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EL SEGUIMIENTO DE JESS


I. MARCO TEOLGICO DE REFERENCIA.

Seguir, seguimiento, seguidor, discpulo, discipulado, son categoras bblico-teolgicas frecuentemente
utilizadas en el NT cuyo primer significado es ante todo una praxis. Los biblistas afirman que aparece
unas 90 veces principalmente en los relatos evanglicos. De su uso frecuente deriva su importancia
como tema tpicamente cristiano, es decir, suficientemente interiorizado y asimilado por las primeras
comunidades, de tal forma que es asumido como eje principal de la vida cristiana. Es incluso sinnimo
de la misma.

El Seguimiento de Jess est revestido de unas caractersticas fundamentales:

* Universal igual que la llamada a la conversin y a la fe. Nadie queda excluido. Todo el que quiera
venir en pos de M es una palabra que nota la amplitud universal del seguimiento. (Mt 9,9). Es
importante, sin embargo, identificar los distintos modelos de dicho seguimiento.

* Gratuito. No existe ninguna condicin previa para ser llamado como discpulo (Mc 3,13). En cuanto
gracia el seguimiento se refiere a la accin libre que surge del Misterio de Dios. En esta perspectiva el
seguimiento tiene un carcter inacabado. Se da como un don, pero se construye como una tarea
continua.

* I ncondicional. Sin reservas ni ataduras que impidan ser libres para el seguimiento en las diversas
circunstancias de la existencia humana (Mt 10,17; Lc 14,26ss; Mt 4,20; 16,24-25). Exige lo mejor de
uno mismo en actitud de entrega radical.

* Paradjico. Donde se resalta el seoro del que llama al seguimiento. Hay que morir para vivir, perder
para ganar, ser pequeo para ser grande, servir para ser seor. (Mt 16,25; Jn 13,12-17; Fil 2,5-11; Sant
2,5). En estas paradojas se encierra la fuente de la sabidura a la manera de Jess.

* Arriesgado. Lleno de sorpresas e incertidumbres que no dispensan de la bsqueda ante el futuro.
Expuesto a la inseguridad, a la intemperie, a la duda, al conflicto y an al fracaso. El discpulo sabe en
Quin ha puesto su confianza (2Tim 1,12), pero eso no lo libra de la inseguridad que implica el riesgo
cotidiano.

* Doloroso. Se encuentra marcado por el misterio de la cruz y del sufrimiento como anticipo de muerte
para la glorificacin (Mt 16,24-25).

* Liberador. Afirma el seoro absoluto de Jess y denuncia toda clase de dolos que pretenden
desplazar al Dios vivo (Mt 4,10; Mt 8,20).

* Escatolgico. Es camino de plenitud a condicin de comprometerse con las tareas histricas que
conlleva el seguimiento. Quien vende todo...recibir ciento por uno..., sus nombres estarn inscritos
en el libro de la vida. (Mt 19,27-29).

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Es necesario hacer una constatacin fundamental: no todos siguen a Jess de la misma forma, ni por los
mismos mviles y objetivos ni con los mismos resultados. Se puede incluso hacer una tipificacin de los
diversos seguidores de Jess: desde los curiosos y superficiales hasta los enemigos que lo acechan,
pasando por los autnticos, llamados personalmente por l o por una tercera persona.
Es un indicador precioso para comprender las modalidades diversas del seguimiento de Jess, dentro de
la universalidad del llamamiento. El seguimiento es al mismo tiempo uno y plural.

II. EL SEGUIMIENTO DE CRISTO EN CLAVE DE CONFLICTO

El seguimiento de Cristo pone al discpulo en una situacin inevitable de conflicto que l est llamado a asumir
como condicin para llevar a cabo el proyecto de Jess. El conflicto est vinculado al misterio de la cruz como
realidad constitutiva del seguimiento de Cristo.

1. La Palabra de Dios, fuente de conflictos que liberan.

La Palabra de Dios que es ms cortante que espada de doble filo, penetra hasta la raz del alma y del
espritu...toda criatura es transparente ante ella, todo queda desnudo y al descubierto frente a ella. (Heb 4,12-
13).Y eso significa ms o menos que pega donde ms duele, que nos pone contra la pared y nos exige reaccionar
si de veras la tomamos en serio. Ella nos traza el rumbo: Se te ha enseado, oh hombre, lo que es bueno, lo que
el Seor espera de ti: que practiques la justicia, que ames con ternura y que camines humildemente con tu Dios
(Miq 6,8). Quien recibe y obedece a la Palabra comienza el camino de su fe. Un camino que ofrece muchas
certezas, fundadas en la fidelidad de Dios, pero al mismo tiempo numerosas incertidumbres e inseguridades (II
Tim 1,12). La Palabra traza el rumbo, pero no asegura que se pueda avanzar sin contratiempos. Ms bien lo
normal es que complica demasiado la vida, porque espera de nosotros lo mejor. Nos pone en conflicto.

He aqu cinco de los conflictos ms frecuentes que surgen de la Palabra de Dios cuando es oda, obedecida y
vivida por los creyentes:

1) Nos obliga a buscar siempre la autenticidad, superando todas las formas de mentira y de hipocresa..
2) Nos ofrece la oportunidad de colocar al Seor en el centro de nuestra vida, sin caer en la tentacin de
arrodillarnos ante los muchos dolos que pretenden desplazar al Dios vivo.
3) Nos exige mirar y tratar al otro como queremos que nos miren y nos traten a nosotros, sin
atrevernos jams a humillar ni destruir la imagen de Dios que hay en l.
4) Nos brinda confianza para anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, construyendo una sociedad
que ya no se burle del mensaje de Jess, considerndolo como algo pasado de moda.
5) Nos mueve a luchar todos los das con esperanza creativa y sin desaliento, a pesar de que no
entendemos muchas cosas, avanzamos muy lentamente y constatamos que los hijos de las tinieblas son
ms astutos que los hijos de la luz .

Cada discpulo de Jess, por su parte, sabe mejor que nadie en qu conflictos lo pone la Palabra del Seor. La
Palabra de Dios no est encadenada. No la podemos enjaular. No admite ninguna clase de mordaza. Es muy libre
y por eso nos trae una carga de sufrimiento, que nos pone en camino de libertad. Lo que necesitamos es andar
siempre con la cabeza en alto, como discpulos que buscan la vida a pesar del conflicto (cf. 2Tim 2,8-13).

2. Anunciar la Buena Nueva en medio del conflicto.

Jess fue hombre de innumerables conflictos. Un sabio biblista comentaba: en la historia de la humanidad
posiblemente no haya existido ningn otro hombre que se haya metido en tantos conflictos como Jess (Alfredo
Morin, biblista canadiense). Sealemos algunos ms relevantes:

Por las maosas interpretaciones que se hacan de la Palabra de Dios.
Por las caricaturas que se enseaban acerca de Yav.
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Por las autoridades pervertidas que manipulaban y se aprovechaban de la gente pobre e ignorante en nombre
de la religin.
Por la humillacin a los dbiles, a los indefensos, a los excluidos sociales.
Por hacer del templo una cueva de bandidos.
Por poner la ley por encima de la persona y de la Palabra de Dios.
Por el desprecio a la mujer y a los pecadores.
Por la soberbia y la arrogancia de los que deban ensear el camino de la humildad y de la moderacin.
Por aparentar lo que no se es (hipocresa).
Por quebrantar la justicia y la misericordia...

Por otro lado, las palabras de Jess que anuncian la Buena Nueva, no son ajenas al conflicto. Son palabras duras y
provocadoras que nos ponen en conflicto y nos invitan a buscar su verdadero sentido para caminar en la ruta
conflictiva de Jess. Estos son solo unos cuantos ejemplos:

- El que no est conmigo est contra M...(Mt 12, 30)
- No he venido a traer la paz, sino la guerra (Mt 10, 34).
- El que prefiere a su padre o a su madre ms que a M, no puede ser mi discpulo (Lc 14,26)
- El pecado contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en este mundo ni en el otro (Mc 3,29)
- A quien nada tiene, an lo que tiene se le quitar... (Mt 25,29).
- Si tu ojo te escandaliza, arrncatelo... (Mt 18,9).
- Los hombres en el juicio debern rendir cuenta de toda palabra intil (Mt 12,36).
-Deja a los muertos que entierren a sus muertos... (Lc 9,60).
-Los pecadores y las prostitutas se les adelantarn en el Reino de Dios... (Mt 21,31).

3. Una Iglesia sin conflictos no puede llamarse Iglesia de Jess.

Ral Lugo, ilustre biblista yucateco, ha hecho un excelente anlisis del libro de los Hechos de los Apstoles, al
que ha llamado Libro de los conflictos. En efecto, siguiendo a algn otro estudioso de la Escritura demuestra
que el origen y expansin de la Iglesia primitiva se realiza en un curioso itinerario que la lleva a resolver, con
amor fraterno, sus incontables conflictos. Seala cuatro categoras de conflictos:

-Con la religin juda, sus dirigentes y su mundo estructurado de creencias y costumbres.
-Con el mundo religioso y mgico de los paganos.
-Con el imperio romano, amo poltico y militar de la poca en la tierra de Jess.
-Con la vida interna de la misma comunidad cristiana, marcada por la tensin continua.

La intuicin de esta mirada se visualiza cuando se comprueba que el conflicto es un constitutivo de la vida de la
Iglesia. La comunidad cristiana ha nacido y se ha desenvuelto en el conflicto, de tal forma que junto al hecho de
que tena un solo corazn y una sola alma habra que agregar con toda certeza que tambin estaba llena de
conflictos.

Quiz muchos pensarn que las razones profundas del conflicto de la Iglesia de Jess, residen principalmente en
su pecado, en su torpeza, en su ceguera, en su cerrazn y en su fragilidad humana (piesmo). Tal vez algunos
vayan ms lejos y vean en los conflictos de la Iglesia una especie de fatalidad (determinismo). Habr tambin
quien piense que una Iglesia conflictiva es la mejor seal de su inconsistencia histrica (escepticismo). Sin
embargo tenemos que reconocer que el verdadero conflicto de la Iglesia hacia dentro y hacia fuera, se da en la
confrontacin entre los valores esenciales del Reino de Dios y los antivalores que lo contradicen y lo niegan. El
proyecto de Dios que la Iglesia quiere anunciar con lealtad, choca y se estrella a menudo con el proyecto del ser
humano que pretende torcer los caminos del Seor.

Es verdad que la comunidad cristiana frecuentemente tambin se dej llevar en el pasado por conflictos intiles
que nada tienen que ver con los valores del Reino (inquisiciones, cruzadas, escandalosas luchas de poder, peleas
con el mundo, persecucin a los disidentes...). Esos conflictos le han enseado, sin embargo, su autntica
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vocacin conflictiva va en otra direccin: la de Jess y la de su Espritu, que transforman la fuerza destructora del
conflicto en una corriente de vida que levanta a las personas de su postracin.

Vivir el conflicto puede ser para la Iglesia un momento de gracia, de purificacin y de madurez en su fe. Puede
ser tambin un infierno que aniquile las mejores ilusiones de las personas, dejndoles un sentimiento enfermizo de
frustracin y de ansiedad. Lo que importa es avanzar en el seguimiento de Jess, que nos revela la centralidad del
Reino de Dios y nos traza un camino de conflicto y de libertad como premisa para encontrarnos con el Dios del
Reino.

4. Sin conflicto no hay autntica evangelizacin del mundo.

Dice el libro del Eclesistico: hijo mo, si quieres servir al Seor, preprate a sufrir (2,1). Ninguna gracia nos
hace una recomendacin como sta. Y sin embargo parece que no hay otra alternativa. En el centro del anuncio
del Evangelio se encuentran innumerables dolencias que tienen sabor a conflicto. Dolencias personales,
familiares, sociales, materiales, espirituales, fsicas, sicolgicas, profesionales, estructurales...Tal parece que el
Evangelio solo puede ser Buena Noticia si nace del dolor. Como la vida, el amor, la libertad y muchas otras
realidades por las que vale la pena desgastarse.

En el vrtice de la Evangelizacin est la cruz, que es lo ms conflictivo para el discpulo-misionero. Pero la cruz
no solo como mensaje que se anuncia, que ya es demasiado, sino como herramienta de trabajo cotidiano. El
Evangelio que se anuncia brota siempre del fondo de un conflicto crucificante que el apstol lleva en mitad del
corazn. Hay una pregunta que lo angustia constantemente: ser capaz de ser signo transparente de la Buena
Nueva de Dios y de la Buena Nueva del hombre? Aqu reside el conflicto de todos. Pablo escribe a Timoteo:
comparte conmigo los sufrimientos por la predicacin del Evangelio... (IITim 1,8).

5. Toda pastoral es conflictiva

Toda Pastoral es actualizacin del Ministerio pastoral de Jess. l es la regla suprema y el criterio absoluto. Si la
comunidad quiere recorrer los caminos del Dios vivo, necesita seguir las huellas pastorales de Jess. Y ya
sabemos que el ministerio pastoral de Jess encontr frecuentes murallas de conflicto con las cuales se enfrent a
diario. Murallas en el pueblo, en los discpulos, en los dirigentes, en la mentalidad de la gene, en su familia, en las
costumbres de la poca, en la desigualdad social...
Su mandato es inconfundible: vayan, anuncien el Evangelio, bauticen, hagan discpulos. Los mando como
ovejas entre lobos. Ustedes llevan un poder, que no es el de la fuerza, el dinero o el prestigio, sino el de la
debilidad, la pobreza, la insignificancia y la misericordia. Los van a perseguir en mi nombre. Se burlarn de
ustedes. Los llevarn a los tribunales. Y hasta les quitarn la vida. Pero vayan sin miedo al mundo, porque yo he
vencido al poder de las tinieblas.
Desde entonces comienza la aventura de un conflicto pastoral que se vive entre las tribulaciones del mundo y los
consuelos de Dios (San Agustn), entre la alegra de la fe y el dolor de la oposicin reinante. Desde entonces los
santos y santas, los profetas, los apstoles, los misioneros y las misioneras, los grandes evangelizadores y
evangelizadoras, han sido siempre heraldos del conflicto, porque el servicio pastoral al mundo perturba
conciencias, cuestiona seguridades y certezas y quebranta defensas y protecciones.

Los que se dedican al servicio pastoral viven su fe sin seguridades que los protejan contra los riesgos del
combate. Son como los beduinos y los nmadas del desierto, que nunca tienen un lugar fijo por mucho tiempo.
Siempre estn en camino. Son ligeros de equipaje. Cada da tienen que enrollar su tienda para buscar horizontes
distintos. La soledad y el fro, el calor y la falta de agua, las tormentas de arena y los ladrones, las incomodidades
y la dureza de la vida son para ellos el pan de cada da. Estn curtidos en esa lucha diaria. Y sin embargo, son
capaces de acoger al forastero y compartir con l un rincn de su tienda y un poco de comida.

La vida pastoral tiene pocos atractivos, si por atractivo entendemos dejarnos acariciar por las cosas agradables,
fciles y placenteras. Ms bien est cargada de renuncias que templan el espritu para facilitar que las personas se
encuentren con el Dios de la vida. Renunciar uno mismo a muchas cosas legtimas es el conflicto ms cercano al
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propio corazn. Renunciar a la violencia y a la hipocresa, a la injusticia y a la intolerancia, a la crueldad y al
desprecio hacia el otro, es un conflicto que sacude nuestro interior.

6. Principales conflictos pastorales

La Pastoral, como hecho humano y como accin salvfica, no puede menos que estar sembrada de conflictos. Es
conflictiva por el lado de las personas y lo es tambin por el lado del Evangelio. Se dira que la Pastoral, para ser
fiel al ministerio pastoral de Jess, reconoce en el conflicto una de sus ms grandes oportunidades de gracia.
Dnde se sitan los principales conflictos pastorales? Prcticamente no hay espacio ni actividad donde no estn
presentes. Veamos algunos de los ms conocidos:

Entre distintas formas de entender y servir a la Iglesia
Entre grupos y movimientos que se consideran la nica y la mejor opcin cristiana.
Entre sacerdotes y laicos, que no acaban de superar sus viejas contradicciones.
Entre sacerdotes que trabajan con mentalidades y criterios a veces opuestos.
Entre obispos y sacerdotes, por cuestiones de autoridad y de obediencia.
Entre instituciones de Iglesia, que a menudo buscan solo su prestigio.
Entre las distintas generaciones y formaciones que se han recibido.
Entre las muchas desigualdades que se dan incluso dentro de la Iglesia.
Entre los distintos mtodos de trabajo pastoral.
Entre las comunidades y los pastores del centro con los de la periferia.
Entre sacerdotes religiosos y sacerdotes diocesanos...
Entre los religiosos y religiosas que discuten por competir y mostrar que su espiritualidad es la buena y
su fundador es el mejor de todos...

Esta es una muestra suficiente para darnos cuenta, en qu campos nos bloqueamos mutuamente y anulamos la
fuerza del Evangelio.

Tienen solucin nuestros conflictos pastorales? Al parecer algunos s y otros no. Tal vez unos se pueden
resolver ya el da de maana con un poco de inteligencia; otros, en cambio, a corto, mediano o largo plazo. Tal
vez algunos nunca se van a resolver... Dejemos que Jess nos diga cules son los criterios para resolver conflictos:

o Comprender que la persona humana es siempre el valor superior de la creacin. Hay que defenderla a
toda costa.
o No hagas a nadie lo que no quieres que te hagan a ti. Regla de oro de la convivencia humana.
o En los conflictos hay que salvar siempre los valores esenciales de la comunidad: la concordia, la paz, la
fraternidad, la solidaridad...
o Nunca se resuelve un conflicto si cada uno quiere salirse con la suya. Se necesita una buena dosis de
generosidad.
o En los conflictos se pueden negociar las formas o los aspectos secundarios, pero nunca los principios,
las convicciones fundamentales ni los valores esenciales en los que uno cree.
o El conflicto es una gran oportunidad que Dios nos brinda para crecer como creyentes, ejercitando el
difcil arte del dilogo.
o Ningn conflicto se resuelve si no lo enfrentamos con una sana actitud de humildad, reconociendo
nuestras limitaciones y los errores que son parte de nuestra vida.


III. INCIDENCIAS PASTORALES: SEGUIR PASTORALMENTE A CRISTO.

Puede hablarse legtimamente de un seguimiento pastoral de Cristo? En qu puede consistir tal seguimiento?

1. En forma general consiste en la apropiacin existencial del modelo pastoral de Jess, de su proyecto y de
su ministerio como referencia absoluta de confrontacin para todo ministerio que se ejerce en la Iglesia.
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El Pastoreo de Jess es sustancialmente el pastoreo de la Iglesia. La comunidad entera y cada pastor se saben
participantes del mismo, se identifican con l y se nutren de l.

2. En particular eso significa asumir:

los valores fundamentales de Jess centrados en el proyecto del anuncio del Reino;
las actitudes bsicas de su praxis pastoral;
las opciones preferenciales de su ministerio;
los mviles profundos de su quehacer pastoral;
la capacidad de discernimiento para centrarse en lo que es esencial en el pastoreo de Jess;
la radicalidad en la defensa de los derechos de Dios y los derechos del hombre, o mejor, de Dios en el
hombre;
la amplitud universal de su sencillez en el trato y en la relacin humana;
la fuerza de su autoridad pastoral que reside en su solidaridad con el pueblo, en su integridad de vida, en
su servicio incondicional a los desvalidos y en su obediencia a la misin que el Padre le encomienda.

3- Si el seguimiento de Cristo es la esencia de la vida cristiana, con mayor razn lo ser de la vida
ministerial del pastor. No es una cuestin opcional, sino algo consustancial a su ser. De ah se sigue que
la tarea fundamental del pastor (seguidor de Cristo) es hacer a otros seguidores o discpulos de Jess, es
decir, personas que lo adopten como razn superior de su vivir. Ser seguidor para crear seguidores no de
l sino de Jess.

4- Se requiere sensibilidad pastoral y discernimiento para aceptar la unidad y la pluralidad en el
seguimiento de Cristo, respetando identidades, carismas y situaciones de vida. Ningn modelo de
seguimiento es paradigma absoluto para nadie. A cada uno corresponde su propio estilo de seguimiento.

5- Seguir pastoralmente a Cristo implica tambin asumir dinmicamente el propio ministerio, como
un acto de fidelidad a la sustancia del pastoreo de Jess sometido a las circunstancias cambiantes de la
realidad; para lo cual es necesario romper con esquemas inmviles, mentalidades anquilosadas y actitudes
estticas, incapaces de insertarse en la dinmica de la continuidad en la ruptura.

6- Los pastores, desde el seguimiento de Jess, estn convocados a ejercer su pastoral como una
expresin de discipulado permanente, de aprendizaje continuo, de apertura incesante a las fuentes de la
sabidura pastoral: la comunidad, la Palabra, la realidad, la oracin... Si alguno quiere ser maestro que
nunca deje de ser discpulo. Y ser aprendiz y discpulo no es ninguna humillacin para el pastor.

7- El seguimiento de Cristo en la vida pastoral se comprende tambin como una llamada a ponerse en
crisis cuando no se acierta a dar respuesta evanglica a las expectativas reales de la comunidad. A
la luz del seguimiento pastoral es importante, saber cuestionarse y dejarse cuestionar para rescatar la
autenticidad en el servicio. En definitiva la esencia del quehacer pastoral reside en el seguimiento del
Cristo servidor de todos los hermanos, sin exclusin de nadie. Servir a la manera de Jess es dar la vida
para que otros crezcan.



Responsable: Agustn Gutirrez Mena. UPM
Bachillerato Teolgico
Semestre agosto-diciembre de 2013