1 1 2 0 0 7 - jan.-jun. - v. 15 - AL E T R I A Disponvel em: http://www.letras.ufmg.

br/poslit
PERDIDO NUMA INTENSIDADE FOCADA
e s p o r t e s e s p o r t e s e s p o r t e s e s p o r t e s e s p o r t e s e ee ee e s t r a t g i a s e s t r a t g i a s e s t r a t g i a s e s t r a t g i a s e s t r a t g i a s d e d e d e d e d e r e e n c a n t a m e n t o * r e e n c a n t a m e n t o * r e e n c a n t a m e n t o * r e e n c a n t a m e n t o * r e e n c a n t a m e n t o *
Hans Ulrich Gumbrecht
Stanford University
R RR RR E S U M O E S U M O E S U M O E S U M O E S U M O
Partindo do desencantamento do mundo, diagnosticado por
Max Weber, e considerando que o encanto tradicional
oferecido pelas prticas religiosas entrou em declnio devido a
uma dessacralizao generalizada, o esporte se apresenta como
opo de reencantamento secular, transformando o estdio
esportivo num espao quase sagrado.
P PP PP A L A V R A S A L A V R A S A L A V R A S A L A V R A S A L A V R A S - -- -- C H A V E C H A V E C H A V E C H A V E C H A V E
Esporte. Reencantamento.
De vez em quando, as intervenes dos profissionais prticos tornam-se momentos
especialmente inspiradores na vida dos profissionais das cincias humanas, pois somente
aqueles podem confirmar se as nossas construes conceituais e experimentais esto no
bom caminho, ao mesmo tempo em que somente eles tm autoridade para justificar o
esforo de levarmos adiante certas idias que comearam a brotar nas nossas mentes
como intuies ousadas e, justamente por isso, muitas vezes vagas. Um desses momentos
intelectuais decisivos aconteceu quando, durante o colquio O corpo do atleta (The
athletes body), organizado pelo Athletic Department e o Department of Comparative
Literature at Stanford University, em 1995, Pablo Morales, ganhador de trs medalhas de
ouro como nadador em Jogos Olmpicos e aluno da Universidade de Stanford, declarou,
quase en passant, como o vcio de se perder numa intensidade focada o havia levado
de volta s competies esportivas depois de uma primeira aposentadoria do esporte e
numa idade que simplesmente parecia impossibilitar qualquer sucesso em nvel mundial.
Bastante explicitamente, o complexo conceito de Morales se referia tanto
experincia do espectador quanto do atleta. O fato que lhe trouxe de volta a
experincia de se perder numa intensidade focada, como algo que, para ele, ainda
era indispensvel, foi a transmisso de uma prova dos Jogos Olmpicos de 1988: Nunca
vou esquecer a corrida da grande Evelyn Ashford, quando ela, ltima colocada na
corrida de revezamento, veio de trs para ganhar o ouro para os Estados Unidos. A
corrida havia sido apresentada por completo, at o fim; depois mostraram um replay com
* Traduo Georg Otte. Original em ingls.
AL E T R I A - v. 15 - jan.-jun. - 2 0 0 7 1 2 Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
a cmera focada no rosto de Ashford antes, durante e aps a corrida. Seus olhos seguiram
primeiro a pista, depois focaram o basto, depois a curva em frente. Longe da multido,
longe mesmo da sua competio, eu a vi perdida numa intensidade focada. O efeito foi
imediato. Tive que me retirar da sala. Mas quando, nas horas seguintes, comecei a
refletir sobre a minha reao, me dei conta do que havia perdido: aquela sensao
particular de perder-se numa intensidade focada.
1
O relato de Pablo Morales me ajudou
a distinguir trs dimenses diferentes na experincia do esporte. Primeiro, a palavra
perder-se aponta para o isolamento e a distncia especficos dos eventos esportivos
em relao ao mundo cotidiano e as suas preocupaes, semelhante quilo que Immanuel
Kant denominou de desinteresse da experincia esttica. Segundo, aquilo que os
atletas e os espectadores focalizam como algo j presente ou ainda por vir pertence
ao domnio das epifanias, isto , ao acontecimento de uma apario, mais exatamente
aos acontecimentos de aparies que mostram corpos em movimento enquanto formas
temporalizadas. Por ltimo, tanto a experincia quanto a expectativa das epifanias so
acompanhadas por halos de intensidade, isto , por uma conscincia quantitativamente
elevada das nossas emoes e dos nossos corpos.
Descrever a experincia do esporte como a de perder-se numa intensidade focada
sugere que o esporte pode se tornar, tanto para os atletas quanto para os espectadores,
uma estratgia de reencantamento secular, uma vez que perder-se converge com a
definio do sagrado como um domnio cujo fascnio reside no fato de ele estar separado
do mundo cotidiano; epifanias pertencem dimenso do reencantamento exatamente
porque a tendncia, prpria da modernidade, abstrao sempre acarretou tambm a
tendncia de se substituir as epifanias por representaes, isto , modos no-
substanciais de aparecimento; alm disso, a intensidade caracteriza um nvel da nossa
relao com o mundo e com ns mesmos que normalmente est destinado a desaparecer
na trajetria para o desencantamento (que se tornou estranhamente to normativo para
ns) e que, ao mesmo tempo, se transforma numa condio para que o reencantamento
acontea. Ainda mais do que em outros casos de reencantamento secular, parece
evidente que praticar esportes e assistir a eventos esportivos podem ser considerados
estratgias sociais. Por enquanto no est claro o que exatamente essas prticas podem
estar substituindo na cultura contempornea, e, enquanto no associamos a elas um
nico objetivo ou uma funo mais ampla, temos a impresso de que a presena e a
importncia crescentes do esporte hoje ocupam o lugar de algo e devem de fato estar
ocupando o lugar de algo que perdemos.
Em quatro breves reflexes, tentarei retomar algumas caractersticas de um mundo
anteriormente encantado que recuperamos na maioria das vezes de maneira
inconsciente quando praticamos ou assistimos a atividades esportivas. Primeiro, vou
me concentrar na performance do atleta como um evento que possibilita a ocorrncia de
(algo equivalente a) milagres, para, em segundo lugar, tentar identificar componentes
do reencantamento, principalmente efeitos de epifania vivenciados pelo espectador.
1
Citado do meu livro In praise of athletic beauty, p. 50. Esse livro a fonte de vrios fatos histricos e,
antes de tudo, o ponto de partida para alguns conceitos e motivos que tentarei desenvolver nas pginas
seguintes.
1 3 2 0 0 7 - jan.-jun. - v. 15 - AL E T R I A Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
A terceira parte tratar do estdio como lugar sagrado, e, para concluir, descreverei
um tipo especfico de gratido que vincula muitos espectadores presena e memria
de seus atletas favoritos.
I II II
Graas ao seu contudo teolgico complexo, basta ler algumas odes de Pndaro
para entendermos como os atletas vitoriosos eram considerados heris na Grcia antiga
sem a distncia irnica que normalmente mantemos quando usamos essa palavra hoje
em dia e como os heris eram semi-deuses. Pois no havia dvida de que, nos grandes
momentos dos atletas, o poder dos deuses (e os prprios deuses) se tornavam presentes
presentes no espao e no corpo do atleta. Assistir s competies dos atletas
proporcionava aos seus espectadores a certeza de estar perto dos deuses. A expectativa
de que os deuses iriam querer se envolver na competio atltica era consistente com
aquilo que os gregos acreditavam saber sobre a maioria deles: basta pensar em Hermes
e em Afrodite, em Hefeto, Posidon e, principalmente, em Zeus, para se dar conta de
como as identidades desses deuses eram construdas em cima de vrios tipos de potncia
fsica. Tanto a Ilada quanto a Odissia deixam claro que esses deuses estavam
constantemente competindo entre si por meio de sua fora fsica, e que o agon (isto , a
luta e a competio) era sua forma preferida de vida e muitas vezes de fato a nica
razo pelo seu interesse pelos humanos.
A proximidade com os deuses, cuja presena efetiva o agon do atleta supostamente
provocava e incorporava, era o motivo principal pelo qual todos os jogos pan-helnicos,
mais evidentemente os de Olmpia e de Delfos, eram organizados na proximidade de
santurios religiosos. Pois a apario dos deuses era o tipo de acontecimento que se
supunha tornar-se real no espao e pode bem ter sido a partir dessa premissa que Martin
Heidegger tomou inspirao para descrever o que ele chamou de desvelamento do Ser
e o acontecimento da verdade mediante uma topologia espacial i.e., como enleio
ou aproximao e atravs de sua interpretao etimologizante da objetividade
como aproximao num movimento horizontal.
2
Ao mesmo tempo, uma cultura que, tal
como a da Grcia antiga, contar com a presena de deuses como uma possibilidade
permanente, no tender a usar palavras como milagre ou a elaborar uma dimenso
especfica do miraculoso. Uma vez mais, porm, as odes de Pndaro deixam claro que
as grandes vitrias olmpicas eram vistas como acontecimentos da presena divina, isto
, como eventos que excediam os limites do humanamente possvel. Poderamos mesmo
especular que os gregos no se preocupavam em manter recordes, ou seja, em saber
quo longe um disco havia sido lanado ou o quanto um corredor se havia distanciado
dos seus rivais, porque os poderes divinos tornariam risvel qualquer tipo de medio.
Evidentemente e por uma srie de boas razes, chamar de divino o desempenho
de um atleta ou apreciar como miraculosa a sua potencial quebra de recorde
considerado um sintoma de mau gosto intelectual. Nas ltimas dcadas, vrios esportes
2
Para maiores evidncias em relao a essa tese e ainda uma lista de referncias a Heidegger
cf. GUMBRECHT. Production of presence, p. 64-78.
AL E T R I A - v. 15 - jan.-jun. - 2 0 0 7 1 4 Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
desenvolveram mtodos de treinamento cientficos e numa srie de pases isso fez
surgir um trabalho acadmico bem capaz de esclarecer, racionalmente, aquilo que os
gregos entendiam como sendo a inspirao divina do desempenho atltico. Os atletas
bem-sucedidos de hoje esto muito conscientes do quanto dependem do progresso de
pesquisas altamente especializadas, e tambm aprenderam a distinguir claramente esse
fundamento, necessrio para o seu desempenho, daquilo que consideram resqucios de
superstio pessoal. A maneira como eles vivem e relembram seus momentos mais
inspirados converge fortemente, entretanto, com a tradio que v o encantamento
como presena divina. Dessa perspectiva, significativo que being in the zone (entrar
na rea),
3
uma metfora espacial, tenha se tornado uma forma convencional entre os
atletas de hoje para evocar momentos especialmente inspirados, momentos que desafiam
qualquer explicao racional. Eis aqui uma descrio de como entrar na rea por J. R.
Lemon, um dos melhores running backs (literalmente: corredores de fundo) da histria
do time de futebol americano de Stanford: Quando o jogador entra na rea, ele
tomado por um estado de hipersensibilidade e tenso. Isso explica a aparente facilidade
da minha corrida em direo end zone. No que eu no esteja me esforando tanto
quanto os outros j ogadores em campo. Ocorre apenas que, nesse estado de
hipersensibilidade, as coisas se movem muito mais devagar do que para os outros
jogadores em campo. Os meus sentidos ficam muito mais atentos ao que est acontecendo
minha volta e fazem com que eu reaja um pouco mais rpido que os outros jogadores,
fazendo com que eu parea fluir mais. Evidentemente, J. R. Lemon evita a linguagem
religiosa nesse depoimento, mesmo que ele certamente no esteja sugerindo que being
in the zone seja um estado totalmente controlado pelas suas intenes. Um jogador tem
que estar fsica e mentalmente bem preparado para se abrir a esse estado mas isso no
suficiente. O que mais necessrio acontecer para que um jogador entre na rea
depender, como diramos hoje, de ele estar ligado, de um determinado jogo ser dele
ou no depender daquilo que os gregos chamavam de inspirao divina.
I I I I I I I I I I
Se, para um atleta, being in the zone um estado cujo acontecimento ele est
esperando em intensidade focada, o foco do espectador, principalmente em jogos de
equipe, est voltado para a emergncia de belas jogadas. Jogadas bonitas so a epifania
da forma. Em ltima instncia, sem dvida, a maioria dos espectadores quer que o seu
time ganhe mas se a vitria fosse tudo, bastaria simplesmente verificar, a cada rodada,
a tabela com os resultados. Uma bela jogada por exemplo, quando J. R. Lemon recebe
a bola de trs e encontra uma brecha na linha de defesa, que ele atravessa correndo
para conseguir mais um first down uma epifania da forma porque ela tem sua substncia
nos corpos dos atletas envolvidos, porque a forma que ela produz improvvel e, portanto,
um evento (alcanado contra a resistncia da defesa do outro time). Final e
principalmente, a bela jogada epifnica porque ela uma forma temporalizada, uma
forma que comea a desaparecer no exato momento em que aparece.
3
Nota do tradutor.
1 5 2 0 0 7 - jan.-jun. - v. 15 - AL E T R I A Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
Para cada um dos espectadores, uma bela jogada produzida pelo seu time traz um
instante de felicidade. Respiramos fundo e, por um momento, percebemos como o sucesso
e a confiana dos jogadores se tornam contagiosos e parecem nos levar consigo. Pelo
menos isso que a maioria dos espectadores espera que acontea com eles, mais
exatamente e sem que tenham conscincia disso aqueles espectadores que
interiorizaram as regras e os ritmos do jogo e que no tm um interesse profissional em
analisar o que est acontecendo no campo, como no caso de tcnicos e jornalistas.
Esses espectadores, que podemos chamar de espectadores comuns, podem permitir-se
dar vazo s suas emoes, logo se sentindo parte de um corpo comum (mais do que
propriamente coletivo). dentro desse corpo comum que espectadores que nunca haviam
se visto antes e nunca se vero depois se sentem vontade para se abraar, e esse
corpo comum que gosta de fazer o movimento da ola nas arquibancadas. Pegar-se fazendo
esse movimento e ouvindo o rudo que ele capaz de produzir em certos momentos do
jogo provoca uma auto-percepo que aumenta a coeso do corpo do espectador. O
corpo comum dos espectadores pode se tornar a base para que os torcedores se sintam
unidos aos jogadores de seu time e pode, em algumas raras e gloriosas ocasies, at
mesmo conquistar o outro time e seus torcedores. Foi esse o clima quando, na noite de
inaugurao do Stadium Australia, em Sidney, o time de rgbi da Nova Zelndia
conseguiu uma vitria sensacional sobre a sua arqui-rival Austrlia e os jornais, mesmo
na Austrlia, celebraram a partida unanimemente como um dos melhores jogos da
histria do rgbi.
Parece haver um nvel de participao onde a fruio e a apreciao de belas
jogadas excedem o desejo da vitria, onde a convergncia comunal ultrapassa a dinmica
da rivalidade. A ambigidade inerente a tais momentos certamente aparece em outros
tipos de corpos comunais, principalmente naqueles formados pela experincia religiosa.
Deve ter sido a promessa de superar o recolhimento individual que motivou uma das
mais cannicas interpretaes da Igreja crist como corpo mstico de Cristo. Mas a
histria nos mostra como, em determinados momentos, os corpos de diferentes
denominaes se colocaram contra os outros, levando a guerras religiosas devastadoras,
enquanto, em outros momentos, comunidades religiosas se abriram com entusiasmo
fuso e felicidade ecumnica. Se hoje em dia as divises que separam as diferentes
interpretaes e formas do Isl parecem estar mais irreconciliveis que nunca, o momento
favorvel celebrao da unidade crist. E pode no ser por acaso que estdios
construdos para times esportivos estejam sendo usados como locais para eventos religiosos
de massa. Enquanto existirem comunidades religiosas, banal e simplesmente
inadequado dizer que o esporte se transformou na religio do sculo XXI. Mas
bvio que, hoje, o esporte e um entusiasmo renovado por experincias religiosas
convergem como caminhos para reencantar o mundo moderno.
I I I I I I I I I I I I I I I
Diante desse pano de fundo, no preciso muita imaginao terica para ver que
os estdios possuem o status de espaos sagrados. Eles ganham essa aura por serem
visivelmente disfuncionais, isto , por serem demarcadamente diferentes de espaos e
AL E T R I A - v. 15 - jan.-jun. - 2 0 0 7 1 6 Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
edifcios que desempenham funes predefinidas na nossa vida cotidiana. Do ponto de
vista econmico, no h nada mais descabido na cultura contempornea que a construo
de novos estdios em reas centrais, onde os terrenos so extremamente caros. Pois as
instalaes esportivas no apenas impossibilitam a verticalizao predial que normalmente
maximiza as vantagens financeiras do terreno adquirido; acima de tudo, os estdios
ficam vazios durante a maior parte da semana e, muitas vezes, at mesmo por mais tempo.
Isso no explica apenas por que os estdios vazios, enquanto espaos sagrados,
exercem uma atrao quase irresistvel sobre os aficionados do esporte. Mais do que
tudo, os estdios enquanto espaos sagrados so espaos que exigem e desencadeiam
um comportamento ritualizado durante os momentos relativamente breves em que esto
sendo utilizados. Estar num estdio, tanto para os espectadores quanto para os atletas,
no diz respeito fundamentalmente inveno e exibio de aes individualizadas.
Estar num estdio significa inscrever-se, fisicamente, numa ordem pr-existente que
permite apenas espaos restritos de variao. Cada evento, cada pas, cada momento na
histria do esporte desenvolve seus prprios rituais, suas atitudes e seus gestos que
abrem uma dimenso para interpretaes individuais infinitas. Basta pensar nas
transformaes histricas graduais nos uniformes dos diferentes esportes, nas mudanas
das atraes oferecidas durante os intervalos dos jogos, ou nos sinais de tenso ou respeito
mtuo entre jogadores de times rivais (do cavalheirismo arcaicamente atltico,
passando pelo antagonismo claramente mal-intencionado at o falso sorriso de amizade
das estrelas da mdia).
Por detrs da diversidade colorida dessas tendncias, porm, h um padro
estrutural que se impe em qualquer evento esportivo e que est claramente
relacionado com a natureza do estdio enquanto espao sagrado. o contraste entre os
momentos vazios e inativos e os momentos preenchidos com a mais intensa atividade
corprea, contraste que, reiterado em muitos nveis diferentes, mimetiza a relao entre
os estdios quase sempre vazios e o agitado ambiente urbano sua volta. Quando o
espectador comum entra no estdio, meia hora ou dez minutos antes do incio do jogo,
ele ver e ser imediatamente atrado pelo campo vazio, que uma promessa do momento
iminente em que os times ocuparo o campo. no momento totalmente no-
surpreendente, mas explosivamente excitante em que os times entram em campo que os
espectadores so absorvidos em suas identidades e atitudes comunais.
Aps essa cena inaugural, o contraste central passa a ser a diferena constantemente
repetida entre movimentos lentos (ou a ausncia de movimento) e a velocidade e a
potncia tpicas da performance atltica. Provavelmente, no h outro esporte de equipe
que exiba de maneira mais vigorosa o potencial desse elemento estrutural que o futebol
americano. Precedendo o incio de cada jogada, dois times de onze jogadores ficam de
frente um para o outro, como em imagens congeladas, desenhando formas complexas no
campo. O que pode suceder, a partir do segundo em que o center lana a bola ao
quarterback para iniciar uma nova jogada, no completamente coberto pelo contraste
entre o belo jogo (ofensivo, neguentrpico) e o poder de destruio (entrpico) da
defesa. Pois o futebol americano tambm oferece um tipo de situao onde, aps os
segundos de imagem imobilizada, nem a forma ordenada nem o caos acontecem, sendo
esse nem uma coisa, nem outra motivo para o pedido de tempo (ou offside). Atendendo
1 7 2 0 0 7 - jan.-jun. - v. 15 - AL E T R I A Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
essas chamadas, os jogadores voltam para as linhas laterais para falar com seus tcnicos,
antes de se colocarem novamente em posio. Nada de relevante acontece nesse meio
tempo. E essa impresso de nulidade que importa.
Poderamos especular que os jogadores e espectadores no estdio conjuntamente
produzem, em diferentes nveis, uma incorporao daquilo que Martin Heidegger, no
movimento de abertura da sua Introduo metafsica, identificou como uma questo
filosfica primordial, a saber, a questo sobre a existncia de algo em contraposio ao
nada.
4
Essa questo pode facilmente provocar uma vertigem existencial em quem se
atrever a pensar sobre suas possveis conseqncias. Mas incorporar uma questo
diferente de pens-la a fundo e de expor-se ao seu impacto existencial. Certamente os
jogadores e os espectadores no tm idia alguma daquilo que eles possam estar
incorporando e tm menos ainda a inteno de faz-lo. como se, no espao sagrado
do estdio, eles cumprissem um mandamento religioso para o qual nem palavras nem
teologias esto disponveis.
I V I V I V I V I V
Quando se fala e se escreve sobre o esporte a partir de um ngulo histrico, a
tendncia a de se superestimar os momentos de repetio que sugerem continuidade,
tendncia que provavelmente se origina da intuio indubitavelmente adequada
de que a nossa participao no esporte, seja como atletas ou como espectadores, remonta
a camadas profundas e por isso mesmo meta-histricas da existncia humana. Contra
essa tendncia de focalizar invariantes histricas importante destacar que, por outro
lado, as circunstncias sob as quais essas camadas da nossa existncia esto sendo
ativadas pelo esporte apontam para uma surpreendente descontinuidade histrica.
5
Houve
momentos, entre a Grcia antiga e o presente, em que teria sido difcil descobrir algum
fenmeno semelhante nossa idia atual de atletismo. Nenhum dos esportes de equipe,
por exemplo, cuja incomparvel popularidade no incio do sculo XXI nos leva a
identific-los com o esporte como um todo, existia antes de meados do sculo XIX. As
multides que eles atraem aos estdios e mdia tm crescido continuamente nos ltimos
cem anos e parecem continuar a crescer. Assim, torna-se inevitvel e, talvez, at
mesmo irrefutvel a idia de que a histria pelo menos quantitativamente triunfante
dos esportes de equipe aponta para uma nova e importante funo de compensao:
uma funo de compensao e reencantamento secular numa poca em que o processo
de secularizao e desencantamento do mundo (no sentido weberiano) podem ter
alcanado um estado de quase perfeio na nossa esfera pblica globalizada. Pois existe
ainda algum fenmeno hoje em dia que se d o direito de apresentar-se publicamente
como no-racional e no-pragmtico?
Ns podemos tambm perguntar, nesse contexto, por que os times e suas epifanias
da forma coletivamente produzidas parecem hoje nos fascinar at mais do que os jogadores
mais destacados dessas equipes, e por que estamos nos afastando, mesmo que devagar,
4
HEIDEGGER. An introduction to metaphysics, p. 1.
5
O segundo captulo de In praise of athletic beauty apresenta mais evidncias para esse ponto de vista.
AL E T R I A - v. 15 - jan.-jun. - 2 0 0 7 1 8 Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
daquele tipo de concentrao quase exclusiva em atletas individuais que caracterizava
os esportes da antiga Grcia ou o universo surpreendentemente popular do boxe
profissional na Inglaterra do fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX (hoje em dia,
jogadores que cultivam interminavelmente o estrelato individual, como o britnico David
Beckham, claramente tiveram seu status diminudo no mundo do atletismo). Uma possvel
explicao pode ser que, na sua forma atual, o reencantamento propiciado pelo esporte
(e outros fenmenos) no mais parece ser um dom concedido pelos deuses a atletas que
so semi-deuses, mas, provavelmente, um efeito do comportamento bem coordenado
talvez at sacramentalmente coordenado da multido. difcil prever para onde
essa evoluo nos levar. De qualquer maneira, o esporte, com seus efeitos reencantadores,
conquistou boa parte do mundo do lazer contemporneo. Como tal, ele se coloca num
contraste rgido com o mundo pblico e profissional (os quais dificilmente poderiam ser
mais desencantados). Deveramos entender as mais recentes conquistas da moda
voc pode usar bons de baseball e roupas esportivas da Nike no escritrio como
indicativas de um futuro onde o esporte deixar suas marcas na dimenso racional da
nossa existncia coletiva?
Hoje, muitos de ns sentem esse efeito benfico do esporte como compensao de
coisas que estamos perdendo e j podemos ter perdido irreversivelmente no processo do
desencantamento moderno, entre elas, a possibilidade de reservar algum lugar para o
corpo na nossa existncia. Isso poderia explicar por que tantos fs do esporte e eu
certamente sou um deles experimentam uma gratido ao mesmo tempo intensa e vaga
em relao aos seus heris mais admirados. Trata-se de uma gratido vaga porque
sabemos, de alguma maneira, que os atletas ou ex-atletas, enquanto pessoas privadas,
no so realmente os destinatrios dela. claro que h algumas raras ocasies que nos
oferecem a possibilidade de dizer, pessoalmente: Obrigado, sr. Jeter, por ter sido um
shortstop to extraordinrio para os New York Yankees durante tantos anos, ou Caro sr.
Montana, nunca vou me esquecer da suave preciso dos seus passes para touch-down.
Mas, estatisticamente pelo menos, improvvel que os nossos heris retribuam algum
dia essa gratido e, menos ainda, que eles conversem pessoalmente conosco. Acima de
tudo, sentimos que o referente da nossa gratido literalmente transcende o patamar dos
indivduos e das conversas individuais. Nesse sentido, a nossa gratido semelhante
quela que levava os gregos a acreditar numa proximidade espacial com os deuses como
condio para os grandes sucessos atlticos. Entretanto, como tantos de ns perdemos,
em nossas existncias privadas, os horizontes religiosos tradicionais da transcendncia,
essa gratido desviada, por assim dizer, para o mundo que possumos. A gratido pelos
grandes momentos esportivos se transforma na gratido pelas coisas que aprovamos,
desfrutamos e apreciamos nas nossas vidas cotidianas. Agradecer por aquilo que temos
no nos torna necessariamente acrticos ou afirmativos; apesar de ser provavelmente
esse o receio que explica por que tantos intelectuais, mesmo aqueles que adoram assistir
ou praticar o esporte, tm tantos problemas em ficar em paz com ele.
AA
1 9 2 0 0 7 - jan.-jun. - v. 15 - AL E T R I A Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit
A AA AA B S T R A C T B S T R A C T B S T R A C T B S T R A C T B S T R A C T
Starting from the disenchantment of the world diagnosed by
Max Weber and considering that the traditional enchantment
offered by religious practices declined due to a generalized
desacralization, sports present themselves as a possibility of
secular re-enchantment, transforming the stadium into an
almost sacred space.
K KK KK E Y W O R D S E Y W O R D S E Y W O R D S E Y W O R D S E Y W O R D S
Sports. Re-enchantment.
R RR RR E F E R N C I A S E F E R N C I A S E F E R N C I A S E F E R N C I A S E F E R N C I A S
GUMBRECHT, Hans Ulrich. In praise of athletic beauty. Boston: Harvard UP, 2006.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Production of presence: what meaning cannot convey.
Stanford: Stanford UP, 2004.
HEIDEGGER, Martin. An introduction to metaphysics. Trad. Ralph Manheim. New Haven:
Yale, 1986.