Bloque I Filosofia Antigua

V.
Abel Granell Apuntes de Filosofa II Curso 11-12

BLOQUE I
FILOSOFA ANTIGUA
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V. Abel Granell Apuntes de Filosofa II Curso 11-12
PANORMICA FILOSFICA E
HISTRICA DE LA POCA ANTIGUA.
La filosofa surge cuando el logos sustituye al mito en la tarea de explicar la
realidad en toda su complejidad: el universo fsico, la naturaleza humana, la
convivencia social con sus implicaciones polticas y morales. Este acontecimiento se
produjo en la cultura griega alrededor del siglo VI a . on anterioridad, cual!uier
fen"meno de la naturaleza era explicado recurriendo a la intervenci"n de dioses,
h#roes o fuerzas so$renaturales. %o se trata$a, por tanto, de explicaciones de
car&cter racional, sino $asadas en la pura imaginaci"n, relatos mticos !ue dieron sus
frutos literarios en o$ras como 'La Iliada' y 'La (disea' de )omero.
Vamos a explicar en !u# consisti" el paso de las explicaciones mticas a las
racionales:
Las explicaciones mticas *el mito+ son un conjunto de narraciones y doctrinas
tradicionales !ue explican la configuraci"n del mundo, de los hom$res y la sociedad,
as como de los dioses. Eran ela$oradas y transmitidas por poetas: *)esodo, )omero,
etc+. Estas explicaciones ofrecen una explicaci"n total de los pro$lemas, personifican
y divinizan las fuerzas naturales esta$leciendo !ue todo lo !ue sucede es por la
voluntad ar$itraria de dioses, !uienes est&n sometidos al destino *necesidad+. La
consecuencia !ue este tipo de explicaciones tiene es !ue es imposi$le la ciencia, pues
#sta se $asa en la regularidad, necesidad y leyes.
Las explicaciones racionales, !ue surgen poco a poco en -recia a diferencia de
las anteriores, son discursos en los !ue se muestra una explicaci"n del mundo, el
hom$re, la sociedad, etc., partiendo de la regularidad, necesidad, leyes, etc., !ue se
descu$ren y se pueden demostrar con argumentos. Estas explicaciones racionales se
$asan en leyes !ue se aprecian en la naturaleza, regularidades a las !ue est&
sometido todo, en lo com.n !ue tienen las diferentes cosas, *y !ue permite
clasificarlas+, en la $.s!ueda de los elementos $&sicos de todo y del principio .ltimo
de lo real *arch#+. Este es, sin duda, el primer intento de dar explicaciones cientficas,
o al menos proto/cientficas de lo !ue ocurre.
0lrededor del siglo VII a.. la civilizaci"n griega es una civilizaci"n ur$ana,
compuesta por una serie numerosa de ciudades aut"nomas e independientes llamadas
plis, en las cuales se ha ido esta$leciendo una neta divisi"n social entre, por un lado,
la no$leza como clase ociosa y con tiempo li$re para ocuparse en el pensamiento y en
los asuntos de la polis, y por otro lado, los artesanos, agricultores, comerciantes y
esclavos, dedicados a toda clase de oficios, negocios y tra$ajos pr&cticos. Es una
sociedad !ue, de$ido a su intenso comercio y a su desarrollada t#cnica de navegaci"n,
entra en permanente contacto con otras culturas, relativizando la propia, es decir, no
consider&ndola como poseedora de la verdad a$soluta, sino como un modo entre
otros de interpretar1vivir la realidad por parte del hom$re.
El conocimiento de otras culturas hace surgir, por un lado, la sospecha de las
leyendas mtico/religiosas son construcciones creadas por la imaginaci"n del hom$re
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mismo, pues en cada cultura los dioses son representados de una manera distinta, y
por otro lado, la convicci"n de !ue lo com.n a los seres humanos es su
capacidad1necesidad racional de darse alguna explicaci"n del mundo.
La filosofa surge entre ciudadanos li$res !ue no reconocen ms amos que las
leyes que han consentido darse, que discuten en comn las decisiones que se han de
tomar, que aceptan el arbitraje de los tribunales para resolver los asuntos privados...
y que no aceptan ms dominacin que la de un prncipe abstracto y pblico: la ley
(nmos). La democracia supone la isonoma *2todos son iguales ante la ley+ y la
isogora *2todos tienen derecho a ha$lar en la asam$lea1plaza, en el !ora+.
La filosofa trae consigo la convicci"n de !ue nada hay de so$renatural tras los
fen"menos de la naturaleza *physis+, .nicamente una estructura de causas/efectos
necesarios !ue el fil"sofo, el amigo del sa$er y de la verdad, tendr& !ue ir desvelando
con su raz"n2lgos *"verdad# en griego se dice aletheia, !ue significa quitar el
velo).
El horizonte mental del hom$re griego, dentro del cual surge la filosofa, est&
constituido por una idea din&mica de la naturaleza o physis. 0hora $ien, los primeros
fil"sofos afirman !ue $ajo el continuo cam$io y transformaciones de las cosas, hay
algo !ue permanece y hace posi$le !ue las cosas sigan siendo lo !ue son *un &r$ol, la
Luna, 3edro, etc.+ a pesar de los cam$ios !ue experimentan. 0!uello !ue permanece
constante $ajo los cam$ios !ue o$servamos en las cosas, a!uello, pues, !ue las
constituye esencialmente para ser la clase de cosa !ue son, los primeros fil"sofos lo
llamaron 3)45I5 o %06780LE90: realidad primaria de donde nace todo cuanto hay y
a donde todo vuelve, es lo !ue permanece tras los cam$ios y lo !ue a la vez hace
posi$le todo dinamismo1cam$io, es, en fin, lo !ue hace ser a las cosas lo !ue son.
Los primeros fil"sofos o cientficos *a.n no se distingua entre estas dos
disciplinas+, $uscan lo !ue denomina$an 0rch#, es decir, el principio fundamental, esto
es, $uscan la esencia, la causa y el origen de todo lo !ue nos rodea, *la esencia: lo
!ue no cam$ia, lo fundamental de todo lo !ue nos rodea, / la causa: el por !u#, en la
naturaleza, ocurre lo !ue ocurre, el origen: cosmogona: el por!u# las cosas y
nosotros mismos, son como son. ada uno de los primeros pensadores, llamados
:3resocr&ticos; dieron una respuesta diferente de !u# era ese 0rch#, as, algunos
pensaron !ue ese primer principio era un elemento material: // 6ales de <ileto *=>=
a..+ argument" !ue era el agua, 0naxmenes de <ileto *=?= a..+ el aire,
0naximandro de <ileto
*=@A a..+ el :apeiron;,
)er&clito de Bfeso *=@@/
@>@ a..+ el fuego//, otros
algo inmaterial: //
3it&goras de 5amos *=CD
a.+ y los pitag"ricos los
n.meros, 3arm#nides de
Elea *=@D/@AD a..+ el
ser//, y otros, en fin, una
pluralidad de elementos:
// Emp#docles de
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0grigento las homeomeras, 0nax&goras de lazomene *=DD/@?> a. .+ dos principios
el amor y odio, y Eem"crito de 0$dera *@FD/CAD a..+ los &tomos+. *ver mapa y
es!uema+.
3ero lo !ue importa de estos proto/cientficos, no es la respuesta !ue dieron a
!u# era ese principio fundamental, sino !ue fueron los primeros !ue se atreven a
$uscar respuestas no mticas, y s racionales.
Vamos a ver los pro$lemas filos"ficos !ue plantearon algunos de los
presocr&ticos y !ue influyeron posteriormente en la filosofa de 3lat"n y de 0rist"teles.
La influencia de 3arm#nides y su escuela en 3lat"n est& clara en muchos de sus
escritos y tesis *a este fil"sofo dedic" el di&logo 3arm#nides+: la concepci"n del 5er
como inmuta$le, la divisi"n de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo
verdadero, en paralelo a la divisi"n del conocimiento en dos tipos la ciencia o
verdadero conocimiento, !ue corresponde al ejercicio de la raz"n *la llamada por
3arm#nides :Va de la verdad;+ y la opini"n, como conjunto de verdades de rango
muy inferior !ue se ofrecen a los sentidos *la llamada por 3arm#nides :Va de la
opini"n;+ son una muestra de ello. 0dem&s la Ideas de 3lat"n tienen caractersticas
muy similares al 5er de 3arm#nides. 3rofundicemos un poco m&s en estas dos vas:
La va de la verdad: Es el verdadero camino del conocimiento. 3arte de la
afirmaci"n $&sica e incuestiona$le de !ue :El ser es y el no ser no es;. Esta va
prescinde de los sentidos, !ue tan s"lo nos proporcionan apariencias engaGosas. 5u
o$jeto es EL 5E8, lo !ue existe, la 8ealidad. 3ara 3arm#nides el 5E8 es 7no,
Ingendrado, Imperecedero, Indivisi$le, Inmuta$le y finito. 3uesto !ue el 5er es .nico
e inmuta$le, 3arm#nides considera !ue la pluralidad y el cam$io no son reales, sino
tan s"lo una apariencia engaGosa de los sentidos. 0un!ue los sentidos nos enseGan la
naturaleza como una multiplicidad de cosas, la 8az"n nos muestra !ue existe una
.nica realidad, el 5er.
La va de la Opinin. Los sentidos nos dicen !ue una cosa es esto y no lo otro,
cuando en realidad todo es 5er, todo es 7no. 5i seguimos esta va tan s"lo
o$tendremos opini"n, y no un conocimiento verdadero.
3ero tam$i#n est& presente )er&clito *el di&logo r&tilo es tam$i#n un
homenaje, con el nom$re de uno de los discpulos de )er&clito+. )er&clito ha pasado a
la historia de la filosofa como el fil"sofo !ue afirm" !ue todo fluye y nada permanece,
todo est& en constante movimiento. )er&clito deca !ue :no se puede entrar dos veces
en el mismo ro, pues !uienes se meten en #l se sumergen siempre en aguas
distintas;. 3lat"n conoci" la doctrina de )er&clito a trav#s de la versi"n deformada de
r&tilo, y la entendi" en el sentido de !ue la realidad fsica es algo evanescente, no
permanente, !ue todo cam$ia y nada hay esta$le en el universo fsico. 3lat"n acepta
de )er&clito la idea de !ue en el mundo fsico y material todo cam$ia y todo est& en
perpetuo devenir. Ee ah, 3lat"n extrajo la conclusi"n de !ue es imposi$le alcanzar un
conocimiento verdadero del mundo sensi$le, pues de lo cam$iante no puede ha$er
conocimiento. *%o o$stante, hay !ue matizar !ue seg.n )er&clito, los cam$ios !ue se
producen en la naturaleza est&n sujetos a una ley c"smica !ue #l llama logos, por
ello, el devenir desem$oca, no en el caos, sino en el orden y la armona, y por ello
podemos vivir, entender y conocer este mundo fsico donde vivimos+.
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En uno de sus viajes march" a Italia <eridional a fin de conocer las ideas de
3it&goras all presentes y !ue tanto lleg" a estimar: en el <en"n se prue$a la teora
de la reminiscencia a partir de la demostraci"n de un teorema matem&tico realizada
por un esclavo, el lema de la 0cademia :nadie entre a!u !ue no sepa geometra; nos
muestra su reconocimiento del extraordinario valor de la matem&tica *en 8ep.$lica la
presenta como un grado anterior a la dial#ctica+. 3ero tam$i#n la reivindicaci"n de la
raz"n como instrumento para el conocimiento, la primaca del alma frente al cuerpo,
la teora de la reencarnaci"n del alma o el hecho de !ue el Eemiurgo crea el <undo
5ensi$le a partir de modelos matem&ticos, son claros ejemplos de su influencia.
0lgunos de estos pensadores tam$i#n influyeron en el pensamiento de
0rist"teles, 0rist"teles tena un gran conocimiento de estos pensadores, e influyeron
en #l en la medida en !ue este autor le interesa dar una explicaci"n de la naturaleza
!ue integre la visi"n de los 3resocr&ticos. Es clara la influencia de Emp#docles, de
!uien tom" su doctrina de los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego, a partir de
la cual 0rist"teles explica la constituci"n del mundo su$lunar. 0rist"teles se interes"
por el mundo fsico !ue tena frente a s, del mismo modo !ue los presocr&ticos,
creando disciplinas como la Hsica y la Iiologa.
0rist"teles se enfrenta crticamente con las opiniones de sus predecesores. En
este sentido, su filosofa se presenta en $uena medida como soluci"n de la anttesis
3arm#nides/)er&clito, y como superaci"n del dualismo de 3lat"n, !ue se planteo como
soluci"n a esa anttesis. Hrente al dualismo plat"nico, 0rist"teles afirma !ue la .nica
realidad existente es este mundo fsico en el !ue vivimos, un mundo en el !ue existe
el movimiento, pero no un movimiento ca"tico sino sujeto a un orden. 0rist"teles
explic" racionalmente el movimiento y los conceptos de ser en potencia y ser en acto,
!ue da$an al traste con las teoras parmendeas.
Ee esta manera, los pro$lemas filos"ficos !ue tratan los llamados 3resocr&ticos,
est&n en el am$iente filos"fico de la #poca de 3lat"n y de 0rist"teles, como se aprecia
en la influencia !ue tuvieron en diferentes aspectos de su pensamiento.
%o o$stante, el s.V *a.n.e.+ se inicia con una crisis en las investigaciones
presocr&ticas so$re la naturaleza *3hysis+ y el auge del pensamiento en torno a los
asuntos humanos: la #tica y la poltica. Es la #poca de la introducci"n y asentamiento
de la Hilosofa en 0tenas y, con ella, la racionalizaci"n y crtica de todas las creencias
polticas esta$lecidas. 5e trata de una #poca marcada por teoras contrapuestas entre
s, y donde tendr& nota$le importancia la ha$ilidad dial#ctica, !ue servir& de marco
para el de$ate entre pensadores especializados en la enseGanza de ret"rica y
dial#ctica: los 5ofistas, y un 5"crates a$solutamente preocupado por la virtud #tico /
poltica del hom$re griego.
En 0tenas del siglo V a . confluyen multitud de pensadores, maestros, artistas,
etc, atrados por el esplendor de esta #poca. )an concluido las guerras mdicas
*tercera d#cada del siglo V+. Este #xito $#lico, a pesar de la desproporci"n entre los
medios con los !ue conta$a la ciudad frente al poderoso ej#rcito persa, hace tomar a
los atenienses un fuerte sentido nacionalista.
La contribucin de todos los ciudadanos ha hecho posi$le el triunfo so$re
r#gimen opresivo de los persas. 0hora reclaman su puesto en el go$ierno de la polis.
5e trata, por tanto, de una irrupcin de las capas populares en la vida pblica. 0
partir de ahora ya no es el factor herencia el valor determinante ni el .nico !ue da
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derecho a participar en la vida p.$lica. Esta se a$re ahora a todos los ciudadanos. El
liderazgo poltico no se esta$lece ya por linaje *herencia+ sino por la capacidad de
convencer a la asamblea.
3ero el hom$re !ue !uiera de hecho tener una presencia relevante en la toma
de decisiones de la polis necesita prepararse, ad!uirir unas artes !ue le permitan
desenvolverse en esa nueva actividad !ue se desarrolla en el &gora de la ciudad *o en
los tri$unales: entonces el ciudadano tena !ue defenderse a s mismo, no exista la
figura del a$ogado+. El saber se convierte en una fuerza social. Es importante
sa$er para dominar, para convencer de las propias opiniones. 0prender estas artes
priva so$re cual!uier otro tipo de sa$er. En este contexto social co$r" cada vez m&s
importancia la habilidad dial$ctica para intervenir en las asam$leas. Ello provoc" la
aparici"n de ciertos pensadores especializados principalmente en la enseGanza de la
Retrica *el arte de ha$lar $ien+ y de la Dialctica *el arte de preguntar y responder,
encaminado a convencer al interlocutor+. El sa$io y el fil"sofo hacen su entrada en la
vida social como el hom$re capaz de prevalecer so$re el contrario gracias a su ciencia,
a su arte de la oratoria y el discurso.
Este discurso no se hace so$re pro$lemas a$stractos. Interesa estudiar la
sociedad, el ombre mismo como su!eto activo de la sociedad concreta en "ue
vive.
Es a!u por tanto donde surge una nueva preocupaci"n !ue tiene !ue ver con
un :-iro 0ntropol"gico;: el inter#s primordial ahora es por el ser humano: educaci"n,
su moral, virtudes, ser $uen ciudadano, etc., dejando a un lado la preocupaci"n por la
naturaleza !ue es la !ue tenan los presocr&ticos. Ee esta manera, en este siglo se
da lo !ue se ha convenido en llamar una :Ilustraci"n; griega: esto es as por!ue se
pretende educar, enseGar a ser mejores, culturizar. 5e piensa en esta #poca !ue la
virtud, *aret# 2 excelencia+, se puede enseGar, frente a la moral aristocr&tica !ue
pensa$a !ue se naca siendo virtuoso, !ue era algo !ue tena !ue ver con la
naturaleza de cada uno, de la sangre.
7no de los temas filos"ficos m&s importantes es la discusi"n so$re naturaleza o
convenci"n acerca de la moral, las leyes, la sociedad, la justicia, etc. La cuesti"n m&s
de$atida es si todo lo anterior vena impuesto por la naturaleza o eran convenidos por
los seres humanos de cada polis. *nomos: normas convencionales, physis: normas
con origen en naturaleza humana+. Esta discusi"n es llevada a extremos por los
5ofistas frente a 5"crates.
3ara entender mejor este de$ate, veremos !ui#nes son y !u# defienden los
5ofistas y 5"crates, con el fin de apreciar la influencia en el pensamiento de 3lat"n y
de 0rist"teles.
Eado !ue existe una preocupaci"n por triunfar en la vida p.$lica, surgen unos
personajes !ue son :maestros de virtud; *enseGan a triunfar en la polis+, llamados
#O$%#&'# y !ue aun!ue tienen muchas diferencias, se pueden resumir unos rasgos
comunes:
5on pensadores, grandes maestros de enseGanzas humansticas !ue co$ran por
sus servicios, son grandes viajeros por lo !ue conocen muy $ien otras culturas, sus
costum$res, leyes, as como a los grandes sa$ios de la antigJedad. 0lgunos sofistas
son: 3rot&goras de 0$dera *@>K/@DK+, -orgias de Leontini *@>C/CA=+, )ipias de Blide,
6ransmaco, -lauc"n, etc.
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Estos autores son Relativistas epistemolgicos y ticos: pues mantienen
!ue el conocimiento y la moral, carecen de validez universal, con lo !ue dependen de
cada cultura, de cada persona, etc.+. 3or lo tanto cada persona, cultura, etc, ser&
!uien esta$lezca lo !ue sea verdadero o falso, as como $ueno o malo. En la siguiente
sentencia del sofista 3rot&goras se resume muy $ien esta idea: :El hom$re es la
medida de todas las cosas;.
<antienen tam$i#n tesis (onvencionalistas: esto significa !ue las leyes son
esta$lecidas por convenci"n, por lo !ue puede ser cam$iado dependiendo de los
intereses de los seres humanos !ue lo esta$lezcan. Esto se piensa por la falta de
unanimidad so$re lo $ueno, lo justo, etc.
0dem&s adoptan una postura Escptica: es decir, mantienen !ue no existe la
verdad, y !ue aun!ue existiera, no se podra conocer. Las consecuencias de esto es
!ue para los sofistas el lenguaje no se refiere a la realidad, siendo un instrumento
para convencer al otro, manipularle, puesto !ue la verdad no existe.
Hrente al pensamiento de los 5ofistas, surge #)(R'&E# *@AD/CLL a..+ !uien
al igual !ue su m&s importante discpulo 3lat"n, mantuvo posturas contrarias a las de
los 5ofistas. )ijo de un escultor y una comadrona, *mujer !ue ayuda$a a dar a luz+,
es un maestro *aun!ue no co$ra$a por sus enseGanzas+, y siente !ue al enseGar hace
lo mismo !ue su madre *llevar a la luz, en este caso del sa$er+ con su m#todo $asado
en el di&logo llamado may#utica, m#todo inductivo !ue le permita llevar a sus
alumnos a la resoluci"n de los pro$lemas !ue se plantea$an, por medio de h&$iles
preguntas. -ran conversador, haca notar con sutil 'Irona socr&tica', los errores y
contradicciones !ue tenan sus interlocutores, con el fin de hacerles llegar a la verdad.
5"crates est& convencido de la existencia de valores universales !ue, inscritos
en la naturaleza humana, de$en servir como criterios del juicio y de la acci"n moral,
!ue pueden ser descu$iertos mediante introspecci"n, y cuyo conocimiento lleva
necesariamente a la pr&ctica de la virtud. 5"crates es un sophos frente a los sofist#s,
alguien !ue com$ate las tesis de los 5ofistas aun!ue comparte sus preocupaciones.
0mante del di&logo, no escri$i" nada y lo !ue sa$emos de #l es por lo !ue nos
cuentan sus discpulos, so$re todo 3lat"n. <uri" a los AD aGos de edad, en el aGo CLL
a.. aceptando serenamente la condena e ingiriendo la cicuta, como m#todo elegido
de entre los !ue el tri$unal, !ue lo juzg", le ofreca para morir, por no reconocer a los
dioses atenienses y por, seg.n ellos, corromper a la juventud.
Lo !ue si sa$emos por su m&s importante discpulo es !ue 5"crates lucha
contra el relativismo de los sofistas preocupado por el pro$lema del lenguaje: dado
!ue piensa !ue si no hu$iera una significaci"n para todos igual de lo !ue es lo
verdadero, lo justo, etc, no sera posi$le la comunicaci"n, ni el entendimiento entre
los seres humanos. 3or esto considera !ue es tarea urgente resta$lecer el lenguaje
como vehculo de significaciones o$jetivas y v&lidas, de esta manera se pone en la
tarea de $uscar las definiciones de todas las cosas y tam$i#n de los t#rminos morales.
5"crates cree !ue la .nica manera de solucionar este grave pro$lema para el
conocimiento es $uscar las definiciones universales, pues s"lo as tendremos la
garanta de sa$er todos !ue son las cosas de las !ue ha$lamos sin correr el riesgo de
!ue para cada uno la justicia, etc, sea una cosa diferente. Ee esta manera examina
casos particulares hasta llegar a una definici"n general *razonamientos inductivos+ y
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con la $.s!ueda de estas definiciones elimina el relativismo epistemol"gico y el
escepticismo.
ontra el relativismo #tico sofista 5"crates plantea el intelectualismo moral:
7na de las partes de la doctrina de 5"crates !ue m&s interesa frente al relativismo de
los sofistas en cuanto a la moral es el llamado :Intelectualismo moral; !ue es la
identificaci"n entre virtud y sa$er: mantiene !ue s"lo el !ue 'sa$e' !u# es el $ien, la
justicia, puede ser $ueno o justo. Esto parte del presupuesto de !ue nadie !ue sepa
!u# es el $ien actuar& mal, !uien lo hace es ignorante, no malo moralmente ha$lando.
El sa$er tiene !ue ver con la inteligencia y con el modo de comportarse. 0dem&s
5"crates identifica lo $ueno como lo .til, con lo !ue todos $uscan lo mejor y m&s .til
!ue es lo !ue nos da la felicidad, por lo !ue nadie escoger& lo peor o in.til.
El m#todo socr&tico: Irona y may#utica.
5"crates cree !ue dentro de cada uno hay unas verdades innatas *innatismo+
!ue es necesario alcanzar, hacer aflorar en nosotros / como una madre pare a su hijo
desde lo m&s ntimo de su cuerpo /. Ello se puede conseguir mediante la pala$ra pero
no con el estilo de los sofistas Mla retrica/ sino con el juego de la pregunta/
respuesta, en definitiva, con el di&logo M la dial$ctica /.
onsidera, entonces, lo !ue ocurre con todas las parteras. Lograr&s as
comprender lo !ue !uiero decir. reo !ue sa$es !ue ellas s"lo atienden a otras
mujeres en sus partos, cuando ya no pueden engendrar hijos ni criarlos, puesto
!ue est&n demasiado viejas para ello. <i arte may#utico es, en general, como el
de ellas: la .nica diferencia es !ue mis pacientes son hom$res, no mujeres, y
m trato no es con el cuerpo, sino con el alma, !ue est& en trance de dar a luz.
4 el punto m&s elevado de mi arte es la capacidad de pro$ar por todos los
medios si el producto del pensamiento de un joven es un falso fantasma o est&,
en cam$io, animado de vida y verdad. )asta tal punto me parezco a la partera,
!ue yo mismo no puedo dar a luz sa$idura, y el reproche usual !ue se me hace
es cierto: a pesar de !ue yo pregunto a los dem&s, nada puedo traer a luz por
m mismo, por!ue no existe en mi la sa$idura. La raz"n es la siguiente: el cielo
me o$liga a servir como partera, pero me ha privado de dar a luz. Ee modo !ue
por m mismo no tengo ninguna clase de sa$idura ni ha nacido de mi
descu$rimiento alguno !ue fuera criatura de mi alma. 0lgunos de !uienes
frecuentan mi compaGa parecen, al principio, muy poco inteligentes, pero, a
medida !ue avanzamos en nuestras discusiones, todos los !ue son favorecidos
por el cielo hacen progresos a un ritmo tal !ue resulta sorprendente tanto a los
dem&s como a s mismos, si $ien est& claro !ue nunca han aprendido nada de
m: las numerosas y admira$les verdades !ue dan a luz las han descu$ierto por
s mismos, en s mismos. 3ero el alum$ramiento, en cam$io, es tarea del cielo y
ma. La prue$a de esto es !ue muchos !ue no han sido conscientes de m
asistencia, pero !ue gracias a m han dado a luz, creyendo !ue toda la tarea
ha$a sido exclusivamente de ellos, me han dejado antes de lo !ue de$an, ya
sea por influencia ajena o por propia determinaci"n, por lo !ue fueron
malogrando, en lo sucesivo, su propio pensamiento, al caer en malas
compaGas. )an ido perdiendo los hijos !ue yo les ha$a ayudado a tener,
por!ue los educaron mal, al atender m&s a los falsos fantasmas !ue a lo

verdadero: y as, finalmente, tanto los dem&s, como ellos mismos fueron
consecuentes de su falta de entendimiento.'
*latn. Teeteto. +,- e . +/+ a
El or&culo de Eelfos dijo a 5"crates !ue era el m&s sa$io de los atenienses. El or&culo
tena raz"n: 5"crates es el m&s sa$io. Lo es por!ue es el .nico !ue sabe que no sabe,
mientras los dem&s ignoran su propia ignorancia. 6odos los !ue se consideran y son
considerados sa$ios poseen un mero sa$er aparente, infundado, y no pueden dar
raz"n de sus afirmaciones cuando 5"crates les interroga. 3uesto !ue nada sa$e,
5"crates nada puede enseGar. 5u tarea se limita a ayudar a parir a sus interlocutores
las ideas !ue se gestan en su interior *maieuti0, may#utica+. omo ignorante
reconoce su incapacidad para enseGar: #l no introduce conocimientos, ayuda a llegar
a la actitud intelectual !ue permite comenzar a $uscarlos y dejarlos $rotar: el
reconocimiento de la propia ignorancia.
5"crates no hace discursos al modo sofista, sino !ue entra en di&logo con sus
interlocutores. onsidera !ue la verdad est en cada uno de nosotros y !ue podemos
lle!ar a conocerla a trav$s de la induccin may$utica. 0s el punto de partida ser& la
m&xima d#lfica: :%oncete a ti mismo;.
En estos di&logos se aprecian dos momentos $ien diferenciados: la irona y la
mayutica:
/%rona: 5"crates, por medio de preguntas o$liga al interlocutor a hacer explcito su
concepto de un t#rmino moral, *el de justicia, por ejemplo+, y a continuaci"n muestra
sus contradicciones. Es decir, lleva al otro al convencimiento de !ue lo !ue crea sa$er
no es verdadero conocimiento, lleva al otro al convencimiento de !ue no sabe. 4
esta toma de conciencia es fundamental para !ue surja la pregunta, para incitar al
interlocutor a la investigaci"n.
/1ayutica2 a continuaci"n ayuda al otro a :dar a luz; la verdad analizando casos
concretos *en nuestro ejemplo, casos concretos en !ue una acci"n se considera justa+
con la finalidad de encontrar un concepto com.n !ue sea aplica$le a todos los casos
aducidos. 0s el interlocutor descu$rir& por s mismo la definicin de dicho concepto,
!ue no es m&s !ue la esencia de la cosa *en nuestro ejemplo, la definici"n de
justicia, es decir, su esencia: lo !ue la justicia es verdaderamente+.
&o nada s$, y soy est$ril' pero puedo servirte de partera, y por eso ha!o
encantamientos para que des a lu( tu idea *)eeteto. 3lat"n+.
on todo lo dicho hasta ahora, podemos resumir la influencia !ue 5"crates tuvo
en el pensamiento de 3lat"n: )ereda de 5"crates, por tanto, su lucha contra el
relativismo epistemol"gico y #tico, as como su antiescepticismo. 5e puede decir sin
duda, !ue el autor !ue m&s determin" su pensamiento fue 5"crates, al !ue conoci"
en su juventud y !ue le inici" en la filosofa. La muerte de 5"crates *CLL a. .+ le
afect" profundamente, por lo !ue la figura y pensamiento de su maestro recorre
muchos de sus escritos, principalmente en los llamados :di&logos de juventud;
*0pologa, rit"n...+. 5u huella se puede rastrear en toda la filosofa plat"nica: en la
!
consideraci"n del di&logo como la forma adecuada para la investigaci"n filos"fica y de
la verdad, en la primaca del alma frente al cuerpo, la necesidad de atender al
cuidado del alma, en el intelectualismo moral y poltico, con la creencia en la
importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia
!ue favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales, en la
teora de la reminiscencia, complemento necesario a la may#utica socr&tica.

Es hora de a$ordar, aun!ue $revemente y sin entrar en detalles, !ue
posteriormente veremos en el tema K, los aspectos relevantes de la filosofa plat"nica.
3lat"n decepcionado por la organizaci"n poltica de la 0tenas de su #poca,
piensa !ue la raz"n de la corrupci"n existente en la vida poltica se encuentra en el
escepticismo sofista, si, como afirman #stos, no existe la verdad, si s"lo vale la
opini"n, y todas las opiniones tienen el mismo valor, la .nica poltica posi$le es la !ue
se $asa en la violencia fsica o econ"mica. 3or eso, frente a la afirmaci"n sofista de
!ue no se puede alcanzar la verdad, se sit.a al lado de 5"crates !ue ha$a
reivindicado esa posi$ilidad para el hom$re y ha$a afirmado !ue utilizando la raz"n,
se puede alcanzar la verdad, se puede hacer ciencia, y !ue #sta consiste en
afirmaciones universales, necesarias e inmuta$les. 3lat"n supera a su maestro y
ampla la concepci"n socr&tica restringida s"lo al &m$ito de la moral. 5i el
conocimiento verdadero est& conformado por afirmaciones universales, necesarias e
inmuta$les, s"lo puede ser por!ue existen realidades universales, necesarias e
inmuta$les. 4 como estos o$jetos no existen en el mundo sensi$le, compuesto de
cosas concretas y cam$iantes, tienen !ue existir en :otro mundo;, el mundo de las
Ideas. La pregunta es: Nc"mo o$tiene el hom$re el conocimiento verdadero si la
aut#ntica realidad est& en otro :mundo; !ue no es el sensi$leO La respuesta de 3lat"n
es #sta: a trav#s del alma racional. 3lat"n, influido por los pitag"ricos y la religi"n
"rfica, pensa$a !ue el cuerpo es una c&rcel para el alma, es a!uello !ue no la deja
o$tener el verdadero conocimiento. El ser humano de$er& vivir de tal modo !ue el
alma racional controle el cuerpo material, de este modo, la virtud no ser&, como en
5"crates, sin"nimo de sa$idura, sino condici"n de la misma. Esta concepci"n moral
la traslada 3lat"n al &m$ito de la poltica y del estado, el estado ideal !ue 3lat"n
diseGar& en el li$ro VII de la 8ep.$lica estar& regido y estructurado en funci"n de la
virtud y el conocimiento, tan s"lo los fil"sofos, conocedores de la Idea de Iien,
podr&n go$ernar adecuadamente el estado, ajenos a cual!uier corrupci"n. El alma
racional de$e go$ernar el estado si !ueremos alejarnos de conflictos y violencia. 5"lo
en un Estado justo y $ueno, podr& el hom$re ser justo y alcanzar la felicidad.
3ara concluir con 3lat"n podemos decir !ue el o$jetivo de su o$ra, tal y como !ueda
recogido en su :arta VII;, es claramente poltico: (rganizar el estado de acuerdo con
el verdadero conocimiento, ya !ue tan s"lo !uien alcance dicho conocimiento podr&
go$ernar con justicia.
5i 5"crates influye en la filosofa de 3lat"n, no menos influye este .ltimo en el
pensamiento de 0rist"teles. 3ara entender plenamente el pensamiento de 0rist"teles,
de$emos pararnos en los aGos en los !ue 0rist"teles pas" en la 0cademia, le pusieron
en contacto con los pro$lemas citados anteriormente, pues all, la $.s!ueda de
soluciones a los pro$lemas planteados entre los sofistas y 5"crates, fueron tratados
con mucha profundidad. 0ll conoci" la teora de las Ideas de su maestro !ue defenda
1"
la existencia de dos mundos separados: el mundo de las Ideas, el aut#nticamente real
y no sometido a cam$io, y el mundo sensi$le, el de la apariencia y la corrupci"n.
0rist"teles, aun!ue acept" esta teora en su juventud, pronto la a$andon" por!ue
considera$a !ue 3lat"n no ha$a hecho m&s !ue duplicar el pro$lema m&s !ue
solucionarlo.
%o de$emos olvidar !ue 0rist"teles se considera$a un discpulo de 3lat"n !ue
mejor" los planteamientos !ue su maestro tena. 0sume la necesidad de $uscar el
verdadero conocimiento de las cosas, plante&ndolo como un conocimiento de lo
universal !ue es posi$le llevarlo a ca$o, si $ien 0rist"teles se centra en el mundo de
las cosas individuales y trata de explicar en !u# reside el ser de #stas, su esencia, !ue
para 5"crates consista en las definiciones universales, para 3lat"n en las Ideas,
mientras !ue para 0rist"teles residir& en las sustancias individuales *en cada cosa, en
fin+ compuesta de materia y forma.
0rist"teles no acept" la teora de las Ideas, aun!ue comenz" siendo un
discpulo fiel de 3lat"n y como tal defendi" la teora de las Ideas. 3ero una serie de
o$jeciones a dicha teora, y !ue 3lat"n recoge en el 3arm#nides, se ha$an planteado
en la 0cademia. En el intento de solventar estas o$jeciones, el mismo 3lat"n se vio
o$ligado a reformular una y otra vez su teora. 0rist"teles aca$ar& desech&ndola
finalmente, aun!ue mantiene algunos aspectos de a!u#lla, aun!ue m&s !ue
rechazarla, 0rist"teles lo !ue har& ser& reformularla, eliminando la preexistencia de
las Ideas en un mundo o$jetivo, y planteando !ue la verdad est& presente en este
mundo, en las cosas.
6oda la filosofa de 0rist"teles est& traspasada por un claro sentido finalista
*teleol"gico+ por!ue la realizaci"n del fin propio de cada ser constituye su propio $ien.
onocer la verdad, es el fin propio de los hom$res pero no es el fin .ltimo, el hom$re
adem&s de conocer vive y el conocimiento le proporciona una $uena vida, !ue le hace
feliz, siendo #ste el fin .ltimo y m&s elevado del ser humano.
3ues $ien, con todo esto, hemos conseguido una visi"n glo$al de la filosofa
antigua, pudiendo compro$ar c"mo el discurso filos"fico se teje en funci"n de las
relaciones de unos pensadores con otros.
11
TEMA 1. PLATN.
1-. LOS DOS MUNDOS.
2-. DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO.
3-. EL ALMA Y EL CUERPO.
4-. LAS IRTUDES Y LA FELICIDAD.
!-. LA CIUDAD "USTA
12
1-. LOS DOS MUNDOS.
La teora plat"nica de las Ideas, es el n.cleo de la filosofa plat"nica, el eje a
trav#s del cual se articula todo su pensamiento. Ee$emos tener en cuenta !ue lo !ue
$usca es fundamentar te"ricamente un ideal de go$ierno en el !ue el sa$io *!ue es
!uien se dirige por su alma racional+ go$ierna la polis, por lo !ue esta$lece c"mo llega
el hom$re a ser sa$io: es decir, c"mo llega a la verdad, a lo real y c"mo accede,
conoce, dicha verdad. 5u metafsica, por tanto, sirve de fundamento para su teora
poltica y la #tica.
3ara entender por !u# surge esta teora filos"fica $&sica en el pensamiento de
3lat"n, de$emos recordar la $.s!ueda !ue 5"crates ya haca de la definici"n universal
de cada cosa, lo cual ya ha$a apuntado a la necesidad de destacar el elemento
com.n entre todos los o$jetos de la misma clase. Ese o$jeto com.n o t#rmino del
conocimiento, !ue en 5"crates no deja$a de ser un t#rmino lingJstico, es convertido
por 3lat"n en algo independiente del conocimiento y del lenguaje: de la afirmaci"n de
la necesaria realidad de ese o$jeto com.n 3lat"n concluye !ue de$e existir
independientemente de la mente !ue lo conci$e, y lo llama Idea. 3or tanto, la esencia
de cada cosa, tiene una existencia real fuera de la cosa misma, con lo !ue cada idea
es una sustancia *algo !ue no necesita de ninguna otra cosa para existir+.
5"crates $usca$a las definiciones de los o$jetos #ticos, pero esta $.s!ueda es
extendida por 3lat"n a la investigaci"n de los o$jetos naturales: del mismo modo !ue
de$e existir una definici"n universal de 'virtud', ha de existir una definici"n universal
de todos y cada uno de los componentes de la realidad. 3lat"n, a diferencia de su
maestro, hace del t#rmino de esa definici"n universal una Idea, una realidad
su$sistente, y termina por postularla con una realidad diferente, pero m&s real y
verdadera !ue las cosas de este mundo. 3or eso 3lat"n ha$la de :las Ideas en s;,
para diferenciarlas de las ideas mentales, es decir, de los conceptos !ue tenemos en la
mente de las cosas.
En este sentido 3lat"n diferencia entre dos modos de realidad *o mundos+, una,
a la !ue llama inteligi$le, y otra a la !ue llama sensi$le. La realidad o mundo
inteligi$le, la verdadera realidad, es a la !ue denomina 'mundo de las Ideas',
(*osmos noetos) tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, *ingenerada e
indestructi$le+, siendo, por lo tanto, ajena al cam$io, y constituye el modelo o
ar!uetipo de la otra realidad, la sensi$le **osmos horetos), constituida por lo !ue
ordinariamente llamamos 'cosas', y !ue tiene las caractersticas de ser material,
corrupti$le, *sometida al cam$io, esto es, a la generaci"n y a la destrucci"n+, y !ue
resulta no ser m&s !ue una copia de la realidad inteligi$le.
13
La realidad constituida por las Ideas, representara el :verdadero ser;, mientras
!ue de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o 'cosas', hall&ndose
en un constante devenir, nunca podr& decirse de ellas !ue :son verdaderamente;. 5"lo
la Idea es suscepti$le de un verdadero conocimiento o +episteme+, mientras !ue la
realidad sensi$le, las cosas, s"lo son suscepti$les de opini"n o +do,a+. 3lat"n no
acepta !ue la :verdadera realidad; sea algo cam$iante, pues est& convencido de !ue
el verdadero conocimiento est& en lo !ue permanece, en lo esta$le. 3or esto plantea
la teora de las Ideas.
3or tanto, la 6eora de las Ideas es una concepci"n te"rica de 3lat"n !ue
mantiene !ue existen entidades o esencias inmateriales, separadas e independientes
del mundo de las cosas !ue vemos, inmuta$les, eternas y universales, !ue s"lo se
puede acceder a ellas por el conocimiento racional *inteligi$le+. 6eniendo esto en
cuenta, la consecuencia de esta concepci"n plat"nica es !ue la teora de las Ideas
supone la 'separaci"n' entre la realidad inteligi$le, llamada tam$i#n mundo inteligi$le
y la realidad sensi$le o mundo visi$le, !ue lleva a la filosofa plat"nica a un dualismo
!ue ser& fuente de numerosos pro$lemas para el mantenimiento de la teora, y !ue
0rist"teles rechazar&.
Las Ideas, son las 'esencias', pero con la particularidad de !ue no se puede
confundir con lo !ue entendemos como concepto mental, las Ideas plat"nicas no son
contenidos mentales, sino o$jetos a los !ue se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto, y !ue expresamos a trav#s del lenguaje. Esos o$jetos o
'esencias' su$sisten independientemente de !ue sean o no pensados, son algo
distinto del pensamiento *son su$stancias+. Las Ideas, adem&s, son .nicas, eternas e
inmuta$les *al igual !ue el ser de 3arm#nides+, y no pueden ser o$jeto de
conocimiento sensi$le, sino solamente cognosci$les por la raz"n. %o siendo o$jeto de
la sensi$ilidad, no pueden ser materiales. 4 sin em$argo 3lat"n insiste en !ue son
entidades !ue tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto !ue las
piensa como del o$jeto del !ue son esencia, dot&ndolas as de un car&cter
trascendente. 0dem&s, las Ideas son el modelo o el ar!uetipo de las cosas, por lo !ue
la realidad sensi$le es el resultado de la copia o imitaci"n de las Ideas.
omo ya hemos dicho, la realidad o mundo sensi$le (*osmos horets) se
caracteriza por estar sometida al cam$io, a la movilidad, a la generaci"n y a la
corrupci"n *herencia del pensamiento de )er&clito+. Este pro$lema del cam$io
conduce a 3lat"n a $uscar una soluci"n !ue guarda paralelismos importantes con la
propuesta por los fil"sofos pluralistas: siguiendo a 3arm#nides hay !ue reconocer la
necesaria inmuta$ilidad del ser, pero el mundo sensi$le no se puede ver reducido a
una mera ilusi"n. 0un!ue su grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas
ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada.
3lat"n no pretende degradar la realidad sensi$le hasta el punto de considerarla una
mera ilusi"n. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el pro$lema de la
unidad en la diversidad, y explicar de !u# forma un elemento com.n a todos los
o$jetos de la misma clase, su esencia, puede ser real, parece claro !ue la afirmaci"n
de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negaci"n de toda realidad a las
cosas.
14
El mundo de las Ideas lo conci$e 3lat"n jerar!uizado. El primer rango le
corresponde a la Idea de Iien en s, tal como nos lo presenta 3lat"n en la '8ep.$lica',
aun!ue en otros di&logos ocupar&n su lugar lo 7no, *en el '3arm#nides'+, la Ielleza,
*en el 'Ian!uete'+, o el 5er, *en el '5ofista'+, !ue representan el m&ximo grado de
realidad, siendo la causa de todo lo !ue existe. %o la define claramente, pero es la
Idea suprema, la primera en la jerar!ua, es la causa de !ue yo pueda conocer las
dem&s Ideas racionalmente como el sol hace !ue pueda ver las cosas del mundo
natural. 0 continuaci"n vendran las Ideas de los o$jetos #ticos y est#ticos, seguida de
las Ideas de los o$jetos matem&ticos y finalmente de las Ideas de las cosas.
2-. DOS TIPOS DE CONOCIMIENTO.
5i el go$ernante de$e ser sa$io, se de$e tener un acceso al conocimiento verdadero,
racional *basado en ra(ones), por lo que -latn lo distin!ue de la opinin, (inestable,
sin base). .e esta manera, el conocimiento verdadero, vlido es el de las ideas.
Los Grados del Conocimiento: la alegora de la lnea: *8ep.$lica, Li$ro VI =DLd+
En la 8ep.$lica nos ofrece una explicaci"n de c"mo conocemos, y so$re todo
nos ha$lar& de la dial#ctica, el m&s perfecto conocimiento de la verdad, $asada en la
teora de las Ideas. Esta$lece una correspondencia entre los distintos niveles y grados
de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Hundamentalmente distinguir&
3lat"n dos modos de conocimiento: la 'doxa' *o conocimiento sensi$le+ y la
'episteme' *o conocimiento inteligi$le+. 0 cada uno de ellos le corresponder& un tipo
de realidad, la sensi$le y la inteligi$le, respectivamente. El verdadero conocimiento
viene representado por la 'episteme', dado !ue es el .nico conocimiento !ue versa
so$re el ser y, por lo tanto, !ue es infali$le. Efectivamente, el conocimiento verdadero
lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de a!uello !ue no est& sometido a la
fluctuaci"n de la realidad sensi$le, ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
15
5i el mundo sensi$le es el mundo de la opini"n (do,a) y el mundo inteligi$le es
dominio de la ciencia (episteme+ podemos formular lo siguiente: la opini"n es a la
ciencia lo !ue la imagen es al original. Las im&genes de los o$jetos materiales dan
lugar a una representaci"n confusa, !ue llamaremos imaginaci"n (ei*asa+, los
o$jetos materiales dan lugar a una representaci"n m&s precisa, !ue comporta la
adhesi"n del sujeto !ue las perci$e, y a la !ue llamaremos creencia (pstis)' por su
parte, en el mundo inteligi$le, las im&genes de las Ideas *o$jetos matem&ticos+ dan
lugar a un conocimiento discursivo (dinoia+, mientras !ue las Ideas mismas da lugar
a un conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La
dial#ctica es, pues, el proceso por el !ue se asciende gradualmente al verdadero
conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.
3lat"n conci$e la dial#ctica como un examen de las distintas ideas y de las
relaciones !ue mantienen entre s unas con otras, mostrando su tra$az"n *symplo*$+
y comunicaci"n **oinona+. La dial#ctica es entendida como un m#todo racional !ue se
identifica con el sa$er verdadero. Las caractersticas !ue atri$uye 3lat"n a este tipo de
conocimiento son las siguientes: es una actividad cognoscitiva !ue se ejerce con la
raz"n, su o$jeto es el conocimiento del <undo Inteligi$le, de las relaciones existentes
entre las Ideas, la aspiraci"n .ltima es el conocimiento de la Idea de Iien y del modo
en !ue #sta es el fundamento .ltimo de toda la realidad, por ser una actividad
estrictamente racional no se apoya en la percepci"n, por utilizarse la pura raz"n el
conocimiento al !ue da lugar es conocimiento estricto, conocimiento universal y
necesario, adem&s no acepta como verdadera ninguna premisa !ue no haya sido
cuestionada, $usca el sentido .ltimo, la raz"n m&s profunda de cada tema !ue trata.
16
ALEGORA DE LA LA LNEA PARA EXPLICAR LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO
GRADOS DEL SER
Mundo visible(sensible) Mundo inteligible
_____________________________ __________________________________
/ \ / \
Imgenes Cosas Objetos matemticos Ideas
|__________________|______________|_____________________|_________________|
| | | | |
Imaginacin Fsica Matemticas Dialctica
(Eikasa) (Pstis) (Dinoia) (Nesis)
Conjetura pensamiento discursivo Inteligencia
3rofundicemos un poco m&s en este concepto plat"nico de D%'34(&%('. La
tarea filos"fica se concreta, para 3lat"n, en lo siguiente:
6odas las hip"tesis derivan de un .nico primer principio *la Idea de Iien+. La
Idea de Iien se califica como el principio .ltimo de explicaci"n. :uando uno se vale
de la dial#ctica para intentar dirigirse con ayuda de la raz"n y sin intervenci"n de
ning.n sentido, hacia lo !ue es cada cosa en s, y cuando no desiste hasta alcanzar,
con el s"lo auxilio de la inteligencia, lo !ue es el $ien en s, entonces llega al t#rmino
mismo de lo Inteligi$le;.
Ee este modo, la la$or del dial#ctico se convierte, seg.n 3lat"n, en un proceso
descendente a partir de un primer principio no hipot#tico. El proceso ascendente no
consiste en prue$as, sino en la $.s!ueda de un primer principio !ue no necesite tales
prue$as, un proceso !ue termina en la visi"n directa de tal principio. El proceso
descendente es a!uel en el !ue las consecuencias de ese principio se exponen en su
orden de$ido, $ajando hasta las hip"tesis !ue han resistido el examen y a!uellas
nuevas !ue han reemplazado a las rechazadas. Este proceso descendente no es una
mera repetici"n del proceso ascendente, ya !ue este .ltimo era tentativo, con muchos
ensayos err"neos, mientras !ue antes de !ue comience el proceso descendente, todos
esos errores ha$r&n sido desechados, de modo !ue el proceso seguir& una cadena de
proposiciones en el conveniente orden de dependencia.
El Mito de la Caverna.
3lat"n ilustra su doctrina epistemol"gica con la alegora de la caverna, al
principio del Li$ro VII de la :8ep.$lica;.
Veamos !u# nos dice este mito. 3ide 3lat"n !ue nos imaginemos una caverna
su$terr&nea !ue tiene una a$ertura por la !ue penetra la luz. En esa caverna viven
unos seres humanos, con las piernas y los cuellos sujetos por cadenas desde la
infancia, de tal modo !ue ven s"lo el muro del fondo de la gruta y nunca han visto el
sol. 3or encima de ellos y a sus espaldas, o sea entre los prisioneros y la $oca de la
caverna, hay una hoguera y entre ellos y el fuego cruza un camino elevado y hay un
muro $ajo !ue hace de pantalla. 3or el camino elevado pasan hom$res llevando
estatuas, representaciones de animales y otros o$jetos, de manera !ue estas cosas
!ue aparece por encima del $orde de la :pantalla;. Los prisioneros de cara al fondo de
la cueva, no pueden verse ellos entre s ni tampoco pueden ver los o$jetos !ue a sus
espaldas son transportados: s"lo ven som$ras de ellos mismos y las de esos o$jetos,
som$ras !ue aparecen reflejadas en la pared a la !ue miran. Pnicamente ven
som$ras.
Esos prisioneros representan a la mayora de la humanidad, a la muchedum$re
de gentes !ue permanecen durante toda la vida en un estado de EiQasia, viendo s"lo
som$ras de la realidad y oyendo .nicamente ecos de la verdad. 5u opini"n so$re el
mundo es de lo m&s inadecuada, pues est& deformada por sus :propias pasiones y
prejuicios y por los prejuicios y pasiones de los dem&s, !ue le son transmitidos por el
lenguaje y la ret"rica;. 4 aun!ue no se hallan en mejor situaci"n !ue la de los niGos,
se aferran a sus deformadas opiniones con toda la tenacidad de los adultos y no
17
tienen ning.n deseo de escapar de su prisi"n. Es m&s, si se li$erase y se les dijese
!ue contemplaran las realidades de a!uello cuyas som$ras ha$an visto
anteriormente, !uedaran cegados por el fulgor de la luz y se figuraran !ue las
som$ras eran mucho m&s reales.
5in em$argo, si uno de los prisioneros logra escapar y se acostum$ra poco a
poco a la luz, despu#s de un tiempo ser& capaz de mirar los o$jetos concretos y
sensi$les, de los !ue antes s"lo ha$a visto som$ras. Este hom$re contempla a sus
compaGeros al resplandor del fuego y se halla en un estado de pistis, ha$i#ndose
convertido desde el mundo de las som$ras, !ue era el de los prejuicios, las pasiones y
los sofismas, al mundo real *aun!ue todava sensi$le+ de la doxa. Ve a los prisioneros
tal y como son. 3or otro lado, si persevera y sale de la cueva a la luz del sol, ver& el
mundo de los o$jetos claros e iluminados por el sol *!ue representa las realidades
inteligi$les+ y finalmente, y mediante otro esfuerzo, se capacitar& para ver el sol
mismo, !ue representa la idea de Iien, la forma m&s alta, :la causa universal de
todas las cosas $uenas y $ellas... la fuente de la verdad y de la raz"n;. 5e hallar&
entonces en el estado de noesis.
3lat"n nos dice !ue si alguien volviese de nuevo a la caverna, una vez ha visto
el sol, y tratase de li$erar a otro prisionero para !ue pudiera ver el mundo real y
pudiera acceder a la superficie y a esa visi"n del sol, todos lo consideraran inoportuno
y le daran muerte, por!ue ellos aman ese mundo de las som$ras y lo consideran
como la verdadera realidad. Bsta es sin duda una alusi"n plat"nica a 5"crates, !ue
trat" de iluminar a todo a!u#l !ue !uiso orle y procur" hacerles comprender la
verdad y la raz"n, en vez de dejar !ue se sumergieran en el mundo de las som$ras. El
pago !ue reci$i" por parte del go$ierno de la democracia ateniense fue la muerte por
corromper a los j"venes y adorar a otros dioses.
Esta alegora de la caverna pone en claro !ue la ascensi"n de la lnea era
considerada por 3lat"n como un progreso !ue re!uiere esfuerzo y disciplina. Ee ah su
insistencia en la educaci"n, por medio de la cual sea conducido gradualmente el joven
a la contemplaci"n de las verdades y los valores eternos y a$solutos, y de ese modo
se li$re a la juventud de pasar el resto de sus das en el mundo del error, de la
falsedad, de la sofstica, de la ceguera de los verdaderos valores. 6al educaci"n ser&
muy importante en el caso de los polticos, ya !ue un poltico sin la educaci"n
adecuada, ser& un ciego guiando a otros ciegos en el plano de la eiQasia o d la pistis.
3ara 3lat"n, el poltico !ue no realiza el verdadero $ien del estado, !ue no ve la vida
poltica a la luz de los principios eternos lleva a su pue$lo a la ruina.
3-. EL ALMA Y EL
CUERPO.
/a concepcin que tiene este pensador
del ser humano est tambi$n in0luida por
1
- "Mito del carro alado ", Fedro: 246a y 253d:
"... podramos decir que toda alma es un carro alado
compuesto de dos caballos y un auriga(...) siendo uno bueno y
!ermoso y el otro todo lo contrario result"ndonos di#cil su
mane$o.
"... en este mito di%idimos cada alma en tres partes dos de
ellas en #orma de caballos y la tercera el auriga. &n caballo es
bueno y el otro no. 'l que ocupa el lugar pre#erente es de
erguida planta y #inos remos (...) de blanco color de negros
o$os amante de la gloria con moderaci(n pundonor seguidor
de la opini(n %erdadera y sin #usta d(cil a la palabra y a la
%o). 'l otro es contra!ec!o grande de toscas articulaciones
de color negro o$os grises sangre ardiente compa*ero de
e+cesos y petulancias de peludas ore$as y sordo apenas
obediente al l"tigo y los acicates." 253d
... el alma que controla los caballos sigue el corte$o de ,eus
su meta0sica, pues si en la teora de las 1deas plantea un dualismo ontol!ico, ahora
nos concibe al ser humano desde un dualismo antropol!ico. 2s, el ser humano es el
resultado de una unin +accidental+ entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y
corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo
provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su
alma, a la que le corresponde la 0uncin de !obernar, diri!ir, la vida humana. )anto la
concepcin del alma como la de sus 0unciones en relacin con el cuerpo su0rirn
diversas modi0icaciones a lo lar!o de la obra de -latn, aunque se mantendr siempre
la a0irmacin de su unin accidental.
El pro$lema acerca del alma no es si existe o no *todos da$an por hecho el !ue
exista+, sino cu&l es la naturale(a del alma *!u# es, caractersticas, etc+. Vamos a
analizar el concepto de alma de 3lat"n y su relaci"n con el cuerpo, teniendo una
importancia extrema en cuanto !ue a partir de esta concepci"n, nos propondr& un
concepto de hom$re !ue lleva a relacionarlo con la verdad y la #tica de manera muy
ntima, pues necesita justificar el por!u# el hom$re de$e controlar sus deseos y
dirigirse por la raz"n para ser sa$io y dirigir $ien la polis. on esto tam$i#n veremos
la relaci"n con el conocimiento !ue tiene el alma plat"nica.
3lat"n esta$lece una radical separacin entre el alma *capacidad superior
racional+, del cuerpo. 5on dos cosas diferentes *dualismo antropol"gico+ *alma y
cuerpo+ y se relacionan de manera accidental, antinatural, pues cada una tiene su
lugar natural: el alma: en el mundo de las Ideas, de la verdad, de lo divino, de la
pureza. 4 el cuerpo: en el mundo natural, impuro, se degrada, cam$ia, parece ser.
La inmortalidad del alma plat"nica constituy" una novedad filos"fica en su #poca. 7na
doctrina extraGa a los griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y !ue va a
permitirle al autor esta$lecer la posi$ilidad de !ue los hom$res conozcan lo
verdaderamente real, las Ideas, escapando as de lo puramente fenom#nico *lo
captado por los sentidos+.
El alma, nos dice 3lat"n, es inmortal, transmigra de unos cuerpos otros y es,
adem&s, principio de conocimiento. En la medida en !ue conocemos 'por' el alma,
#sta ha de ser homog#nea con el o$jeto conocido, es decir, con las Ideas, por lo !ue
no puede ser material.
3lat"n esta$lece tres partes del alma o tres almas diferentes, puesto !ue el
alma al encarnarse en un cuerpo hace !ue $roten de #l las otras, pero es el alma
*racional+ la !ue hace al ser humano, es su esencia, lo m&s importante, lo primordial.
0dem&s es el principio del conocimiento racional, por lo !ue su lugar natural sea el
mundo de las ideas, el mundo de la verdad contemplada por la raz"n, pero tam$i#n
es lo !ue da &nimo o vida al cuerpo. Esta alma racional es la .nica !ue es inmortal.
0s las otras almas, la Irasci$le *&nimo+ y la oncupisci$le *apetitos+ son mortales,
pues desaparecen al desaparecer el cuerpo. Ee esta manera, mientras !ue la racional
produce conocimiento racional y marcan la direcci"n de las otras, la oncupisci$le
produce los deseos irracionales y las pasiones inno$les, mientras !ue la Irasci$le el
coraje, la fuerza de voluntad as como las pasiones no$les. 6am$i#n 3lat"n sit.a en la
ca$eza la racional cuya virtud es la prudencia y sa$idura, en el t"rax la Irasci$le
1!
siendo su virtud la fortaleza, y en el a$domen la oncupisci$le siendo su virtud la
templanza.
Ee esta manera el ideal de ser humano para 3lat"n es el !ue se deja guiar por
el alma racional, sometiendo a las otras dos.
4-. VIRTUDES Y FELICIDAD.
3e!n -latn, para acceder a las 1deas, es necesario un determinado
comportamiento y un estado donde esto sea posible, esto es, donde sea posible
dedicarse a conocerlas. 4o hemos de olvidar que la intencin de -latn es $tica y
poltica (no estn separadas): en cuanto que busca un !obierno ideal !obernado por
los sabios.
3lat"n $usca responder a la pregunta NRu# de$o hacerO $as&ndose en un
concepto de naturaleza humana, pero diferente al de los sofistas !uienes plantea$an
!ue los seres humanos se comporta$an como animales y como niGos, esto es, como
animales $usca el dominio del resto, y como niGos $uscan el placer y evitan el dolor.
Ee esta manera, los sofistas plantea$an !ue se de$a hacer justamente esto, pues
esto es lo natural.
3ero seg.n 3lat"n, este tipo de morales olvidan !ue lo !ue la naturaleza
humana tiene como caracterstica esencial es esa facultad suprema llamada ra(n: y
por lo tanto lo !ue de$e hacer el ser humano para actuar moralmente $ien es dejarse
guiar por su raz"n, como un ser racional !ue es.
5eg.n este autor, el verdadero $ien del hom$re, la felicidad, se alcanzar& mediante
la pr&ctica de la virtud. 3ero N!u# entiende por virtudO. 3odramos decir !ue para
3lat"n existen tres formas !ue se auto complementan de entender la virtud, esto es,
tres maneras complementarias de llegar a tener 'excelencia' (aret$). Ee esta manera
estas tres caras de la misma moneda son entendidas:
Virtud como 5a$idura: *Intelectualismo moral+: 3lat"n acepta fundamentalmente
la identificaci"n socr&tica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone
una perversi"n de la naturaleza humana, por su propia naturaleza el ser humano
$usca el $ien para s, pero si desconoce el $ien puede tomar como $ueno,
err"neamente, cual!uier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente, la falta
de virtud es e!uivalente, pues, a la ignorancia. 5"lo !uien conoce la Idea de Iien
puede actuar correctamente, o mejor, s"lo sa$iendo !ue es la Susticia en s,
podemos ser justos. Lo Susto en s, la $ondad en s, la prudencia, etc., esto es, los
valores morales existen por s mismos, y por ello es posi$le definirlos
o$jetivamente y, una vez conocidos, llevarlos a ca$o en la vida pr&ctica. El sa$io
no podr& ser malo, ya !ue el mal es fruto de la ignorancia, un defecto !ue no
radica en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de nuestra
naturaleza *la racionalidad+.
Virtud como 3urificaci"n: es virtuoso !uien domina su cuerpo, sus pasiones
$uscando las ideas. 0!u se aprecia el antihedonismo plat"nico pues mantiene !ue
los placeres materiales y corporales no s"lo no conducen a la felicidad, sino !ue
incluso nos la impiden si desorientan al alma. Virtuoso y feliz ser& a!uel !ue
2"
purifi!ue su alma de las pasiones y 'des"rdenes' del cuerpo y se vuel!ue hacia el
mundo eid#tico, el .nico capaz de realizar humanamente a el hom$re.
Virtud como armona o justicia: *8ep.@@Cd+ En la 8ep.$lica nos ha$la 3lat"n de
cuatro virtudes principales: la sa$idura, el coraje o fortaleza de &nimo, la
templanza y la justicia. La virtud la entiende como un e!uili$rio y armona entre
las distintas partes del alma. Ee$e desarrollarse tal acuerdo entre ellas !ue se
unifi!uen los distintos elementos !ue conforman el compuesto humano,
someti#ndolos a la raz"n. Es esta la .nica !ue puede regir esta armonizaci"n. Esto
significa !ue cada alma tiene su virtud * su manera de ser excelente+, as la virtud
del alma oncupisci$le es la moderaci"n o templanza, la de la Irasci$le es la
fortaleza, valor, y la de la 8acional es la prudencia. La armona *justicia+ surge
cuando cada parte del alma hace lo !ue tiene !ue hacer, lo !ue le es propio, y
domina una a otra conforme a la naturaleza. *la racional a las dem&s, etc+. 0s la
justicia es la virtud fundamental !ue surge cuando ocurre esto en el hom$re.
!-. LA CIUDAD "USTA.
6eniendo en cuenta lo dicho en la #tica de$emos ahora adentrarnos en su teora
poltica, dado !ue 3lat"n plantea una correlaci"n entre el alma del hom$re y el
Estado: esto significa !ue en su sociedad ideal, de$e ha$er tantas clases sociales
como almas, por lo !ue s"lo en la ciudad justa se puede educar a hom$res justos.
3ero veamos c"mo llega a estas ideas siguiendo el planteamiento !ue hace en la
8ep.$lica.
ontrariamente a los sofistas, para !uienes la sociedad era el resultado de una
convenci"n o pacto entre los individuos, para 3lat"n la sociedad es el medio de vida
'natural' del hom$re. Las tendencias !ue inclinan al hom$re al amor, a la amistad, a
la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo !ue no tendra sentido
pensar !ue el medio, necesariamente social, en el !ue se desarrollan, fuera algo no/
natural. *Esta teora de la 'socia$ilidad natural' del hom$re ser& mantenida
posteriormente tam$i#n por 0rist"teles+.
3lat"n aprecia la necesidad de !ue la justicia *entendida como armona+, sea
com.n al hom$re y a la ciudad, podramos $uscarla por lo tanto en uno y en otra,
pero dada la mayor magnitud de la ciudad de$er& estar la justicia inscrita en ella con
caracteres m&s gruesos !ue en el individuo y, por lo tanto, m&s f&ciles de encontrar.
3ero como no hay ninguna ciudad conocida de la !ue realmente podamos decir !ue es
justa, propone la creaci"n de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr&
carecer de ninguna perfecci"n y de$eremos encontrar en ella la justicia.
Eado !ue la ciudad de$e existir para satisfacer las necesidades de los hom$res,
ya !ue #stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para a$astecerse,
el primer fin !ue de$e garantizar toda sociedad es un fin econ"mico. Los hom$res
tienen diferentes capacidades y ha$ilidades, siendo preferi$le !ue cada uno desarrolle
las !ue posee por naturaleza, lo !ue introduce la divisi"n del tra$ajo en la
organizaci"n de la sociedad. En una ciudad ideal de$er&n existir, por lo tanto, todo
tipo de tra$ajadores: granjeros, carpinteros, la$radores, herreros, etc., de modo !ue
todas las necesidades $&sicas !ue de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede
21
faltar de nada. 5in em$argo, una sociedad !ue s"lo atendiera las necesidades
materiales $&sicas sera una sociedad demasiado dura, pues el hom$re necesita
tam$i#n satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la
poesa, la diversi"n en general, etc.. El fin de la ciudad, !ue comienza siendo
estrictamente econ"mico, no se limita a la producci"n de $ienes, sino !ue se
encamina m&s $ien a hacer posi$le una vida feliz para el hom$re.
0 medida !ue la sociedad aumenta en n.mero de ciudadanos, los recursos
necesitan ser ampliados, lo !ue puede dar lugar a la con!uista de territorios vecinos
para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo a la guerra, pero si seguimos el
mismo principio de divisi"n del tra$ajo tendr& !ue ha$er especialistas en la guerra,
!ue sean los encargados exclusivamente de las actividades $#licas, a los !ue llamar&
guardianes de la ciudad. Halta todava algo en esta ciudad ideal: determinar !ui#nes
ser&n los encargados de go$ernarla. 0 la clase de los artesanos y de los guardianes
hemos de aGadir una tercera clase, la de los go$ernantes. Bstos ser&n elegidos de
entre los mejores de los guardianes.
3ero cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas: la
clase de los artesanos, !ue generalmente realiza las actividades productivas pero no
o$tiene los $eneficios econ"micos de su producci"n, lo !ue es fuente de conflictos, ha
de ser en la ciudad ideal la poseedora de la ri!ueza, del mismo modo ser& la .nica
clase !ue tenga derecho a la propiedad privada y a la familia, y ha de permitrsele
disfrutar de los goces materiales !ue derivan de la posesi"n de la ri!ueza. La clase de
los guardianes, por el contrario, no puede tener acceso la ri!ueza, para evitar la
tentaci"n de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y
terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos, estar&n desprovistos de propiedad
privada, y tampoco tendr&n familia, de$iendo vivir en unos $arracones en los !ue
tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los !ue vivir&n de forma
comunitaria, comparti#ndolo todo. 6ampoco la clase de los go$ernantes tendr& acceso
a la propiedad privada ni a la familia, de$iendo velar .nicamente por el $uen go$ierno
de la ciudad, de$er&n centrarse en el estudio a fin de conocer lo $ueno para go$ernar
adecuadamente la ciudad, por lo !ue su vida estar& alejada de todas las comodidades
innecesarias para cumplir su funci"n.
3ara determinar !ui#nes pertenecer&n a una u otra de estas clases sociales,
dice 3lat"n, se esta$lecer& un proceso educativo en el !ue se tendr& en cuenta !u#
tipo de naturaleza domina en el alma de cada ser humano, y, por lo tanto, a !u# clase
social ha de pertenecer. 0!u esta$lece 3lat"n una e!uiparaci"n entre la naturaleza del
Estado y la naturaleza del individuo: del mismo modo !ue en el individuo hay tres
partes del alma, en este estado ideal encontramos tres clases sociales,
correspondi#ndole una virtud a cada una de ellas.
La virtud !ue corresponde a cada clase social ha de corresponder a los
individuos !ue la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es
decir, el disfrute con moderaci"n de los $ienes materiales, la virtud propia de la clase
de los guardianes es la valenta o coraje, y la virtud propia de los go$ernantes es la
sa$idura. 3or tanto a!uellos en !uienes domine el alma racional han de pertenecer,
22
por lo tanto, a la clase de los verdadero guardianes o go$ernantes, en !uienes
predomine el alma irasci$le, a la clase de los guardianes, y en !uienes predomine el
alma concupisci$le, a la clase de los artesanos. )a$iendo determinado la virtud !ue
corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en !u#
puede consistir la justicia en la ciudad ideal: la justicia consistir& en !ue cada clase
social se ocupe de la tarea !ue le corresponde. 0s surgir& el Estado Susto: cuando
hay la armona !ue ha$a en el hom$re justo *jerar!uizado+, esto es, cuando cada
clase social hace lo !ue tiene !ue hacer y dominan unas a otras como es natural
*racional so$re las otras+ surge el estado armonioso o justo. Eesde a!u se plantea
entonces !ue s"lo los sa$ios son los !ue de$en asumir el go$ierno de las ciudades
Igual !ue la raz"n de$e dominar a las otras almas y esto ser& lo mejor para cada
individuo, as el sa$io dirigir& mejor los destinos de la polis.
3ara conseguir esta sociedad, esta$lece como parte esencial en la 8ep.$lica la
educaci"n:
5i pertenecer a una clase social viene determinada por el alma !ue domine en los
individuos, y no por herencia, una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a
la educaci"n. 5er&, en efecto, a trav#s de ese proceso educativo como se seleccionen
los individuos !ue han de pertenecer a cada clase social, en funci"n de su tipo de
alma, y !u# tipo de educaci"n ha de reci$ir cada individuo en funci"n de la clase
social a la !ue de$a pertenecer.
En la 8ep.$lica esta$lece 3lat"n detalladamente el programa de estudios !ue
de$era tener la ciudad ideal. 0s, todos los niGos y niGas de$eran reci$ir inicialmente
la misma formaci"n, sin !ue en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en
raz"n de su sexo ni por ninguna otra causa. El proceso educativo tiene, al mismo
tiempo !ue formar, determinar !u# tipo de alma predomina en cada individuo, es
decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar& parte de una u otra clase social.
El encargado de la educaci"n ser& el Estado, no las familias, para evitar
influencias negativas, Los niGos de$en comenzar su proceso educativo a trav#s de
actividades l.dicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal elegir&n a!uellos
juegos adecuados para desarrollar en los niGos la comprensi"n de las normas de los
juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. Las primeras
enseGanzas !ue reci$ir&n se centrar&n en torno a la poesa y la m.sica, pero
adecuados para suscitar el amor a cual!uier manifestaci"n de la virtud. La m.sica
formar& parte tam$i#n del educaci"n, analizando la forma y el ritmo, !ue suscitar& en
ellos una elevaci"n hacia la comprensi"n y el respeto de las o$ras $ellas y puras, lo
!ue les alejar& del vicio. El amor por la $elleza desarrollar& en ellos la generosidad, la
grandeza de alma, la moderaci"n y el coraje. 0 estas enseGanzas se unir& la
educaci"n fsica !ue, agilizando y fortaleciendo el cuerpo contri$uir& a desarrollar
mejor las virtudes del alma.
En este proceso, algunos tender&n a a$andonar los estudios, !ue les resultar&n
difciles y a.n odiosos, mientras !ue otros ir&n desarrollando un entusiasmo cada vez
mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasar&n a formar parte de la clase de
23
los artesanos, por mostrar una mayor inclinaci"n hacia lo material, los !ue persistan
en sus estudios pasar&n a formar parte de la clase de los guardianes. La
perseverancia en el estudio, entre los !ue pertenecen a la clase los guardianes, pone
de manifiesto !ue en el individuo predomina el alma racional, por lo !ue ser&n #stos
los elegidos para formar la clase de los go$ernantes, !uienes ser&n sometidos a un
proceso educativo !ue comenzar& con el estudio de las matem&ticas y terminar& con
el estudio de la dial#ctica y el conocimiento de las Ideas.
En el caso de !ue alguien de la clase de los go$ernantes, perdiera
posteriormente el inter#s por el conocimiento, pasara a formar parte de la clase
inferior, la de los guardianes. Lo mismo ocurrira con !uien, perteneciendo la clase de
los guardianes, se inclinara hacia el disfrute de los $ienes materiales, !ue pasara a
formar parte entonces de la clase de los artesanos.
Eecir, para terminar, !ue los .ltimos aGos de su vida, !uiz& por ha$er
visto tantas cosas, y presa de cierto escepticismo poltico, 3lat"n deja entrever
!ue su ideal de Estado justo no es acertado ya !ue es muy complicado, incluso
imposi$le, encontrar un go$ernante completamente justo aun!ue sea fil"sofo,
por ello, en sus .ltimas o$ras, el :3oltico; y :Las Leyes;, nos plantea !ue
de$en ser las leyes esta$lecidas por la mayora de los ciudadanos, las !ue
de$en regir los designios de la polis, ya !ue si lo dejamos en manos de una
sola persona el go$ierno de la ciudad, se puede e!uivocar y actuar
injustamente.
24
COMENTARIO DE TE#TO.
1. Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el !mbito inteligible, y no te equivocar!s en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas or" #ios sabe si esto es realmente cierto en todo
caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la idea del $ien" %na vez percibida, ha de concluirse que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas, que en el !mbito visible ha engendrado la luz y al se&or
de 'sta, y que en el !mbito inteligible es se&ora y productora de la verdad y de la
inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo
privado como en lo p(blico )Platn, -a .ep/blica, *ibro +,,, -./a-d, en P*0123, 0i"logos
12. -a .ep/blica trad" #e 4onrado 5ggers, Madrid, Gredos, .678, p" 9:;<"
a+ ontextualiza al autor del texto.
3lat"n es un fil"sofo ateniense del s.IV a.. El punto central so$re el !ue gira su
filosofa, es la teora de la Ideas, !ue nos presenta una soluci"n al pro$lema de la
apariencia1realidad, y al pro$lema del cam$io, esta$leciendo una realidad inmuta$le y
universal y un conocimiento universal, necesario y verdadero de lo !ue es alcanzado
racionalmente.
*(tra forma de contextualizarlo: 3lat"n pertenece a la filosofa antigua, en concreto a
la filosofa griega, es un gran fil"sofo !ue influy" en toda la historia del pensamiento
posterior, uno de sus o$jetivos es explicar c"mo se puede esta$lecer una ciudad
justa, $uena y feliz, y para ello construye todo un entramado ontol"gico *mundo de la
Ideas+ y gnoseol"gico *el conocimiento verdadero es racional+, !ue nos lleva a la
consecuci"n de un estado Susto.
$+ 6ema.
5i la caverna y lo !ue en ella hay representa el mundo sensi$le, el exterior representa
el mundo inteligi$le, y la realidad m&s importante y fundamental de esa aut#ntica
realidad es la Idea de Iien, !ue es necesario conocer para actuar adecuadamente
tanto en lo privado como en lo p.$lico.
c+ Ideas principales.
/ 5"crates empieza a interpretar la alegora de la caverna. La caverna representa
el mundo sensi$le. La cuesta empinada y escarpada !ue su$e con dificultad el
prisionero sim$oliza la dificultad del conicmiento dial#ctico.
/ La Idea m&s importante y difcil de conocer dentro del mundo inteligi$le es la
Idea de Iien.
25
/ %o o$stante, a pesar de la dificultad de conocer la Idea de $ien, de$emos sa$er
!ue es la $ase y fundamento de todo lo inteligi$le y lo sensi$le, y es necesario
conocerla para actuar y decidir $ien y de forma justa tanto en nuestra vida
privada como si tenemos un cargo p.$lico.
d+ 8elaci"n entre ideas.
En este texto, de car&cter argumentativo, 3lat"n nos interpreta parte del mito de la
caverna. En las primeras lneas del texto nos plantea !ue la caverna sim$oliza el
mundo de lo sensi$le, el camino escarpado !ue asciende hacia el exterior representa
el proceso dial#ctico de $.s!ueda del conocimiento verdadero, !ue a trav#s del alma
racional se encuentra en el mundo inteligi$le, y el .ltimo grado de conocimiento !ue
se puede alcanzar es la Idea de Iien. 7na vez conozcamos la Idea de $ien ha$remos
llegado al final del camino, ha$remos alcanzado lo !ue causa todo, tanto en el mundo
sensi$le como en el inteligi$le, y por ello, y como conclusi"n, 3lat"n nos plantea !ue
dicho conocimiento de$e guiarnos tanto a nivel individual y cotidiano, como a nivel
social y poltico.
e+ Explicaci"n de las ideas.
En este texto se nos plantea la dualidad ontol"gica y gnoseol"gica del pensamiento
plat"nico. 3lat"n interpreta a grandes rasgos el mito de la caverna, plate&ndonos !ue
la caverna representa el mundo sensi$le, en el !ue se encuentra la mayora de la
humanidad *los prisioneros+ sujetos a las cadenas de la ignorancia, siguiendo la
interpretaci"n del mito, y relacion&ndola con la alegora de la lnea, podemos decir
!ue el prisionero !ue escapa de sus cadenas pasa de un estado de :eiQasia; a un
estado de :pistis;, ya !ue logra ver las cosas particulares y sensi$les y no s"lo las
im&genes y som$ras de tales cosas, pero todava falta el ascenso dial#ctico hacia el
mundo verdadero, hacia el mundo de :lo !ue es;, de la Ideas. 0un!ue dicha parte del
mito no est& recogida del todo en este texto, podemos decir !ue a!uel !ue logra
ascender y conocer el mundo inteligi$le pasar& de un estado de dianoia a un estado
de noesis donde podr& conocer las ideas #ticas para llegar como colof"n de su
conocimiento a la Idea de Iien. N3or !u# es tan importante la Idea de IienO 3or!ue es
la causa de de todo, lo !ue da sentido tanto al mundo de lo inteligi$le como de lo
sensi$le, dentro de la jerar!ua del mundo de las Ideas la Idea de Iien est& en la
c.spide, es el principio no hipot#tico !ue una vez alcanzado posi$ilidad el descenso
dial#ctico !ue lo pone todo en orden. La Idea de Iien es como el sol, ya !ue del
mismo modo !ue sin este astro moriramos, sin la Idea de Iien deam$ularamos en
las som$ras de la ignorancia y la incertidum$re. 4 desde un punto de vista #tico y
poltico, el conocimiento del Iien, es el conocimiento necesario para go$ernar, ya !ue,
y siguiendo el intelectualismo moral socr&tico, s"lo a!u#l !ue conoce lo !ue es el $ien,
podr& ponerlo en pr&ctica, y a!uel !ue lo conoce es el fil"sofo y #l es el !ue de$e
go$ernar por!ue lo har& $ien logrando una ciudad justa, $uena y armoniosa.
f+ N5igue siendo en la sociedad actual igual de importante !ue en 3lat"n el
conocimiento del $ien, como valor y virtud a alcanzar por encima de cual!uier
otra cosaO
26
5i !ueremos una repuesta r&pida podemos empezar diciendo !ue no, las cosas han
cam$iado mucho desde 3lat"n, y la pregunta es Npara mejorO En algunos aspectos sin
duda !ue s, ciertos derechos, li$ertades, igualdad, se han logrado con el tiempo, pero
N!u# sucede en la actualidad con el propio concepto :virtud;O 3arece anacr"nico,
sacado del :$a.l de los recuerdos;, por!ue hoy en da la moral, el $ien, no se asimilan
a conocimiento, no se considera sa$io ni al m&s $ueno ni al m&s justo, aun!ue en
ocasiones puedan ir de la mano. N3ara !u# comportarse $ien y dejarnos guiar, como
dira 3lat"n, por el alma racional, si el !ue triunfa es a!uel !ue tiene cierta dosis de
maliciaO N3or !u# frenar nuestros apetitos y deseos, si con ello conseguimos el tan
ansiado placer, al !ue tenemos derecho despu#s de ha$er sido explotados en el
tra$ajoO %o premiamos al $ueno, premiamos al astuto, y con ello, degradamos cada
vez un poco m&s la sociedad, y alimentamos el egosmo !ue nos invade. 4o y mi
conveniencia lo primero y despu#s yo tam$i#n, de lo !ue me afecta me intereso, de lo
!ue no paso, N!u# pretendemos, !ue el espritu de la madres 6eresa de alcuta o de
Vicente Herrer invadan nuestra sociedad tecnificada, competitiva e individualistaO Es
una utopa, pero al menos, de$eramos dejarnos invadir por el sa$er de los cl&sicos
!ue ponan la virtud moral por encima de todo lo dem&s, la :aret#;, la excelencia en el
&m$ito de la sa$idura pr&ctica.
27
TEMA 2. ARISTTELES.
1-. NATURALE$A% HILEMORFISMO Y
TELEOLOGISMO.
2-. EL CONOCER& D'()' *+( (',-.)+( /*
',-',).0.',-+.
3-.EL ALMA Y EL CUERPO.
4-. LA FELICIDAD Y LA IRTUD.
!-. EL HOMBRE COMO ANIMAL POLTICO.
2
1-. NATURALE$A% HILEMORFISMO Y
TELEOLOGISMO.
0rist"teles, descendiente de una familia de m#dicos, fue un perspicaz
o$servador de la naturaleza. Intent" ver todas las cosas con mentalidad naturalista y
a poner de manifiesto el car&cter finalista o teleol"gico de las mismas, ya !ue este
car&cter finalista se da m&s !ue en ning.n otro campo en el de los seres vivos, ya !ue
en los fen"menos de reproducci"n, crecimiento y desarrollo de #stos, una vez puestas
las condiciones necesarias *por ejemplo, una vez engendrado un nuevo ser+, el
proceso natural, es decir, el proceso $iol"gico, tiende a seguir su curso por s mismo,
de modo correcto y preciso.
0rist"teles diferencia dos clases de seres:
3os seres naturales 5seres por pysis6.
3os seres artificiales 5seres por tecne6.
5on seres naturales a!uellos !ue tienen en s mismos el principio de
movimiento y de reposo. 5on seres artificiales los !ue son fruto de la t#cnica o
del arte, es decir, a!uellos !ue poseen un principio e7trnseco de movimiento,
como por ejemplo, una mesa, una estatua, etc.
Hrente a 3lat"n !ue situa$a la aut#ntica realidad en un mundo trascendente, en
el mundo de las ideas, para 0rist"teles, la verdadera realidad viene constituida por la
naturaleza de las cosas. La naturaleza asegura la coherencia, el orden y la regularidad
del mundo y permite su inteligi$ilidad y su comprensi"n.
El concepto central !ue estudia 0rist"teles en su fsica, es el de movimiento,
uno de los conceptos m&s complejos de esta #poca, so$re el !ue se ha$a reflexionado
y discutido mucho, y so$re el cual 0rist"teles !uiere verter algo de luz. Los fil"sofos
anteriores a 0rist"teles tendieron a conce$ir por separado la realidad y el movimiento,
intentando explicar las variaciones, los cam$ios de la realidad. En este sentido,
3arm#nides neg" la realidad del movimiento, reduci#ndolo a mera apariencia e ilusi"n.
)er&clito adopt" una posici"n contraria, :todo fluye y nada permanece;. 3lat"n
excluy" el movimiento del mundo inteligi$le, es decir, de la aut#ntica realidad, y lo
traslad" al mundo de los sentidos.
0rist"teles invirti" el planteamiento del pro$lema y en lugar de explicar el
cam$io, intent" analizar la realidad !ue cam$ia, ya !ue :el movimiento no existe fuera
2!
de las cosas;. 5eg.n 0rist"teles, el cam$io s"lo ser& posi$le por!ue en la cosa ha$r&
una posi$ilidad !ue permita dicho cam$io, una capacidad al cam$io.
0rist"teles distingue entre la potencia y el acto, entre el ser en potencia y
el ser en acto. 'cto es lo !ue un ser actualmente es. *otencia lo !ue un ser puede
llegar a ser. Ejemplo: 7na $ellota es una $ellota en acto, pero a su vez, es una encina
en potencia, es decir, todava no es una encina pero puede llegar a serlo.
La potencia, al ser una especie de intermediario entre el ser y el no/ser, permite
explicar el movimiento.
7na vez 0rist"teles ha esta$lecido esas dos modalidades del ser, ser en potencia y ser
en acto, puede pasar a definir el movimiento como el paso de la potencia al acto.
3arm#nides plantea$a el movimiento como un paso del noTser al ser o viceversa, y
eso le hace imposi$le entender !ue tal cosa puede pasar, ya !ue de la nada nada sale,
y lo !ue es, siempre es. 3ero 0rist"teles no entiende as el movimiento. 3ara
0rist"teles moverse es pasar de un modo de ser Mlo !ue se es en acto/ a otro modo
de ser M!ue ya se es, pero en potencia/ y en el paso de uno a otro el ser permanece,
aun!ue cam$ie el modo en !ue el o$jeto es.
Ee$ido a !ue todos los seres naturales se encuentran en movimiento, todos son
algo y podr&n llegar a ser otra cosa, as pues, todos ellos constan de potencia y acto.
3ara 0rist"teles todo ser es un compuesto hilem"rfico, es decir, un compuesto
de materia y forma *del griego !ue significa materia y !ue significa forma+.
5e entiende por materia el principio indeterminado y, por tanto, determina$le, y
por forma el principio determinado y determinante. 0s pues, la forma uni#ndose a la
materia hace !ue las cosas sean lo !ue son.
Ee$emos diferencia entre, por una parte, materia primera y materia
segunda, y por otra parte, entre forma sustancial y forma accidental.
La materia primera es el sujeto permanente de todos los cam$ios, es pura
indeterminaci"n, pura potencia, suscepti$le de reci$ir cual!uier cam$io, y no existe
separada de la forma y es incognosci$le separa de #sta*es, por tanto, lo !ue podemos
llamar un concepto lmite+. En este sentido, todas las cosas se componen de materia
primera y forma sustancial.
La materia segunda, en cam$io, supone ya alguna determinaci"n formal y
consiste en la materia de alguna realidad concreta, en tanto en cuanto so$re tal ser
advienen los accidentes.
La forma sustancial es, pues, el principio !ue determina la materia primera,
constituyendo la sustancia y haciendo !ue los entes sean lo !ue son.
La forma accidental, actuando so$re la materia segunda, determina el
accidente, haciendo !ue #ste sea lo !ue es.
3"
3odemos o$servar un paralelismo entre, por un lado, materia y potencia y, por
otro, entre forma y acto. La materia en tanto en cuanto es indeterminaci"n es
potencia para la forma, mientras !ue la forma con respecto a la materia aparece como
acto.
3odemos o$servar como el concepto de Horma aristot#lico, es una clara
evidencia de la influencia plat"nica en la filosofa aristot#lica. La forma es la esencia a
la !ue las cosas tienden, hace !ue las cosas sean lo !ue son. La forma aparece como
algo invaria$le e inmuta$le. %o o$stante, de$emos recordar !ue 0rist"teles critica la
teora de las ideas de su maestro, negando la existencia de un mundo de las ideas y
afirmando !ue el .nico mundo existente es el mundo sensi$le !ue tenemos ante
nuestros sentidos.
2-. EL CONOCER& D'()' *+( (',-.)+( /*
',-',).0.',-+.
En el conocimiento el alma tiene tambin el papel fundamental pero toma
como base imprescindible los datos de los sentidos, la experiencia. Es por eso !ue
se dice !ue la teora del conocimiento de 2ristteles es empirista, frente a -latn !ue
es racionalista *podemos conocer la realidad recurriendo s"lo al uso de la raz"n y
prescindiendo de la informaci"n de los sentidos, ya !ue #stos nos engaGan+
'ristteles e7plica el conocimiento umano como mezcla de conocimiento
sensible e intelectual. El ser humano tiene un conocimiento sensible !ue le viene
del cuerpo y del alma sensitiva, y un conocimiento intelectual !ue le viene por
el alma racional.
0rist"teles explica el conocimiento a partir de los datos !ue nos proporcionan los
sentidos, para #l, todo conocimiento arranca de una percepcin sensible2 el alma
no puede pensar nada sin representaciones "ue entren por los sentidos2 "no
hay nada en el entendimiento ue antes no estuviese en los sentidos".
'ristteles distingue los siguientes tipos o grados de conocimientos:
#ensacin y percepcin.
&anto los seres umanos como los animales conocen las cosas concretas a
travs de las cualidades sensibles. Esta informacin procedente de los sentidos
es la m&s directa e inmediata pero tiene sus limitaciones en cuanto a su precisi"n y
fia$ilidad. 3ermite una cierta discriminaci"n del entorno de cara a la satisfacci"n de las
necesidades y la supervivencia. 8os proporcionan el conocimiento de los
accidentes, la apariencia, pero no de la esencia de las cosas.
%maginacin y memoria.
om.n tam$i#n a los animales superiores y al ser umano permite conservar y
reproducir las sensaciones en ausencia del o$jeto !ue las produjo. 3ara 0rist"teles las
31
im&genes con las !ue tra$aja la memoria son una especie de huella !ue dejan gra$ada
las sensaciones. *ermiten al ser umano y al animal el aprendiza!e.
E7periencia.
Integra los niveles de conocimiento anteriores. (uando algunas sensaciones se
repiten en determinada secuencia causal, los animales superiores y el ser humano
son capaces de prever lo "ue va a ocurrir *supone anticipaci"n, previsi"n+.
Estos tres primeros niveles se centran en acontecimientos concretos y
singulares, el siguiente re!uiere una capacidad abstractiva y generalizadora "ue
slo el ser umano posee.
(onocimiento intelectual2 &eora de la abstraccin2 formacin de conceptos.
Es la piedra angular de este tipo de conocimiento. El ser humano se distingue de los
animales por su capacidad para razonar, pero razonamos utilizando conceptos.
5"lo puede ha$er ciencia so$re lo universal /no se predica s"lo de un individuo sino de
todos/ y necesario /es as y no puede ser de otra manera/, pero para !ue #sta sea
posi$le de$emos explicar cmo formamos los conceptos !ue son la $ase so$re la !ue
se construye la ciencia.
Recazo del innatismo platnico2 0l igual !ue ha rechazado la teora de las %deas
de *latn de$e negar la e7istencia de conceptos innatos y desligados de la
e7periencia2 los conceptos los a fabricado nuestra mente, pero no son
arbitrarios se construyen a partir de las im&genes sensi$les !ue retiene nuestra mente.
5l proceso es reali(ado por el entendimiento del !ue 0rist"teles distingue dos tipos:
a! Entendimiento paciente2 potencia.
3os sentidos captan los o$jetos y sus cualidades, ela$orando una imagen mental de
car9cter inmaterial "ue sintetiza lo captado por los distintos sentidos. Es pasivo
pues en #l dejan su huella, a trav#s de los sentidos, las cosas. )ace como de potencia,
hace potencialmente inteligi$les las formas o esencias de las cosas, y pasar& al acto por
acci"n del entendimiento agente.
"! Entendimiento agente2 acto.
0ctualiza estos inteligi$les, es decir, abstrae las esencias de las cosas partiendo de
los datos impresos en el entendimiento paciente. Eespu#s de ver muchas flores,
extrae el concepto 'flor', este concepto esta$a como en potencia en las im&genes de la
percepci"n sensi$le.
El entendimiento agente ela$ora el concepto a partir de la imagen mental, e7trayendo
lo comn y caracterstico, e7cluyendo y pasando por alto lo accidental. El
entendimiento por este procedimiento de a$stracci"n *separaci"n+ capta lo universal
prescindiendo de los rasgos individuales, la esencia de cada tipo de ob!etos.
*ara *latn ontolgica y gnoseolgicamente el universal est9 antes "ue el
particular, el particular, el ser material, concreto, fsico, real, es una 'copia' de la
realidad, una tenue participaci"n de la Idea. *ara 'ristteles es al rev#s, el proceso es
32
el inverso, nuestro entendimiento conoce lo particular, concreto, fsico, antes !ue lo
universal, a$stracto, m&s a.n: al universal llegamos por medio del particular.
3-. EL ALMA Y EL CUERPO.
0rist"teles define el alma como:
+acto (entelequia) de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia, es decir,
de un cuerpo or!ani(ado+.
0 diferencia de 3lat"n, a!u la unin entre alma y cuerpo no es accidental sino !ue
es sustancial, no tienen sentido, ni pueden e7istir, por separado. La naturaleza
humana es, como el resto de los entes, un conjunto hilem"rfico en el !ue el cuerpo
funciona como materia y el alma como forma.
cuerpo materia potencia
alma forma acto
La uni"n del cuerpo y el alma se fusiona de tal manera !ue no es la suma de dos
entidades, sino una nueva entidad, una nueva sustancia "ue se llama #er
humano. En esta nueva sustancia, el cuerpo y el alma, marchan juntos en una unidad
de movimientos, de acciones, de operaciones.
0rist"teles pone el acento, so$re todo, en la idea del alma como principio vital, tener
vida es tener movimiento por s mismo. &odos los seres vivos tienen alma,
tienen vida, tienen automovimiento. 3ero no todos poseen un mismo tipo de vida,
no todas las almas poseen las mismas capacidades o 0unciones como veremos en el
apartado siguiente.
0rist"teles distingue entre tres capacidades o funciones del alma:
K. 'lma vegetativa2 es la .nica !ue poseen las plantas. Es el grado nfimo de alma.
Lleva en s las funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin. 5u finalidad
es la conservacin del individuo y de la especie.
?. 'lma sensitiva2 junto con la anterior la poseen los animales. 5upone un orden
m&s alto en la jerar!ua de los vivientes: los animales tienen apetencias, deseos,
percepciones sensibles y movimiento local.
C. 'lma intelectiva o racional2 es propia y exclusiva del #er umano /!ue tam$i#n
posee las dos anteriores/. El ser humano tiene la capacidad para pensar y
entender. El alma humana est& formada por dos principios uno pasivo, el
entendimiento paciente, y otro activo, el entendimiento agente.
4-. LA FELICIDAD Y LA IRTUD.
El fin supremo del ombre2 la $elicidad.
33
6odas las acciones humanas tienden hacia fines, !ue constituyen $ienes. El
conjunto de las acciones humanas y el conjunto de los fines particulares a los !ue
tienden #stas se hallan su$ordinados a un fin .ltimo, !ue es el $ien supremo, !ue
todos coinciden en llamar :felicidad;
K
.
NRu# es la felicidadO 3ara la mayora, consiste en el placer y el gozo. 5in
em$argo, una vida !ue se agota en el placer es una vida !ue convierte a los hom$res
en semejantes a los esclavos y !ue s"lo es digna de los animales. 3ara algunos, la
felicidad es el honor *#xito en la vida+. %o o$stante, el honor es algo extrnseco !ue
en gran medida depende de !ui#n lo confiere. En cual!uier caso, es m&s valioso
a!uello por lo cual se merece el honor, !ue no el honor mismo, su resultado y
consecuencia. 3ara otros, la felicidad consiste en acumular ri!uezas. 3ero #sta, para
0rist"teles, es la m&s a$surda de las existencias: es una vida contra natura, por!ue la
ri!ueza s"lo es un medio para conseguir otras cosas y no sirve como fin en s mismo.
El $ien supremo !ue puede realizar el hom$re Mla felicidad/ consiste en
perfeccionarse en cuanto hom$re, es decir, en potenciar a!uella actividad !ue
distingue al hom$re de todos los dem&s seres y cosas. La felicidad consistir& pues en
desarrollar la actividad de la razn. El hom$re !ue !uiere vivir $ien, de$e vivir de
acuerdo con la raz"n.
0s como :la excelencia del ojo es hacer !ue ejecute $ien su funci"n de ver;, de
la misma manera la funci"n del hom$re es hacer $ueno su desarrollo como tal
hom$re. 4 esto es una forma superior, o sea, excelente de vivir. Esta forma de vida
est& unida al logos, a la racionalidad, al lenguaje !ue nos une con los otros hom$res,
y a trav#s de esa uni"n :dialogada; llegamos a conocerlos y a conocernos nosotros
mismos. Esta energa o actividad razonada, con la !ue entramos en contacto con los
dem&s, es una forma superior de felicidad. Este t#rmino !ue indica$a en un principio
un :tener m&s; y una :simple posesi"n de cosas;, a trav#s de la experiencia socr&tica
se ha transformado en un :ser m&s;. La felicidad ya no es un tener, sino un ser. (
mejor dicho, es un tener algo tan impreciso como el logos, la pala$ra, pero ese tener
es lo !ue nos hace seres humanos.
0!u se asume en su totalidad el razonamiento socr&tico/plat"nico, 0rist"teles
afirma !ue cada uno de nosotros es alma, y !ue es la parte m&s elevada del alma,
:esta claro, dir& 0rist"teles, !ue somos ante todo intelecto;. 0rist"teles proclama !ue
los valores del alma son los valores supremos, si $ien, con su acusado sentido
realista, reconoce una utilidad incluso a los $ienes materiales en cantidad necesaria.
Bstos, aun!ue con su presencia no est&n en disposici"n de dar la felicidad, pueden
comprometerla en parte con su ausencia.
1
#n $rie$o% Feli&idad se di&e #udai'onia% (ue (uiere de&ir% )tener un buen de'on*. #l t+r'ino
de'on no en&ierra nin$,n sentido ne$ati-o aun(ue nuestra palabra de'onio pro&eda de a..
/e'on es un espe&ie de di-inidad% al$o (ue fuera de nosotros% puede in0uir en nuestro destino
1 nuestra suerte. #star en el 'undo es pro&urar esa buena suerte% esa feli&idad. 2o obstante%
los $rie$os obser-aban las $randes desi$ualdades (ue e3istan en la so&iedad 1 por ello%
pensaban% (ue '4s (ue al$o (ue se &onsi$ue% el bien% 1 en &onse&uen&ia% la feli&idad% es al$o
(ue se re&ibe. /e este 'odo% Arist5teles da un $iro radi&al a ese &on&epto tradi&ional de
feli&idad.
34
3as virtudes ticas como !usto medio o centro entre e7tremos.
El hom$re es principalmente raz"n, pero no s"lo raz"n. En el alma hay algo !ue es
ajeno a la raz"n y se opone y se resiste a ella, pero !ue, sin em$argo, participa de la
raz"n. :La parte vegetativa no participa en nada de la raz"n, mientras !ue la facultad
del deseo, y en general, de los apetitos, participa de ella en cierto modo, en la medida
en !ue la escucha y la o$edece;. El dominio de esta parte del alma y el sometimiento
de #sta a los dictados de la raz"n es la virtud #tica, la virtud de la conducta pr&ctica.
La virtud es un euili"rio entre dos e$tremos igualmente per%udiciales. Es una
armona !ue produce $ienestar *ps!uico, del alma+ y para o$tenerlo es necesario !ue
se frenen todas las tendencias hacia los extremos, hacia la exageraci"n, la
destemplanza, la desmesura. En las acciones humanas es e!uivalente a la
moderaci"n, la templanza, la medida. Es la '"uena proporcin'.
5e de$e tener en cuenta !ue:
K. La virtud procede del h&"ito. %inguna virtud moral se origina en nosotros
por naturaleza. 'o es innata ni espont&nea sino ue reuiere el es(uer)o
de la voluntad. El h&$ito engendra la costum$re *ethos+ el modo de ser de
una persona se expresa por sus acciones *praxis+, su modo de estar en el
mundo *poltico, social, econ"mico, etc.+, su postura ante el dinero, la familia,
el Estado, en una pala$ra su concepci"n de la felicidad.
?. E$ige su e%ercicio continuado. Es el cultivo de las cualidades personales, por
lo tanto, es la huida de la mediocridad. Es una actitud aduirida, disposici"n
permanente del espritu, no actos aislados, realizados m&s o menos
mec&nicamente.
C. Es un h&"ito voluntario y li"re ue implica deli"eracin y eleccin.
0rist"teles no comparte con 3crates el intelectualismo moral que identi0ica
saber con virtud y vicio con i!norancia. %o $asta sa$er !ue es el $ien para
practicarlo, ni $asta conocer el mal para dejar de hacerlo.
@. Es un trmino medio pero ue no es ni puede ser uno* ni +nico* ni
idntico para todos. %o se trata de una media aritm#tica, no se puede
interpretar de forma simplista. El t#rmino justo con respecto a nosotros es lo
!ue no es ni demasiado ni demasiado poco, y esto no es igual para todos los
seres humanos.
=. La (elicidad ue se alcan)a con la virtud y ue es el coronamiento de
ella* reuiere necesariamente de algunas condiciones: madurez, $ienes
externos, li$ertad personal, salud, etc. aun!ue estas condiciones no $asten por
si solas para hacer feliz al ser humano.
0rist"teles trata a partir de estas ideas erigir un sistema de virtudes !ue son medios
entre extremos, por ejemplo:
E$ceso ,irtud -e(ecto
Vanidad 8espeto por s )umildad
35
mismo
(sada Valor o$arda
Entre todas las virtudes #ticas destaca la justicia, !ue consiste en la justa
medida seg.n la cual se distri$uyen los $ienes, las ventajas y las ganancias y sus
contrarios. :En la justicia est&n comprendidas todas las virtudes;, dir& 0rist"teles.
3as virtudes dianoticas y la perfecta felicidad.
0rist"teles denomina :virtud diano#tica; a la perfecci"n del alma racional en
cuanto tal. El alma racional posee dos aspectos, seg.n se dirija a las cosas
cam$iantes de la vida del hom$re o las realidades inmuta$les y necesarias, a las
verdades o principio supremos. En consecuencia las virtudes diano#ticas ser&n
fundamentalmente dos: la prudencia 5pronesis6 y la sabidura 5sopia6.
La prudencia consiste en dirigir $ien la vida del hom$re, esto es, deli$erar con
correcci"n acerca de lo !ue es el $ien y el mal para el hom$re. Es la virtud
diano#tica1intelectual de donde manan, en .ltima instancia, todas las virtudes #ticas,
como la valenta, la generosidad, la templanza, la amistad, etc.3' *R:DE8(%': es
un hbito *por tanto, ad!uirido con la experiencia, :necesita una vida entera;, dice
0rist"teles+ de ele!ir con entendimiento *actividad pues del alma racional, actividad
te"rica, aun!ue referida a la pr&ctica+ la accin que es el justo medio adecuado a
cada uno *un justo medio no a$stracto, sino concreto, referido al individuo en
particular, pues la misma acci"n !ue es en un caso particular un exceso, puede ser en
otro caso un defecto o el justo medio+.
La sabidura es el conocimiento de a!uellas realidades !ue est&n por encima
del hom$re: la metafsica. 3recisamente en el ejercicio de esta .ltima virtud, !ue
constituye la perfecci"n de la actividad contemplativa, el hom$re alcanza la m&xima
felicidad y llega a rozar lo divino.
!-. EL HOMBRE COMO ANIMAL POLTICO.
Veamos ahora !u# importancia tiene el Estado para 0rist"teles. El $ien supremo
del hom$re, la felicidad, no puede alcanzarse sino dentro de un orden social
adecuado. El $ien del Estado es m&s importante y m&s perfecto !ue el $ien particular
del individuo: :*...+, aun!ue el $ien del individuo y el de la ciudad sean el mismo, es
evidente !ue ser& mucho m&s grande y m&s perfecto alcanzar y preservar el de la
ciudad. 3rocurar ese $ien a una sola persona es ya ciertamente algo desea$le, pero
procur&rselo a un pue$lo y a una ciudad es algo mucho m&s no$le y m&s divino.;
?
3ara
0rist"teles est& perfectamente claro !ue la ciudad no tiene un fin propio distinto del
de la felicidad de sus ciudadanos, su .nico fin es el de crear las condiciones en !ue
sus ciudadanos puedan alcanzar la felicidad.
2
Arist5teles. -.1/ / N.120/1+. I% 1.
36
0ntes de proseguir ha$lando de la finalidad del Estado, veamos cu&l fue su
origen. La primera forma de comunidad sera la familia *la uni"n del hom$re y la
mujer+, pero puesto !ue las familias no se $astan a s mismas, ha nacido el municipio,
!ue es una comunidad m&s amplia destinada a garantizar de forma org&nica y
sistem&tica las necesidades de la vida. 3ero la familia y el municipio no $astan para
garantizar las condiciones de una vida perfecta, es decir, de una vida moral, esa vida
moral s"lo puede ser garantizada por las leyes, por las magistraturas y, en general,
por la organizaci"n compleja de un Estado. En el Estado el individuo es inducido por
las leyes y las instituciones polticas a salir de su egosmo y ser o$jetivamente $ueno.
6an s"lo el Estado es autosuficiente. La finalidad del Estado no es propiamente ni la
defensa com.n ni la organizaci"n de los intercam$ios, sino el reinado de la !usticia.
5in duda la posesi"n de un territorio, la seguridad militar, el e!uili$rio econ"mico, son
condiciones necesarias para la existencia de un Estado, son como el sustrato de la
unidad poltica, pero no $astan para constituirla, se necesita, ante todo, una
comunidad de ideal. La ciudad es el marco dentro del cual se puede realizar, gracias a
la independencia !ue ella asegura, el ideal de una vida humana perfecta, es en ella
donde el hom$re puede alcanzar la felicidad mediante el ejercicio de la virtud, en el
respeto de la justicia.
0s pues, la sociedad es algo natural al ombre. El hom$re no s"lo necesita
de la sociedad para satisfacer sus necesidades sino !ue tam$i#n tiene para #l un valor
ideal. 6odos nos necesitamos mutuamente, pero aun!ue estuvi#semos exentos de esa
necesidad, no dejaramos de experimentar una propensi"n a vivir en com.n, el
hom$re est& constituido de tal manera !ue no podra contentarse con una felicidad
solitaria. 0dem&s la vida social no s"lo responde a una inclinaci"n natural sino !ue
responde a una exigencia de la naturaleza razona$le, es decir, si es por una
inclinaci"n natural por la !ue el hom$re se ve llevado a una vida en com.n, ello radica
y se $asa en el hecho de !ue el hom$re es un ser racional !ue aspira a la justicia, a
las leyes, a la vida poltica, y para ello fue dotado de lenguaje. 5i s"lo el hom$re entre
todos los animales posee la raz"n y la pala$ra es por!ue la naturaleza lo destina a una
forma de vida social a la !ue el animal no podra elevarse. 3a distincin entre lo
bueno y lo malo, entre lo !usto y lo in!usto no es posible m9s "ue por medio
del lengua!e, y aparece as como caracterstica propia del ombre; y por"ue
perciben en comn esos valores, son capaces los ombres de agruparse en
ciudades. El hom$re, en la ciudad, en la !ue vive $ajo la regla de la raz"n, lleva a
ca$o la perfecci"n de su naturaleza, fuera de la ciudad, privado de la ley y re$elde
contra la justicia, es el monstruo m&s terri$le. 7n ser re$elde a la vida com.n, incapaz
de integrarse en la ciudad, est& por de$ajo de la humanidad, a menos !ue siendo
capaz de $astarse a s mismo, de realizar su perfecci"n por s s"lo, est# por encima de
ella. 3or consiguiente, el ser naturalmente apoltico es una $estia o un dios.
4a !ue hemos nom$rado el concepto de justicia, profundicemos en #l para ver
realmente cu&l es su importancia dentro del entramado estatal.
3a !usticia es el gozne en el "ue enca!an tanto el aspecto de perfeccin
individual como el de utilidad social de la vida moral. *ara 'ristteles el
elemento fundamental del orden de la ciudad es la ley, la justicia integral
37
consiste, para 0rist"teles, en el cumplimiento de la ley, y por ello #sta a$arca todas
las dem&s excelencias. Las dos excelencias esenciales, !ue son la sabidura pr9ctica
y la !usticia, se corresponden a las dos funciones $&sicas !ue el ciudadano realiza$a
en la democracia griega: la de go$ernante *sa$idura pr&ctica+ y la de juez *justicia
como e!uidad+. La sa$idura pr&ctica y la justicia seran ante todo las excelencias
caractersticas del $uen ciudadano, a!uellas !ue le capacitan para ejercer la funci"n
de go$ernante y de juez.
0rist"teles distingue entre la justicia conmutativa y la justicia distri$utiva. El
dominio de la !usticia conmutativa es el campo de las relaciones contractuales entre
los ciudadanos. Eesde el momento en !ue los ciudadanos entran li$remente en un
contrato, su derecho a !ue las cl&usulas sean respetadas es completamente igual. En
estas relaciones son considerados como a$solutamente iguales, por!ue son tomados
como ciudadanos a$stractos y ninguna consideraci"n de diferencia de m#rito personal
de$e interferir en esta igualdad de trato.
En la !usticia distributiva est& vigente el principio de igualdad proporcional, o
de distri$uci"n de acuerdo con el m#rito, seg.n el cual se asignan desigualmente a los
ciudadanos, en proporci"n a su m#rito, $eneficios sociales tales como el poder
poltico, retri$uciones, privilegios o prestigios.
0 pesar !ue la justicia es el principio estructural de la comunidad poltica $ien
organizada, la justicia por s sola es insuficiente, por ello necesita complementarse
con una teora de la amistad. La amistad es la actitud del hom$re de aceptar a los
dem&s en su valor real. La amistad nos dispone a ir m&s all& de la justicia estricta y a
conceder al otro m&s de lo !ue en estricto derecho le corresponde. 5in la amistad
entre los ciudadanos, la justicia sera insuficiente para organizar armoniosamente la
comunidad poltica.
(tro de los principios $&sicos y fundamentales de la armona social sera el
principio de e!uidad. 0hora $ien, este principio, como ahora veremos, es un tanto
peculiar, por!ue es compati$le con grandes dosis de desigualdad. Este principio de
igualdad de trato no se formula so$re el vaco *ya !ue los prop"sitos de 0rist"teles
son siempre pragm&ticos y ligados a las preocupaciones de su tiempo+ sino so$re
ciertos presupuestos, como el de la inferioridad natural de la mujer y de ciertas clases
de hom$res *esclavos y $&r$aros+. 0s pues, 0rist"teles acepta el prejuicio griego
seg.n el cual la mujer es :por naturaleza; inferior al hom$re, por!ue tiene menos
:8az"n; !ue #ste, y por ello es justo y conveniente para ella estar sometida a su
marido. Ee la misma forma, los hom$res !ue son esclavos por naturaleza son
inferiores desde el punto de vista racional al hom$re li$re y ya !ue son incapaces de
go$ernarse a s mismos de$en estar a las "rdenes de los hom$res li$res.
Ee este modo, los niGos, las mujeres, los esclavos y los $&r$aros, !uedaran
apartados del poder poltico, y por este motivo no podran considerarse verdaderos
ciudadanos. 3ara ser :ciudadano; de una polis no $asta ha$itar en el territorio donde
est& u$icada la polis, ni tampoco $asta con gozar del derecho de iniciar una acci"n
judicial si se da el caso, ni es suficiente con ser descendiente de ciudadanos. 3ara se
ciudadano es necesario :participar en los tri$unales o en las magistraturas, es preciso
3
tomar parte en la administraci"n de la justicia y participar en la asam$lea !ue legisla
y go$ierna la ciudad;. on esta definici"n aristot#lica de ciudadano, ni si!uiera los
tra$ajadores podran considerarse verdaderos ciudadanos, aun!ue fueran hom$res
li$res, ya !ue ninguno de ellos dispondra del tiempo suficiente para ejercer las
funciones !ue son esenciales para ser un ciudadano. Los mercaderes y artesanos
tam$i#n se excluiran del poder poltico por!ue son formas de vida !ue carecen de
no$leza y de excelencia. Es un tanto sorprendente !ue un fil"sofo tan perspicaz e
inteligente como 0rist"teles acepte tan de $uen grado estas desigualdades.
3asemos, ahora, a las formas de go$ierno !ue distingue 0rist"teles.
3ara 0rist"teles ha$ra tres formas legtimas de go$ierno: la monar"ua, la
aristocracia y la repblica. 4 tres formas ilegtimas de go$iernos, !ue constituiran
la degradaci"n y depravaci"n de las tres anteriores: la tirana, la oligar"ua y la
democracia.
Las formas de go$ierno seran legtimas si se ejercen con vistas al inter#s
com.n, y seran ilegtimas si ejercen el poder con un inter#s privado.
La monar!ua sera la mejor forma de go$ierno, siempre !ue existiera en una
ciudad un hom$re excepcional, lo sera la aristocracia, a su vez, siempre !ue hu$iera
un grupo de hom$res excepcionales. 3ero, puesto !ue no se verifican tales
condiciones en la realidad, 0rist"teles, con su fuerte sentido realista, indica
$&sicamente !ue la Repblica es la forma de go$ierno m&s conveniente para las
ciudades griegas de su tiempo, en el !ue no existan ni uno ni unos pocos hom$res
excepcionales, sino muchos hom$res !ue, a.n cuando no so$resalieran en la virtud
poltica, eran capaces a su vez de go$ernar y ser go$ernados seg.n la ley. La
rep.$lica es una va media entre la oligar!ua y la democracia, en realidad !uien
go$ierna es una multitud *como en la democracia+ y no una minora *como en la
oligar!ua+, pero no se trata de una multitud po$re *a diferencia de la democracia+,
sino de una multitud !ue goza del $ienestar suficiente para poder servir en el ej#rcito
y !ue so$resale por sus capacidades y excelencias polticas y guerreras. La rep.$lica
es la forma de go$ierno !ue valora a la clase media y, en cuanto media, es la !ue
ofrece mayor garanta de esta$ilidad.
En cuanto a la democracia, 0rist"teles distingue dos formas: una, en la cual
todos los ciudadanos participan del poder, pero la autoridad pertenece a la ley, otra,
en la cual el poder se distri$uye de la misma manera, pero la so$erana se deja en la
multitud en vez de retornar a la ley, es cuando la decisi"n suprema depende de los
votos y no est& regulada por la ley. Eecir !ue la so$erana pertenece a la ley es decir
!ue el poder tiene !ue ejercerse con miras al $ien com.n, para la realizaci"n del ideal
de vida razona$le !ue es el o$jetivo de la asociaci"n poltica, y si es imprudente
entregar el poder a un hom$re, lo es por!ue un individuo no est& nunca
completamente li$erado del apetito o de la pasi"n ni puede identificarse con la
autoridad impersonal de la ley, las influencias irracionales pueden, en opini"n de
0rist"teles, neutralizarse mutuamente en una asam$lea, pero cuando la multitud se
imagina !ue la so$erana reside en sus votos, !ue no hay otra ley !ue sus decisiones
y su capricho, entonces la democracia, rechazando la autoridad de la raz"n y de la ley,
3!
se convierte en un despotismo popular: el pue$lo no es entonces m&s !ue un tirano
m.ltiple. En esa democracia no hay m&s justicia !ue en la oligar!ua. Eemocracia y
oligar!ua, tal como se las practica en la mayor parte de las ciudades griegas son por
consiguiente go$iernos de clase y no responden, en modo alguno, como la monar!ua
o la aristocracia, a un ideal racionalmente definido de organizaci"n poltica.
4"
COMENTARIO DE TE#TO ARISTTELES.
2. El hom$re, es por naturaleza, un animal cvico UVW La raz"n de !ue el hom$re sea
un ser social, m&s !ue cual!uier a$eja y !ue cual!uier otro animal gregario, es clara.
La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. 5"lo el hom$re, entre los
animales, posee la pala$ra. La voz es una indicaci"n del dolor y del placer, por eso la
tienen tam$i#n los otros animales. *4a !ue su naturaleza ha alcanzado hasta tener
sensaci"n del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.+ En
cam$io, la pala$ra existe para manifestar lo conveniente y lo daGino, as como lo justo
y lo injusto. 4 esto es lo propio de los humanos frente a los dem&s animales: poseer,
de modo exclusivo, el sentido de lo $ueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dem&s
apreciaciones. La participaci"n comunitaria en #stas funda la casa familiar y la ciudad
*08I56X6ELE5, -oltica, trad. de arlos -arca -ual, <adrid, 0lianza, KL>F, li$ro I,
cap. ?, pp. @C/@@+.
a+ ontextualizar al autor.
0rist"teles, fil"sofo !ue vivi" entre el s.IV y III a. ., fue el m&s conocido discpulo de
3lat"n. Hue un fil"sofo !ue trat" todos los &m$itos del sa$er, y el primero en llevar a
ca$o una historia de la filosofa, y en criticar la teora de las ideas de su maestro.
$+ 6ema.
El ser humano es un ser social por naturaleza ya !ue a diferencia de otros seres vivos
posee el logos, es decir, lenguaje y raz"n.
c+ Ideas.
/ El hom$re es un animal social.
/ 5"lo el hom$re posee lenguaje *logos+.
/ El lenguaje le permite al hom$re comunicarse con otros hom$res y esta$lecer lo
justo y lo injusto, lo $ueno y lo malo.
/ 0l poder comunicarse unos hom$res con otros pueden cola$orar unos con otros
y fundar la polis.
d+ 8elaci"n entre ideas.
0rist"teles parte de la tesis, seg.n la cual, el ser humano es el .nico !ue es un ser
social por naturaleza, a partir de tal afirmaci"n la va a justificar y fundamentar. El ser
humano a diferencia de otros animales posee :logos;, es decir, lenguaje y raz"n. (tros
animales pueden proferir sonidos para expresar ciertos sentimientos, pero el ser
humano es el .nico !ue posee la pala$ra y a trav#s de ella puede esta$lecer lo !ue es
justo o no, lo !ue es conveniente o no, y puede entenderse con otros seres humanos
y formar una polis en la !ue ayudarse unos a otros.
e+ Explicaci"n de las ideas.
6odos nos necesitamos mutuamente, pero aun!ue estuvi#semos exentos de esa
necesidad, no dejaramos de experimentar una propensi"n a vivir en com.n, el
41
hom$re est& constituido de tal manera !ue no podra contentarse con una felicidad
solitaria. 0dem&s la vida social no s"lo responde a una inclinaci"n natural sino !ue
responde a una exigencia de la naturaleza razona$le, es decir, si es por una
inclinaci"n natural por la !ue el hom$re se ve llevado a una vida en com.n, ello radica
y se $asa en el hecho de !ue el hom$re es un ser racional !ue aspira a la justicia, a
las leyes, a la vida poltica, y para ello fue dotado de lenguaje. 5i s"lo el hom$re entre
todos los animales posee la raz"n y la pala$ra es por!ue la naturaleza lo destina a una
forma de vida social a la !ue el animal no podra elevarse. 3a distincin entre lo
bueno y lo malo, entre lo !usto y lo in!usto no es posible m9s "ue por medio
del lengua!e, entendido en el sentido griego, el L(-(5, es decir, lenguaje y raz"n,
de este modo podemos entendernos, llegar a acuerdos, cola$orar, esta$lecer lo !ue
est& $ien y lo !ue est& mal, lo !ue es justo e injusto, cosa !ue no pueden hacer los
animales irracionales. El hom$re, en la ciudad, en la !ue vive $ajo la regla de la
raz"n, lleva a ca$o la perfecci"n de su naturaleza, fuera de la ciudad, privado de la ley
y re$elde contra la justicia, es el monstruo m&s terri$le. 7n ser re$elde a la vida
com.n, incapaz de integrarse en la ciudad, est& por de$ajo de la humanidad, a menos
!ue siendo capaz de $astarse a s mismo, de realizar su perfecci"n por s s"lo, est#
por encima de ella. 3or consiguiente, el ser naturalmente apoltico es una $estia o un
dios. %o o$stante, en ocasiones, el ser humano se aparta de su naturaleza racional, se
aparta de su fin com.n, y se empeGa en generar violencia e injusticia en la sociedad,
llevando al hom$re al caos y a la infelicidad, por lo !ue todos de$emos luchar para
aca$ar con ese alejamiento del fin supremo: la felicidad, la armona y la concordia.
42

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Abel Granell Apuntes de Filosofa II Curso 11-12

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