann (1730 - 1788), con su Metacrtica sobre el purismo de la
razn pura (1784), y Johann Gottfried Herder (1744 -1803) con su obra Entendimiento y
experiencia, razn y lenguaje. Una metacrtica a la Crtica de la razn pura (1799). Los dos
se vuelven contra la separacin que hace Kant, de sensibilidad y entendimiento o razn, como
dos races heterogneas del conocimiento, y le atribuyen al lenguaje una funcin constitutiva
en el pensar. Con Herder, Johann Friedrich Herbart (1776 - 1841) y Jakob Friedrich Fries
(1773 - 1843) se establecen una interpretacin y una crtica emprico-antropolgicas de la
filosofa de Kant, que estn en estrecha relacin con el desarrollo de la psicologa emprica en
el siglo XIX.
Ya a fines de la dcada de 1780 comienza una discusin crtica y productiva que se remite
a Kant y que desemboca en el idealismo alemn. Entre sus puntos de partida se cuenta la
problematizacin que hace Jacobi de las relaciones de sensibilidad y entendimiento, de a

17
priori y a posteriori, y de conocimiento y realidad. A ello responde Karl Leonhard Reinhold
con su Ensayo de una nueva teora de la facultad representativa humana (1789), en el que
pretende fundar la filosofa en un principio primero. Salomon Maimon (1753 - 1800) en su
Ensayo sobre la filosofa transcendental (1790) critica las teoras de Reinhold y de Kant, de la
funcin de los juicios sintticos a priori como fundamentadores de la experiencia, acusndolas
de ser circulares, mientras que Gottlob Ernst Schulze (1761 - 1833) rehabilita el escepticismo
en Aenesidemus o sobre los fundamentos de la filosofa elemental (1792) acusando a Kant y a
Reinhold de dogmticos. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) reconoce que la filosofa de
Kant muestra restos de dogmatismo en su letra, pero se propone defender su espritu:
Kant posee en general la filosofa verdadera; pero slo en sus resultados, no segn sus
fundamentos (carta a Heinrich Stephani, de diciembre de 1793, en: Fichte: Gesamtausgabe,
III/2, 28). El mismo Fichte pretende, en su Doctrina de la ciencia (en varias redacciones a
partir de 1794), suministrar retrospectivamente estos fundamentos. Friedrich Wilhelm Joseph
Schelling (1775 - 1854) se asocia a estas apreciaciones y se esfuerza, como Fichte, por
reconstruir el que segn Kant es el punto supremo de la lgica y de la filosofa
transcendental. En el escrito temprano y programtico de Schelling, de 1795, dice que el Yo
es el principio de la filosofa; pero esto, ciertamente, exige considerables correcciones de la
teora de Kant. En particular, es necesario, segn Fichte y Schelling, superar el dualismo de
intuicin y concepto, mediante una teora de la intuicin intelectual. A ms tardar con la
Fenomenologa del espritu (1807) de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) se
abandonan los presupuestos sistemticos y los supuestos fundamentales del criticismo
kantiano. En pocos aos, el camino que parta de la crtica de Kant conduce al sistema del
idealismo especulativo de Hegel y del Schelling tardo. Ms prximo a Kant se siente Arthur
Schopenhauer (1788 - 1860), quien aade a su obra principal, El mundo como voluntad y
representacin (1819 - 1844), un extenso apndice dedicado especialmente a la Crtica de la
filosofa de Kant. (Para una ms amplia visin panormica de la asimilacin y la crtica de
la filosofa de Kant hasta 1838 vase la exposicin contempornea de Rosenkranz 1840).
Luego de que hasta mediados del siglo XIX la filosofa de Hegel hubo sido
extremadamente influyente en lo institucional y en lo poltico, en la segunda mitad del siglo
XIX resurge el inters en la elaboracin y en la asimilacin crtica de la filosofa kantiana. En
esto ocupa el primer plano ante todo la filosofa terica de Kant. Otto Liebmann (1840 -
1912), en su escrito programtico Kant y los epgonos (1865), caracteriza como epigonal
toda la filosofa poskantiana, a saber, la de Fichte, Schelling, Hegel, Herbart, Fries y
Schopenhauer. A ella opone Liebmann la divisa: Volver a Kant!. El neokantianismo,
primeramente orientado preponderantemente con Hermann Cohen (1842 - 1918) hacia la
teora de la ciencia, procura una reconstruccin de los fundamentos del conocimiento
cientfico que se orienta por la filosofa kantiana (La teora kantiana de la experiencia, 1871)
La obra de Cohen Lgica del conocimiento puro (1902) tiene la misma inspiracin pero al
mismo tiempo abandona dos concepciones fundamentales de Kant: la funcin de la intuicin
sensible como constitutiva del conocimiento y la integridad del sistema de las categoras. La
transformacin que hace Cohen de la filosofa de Kant en una teora de la ciencia influye de
manera decisiva sobre el pensamiento de Paul Natorp (1854 - 1924) y el de Ernst Cassirer
(1874 - 1945). Cassirer, en sus tratados sobre fsica moderna (1921, 1936) intenta mostrar que
los presupuestos fundamentales de la teora kantiana del conocimiento (espacio y tiempo
como formas de la intuicin; causalidad como concepto puro del entendimiento) no son
suprimidos por los resultados de la teora de la relatividad ni de la fsica cuntica. Junto al
neokantianismo de Marburgo, concentrado en la teora de las ciencias de la naturaleza, se
presenta la escuela alemana sudoccidental del neokantianismo, que se interesa especialmente
por una teora de las ciencias del espritu (en especial las ciencias de la cultura y las ciencias
de la historia); sus representantes son Wilhelm Windelband (1848 - 1915) y Heinrich Rickert

18
(1863 - 1936; Los lmites de la formacin de conceptos en las ciencias naturales, 1896/1902).
Desde la dcada de 1920 Cassirer procura, con su Filosofa de las formas simblicas (1923
ss.) una transformacin de la crtica de la razn en una crtica de la cultura.
La importancia de la filosofa crtica de Kant no se manifiesta solamente en una larga y
duradera tradicin de kantianismos, sino tambin se mide por el amplio grado en que otras
concepciones tericas alternativas asimilan pensamientos kantianos y se definen a s mismas a
travs de su posicin relativa ante la filosofa kantiana. Esto vale para la fenomenologa, que
se opone explcitamente al neokantianismo, tanto en el caso de la fenomenologa
transcendental de Edmund Husserl (1859 - 1931; Ideas para una fenomenologa pura, 1913;
Meditaciones Cartesianas, 1931), como en el de la ontologa existencial de Martin Heidegger
(1889 - 1976; Ser y Tiempo, 1927; Kant y el problema de la metafsica, 1929). Lo mismo vale
tambin para el paradigma terico de la filosofa analtica del lenguaje. Peter F. Strawson, en
su obra Individuos (1959), pone en conexin productiva la filosofa transcendental y la
filosofa analtica (vase tambin Bennett 1966, 1974; Sellars 1963, 1974; as como Strawson
1966). El racionalismo crtico sostenido por Karl R. Popper aprovecha algunas intuiciones
fundamentales de la teora kantiana del conocimiento y de la crtica de la metafsica para la
moderna teora de la ciencia (vase Lgica de la investigacin, 1934). Las concepciones de
Kant no tienen solamente inters histrico, sino tambin sistemtico para la elaboracin actual
de teoras, como se pone de manifiesto en la explicacin que Hilary Putnam da de su propio
pensamiento cuando dice que su realismo interno debe entenderse como un idealismo
transcendental moderno (vase Putnam 1980).


Bibliografa

Adickes, Erich (1895), ber die Abfassungszeit der Kritik der reinen Vernunft, en: Kant-
Studien, 167 y ss.
Bennett, Jonathan (1966), Kants Analytic, Cambridge.
Bennett, Jonathan (1974), Kants Dialectic, Cambridge.
Cassirer, Ernst (1918, 1921
2
), Kants Leben und Lehre, Berlin.
Cassirer, Ernst (1921), Zur Einsteinschen Relativittstheorie. Erkenntnistheoretische
Betrachtungen, en: Cassirer (1957,
7
1994), 1-125.
Cassirer, Ernst (1936), Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik.
Historische und systematische Studien zum Kausalproblem, en: Cassirer (1957,
7
1994),
127-397.
Cassirer, Ernst (1957,
7
1994), Zur modernen Physik, Darmstadt.
Kemp Smith, Norman (1918), A Commentary to Kants Critique of Pure Reason, (
2
1923).
Krner, Stephan (1969), The Impossibility of Transcendental Deductions, en: L. W. Beck
(ed.), Kant Studies Today, La Salle, 230-244.
Paton, Herbert J. (1936), Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half
on the Kritik der reinen Vernunft, 2 vols., London / New York.
Putnam, Hilary (1980), How to Be an Internal Realist and a Transcendental Idealist (at the
Same Time), tr. al. en: H. Putnam, Von einem realistischen Standpunkt, Reinbek, 1993,
156-173.
Quine, Willard Van Orman (1953), Two Dogmas of Empiricism, en: W. Quine (1953,
1961
2
), From a Logical View-Point of View. Logico-Philosophical Essays, New York,
Harper & Row
Rorty, Richard (1970), Strawsons Objectivity-Argument, Review of Metaphysics 24, 207-
244.
Sellars, Wilfried (1963), Science, Perception, and Reality, London.

19
Sellars, Wilfried (1974), Essays in Philosophy and Its History, Dordrecht.
Strawson, Peter (1966), The Bounds of Sense. An Essay on Kants Critique of Pure Reason,
London
Vaihinger, Hans (1881/92), Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, 2 vols., vol. I:
Stuttgart 1881, vol. 2: Stuttgart/Berlin/Leipzig 1892.