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11 2. Einleitung.

Zum Begriff der Philosophie


Axel Honneth
2. Einleitung
Zum Begriff der Philosophie
Wer die Einleitung in die Negative Dialektik liest, wird sehr schnell
feststellen, was es damit auf sich hat, da Adorno von seinem Text als
einem Gewebe oder einer musikhnlichen Komposition (44) spricht:
Das rund fnfzig Seiten lange Kapitel kennt keine Herleitung einer The-
se, nicht deren schrittweise Exposition und Begrndung, sondern prsen-
tiert sich als ein kunstvoll gewirktes Netz aus einigen wenigen, stndig
variierten Gedankenmotiven. Nicht genug damit, da hier jede aufstei-
gende Linie einer Argumentation zu fehlen scheint, wird auch graphisch
der Strom des Textes kaum unterbrochen; nur an insgesamt drei Stellen
sind zwischen den stets sehr umfangreichen Abschnitten grere Abstn-
de gelassen, so da ein gewisser Neuanfang suggeriert wird. Schon dem
ueren Erscheinungsbild nach hnelt die Einleitung daher weniger
einem wissenschaftlichem Text als einem Stck moderner Prosa; die Stze
wiederholen stndig nur dieselben paar Grundgedanken, variieren sie um
immer neue Nuancen, ohne eine These zu begrnden oder ein Argument
voranzutreiben.
Ein Text mit derartigen Eigenschaften stellt fr einen Kommentar eine
kaum zu bewltigende Herausforderung dar. Sobald versucht wird, aus
dem kompositorischen Gewebe ein Argument heraus zu prparieren, geht
mit dem Ausdruckscharakter auch ein nicht geringer Teil der Substanz
des Dargestellten verloren; und umgekehrt drfte jeder Versuch, im Kom-
mentar auch noch dem Stil des Textes gerecht zu werden, am Ende in
bloe Paraphrase mnden. Angesichts dieser schwierigen Lage mag es
ratsam erscheinen, jeden Respekt vor der sthetischen Qualitt der Ein-
leitung fallen zu lassen und sie so nchtern-diskursiv zu behandeln wie
jedes andere philosophische Werk auch. Ein solches Verfahren nimmt
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bewut das Risiko einer gewissen hermeneutischen Achtlosigkeit in Kauf,
indem es hemmungslos auseinanderdividiert, was Adorno zuvor in jedem
Abschnitt zu einer Synthese kunstvoll zusammengebracht hat. Verfhrt
man auf diese Weise, so lassen sich in Adornos Einleitung drei
voneinander isolierbare Thesen unterscheiden, die an verschiedenen Stel-
len mit jeweils anderen Argumenten begrndet werden: Erstens behauptet
Adorno, da es heute notwendig sei, von der Hegelschen Dialektik zu
einer neuen, von ihm negativ genannten Form der Dialektik berzuge-
hen; zweitens unterstellt er, da mit dieser neuen, historisch notwendigen
Vollzugsform von Dialektik zugleich dem Erkenntnisobjekt als auch
dem Erkenntnissubjekt greres Recht verliehen wrde; und schlie-
lich glaubt er drittens, da nur eine solche Methode philosophischen
Denkens die Funktion bernehmen kann, den sozialen Zustand der Ge-
genwart kritisch zu transzendieren. Allerdings entspricht diese Reihen-
folge nicht der Ordnung, in der die Thesen logisch voneinander abhngig
sind; zwar besitzt die These ber die Notwendigkeit des bergangs zur
negativen Dialektik in der Einleitung atmosphrisch und quantitativ
das grte Gewicht, aber zu verstehen ist sie nur unter Voraussetzung der
letzten These ber die Funktion und die Aufgabe kritischer Philosophie
in der Gegenwart. Daher werde ich bei meiner Rekonstruktion entspre-
chend dieser logischen Reihenfolge so verfahren, da ich (2.1) zunchst
Adornos Bestimmung der Aufgaben der Philosophie in der Gegenwart
vorstelle, dann (2.2) mich seiner Darstellung der negativen im Gegen-
satz zur positiven Dialektik zuwenden werde, um schlielich (2.3) die
weiteren, im wesentlichen stilistischen Konsequenzen aus dem neuen Di-
alektik-Konzept zu skizzieren.
2.1 Philosophie nach ihrem Scheitern
Bevor berhaupt damit begonnen werden kann, die einzelnen argumenta-
tiven Schichten der Einleitung abzutragen, bedarf es einer kurzen Erin-
nerung an Kontext und Zielsetzung der Negativen Dialektik im Gan-
zen. Schon seit den frhen fnfziger Jahren, nach der Rckkehr aus dem
Exil, mu sich Adorno mit Plnen beschftigt haben, eine philosophische
Rechtfertigung der methodischen Verfahrensweise seiner eigenen Arbei-
ten zu schreiben; dabei hat er offenbar die Schwierigkeiten vor Augen, die
viele seiner materialen Schriften dem Verstndnis dadurch bereiten, da
sie bei der Analyse von Texten oder konkreten Sachverhalten wie selbst-
verstndlich subjektive Empfindungen zur Geltung bringen. Der Ver-
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such, zu allgemein gltigen Aussagen ber Tatsachen und Normen durch
die Artikulation von rein individuellen Erfahrungen zu gelangen, stellt
fr Adorno wohl von Anfang an den Inbegriff seiner eigenen philosophi-
schen Methode dar. Als er in den spten fnfziger Jahren damit beginnt,
Skizzen und Entwrfe zu einem Buch mit dem Titel Negative Dialektik
zusammenzutragen, hat er daher das Ziel vor Augen, eine umfassende
Begrndung fr diese eigenwillige Verfahrensweise zu liefern; in dem
fertigen Werk schlielich, das 1966 erscheint, wird in drei, jeweils klassi-
sche Fragestellungen der Tradition berhrenden Teilen aufgezeigt, in-
wiefern die notwendige Konkretion in der Philosophie nur auf dem
Weg einer negativ gefaten Dialektik zu erreichen ist.
Was nun die fnfzig Seiten lange Einleitung in diese Schrift anbe-
langt, so ist es gar nicht leicht, eine klare Vorstellung von ihrer Absicht
oder Zielsetzung zu gewinnen; in der knappen Vorrede heit es zwar,
da sie den Begriff der philosophischen Erfahrung (10) exponieren soll,
aber das deckt bei weitem nicht die Vielzahl an Themen und berlegun-
gen ab, die hier in eigenartig elliptischer Weise angeschnitten werden.
Sieht man also von dieser Aufgabenbestimmung Adornos ab, die ein we-
nig gewollt erscheint, so drngt sich vielmehr der Eindruck auf, da hier
vor der konkreten Durchfhrung durchaus schon einmal ein Vorbegriff
der Absicht und des Sinns einer negativen Dialektik geliefert werden
soll. Dafr spricht nicht nur, da der Text auf seinen verschlungenen Pfa-
den bereits alle die zur Rechtfertigung des neuen Verfahrens notwendigen
Elemente versammelt, sondern auch, da er dieses Verfahren in der Form
seiner Darstellung gewissermaen selber schon praktiziert. Insofern mag
es sinnvoll sein, die Einleitung zugleich als Begrndung und Prsenta-
tion der philosophischen Methodologie Adornos zu verstehen.
Alle Argumente, die Adorno im Laufe seines Textes fr die Notwendig-
keit eines solchen neuen Verfahrens beibringt, haben ihr Fundament
letztlich in einer bestimmten Auffassung ber die aktuellen Aufgaben der
Philosophie. Natrlich ist er weit davon entfernt, eine derartige Aufga-
benbestimmung systematisch vorzunehmen und sie gar als Grundlage der
weiteren Darlegung darzustellen; aber die Tatsache, da schon der erste
Satz der Einleitung berlegungen solcher Art anschneidet, spricht
doch dafr, da ihnen eine Art von argumentativer Prioritt zukommt.
Adorno kombiniert einen sozialgeschichtlichen mit einem philosophie-
historischen Grund, wenn er auf die gewandelte Rolle der Philosophie in
der Gegenwart zu sprechen kommt. Die historische berlegung, die sich,
wie gesagt, in einer ersten Version schon ganz zu Beginn des Textes findet
(16), bezieht sich unter offensichtlicher Anspielung auf Marx auf den ver-
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paten Moment einer Verwirklichung der Philosophie; dabei lt Adorno
zwar offen, was genau unter einer solchen Verwirklichung zu verstehen
wre, aber der ganze Kontext macht deutlich, da das Ausbleiben einer
sozialen Revolution gemeint ist, die die von Marx beschriebenen Ideale
einer herrschaftsfreien Gesellschaft in die gesellschaftliche Realitt htte
umsetzen knnen. Aus diesem Scheitern zieht Adorno noch in demselben
Zusammenhang die Konsequenz, da die Philosophie ihre eigene Rolle
insofern ndern msse, als sie nun nicht lnger den Anspruch auf einen
Beitrag zur Rationalisierung der Welt erheben knne; nachdem das Ver-
sprechen, sie sei eins mit der Wirklichkeit oder stnde unmittelbar vor
deren Herstellung uneingelst geblieben ist, mu sie, wie es heit, sich
selber rcksichtslos kritisieren (16).
Allerdings ist fr diese wichtige Schlufolgerung die Basis der ange-
fhrten Begrndung sicherlich zu schmal. Denn warum sollte aus der
historischen Tatsache, da ein einziges philosophisches Projekt, der
Linkshegelianismus, bei dem Versuch einer praktischen Verwirklichung
der Vernunft gescheitert ist, fr die Philosophie im Ganzen die Notwen-
digkeit einer zuknftigen Beschrnkung auf pure Selbstkritik folgen?
Adorno scheint der kompletten Disziplin der Philosophie eine Konse-
quenz aufdrngen zu wollen, die er bestenfalls nur in Bezug auf die singu-
lre Tradition der linken Schler Hegels geltend machen kann. Wahr-
scheinlich, um diese empfindliche Begrndungslcke zu schlieen, bringt
Adorno im Zusammenhang seines ersten, historischen Arguments stets
noch eine zweite berlegung ins Spiel, die am ehesten als philosophiege-
schichtlich zu bezeichnen ist; der Substanz nach findet sich dieser Gedan-
kengang schon in der frhen Antrittsvorlesung von 1931 (Adorno 1973),
aber was dort noch als ein kritischer berblick ber die zeitgenssische
Philosophie (in Deutschland) angelegt war, wird hier nun an einigen Stel-
len als eine bloe Erinnerung an eine allseits vertraute Logik der philoso-
phischen Entwicklung prsentiert. Danach stellt das System Hegels
zugleich den Hhe- und den Wendepunkt der Geschichte philosophi-
scher Theoriebildung dar, weil es einerseits deren immanenten Anspruch
auf begriffliche Durchdringung der gesamten Realitt in khnster und
klarster Form vertreten hat, andererseits daran aber auf so dramatische
Weise gescheitert ist, da alle Anstze seither sich als Auswege aus der
Krise des Idealismus verstehen lassen mssen. Werden die zahlreichen
Exkurse zur Philosophiegeschichte in der Einleitung zusammengetra-
gen, so ergeben sie gemeinsam exakt dieses Bild einer im Punkt des Schei-
terns Hegels sich umkehrenden Bewegung, die nun anstatt auf immer
umfassendere Totalittserkenntnis auf die mglichst genaue Erschlie-
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ung konkreter Phnomene zuluft; ausfhrlich stellt Adorno daher in
seinem Text Bergson (20), Husserl (21) und Sartre (59 f.) dar, deren philo-
sophische Anstze ihm als gescheiterte Versuche erscheinen, in Reaktion
auf den Vernunftidealismus einen direkten, begrifflich mglichst unver-
stellten Zugang zur Wirklichkeit zu erhalten.
Mit dem ersten, sozialgeschichtlichen Argument hngt diese fragmen-
tarische Skizze einer Philosophiegeschichte insofern zusammen, als sie
das Scheitern der Marxschen Revolutionsideale zu einem Schicksalsmo-
ment aller ernstzunehmenden philosophischen Bemhungen macht: Das
Ausbleiben der Revolution zieht nicht allein den Schlustrich unter be-
liebige Projekte der Weltverbesserung, sondern unter den aller Philoso-
phie bis dahin innewohnenden Wunsch, die Wirklichkeit nach Gesichts-
punkten der Vernunfterkenntnis zu gestalten. Im Grunde genommen lt
Adorno zwischen Hegel und Marx nicht einmal eine systematische Lcke
entstehen, weil dieser in seinen Revolutionsabsichten nur dessen Zielset-
zung praktisch umsetzt, die Vernunft in der Wirklichkeit Gestalt anneh-
men zu lassen; daher besiegelt das Scheitern der Revolution das Schicksal
aller der in Hegels System mndenden Bestrebungen, das Ganze der Welt
begrifflich einzuholen.
All diese verstreuten berlegungen, nach denen in Hegel und Marx die
eigentliche, klassische Vorstellung von Philosophie negativ zur Vollen-
dung gelangt ist, haben nun in der Einleitung aber allein die Funktion,
die Schlufolgerung zu gestatten, auf die Adorno von Beginn an hinaus
will. Wenn das philosophische Projekt einer Verwirklichung der Vernunft
sowohl praktisch als auch theoretisch gescheitert ist, so lautet der im Text
mehrfach wiederholte Gedanke, mu die Philosophie sich zuknftig auf
bloe Selbstkritik beschrnken, weil sie nur so ihrem eigenen Begriff treu
bleiben kann. Auch in dem damit umrissenen Schritt steckt natrlich der
essentialistische Zug, der Adornos Verstndnis der Philosophie im Gan-
zen kennzeichnet; wer nicht davon berzeugt ist, da alles philosophische
Bemhen letztlich um die Angleichung von Begriff und Wirklichkeit, von
Geist und Realitt kreist, wird aus dessen Scheitern anschlieend auch
nicht die Konsequenz einer Beschrnkung auf die kritische Untersuchung
jenes begrifflichen Anspruchs teilen. Adorno aber glaubt, da seit dem
durch Marx besiegelten Untergang Hegels der Philosophie kein anderer
Weg mehr offen steht als der der Selbstkritik ihrer bisherigen Vorausset-
zungen; nicht die nachmetaphysische Naturalisierung Hegels oder Kants
(Bernstein 1975; Pihlstrm 2003), nicht die Rekonstruktion eines sparsa-
men Rationalittsbegriffs (Schndelbach 1984; Habermas 1988), sondern
einzig die Aufdeckung der prinzipiellen Grenze allen begrifflichen Be-
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mhens ist es, was er nach dem Scheitern des Vernunftsidealismus philo-
sophisch noch fr mglich hlt.
Allerdings ist dieses Programm nicht so eng und eindimensional, wie es
in der Kategorie der Selbstkritik aufscheinen mag. Adorno hat weniger
eine schlichte Untersuchung der epistemischen Grnde fr das prinzipi-
elle Milingen aller begrifflich verfaten Totalittserkenntnis im Sinn;
vielmehr soll der Selbstkritik selber noch einmal eine systematische Poin-
te verliehen werden, indem sie in Umkehrung des Verfahrens Hegels als
eine negative Dialektik durchgefhrt werden soll. Die Skizzierung der
damit angedeuteten Idee stellt den Kern der Einleitung in die Negative
Dialektik dar.
2.2 Die Wende zur negativen Dialektik
Adorno will die notwendig gewordene Selbstkritik der Philosophie in
Form einer negativen Dialektik durchfhren. Die Voraussetzung die-
ser Strategie ist die Annahme, da das System Hegels nicht nur irgendeine
Zuspitzung, irgendeinen Hhepunkt, sondern die eigentliche Vollen-
dung allen philosophischen Bemhens darstellt; denn ohne eine derartige
Prmisse wre gar nicht zu begrnden, warum die Selbstkritik der Philo-
sophie ausgerechnet die Gestalt einer negativ gewendeten Dialektik an-
nehmen sollte und nicht etwa die Form einer therapeutischen Befreiung
von falschen, uns gefangen haltenden Bildern (Wittgenstein) oder einer
Kritik aller nicht-verifizierbaren Aussagen (Wiener Kreis). Adorno, der
sich derartiger Nachbarschaften durchaus bewut ist (vgl. etwa Adorno
1973, 327 ff.), will auf eine selbstkritische Wendung der Dialektik hinaus,
weil diese fr ihn gewissermaen die Essenz aller Philosophie ausmacht,
allen Bemhens, die Wirklichkeit im Ganzen als einen rationalen Zusam-
menhang zu begreifen. Aber worin besteht nun die Eigenart einer solchen
negativen Dialektik, die beansprucht, die angemessene Gestalt einer
Selbstkritik aller Philosophie zu sein?
Den ersten Schritt, den Adorno unternimmt, um das Programm einer
negativen Dialektik vorzustellen, besitzt nur indirekten Charakter und
besteht in einer mglichst genauen Kennzeichnung der Systemeigen-
schaften aller positiven Dialektik; wie ein roter Faden zieht sich durch
sein gesamtes Werk dieser Versuch einer Bestimmung der abschlieen-
den, in sich geschlossenen Gestalt der Hegelschen Philosophie (Adorno
1971). In der Einleitung wiederholt Adorno dazu nur, was er zuvor
schon an anderen Stellen zum Systemcharakter des absoluten Idealismus
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ausgefhrt hat: Sobald die dialektische Methode, nmlich der Nachweis
der Insuffizienz einer begrifflichen Bestimmung angesichts des von ihr
erfaten Gegenstandes (17), mit dem Ziel betrieben wird, die rationale
Verfatheit der ganzen Wirklichkeit zu demonstrieren, gert sie unter
den Zwang, alles qualitativ Verschiedene (17) auszuschlieen und zu
einem geschlossenen System zu werden. Adorno ist mithin nicht der
berzeugung, da diese Tendenz zur systemischen Abrundung und Ge-
schlossenheit dem Gebrauch der Dialektik als solchem innewohnt; viel-
mehr wird sie dazu erst getrieben oder veranlat, wenn sie, wie es heit,
zum Zweck des Denkens, des Erfassens der Wirklichkeit, benutzt wird,
weil damit seiner puren Form nach (17) der Schein von Identitt (17)
einhergeht. Insofern unterscheidet Adorno zwischen einer problemati-
schen, hufig positiv oder idealistisch genannten, und einer angemes-
senen, nmlich negativen Verwendung von Dialektik: Positiv ist dieje-
nige Benutzung, die zum Zweck der rationalen Bestimmung der
Wirklichkeit vorgenommen wird, whrend der negative Gebrauch von
solchen identifizierenden Zielsetzungen frei ist.
Bevor weiter gefragt wird, was sich unter dem Verfahren einer derart
bestimmten Dialektik vorstellen lt, sollen zuvor noch zwei weitere
berlegungen Erwhnung finden, die Adorno in Bezug auf die positive
Dialektik anstellt. Schon nach dem bislang Gesagten ist ja deutlich ge-
worden, da sein Begriff einer solchen positiven Dialektik sehr umfassend
ist und sich keinesfalls nur auf das Hegelsche System beschrnkt; es
scheint fr ihn vielmehr so zu sein, da jede Verwendung der dialekti-
schen Methode positiv genannt werden kann, die die Insuffizienz begriff-
licher Bestimmungen nicht auf sich beruhen lt, sondern zum Anla
einer immer weiter getriebenen Angleichung von Begriff und Wirklich-
keit nimmt. Daher kann es auch nicht berraschen, da Adorno in einer
materialistischen Wendung der Dialektik keine Alternative zu ihrer
idealistischen Gestalt sieht, weil in beiden Fllen der Versuch einer ratio-
nalen Durchdringung der Welt gemacht wird; schroff heit es daher an
einer Stelle, da die nicht-idealistische Gestalt der Dialektik
unterdessen [ebenso A.H.] zum Dogma verkam wie die idealistische
zum Bildungsgut (19).
Von besonderer Bedeutung fr das, was dann negative Dialektik hei-
en wird, ist aber eine andere berlegung Adornos, die den Systemcharak-
ter positiver Dialektik betrifft. An einer zentralen Stelle in der Einleitung
(31 ff.) findet sich der Versuch, die Neigung zur Systembildung, also zur
dialektischen Durchdringung der Wirklichkeit, genealogisch zu erklren;
unter kursorischem Verweis auf Nietzsche (31) entwickelt Adorno hier
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Vorschlge, wie ein solcher totalisierender Gebrauch der Dialektik aus
gewissen archaischen Antrieben heraus verstndlich gemacht werden
kann. Dabei ist weniger der Inhalt dieser Erklrung von Interesse
letztlich luft sie auf die schon in der Dialektik der Aufklrung vertretene
These hinaus (Horkheimer/Adorno 1969, 188 ff.), da sich das systemi-
sche Bedrfnis nach vollstndiger Wirklichkeitserkenntnis einer atavisti-
schen Wut aufs Opfer (33) verdankt als vielmehr die Tatsache ihrer
ausfhrlichen, mehrere Seiten umfassenden Erwhnung. Wahrscheinlich
ist es gerechtfertigt, darin einen Hinweis auf den Umstand zu sehen, da
Adorno solche genealogischen Ausfhrungen als immanenten Bestand-
teil seines eigenen Verfahrens begreift; eine negative Dialektik mte
dann im Unterschied zu ihrer positiven Alternative stets auch den Versuch
unternehmen, die vorgeistigen, triebhaften oder praktischen Wurzeln al-
ler geistigen Phnomene ans Licht zu bringen.
Diese Vermutung wird besttigt, wenn wir uns nun den berlegungen
zuwenden, die Adorno dem Verfahren einer negativen Dialektik selber
widmet. Bislang lt sich aus dem Gegensatz zur positiven Dialektik nur
schlieen, da hier der Nachweis der Insuffizienz begrifflicher Bestim-
mungen nicht als zu berwindender Mangel, sondern als eigentliches
Resultat gewertet werden mu; der Gedanke darf gewissermaen ber die
Feststellung eines derartigen Miverhltnisses nicht hinausdrngen wol-
len, sondern mu dessen Konsequenzen fr die eigene Stellung in der
Welt auszuloten versuchen. Natrlich setzt dieser Ausgangspunkt irgend-
eine Annahme ber die Existenz eines sprachlich oder geistig unvermit-
telt Gegebenen voraus ohne eine derartige Prmisse knnte Adorno ja
gar nicht behaupten, da wir eine Kenntnis vom unberwindbaren Mi-
verhltnis zwischen Begriff und Gegenstand, zwischen Gedanke und Sa-
che besitzen. Allerdings sucht man nach Argumenten fr diese weitrei-
chende, seit Kant immer wieder diskutierte These im Kontext der
Einleitung vergeblich; eher scheint Adorno auf die Intuition zu vertrau-
en, da wir in eine Position der vollkommenen Immanenz unserer sprach-
lichen oder geistigen Operationen geraten mten, wenn wir nicht ir-
gendwie die Gegebenheit einer unabhngigen Welt voraussetzen wrden
(vgl. dazu McDowell 1994). Nicht genug damit, geht er aber ber die
Behauptung eines unvermittelt Gegebenen sogar noch hinaus, indem er
immer wieder Hinweise auf dessen rudimentre Eigenschaften einstreut:
Diese gegenstndliche Welt, an deren kognitiver Erfassung sich die Be-
griffe als unzulnglich, als insuffizient erweisen, soll den Charakter ei-
ner Summe aus qualitativ Einzelnem, Besonderem oder Heteroge-
nem (u. a. 20, 23, 25) besitzen.
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19 2. Einleitung. Zum Begriff der Philosophie
Natrlich ist Adorno vorsichtig genug, sich nicht auf weitere Bestim-
mungen dieser vorauszusetzenden Gegebenheiten einzulassen; aber es
bleibt gleichwohl in seiner Argumentation unklar, ob er deren Kennzeich-
nung als etwas qualitativ Einzelnes im Sinne einer epistemisch unver-
meidlichen Grenzbestimmung oder einer ontologischen Charakterisie-
rung verstanden wissen mchte. Auf jeden Fall bildet nun dieses
vorausgesetzte Nicht-Identische (24), Nichtbegriffliche (23) den ers-
ten Bezugspunkt, in Hinblick auf den Adorno die Idee einer negativen
Dialektik positiv erlutert: Nach seinen eigenen Worten steht der Gedan-
ke, ist die philosophische Prmisse einer Identitt von Rationalitt und
Wirklichkeit erst einmal fallengelassen, in einem vollkommen vernder-
ten Verhltnis zum Objekt.
Vieles von dem, was Adorno in diesem Zusammenhang ausfhrt, ist
bereits indirekt erwhnt worden oder ergibt sich daraus als eine unmittel-
bare Konsequenz. Wenn der Ausgangspunkt einer negativen Dialektik
die Idee ist, den individuellen Gegenstand fr unendlich viel komplexer
und heterogener zu halten als jeden seiner potentiellen Begriffe, so ndert
sich damit fr Adorno die Stellung des Gedankens zu seinem Objekt:
Dieses wird gedanklich nicht lnger unter einem einzigen Schema (25)
subsumiert, nicht kategorial auf einen bestimmten Gesichtspunkt hin zu-
geschnitten, sondern nach Mglichkeit in so vielen seiner Aspekte und
Qualitten registriert, wie es das unverzichtbare Medium begrifflicher
Reflexion (25) eben zult. Es ist nicht leicht, sich genauer vorzustellen,
welche Art von nderungen in unserer kognitiven Einstellung mit einem
derartigen Wandel einhergehen soll. Zieht man jedoch die verschiedenen
Formulierungen Adornos aus der Einleitung zusammen, bercksich-
tigt man zudem, wie stark er gelegentlich zu normativen Wendungen
neigt (gerecht werden, 53), so drngt sich am ehesten der Eindruck auf,
da es ihm hier um eine Bestimmung von intellektuellen oder epistemi-
schen Tugenden geht: Nicht an der Substanz des Erkenntnisprozesses sel-
ber soll sich etwas ndern, nicht an dessen Angewiesenheit aufs sprachli-
che Medium, sondern an der Orientierung oder Einstellung, mit der wir
ihn vollziehen; wir werden angehalten, unsere kognitive Aufmerksamkeit
statt der zielstrebigen Gewinnung von Ergebnissen mglichst vollstndig
der genauen Erfassung all jener qualitativen Eigenschaften zu widmen,
die dem Gegenstand ansonsten noch zukommen mgen. Die normativ
getnten Ausdrcke, die Adorno fr diese epistemische Tugend der Kon-
zentration auf das Objekt verwendet, lauten Differenziertheit (55), Ge-
waltlosigkeit (53), Przision (62) und, im Text stets wiederkehrend,
geistige Erfahrung.
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Zu dem Vorschlag, das vernderte Verhltnis zum Objekt im Sinne der
Tugend einer strker rezeptiven, aspektoffenen Einstellung zu verstehen,
pat die Vehemenz, mit der Adorno alle Versuche kritisiert, den Erkennt-
nisproze selber auf eine vollkommen andere, sprachunabhngige Basis
zu stellen. Nicht nur hier in der Einleitung, sondern an verschiedensten
Stellen seines Werkes mu der Intuitionismus Bergsons dazu herhalten,
als markantestes Beispiel einer solchen falschen Aufhebung des klassischen
Erkenntnismodells vorgefhrt zu werden: Zwar habe er, Bergson, mit Recht
und Geschick die Unzulnglichkeiten begrifflicher Erkenntnis umrissen,
die stets auf Abstraktionen angewiesen bleibe, daraus aber die gnzlich irre-
fhrende Konsequenz gezogen, die Erkenntnis stattdessen einer irrationa-
len Quelle, der Intuition, zu berantworten; denn jede Erkenntnis, so
fhrt Adorno mit groer Entschiedenheit fort, bedarf der von ihm [Berg-
son A.H.] verachteten Rationalitt, gerade wenn sie sich konkretisieren
soll (20). Wenn dem aber so ist, wenn jede kognitive Leistung auf das
Medium sprachlicher Rationalitt angewiesen bleibt, dann kann das ge-
wandelte Verhltnis zum Objekt nur darin bestehen, diesem gegenber
im Vollzug begrifflicher Erkenntnis ein hheres Ma an Responsivitt, an
Differenziertheit und Genauigkeit aufzubringen; und dementsprechend
luft das, was Adorno zur Rolle des Nichtidentischen in einer negativen
Dialektik sagt, auf die Empfehlung einer intellektuellen Einstellung hin-
aus, in der dem qualitativen Horizont eines beliebigen Objekts grere
Aufmerksamkeit geschenkt wird.
Nun zieht Adorno aber aus der negativen Wendung der Dialektik nicht
nur Konsequenzen fr das Verhltnis zum Objekt, sondern auch in Hin-
blick auf das erkennende Subjekt; die gewandelte Art von Selbstbezie-
hung, die aus der Einsicht in die prinzipielle Insuffizienz begrifflicher
Erkenntnis folgen mu, ist das zweite positive Thema seiner Ausfhrun-
gen. Freilich sind die Wandlungen, die Adorno dabei vor Augen hat, viel
umfassender und komplexer als diejenigen, die er in Bezug auf das zu
erkennende Objekt dargestellt hat; es mag an der besseren Zugnglichkeit
der individuellen Selbsterfahrung liegen, da hier der Ertrag der Analyse
um so vieles differenzierter ausfllt. Zunchst ergibt sich aus dem Um-
stand, da die Aussicht auf eine begriffliche Durchdringung der Wirk-
lichkeit preisgegeben wird, eine Tendenz zur Dezentrierung von Subjek-
tivitt: Das Subjekt, das nicht mehr glaubt, sich die Welt begrifflich
aneignen zu knnen, wird sich umgekehrt durch diese mitbestimmt wis-
sen und daher einen Teil seiner bislang unterstellten Souvernitt einb-
en mssen. Adorno findet fr den damit angedeuteten Strukturwandel
von Subjektivitt eine Reihe von verschiedenen Formulierungen (38, 49,
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52), die aber alle in der Idee mnden, da das Subjekt mit der Wendung
zur negativen Dialektik seine Fhigkeit zur autonomen Sinnsetzung ver-
liert; stattdessen mu es sich, weil es stets ein Stck unbegriffener Wirk-
lichkeit vorauszusetzen hat, seiner als eines (seinerseits) Vermittelten
bewut (49) werden. Dezentrierung, ein Ausdruck, den Adorno in der
Einleitung nicht verwendet, heit hier daher zweierlei: einerseits, da
das Subjekt sich nicht mehr als Zentrum der Wirklichkeit im Sinne ihrer
begrifflichen Konstitution begreifen darf, andererseits, da es sich in Fol-
ge dieses Verlustes viel strker von auen her, von der begrifflich unver-
mittelten Welt her verstehen lernen mu.
In den Zusammenhang dieser zweiten Bedeutung von Dezentrierung
fllt auch der bereits erwhnte Gedanke, demzufolge nach Adorno eine
genealogische Reflexionsebene stets zum Vollzug der negativen Dialek-
tik dazugehrt. Sobald nmlich das Subjekt angehalten ist, sich strker aus
der Peripherie seiner begrifflich unerschlossenen Umgebung her zu be-
greifen, mu es zugleich auch den Ursprung seiner eigenen Gedanken
im Vorgeistigen (33) vergegenwrtigen; denn die eigentliche Quelle all
unserer berzeugungen und Ideen liegt, wie Adorno in Zusammenfh-
rung von Nietzsche und Freud immer wieder behauptet hat (Adorno 2001,
224 ff.), in der vorrationalen Schicht von Triebbesetzungen, frhkindli-
chen ngsten und Sehnschten. Insofern ist die genealogische Intuition,
nach der die Herkunft unserer geistigen Errungenschaften in tieferen,
triebdynamischen Schichten unseres Lebens beheimatet ist, ein imma-
nenter Bestandteil der Einsicht in die prinzipielle Insuffizienz aller be-
grifflichen Operationen.
Erst der nchste Schritt in der Argumentation aber stellt den eigentlich
brisanten Kern der berlegungen dar, die Adorno der gewandelten Stel-
lung des Subjekts in der Welt widmet. Bislang bewegen sich seine Be-
trachtungen durchaus noch auf vertrautem Terrain: Der Gedanke einer
Dezentrierung des Subjekts ist betrchtliche Zeit vor Adorno durch die
Psychoanalyse und die Sprachtheorie in die Welt gesetzt worden, die Idee
einer genealogischen berprfung unserer rationalen Errungenschaften
geht auf Nietzsche zurck (Honneth 2000). Womit Adorno nun aber weit
ber die Einsichten dieser Strmungen hinausgeht ist die paradox anmu-
tende Behauptung, da gerade aus der Dezentrierung des Subjekts dessen
Aufwertung zum entscheidenden Medium aller objektiven Erkenntnis
folgen mu: Die Empfindlichkeit des entmchtigten Subjekts ist, so lautet
der Gedankengang, die epistemische Garantie dafr, da die qualitativen
Eigenschaften des Objekts zur Wahrnehmung gelangen. Adorno denkt
sich diesen Zusammenhang, der den Kern seiner Ausfhrungen zur ge-
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wandelten Stellung des Subjekts ausmacht, offenbar folgendermaen (52):
Sobald das Subjekt eingesehen hat, da es zur rationalen Durchdringung
der Wirklichkeit nicht in der Lage ist, gewinnt es durch den Verlust
seiner sinngebenden Souvernitt zugleich eine neue Unbefangenheit
im Vertrauen auf seine eigenen Erfahrungen; denn es kann nun, dem
Zwang zur Vereinheitlichung seines Wissens enthoben, offen und diffe-
renziert allen Empfindungsregungen nachgehen, die in ihm durch die
letztlich unkontrollierbare Welt der Gegenstnde und Ereignisse ausge-
lst werden; dieser Zuwachs an Differenziertheit und Sensibilitt fhrt
dazu, da das Subjekt die Genauigkeit in der Registrierung seiner Wahr-
nehmungen entwickelt, die die Voraussetzung fr eine Erfahrung des
nichtidentischen, qualitativen Horizonts aller Objekte ist. Also folgt
aus dem Souvernittsverlust des Subjekts, der mit der Wendung zur ne-
gativen Dialektik einhergeht, die Aufwertung seiner subjektiven Erfah-
rungen zu einem zentralen Erkenntnismedium.
Es ist klar, da Adorno genau dieses Argument nun ins Spiel bringt, um
das eigene Verfahren einer systematischen Verwendung subjektiver Er-
fahrungen zu rechtfertigen. Wenn es tatschlich so ist, da die qualitati-
ven, wesentlichen Eigenschaften der Wirklichkeit umso deutlicher zu
erfassen sind, je strker deren Resonanzen in der individuellen Empfin-
dung registriert werden, dann bedarf jede ernsthafte Erkenntnis der me-
thodischen Einbeziehung von Subjektivitt: Im schroffen Gegensatz
zum blichen Wissenschaftsideal bedarf die Objektivitt dialektischer
Erkenntnis nicht eines Weniger, sondern eines Mehr an Subjekt. Sonst
verkmmert philosophische Erfahrung (50). Dementsprechend umfat
das Verfahren der negativen Dialektik neben der genealogischen Reflexi-
onsebene stets auch eine Argumentationsschicht, auf der die zu behan-
delnden Phnomene im Lichte ihrer Wirkung auf die subjektive Emp-
findlichkeit des individuellen Forschens dargestellt werden; erst durch
diese Thematisierung subjektiver Erfahrungen, so ist Adorno berzeugt,
wird der entsprechende Gegenstand in seiner faktischen Objektivitt pr-
sentiert, weil dazu auch diejenigen qualitativen Eigenschaften gehren,
die nur der differenzierten Erfahrung, nicht aber dem schematisierenden
Begriff zugnglich sind.
Mit dieser Einbeziehung individueller Erfahrungen wandert selbstver-
stndlich die Mglichkeit einer subjektiven Willkr in den Erkenntnis-
proze ein, ber deren Gefahr sich Adorno auch im Klaren ist. Das Ideal
wissenschaftlicher Objektiviertheit scheint mit guten Grnden an die
Voraussetzung der Neutralisierung von Subjektivitt gebunden, weil nur
durch solche Vorkehrungen die allgemeine berprfbarkeit von Aussa-
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23 2. Einleitung. Zum Begriff der Philosophie
gen gewhrleistet werden kann; entfllt die Schranke gegenber dem Zu-
satz individueller Eindrcke und Empfindungen, so verliert nach her-
kmmlicher Auffassung die Erkenntnis ihren Wahrheitsanspruch, weil
sie zum bloen Spielball subjektiver Meinungen wird. Adorno macht ge-
gen dieses Wissenschaftsideal ein Argument geltend, das sich einer Kom-
bination aus erkenntnistheoretischen und moralischen Erwgungen ver-
dankt (50 f.). Die erkenntnistheoretische berlegung, die das grere
Gewicht besitzt, haben wir soeben kennen gelernt; sie besagt, da zu einer
angemessenen Reprsentation eines beliebigen Objekts die subjektiven
Eindrcke und Empfindungen notwendig hinzugehren, die es im Er-
kenntnissubjekt auslst. Allerdings haben wir auch gesehen, da Adorno
solchen subjektiven Erfahrungen nur dann Erkenntniswert einrumt,
wenn sie hinreichend differenziert, genau und luzide sind; dementspre-
chend kann er nur denjenigen Subjekten die Fhigkeit zu wahrhafter, um-
fassender Erkenntnis zusprechen, die ber ein Empfindungssensorium
verfgen, das derartigen Mastben entspricht. Den Einwand, da mit
dieser sozialen Eingrenzung die Gefahr eines undemokratisch[en] Eli-
tismus (51) einhergehe, wehrt Adorno mit einem moralischen Argument
ab: Diejenigen, die ein hinreichend differenziertes Erfahrungsvermgen
besitzen, haben die Pflicht oder Aufgabe, stellvertretend (51) die nur
subjektiv gegebenen Eigenschaften der Gegenstnde zu benennen. Mit
einem gewissen Sinn fr Stilisierungen liee sich dieses Argument als ein
Pldoyer fr eine advokatorische Epistemologie begreifen: An denen,
die das unverdiente Glck hatten, in ihrer geistigen Zusammensetzung
nicht durchaus den geltenden Normen sich anzupassen , ist es, mit mo-
ralischem Effort, stellvertretend gleichsam, auszusprechen, was die meis-
ten, fr welche sie es sagen, nicht zu sehen vermgen oder sich aus Reali-
ttsgerechtigkeit zu sehen verbieten. Kriterium des Wahren ist nicht seine
unmittelbare Kommunizierbarkeit an jedermann (51). Natrlich ist die-
ser Gedankengang von einer Prmisse abhngig, die hier nicht weiter
berprft werden kann, nmlich der soziologischen Behauptung, derzu-
folge die Mehrheit der Subjekte aufgrund von Tendenzen des Persnlich-
keitsverlustes zu qualitativer, aufmerksamer Erfahrung nicht mehr in der
Lage ist; wird die damit angedeutete Voraussetzung konzediert, wofr
allerdings empirisch nur wenig spricht (Honneth 1989, Kap. 3), so mag es
durchaus als sinnvoll erscheinen, nur den gengend sensiblen Personen
ein Recht zur stellvertretenden Artikulation von Wirklichkeitszusam-
menhngen einzurumen, die nur der differenzierten Erfahrung zugng-
lich sind.
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24 Axel Honneth
Mit diesem Hinweis auf den epistemischen Stellenwert privilegierter
Erfahrungen ist der Kreis von Implikationen ausgeschritten, die Adorno
mit der Wendung zur negativen Dialektik verknpft sieht. Sobald die
Einsicht in die Insuffizienz begrifflicher Bestimmungen einmal vollzo-
gen ist, ndert sich mit der gewandelten Vorstellung des Objekts und der
Dezentrierung des Subjekts zugleich die Erkenntnisbeziehung im Gan-
zen: Das seiner vorgeistigen, natrlichen Herkunft bewute Subjekt
wird seinen eigenen Umwelterfahrungen so viel Vertrauen entgegen brin-
gen, da es die vielfltigen Bedeutungsaspekte von Gegenstnden wahr-
zunehmen vermag, die bislang unter der Vorherrschaft positiver Dialek-
tik hinter den begrifflichen Vereinseitigungen ausgeblendet geblieben
sind.
2.3 Negative Dialektik und Modellanalyse
Adorno zieht aus der Wendung zur negativen Dialektik nun aber nicht
nur Konsequenzen fr eine Neubestimmung der Erkenntnisbeziehung,
sondern auch fr die Darstellungsform der Philosophie im Ganzen; die
berlegungen, die er diesem Komplex des Stils philosophischen Argu-
mentierens widmet, stellen zusammengenommen die dritte These dar, die
sich im Text der Einleitung ausfindig machen lt. Zwei Themen sind
es vor allem, die Adorno an den hier relevanten Stellen errtert: Zum
einen beschftigt er sich mit der Frage, welche Sprache eine Selbstkritik
der Philosophie zu whlen habe, die die Gestalt einer negativen Dialek-
tik besitzt, zum anderen mit der Frage, in welcher Form eine derartige
Lehre durchzufhren sei. Fr die Lsung beider Probleme finden sich im
Text der Einleitung auch entsprechende Schlsselbegriffe, die es er-
mglichen, den berblick zu bewahren: Der Titel, der fr die Sprache
einer negativen Dialektik herangezogen wird, lautet Ausdruck und
Stringenz (29), die Bezeichnung fr ihre Darstellungsform hingegen
Modellanalyse (39).
Schon die Verknpfung der beiden entgegengesetzten Begriffe Aus-
druck und Stringenz macht deutlich, da Adorno den Charakter seiner
philosophischen Sprache aus demselben Prinzip heraus zu bestimmen
versucht, welches auch seine berlegungen zur Erkenntnis leitete. Wie
zu jeder wirklichen Erkenntnis die Resonanz des Objekts in der subjekti-
ven Erfahrung dazugehren mu, so darf nach seiner Meinung auch in der
philosophischen Sprache das Element der Subjektivitt nicht fehlen; der
Gegenstand zwingt, wenn er in der engsten Fhlung (29) erlebt wird,
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25 2. Einleitung. Zum Begriff der Philosophie
dem Subjekt eine affektive Reaktion auf, die in der expressiven Schicht der
Sprache, im Ausdruck, zur Darstellung gelangt. Dieses Ausdrucksmo-
ment darf freilich in der philosophischen Sprache nicht die Vorherrschaft
erlangen, weil sie dann nach Adorno zum bloen Trger von Weltan-
schauungen verkommt; vielmehr bedarf ihr expressives Element stets
der Kontrolle durch ein Bemhen um theoretische Exaktheit, fr das im
Text der Begriff der Stringenz einsteht. Adorno ist also der berzeu-
gung, da die Philosophie die ihr angemessene Sprache dort findet, wo die
subjektive Empfindung im gewhlten Begriff noch mitschwingt, ohne des-
sen Vermgen zur exakten Bestimmung von Sachverhalten zu beeintrch-
tigen; und die Formulierung, die er fr dieses stilistische Ideal heranzieht,
spricht dementsprechend von einer Synthese aus Ausdruck und Strin-
genz. Ob Adorno in der Sprache seiner Negativen Dialektik den damit
umrissenen Ansprchen selber gengt, ob er also in seiner Terminologie
tatschlich expressiven Gehalt und sachliche Bestimmtheit zu verschmel-
zen vermag, ist eine Frage, die hier nicht zu errtern ist; auer Zweifel
steht aber, da er im folgenden Text stets darum bemht ist, an den zentra-
len Begriffen der philosophischen Tradition die Ausdrucksgehalte freizu-
legen, die davon zeugen, welche emotionalen Affekte in sie eingeflossen
sind.
In gewisser Weise besagt dieser letzte Hinweis auch schon etwas ber
die Darstellungsform, in der Adorno die Entwicklung seiner Negativen
Dialektik prsentieren mchte. Bislang wissen wir aus der Einleitung
nur, welche Reflexionsebenen eine derart gewandelte Dialektik enthalten
knnen soll; und wir haben bei der Lektre natrlich die Erfahrung ge-
macht, da hier nicht nach der blichen Form einer geradlinigen Prsen-
tation von Argumenten, sondern in der eigentmlichen Form einer Ellip-
se verfahren wird, so da alle vorgebrachten berlegungen gleich nah zu
einem geistigen Mittelpunkt zu stehen scheinen. Aber die Einleitung
soll eben im Vorgriff auch nur die Idee einer negativen Dialektik ver-
mitteln, fr sie gelten mglicherweise noch ganz andere Darstellungs-
prinzipien, als sie dem Hauptteil des Buches, der Durchfhrung des Pro-
gramms, zugrunde liegen sollen. Wie also stellt sich Adorno den Vollzug
einer Selbstkritik der Philosophie vor, die die Gestalt einer negativen
Dialektik besitzt?
Die Idee, von der Adorno sich bei der Beantwortung dieser Frage leiten
lt, ist die der Modellanalyse oder des Denkmodells (39). Beide Be-
griffe besagen zunchst, da in Modellen vorgefhrt werden soll, wie
sich der Gang einer negativen Dialektik vollzieht; und Modell soll hier
wohl heien, da an exemplarischen Fllen philosophisch zentraler Ideen
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26 Axel Honneth
vorgefhrt wird, wie anders sich das darunter gefate Phnomen darstellt,
wenn es nicht unter dem Gesichtspunkt begrifflicher Totalvermittlung,
sondern am Leitfaden begrifflicher Insuffizienz erschlossen wird.
Allerdings bleibt es im Text relativ unklar, wie wir uns die Durchfhrung
solcher Modellanalysen im einzelnen vorzustellen haben; nur wenige
Hinweise werden gegeben, die sich als Erluterungen eines konkreten
Verfahrens verstehen lassen (39 f.). Wahrscheinlich hlt es Adorno auch
hier wieder mit der Hegelschen Maxime, derzufolge sich erst in der
Durchfhrung selber die Prinzipien der zugrunde liegenden Methode
offenbaren knnen. Erinnern wir uns freilich an das bislang Gesagte, so
lassen sich immerhin die groben Umrisse dessen erkennen, was solche
Modellanalysen als Vollzugsform negativer Dialektik zu leisten haben.
Als eine Selbstkritik der Philosophie setzen sie nie an einem Phnomen
selber an, sondern stets nur an dessen philosophisch tradierter Formulie-
rung; weil sich in derartigen Ideen niedergeschlagen hat, wie im System-
denken ein bestimmter Sachverhalt begrifflich vermittelt worden ist, bil-
den sie den exemplarischen Ausgangspunkt einer negativ verfahrenden
Dialektik. Im Nachvollzug der begrifflichen Synthesen, mit dem im phi-
losophischen System der entsprechende Sachverhalt bestimmt worden ist,
mu das kritische Verfahren dann mindestens an zwei Stellen die traditi-
onellen Bestimmungen in Richtung begriffsjenseitiger Komponenten, des
Nichtidentischen, transzendieren: Erstens kann die negativ ansetzende
Analyse die begrifflichen Vermittlungen eines Phnomens bis zu dem
Punkt zurckverfolgen, an dem genealogisch ihre Verwurzelung in vor-
geistigen Reaktionsbildungen und Triebbesetzungen ans Licht tritt; auf
diese Weise vermag deutlich zu werden, da philosophische Ideen nicht
einer autarken, unabhngigen Sphre menschlicher Vernunftleistungen
angehren, sondern sich an einer bislang undurchschauten Stelle des An-
stoes von natrlichen Regungen des Menschen verdanken. Zweitens
kann das kritische Verfahren die begrifflichen Vermittlungen eines Ph-
nomens bis zu dem Punkt verfolgen, an dem sich in den Resonanzen der
subjektiven Erfahrung seine qualitativen Eigenschaften abzuzeichnen be-
ginnen; auch auf diese Weise wird deutlich, in welchem Mae die her-
kmmlichen Bestimmungen aufgrund ihrer Reduktion aufs Begriffliche
die nicht vermittelbaren Randzonen von Sachverhalten abgeschnitten ha-
ben.
Beide Transzendierungsbewegungen zusammengenommen bilden
wohl den Grundbestand dessen, was Adorno Modellanalyse nennt: Ex-
emplarisch soll am Einzelfall zentraler Ideen der philosophischen Tradi-
tion vorgefhrt werden, inwiefern die begrifflichen Bestimmungen dem
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27 2. Einleitung. Zum Begriff der Philosophie
gemeinten Sachverhalt nicht gerecht werden, weil sie sowohl seine Her-
kunft aus Situationen ursprnglicher Triebbefriedigung als auch seine
nur subjektiv zugnglichen Qualitten in Abrede stellen. In ihrem Voll-
zug reiht die negative Dialektik daher nur derartige Denkmodelle
aneinander; sie ist, wie es bei Adorno heit, ein Ensemble von Modell-
analysen (31). Allerdings entfaltet sich auf dem Weg eines Vollzugs sol-
cher Analysen zugleich eine normative Intention, deren Gehalt Adorno in
seiner Einleitung mit dem Begriff der Vershnung umschreibt: In-
dem die Ausbung der negativen Dialektik nmlich indirekt an den
Phnomenen das zu thematisieren versucht, was durch [deren] Zurs-
tung zum Objekt (31) diesen verloren ging, macht sie an den Stcken
wieder gut (31), was durchs identifizierende Denken ihnen an Unrecht
zugefgt wurde. Insofern ist, so mu Adorno hier wohl verstanden wer-
den, der Vollzug einer dialektischen Selbstkritik der Philosophie immer
auch die Praktizierung einer restituierenden Gerechtigkeit.
Literatur
Adorno, Th. W. 1971: Drei Studien zu Hegel, in: Gesammelte Schriften, Frankfurt/M., Bd.
5, 247380
Adorno, Th. W. 1973: Die Aktualitt der Philosophie [1931], in: Gesammelte Schriften,
Frankfurt/M., Bd. 1, 325344
Adorno, Th. W. 2001: Minima Moralia, Frankfurt/M.
Bernstein, R. J. 1975: Praxis und Handeln, Frankfurt/M.
Habermas, J. 1988: Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt/M.
Honneth, A. 1989: Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie,
Frankfurt/M.
Honneth, A. 2000: Dezentrierte Autonomie, in: ders., Das Andere der Gerechtigkeit,
Frankfurt/M., 237254
Horkheimer, M./Adorno, Th. W. 1969: Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente,
Frankfurt/M.
McDowell, J. 1994: Mind and World, Cambridge, Mass.
Pihlstrm, S. 2003: Naturalizing the Transcendental: A Pragmatic View, New York
Schndelbach, H. (Hrsg.) 1984: Rationalitt. Philosophische Beitrge, Frankfurt/M.
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