SPM 4º Premio 205

4 prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Redaes e artigos
cientficos premiados
4

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Promoo
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM/PR
Ministrio de Cincia e Tecnologia MCT
Ministrio da Educao MEC
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq
Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
www.igualdadedegenero.cnpq.br
Programa
Mulher e
Cincia
4 Prmio Construindo
a Igualdade de Gnero
Redaes e artigos
Programa
Mulher e
Cincia
Luiz Incio da Silva
Presidente da Repblica
Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
4 Prmio Construindo
a Igualdade de Gnero
Redaes e artigos
Braslia 2009
Programa
Mulher e
Cincia
2009. Presidncia da Repblica
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
Elaborao, distribuio e informaes
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica
Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes Zona Cvico-Administrativa
70150-908 Braslia-DF
Fone: (61) 3411-4330
Fax: (61) 3327-7464
spmulheres@spmulheres.gov.br
www.spmulheres.gov.br
Central de Atendimento Mulher Ligue 180
Projeto Grfco
Aldo Ricchiero
Reviso
Luana Nery Moraes
Distribuio gratuita
Tiragem: 5.000 exemplares
Impresso: Imprensa Nacional
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR
Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres.
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes e artigos cientfcos
vencedores 2009. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres, 2009.
204 pginas
1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo.
CDU 396.1

Programa Mulher e Cincia 4 Edio
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
Promoo
Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico CNPq
Co-promoo
Assessoria de Comunicao Social do CNPq /Servios de Prmios
Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Sumrio
Apresentao
Categoria Graduado
Artigos cientfcos premiados
Muito alm dos eseretipos: teatro, gnero e Direitos Humanos 19
na cultura infantil
Jorge Dorfan Knijnik Universidade de So Paulo (USP)
Ser palesina no Brasil: memrias de guerra, experincias de gnero 35
Snia Crisina Hamid Universidade de Braslia (UnB)
Loucas mulheres alems 56
Zelinda Rosa Scotti
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
Categoria Graduado
Relao dos artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa 77
Categoria Esudante de Graduao
Artigos cientfcos premiados
A participao das mulheres na luta armada no Cone Sul 81
Andrei Martin San Pablo Kotchergenko
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Mulheres em quadra: o futsal feminino fora do armrio 99
Caroline Silva de Oliveira
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS)
Jusia resaurativa nas relaes de gnero: recurso adicional 129
na mediao de confitos envolvendo mulheres
em situao de violncia domsica
Quelen Brondani de Aquino Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC)
Artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa 144
Categoria Esudante de Ensino Mdio
Redaes premiadas na Etapa Nacional

BAHIA Tanquinho 151
Hoje o meu dia...
Ketlin dos Santos Cerqueira Colgio Esadual Novis Filho
MARANHO Dom Pedro 155
Sementes no cho
Jeferson Rocha Associao Educacional Professora Noronha
RIO DE JANEIRO Resende 159
Me cad minha liberdade?
Amanda Vieira Guimares Frias Colgio Resende Anglo
Redaes premiadas na etapa por Unidade da Federao
DISTRITO FEDERAL Braslia 165
A fgura feminina e masculina atravs dos tempos
Jssica Fernandes de Oliveira Centro Educacional Leonardo da Vinci
ESPRITO SANTO Viana 169
Nada de sexo frgil
Iago Abdalla Fantin Centro de Ensino Charles Darwin
GOIS Goinia 171
Carta Minisra
Luiz Fernando Neto Silva Colgio Dinmico
MINAS GERAIS Viosa 174
Despertador
Raquel Heckert Csar Basos Colgio de Aplicao da UFV
PARABA Guarabira 176
Trises Reprises da Realidade
Igor Isdio Gomes da Silva Executivo Colgio e Curso
PARAN Curitiba 180
Mulheres, cada vez mais em desaque
Renato Sellaro Dorighello Colgio Dom Bosco
PIAU Parnaba 184
A revoluo das mulheres e a sua infuncia
Karolline Maria dos Santos Paiva Colgio Nossa Senhora das Graas
RIO GRANDE DO NORTE Natal 187
Mais simples do que usar saias
Rita Pinto Amorim das Virgens Colgio Henrique Catriciano
RIO GRANDE DO SUL Pelotas 189
Quem foi que disse que um tapinha no di?
Caroline Drawanz Dias Colgio Sinodal Alfredo Simon
RORAIMA Boa Visa 191
As mulheres de ontem e de hoje
Karen Rebecca Camura do Nascimento Objetivo Macunama
SANTA CATARINA Jaragu do Sul 194
Transforme sua vida
Aline Engicht Senai
SO PAULO Osasco 197
Eu, elas, ns
Maira Fessardi Escola de Educao Fundamental e Mdio,
Educao Profssional e de Jovens e Adultos Embaixador
Assis Chateaubriand Fundao Bradesco
Relao das redaes premiadas com Meno Honrosa 201
Apresentao
11
Apresentao
E
sta apresentao escrita a dez mos representa o esforo de articulao do
governo federal e do sistema ONU na promoo da igualdade de gnero. Neste
campo, para que resultados se faam sentir so necessrios investimentos continuados
e crescentes. Por isso, com alegria que divulgamos, nesta publicao, os trabalhos
vencedores da quarta edio do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero.
O Prmio dirigido a estudantes de escolas de Ensino Mdio e a universitrios em
nvel de graduao, mestrado e doutorado e integra o Programa Mulher e Cincia. O
Programa desenvolvido pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da
Presidncia da Repblica em parceria com os Ministrios da Educao e Cincia e
Tecnologia, com o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico
(CNPq) e o Fundo das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM). Trata-se de um
conjunto de aes que objetivam estimular a refexo sobre as relaes de gnero e as
desigualdades derivadas da discriminao por sexo, raa, cor e orientao sexual na
sociedade brasileira, seus impactos nas carreiras acadmicas, e fomentar a produo
de conhecimento na rea.
O Prmio Construindo a Igualdade de Gnero tem sido um exerccio contnuo de
repensar as representaes de gnero na sociedade, por alunos/as e professores/
as que participam a cada ano desta iniciativa to simples quanto potencialmente
transformadora, inserida no II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres no captulo
Educao inclusiva, no sexista, no racista, no homofbica e no lesbofbica.
Em sua quarta edio, o Premio Construindo a Igualdade de Gnero recebeu 3002
inscries, entre 2299 redaes e 703 artigos cientfcos. Destas, 71,15 % foram
encaminhadas por autoras e 28,85 % por autores. Foram recebidos trabalhos oriundos
de todas as unidades federativas.
Nessa edio, cabe ressaltar o crescente envolvimento de escolas e universidades de
todas as regies do pas. As inscries desse ano representaram um aumento global de
247% com relao edio anterior.
Como resposta a esta participao, ser includa na edio de 2009 uma nova
categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero que ir premiar as escolas que
estejam desenvolvendo, na comunidade escolar, projetos e aes pedaggicas para a
promoo da igualdade de gnero.
Apresentao
12
Nunca ser demais agradecer o empenho de todas as pessoas que tm,
permanentemente, contribudo para o sucesso do Prmio Construindo a Igualdade de
Gnero. Queremos especialmente registrar o entusiasmo das comisses julgadoras,
o esforo de divulgao por parte de dirigentes e professores/as nas escolas e
universidades e o estmulo diligente de orientadores/as para que seus alunos e alunas
participem.
Como nas demais edies, garantimos que o mergulho na leitura desta publicao
proporcionar aos leitores e leitoras refexo, prazer e emoo pela constatao do
quanto possvel fazer atravs da educao brasileira.
Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
Sergio Rezende
Ministro da Cincia e Tecnologia
Fernando Haddad
Ministro da Educao
Marco Antonio Zago
Presidente do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico
Ana Fal
Diretora do Escritrio Regional do Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas
para a Mulher para os Pases do Cone Sul
Categoria Graduado e
Categoria Estudante
de Graduao
Programa
Mulher e
Cincia
15
Categoria Graduado e Categoria Estudante de Graduao
O 4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero recebeu, em 2008, a inscrio de 3002
trabalhos. Deste total, 764 foram inscritos para concorrer nas categorias Estudante
de Graduao e Graduado. Na primeira, 218 artigos cientfcos escritos; e na segunda,
483 inscries. Em relao terceira edio houve um aumento de 56 % nos trabalhos
inscritos nas categorias Estudante de Graduao e Graduado
Do total de trabalho inscritos nessas duas categorias, uma equipe de tcnicos do
CNPq pr-selecionou 481, sendo 148 da categoria Estudante de Graduao e 333 da
categoria Graduado.
A Comisso Julgadora dessas categorias foi composta por Lucila Scavone, da
Universidade Estadual Paulista (presidente da comisso), pelas professoras Ligia
Bellini, da Universidade Federal da Bahia; Claudia Pereira Vianna, da Universidade
de So Paulo; Wivian Heller, da Universidade de Braslia; Zeidi Arajo Trindade, da
Universidade Federal do Esprito Santo; Viviane Maria Heberle, da Universidade
Federal de Santa Catarina; e pelo professor Russel Parry Scott, da Universidade Federal
de Pernambuco.
Reunida em 8 de abril de 2009, a Comisso Julgadora selecionou os ganhadores para
a categoria Graduado (2 mulheres e 1 homem) e homenageou dez participantes
(9 mulheres e 1 homen) com a Meno Honrosa. Para a categoria Estudante de
graduao outros trs ganhadores (2 mulheres e 1 homem) receberam a premiao,
e seis participantes (4 mulheres e 2 homens) a homenagem com a Meno Honrosa.
Todos esses artigos cientfcos foram selecionados obedecendo aos critrios de: quali-
dade do texto quanto ao contedo e forma de apresentao; originalidade da abor-
dagem; contribuio ao conhecimento sobre o assunto; e adequao terica e meto-
dolgica.
As premiadas e premiados na categoria Graduado receberam R$ 10.000,00 (dez mil
reais) e, se estiverem cursando e adequados aos critrios do CNPq, bolsas de mestrado
ou doutorado. Na categoria estudante de graduao R$ 5.000,00 (cinco mil reais) e, se
adequados aos critrios do CNPq, bolsa de Iniciao Cientfca.
Os departamentos a que pertencem as(os) premiadas(os) receberam um computador
e uma assinatura anual da Revista Estudos Feministas e do Cadernos PAGU. As duas
publicaes tambm foram ofertadas s professoras e aos professores orientadores.
Categoria Graduado
Artigos cientficos
premiados
Programa
Mulher e
Cincia
Categoria Graduado
19
Muito alm dos esteretipos: teatro, gnero e Direitos Humanos na cultura
infantil
1
Jorge Dorfman Knijnik
2
Universidade de So Paulo / Universidade Presbiteriana Mackenzie
1. Um mundo dividido
Hoje eu acordei me sentindo to bem, to bem.
Tambm pudera a minha vida ta to boa,
logo que acordo j me pego rindo toa.
A cultura infantil, em suas diversas manifestaes, tem sido prdiga em criar um
mundo dividido, no qual h o campo das meninas, onde reinaria uma calmaria
absoluta, uma passividade na construo de corpos e condutas vinculados quilo
que Connell (2005) chama de feminilidade almejada; e o campo dos meninos, de lado
oposto e antagnico, no qual imperaria a violncia, a brutalidade, na busca de atitudes
corporais que denotariam o que o autor denomina de masculinidade hegemnica.
Assim, todo um sistema de construo generifcada na cultura infantil tem sido
erigido, no sentido da manuteno da ordem e do status quo na hierarquia de gneros
na sociedade - demonstrando que as relaes sociais de gnero tambm trazem em
seu bojo complexas relaes de poder.
Uma das principais tericas do conceito de gnero, Joan Scott (1995) categrica ao
mostrar a questo de poder a imbricada:
O ncleo essencial da defnio baseia-se na conexo
integral entre duas proposies: o gnero um elemento
constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos, e o gnero uma primeira forma
de signifcar relaes de poder. (Scott, 1995, p. 86)
Por meio desta defnio de Scott, podemos afrmar que a produo de
1 As epgrafes deste texto saram das msicas das peas Felizardo compostas por Tata Fernandes, N
Stopa e Zeca Baleiro, e O menino Teresa, compostas por Tata Fernandes e Marcelo Romagnoli. Os trechos das
falas dos personagens que aparecem reproduzidos entre aspas esto conforme aparecem nos textos das peas
de Marcelo Romagnoli, a quem agradeo pela generosidade com que tratou esta pesquisa, desde o incio franque-
ando o nosso acesso a quaisquer informaes solicitadas. Expresso minha gratido tambm aos atores da Banda
Mirim, em particular a Claudia Missura, pela disponibilidade para com esta pesquisa. Meu carinho especial ao meu
filho Alexandre e as minhas flhas Juliana, Luiza e Marina, que me levam para assistir a peas de teatro to bonitas.
2 Professor doutor da Escola de Educao Fsica e Esporte da USP, autor de A mulher brasileira e o
esporte - seu corpo, sua historia (ed. Mackenzie), organizador e autor de O mundo Psico-social da Mulher no
Esporte (ed. Aleph), organizador e autor de Meninas e meninos na Educao Fsica - corporeidade e gnero no
sculo XXI (ed. Fontoura), organizador e autor de Gnero e Esporte Masculinidades (ed.Apicuri) e coordena-
dor da coleo de livros Agon o Esprito do Esporte (Odysseus editora).
Categoria Graduado
20
generifcaes (as quais, de forma rgida e binria, separam os mundos de meninos
e meninas) j uma forma de poder, pois enquanto retira e torna passveis algumas,
empodera outras.
Poderamos citar inmeros exemplos que mostrariam como os diversos nveis da
cultura vm a cada dia reafrmando estas divises, acreditando que a identidade
humana possa fcar mais clara caso este binarismo perdure. No entanto, ao contrrio
da identidade sexual/biolgica, a identidade de gnero no pode ser meramente
traduzida por meio de uma equao com o sinal diferente no meio. H variaes,
sutilezas, transformaes que so claras e conhecidas na espcie humana. Na dcada
de 1970, Oakley j escrevia que
Sexo uma palavra que faz referncia s diferenas
biolgicas entre machos e fmeas (...). Gnero, ao
contrrio, um termo que remete cultura: ele diz respeito
classifcao social em masculino e feminino(...). Deve-
se admitir a invarincia do sexo tanto quanto se deve
admitir a variabilidade do gnero. (Oakley, 1972, p.16)
Mesmo assim, os operadores culturais se mantm frmes na busca por enquadrar
as identidades de gnero nos padres binrios pr-estabelecidos. Certamente, a
educao formal possui um papel essencial neste quadro. Vianna e Unbehaum, ao
discutirem a questo de gnero no Plano Nacional de Educao (sancionado pela
Presidncia da Repblica em 2001), apontam que, apesar da diversidade (racial,
social, de orientao sexual e de gnero) presente na escola, geralmente esta no
est preparada e tampouco respeita esta diversidade, tendo prticas marcadas pela
desigualdade. Para as autoras,
A educao escolar embora devesse educar para a
cidadania e para a igualdade, tende a reproduzir valores e
costumes dominantes da sociedade, na qual se expressam
as discriminaes, dentre elas as de gnero e de raa.
(Vianna e Unbehaum, 2007, p. 124)
Categoria Graduado
21
2. Gnero: educao e cultura unidas... para desunir.
Eu gosto do que eu
penso,
eu gosto do que eu
fao,
s vezes no fao
bem feito e me
embarao, tropeo
feio mas depois
acerto o passo...
Assim, v-se que na escola, instituio por excelncia imbuda da transmisso da
cultura acumulada pela comunidade, a prpria expectativa sobre meninas e meninos
diferente... Espera-se que meninos baguncem e sejam irrequietos, e h todo
um estranhamento quando isto no ocorre; no caso das meninas, ao contrrio, a
passividade e a submisso so at mesmo premiadas.
Carvalho (2001) em estudo sobre expectativas de docentes de Ensino Fundamental,
relativas ao desempenho de meninos ou de meninas, argiu que as professoras, em
sua maioria, esperam e constatam que os meninos a cada ano tm um desempenho
escolar pior do que aquele das meninas; curiosamente, porm, a pesquisadora notou
que este trabalho abaixo da mdia uma espcie de profecia autorealizada, pois
nos garotos so apreciadas - e indiretamente estimuladas - atitudes e condutas
que no ajudariam a se ter boas notas, tais como, cadernos sujos ou desorganizados,
baguna entre colegas, letra feia, pouca disponibilidade para a concentrao; j das
meninas, as professoras tm uma grande expectativa e realmente recebem isto
de volta, pois as crianas se adquam a esta em relao passividade, menor
assertividade que os meninos, quietude corporal e organizao dos cadernos,
bem limpos, desenhados, com fores e desenhos, que em um caderno de menino
seriam prontamente identifcados depreciativamente como frufru. Com estes
exemplos, possvel vislumbrar-se o quanto a escola participa desta generifcao
dicotmica e precoce das crianas.
Tambm existem em nossa sociedade outros vetores que infuenciam diretamente
a construo de sujeitos sociais, e no caso infantil, a sua prpria educao e
construo de valores. Recentemente, Zanolla (2007) estudou a formao de valores
em crianas por meio de videogames, descortinando o xito da indstria cultural no
mundo infantil. O cinema, a televiso, a indstria fonogrfca, o circo, a literatura e
o teatro, todos em seu forte veio dirigido ao pblico infantil, transmitem igualmente
valores e vises de identidade de gnero, muitos querendo a seu bel-prazer defnir
o que e como deve se conduzir um menino, ou uma menina. Geralmente, estas
Categoria Graduado
22
produes constroem corpos e condutas antagnicos, que reforam as noes de
gnero construdas ao longo dos sculos.
Pupo (1991) j destacava a questo da desigualdade existente no teatro infantil
em estudo sobre as encenaes paulistas da dcada de 1970. Citando percentuais
que comprovavam a desigualdade entre os sexos sobre os palcos, a autora afrmava
que havia uma grande deformao preconceituosa em relao mulher no teatro
infantil.
A discriminao sofrida pela mulher aparece, portanto,
ao mesmo tempo refetida e acentuada pela desproporo
entre a importncia atribuda a um e a outro sexo dentro
da nossa dramaturgia infantil. (Pupo, 1991, p.117)
Stearns (2007), em sua historiografa sobre as relaes de gnero em diversas
culturas, analisou o quanto a crescente globalizao interferiria nos padres de
gnero, devido ao intenso fuxo de turistas pelo mundo e tambm ao aumento do
consumo de produtos culturais como flmes, e concluiu que:
(...) no h evidncias de que os flmes e programas
realmente desafem os padres bsicos de gnero de
forma intensa. (...) Ao contrrio, pode-se afrmar que
apenas exageram as implicaes de padres bastante
convencionais. Assim, a cultura ocidental h muito
vem insistindo que um dos papeis das mulheres ser
atraente: os flmes apenas realam isso. A cultura h
muito refora o comportamento agressivo dos homens:
os flmes apenas do agresso uma coleo de armas
fora do comum e efeitos especiais. (Stearns, 2007, p. 263)
Portanto, so poucas as produes particularmente voltadas s crianas, nas quais
se quebram os velhos esteretipos do que seria coisa de menina ou de menino e
apresentam alternativas de coisas de criana, independentemente do seu sexo;
extremamente difcil encontrar obras que se coloquem como portadoras de novas
mensagens, de uma nova poca em que ningum precise andar separado.
3. Nosso rumo: o que, como e porque fzemos
Neste oceano de estereotipias, um caso se destaca, remando contra esta mar
edesafando o estado atual da educao para a hierarquia de gneros. Exatamente
pela fora e qualidade que este trabalho cultural possui, o objetivo deste estudo
avaliar como se desenvolvem as relaes de gnero na infncia no interior do teatro do
autor e diretor Marcelo Romagnoli, encenado pela Banda Mirim, em cartaz h alguns
Categoria Graduado
23
anos no circuito do SESC/SP; a partir deste objetivo geral almejamos analisar em que
medida esta produo teatral vem apontando novas formas de se relacionar com o
mundo, em contextos que meninas e meninos possam se desenvolver e se divertir
livremente, sem os constrangimentos gerados por uma ordem rgida de gnero; por
fm, nosso objetivo perceber se este universo teatral poderia se integrar ao esforo
mundial conhecido como Projeto do Milnio, coordenado pela Organizao
das Naes Unidas (ONU) e encampado por todos os 191 pases - membros desta
organizao. Este Projeto traou, em 2002, os oitos objetivos do milnio
3
- que devero
ser cumpridos pelos signatrios do projeto at o ano de 2015 - dentre os quais se
encontra aquele de promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres.

Neste trabalho, mais especifcamente, investigamos duas das peas do autor e do
grupo: as montagens intituladas Felizardo e O menino Teresa.
Para cumprirmos nossos objetivos seguimos alguns passos metodolgicos:
inicialmente, assistimos quatro vezes a cada um dos espetculos, fazendo anotaes
e conversando informalmente com os atores, ao fnal das encenaes; observando as
reaes do pblico, sobretudo o infantil que freqenta estas peas; posteriormente,
entramos em contato com o diretor, o qual foi entrevistado eletronicamente e nos
cedeu os textos de cada pea, na ntegra, os quais foram analisados sob a tica da
construo social das relaes de gnero; tambm escutamos diversas vezes o cd com
a apresentao completa de Felizardo, bem como estudamos o Livro do Menino
Teresa, dirio da personagem, e que era distribudo ao pblico antes do incio da
pea; por fm, entrevistamos a protagonista de ambas as peas, Claudia Missura. Com
esta trilha metodolgica e ampla coleta de dados, pudemos obter uma viso completa
dos trabalhos e do teatro que objetivamos analisar.
A comunicao teatral possui uma fora nica, que provm, conforme Martins,
Picosque e Guerra (1998), de sua diferenciao em face dos outros tipos de
linguagem. A linguagem cnica, enquanto um sistema simblico prprio, munido de
cdigos diferenciados daqueles empregados no cotidiano, pode ampliar o modo de
ver e interpretar o mundo de quem aprende a usufruir desta linguagem. Segundo as
autoras, esta rica experincia de sentar-se no escuro de um auditrio e ver aquelas
personagens, fantasiadas e maquiadas, passando em carne e osso perto de nossos
olhos e corpos, pode ser transformadora do modo de ser e estar no mundo.
Peas como as de Marcelo Romagnoli, que percorrem o circuito do SESC/SP, a
preos populares
4
, tm, assim, uma clara infuncia sobre a formao do imaginrio
3 Os oitos objetivos do milnio so, em resumo: erradicar a extrema pobreza e a fome; atingir o
ensino bsico universal; igualdade entre os sexos; reduo da mortalidade infantil; melhoria da sade materna;
combater o HIV/AIDS e outras doenas; garantir a sustentabilidade ambiental; estabelecer parcerias mundiais
para o desenvolvimento.
4 Os ingressos variam da gratuidade para comercirios a at no mximo R$ 5,00 para o pblico em geral.
Categoria Graduado
24
infantil. Analis-las e apresentar aquilo que elas trazem de contedo signifcativo
para a educao pode ser um jeito de promover aes culturais que, de uma maneira
ldica e educativa, estejam integradas com as Plataformas de Direitos Humanos, as
quais o Brasil vem aderindo, especialmente a um dos princpios promulgados pela
Conveno pela Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher
5
,
explicitado no item C do artigo 10 desta Conveno o qual trata especialmente
da educao de meninos e meninas e que dita que os Estados-parte tomaro todas
as medidas (...) para assegurar (...) a eliminao de todo conceito estereotipado dos
papeis masculino e feminino em todos os nveis e em todas as formas de ensino (...)
(CEDAW, 2002, p. 139) .
Se as questes de gnero na educao ainda so pouco estudadas (Vianna e
Unbehaum - 2006); e considerando que o teatro infantil uma forma de educao
no-formal fundamental na cultura atual, destacamos o interesse desta anlise das
peas e de suas implicaes no quadro da formulao de polticas de equidade de
gnero.
4. Felizardo
6

ou a singeleza das relaes de gnero na infncia
Sonho ser pipa
voando no cu, sonho
ser gente sonhando no
cho, gente com p de
vento
que venta que voa correndo no cho.
Felizardo uma pea alegre, um musical. A Banda Mirim, composta por 11 atores,
canta, dana e faz acrobacias circenses sem parar pelo palco. As questes de gnero
se entremeiam no texto e nas atitudes das personagens. Elas esto l, para quem
conseguir enxerg-las. Gnero parece to banal, as operaes culturais so to
fortemente engendradas no sentido de se naturalizar aquilo que social, que, como
colocam Vianna e Unbehaum, ainda temos os olhos pouco treinados para ver as
5 As Convenes, no quadro do movimento internacional dos Direitos Humanos, so instrumentos que
pretendem dar respostas s questes particulares de privao de direitos, como a violncia contra a criana, a
discriminao racial e da mulher, entre outras (PIOVESAN, 2003). Foi com o avano do entendimento que as
mulheres necessitavam mundialmente serem enxergadas em suas especifcidades e peculiaridades, que em 1979 as
Naes Unidas aprovaram a Conveno pela Eliminao de todas as formas de Discriminao Contra a Mulher, a
qual foi ratifcada pelo Brasil em 1984 CEDAW sua sigla em ingls. Segundo Piovesan (2003), a CEDAW se assenta
no duplo objetivo de eliminar a discriminao e assegurar a igualdade.
6 Felizardo estreou em novembro de 2004 em So Paulo, tendo realizado at o momento (junho/2008)
aproximadamente 160 apresentaes, segundo o diretor; a pea foi agraciada com o prmio da Associao Paulista
dos Crticos de Arte (APCA) na qualidade de melhor musical infantil de 2005; no mesmo ano, ganhou o prmio
Coca-Cola FEMSA na categoria trilha sonora de teatro infantil.
Categoria Graduado
25
dimenses de gnero nas polticas pblicas de educao e no dia a dia escolar
(Vianna e Unbehaum, 2007, p. 122). Assim, h de se colocar aquilo que Auad chama
de culos de gnero para enxergar a realidade (Auad, 2006, p. 17). Munidos desta
lente especial, analisamos esta pea infantil.
Apesar de seu ttulo ser o nome do menino-protagonista, a montagem comea
com uma menina em cena: Aurora, que ir dividir o palco e as aventuras com
Felizardo! Dividir no um termo bom: de fato, ela ir se multiplicar com ele, ambos
iro compartilhar o mesmo mundo mgico que a pea traz: um mundo povoado por
personagens do folclore brasileiro (a mula-sem-cabea, o saci); um universo no qual
todos e todas danam e cantam sem parar.
Uma vida compartilhada alis, porque separar? Parece ser esta a pergunta que
atravessa toda a pea. neste universo mgico, equnime, ldico e colorido que as
personagens se relacionam e se constroem. Pequenos excertos mostram o quanto as
construes das concepes de gnero so diferenciadas. No h binarismos, mas sim
complementaridades: das dvidas de uma, nascem as idias de outro; dos medos
deste, nasce a coragem daquela. Para Claudia Missura, que interpreta Aurora, esta
personagem mais Yang, enquanto o Felizardo mais feminino, mais Yin, ele recebe
mais.
7
A ao da pea se inicia com a Banda tocando para Aurora acordar. Aos poucos, a
preguiosa minhoca levanta-se, espreguia-se e apresenta-se para o pblico.
Meu nome Aurora. No Maria Aurora. Nem Aurora Cristina. Aurora e s.
E ela tambm d conta das proezas que sabe fazer, como ler as letras, murmurar,
andar de costas... Indicando que ali h uma menina muito esperta e que tem um
amigo! Esta primeira ao j mostra, de forma sutil, o universo de Romagnoli no que
tange ao gnero: a menina comea com uma identidade prpria, e ela tem um amigo!
Ela no se encontra em um campo oposto, ela compartilha com este amigo, com um
menino, pois ele, dentre tantas qualidades, como danar e cantar, tem um rio por
dentro. E Aurora anuncia e vibra com a chegada deste companheiro, Felizardo!.
O qual chega cantando e danando, muito feliz, pronto para um dia de brincadeiras.
Aqui, o inesperado acontece: Felizardo reclama do cheiro de Aurora... Isto mesmo,
ela no uma menina como as outras. Quem esperaria uma menina fedida? O ideal
feminino algum sempre cheirosa, perfumada, limpa. Mas Felizardo a manda
para o banho, o que ela vai a muito contragosto, chorando. A Banda Mirim toca e
dana o tempo todo, construindo um universo cada vez mais ldico.
7 Depoimento concedido ao autor em 23/06/2008 a atriz consentiu na utilizao de seu nome e de
suas falas. Aqui, ela utiliza a terminologia da flosofa taosta, que mostra o lado Yang (masculino) do mundo em
eterna complementaridade com o lado Yin ( feminino) do universo, simbolizados por uma fgura circular, cada qual
sendo a metade indissocivel e imprescindvel a outra.
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Na sada, agora limpa, Aurora ganha um vestido do seu amigo. Sim, so amigos, e
ele lhe d um vestido (de passeio!), que no a impedir de brincar, um vestido de
algodo, leve, confortvel. No para exibir pretensas formas femininas aquelas
que as professoras analisadas por Carvalho (2001) acham que as meninas devem
exibir, pois haveria um interesse natural na seduo, a partir de certa idade, por
parte das meninas. O vestido presenteado no fora uma sexualizao precoce, mas
um gesto de carinho e de amizade.
Os dois saem para uma aventura pelas redondezas. Antes de brincar, entretanto, ocorre
o que poderamos chamar de o grande momento de tenso relacionada questo de
gnero entre ambos. Os dois amigos caminham conversando sobre seus brinquedos,
a boneca Valentina de Aurora, e a pipa de Felizardo. Ele menciona algumas dvidas
sobre a pipa, ao que Aurora retruca: Disso eu entendo! que nem boneca. As bonecas
parecem com a gente... Felizardo fca nervoso, e replica: Eh! Comigo no. A tenso
parece estar presente, afnal, um menino no pode ser parecido com uma boneca!
Porm, Aurora continua seu raciocnio sobre a boneca, dizendo que esta parece com
a gente
... s que por dentro... no tm nada. A gente no.
A gente tem um monte de coisa dentro da gente. (e os
amigos riem, pensando e murmurando sobre o que eles
tm dentro do corpo. Quanta coisa a gente tem no corpo,
exclamam. E Aurora continua) A gente tem sangue. E
um tanto bom... quando comea a sair parece o chuveiro,
que tambm tem um tanto bom, s que de gua. Boneca
no tem gua nem sangue. Logo, boneca no tem nada. Por
isso o que interessa na boneca o por fora. A tem que ser
bonita, que nem besouro. Entendeu?.
Felizardo relaxa. As questes centrais esto postas nas bonecas, o que importa
o exterior. Sem precisar dizer nada, Aurora de fato afrma que o importante no ser
humano deveria ser o interior, o que o corpo tem por dentro. No importa a forma.
As diferenas s seriam relevantes se estas nos transformassem em desiguais mas
no somos - no na pea. A partir desta interao, onde a questo de gnero, por
meio de um brinquedo que sempre vinculado s meninas, veio tona de forma
poderosa, mas resolvida por meio da acentuao daquilo que os une, e no na nfase
daquilo que poderia separ-los, os amigos partem para uma srie de brincadeiras.
Juntam-se aos atores da Banda Mirim, e numa viagem fantasiosa, brincam de ms
(quem adivinhar a cor, a for, o ms, vai poder brincar mais uma vez!) de passa anel,
de pipa...
Longe do reducionismo binrio, o texto resolveu a situao - que poderia produzir
uma desigualdade de gnero, em termos de hierarquia e de poder entre os amigos,
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uma vez que gnero, conforme Connell (1995), fundamentalmente se incorpora
nas atitudes e smbolos corporais - apontando para uma semelhana importante,
pois todos tm sangue, no uma exclusividade de ningum. Assim, temos coisas
em comum, e continuamos brincando. O caminho aqui o de no reforar as
dicotomias, no enfocar nas tradicionais diferenas de meninos e meninas, mas
sim buscar o que eles tm em comum, para, no conhecimento do outro, ocorrer a
compreenso e a troca de experincias enriquecedoras de todos.
A historiadora francesa Louise Tilly (1994), ao analisar o percurso histrico do
conceito de gnero, afrma que muitos estudiosos/as comearam a empreg-lo para
contrapor-se a tudo aquilo que dividia binariamente homens e mulheres. Usar o
conceito de gnero passou a ser uma forma de engajamento poltico para impulsionar
a igualdade dos gneros e maior acesso das mulheres s diversas instncias de poder.
E o passeio dos heris continua, ao som de muito xote e xaxado. Parece que eles
colocam em prtica a utopia do socilogo Alberto Melucci, o qual refetiu sobre a
ludicidade possvel na vida entre diferentes e o necessrio aprendizado para esta
vida: O jogo da diferena e da convivncia requer de todos a travessia atravs do
desconhecido com coragem e esperana (Melucci, 2000, p. 155).
Aurora e Felizardo realizam este jogo, no palco. Ao som de um realejo bem brasileiro,
a pipa de Felizardo comea a voar, voar... E cai no mato do seu Joaquim, onde dizem
que tem ona... Felizardo demonstra medo, mas Aurora insiste Vamos a, se aparecer
ona pintada, eu levo um papo colorido com ela... Mas vai na frente!. Ao ver o medo
que agora ataca a companheira, Felizardo retruca: U, mas os amigos no vo juntos?
Recobrando a coragem, incentivada pelo amigo, Aurora se enche de si: Isso, os
amigos vo sempre juntos, mas presta ateno em mim, eu que estou no comando!.
Aqui o momento mais explcito em que as mltiplas possibilidades de reconstruo
de sentimentos, sob uma perspectiva de gnero, aparecem na pea. Ambos tm medo
de uma possvel ona; aquilo que tradicionalmente seria impossvel, isto , o
menino demonstrar medo, aqui feito com naturalidade com a mesma
naturalidade que, ato contnuo, a menina tambm quase se curva a este sentimento
possivelmente paralisante, mas que, com a fora do amigo, supera esta paralisia e
vai direo do perigo, assumindo o comando! Mulheres no comando, meninas
mandando! Para determinadas concepes estereotipadas de gnero, isto seria
impossvel, pois a masculinidade hegemnica jamais se curvaria ao comando de uma
mulher, e os meninos tm que aprender isso desde cedo.
No no teatro de Romagnoli. O autor apresenta novas formas de ser e estar no mundo,
tanto para meninos como para meninas, novos jeitos de agir, de se conduzir,
que levam a expresses corporais inusitadas, a sentimentos desconhecidos, que no
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se enquadram nas expectativas tradicionais. Infuenciando de forma decisiva o seu
pblico, Felizardo e Aurora so duas crianas que brincam e se divertem; e extrapolam
as polaridades exigidas e esperadas para a sua identidade de gnero, em virtude de
seu sexo. Se como quer Scott (1995) as identidades individuais subjetivas tambm
so construtos sociais, elas so passveis de mudanas, desde que apresentadas em
outras circunstncias, literalmente por outros atores que proponham confguraes
diferenciadas.
Com mais msicas e brincadeiras, os dois amigos enveredam pelas forestas,
encontrando-se com sacis e mulas sem-cabea... At que se deparam com uma rvore,
cheia de passarinhos. A primeira reao de Felizardo aquela que ele aprendeu,
destrutiva, vinculada quilo que se espera dele enquanto menino: quer matar os
bem-te-vis, com o uso do estilingue. Ato contnuo, Aurora o reprime, ensinando-lhe
que devemos amar a natureza quem sabe, ele no comece a construir uma daquelas
masculinidades alternativas, estudadas por Connell (2005) dentro dos movimentos
ambientalistas, as quais recusam qualquer tipo de violncia, do suporte s mulheres
e ao feminismo, e lutam pelo desenvolvimento sustentvel do ser humano com a
natureza?
A brincadeira j est acabando. A me de Aurora comea a cham-la de volta para
casa; os dois amigos, juntos, encaram o perigo da me e tentam explicar, cada qual
a seu modo, os motivos pelos quais devem permanecer brincando. Nada, entretanto,
convence a me de Aurora, hora de ir embora! Felizardo e Aurora correm na
direo um do outro, e do um forte abrao de despedida:
Eu acho aquele abrao do Felizardo no fnal do Aurora
to lindo, me emociono toda vez que dou esse abrao, to
singelo, uma relao de amor entre as crianas, bonito de
ver essa relao entre crianas. (Claudia Missura)
Antes do fnal, contudo, a Banda convida a todos para uma grande dana, um forte
xaxado em que todos cantam e brincam, atrs da ona pintada. O pblico, as
crianas de verdade, dana com todos os atores da Banda Mirim, sem distino
alguma. festa, vida, pluralidade. No um mundo separado, no qual h rodas
diferentes. um mundo compartilhado, onde cada qual entra com suas pernas,
seu jeito, seu ritmo, e fazem um festival de alegria. Quem pintou a ona? Por que
ela no vermelha?
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5. O Menino Teresa
8

por uma poltica de gnero.
Filha das
fores ofertadas para a
rainha do mar. Da
natureza princesa
Teresa.
Diferentemente de Felizardo, esta pea, em seu prprio nome, j deixa claro que
ir lidar com a questo de gnero. Quem v o ttulo, fca na dvida: um menino com
nome de menina? Uma menina que se fantasia?
Enquanto as questes de gnero em Felizardo acontecem nas entrelinhas so
necessrias lentes especiais para enxerg-las - aqui Romagnoli explicita: vamos
discutir gnero, vamos trocar identidades e ampliar possibilidades. Vamos criar uma
menina que ir subverter a ordem ao entrar no quarto dos meninos. Quem encarna
a personagem a mesma atriz que atuou como Aurora, em Felizardo Claudia
Missura. H somente mais uma personagem em O menino Teresa, representada
pela compositora e instrumentista Tata Fernandes, que empunha uma guitarra,
canta e ajuda Teresa a desenvolver seu texto, quase um monlogo.
Um livreto entregue antes do incio da pea, feito pela Banda Mirim, como fosse um
dirio de Teresa, traz escritos que deixam ainda mais claras as intenes daquela
encenao: Teresa uma menina que nunca aceitou esta coisa de ser s menino ou
s menina. A questo est explcita, aqui h algum que vai romper fronteiras rgidas,
entrar em um mundo proibido.
Enquanto em Felizardo h uma festa constante, a questo em O Menino Teresa
intimidade; h um convite para se entrar no espao privado de algum no
quarto; um chamado para se conhecer o que h dentro daquela pessoa to especial
e aparentemente diferente o menino dono do quarto. Um convite de fato para
desvendar a identidade e gnero, indubitavelmente, faz parte da identidade das
pessoas, aquilo com que todos se preocupam em saber e comentar - e discutir os
padres ou a falta deles.
E l vem Teresa. Com uma vela na mo, e na outra um mapa. Ela aparece em cena,
com pouca luz, j falando de suas dvidas e certezas, de seus pensamentos e de suas
atitudes sobre as questes de gnero.
Teresa, eu sou Teresa. Desde que nasci eu tenho certeza
que sou menina. Quando a gente nasce parece tudo igual.
8 O menino Teresa estreou em 2007, tendo conquistado no mesmo ano o prmio da APCA de melhor
cenrio de pea infantil. J foi encenada cerca de 50 vezes.
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Comea beb. De roupa ningum sabe se menino-beb
ou menina-beb. Depois vira criana e eu desconfo que
a que muda: um vira menina e o outro vira menino. Hoje
eu resolvi virar menino. S hoje. Pra descobrir o que eles
escondem. Porque os meninos escondem muitas coisas...
mas eles no sabem que eu sou Teresa, a maior descobridora
de coisas da Terra. Teresa en-fren-te! A Caminho do Quarto
dos Meninos.
Nossa herona segue para o quarto dos meninos. Morrendo de medo, tremendo,
est tudo escuro, no se enxerga direito, e ela bate com fora a canela em um ba,
comeando a chorar copiosamente. Na primeira das apresentaes a que assistimos,
neste exato instante do choro, um menino pequeno gritou bem forte da platia
Homem no chora!, ao que a protagonista rapidamente responde, com um sorriso
maroto: Mas eu sou menina! Ela parece satisfeita, a problemtica est mais do que
colocada para as crianas: menino ou menina? Assim, jogando de forma divertida
com diversos esteretipos, Teresa vai descortinando um mundo em que h mais
igualdades do que diferenas sempre anotando tudo em um caderninho que leva
no bolso, e no qual far um detalhado placar de igualdades e diferenas entre os
sexos.
Com uma pequena mgica conduzida pela guitarrista, a luz aparece, Fiat Lux! O
universo onrico, musical, um pouco misterioso ao fundo, pequenos acordes de
guitarra lembram o tema de Indiana Jones. Ela j consegue enxergar totalmente o
mundo proibido, desejado, escondido, que o quarto dos meninos. Ali prossegue
descobrindo semelhanas e diferenas. Eles gostam de esconder as coisas, ela
pensa, quando v um alapo trancado igual s meninas, como ela, que escondem
seus dirios. Neste quesito, meninos e meninas so iguais, ela escreve no caderninho.
Mexendo mais no alapo, ela comea a jogar com os esteretipos do corpo. Chul,
que s os meninos teriam; e uma primeira grande diferena: os meninos tm pelos no
corpo todo, seus parentes homens tm tanto pelo que nem vassoura... j as mulheres
so lisinhas...tal qual tomates. E isto tambm vai para a anotao Logo, no assunto
`plo` e `chul`, menina de menos e menino de mais. Sobre os esteretipos,
Claudia Missura comenta que a pea lida bem com isso, provoca mudanas, Teresa
faz inmeras descobertas. Ela comea com os esteretipos, do menino e da menina,
mas depois mostra que tudo igual, vai dissolvendo ao longo da pea o esteretipo,
principalmente na descoberta do corao de cada pessoa.
A questo da dicotomia dos esteretipos de gnero marcante e ronda a pea
e a platia constantemente durante as encenaes. Em outra de nossas visitas,
coincidentemente, havia uma excurso de um colgio de freiras, um semi-internato.
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Dezenas de garotas, aproximadamente entre oito e treze anos, conduzidas pelas suas
tutoras, as freiras, foram assistir pea, todas trajando o seu uniforme de moleton,
cujas calas, camisetas e casacos emblematicamente eram inteiramente cor-de-rosa.
O contraste desta viso na pea era marcante: smbolos vivos de esteretipos de
meninas na platia, enquanto do outro lado, no palco, Teresa aos poucos vai encenando
e quebrando os pilares das diferenas inexorveis entre meninos e meninas.
Como no momento em que Teresa, remexendo em uma tampa de um alapo, o
qual ela no consegue abrir, fala que ali deve estar escondido (...) um pote de
chul, porque s menino tem chul. a prpria atriz que reconhece que as crianas
questionam isto, botam abaixo o esteretipo de gnero; Claudia Missura nos conta
que vrios flhos de amigos meus me dizem, menina tambm tem chul.
A tenso de gnero vai aumentando. Teresa agora consegue abrir o alapo, com
uma chave mgica, e encontra um bon: Bon serve pra esconder e mais nada. Logo,
mesmo o que no serve pra nada serve para os meninos. Ao coloc-lo na cabea,
entretanto, Teresa exclama: Agora, j estou pensando como um menino!. E segue
no alapo, at chegar ao momento em que o paradoxo de gnero tensionado ao
mximo: Uma cueca! Coisa esquisita que cueca . Parece coador de caf. S que com
dois buracos. Tem a parte de trs, igual calcinha pra segurar a bundinha. E a parte da
frente tem um negcio a mais, redondinho. Pra guardar o pintinho.
Ao som da msica Cueca, e reclamando da cor dela (bege sem graa, poderia
ser cor-de-rosa), Teresa veste por cima de seu macaco a roupa: Pronto. J t quase
parecendo um menino. Porque nesse assunto tem diferena. Menino de cueca,
menina de calcinha. Menino faz xixi de p e menina sentadinha.
Com alguns retoques no fgurino feitos sobre o palco bon, cueca, recolhimento
das tranas temos agora o Teresa, que remexendo o alapo, encontra agora um
livro de menino. Deve ser de mulher pelada, no, de futebol!, ela pensa. Mas ento
descobre que o livro tem histria, e geografa, e matemtica, e flosofa... Que um
livro sobre tudo! E que o assunto `livro` livre. Menino ou menina pode ler
qualquer coisa. Chegamos ao ponto: Teresa, vestida de menino, descobre que
meninos e meninas podem ler, pensar, fazer e ser o que quiserem. Ainda brincando
com os fgurinos, com os sapatos e tnis encontrados, cantando e conversando com
a outra personagem, Teresa vai tirando aos poucos o bon, a cueca, e conversando
com os objetos, concluindo que j entendi. Cada um o que , e pronto. Menino
diferente, eu j desconfava. Ser menina, menino, bicho ou coisa, tudo importante.
Esteretipos defnitivamente jogados ao vento e em meio a este vento, que apaga
a vela, que Teresa vai se despedindo e saindo de cena. Levando consigo a certeza
de que ningum mais ser igual aps ter visto a menina que virou menino mas o
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importante no ser igual, mas sim respeitar as diferenas, pois, segundo ela (e ele),
tudo importante, todos tm valor.
6. ltimo ato uma vida leve
Leve como uma
pena, leve na cuca
o pensamento, na
boca palavra,
no peito um corao
mais leve que te
far mais leve.
O mundo ldico da criana brasileira muito rico. Composto por inmeras atividades,
motoras, esportivas, artsticas, musicais, as crianas constroem constantemente
a sua cultura de brincadeiras. Entretanto, muitas destas prticas acabam por se
defrontar com barreiras de gnero quase instransponveis. Atividades esportivas so
exemplos constantes desta situao. Ao pesquisarem diversas prticas ldicas na
escola, tanto Altmann (2002) quanto Darido (2002) concluram que o futebol era a
mais querida entre todas as crianas; contudo, ambas tambm perceberam que,
longe de ser uma prtica gostosa, o futebol era vivido como um peso para as
crianas; de um lado, as meninas tinham muita difculdade em jogar futebol, pois
os espaos sempre foram majoritariamente dos meninos. Estes, por sua vez, no se
sentiam bem com a presena de meninas jogando futebol na escola, sozinhas ou
entre eles, pois muito mais que uma novidade, ou um desafo para estes, as meninas
representavam na verdade uma ameaa para a construo de padres e formas
de masculinidade mais aceitas em suas comunidades. Assim, longe de ser uma
atividade gostosa, o futebol, em virtude da generifcao dicotmica, virou um jogo
pesado para as crianas.
J no teatro da Banda Mirim, a vida fca leve. Da menina fedida quela que usa cueca;
do menino com medo quele que comandado pela menina; dos personagens que
correm, cantam e brincam juntos Teresa que tem idias de meninos, que vira um
menino. Um a um, os esteretipos de gnero vo sendo quebrados, e outro mundo
construdo nos palcos. Um mundo leve, sem estereotipias que engessam e limitam,
ao contrrio, com possibilidades de descoberta, de vida em comum, com diferenas,
mas com muita coisa para trocar e aprender, evoluir.
Como prope a CEDAW, paulatinamente estes espetculos da Banda Mirim vo
eliminando os esteretipos na vida infantil: contrariamente a diversos cones da
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cultura das crianas - que sempre expem naturalmente e a priori a diferena entre
os sexos, absolutamente preconcebida, excluindo, afastando e restringindo - o teatro
de Marcelo Romagnoli aposta na valorizao das pessoas, contrapondo a um mundo
rgido e dicotmico, encerrado nas fronteiras dos esteretipos, outro mundo, em que
os direitos so ampliados, pois a vida nestas peas livre; segundo o autor, trata-se
de (...) espetculos bem diferentes, mas os temas so recorrentes, da igualdade, da
diverso e do esprito imaginrio da criana e da liberdade em ser o que se quer ser.
9
Desta forma, estas peas, de jeitos diferentes, com uma encenao de um lado
festiva, de outro intimista, mas que dialogam constantemente com a questo de
gnero e das diferenas, acabam por ser um libelo cnico-ldico-musical a favor dos
direitos humanos de todas as crianas, por um mundo com menos preconceitos e
discriminaes, no qual as pessoas no fquem encerradas nos espaos simblicos
ou fsicos em que os esteretipos sociais as colocam e aprisionam. Para o autor, o
mundo duplo; no d para entend-lo sendo apenas homem ou mulher.
10
Esta proposta parece vir ao encontro daquela que Robert Connell (1995) j colocava
h alguns anos, ou seja, que nas escolas o interessante seria que os meninos
vivenciassem as atividades comumente mais associadas e voltadas para as meninas,
como cozinhar, costurar, entre outras, ao passo que as meninas tambm realizassem
aquelas que historicamente eram mais ligadas aos meninos, como por exempl o,
esportes. Viver na pele do outro, ser o outro, para o autor, seria o primeiro passo para
o entendimento mtuo das difculdades e prazeres da vida alheia. Se esta a utopia
de Connell, certamente a da Banda Mirim que todos passeiem com todos, e possam
visitar o quarto do outro ou da outra sem medo, no sentido de se descobrirem, de se
conhecerem melhor, e com isto ampliarem as suas possibilidades de vida.
Consolidar as questes de gnero nas polticas pblicas de educao uma tarefa
que exige, segundo Vianna e Unbehaum (2006), uma grande reforma curricular,
que possa ajudar a formar os professores sobre esta, dentre (...) todas as dimenses
responsveis pela construo das desigualdades, como elementos centrais de um
projeto de superao de desigualdades sociais (...) (Vianna e Unbehaum, 2006).
O teatro, com seu poder quase mgico de trazer tona discusses e emoes de
forma mpar junto ao pblico, especialmente o infantil, deve fazer parte desta
reforma. Certamente, e jogando um papel central no interior das mudanas
9 Depoimento de Marcelo Romagnoli prestado via correspondncia eletrnica trocada com o autor em
09/06/2008.
10 Esta frase aparece no dirio de Teresa entre aspas, atribuda a Virginia Woolf . Durante a entrevista,
Claudia Missura confessou a travessura de Marcelo Romagnoli em relao a esta epgrafe: O mundo duplo e
no d para entend-lo sendo apenas homem ou mulher, foi o Marcelo mesmo que escreveu, ele inventou que
foi a Virgnia, e ele faz isso para as pessoas acharem que a gente pesquisou...
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educacionais, peas como as da Banda Mirim deveriam ser encenadas para todas
as escolas, no contexto desta transformao, e como parte integrante deste grande
projeto de enfrentamento das desigualdades. Assisti-las, apreci-las e entend-las
a partir da dimenso de gnero uma tarefa prazerosa e que se coloca de forma
necessria e urgente no sentido de se garantir e mesmo de se construir novos direitos
para meninas e meninos.
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Ser palestina no Brasil: memrias de guerra, experincias de gnero
Snia Crisina Hamid
1
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia
Orientadora: Ellen F. Woortmann
No dia 29 de novembro de 1947, uma votao na Assemblia Geral das Naes Unidas
decidiu o futuro do territrio palestino: a criao de dois Estados, um rabe e um
judeu, onde Jerusalm fcaria sob cuidados internacionais
2
. Embora, nesse perodo,
os judeus formassem menos de um tero da populao total e habitassem cerca de
6,5% do territrio palestino, a partilha concedeu-lhes mais de 55% das terras, levando
a total reprovao dos pases rabes (Sivolella, 2001). Tal resoluo foi o estopim de
um longo confito entre judeus e palestinos e o incio, entre estes ltimos, da formao
de um grande contingente de refugiados.
Com a criao ofcial do Estado de Israel, em 15 de maio de 1948, o confito ganhou
novas propores: Egito, Jordnia, Sria, Lbano e Iraque avanaram sobre a Palestina,
tentando conter o avano judeu. Somente em 1949, com os acordos de armistcio
entre Israel e os pases rabes, a nova confgurao dos territrios mostrou-se clara:
na guerra, os israelenses conquistaram cerca de 75% da Palestina; a Faixa de Gaza
e a Cisjordnia foram anexadas, respectivamente, ao Egito e Jordnia; e Jerusalm
foi dividida entre Israel e Jordnia (Hourani, 1994:364)
3
. Como resultado, estima-se
que 700.000 palestinos deslocaram-se de suas casas, principalmente para as cidades
rabes vizinhas. Em confitos subseqentes, como a Guerra dos Seis Dias ocorrida em
1967, somou-se a esse nmero aproximadamente outros 350.000 refugiados
4
.
Esses acontecimentos, aparentemente to distantes da realidade brasileira, so
fundamentais para a compreenso das memrias e construes identitrias de imigrantes
palestinas em nosso pas, seja no que toca ao tema das motivaes ou contexto de
1 Graduada em Pedagogia pela Universidade de Braslia (2003) e Mestrado em Antropologia Social pela
mesma instituio (2007), desenvolvendo pesquisa sobre imigrao, memria e identidade de mulheres palesti-
nas da cidade de Braslia. Atualmente, cursa o doutorado no mesmo programa de ps-graduao, tendo como
tema de pesquisa o processo de reassentamento de refugiados palestinos no Brasil.
2 Com a desintegrao do Imprio Otomano (1918), Frana e Gr-Bretanha passaram a exercer manda-
tos na regio do Oriente Mdio. A Palestina fcou sob Mandato ingls at a criao do Estado de Israel em 1948.
Devido a fortes presses rabes e sionistas em relao Palestina, a Inglaterra, enfraquecida com a 2 Guerra
Mundial, e no conseguindo conciliar seus interesses com os de ambos os povos, entregou, em 1947, o caso para
as Naes Unidas. Na Assemblia Geral das Naes Unidas, a votao sobre a partilha da Palestina contou com
a participao de 56 pases: 33 votaram a favor da partio (entre eles EUA, URSS e Brasil); 13 votaram contra
(todos os pases rabes e/ou muulmanos envolvidos); e 10 se abstiveram (entre eles o Reino Unido).
3 Aps a guerra, a Resoluo 181 das Naes Unidas concernente partilha da Palestina jamais entrou
em vigor.
4 A Guerra dos Seis Dias, marcada pelo confronto entre Israel e os pases rabes (Egito, Sria e Jordnia),
teve como conseqncia a ocupao dos territrios da Cisjordnia e da Faixa de Gaza, alm da Pennsula do Sinai
egpcia, das Colinas de Gol na Sria e de Jerusalm Oriental.
Categoria Graduado
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migrao, seja no entendimento dos diferentes jogos de identidade e usos de documentos
que as identifcam como sendo provenientes de outras nacionalidades ( Jardim, 2006).
Com efeito, a imigrao palestina para o Brasil tornou-se signifcativa na dcada de
1950 com a vinda de homens oriundos da Cisjordnia. Uma vez que, como vimos, este
territrio foi anexado Jordnia em 1948, a maioria dos que ingressaram no pas no
o fzeram como refugiados, mas como imigrantes em busca de melhores condies
de trabalho. De fato, a agricultura de subsistncia, principal base econmica, passou
a ser insufciente para o sustento familiar, dadas as bruscas mudanas ocorridas no
territrio. Ressalte-se, ainda, que a entrada no pas deu-se por meio de passaporte
jordaniano, tornando difcil qualquer possibilidade de se precisar o nmero de
palestinos no Brasil. Buscando traar uma estimativa, o presidente da Sociedade
Palestina de Braslia, entrevistado por mim em 2006, sugeriu que aqui haveria, entre
imigrantes e descendentes, cerca de 20.000 palestinos.
Atualmente, nas cincias sociais, so poucos os estudos que abordam precisamente
a imigrao palestina e o seu processo de formao de identidade tnica no Brasil.
Se as pesquisas histricas sobre a imigrao sria e libanesa crist do incio do sculo
passado gozam de numerosas investigaes
5
, a imigrao palestina muulmana tem
chamado a ateno de alguns poucos pesquisadores concentrados no sul do pas,
local onde o nmero de palestinos tem se mostrado mais expressivo
6
. Quando se trata
de apreender a imigrao feminina, a necessidade de estudos aprofundados torna-
se ainda mais premente, seja porque o relato da imigrao tem classicamente se
apresentado a partir de uma tica masculina, seja porque tem se projetado, desde o
11 de setembro, uma viso global reducionista e reifcada das mulheres muulmanas
como vtimas da dominao masculina (Cardeira, 2008).
Partindo dessa breve refexo, o objetivo deste artigo o de analisar como mulheres
palestinas muulmanas pensam a migrao e constroem suas identidades em nosso
pas. Para tanto, me basearei em pesquisa de campo realizada entre 2005/2006 com
seis palestinas moradoras de Braslia. A anlise de suas memrias, recolhidas em
entrevistas aprofundadas, foi o meio privilegiado para a observao de seus variados
processos de identifcao. A memria aqui apreendida como um fenmeno social,
passvel de futuaes e mudanas, uma vez que o passado sempre reconstrudo
5 Sobre a imigrao sria e libanesa crist, ver: Truzzi (2005), Knowlton (1961), Nunes (2000), Safady
(1972). Ressalta-se que, embora muito pouco estudada, tambm houve, no incio do sculo XX, uma imigrao
palestina crist ao Brasil, principalmente para o Rio Grande do Norte e para Pernambuco (Asfora, 2002). Esta imi-
grao palestina crist, ocorrida durante o Imprio Otomano, expressiva no Chile (Baeza, 2003) e em Honduras
(Marn-Guzmn, 2006), pases que contam com as maiores comunidades palestinas da Amrica Latina.
6 Em relao s pesquisas com palestinos nas cincias sociais, destaca-se o trabalho precursor de
Jardim (2000) sobre os palestinos na fronteira Chu/Chuy; a pesquisa desenvolvida por Espnola (2005) sobre a
comunidade rabe muulmana de Florianpolis, cujos principais grupos abordados foram os libaneses e os pa-
lestinos; e a recente investigao de Peters (2006) sobre famlia e rituais de casamento entre palestinos da cidade
de Porto Alegre. Embora concentradas no Sul do pas, h comunidades palestinas em vrios estados brasileiros,
como So Paulo, Amazonas, Gois, Braslia etc. No que toca Braslia, ver: Hamid (2007).
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a partir das relaes assumidas pelo sujeito no presente (Halbwachs, 1950). Nesse
mbito, a identidade do sujeito entendida como infuenciada por suas lembranas,
j que elas fornecem um sentido de continuidade e coerncia no tempo, permitindo-
lhe uma representao de si mesmo.
Neste artigo, apontaremos que as distintas geraes a que pertencem essas mulheres
e as variadas formas de insero na sociedade de acolhida culminaram em diferentes
modos de identifcao e relao com os brasileiros: embora todas as interlocutoras
faam parte de uma mesma famlia extensa da cidade de Safa, excetuando a que
emigrou em 1977 da aldeia de Deir Balout, percebeu-se que enquanto as que chegaram
ao pas em 1968 se auto-identifcam como refugiadas, as outras trs, imigrantes de
diferentes perodos (1977, 1994, 1995), denominam-se somente como palestinas. No
que toca relao com os brasileiros, todas se percebem como pertencentes a uma
cultura rabe, o que nem sempre implica dizer que h total consenso sobre o que
isto signifca. No obstante, ser fundamental perceber que tanto nas memrias da
imigrao quanto nas relaes com os brasileiros, a questo de gnero apresenta-se
como crucial na apreenso de suas identidades.
De modo a contemplar estas distintas dimenses, na primeira parte do trabalho
indico como estas palestinas tornaram-se imigrantes em nosso pas. Para tanto,
recorro imigrao masculina, uma vez que inicialmente essas mulheres no
migraram sozinhas, mas foram migradas pelos homens de suas famlias
7
. Na segunda
parte, aponto como suas identidades esto fortemente vinculadas s memrias do
confito entre israelenses e palestinos, expondo como tais lembranas indicam uma
experincia de guerra especfca conforme o gnero. Por ltimo, sublinho como
pertencer a uma cultura rabe no Brasil tem signifcado seguir certas prescries e
proscries de gnero, de forma a diferenci-las das brasileiras.
Dos imigrantes s migradas: a vinda das mulheres
palestinas Braslia
A compreenso da imigrao feminina Braslia requer, de fato, o conhecimento do
processo migratrio masculino. Isso porque a vinda de todas as palestinas entrevistadas
foi antecedida pela de seus pais, maridos ou parentes prximos. importante esclarecer
que, embora bastante situadas nas experincias dessas mulheres de Braslia, como no
poderia deixar de ser, uma vez que se trata de uma abordagem antropolgica, suas
memrias da migrao no deixam de revelar certos aspectos mais gerais da imigrao
palestina ao Brasil. Como mostra o relato da refugiada Ngile
8
:
7 A idia de que para certos grupos as mulheres no migram, mas so migradas foi desenvolvida por
Woortmann (1995) em seu estudo sobre a imigrao japonesa ao Brasil.
8 Todos os nomes apontados so fctcios, conforme pedido de algumas interlocutoras.
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Olha, a vida l era muito difcil, e muitos palestinos saam
da Palestina procura de uma vida melhor, procura de
trabalho, e no de uma imigrao defnitiva, at porque
eles saam da Palestina e deixavam os familiares l. No
caso do meu pai, ele me deixou, deixou a minha me e
os meus irmos, e veio para o Brasil trabalhar uns trs ou
quatro anos.
E o seu pai fazia o que l?
Meu pai? O pai dele era agricultor. Ele plantava, tem terras,
inclusive tem at hoje as terras. E o meu pai tambm serviu
o exrcito na poca dos ingleses, quando os ingleses ainda
dominavam a Palestina. (...) Meu pai participou na guerra
de 1948, voc sabe, quando depois foi delimitado o Estado
de Israel (06/11/2006).
O pai de Ngile, assim como os demais parentes das palestinas entrevistadas, migrou
ao pas na dcada de 1950. Proveniente de Safa, uma vila prxima Ramallah, na
Cisjordnia, ele buscava ascender economicamente no pas e, posteriormente,
regressar Palestina. Isso porque nem a agricultura, atividade herdada de seu pai, nem
a participao no exrcito eram sufcientes para o sustento familiar. Da mesma forma,
homens solteiros tambm seguiram esse trajeto, como foi o caso do atual marido de
Amira (migrada em 1977) que, na poca, buscava ajudar sua me e irmo na Palestina.
Inicialmente, portanto, essa imigrao confgurava-se como masculina, temporria e
com objetivos econmicos.
Ao chegar ao pas, o pai de Ngile foi direto ao Rio Grande do Sul, onde tinha o
contato de parentes e amigos palestinos que j haviam imigrado. Iniciando sua vida
como mascate
9
e estabelecendo-se como dono de comrcio, ele, em momento
algum, mudou-se do sul do Brasil. Por sua vez, o pai da refugiada Malak passou por
vrios estados brasileiros (Gois, Braslia e Rio Grande do Sul), na busca do local
que oferecesse a melhor possibilidade de ascenso social. Outros, ainda, iniciaram o
trabalho em So Paulo, mas diante das notcias que chegavam sobre Braslia, na dcada
de 1960, para c vieram logo aps a inaugurao. Com efeito, Braslia apresentou-se
como uma das vrias possibilidades de ascenso econmica, confgurando-se tanto
como um local de estadia defnitiva, aps experincias em outros estados, quanto
como um ponto de passagem/experimentao. Assim, de imigrantes no Brasil, muitos
tornaram-se migrantes no territrio, deslocando-se to logo percebiam chances em
outras localidades. Tal deslocamento, contudo, no deixava de ser mediado pela
ajuda de parentes e amigos, de forma que possvel afrmar que se eram os motivos
9 A palavra mascate, cuja origem rabe, faz referncia cidade de Mascate do Golfo de caba (atual
Om), conquistada pelos portugueses entre 1507 a 1658. Considerada um grande ponto comercial, os portugue-
ses que regressavam de l com seus produtos, eram chamados de mascate (Khatlab, 2002).
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econmicos que impulsionavam a imigrao e a migrao, eram as relaes de
parentesco e amizade que as organizavam, ordenando suas rotas e oferecendo-lhes
oportunidades (Woortmann, 1995).
Ressalte-se que, embora os parentes das mulheres tenham migrado Braslia aps sua
inaugurao, a vinda de palestinos para a capital iniciou-se entre 1956 e 1960, momento
em que um grande contingente de trabalhadores adentrou o planalto central para a
sua edifcao. Os palestinos concentraram-se na ento Cidade Livre, local onde se
incentivava o estabelecimento de comerciantes atravs da iseno de impostos para
atender populao que chegava
10
. Em 1958, dada a presena de aproximadamente
100 palestinos no local, foi criada a Sociedade Palestina de Braslia com o intuito
de fortalecer a discusso poltica sobre a Palestina e preservar a cultura rabe.
Atualmente, Braslia comportaria cerca de 2000 palestinos, considerando imigrantes e
descendentes, sendo a metade de mulheres.
O incio da imigrao feminina ao Brasil somente passou a ocorrer quando aquela
imigrao masculina, a princpio temporria, foi ganhando ares mais defnitivos.
A deciso pela permanncia no pas adveio de duas importantes motivaes:
ascenso econmica e guerra. No primeiro caso, devido melhoria das condies
sociais e fnanceiras no Brasil, principalmente por meio da aquisio de comrcios
prprios, muitos imigrantes optaram por estabelecer-se no pas, buscando, ento, a
constituio de uma famlia. Para tanto, muitos foram Palestina casar-se com primas
ou membros da comunidade. As palestinas que adentraram o Brasil nos anos de 1977,
1994 e 1995 o fzeram a partir do casamento
11
. Ao chegarem, elas estabeleceram-
se em Braslia, local onde j moravam seus esposos. So essas as mulheres que, no
presente, se auto-identifcam somente como palestinas. No segundo caso, alguns
imigrantes que viviam no Brasil, ao saberem que suas cidades haviam sido ocupadas
durante a Guerra dos Seis Dias, em 1967, e temerosos pela segurana fsica e moral
dos parentes, decidiram traz-los ao pas, fxando-se aqui de forma menos temporria.
As trs entrevistadas que migraram um ano aps o confito, a pedido de seus pais, o
fzeram quando ainda eram crianas, ingressando primeiramente no Rio Grande do
Sul e estabelecendo-se em Braslia nas dcadas de 1980/90. So essas as palestinas que
se auto-identifcam como refugiadas, uma vez que consideram o confito como
determinante de suas vindas.
Para as mulheres que vieram ao Brasil aps se casarem com palestinos que aqui
viviam, a emigrao concebida como uma escolha feita no momento em que
decidiram aceitar o pedido de seus pretendentes. Tal deslocamento representava
10 Para maiores informaes sobre a construo de Braslia, ver: Ribeiro, 1980.
11 No caso das que migraram na dcada de 1990, o casamento se deu com uma segunda gerao de
imigrantes. Elas casaram-se com seus primos paralelos patrilaterais, ou seja, com o flho do irmo do pai. Neste
caso, foram os seus tios que emigraram ao Brasil na dcada de 1950.
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tanto a possibilidade de afastar-se da difcil vida na roa, conforme nos conta Amira
(1977), quanto a efetivao do sonho de conhecer o local onde j moravam muitos
parentes, como relata Sade (1995):
A minha av vivia dizendo que eles (os quatro primos)
aqui (no Brasil) iam casar com as quatro mulheres de
l. Ento, a gente cresceu escutando isso. (...) E eu vou
confessar uma coisa pra voc, eu tinha era vontade de
conhecer o Brasil. Porque meus tios moram todos aqui, s
tem dois tios l, e eles so 11 no total. Minha av vinha pra
c, meu pai... Ento todo mundo que saa daqui e voltava
pra terra falava bem daqui, que era uma terra bonita
(03/11/2006).
Assim, ao apontar que as mulheres palestinas so migradas no pressupomos uma
falta de agncia feminina na deciso de deslocar-se. Como bem ponderou Jardim
(2007), principalmente no que toca segunda gerao de imigrantes, as mulheres
(tias, avs) seriam as responsveis por tramar os casamentos entre parentes que
moram em pases distantes, vindo primeiro no processo imigratrio. No relato
de Sade, por exemplo, fca claro como sua av j tecia os encontros entre primos
do Brasil e da Palestina. No obstante, preciso reconhecer que as palestinas no
migram sozinhas. A possibilidade do deslocamento feminino somente ocorre diante
de uma presena masculina.
As refugiadas, por sua vez, no encaram a emigrao como uma escolha, mas como
uma condio do confito. O contexto de guerra as teria obrigado a sair de suas
terras e a estabelecer-se num pas, cuja estadia se pretendia passageira por seus pais.
Ao ingressarem no Brasil com idades de 7, 8 e 13 anos, essas mulheres socializaram-
se, em alguma medida, entre dois contextos scio-culturais. importante ressaltar
que a identidade de refugiada assumida no est pautada em um pedido formal
feito ao governo brasileiro, tendo elas ingressado no Brasil como imigrantes comuns.
Tampouco est relacionada perda das casas, uma vez que seus parentes seguiram
vivendo no territrio ocupado. Alm disso, elas no fazem qualquer meno
defnio de refugiado proposta por organismos internacionais criados para lidar
com a questo palestina, como o caso da UNRWA (United Nation Relief and Work
Agency for Palestine Refugees in the Near East)
12
. Como veremos, tal identidade
baseia-se, principalmente, nas lembranas do medo vivenciado nos dias do confito
e do receio de que o corpo feminino pudesse ser vtima de uma violncia particular.
Para ambos os grupos de mulheres, o confito israelo-palestino integrante de seus
12 Criada em 1949, a UNRWA prope uma defnio de refugiado palestino: refugiados so todas as
pessoas que possuam casas e viviam na Palestina entre junho de 1946 e maio de 1948, mas que, devido ao confi-
to israelo-palestino de 1948, perderam suas casas e seus meios de sustento.
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processos de construo identitria, no devendo ser desprezado na anlise. No
entanto, as diferentes geraes a que pertencem e as diversas dinmicas migratrias
resultam em variadas formas de narrar e avaliar esse mesmo cenrio
13
.
Memrias do confito
Ao longo de todas as conversas com as mulheres, a criao do estado de Israel e o
confito permanente entre judeus e palestinos eram constantemente apontados na
descrio de suas trajetrias. Essas questes apareciam como marcos ou pontos
invariantes da memria, sendo essenciais na compreenso de como se percebiam
(Pollak, 1992).
Com efeito, o processo de construo identitria das imigrantes no pode ser en-
tendido apenas nas relaes que estas desenvolvem com os brasileiros, devendo-se
considerar os mltiplos vnculos estabelecidos continuamente com a Palestina. Isso
porque as migraes esto inseridas num contexto transnacional, no qual possvel
atravessar fronteiras nacionais e ao mesmo tempo manter extensas relaes familia-
res, econmicas e culturais com a terra natal. Esse fenmeno permite ao migrante
estar l e aqui simultaneamente (Espnola, 2005). Entre as palestinas, tanto as me-
mrias passadas quanto as atualizaes presentes (viagens, encontros comunitrios e
notcias da mdia) so as bases para a ligao com a terra de origem.
A identidade de refugiada, como mencionado, longe de pautar-se em aspectos for-
mais, baseia-se num conjunto de lembranas que, ao serem articuladas, do sentido
ao que se assume atualmente. Nesse sentido, elas conjugam a idia de provisoriedade
da imigrao paterna e a lembrana de uma infncia feliz experimentada na Palestina,
com uma memria detalhada do confito de 1967.
No que toca s primeiras recordaes, elas enfatizam que a deciso de seus pais pela
permanncia no Brasil e a interrupo de um perodo feliz na Palestina foram causa-
dos pela ocupao de suas terras durante a Guerra dos Seis Dias. Em suas memrias,
nem a boa ascenso econmica alcanada por seus pais em nosso pas, nem a difcil
situao social na Palestina que os levou a emigrar so considerados como aspectos
importantes em suas vindas, sendo a guerra e a ocupao as grandes propulsoras des-
te deslocamento.
As memrias do confito de 1967 so marcadas pela riqueza de detalhes dos aconteci-
13 No momento das entrevistas, enquanto as palestinas que migraram nas dcadas de 1960/70 tinham
entre 45 e 52 anos, as que vieram na dcada de 1990 tinham entre 27 e 28 anos. Todas eram casadas com primos,
tendo uma mdia de 3 a 4 flhos. Dentre elas, apenas duas mulheres que se auto-identifcavam refugiadas ha-
viam ingressado no sistema superior, o fazendo j mais velhas. Nenhuma possua uma profsso independente. O
ingresso ao pas se deu com passaporte jordaniano e, na dcada de 1990, com documentao palestina.
Categoria Graduado
42
mentos e das sensaes experimentadas, como mostra o depoimento de Malak:
Eu no lembro o que eu almocei ontem. Agora o que eu
passei l, eu sei tudo. Incrvel como fcou registrado na
minha mente. (...) E a quando eles falaram assim: oh,
ns vamos ter que sair da cidade porque os judeus to
entrando!. E o nosso medo que em 1948, quando deu a
partilha, os israelenses dominaram uma parte da Palestina.
(...) Foi da que deu aquelas chacinas que os guerrilheiros
judeus entraram na cidade, abriam barriga de grvida pra
adivinhar se era homem ou se era mulher, havia estupro.
Ento, nosso desespero: nossa, eles vo entrar na nossa
cidade e vo fazer a mesma coisa. Ento a gente fcou
muito assustada, e samos. A minha av fcou dentro de
casa pra eles no a destrurem. Ento, eles chegaram l e
ela abriu as portas pra eles entrarem, fazerem o que quiser,
mas no destrurem a casa (03/08/2006).
Ao relatarem sobre os confitos, as palestinas no trazem somente recordaes vivi-
das diretamente por elas, entrelaando-as com lembranas vividas pela comunidade
e com memrias histricas aprendidas sobre a Palestina
14
. Nos relatos de Malak, as
lembranas sobre o confito de 1948, momento em que no era nascida, fundamen-
taram a fuga em 1967. Os acontecimentos retidos, importante perceber, dizem res-
peito principalmente violao do corpo feminino por meio de estupros e violncia
contra grvidas. Temerosos de que isso voltasse a ocorrer, a famlia da refugiada e os
seus vizinhos no hesitaram em fugir da cidade.
De fato, desde a resoluo referente partilha da Palestina, em 1947, houve o recru-
descimento do confito entre rabes e judeus. Nesse contexto, dentre as vrias opera-
es de ocupao das cidades palestinas levadas a cabo pela Hagana (principal grupo
armado judeu) ou por organizaes militares como o Irgoun e o Lehi, aquela que
causou maior terror entre os rabes foi, sem dvida, o massacre ocorrido na aldeia de
Deir Yassin, em 9 de abril de 1948. De acordo com Sivolella (2001), a despeito de um
pacto de no agresso frmado em 1942 entre judeus e palestinos, nessa cidade, as
foras sionistas a invadiram, matando 254 pessoas de uma comunidade de 800 habi-
tantes. Alm disso, os relatos apontam que as mulheres que sobreviveram foram estu-
pradas e muitas tiveram seus corpos expostos nus em aldeias prximas (Hasso, 2000).
A repercusso desse massacre fez com que milhares de palestinos de cidades vizinhas
fugissem de suas casas com medo.
Te possibility of attacks on Palestinian girls and women
14 Pollak (1992), ao apontar os elementos constitutivos da memria individual e coletiva, fala sobre a
importncia dos acontecimentos vividos, dos vividos por tabela (experenciados pela comunidade a que o indiv-
duo pertence) e dos acontecimentos herdados ( frutos de um processo de socializao poltica e histrica).
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similar to those reported to have occurred in Deir Yassin
worried many refugees and afected their decisions
to leave during the war, according to many accounts.
Tese narratives indicate that part of the Deir Yassin
massacres impact was not only that a peaceful village
had been so brutalized by Zionist forces, but that girls
and womens bodies were violated through non-sexual
physical violence, sexual assault, and undressing, thus
transgressing honor norms and creating great fear
among families (Hasso, 2000: 498).
Para a autora, embora pouco ressaltados na historiografa, os rumores sobre os
estupros foram cruciais na deciso de fuga de muitos palestinos em 1948, sendo at
mesmo retomados como justifcativa por refugiados do confito de 1967. Com efeito,
para as famlias das entrevistadas, como vimos, as memrias de 1948 subsidiaram
a deciso pelo deslocamento. O receio em relao sexualidade fcar evidente em
variados trechos do relato de Malak. Porm, antes de avanarmos nessa discusso,
apontaremos outros aspectos de sua narrativa:
Ento, quando eles entraram na cidade, digamos assim,
90% da populao j no estava mais l. J tinham se
refugiado em outras cidades vizinhas. Mas, antes de a
gente chegar nesta cidade, tinham no caminho as grutas
subterrneas. E era bombardeio direto. Ento a gente via
os avies passar por cima, jogar bomba. E a minha me
grvida! Ns fzemos esta caminhada toda e ela grvida. E
o Nasser, pequenininho, e eu, muito pequenininha, e meu
av. Eu fquei com bolha nas pernas de caminhar. Um
calor muito forte, de 45 graus. Depois samos das grutas
e fomos pra esta cidade. Nesta cidade a gente fcou num
casaro, nunca me esqueo, era um casaro enorme. As
famlias que moravam l saram do casaro, foram pra
outras cidades mais a frente, achando que os judeus
iam chegar l. Ento, quando a gente chegou, o casaro
estava aberto e a gente entrou l. assim, em poca de
guerra as casas fcam abertas, de quem chegar e quiser
se abrigar ali. Ns fcamos um bom tempo ali. Ns fcamos
aproximadamente uns 15 dias. Da: oh, pode voltar que
a coisa melhorou. A ns voltamos, s que quando ns
voltamos os judeus permaneciam l. S que a promessa
era de que eles no iriam fazer nada. S que eles levaram
a gente pra um campo de concentrao que era a escola.
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Embora a refugiada tivesse somente sete anos de idade em 1967, suas lembranas
no deixam de revelar detalhes da fuga: os sons ouvidos na retirada (bombas e avies
sobrevoando o cu), as dores fsicas sentidas durante o deslocamento (ps com
bolhas), a sensao de calor intenso e o percurso longo de caminhadas. Alm dessas,
a preocupao com os familiares e as memrias retidas dos espaos percorridos,
como a gruta subterrnea e o casaro, compem o cenrio da fuga, reforando
continuamente a idia de refgio.
A a gente fcou um bom tempo l (ela se refere escola).
O meu tio apanhou muito dos judeus na poca, que a
cada vez que ele levantava pra pedir gua ou pra dizer
que minha me no tava passando bem, ele levava uma
coronhada na cabea. Ento a gente fcou um bom tempo
ali naquele sofrimento. Depois: oh, cada um volta pra sua
casa. S que o seguinte: tem toque de recolher. Tal hora
todo mundo dentro de casa. (...) S que eu fui at a horta
em horrio que podia ir. Eles colocaram o binculo, viram
a gente l de cima da escola, acho que no quiseram nos
acertar, quiseram assustar. E a eu me lembro muito
bem que comearam a atirar em cima da gente. As balas
acertavam a terra que a terra fazia assim, sabe? E a gente
se jogou no cho, eu e minha irm, e dali ns conseguimos
pular o muro, assim, se arrastando pra entrar numa casa
perto ali pra gente se abrigar. E aconteceu tambm com
uma vizinha nossa. O banheiro deles era fora de casa.
Ento ela tinha que ir no banheiro e a me levou ela l. E o
infeliz viu ela no binculo. Era hora de toque de recolher.
A ela saiu pra ir ao banheiro, ele deu um tiro l de cima e
acertou na vagina dela. A menina estava sentada e a me
parada em p ao lado. A bala perfurou a perna da me e
acertou os grandes lbios. E eu fquei, assim, horrorizada
com aquilo, e a, realmente, a gente no saa mesmo.
Ento, a gente vivia com medo. A minha me tinha muito
medo porque a minha irm mais velha era bonita, assim,
ento tinha medo de estuprar. E at minha me na poca,
quando ns voltamos pra casa, ela teve o Amir em casa
tambm. E o judeu no queria que chamasse a parteira.
Queria que morresse mesmo, ela e a criana. E meu tio
implorava. Eles diziam que no, que no, que no. A l
pelas tantas, eu acho que ele mesmo no agentou os
gritos da minha me e permitiu que meu tio fosse buscar
a parteira.
Categoria Graduado
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Para Malak, as cenas de violncia so as que marcam o perodo de retorno para casa
sob ocupao militar. A agresso contra o tio, os tiros em sua direo com o intuito
de assustar e os disparos contra me e flha que contrariavam as regras do toque de
recolher so colocados um aps o outro, transmitindo a idia de repetitividade e
normalidade de atos violentos contra os palestinos. No obstante, em suas memrias,
a violncia, muitas vezes, poderia tomar caractersticas distintas, conforme o gnero
do sujeito. Enquanto a lembrana em relao ao tio era a de que apanhava dos militares,
em relao s mulheres, a preciso da memria sobre o tiro de raspo nos grandes
lbios ou a exposio do temor de que sua irm fosse estuprada mostram que, alm do
risco de serem mortas, havia o receio e a possibilidade da violao dos corpos.
A literatura demonstra que em contextos de guerra haveria uma associao entre
territrio e corpo feminino, na medida em que a conquista territorial costumaria ser
seguida e expressa pela violao corporal. Para Segato (2004), esta funcionaria como
uma linguagem ou um ato comunicativo que informaria sobre uma dupla dominao:
superioridade masculina expressa no controle do corpo feminino e domnio irrestrito
e totalitrio sobre a localidade diante de seus pares e da populao local. O amplo
signifcado assumido pela violao sexual estaria no fato dela conjugar, em um nico
ato, a dominao fsica e moral do outro.
Entre os palestinos, conforme nos havia mostrado Hasso (2000), os estupros na aldeia
de Deir Yassin no atentavam apenas sobre os corpos das mulheres, comprometendo
fortemente o valor da honra familiar. Para a autora, a honra se confguraria como
um dos elementos centrais para a compreenso do grande xodo ocorrido durante os
confitos de 1948 e 1967. Uma prova disso foi a tentativa de mudana de seu sentido
empreendido pelo discurso nacionalista: se durante o mandato britnico, o sentido
da honra estava intimamente ligado posse da terra e manuteno da virgindade
das mulheres da famlia, aps o confito de 1948, dada a grande perda das terras e
o entendimento de que isto estava relacionado ao desejo de proteo das mulheres,
os nacionalistas passaram a defender um moderno conceito de honra ancorado na
idia de autonomia nacional e controle sobre a terra.
According to this nationalist discursive reworking, men
could succeed individually in protecting women (ird)
and still not possess honor (sharaf ) if they did not protect
national land claims - thus, the development of the slogan
land before honor (al-ard qabl al-ird). Te slogan became
prominent in Palestinian nationalist discourse particularly
after the 1967 war (Hasso, 2000:495).
A criao do slogan a terra antes da honra demonstra a grande importncia que esta
ltima assumia entre os palestinos, infuenciando em suas decises de fuga. Entre as
mulheres entrevistadas, as repetidas referncias sexualidade sugerem que a honra
foi um dos fatores a infuenciar a deciso familiar de refugiar-se no Brasil.
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A identidade de refugiada, dessa forma, baseia-se tanto na idia de que a emigrao
de seus pais era provisria e da recordao de uma infncia feliz na Palestina quanto
de uma memria detalhada do confito de 1967, momento em que o receio da violao
sexual era permanente, infuenciando as decises pelo deslocamento.
O confito israelo-palestino, no obstante, tambm est presente nas memrias
daquelas que migraram ao Brasil por outros motivos que no a guerra. Se nas
memrias das refugiadas enfatiza-se especifcamente a Guerra dos Seis Dias e as
suas conseqncias, entre as que migraram pelo casamento ressalta-se, sobretudo,
a cotidianeidade do confito, expressa pela difculdade de deslocamento e pela
humilhao.
Porque l a gente no tem liberdade pra andar. No igual
aqui. Aqui voc pode pegar seu carro e ir at Taguatinga e
ningum vai te parar no meio da rua, pegar seu documento,
sua identidade, olhar se voc pode entrar. L na minha
terra no tem isso. Ento os judeus, ou deixam voc passar
ou no, pela boa vontade deles. Tipo na mesquita, l em
Jerusalm, se voc quiser rezar, depende da boa vontade
deles. Se eles no quiserem, eles no deixam voc entrar.
(...) L em Israel os judeus deixam a gente no sol durante
duas ou trs horas. Era assim! Eles tratam a gente igual a
cachorro! A gente fca duas ou trs horas no sol, a minha
cabea fca quase estourando l! Eles tratam a gente
muito, muito mal: desce, anda!. assim que eles mandam!
Os judeus humilham os palestinos demais, demais (Sadie,
03/11/2006).
Os postos de fscalizao israelenses, em muitas estradas da Cisjordnia e da Faixa
de Gaza, verifcando documentos e controlando a entrada de pessoas e carros,
uma dura realidade enfrentada pelos moradores diariamente. Nesse contexto, a
necessidade de apresentar as identidades aos militares e a expectativa de que no
sejam aceitas que as fazem lembrar o processo de ocupao dos judeus na regio.
Mais do que isso, as memrias das palestinas sugerem que eles seriam tratados como
se humanos no fossem, sendo humilhados e lembrados que a deciso de ir e vir no
est em suas mos.
As diferentes memrias referentes Palestina, trazidas por ambos os grupos de
mulheres, no esto, contudo, apenas relacionadas s pocas e contextos distintos
em que viveram, mas tambm idade que tinham no momento da migrao e s
possibilidades que tiveram de retorno. Entre as migradas pelo casamento, as viagens
Palestina ocorrem com grande freqncia. Sara, por exemplo, j viajou a sua cidade
quatro vezes desde que chegou, em 1994. As refugiadas, em contrapartida, quase
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no vivenciaram a experincia do retorno. Suheim no voltou sua terra desde 1968
e Malak somente a visitou uma vez em 1999. As viagens Palestina, no primeiro
caso, permitiram uma atualizao do discurso sobre as difculdades cotidianas e os
acontecimentos atuais. As refugiadas, tendo migrado ainda crianas, guardaram, na
maioria das vezes, as lembranas marcantes do confito.
Mas, se as refugiadas tiveram poucas chances de retorno Palestina, como
conseguiram manter uma identidade poltica to forte no Brasil? Para as mulheres,
a ausncia da terra de origem foi preenchida cotidianamente em nosso pas atravs
do espao familiar, dos encontros com a comunidade e do acompanhamento das
notcias veiculadas pela mdia.
Quando eu morava no Rio Grande do Sul, eu trouxe essa
revolta junto comigo. Assim, eu passei a guerra l de 67, e
depois disso l nunca parou. , deu a guerra de 67, depois
68, depois 70, depois 80, Intifada. Ento eu fui crescendo
vendo isso a. E sempre revoltada com aquilo. Ento no Rio
Grande do Sul, o que eu podia fazer eu fazia. Eu montava
grupos de folclore, pra no morrer a nossa causa. Ento
minha vida inteira l, alm de ter negcios, eu sempre
procurei me manter assim, sempre divulgando a causa
palestina (Malak, 03/08/2006).
Alm de vivenciar no seio familiar as discusses referentes Causa Palestina, a
refugiada, em sua adolescncia, organizou um grupo de dana folclrica rabe
Dabke , o qual se apresentava publicamente, divulgando a questo aos brasileiros.
Nesse contexto, fundamental compreender como a ausncia de um Estado palestino
no impossibilitou a organizao das comunidades em dispora. Ao contrrio, a
Causa Palestina, como minhas entrevistadas a chamam, as motivou a formar grupos
folclricos, a participar de passeatas e a montar grupos de discusso, propiciando o
fortalecimento identitrio.
Alm disso, o acompanhamento das guerras que se sucediam na Palestina, atravs
das notcias veiculadas pela mdia, possibilitava a manuteno do vnculo com a
terra de origem. Como aponta Ribeiro (1996), a televiso e as redes de computadores
seriam os principais suportes simblicos e ideolgicos para a emergncia da cultura e
representaes transnacionais. Como exemplo, aponto como o acompanhamento das
notcias sobre a invaso do Lbano por Israel, em 2006, estimulou a organizao da
comunidade palestina de Braslia, incluindo as mulheres, para uma manifestao em
frente Embaixada dos Estados Unidos.
As identidades das palestinas, portanto, devem ser pensadas tanto a partir de suas
memrias do confito, quanto do atual contexto de dispora marcado pela reivindicao
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de um Estado palestino. No Brasil, entretanto, a partir das relaes estabelecidas com
os brasileiros, elas tambm acionam certos traos, concebidos como prprios de uma
cultura rabe, de forma a diferenci-las das brasileiras, como ser visto adiante.
A construo de uma cultura rabe no Brasil
Desde o 11 de setembro de 2001, com o ataque s Torres Gmeas americanas,
fortaleceu-se no ocidente uma imagem negativa do mundo rabe islmico, na
medida em que passaram a associ-lo ao terrorismo, ao fundamentalismo religioso
e submisso feminina. Tal criao do oriente pelo ocidente, denominada
orientalismo por Said (1990), no seria um fato apenas decorrente dos ltimos
acontecimentos. Como defende o autor, desde o sculo XVIII, tem havido um
comrcio considervel que defne, opina e negocia o Oriente, dominando-o. No que diz
respeito s mulheres, muitas antroplogas feministas alertaram que a utilizao de
noes ocidentais de opresso, longe de contriburem para a compreenso do status
feminino em diversas localidades, tem funcionado como instrumento de colonizao
e apropriao de culturas no-ocidentais. Distanciando-se da idia de uma essncia
feminina ou de um patriarcado universal, essas feministas defendem que as mulheres
devem ser entendidas tanto a partir de suas mltiplas identidades de classe, raa,
nacionalidade, etnia e religio, como do contexto que as engendrou (Butler, 2003).
Entre as imigrantes entrevistadas, a dimenso tnica assumiu grande relevncia na
pesquisa. Se as lembranas da Palestina foram essenciais na conformao de quem
so, no se pode deixar de considerar que a partir das relaes estabelecidas no
presente com os brasileiros que se aciona o que ser lembrado. Grupo tnico aqui
compreendido no sentido que Barth (1998) emprega ao termo, como um tipo de orga-
nizao social, marcado pela auto-atribuio e atribuio dada pelos outros. Den-
tro dessa perspectiva, no so os traos culturais que defnem um grupo tnico. Os
sinais ou valores diacrticos variariam de acordo com a situao de contato, sendo ati-
vados para conformar uma identidade contrastiva frente a outros grupos. Diante dos
brasileiros, as palestinas no hesitavam em afrmar que faziam parte de uma cultura
rabe. No entanto, era preciso entender que contedos desta cultura eram acionados
para marcar essa diferenciao.
Eu fui criada com os valores totais de l. A minha me
no era apegada religio. O meu pai e a minha me
deixavam clarssimo pra mim e minhas irms: olha, ns
somos palestinos, ns somos rabes, os nossos costumes
so assim! (...) E eu acho que eu fui bem criada. Eu sabia
que s podia casar com palestino, com parente ou com
um palestino qualquer, mas que no fosse brasileiro.
Exatamente por esse motivo para que eu pudesse conservar
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os costumes, as tradies e a lngua. (...) Os valores eram
a tradio, a obedincia, a educao, o no namorar, o
no vestir roupas curtas. Eu nunca usei minissaia. Porque
eu no podia usar. Eu nunca usei alcinha. Porque eu no
podia usar. Agora, leno na cabea, no (Ngile, refugiada,
06/11/2006).
A religio islmica, entre as palestinas, no o elemento mais fortemente ativado pu-
blicamente para a afrmao de uma identidade coletiva. Como explica Ngile, sua
me no era apegada religio e ela no foi educada para usar o leno
15
. Seguir uma
cultura rabe implicava, por um lado, ser obediente e educada, respeitando as hie-
rarquias familiares; por outro, indicava seguir certas prescries de gnero, como no
vestir roupas curtas, no namorar e casar-se apenas com palestinos. Com efeito, um
dos principais costumes acionados para criar uma diferenciao de ns frente aos
outros envolvia certas regulamentaes relacionadas ao gnero. Longe de com isso
querer reduzir uma teia de smbolos compartilhados a essa dimenso, apontamos
apenas que, diante dos brasileiros, elas tendem a estabelecer uma identidade marcada
pela maneira especfca como se do essas relaes. O que se percebe, ainda, que a
nfase nas normas referentes ao gnero era feita no sentido de contrapor-se imagem
tida das brasileiras, como mostra o depoimento de Sade:
Essas brasileiras no tm respeito com a gente, no
tm respeito com homem casado, do em cima direto! A
maneira delas se vestirem, elas bebem, elas fumam! Eu
no gostei do jeito delas. (...) O certo mulher noivar, casar
e depois namorar! Que tenha o teu flho, tua casa, tua
famlia! Aqui as mulheres so muito perdidas. As mulheres
brasileiras no tm valor porque os homens pegam elas, e
pronto! Tem um monte de mulher grvida, sem marido!
Tm flhos abandonados que elas jogam no lixo. L na
minha terra no existe isso. Porque l, a famlia uma
coisa sagrada, voc tem que casar, a mulher no largada
pela famlia ( 03/11/2006).
15 interessante perceber que se a religio no esteve to presente durante o processo de socializao
das palestinas que migraram at a dcada de 1970, entre as que migraram na dcada de 1990 o discurso e as
prticas religiosas tiveram maior importncia em suas vidas. A explicao desta mudana est, em parte, no for-
talecimento do islamismo poltico ocorrido no mundo rabe na dcada de 1980. Alm de ter sido incorporada
politicamente, a religio se materializou atravs das escolas religiosas, das mesquitas e da assistncia aos pobres.
Apesar de, atualmente, as palestinas no tomarem a religio islmica como o principal smbolo da identidade
tnica, verifca-se que, internamente, o prosseguimento ou no das obrigaes religiosas tem sido usado como
critrio para avaliar aqueles que esto se abrasileirando ou que continuam rabes. O vu usado por somente
duas palestinas, embora as demais esbocem o desejo de utiliz-lo no futuro. Para elas, tal acessrio expressa tan-
to o alcance de uma maturidade espiritual quanto a tentativa de estabelecer fronteiras entre homens e mulheres.
Ver: Hamid (2007b).
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Ao se oporem s prticas e idias encaradas como sendo prprias das brasileiras, as
palestinas vo revelando que a virgindade, o casamento e a famlia so as bases
para a compreenso de como se vem e o que valorizam. Contrapondo-se a um mo-
delo individualista, no qual a importncia est no indivduo e em sua liberdade; seus
discursos apontam para um modelo em que o acento incide na famlia. Nesta pers-
pectiva, caracterizada por alguns autores como holista (Dumont, 1997), os membros
se organizam hierarquicamente e com distintas funes com vistas a alcanar os ob-
jetivos de carter coletivo.
Entretanto, se a importncia atribuda famlia comum entre as migradas pelo casa-
mento e as refugiadas, a forma como se referem ao suposto individualismo e liber-
dade sexual das brasileiras variada. As que migraram na dcada de 1990 tendem a
falar das brasileiras como se estas formassem um grupo homogneo, descartando as
caractersticas e diferenciaes internas e reduzindo-as esteretipos de mulher sem
valor ou liberadas sexualmente. Sentindo-se muito distantes deste modelo, elas afr-
mam no ter amigas brasileiras. J as refugiadas e a migrada em 1977 possuiriam dis-
cursos menos totalizantes. Por um lado, elas afrmam que no julgam negativamente
as mulheres daqui, uma vez que estas seguiriam preceitos de sua prpria cultura. Por
outro, as refugiadas apontam a pluralidade de modos de ser das brasileiras, indicando
uma semelhana entre os valores e costumes das famlias rabes e de certas fam-
lias brasileiras mais tradicionais. Estas, inclusive, teriam vrias amigas no pas com as
quais compartilhariam afnidades.
O fato das palestinas identifcarem-se como um ns diante de outros ou afrmarem
que seguem princpios de uma cultura rabe em Braslia, no implica dizer que no
haja divergncias internas nas posies assumidas, mesmo quando so provenientes
da mesma famlia extensa. Como mencionado, o contexto da migrao infuencia em
diferentes inseres na sociedade de acolhida. As refugiadas socializaram-se entre os
brasileiros, o que possibilitou experenciar a sua diversidade e perceber semelhanas e
diferenas em seus valores e princpios. Por outro lado, preciso reconhecer que tais
divergncias internas surgem porque de fato no existe uma tradio ou cultura
rabe cristalizada e imutvel de onde se possam tirar manuais de comportamento e
de interao. Ao contrrio, elementos da cultura so constantemente selecionados,
modifcados ou ressignifcados luz das interaes no presente. Estas distintas es-
colhas culminam em diferentes status, legitimidade e reconhecimento dos membros
diante de sua comunidade.
No obstante as diferenas internas, as palestinas, ao tentarem diferenciar-se das bra-
sileiras, apontam, principalmente, as especifcidades dos comportamentos e valores
relacionados ao gnero. Contudo, se so nestas distintas prescries que encontramos
o ponto de tenso entre as duas realidades scio-culturais, no sentido dado fam-
lia palestina que alcanamos maiores explicaes.
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Todas as mulheres entrevistadas casaram-se com seus respectivos primos
16
, o que re-
fora a idia de que o casamento endogmico um valor cultivado em suas famlias
17
.
Tal casamento preferencial no somente porque possibilita a reproduo dos costu-
mes, das tradies e da lngua, como enfatizado por elas, mas porque permite a con-
tinuao do sangue, do nome e da raa, princpios estes fortemente valorizados
no contexto migratrio.
Como explica Abreu Filho (1982), a raa, quando entendida como famlias, designaria
um todo de ascendentes e descendentes que se diferenciaria de outros por qualidades
prprias perpetuadas pela hereditariedade. O sangue, nesse contexto, seria visto como
um transmissor no s de atributos fsicos, mas tambm morais de seus ascendentes. Por
um lado, a raa seria impressa pelo homem, sendo ele a referncia de seus descendentes
em relao raa-famlia, cujo emblema seria o nome de famlia. Por outro, a me seria
a responsvel pela transmisso da raa-moral (comportamentos e conduta moral).
Com efeito, uma vez que os palestinos organizam suas relaes de parentesco
atravs de princpios patrilineares, a raa seria transmitida de pai para flho. Isto
fca marcado pela reproduo dos nomes de sua linhagem (nome, nome do pai, nome
do av e nome da famlia). Por seu turno, a me que transmite a moral dos flhos
e, neste sentido, seu corpo que deve ser resguardado de qualquer impureza. Se
um flho no bom ou no presta a culpa ser sempre daquela que transmite as
caractersticas morais prole. Casar-se com palestinos , portanto, a garantia de que
se estar dando continuidade raa-famlia-palestina. O casamento com homens
brasileiros, ao contrrio, implicaria em abdicar dessa continuidade. Prescrever normas
concernentes ao gnero , portanto, o meio de assegurar a boa moral da futura esposa
e de garantir uma melhor reputao famlia.
A importncia da famlia entre as palestinas se mostra presente, ainda, quando estas
revelam seus projetos em relao aos flhos. O desejo de que se casem com palestinos
tem, no entanto, ganhado novos sentidos na dispora.
Eu quero que ela se case com gente da tradio dela,
justamente porque a gente um povo que vive em guerra,
vive em confito. Ento, veja se eu vou permitir que ela se
case com um italiano, alemo, judeu ou brasileiro... Deus
me livre! Se eu permitir isso, mais tarde ela vai ter um flho
16 Entre elas, quatro se casaram com o flho do irmo do pai; uma casou-se com o flho do irmo da me;
e a outra com seu primo de terceiro grau. No caso de duas das refugiadas, foram seus maridos que migraram pelo
casamento, deslocando-se da Palestina para o Brasil.
17 Para nenhuma das palestinas o casamento endogmico foi vivido como uma imposio familiar ou
paterna. Embora no haja namoro, nos moldes ocidentais, expresses to familiares em nossa sociedade, como
foi amor primeira vista, eu gostei dele ou fquei atrada, estiveram presentes em seus discursos, sendo
essenciais para que decidissem aceitar o pedido de casamento. Malak, por exemplo, recusou dois outros primos
que lhe propuseram unio, casando-se apenas com aquele que lhe despertou algum interesse.
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e vai permitir a mesma coisa. E cad os palestinos, cad os
rabes e cad a nossa raa? A cultura se perde. Ento, ns
nos apegamos muito a isso. Pra voc ver, eu fui criada aqui
no Brasil. No que meu pai impusesse pra mim, mas eu,
at pelo que eu passei l e por tudo que eu queria passar
aqui pro povo brasileiro, eu cresci botando na minha
cabea que eu queria casar com rabe e eu quero ensinar
os meus flhos a serem rabes e eu quero tambm que eles
se casem com rabes (Malak, 03/08/2006).
O depoimento de Malak mostra a forte preocupao com a existncia e continuidade
de um povo. Assim, casar-se, endogamicamente na dispora, implica no s
reproduzir costumes, tradies ou atributos fsicos e morais entre os descendentes,
mas, principalmente, possibilitar a perpetuao de um grupo e de uma causa
poltica. Ou seja, a importncia do sangue, do nome e da raa na famlia palestina
ressignifcada e redimensionada no contexto diasprico.
Com efeito, a atual situao scio-politico-cultural referente terra de origem faz com
que a causa palestina e aquilo que concebido como a tradio cultural rabe se
apresentem profundamente imbricados, infuenciando e recrudescendo aspectos um
do outro. Assim, percebemos que, sem atentar para o contexto local e transnacional
em que estas relaes simblicas so processadas, no possvel compreender
as identidades de refugiada e rabe-palestina na cidade de Braslia, ou mesmo,
arriscamos dizer, em vrias outras situaes de dispora.
Concluso
Neste artigo, as identidades assumidas pelas palestinas foram analisadas tanto a partir
das lembranas que elas tinham do passado quanto da situao especfca em que elas
se encontram no presente, isto , uma situao marcada pela relao com uma outra
sociedade e por um contexto transnacional em que possvel estar no Brasil e na
Palestina simultaneamente. Portanto, tais identidades s puderam ser compreendidas
em seu sentido amplo quando inseridas nas histrias que as originaram e no contexto
atual que as engendram.
Ocorrendo por intermdio de seus maridos ou pais, homens que j haviam emigrado
ao Brasil, a vinda das mulheres deu-se em pocas e contextos variados, o que
culminou em distintas formas de identifcao, de memrias da terra de origem e de
relaes com os brasileiros. No obstante as especifcidades, a guerra entre israelenses
e palestinos e a dimenso de gnero foram fatores importantes para compreender
tanto o passado quanto o presente da vida de ambos os grupos de imigrantes.
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Nas memrias trazidas sobre a Guerra dos Seis Dias, evidenciou-se que os corpos
palestinos no eram sexualmente indiferenciados, uma vez que o tipo de agresso,
potencial ou efetivamente sofrida, envolvia a diferena de gnero. O receio de
estupros contra as mulheres levou no s seus familiares a buscarem refgio nas
cidades vizinhas, mas tambm se conformou como um dos fatores essenciais para a
compreenso do xodo palestino ocorrido em 1948 e em 1967. Utilizado como ttica
de guerra, tal ato levava terror s aldeias, uma vez que afetava diretamente a honra
familiar. Em suas memrias, as repetidas menes sobre o receio de violao sexual
sugerem ser este um dos principais fatores que infuenciaram na deciso dos pais de
trazerem seus familiares.
Entre as que migraram devido ao casamento, a ateno no foi dada a um confito
especfco, mas cotidianeidade do mesmo. A difculdade de deslocar-se livremente
pelo territrio palestino e a humilhao a que eram submetidas apareceram como
smbolos ostensivos da ocupao e do domnio israelense da regio.
Tais memrias do confito, trazidas pelas mulheres, no podem ser desvinculadas
do intenso trabalho de rememorao desenvolvido, no Brasil, pelos familiares e pela
comunidade. No podem, ainda, estar dissociados do que se convencionou chamar de
Causa Palestina, movimento que objetiva a criao de um Estado Palestino livre. As
memrias e identidades dessas mulheres, portanto, apenas podem ser compreendidas
quando as tomamos como parte dessa realidade scio-histrica.
As questes de gnero tambm se fzeram presentes nas relaes desenvolvidas
com os brasileiros, integrando um dos principais contedos da identidade tnica
ou do que signifca pertencer a uma cultura rabe em nosso pas. A necessidade de
prescrever os comportamentos de gnero pde ser melhor compreendida a partir
do sentido atribudo famlia, ancorado na importncia do sangue, do nome e
da raa. Contudo, mais fundamental foi perceber que tal discurso ressignifcado
no atual contexto de dispora: casar-se com palestinos passa a ser justifcado
politicamente, com vistas manuteno de um povo e de uma Causa. O que
nos parece fundamental nessa associao entre causa palestina e cultura rabe
pensar nas implicaes que um discurso pela manuteno de um povo pode ter para
o recrudescimento de normas e prescries quanto ao gnero, ou mesmo ao sentido
que atribudo famlia.
Apesar desta no ter sido a questo que orientou as refexes aqui presentes, as
diferenas de nfase entre refugiadas e rabes-palestinas sobre o que signifca uma
cultura rabe, bem como as possveis tenses decorrentes dela, indicam que um
movimento contra tal recrudescimento, longe de ser encarado como uma batalha
entre Oriente e Ocidente, surge no seio das prprias relaes sociais entre palestinos.
Com tais refexes, esperamos ter contribudo para uma viso menos estereotipada
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e abstrata das mulheres palestinas, mostrando que os traos que a caracterizam no
derivam de nenhum suposto carter intrnseco cultura rabe, mas so invocados
relacionalmente, isto , no confronto com alteridades marcadas por formas de
organizao social especfcas, dentro de um marco histrico tambm particular. No
caso em tela, tais relaes engendraram memrias e identidades fortemente marcadas
pela guerra e pelo gnero.
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Loucas mulheres alems
1
Zelinda Rosa Scotti
2
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
Orientador: Ren Gertz
Introduo
A escrita deste artigo aborda questes relativas loucura (internamentos em hosp-
cio), ao discurso de poder/saber (a fala do psiquiatra nos pronturios analisados) e ao
gnero (mulheres alems).
Primeiro, a loucura vista aqui entendida como uma construo cultural, e como tal,
pode ser localizada no tempo e no espao j que o aprisionamento da mesma tem
data marcada para seu incio
3
. possvel sim escrever, no uma, mas vrias histrias
da loucura.
Segundo, como as fontes que conduzem a escrita so atpicas, pretendo transformar
alguma coisa, que tinha sua posio e seu papel [pronturios mdicos], em alguma
outra coisa que funciona diferentemente [ fontes histricas]
4
. Isto possvel quando a
linguagem do mdico-psiquiatra vista como uma criao/construo. A fala mdica,
calcada em um determinado saber que construdo pelo prprio mdico, vem reves-
tida de um poder: sobre a sociedade, impedida de contestar, pois ignorante deste
saber; e sobre o louco, impedido de ter voz, pois desautorizado
5
. Os diagnsticos
nos pronturios e a conduo da teraputica (quando ela existe) traduzem este saber/
poder.
Por fim, a abordagem de gnero ter um duplo enfoque. Ao utilizar o gnero sob
o aspecto relacional (o estudo quando prioriza a mulher deve necessariamente
contemplar o homem, a compreenso de um estaria relacionada ao outro), apre-
sentarei informaes tambm sobre os internamentos dos homens alemes para
que ocorra comparao. Evitar o equvoco de visualizar a mulher como uma re-
alidade uniforme, como se todas fossem idnticas, existem mulheres mltiplas,
1 Este artigo um recorte do terceiro captulo da Dissertao de Mestrado Loucas mulheres alems: a
loucura visitada no Hospcio So Pedro (1900-1925), apresentada em 2002 na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul.
2 Gacha de Porto Alegre, graduada em Histria pela UFRGS, mestra em Histria pela PUCRS e
atual doutoranda em Histria pela UFPR. Trabalha com a temtica loucura, inscrita no Hospcio So Pedro de
Porto Alegre/RS no perodo de 1900 a 1925. Experincia docente em educao bsica (Ensino Fundamental
e Mdio), EJA e ensino superior.
3 FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1987.
4 CERTAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 83.
5 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 12. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1996.
Categoria Graduado
57
assim como o so as culturas
6
.
Metodologia e Objetivos
Os pronturios mdicos do Hospcio So Pedro (Porto Alegre/RS), inaugurado em
1884, localizados no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, serviram de
fonte para a escrita do presente artigo. Compreendendo o perodo que vai de 1900 a
1925
7
foram encontrados 1.016 documentos (550 homens e 466 mulheres) acondicio-
nados em caixas de papelo. Destes pronturios, 142 so de germnicos internados:
89 mulheres e 53 homens.
As informaes extradas sistematicamente dos pronturios foram: nome, idade, es-
tado civil, classe
8
, ano de internao e ano da alta, cidade de origem, profsso e en-
caminhamento
9
. Alm destes dados revertidos em quantifcao/percentual, outras
informaes foram extradas e transformadas em categorias no intuito de aplicar uma
Anlise de Contedo
10
.
As anotaes feitas nos pronturios pelos alienistas
11
, em regra, s iniciam a partir
de 1925, antes disto no h observaes escritas no corpo destes documentos mdi-
cos, embora existisse um espao reservado para tanto. Apenas os dados pessoais dos
alienados, algumas raras anotaes e algumas cartas. Muitas das observaes feitas e
utilizadas aqui como referncias so do perodo posterior, mas sero complementares
ao que for exposto. Por exemplo, no foram encontrados dados a respeito do exame
inicial feito nos pacientes que entravam no HSP. No entanto, este exame realizado em
um alemo, em 5-12-1940, poderia revelar indcios de como era o procedimento.
6 CUNHA, Maria Clementina Pereira. De historiadoras e escandinavas: loucuras, folias e relaes de
gneros no Brasil (sculo XIX e incio do XX). In: Tempo. Jan. 1998.
7 O Hospcio So Pedro continua em atividade. Parte das documentaes foi doada ao Arquivo Pblico,
mas necessita de autorizao do Conselho de tica do Hospcio para ser manipulada.
8 As classes 1, 2 e 3 eram de pensionistas, necessitando de fana, um documento a mais mostrando
envolvimento de familiares ou mesmo empresas no internamento. A grande maioria, porm, era da 4 classe
(pobres ou indigentes).
9 Alm da Chefatura de Polcia, observa-se tambm a incidncia de particulares e outras instituies
que encaminham os insanos (Santa Casa e Casa de Correo, por exemplo).
10 Sobre Anlise de Contedo ver MORAES, Roque. Uma tempestade de luz: a compreenso possibili-
tada pela anlise textual discursiva. Cincia e Educao. V. 9, n. 2, Bauru: 2003; CONSTANTINO, Nncia Santoro.
Pesquisa Histrica e Anlise de Contedo: pertinncia e possibilidades. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS. V.
XXVIII, n. 1, Porto Alegre: jun. 2002.
11 Aquele que cuida de alienados. A palavra alienado est hoje em desuso, mas at meados do sculo
XX o termo era sinnimo de loucura, de perturbao mental grave (psicose) com perda da ligao e sentido da
realidade. PESTANA, Emanuel; PSCOA, Ana. Dicionrio Breve de Psicologia Lisboa: Presena, 1998, p. 16.
Categoria Graduado
58
Foi enviado pela (...), sem nenhum dado de anamnese
12

objetiva. Apresenta-se inquieto, respondendo com
morosidade ao interrogatrio. (...). um indivduo (...)
desnutrido. Apresenta arranhes nos antebraos e no lado
direito da face. (...). Plos pubianos com implantao. Face
quase sem barba. (...). Alguns plos axilares. Testculos
descidos nas bolsas escrotais. Pnis pequeno. Pulso tenso,
amplo, rtmico 94
13
.
Pelo exposto, pode-se verifcar que o exame compreendia a observao do paciente
totalmente nu. Se esta prtica ocorreu no perodo pesquisado, uma possibilidade,
mas a reao do paciente ao exame obrigatrio (pulso tenso, amplo, rtmico), deno-
tando constrangimento, atemporal.
Os objetivos que encaminham este artigo so trs:
1. Poderiam ser apontadas motivaes diferentes para o envio, por parte das
comunidades alems, de mulheres e homens ao Hospcio So Pedro?
2. Foram os alemes (homens e mulheres), devido a sua etnia, tratados de forma
distinta dos outros internos no HSP
14
?
3. As alems internadas, no perodo analisado, podem ser observadas em bloco, como
um conjunto homogneo, ou apresentaram diferenas entre si?
Alems: uma sutil diferena
Localizei um total de 142 pronturios de internos de origem alem que ingressaram
no HSP no perodo de 1900 a 1925
15
. Destes, 53 eram homens e 89 mulheres, encami-
nhando para a primeira constatao: era maior o nmero de alems internadas do que
de alemes, 62,6% de mulheres contra 37,3% de homens.
O encaminhamento era feito atravs da Chefatura de Polcia. Esta determinava tanto
a recluso do louco quanto sua soltura. O mesmo procedimento aplicado aos insanos
12 Anamnese ou anamnsia: informao ou histrico dos antecedentes de uma doena. In: FERNAN-
DES, Francisco; LUFT, Celso Pedro; GUIMARES, F. Marques. Dicionrio Brasileiro Globo. 14 ed. So Paulo: Glo-
bo, 1994, s/p.
13 PHSP de Carlos Max K., 26 anos, casado, de Porto Alegre, contido na caixa n. 31. Por tratar-se de
pronturio com 1 internao posterior aos pronturios contidos na caixa 31, pode ser ele, no futuro, remanejado
pelas arquivistas, sendo necessrio procur-lo por ndice. A sigla PHSP se refere a: Pronturio do Hospcio So
Pedro.
14 HSP: sigla para Hospcio So Pedro.
15 Foram pesquisados os pronturios contidos nas caixas de nmero 4 a caixa de nmero 39. Para o
levantamento de alemes dois aspectos foram observados: o sobrenome e a nacionalidade. Nesta lista no foram
acrescentados polacos, russos, austracos e hngaros, quando vinham especifcadas as nacionalidades nos pron-
turios.
Categoria Graduado
59
de outras nacionalidades era executado de forma idntica com os alemes:
Do gabinete mdico-legal da Chefatura de Polcia em maio
de 1907:
Atestamos que Maria F., (...) remetida pelo delegado de
polcia de Taquari, est em condies de ser recolhida ao
Hospcio So Pedro, a fm, de ser devidamente observada
e tratada [grifos meus]
16
.
A alienada foi remetida por algum (neste caso uma instituio), e passa por uma
primeira triagem no Gabinete Mdico da Chefatura. Esta ocorrncia, isto , o envio
atravs da Chefatura de Polcia, a mais comum.
Em caso de o enfermo ser encaminhado por particulares, em se tratando de mulhe-
res, a fgura que predominantemente se responsabiliza pela internao a masculina.
Para a obteno da alta para sair do HSP, uma vez mais se cumpre a regra de envio de
um ofcio ao hospcio, onde a Chefatura de Polcia se faz presente novamente quanto
deciso fnal do destino do interno:
Da Chefatura de Polcia em 1908. Ao sr. Diretor do Hospcio
So Pedro
De ordem do sr. Dr. Chefe de Polcia, autorizo-vos a
entregar ao portador deste (...), a reclusa Margarida K, que
acha-se em condies de ter alta desse estabelecimento,
conforme vosso ofcio
17
. [grifos meus]
Em muitos dos pronturios pesquisados esta era a norma: entrada e sada de alienados
passando pelo controle da Chefatura de Polcia.
Os nmeros a seguir podem indicar alguns indcios quanto forma com que as co-
munidades alems tratavam seus insanos do sexo masculino e os do sexo feminino.
O maior percentual de internos germnicos do sexo masculino de solteiros, com
60,3%, contra 35,8% de casados. J entre as mulheres alems observa-se um equilbrio:
46,0% so solteiras e 41,5% so casadas; levando-se ainda em conta um dado bastante
signifcativo: h uma presena muito maior de vivas (10%) do que de vivos (1,8%).
Existe uma concentrao de internos homens nas idades entre 15 e 39 anos, justa-
mente em um perodo dado como altamente produtivo, no que diz respeito fora de
trabalho; verifca-se o mesmo entre as mulheres, apenas em menor valor percentual
(75,4% dos homens para 65,1% das mulheres). E somente alems com menos de 10
anos (o internamento de meninos no foi verifcado) foram internadas (uma menina
16 PHSP de Maria F., 32 anos, solteira, de Taquari, contido na caixa n. 6.
17 PHSP de Margarida K., 23 anos, solteira, de Santa Cruz, contido na caixa n. 6.
Categoria Graduado
60
de 5 anos e outra de 9 anos) no perodo ora observado.
Levando-se em conta que a sada do alienado para Assistncia no signifcava cura,
e sim ser assistido pela famlia
18
, e que o Falecimento tambm era uma forma de o
alienado obter alta do HSP, observo a seguir as altas dos alienados.
Para ambos os sexos, a alta no se d em maior nmero por cura ou melhora, mas
sim por Assistncia ou Falecimento. Entre as mulheres internadas no Hospcio So
Pedro, 50,5% saram apenas depois do falecimento, ndice prximo apresentado pelos
homens: 47,1%. A fuga, outra forma de deixar os recintos do hospcio, foi praticada por
dois alemes, um homem e uma mulher.
Entre as alems o maior nmero de falecimentos pode ser contabilizado entre as sol-
teiras: 56% destas mulheres saem por falecimento, sendo que 39%
19
das insanas soltei-
ras obtm alta para serem assistidas em domiclio (por melhora ou cura). J dentre as
casadas, pode-se observar que enquanto 43,2% falecem no HSP, um nmero superior
sai por melhora, cura ou assistncia: 48,6%.
Entre os homens, observa-se que os falecimentos so em maior nmero entre os sol-
teiros (53,1%), saindo para assistncia 37,5%. O dado mais interessante fca por conta
das altas concedidas aos casados. Enquanto o nmero de falecimentos entre estes
homens fca em 36,8%, o de alta por assistncia, cura ou melhora fca em 52,6%.
Posso depreender destes dados que o maior ndice de falecimentos fca entre a popu-
lao de alemes solteiros, tanto mulheres quanto homens, levando-nos a supor que
seus familiares preferem deixar aos cuidados de um hospcio seus entes que no so
arrimo de famlia, ou tenham prole para criar. O contrrio pode ser percebido entre
aqueles que j contraram matrimnio. O nmero signifcativo de alemes casados
que saem para assistncia, possivelmente esteja relacionado ao fato de as famlias,
tanto maridos quanto esposas dos pacientes internados, dependerem destes, quer
para o sustento, quer para o trato dos flhos.
Parte desta percepo pode estar correta, quando se observa o nmero de insanos que
foram internados mais de uma vez, isto , que foram retirados por familiares, talvez
numa tentativa de reestrutur-los no meio de onde partiu.
18 Poderia ocorrer que a retirada no fosse realizada por familiares, mas por pessoas que se responsabi-
lizavam pelo insano.
19 Quando o percentual no fecha em 100% devido ausncia de dados. Neste caso especfco das
mulheres, duas solteiras e duas casadas no possuem em seu registro de que forma obtiveram alta. Alm de que
uma das alems no informa o estado civil. A ttulo de informao: so 41 mulheres solteiras, 37 casadas, 9 vivas
e uma que no consta estado civil. Para os homens so: 32 solteiros, 19 casados, 1 vivo e um pronturio em que
no consta estado civil do insano.
Categoria Graduado
61
Entre os homens casados verifca-se um percentual de 47,3% de retiradas, isto , quase
a metade dos alemes casados foram retirados ao menos uma vez por seus familiares
para serem tratados em domiclio. J das 37 alems internadas (casadas), apenas 9
(24,3%) delas tiveram a mesma sorte de despertar a preocupao de familiares em
querer assisti-las em casa.
Na tentativa de evitar tratar todos os alemes em bloco, isto , igual-los, entendo
que devam ocorrer diferenciaes tambm quanto ao lugar de origem. Talvez alguns
dados possam parecer quase imperceptveis, mas denotam que as comunidades pen-
savam de forma diferenciada entre si. Uma observao, porm, h que ser feita. Cidade
de origem nem sempre signifca que o alienado morava no dito local, ele pode ter sido
apreendido em um espao e enviado para o HSP, mas proceder de outra localidade.
No h como saber, atravs da documentao manipulada, a real procedncia dos
internos; seria necessria uma pesquisa em outras fontes para apurar-se com preciso
tais dados.
Observa-se que o maior contingente de mulheres era proveniente de Porto Alegre.
Enquanto o sexo feminino conta com 21 mulheres alems oriundas da capital, os ho-
mens participam com 9 insanos. Algumas cidades que aparecem enviando mulheres,
como Santa Maria (com 7 alienadas) e Santa Cruz (com 6 alienadas), no fguram na
lista de homens enviados por cidade.
Da cidade de Montenegro, todas as mulheres que foram internadas no HSP eram sol-
teiras, assim como os homens procedentes de So Leopoldo, a maioria era de solteiros.
O maior nmero de alemes de ambos os sexos proveniente do interior, tanto de
solteiros quanto de casados. Existe ainda uma diferenciao a ser feita, que a cidade
de procedncia pode ocultar: o nvel scio-econmico dos alienados alemes interna-
dos no HSP. Este dado pode ser obtido tanto atravs da quantifcao daqueles que
entraram no hospcio como sendo da 4 classe/ou pobres, quanto por intermdio do
registro das profsses
20
.
Verifcou-se que 73% das mulheres e 73,5% dos homens alemes foram internados na
4 classe, categoria reservada a indigentes ou pobres (linguagem utilizada nos pron-
turios).
Quanto profsso, pode-se verifcar que a presena da atividade de agricultor entre
os homens predominante. Alm de outras profsses distintas daquela que normal-
mente se entende inerente aos imigrantes alemes: guarda-livros, cabeleireiro (no
20 Embora existam nos relatrios enviados Secretaria do Interior e Exterior do incio do sculo XX
queixas dos responsveis pelo HSP de que eram enviados insanos como indigentes, mas em verdade possuam
recursos fnanceiros (nos relatrios no h a especifcao de nacionalidade), acredito que a profsso dos germ-
nicos, poderia ser fator de comprovao de que a maioria ali internada no tinha recursos para ser pensionista.
Categoria Graduado
62
barbeiro), industrial, curandeiro, fabricante de bebidas. Entre as mulheres, existe a
possibilidade de um possvel descaso por parte do alienista quanto a perguntar a qual
atividade estaria ligada a insana. A presena de 3 agricultoras sugere que o alienista,
possivelmente por comodismo, no extraa as informaes de forma correta, uma vez
que grande parte das insanas vinha do interior. Ademais, no h uma especifcao
para servios domsticos e domstica. Dentre estas provvel que houvesse alems
que trabalhassem fora do lar como empregadas remuneradas, ou mais provavelmente
eram colonas, que tambm cuidavam das lidas domsticas.
A questo do idioma
A questo relativa ao idioma das mais delicadas, pois a partir do interrogatrio,
conversas com o paciente, que o alienista poderia exprimir um diagnstico e encami-
nh-lo para tratamento pertinente. A ausncia de uma comunicao adequada entre
aquele que apreende o louco do espao pblico, j pode ser observada desde a Chefa-
tura de Polcia:
(Do Gabinete Mdico Legal da Chefatura de Polcia em
junho de 1925):
(...) vai ser internada no Hospcio So Pedro, a fm de ser
observada (...) no deu mostras [imediatas] de alienao,
sendo indiferente ao nosso exame, por no dar uma
palavra em nossa lngua, apesar de nascida e casada neste
estado
21
. [grifos meus]
No havia pessoas qualifcadas na Chefatura de Polcia para recepcionar os insanos
que se expressavam apenas em alemo. Estes eram recolhidos e encaminhados ao
hospcio, mesmo sem dar mostras de alienao. Outro detalhe o espanto de quem
escreveu o documento, pois a alienada no falava portugus apesar de nascida e ca-
sada neste estado. Esta situao poderia ser entendida: quer pelo isolamento em que
algumas comunidades viviam, quer pelo fato de a mulher estar mais restrita ao es-
pao privado, tornando-se impossibilitada de um conhecimento, mesmo que rstico
do idioma portugus. Um terceiro fator pode estar relacionado ausncia de escolas
em determinadas localidades, como demonstra a anotao feita no pronturio de Jo-
sephina B., de Venncio Aires, internada com o diagnstico de delrio paranide (...)
debilidade mental:
(Na observao psiquitrica de abril de 1932):
Logorrea
22
. Expansividade. Pe-se a falar em alemo:
como ns lhes pedimos que se exprima em portugus, ela
retruca que no pode se exprimir bem em dois idiomas;
21 PHSP de Margarida S., 48 anos, casada, de So Sebastio do Ca, contido na caixa n. 36.
22 Ao de falar muito e sem nexo. FERNANDES, Francisco, et. ali., op. cit., s/p.
Categoria Graduado
63
que no lugar onde residia no h escolas etc.
23
O bilingismo seria possvel para aqueles que freqentassem escolas com professores
que dominassem ambos os idiomas: o portugus e o alemo. Portanto, mais que a
ausncia de escolas, provvel que na maioria das vezes faltassem profssionais que
pudessem integrar as crianas atravs do idioma falado no Brasil. J para os homens
alemes, com maior trnsito no espao pblico, havia uma possibilidade maior em
conhecer os dois idiomas, situao que s seria possvel mulher alem quando esta
freqentava a escola.
Se possvel levantar dvidas acerca da capacidade dos profssionais que recepciona-
vam os insanos na Chefatura de Polcia, mais difcil ainda entender o procedimento
dos mdicos que tinham por fnalidade prestar tratamento aos que chegavam ao HSP
em busca do mesmo. Sobre a alienada Margarida S., de 48 anos, casada, de So Sebas-
tio do Ca, foi escrito na observao psiquitrica:
Em abril de 1931:
Atitude inerte, fsionomia aptica. Exprime-se em alemo
no sendo possvel conhecer o contedo de seu discurso.
Parece incoerente e desorientada.
Em julho de 1932:
Mutismo, distrada, (...) irritada.
Em maio de 1935:
(...) apresenta-se calma, no respondendo, entretanto, s
nossas perguntas.
24
[grifos meus]
Esta alienada foi internada em 1925 sob o diagnstico de estado melanclico. No
entanto, como as anotaes acima demonstram, no existia real comunicao en-
tre mdico e paciente. Suas reaes podem refetir o desnimo dela em relao a
ser entendida: inrcia, mutismo, irritabilidade, desistncia de responder s perguntas
elaboradas pelo alienista. Viria a falecer em 1940, possivelmente sem jamais ter sido
entendida.
O procedimento mdico fca mais claro neste exemplo abaixo, que embora longo, se
faz necessrio para uma melhor visualizao referente ao tratamento que era dispen-
sado ao insano que no conseguia comunicar-se. Maria E. foi internada pela primeira
vez em 1919, sai em 1921, retorna em 1922 e viria a falecer em 1935. No ano em que foi
internada possua 31 anos. O diagnstico anotado foi de psicose epilptica:
Na observao psiquitrica de fevereiro de 1931:
23 PHSP de Josephina B., 44 anos, solteira, de Venncio Aires, contido na caixa n. 21.
24 PHSP de Margarida S., 48 anos, casada, de So Sebastio do Ca, contido na caixa n. 36.
Categoria Graduado
64
A paciente no se exprime em portugus [tornando]
impossvel o interrogatrio. Encontra-se em atitude
instvel, fazendo gestos e dizendo frases em alemo. (...).
A enfermeira informa que a paciente nunca apresentou no
Hospital crises convulsivas.
13 de novembro de 1931: Sem modifcao.
4 de maio de 1933: Estado mental sem alterao.
13 de julho de 1933: Sem alterao.
6 de setembro de 1933: Idem, idem.
9 de janeiro de 1934: Idem, idem.
6 de abril de 1934: Idem, idem.
4 de maio de 1934: Idem, idem.
5 de julho de 1934: Idem, idem.
6 de setembro de 1934: Idem, idem.
9 de novembro de 1934: Idem, idem.
28 de dezembro de 1934: Idem, idem.
25 de janeiro de 1935: Mesmo estado mental.
[?] de fevereiro de 1935: Idem, idem.
11 de abril de 1935: Idem, idem.
21 de maio de 1935: Revisada, sem modifcao do estado
mental.
22 de junho de 1935: Revisada, apresenta-se (...), responde
muito pouco, sempre de cabea baixa.
26 de outubro de 1935: Faleceu s 7 horas de hoje. Estado
de mal epilptico. Colapso cardaco.
26 de outubro de 1935: Alta por falecimento.
25
[grifos meus]
O primeiro dado que salta aos olhos o absoluto descaso do mdico com o estado
da paciente, que sequer registra alguma impresso dos diversos encontros efetuados
entre os anos de 1931 a 1935. As consultas acabam reduzidas a interminveis Idem,
idem. O primeiro encontro registrado no pronturio de Maria E. j informava que, ao
contrrio do diagnstico expresso de psicose epilptica, ela nunca apresentou no Hos-
pital crises convulsivas.
Com o passar dos anos, ao que parece, continuou a no apresentar crises ligadas
epilepsia, assim mesmo s recebeu alta quando faleceu. Outro dado importante foi
a freqncia com que a paciente foi assistida: 2 vezes no ano de 1931, 3 vezes no ano
de 1933, 7 vezes no ano de 1934, 6 vezes no ano de 1935. Suspeito que, como no h
dados informativos nos pronturios antes de meados da dcada de 20 do sculo XX,
possvel que as consultas no incio do sculo fossem ainda mais rarefeitas. Portanto,
provvel que esta paciente jamais tenha sido examinada, e quando o foi, ocorreu de
25 PHSP de Maria E., 31 anos, solteira, de Lageado, contido na caixa n. 26.
Categoria Graduado
65
forma superfcial, como se estivesse a obedecer a um ritual burocrtico.
Parece que nem sempre os mdicos acreditavam que estas mulheres s dominassem o
idioma alemo, e o tratamento recomendado acaba tomando a forma mais de castigo do
que prescrio teraputica, conforme o relatado no pronturio de Maria Guilhermina J.:
Na observao psiquitrica de novembro de 1930:
Apresenta-se excitada, logorrica, recusando-se a falar o
portugus e a executar as ordens simples que lhe damos.
Crises de choro. Prescrio: puno lombar (...).
26
[grifos
meus]
A puno lombar
27
originava dois agravantes. Primeiro a possvel dor que era sentida
pela paciente (haveria anestesia para os que no eram pensionistas?); e segundo, a
probabilidade de infeco deveria ser bastante alta, pois existe registro de que as con-
dies sanitrias do HSP no eram das melhores, conforme a carta de um engenheiro
ali internado, Demtrio M. J.
28
sua noiva:
Tu no calculas o que tenho sofrido aqui no hospcio.
Acho-me no meio de doidos e sem o menor conforto.
Imagina que ando quase nu apenas com um calo de
brim, que trouxe como ceroulas, sem camisa e de ps no
cho. [Ando] no meio dos loucos e doentes alguns at
sofrendo de horrveis molstias contagiosas.
29
[grifos meus]
Outro dado observado que na ausncia de sintomas mentais, os alienistas procura-
vam concentrar a observao nos sintomas fsicos:
Na observao psiquitrica de dezembro de 1931:
A paciente no fala o portugus, o que torna difcil o
exame. Ateno conservada. Irritabilidade, impulsos
agressivos? (...) Somaticamente tremor ritmado (...) em
todo (?) direito, mais acentuado no membro superior
30

[grifos meus].
Cada paciente reage de uma maneira a este tipo de agresso, a no observao de sua
identidade e o desrespeito forma que cada qual tem de expressar-se - que se traduz
26 PHSP de Maria Guilhermina J., 32 anos, casada, de Santo ngelo, contido na caixa n. 24.
27 Introduo de uma agulha entre as apfses espinhosas da 4 e 5 vrtebras lombares ou a 5 lombar
e a 1 sacra, com o objetivo de retirar um pouco de lquido (...) para praticar diversos exames neurorradiolgicos
ou introduzir um anestsico [grifos meus]. Grande Enciclopdia Larousse Cultural. So Paulo: Crculo do Livro,
1987, p. 4931.
28 Este alienado no alemo, mas sua carta informa alguns dados complementares quanto ao trato
aos doentes no HSP.
29 PHSP de Demtrio M. J., 26 anos, solteiro, contido na caixa n. 17. Carta escrita em 15-02-1918.
30 PHSP de Anna L., de 36 anos, solteira, de Venncio Aires, contido na caixa n. 12.
Categoria Graduado
66
em ser entendido no idioma materno - faz com que algumas emudeam, baixem a ca-
bea, gesticulem distradas, irritadias, chorem ou tornem-se agressivas. Tremem de
possvel nervosismo diante da no compreenso do que falam, do que pedem. Muitas
devem ter se unido na adversidade de saber uma lngua que era estranha para aqueles
que tinham por misso a cura destas mulheres.
Existia tambm a possibilidade de que o exame estivesse sendo anotado em prontu-
rio de outro paciente. A mesma paciente acima examinada e que o alienista informa
que por no saber o portugus torna difcil o exame, em algumas linhas abaixo, no mes-
mo pronturio, em abril de 1932, observa-se o seguinte comentrio: Tranqila. En-
fraquecimento psquico. Responde com solicitude o interrogatrio. (...). Vagas idias
delirantes de inferiorizao. Manifesta desejo de alta (...). Levando-se em conta que o
alienista que assina os dois exames o mesmo e o espao de tempo curto para que
pudesse o mdico aprender alemo, fca a dvida de como pode ele ter entendido o
relato da paciente sobre suas vagas idias delirantes de inferiorizao.
Existe a possibilidade de que houvesse um intrprete informal dentro do HSP, que
auxiliava os alienistas, mas s foi ele mencionado uma nica vez em pronturio de um
nico alemo:
Na observao psiquitrica de maio de 1932:
Apresentao tranqila, olhar sereno, profundos vnculos
na testa. Responde ao interrogatrio por intermdio
de um intrprete dando algumas respostas incoerentes,
mostrando-se orientado no tempo, lugar e na pessoa (...)
31
.
[grifos meus]
A reao deste alemo, tranqila, olhar sereno, foi quase uma constante entre os ho-
mens teutos cujos pronturios apontavam sobre a utilizao do idioma alemo em
detrimento do portugus. Observaes, tais como, o paciente no se expressa bem em
portugus
32
ou o interrogatrio no pde ser realizado satisfatoriamente, devido dif-
culdade com que o paciente maneja o portugus
33
, sugerem que apesar da existncia
de obstculos quanto se expressarem, estes eram, mesmo que de forma precria,
contornados pelos homens devido a um conhecimento, rstico talvez, do idioma por-
tugus.
Diagnsticos
Das 6 alems em que pude apurar nos pronturios que tiveram difculdades quan-
to comunicao, 5 delas faleceram no hospcio, e os diagnsticos apontam, estado
31 PHSP de Ernesto R., 31 anos, casado, de Lageado, contido na caixa n. 14.
32 PHSP de Bernardo L., 25 anos, solteiro, de Cachoeira, contido na caixa n. 39.
33 PHSP de Henrique Jorge K., 38 anos, solteiro, de Estrela, contido na caixa n. 25.
Categoria Graduado
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melanclico (17 anos - solteira), delrio notadamente melanclico (32 anos - casada),
demncia precoce (36 anos - solteira), delrio paranide... debilidade mental (44 anos -
solteira), psicose epilptica (31 anos - solteira), estado melanclico (48 anos - casada).
Outras mulheres alems apresentaram o diagnstico de melancolia:
- melancolia ansiosa pr-senil (51 anos - viva);
- estado de melancolia ansiosa (43 anos - casada);
- melancolia por psicose manaca depressiva (32 anos - casada);
- acesso de ansiedade melanclica (46 anos - casada);
- estado melanclico... com idias de perseguio ligado a involuo (55 anos - casada);
- melancolia (43 anos - solteira);
- acesso melanclico (29 anos - casada);
- estado melanclico (34 anos - viva);
- melancolia involuo (52 anos - casada);
- debilidade mental acesso de melancolia (50 anos - casada);
- estado melanclico com tendncias... e demncia precoce (31 anos - solteira);
- estado melanclico por psicose manaco depressiva (37 anos - casada);
- depresso melanclica (23 anos - solteira).
Observam-se dois detalhes na lista acima: de um lado, no existia uma padronizao
para os diagnsticos. Por outro lado, a maioria era de mulheres, casadas e acima dos
30 anos, que se apresentavam melanclicas em diversos graus. Acredito que possivel-
mente a causa estivesse ligada ao fato de que o perodo para a procriao e parte de
seu papel fundamental de prover a famlia de braos j no poderiam ser cumpridos.
A melancolia pode ser assim descrita:
Perturbao afetiva caracterizada por estados prolongados
de humor triste, depressivo (...). Pode surgir na seqncia
de um desgosto, por exemplo, da morte de um ente
querido, decepo amorosa, etc. Distingui-se do luto pela
incapacidade de aceitar a perda e ultrapassar o desgosto
34
.
[grifos do autor]
Ela no uma manifestao exclusiva do sexo feminino, pois observei 10 (dez) teutos
que sofriam do mesmo mal, sendo que cinco eram casados, quatro solteiros um inter-
no que no constava o estado civil no pronturio. Mas enquanto a mulher se amua,
o homem pode recorrer bebida, violncia ou a outros meios para extravasar sua
angstia.
35
34 PESTANA, Emanuel; PSCOA, Ana. Dicionrio Breve de Psicologia. Lisboa: Presena, 1998, p. 131-
132.
35 CARROL, Stephen; SMITH, Tony. Guia da Vida Saudvel. ZERO HORA/UNISINOS, s/d. editado pela
primeira vez na Gr-Bretanha em 1992, p. 201.
Categoria Graduado
68
O alcoolismo era um mal que atingia em maior nmero os homens, porm, acabava
por alcanar indiretamente muitos que sequer ingeriam bebidas. No sculo XVIII era
disseminada a idia da famlia patolgica, segundo a qual a noo de hereditarieda-
de conduzia os observadores das doenas mentais a acreditarem que o alcolatra
arrisca-se a engendrar monstros.
36
A questo da hereditariedade, cara aos alienistas
no incio do sculo XX, permite discusses polmicas do que adquirido por herana
ou pelo meio, um dualismo entre natureza e cultura,
37
o certo que os mdicos acre-
ditavam no estigma de certos hbitos e o alcoolismo desembocavam na degenerao
hereditria. Existem dados que indicam que o lcool era um companheiro assduo
entre os germnicos. Na Sociedade Germania de Curitiba, fundada em 1869, em seu
estatuto, previa-se auxlio fnanceiro caso os membros adoecessem ou fcassem sem
trabalho. Porm, os que estivessem ligados a dita sociedade teriam que demonstrar
um comportamento disciplinado, isto , no gozar de auxlio (...) o enfermo cuja
enfermidade provier de embriaguez ou de brigas.
38

Foram registrados 8 casos de alemes internados no HSP por alcoolismo, dando ori-
gem a diagnsticos como:
- loucura txica por alcoolismo;
- demncia alcolica e paranide combinadas;
- estado delirante dos tarados agravado pelo lcool;
- enfraquecimento mental de natureza txica lcool num degenerado psicopata.
A degenerao hereditria estaria atrelada a heranas genticas, mesmo sendo dif-
cil precisar se esta degenerao era de origem alcolica, existe uma probabilidade de
que tenha infuenciado o diagnstico dos alienistas nos casos de familiares ligados
a bebidas. Quando trata-se das mulheres alems, a degenerao hereditria aparece
combinada com algum outro diagnstico, isto , acaba respaldando a origem da enfer-
midade que est sendo apontada:
- enfraquecimento mental, degenerao hereditria (28 anos, casada);
- mania crnica, degenerao hereditria (54 anos, casada);
- confuso mental com degenerao hereditria (18 anos, solteira);
- degenerao hereditria, idiotia (9 anos, solteira).
A idade da ltima alem apontada nos remete a outro ponto quanto aos internamen-
tos: a idade muito precoce em que alguns se encontravam. Esta criana sofria de psi-
cose epilptica, mal que acometia mais mulheres alems do que homens:
Mulheres
Loucura epilptica:
- (no consta idade nem estado civil) permaneceu internada de 1907 a 1917 vindo
36 PERROT, Michel. Histria da Vida Privada: Da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Vol. 4. So
Paulo: Cia das Letras, 1995, p. 565-566.
37 PESTANA, Emanuel; PSCOA, Ana. op. cit., p.100.
38 Apud: MAGALHES, Marionilde B., op. cit., p. 34.
Categoria Graduado
69
a falecer;
Psicose epilptica:
- 5 anos, solteira permaneceu de 1915 a 1929, vindo a falecer;
- 19 anos, casada permaneceu de 1921 a 1922, quando saiu para assistncia, retornou
em 1932 fcando at 1937, vindo a falecer;
- 21 anos, solteira permaneceu de 1921 a 1928, vindo a falecer;
- 23 anos, solteira permaneceu de fevereiro de 1918 a outubro de 1918, vindo a fale-
cer,
- 31 anos, solteira permaneceu de 1919 a 1921, quando saiu para assistncia, retor-
nou em 1922 fcando at 1935, vindo a falecer;
- 34 anos, casada - permaneceu de 1923 a 1928, vindo a falecer;
- (no consta idade nem estado civil) permaneceu de 1923 a 1925, vindo a falecer;
- 37 anos, casada permaneceu de 1921 a 1922, saiu para assistncia, retornou em
1923; fcou at 4 de junho de 1924, saindo uma segunda vez para assistncia, retornou
em 15 de junho de 1924, fcando at 1935, vindo a falecer;
- 50 anos, viva permaneceu de 1925 a 1928, vindo a falecer.
Homens
Psicose epilptica:
- 24 anos, solteiro permaneceu de 1919 a 1920, vindo a falecer e
- 29 anos, casado saiu uma vez para assistncia e outras duas por apresentar-se
curado, no faleceu no hospcio.
Curiosamente o nmero de epilpticos do sexo masculino inferior ao de mulheres
que tinham a mesma enfermidade, levando a supor que os homens epilpticos per-
maneciam em casa em maior nmero do que as mulheres, que eram conduzidas ao
hospcio. Outros aspectos podem ser visualizados.
Primeiro, observa-se que o diagnstico possivelmente seja o nico dentre todos que
apurei que segue uma padronizao. Isto pode estar relacionado ao fato de que os
prprios mdicos da poca vissem na epilepsia uma forma de doena distinta da lou-
cura: infelizmente verdade e de observao diria que para muitos ter na famlia um
louco ou um epilptico constitui um desar, que procuram ocultar a todos, s vezes mesmo
ao prprio mdico [grifos meus]
39
. Observa-se, com este exemplo, a clara distino entre
loucura e epilepsia. Segundo, percebe-se que o ndice de falecimentos sem nunca ter sido
resgatado pela famlia para assistncia em domiclio muito alto, provavelmente porque
a epilepsia poca era um estigma.
Por fm, h casos de parentesco entre os enfermos. Como o nmero de internos de
origem alem menor, fca mais fcil observar pacientes que so parentes entre si. Um
dos casos que mais estranheza causou foi o internamento de duas senhoras, irms,
39 RSIE.3-011 de 1902, p. 238. A sigla RSIE refere-se a: Relatrio da Secretaria do Interior e Exterior.
Categoria Graduado
70
vindas de So Sebastio do Ca. No existem muitos dados a respeito das dementes,
mas suspeito que possa haver alguma histria para alm da escassez de informaes.
Catharina K, 54 anos, casada, foi internada com mania crnica degenerao heredi-
tria; e Margarida K., 40 anos, solteira, faleceu durante o perodo de observao.
40

Catharina entrou em maro de 1906 e faleceu em maio do mesmo ano, de esgota-
mento (...) por agitao. Quanto a Margarida, entrou no mesmo dia que a irm, 22 de
maro de 1906, e faleceu de marasmo poucos dias depois, em 30 de maro. O fato de
a Chefatura ter enviado as duas pode ocultar que na realidade foram encaminhadas
possivelmente por algum parente entidade policial. O bizarro que parece improv-
vel que tenham enlouquecido simultaneamente, bem como o falecimento logo aps
o internamento para ambas sugere que j vinham predispostas para tanto da cidade
natal.
Teimosas, abandonadas, erticas: as muitas alems no hospcio
Hospital So Pedro, 11-03-41
Meu muito estimado genro Germano! Com a licena do
Ilmo. Sr. Dr. Dcio de Souza venho escrever-lhe estas linhas
participando que estou boa, completamente restabelecida
da grave enfermidade qual fui cometida (sic.).
Alm de o senhor Dcio um (sic.) mdico muito
inteligente tambm um homem humano, e me deu hoje
alta, e por isso venho lhe pedir com os mais profundos
sentimentos de gratido e de sympatia ti meu bom genro
que venhas me retirar desta casa triste, venhas assignar
requerimento na Sexta-feira as 2 horas da tarde.
Para a torta que mandastes no dia de meus annos eu te
agradeo de todo o corao. Tenho muitas saudades da
boa flha Jenny que me contou que s um bom marido.
Agora vou terminar. Mais uma vez venho lhe pedir que me
atendes (sic) e me levas para casa. No serei mais teimosa
e revoltosa. Quero ser grata e til. Pois reconheci que s um
homem verdadeiramente de respeito e de boas qualidades.
Lembranas e abraos de sua me que lhe estima.
41
[grifos
meus]
No h marcao de alta nesta data ou prximo a ela, seu genro no a retirou. Frida
P., de 34 anos, viva foi internada pela primeira vez em 1918 pela me, apresentando
40 PHSP de Catharina K., de 54 anos, de So Sebastio do Ca, casada, contido na caixa n. 5; Margarida
K., de 40 anos, solteira, de So Sebastio do Ca, no possui pronturio individual, a papeleta de internao est
contida no pronturio da irm.
41 PHSP de Frida P., 34 anos, viva, de Porto Alegre, contido na caixa n. 16.
Categoria Graduado
71
estado melanclico. Sua cidade de origem: Porto Alegre. Retirada em 1919, voltara a
ser internada a partir de 1932 mais oito vezes, sendo internada ou retirada pelo flho,
ou pela flha, ou ainda pelo genro. Sua estadia no lar poderia durar de poucos meses
a apenas 3 dias. Como no ano de 1937, em que saiu em 23 de fevereiro e voltaria em
27 do mesmo ms/ano, ou ainda, retirada em 10 de julho de 1940, retornando em
13 de julho de 1940. Embora a carta tenha sido escrita em 1941, ela somente obter
alta novamente em 1943, e no mais retornara ao HSP. Outro ponto que no pode ser
negligenciado o fato de que Frida tem parentes em Porto Alegre, o que facilitaria a
retirada para assistncia em domiclio, evitando-se, assim, o falecimento do insano no
hospcio.
Frida reconhece que o genro um homem de qualidades, e promete no ser mais
teimosa e revoltosa, a partir de ento, dever mostrar um comportamento de gratido
e ser til famlia. Seu estado melanclico provavelmente atrapalhava sua possvel
serventia como mo-de-obra na casa. No havia espao para amuos ou tristezas
prolongadas. Antes da viuvez no havia sido internada, aps a perda do marido sua
vida passara a ser comandada por outros, mas ao que parece, sempre lutando para
no se submeter. Aps anos de internaes ela enfm entende que deve curvar-se s
possveis exigncias familiares, tudo o que estivesse fora deste mbito poderia ser
caracterizado por teimosia ou rebeldia. A teimosia em manter um comportamento
inadequado pode ser possvel quando observei as reentradas de algumas internas
retiradas para assistncia em domiclio. Alguns exemplos:
Martha M., internada por confuso mental
Entra em 1910 em junho de 1922 sai para
assistncia.
Retorna em novembro de 1922 e sai por falecimento em
1942;
42
Maria Paulina S., internada por excitao manaca
Entra em 1905 e sai em 1906 para assistncia.
Retorna em 1907 e sai por falecimento em 1936;
43
Leopoldina B., internada por psicose sistematizada
Entra em maio de 1913 e sai em setembro de 1913
para a assistncia.
Retorna em outubro de 1913 para sair por falecimento em
1946;
44
Otilia Maria S., internada por confuso mental
42 PHSP de Martha M., 21 anos, solteira, de Porto Alegre, contido na caixa n. 28.
43 PHSP de Maria Paulina S., 32 anos, viva, de So Leopoldo, contido na caixa n. 6.
44 PHSP de Leopoldina B., 42 anos, viva, de Porto Alegre, contido na caixa n. 10.
Categoria Graduado
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Entrou em 1920 e saiu em abril de 1921 para assistncia.
Retorna em junho de 1921 e sai por falecimento em 1935.
45
Das 25
46
alems que tiveram mais de uma internao pudemos observar que 16 (64%)
delas retornaram apenas uma vez, vindo a falecer aps esta segunda internao. Seis
(24%) alems tiveram mais que um reingresso e apenas 2 germnicas tiveram apenas
uma reentrada, no entanto ambas no faleceram no HSP.
Para os homens o grau de tolerncia com mais de um reingresso superior. Dos 19
47

alemes internados que tiveram mais de uma internao, 7 (36%) tiveram apenas uma
reentrada, vindo a falecer no hospcio. Igual nmero para os que tiveram mais que
um retorno: sete. E apenas quatro alienados tiveram apenas uma reentrada, mas no
faleceram no HSP.
Acredito que s vezes as informaes anotadas pelo mdico possam revelar uma his-
tria verdadeira, que de alguma forma tenta ser ocultada pela famlia. Catarina Ceclia
W., de 19 anos, solteira e moradora do municpio de So Luiz Gonzaga, foi internada
pela primeira vez em 1923, saindo ainda no mesmo ano para assistncia em domiclio.
Retornaria ao HSP em 1945, saindo em 21 de maio 1946; reentra em 23 de maio de 1946
e sai em julho do mesmo ano; volta em agosto de 1946 e permanece at setembro de
1946. Por fm, em sua ltima internao, entra em dezembro de 1946 e sai para provi-
sria, que se tornaria sada defnitiva, pois no mais retornou.
48
As primeiras anotaes constam de 1945 na observao psiquitrica:
Fala com grande loquacidade, desenvolvendo as suas
idias delirantes, baseadas em interpretaes mrbidas.
Conta que dos 13 aos 18 anos, manteve um namoro com o
vigrio de sua parquia. Em torno dessa histria expande
o seu delrio.
49

A primeira internao em 1923, com 19 anos, possivelmente ocorreu logo aps a
descoberta deste romance. Na segunda internao, passara por diversas sesses de
eletro-choque durante os meses de dezembro de 1945, janeiro e fevereiro de 1946. Em
maro de 1946 o alienista escreve: proponho uma licena por 120 dias, a ttulo de
experincia. Restabelecida da crise [grifo meu]. Em 1946 o alienista escrevera:
45 PHSP de Otlia Maria S., 19 anos solteira, Porto Alegre, contido na caixa n. 23.
46 Faltaram dados de uma alienada.
47 Faltaram dados de um alienado.
48 PHSP de Catarina Ceclia W., 19 anos, solteira, de So Luiz Gonzaga (informado como Colnia Guara-
ni em So Luiz Gonzaga), contido na caixa n. 29. A data de sada de maio de 1946 no bate com a informao na
capa. As sadas para assistncia em domiclio no signifcavam o retorno do paciente a casa familiar. Na ltima
sada de Catarina, ela sai para trabalhar em uma casa familiar.
49 PHSP de Catarina Ceclia W., 19 anos, solteira, de So Luiz Gonzaga, contido na caixa n. 29.
Categoria Graduado
73
(em 27/5/46):
Embora restabelecida da crise manaca, no foi procurada
por pessoas da famlia. Continua em satisfatrio estado
mental e por este motivo julgo que no deve permanecer
no hospital, efetivando-se a alta.
(em 27/6/46):
A famlia da paciente no a quer receber e insiste em
deix-la neste estabelecimento. Proponho coloc-la como
servente, na famlia de uma enfermeira do Hospital, a fm
de ensaiar o seu reajustamento social. Alta provisria por
90 dias.

Ao regressar em agosto de 1946 passara novamente por sesses de eletro-choque, pois
reingressou com idias vagas de culpabilidade. Em dezembro, o mdico registrara:
Delrio de perseguio sistematizado e idias delirantes erticas: foi perseguida por
sua famlia e por todas as pessoas da localidade em que vivia, pelo fato de ter sido
amada pelo vigrio.
A rejeio da famlia e a insistncia por parte da alienada em afrmar que tivera um
romance com o vigrio no passado podem encaminhar possibilidade de que o fato
tenha ocorrido, que no fosse delrio. Outra informao vem complementar esta sus-
peita. Nos dados comemorativos ela descrita, por algum no identifcado
50
, mas
que poderia ser um membro da famlia, como caluniadora, uma forma de desautorizar
o seu discurso. Se na primeira internao foi apontada como confusa, agora era ertica,
pois externou claramente seu passado, neste caso ela passa a ser rotulada de calunia-
dora, pois insiste numa mesma verso no aprovada.
Talvez a impreciso dos mdicos em diagnosticar ou afrmar a melhora do paciente
contribusse para que familiares no retirassem os seus. Evitava-se levar de volta para
casa um louco que ainda poderia vir a perturbar a normalidade do lar. No pronturio
de Carolina R. B., de 37 anos, internada por estado melanclico por psicose manaco
depressiva, h o seguinte registro que pode confrmar esta idia:
Em papel assinado pelo Dr. Jos Carlos Ferreira, do HSP
em 1913:
A Diretoria deste estabelecimento informa que D. Carolina
R. B. continua em observao, no sendo atualmente
possvel dizer se a sua molstia mental terminar pela
cura radical ou cronicidade.
51
[grifos meus]
50 Nos Dados Comemorativos o alienista anota informaes prestadas por algum que conhece a pes-
soa a ser internada.
51 PHSP de Carolina R. B., de 37 anos, casada, de Estrela, contido na caixa n. 9.
Categoria Graduado
74
Carolina era crnica, permaneceu de 1913 a 1928, vindo a falecer nas dependncias do
hospcio sem nunca ter sado nem para assistncia em domiclio.
Comportamentos inoportunos julgados pelos familiares so endossados pelo
alienista. Teimosia, fanatismo, melancolia, quando no tolerados pela famlia,
podiam condicionar a internao das enfermas por longos perodos, muitas vezes,
permanecendo at a morte na instituio.
A mulher, espao por excelncia da loucura, possua fsiologia especfca e predisposta
doena mental. As mudanas fsicas inerentes ao corpo feminino, como a menstru-
ao, a gravidez e o parto, seriam fatores possveis de desencadeamento de pertur-
baes: o incio e o fm do perodo menstrual seriam, freqentemente, considerados
como momentos extremamente propcios manifestao dos distrbios mentais.
52

Segundo a anotao realizada por mdico quanto a uma alem casada:
Em atestado mdico expedido em Camaqu em 1902:
Acha-se atacada de alienao mental h trs meses;
tem momentos lcidos prolongados, nunca fcou
completamente furiosa. Sua doena no hereditria.
Atribui-se, e com seguros fundamentos, que a causa
de sua enfermidade, alm do desgaste que lhe causou o
abandono do marido, seja uma suspenso prolongada.
53
O mdico enfatiza que nunca fcou completamente furiosa. Para alguns mdicos, o pe-
rodo menstrual predispunha a mulher violncia e loucura, alm de que a abun-
dncia, escassez ou mesmo ausncia da menstruao, segundo especialistas poca,
seriam indcios de alienao mental.
54
Foram selecionados dois exemplos relativos
questo da menstruao:
Observao psiquitrica de Matilde Y. F.em 1936:
Suas crises datam dos 13 anos, poca de sua 1
menstruao.
55
Dados Comemorativos
56
de Paulina L. D. em 1930:
Consta ter tido amenorria
57
por longo tempo. Menstruou
aos 13 anos.
58
Matilde Y. F. foi diagnosticada como portadora de psicose epilptica, sendo internada
52 ENGEL, Magali. Psiquiatria e Feminilidade. In: DEL PRIORE, Mary. (org.). Histria das Mulheres no
Brasil. 3 ed. So Paulo: Contexto, 2000, p. 333-334.
53 PHSP de Fausta U., 27 anos, casada, (sem outras informaes) contido na caixa n. 4.
54 ENGEL, Magali, op. cit, p. 334-335.
55 PHSP de Matilde Y. F., 19 anos, casada, de Santa Maria, contido na caixa n. 24.
56 Ficha de encaminhamento com uma srie de perguntas acerca do estado do paciente.
57 Ausncia de menstruao.
58 PHSP de Paulina L. D., 17 anos, solteira, de Montenegro, contido na caixa n. 22.
Categoria Graduado
75
por duas vezes: de 1921 a 1922 e de 1932 a 1937, quando viria a falecer. J Paulina L.
D., adentrou o HSP com o diagnstico de estado melanclico, foi internada por duas
vezes, em ambas saiu para a assistncia. Na observao psiquitrica de Paulina feita
em 1931, poucos meses antes de sair para a assistncia:
Estado mental melhorado. A paciente responde
relativamente bem ao interrogatrio. Torna-se um tanto
difcil apreciar melhor as suas respostas pela falta de
maiores conhecimentos do portugus. Julgo mesmo, que
se acha em condies de alta sensivelmente melhorada.
[grifos meus]
Os sintomas de epilepsia que Matilde devia manifestar, na possvel ausncia de ter
conseguido expressar-se, pode ter sido o diferencial que Paulina teve: ela no falava
bem o portugus, mas tambm no tinha crises convulsivas. Nenhuma anotao mar-
ca que o conhecimento de saber quando as pacientes menstruaram tenha contribu-
do, e em que medida, para a alienao. Era como seguir uma cartilha: sendo mulher, o
melhor era anotar quando menstruou, pois poderia ser um indcio a ser aproveitado
mais tarde.
Quanto maternidade, observei que esta poderia ser uma predisposio da prpria
comunidade em enviar para o HSP as grvidas solteiras. Maria Emlia M. de 25 anos
foi internada em 24 de agosto de 1925 e deu luz em 24 de outubro do mesmo ano,
dois meses depois de ter entrado no hospcio com o diagnstico de imbecilidade com
crises episdicas, impulsividade e angstia. Permaneceu at o ano de 1936, vindo
ento a falecer. No consta que algum a tivesse retirado para assistncia antes da
data de sua morte.
59
Concluso
O dado que mais chama a ateno o nmero signifcativo de mulheres alems inter-
nadas (62%) em comparao ao nmero de homens (37%) para o mesmo perodo.
provvel que a loucura (comportamentos inadequados) feminina nas comunidades ger-
mnicas incomodasse mais que a loucura (comportamentos inadequados) masculina.
A etnia contribuiu para um tratamento diferenciado quando lembrada a questo do
idioma germnico, que no era compreendido pelos alienistas. Simplesmente os m-
dicos no entendiam o que os teutos falavam, e foram muitos os exemplos coletados
entre os alemes. O psiquiatra montava o diagnstico atravs de inferncias do que
via: mulheres agitadas, desesperadas por no saberem dos seus, por terem deixado
para trs laos afetivos, enfm, na gesticulao desordenada o mdico encontrava jus-
59 PHSP de Maria Emlia M., 25 anos, solteira, de Estrela, contido na caixa n. 36.
Categoria Graduado
76
tifcativas para internamentos perptuos.
As mulheres alems melanclicas com idade acima dos 30 anos foram uma incidn-
cia. As epilpticas, em maior nmero que os homens com a mesma molstia, faleciam
no hospcio. Esta foi uma enfermidade com a qual os germnicos que possussem pa-
rentes que sofressem de epilepsia, possivelmente, no conseguiram conviver. O afasta-
mento por atos inadequados no campo sexual foi observado no exemplo da moa que
foi amada pelo vigrio. Era mais fcil desautorizar o depoimento dela do que criar
atritos com o poder da igreja local.
Uma vez que as alems no foram internadas pelas mesmas razes, entendo que so
mltiplas as mulheres germnicas que foram encaminhadas ao hospcio: teimosas,
erticas, alcolatras, melanclicas, etc. Cada qual no foi entendida pelos seus, pois
no cumpria a ela criar problemas aos familiares e sim trabalhar e prover o lar de
braos. Se algum destes compromissos falhava, no importando o motivo, a sim po-
deriam ser elas observadas em bloco: no passavam de loucas que deveriam ser afas-
tadas do convvio normal do lar.
Bibliografa
CARROL, Stephen; SMITH, Tony. Guia da Vida Saudvel. ZERO HORA/UNISINOS, s/d. editado
pela primeira vez na Gr-Bretanha em 1992.
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Categoria Graduado
77
Categoria Graduado
Relao dos artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa
A ntegra dos artigos pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
Batuque de Mulheres: Etnografando feituras de Tamboreiras de Nao no
Batuque gacho
Ana Paula Lima Silveira
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
Orientadora: Prof Maria Elizabeth da Silva Lucas
Mulheres gaieiras: fofoca e infdelidade conjugal nas redes de vizinhana em
Nova Guanabara-PE
Francisca Luciana de Aquino
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Orientadora: Prof. Luis Felipe Rios
Consideraes a respeito de gnero na formao de rapazes e moas na Casa
Familiar Rural de Sulina - PR
Giovana Martinelli
Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR)
Orientadora: Prof Hieda Maria Pagliosa Corona
Arqueologia do feminismo no Brasil: origem e usos do vocbulo feminismo
entre as dcadas de 1890-1920
Maira Luisa Gonalves de Abreu
Universidade Esadual de Campinas (Unicamp)
Orientadora: Prof ngela Maria Carneiro Arajo
Sexualidade e preveno do HIV em parceiros sorodiscordantes
Maria Cludia Moreira de Alcntara
Universidade Esadual do Cear (UECE)
Orientadora: Prof Lucilane Maria Sales da Silva
As mulheres escrevem a ptria: gnero e nao em a Ptria Mineira
Mirian Crisina dos Santos
Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFSJ)
Orientadora: Prof Maria ngela de Arajo Resende
A Questo de Gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de
participao da mulher
Neiva Furlin
Universidade Federal do Paran (UFPR)
Orientadora: Prof ngela Duarte Damasceno Ferreira
Categoria Estudante de Graduao
78
Novas vises sobre o ser mulher: mulheres que optaram por no ter flhos
Patrcia Zulato Barbosa
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Orientadora: Prof Maria-Lcia Rocha-Coutinho
A Casa de Bonecas: onde a punio aprender a ser mulher
Rochele Fellini Fachinetto
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
Orientadora: Prof. Rodrigo Ghiringhelli
Sexualidade, gnero e abjeo: uma refexo sobre direitos humanos
e LGBTS no Brasil contemporneo
Tiago Duque
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR)
Orientador: Prof. Richard Miskoci
Categoria Estudante
de Graduao
Artigos cientficos
premiados
Programa
Mulher e
Cincia
81
A participao das mulheres na luta armada no Cone Sul
Andrei Martin San Pablo Kotchergenko
1
Orientadora: Profa. Dra. Crisina Scheibe Wolf
Ao enfocar o contexto histrico referente ao perodo entre as dcadas de 1960 e 1980,
percebe-se que a ditadura militar brasileira no foi um acontecimento nico na histria
da Amrica Latina, mesmo porque outros regimes semelhantes surgiram nos pases do
Cone Sul, neste mesmo perodo, com a implantao de regimes polticos repressivos
e com as Foras Armadas assumindo o poder, ocasionando um rompimento nas suas
Constituies: no Brasil (1964), na Argentina (1976), no Uruguai (1973), no Chile (1973)
e diferenciando no Paraguai, que j vinha de 1954.
A participao das mulheres nos grupos de esquerda armada, atuantes no Brasil e no
Chile, durante suas respectivas ditaduras, a forma pela qual essa participao era vista
e considerada pelos guerrilheiros atuantes nessas mesmas organizaes, assim como,
o sentimento das mulheres militantes em relao s difculdades enfrentadas em suas
trajetrias como guerrilheiras, so a temtica desse artigo.
Ser utilizada uma abordagem comparativa entre os contedos produzidos pelas or-
ganizaes de esquerda armada desses dois pases, principalmente da ALN (Ao Li-
bertadora Nacional), do Brasil e do MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria),
do Chile, como manuais, memrias, relatos autobiografados e bibliografa referente
ao assunto.
Contexto Histrico, Poltico e Social: Brasil e Chile

importante ressaltar que a existncia de um governo ditatorial militar caracteriza-
se pela supresso de direitos constitucionais, pela censura, pela perseguio poltica e
pela represso aos que se ope ao regime militar. Portanto, neste contexto, podemos
identifcar que o perodo em que o regime militar atuou no Brasil e no Chile foi marca-
do pelo autoritarismo e pelas desigualdades sociais, relegando as questes especifca-
mente femininas, a um plano secundrio.
No Brasil, o Regime Militar (1964-1985) atravessou pelo menos, trs fases distintas
2
.
1 Graduando da 5 fase do curso de licenciatura e bacharelado em Histria da UFSC.Bolsista PIBIC/
CNPq, orientado pela Professora Doutora Cristina Scheibe Wolf. Integrado ao projeto, coordenado pela Profa.
Dra. Cristina Scheibe Wolf, intitulado: Relaes de Gnero na Luta da Esquerda Armada: Uma Perspectiva Com-
parativa entre os Pases do Cone Sul (1960-1979). Membro da Comisso Organizadora do Seminrio Internacio-
nal Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder (UFSC - 2008) e do Colquio Internacional: Gnero, Feminismos
e Ditaduras no Cone Sul (UFSC - 2009).
2 BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos
Polticos.c / Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos - Braslia: Secretaria Especial dos Direitos
82
A primeira, em 1964, quando a direita apoiada pelas Foras Armadas aplica o Golpe
de Estado, retirando Joo Goulart da presidncia. A segunda inicia em dezembro de
1968, com a decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), causando os chamados Anos
de Chumbo, com a represso atingindo seu pice. E a terceira, com a posse do general
Ernesto Geisel, em 1974, marcada pelo freqente desaparecimento de seus opositores.
Todos esses acontecimentos geraram certa intranqilidade quanto ao futuro do Bra-
sil, desencadeando um descontentamento que motivou a reunio de diferentes gru-
pos guerrilheiros, compostos por estudantes em sua grande maioria, mas incluindo
tambm antigos militantes comunistas, militares nacionalistas, sindicalistas, inte-
lectuais e religiosos, de forma clandestina. Alguns grupos de esquerda mobilizaram
velhos e novos militantes, na adeso de organizaes como a ALN (Ao Libertadora
Nacional), o PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio), MR-8 (Movimento
Revolucionrio 8 de Outubro)
3
e muitos outros, apostando na luta armada, no s,
como uma forma de resistir opresso mantida pela Ditadura, mas de caminhar rumo
ao fm de uma explorao de classe.
4

No Chile, o Governo Militar (1973-1990) foi considerado um dos mais violentos da
Amrica Latina. A poltica do General Augusto Pinochet era baseada na represso e no
medo, utilizando-se freqentemente de discursos e aes que acuavam a populao.
Seu Governo deixou marcas profundas na populao que vivenciou inmeras perse-
guies, desaparecimentos, prises, assassinatos e torturas, obrigando a milhares de
pessoas, brasileiros inclusive, l acolhidos em funo do golpe de Estado de 1964, a
deixarem o Chile e partirem para a Europa, principalmente para a Frana, como nica
soluo para os problemas e crises que comeavam a se desencadear. Para auxili-lo
na implantao de seu governo, em 1973, Pinochet cria a Direccin de Inteligencia
Nacional (DINA), a polcia secreta, mas em 1977 a substitui pela Central Nacional de
Inteligencia (CNI).
5
Assim como no Brasil, para combater a represso que se instalava, o Chile contou com
Humanos, 2007 p. 21. Disponvel em:
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf .
Acesso em: julho de 2008.
3 BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Direito Memria
e Verdade: Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Braslia: Secretaria Especial dos Direi-
tos Humanos, 2007. p. 27. Disponvel em:
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf.
4 RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Esta-
dual Paulista, 1993. p. 63.
5 COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN. Informe de la comisin nacional de ver-
dad y reconciliacin. Estudios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 41. Santiago,
1991. p. 326. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/doc_1183.html>. Acesso em: ju-
nho de 2008.
83
diferentes Organizaes, entre elas: o PS (Partido Socialista), o MIR (Movimiento de
Izquierda Revolucionaria), o PC (Partido Comunista), o MAPU (Movimiento de Acci-
n Popular Unifcado), a FPMR (Frente Patritica Manuel Rodriguez), o PR (Partido
Radical), a Democracia Cristiana, a Izquierda Cristiana e outros grupos.
6
interessante destacar que a participao das mulheres nos grupos de esquerda ar-
mada atuantes, tanto no Brasil quanto no Chile, representou uma marcante transgres-
so, um rompimento com os padres que a Famlia e a Sociedade esperavam delas
nessa poca. Seus papeis femininos tradicionais foram rompidos duplamente: ao tor-
narem-se militantes, opondo-se Represso Militar e ainda ao tentarem conquistar
um espao pblico, onde pudessem discutir, participar das decises e debater assun-
tos especifcamente femininos. Esse momento defnido por Ridenti, como sendo o
incio de um rompimento com o esteretipo da mulher restrita ao espao privado e
domstico, enquanto me, esposa, irm e dona de casa, que vive em funo do mundo
masculino.
7

Podemos dizer que algumas mulheres, ao atuarem como militantes, saem dos seus
espaos privados, relegados pela Sociedade, e ingressam no espao pblico, marcando
presena signifcativa. Analisando as aes polticas e as lutas das mulheres no pero-
do da ditadura militar, percebe-se que elas, alm de combaterem a represso, tiveram
que enfrentar tambm a discriminao e a desigualdade, por parte da Sociedade e dos
seus companheiros de Organizaes.
8

A ditadura militar chilena, assim como a ocorrida no Brasil, tambm imps uma ide-
ologia que priorizava os moldes familiares tradicionais, onde um machismo exacer-
bado marcante, atribua aos homens um papel autoritrio, ressaltando o conserva-
dorismo e o patriarcado, agravados por interpretaes errneas sobre os conceitos
de valentia, sensatez e xito social. Essas relaes, onde as diferenas sociais so to
aforadas, tornam-se assimtricas sobre o ponto de vista das discriminaes e subor-
dinaes, tanto institucionais quanto culturais, vivenciadas pelas mulheres chilenas,
resumindo as suas principais ocupaes educao de seus flhos e ao bem estar de
seus lares.
9

nho de 2008.
7 RIDENTI, Marcelo S. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1993. p. 198.
8 COLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Recor-
de, 1997. p. 43-44.
9 GARRAO, Andrea Zamora. La mujer como sujeto de la violencia de gnero
durante la dictadura militar chilena: apuntes para una refexin. Nuevo Mundo Mun-
dos Nuevos. Debates, 2008. Disponvel em <http://nuevomundo.revues.org/index27162.
84
interessante ressaltar que a resistncia das mulheres ditadura do Brasil, segundo
Cyntia A. Sarti teve como conseqncia o surgimento do feminismo militante a partir
dos anos 60, embora a ecloso do feminismo brasileiro tenha ocorrido nos anos 70,
devido ao impacto do feminismo internacional e s mudanas efetivas na situao da
mulher no pas, que punham em questo a tradicional hierarquia de gnero.
10
Histrico, Tradies Revolucionrias e Ideologias da ALN e do MIR
Com o rompimento das relaes da China com a Rssia, com a disputa pela hegemonia
do socialismo e com a constante interferncia do governo dos EUA, oferecendo
auxilio logstico s Foras Militares para instalarem as suas respectivas ditaduras, as
Organizaes de Esquerda do Cone Sul, passaram por um perodo de intensos debates
e inmeros confitos, provocando separaes e reelaboraes sistemticas nos seus
programas e teorias de base.
11
No Brasil, a ALN (Ao Libertadora Nacional), era uma organizao revolucionria
comunista que surgiu no fnal do ano de 1967, fundada por Carlos Marighella
12
. Ele de-
fendia a luta armada e a guerrilha como sendo os principais instrumentos de combate
ditadura militar, tendo como lema principal A ao faz a vanguarda, adotando, para
isso, uma estruturao de autonomia ttica dos grupos armados.
13
Segundo Carlos
Marighella, o guerrilheiro urbano que atuou contra a ditadura no Brasil era:
(...) um homem que luta contra uma ditadura militar
html>. Acesso: setembro de 2008.
10 SARTI, Cynthia A. O feminismo brasileiro desde os anos 70: revisitando uma trajetria. Revista
de Estudos Feministas. Rio de Janeiro: UFRJ, v. 12, n. 2, 2004. p. 37. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/
redalyc/pdf/381/38112203.pdf>. Acesso em: junho de 2008.
nho de 2008.
12 Iniciou sua militncia em 1932, na Juventude do Partido Comunista. Ficou preso de 1939 - 1945.
Elegeu-se deputado federal da Bahia em 1946. Em 1967, rompeu com a direo do PCB e passou a dedicar-se a
atividades de resistncia armada, criando a ALN. Morreu em So Paulo, em 1969, durante emboscada dos agentes
policiais equipados com armamento pesado, sob o comando de Srgio Paranhos Fleury, delegado do DOPS, lder
de um grupo de extermnio de marginais, o Esquadro da Morte.
Brasil. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Direito Memria e Verdade:
Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Braslia : Secretaria Especial dos Direitos Humanos,
2007. p. 108. Disponvel em:
<http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf>.
13 BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Direito Memria
e Verdade: Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Braslia: Secretaria Especial dos Direi-
tos Humanos, 2007. p. 469. Disponvel em:
<http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf>.
85
com armas, utilizando mtodos no convencionais. Um
revolucionrio poltico e um patriota ardente, ele um
lutador pela libertao de seu pas, um amigo de sua gente
e da liberdade. A rea na qual o guerrilheiro urbano atua
so as grandes cidades brasileiras.
14
O historiador Jacob Gorender comenta que, com essa atitude tomada pelas organiza-
es revolucionrias, a histria j estava traada:
O captulo das lutas de massas estava encerrado. Nas trevas
da clandestinidade no havia resposta possvel que no a
do combate pelas armas. As vanguardas revolucionrias
no podiam ser partidos polticos com braos armados,
mas organizaes de corpo inteiro militarizadas e voltadas
para as tarefas da luta armada.
15
Essa viagem luta armada tinha inicio na clandestinidade, com codinomes, com apa-
relhos escondendo as pessoas e as armas, nos submundos, nos jornais, e adrenalina
correndo pelo corpo, nas trevas, na escurido, nas palavras de Carlos Eugnio Sarmen-
to Colho da Paz, comandante militar da ALN no Brasil,
16
aps a morte de Marighella.
No Chile, o MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) foi criado em agosto de
1965, quando ex-membros da FJS (Federacin Juvenil Socialista), com a VRM (Van-
guardia Revolucionaria Marxista), unidos a ex-militantes das JJ.CC. ( Juventudes Co-
munistas), juntam-se com alguns trotskistas e resolvem formar um novo grupo de
esquerda, com o objetivo de conduzir o Movimento Popular a uma Esquerda Tradi-
cional e levar o socialismo ao Chile, e elegem como secretrio geral o mdico Enrique
Seplveda.
Em 1967, no entanto, Miguel Enrquez assume o cargo de secretrio geral, j dando
incio a uma poltica de enfrentamento contra o Governo, atravs de uma intensa pro-
paganda de luta armada e com diversas operaes, para arrecadar fundos chamados
de recuperaciones, que nada mais eram que assaltos a bancos.
17
Entre 1968 - 1969,
ele inicia um programa de defnies de tarefas e caractersticas que marcariam def-
nitivamente a fsionomia dos militantes do MIR.
14 MARIGHELLA, Carlos. Manual do Guerrilheiro Urbano. 1969. p. 2.
15 GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. 5 ed. rev., ampliada e atualizada. So
Paulo: tica, 1998. p. 167.
16 ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba a luta armada no Brasil: o treinamento guerrilheiro. Rio
de Janeiro: Mauad, 2001.
17 PREZ, Cristin. Historia del MIR: Si quieren guerra, guerra tendrn. Revista Estdios Pblicos
Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 41. Santiago, 2003. p. 14. Disponvel em: < http://www.
cepchile.cl/dms/lang_1/doc_3208.html>. Acesso em: junho de 2008.
86
Los militantes debern aceptar las reglas de una rigurosa
clandestinidad. El tipo del militante que ingresar al MIR
debe ser diferente al de antes. Los afcionados debern
abandonar la organizacin (). No se ingresar ni se har
abandono del partido de cualquier forma. La entrega de
s mismo deber ser total. La organizacin decidir si
un militante debe trabajar o estudiar, o donde habitar,
etctera. () Y para el perodo 1973 - 1974 la meta tctica
era () fortalecer y acerar () el partido, constituir
la fuerza social revolucionaria y dar origen al ejrcito
revolucionario del pueblo. A partir de ello derrocar a la
dictadura y conquistar el poder.
18
Com as implantaes dos governos ditatoriais nos pases do Cone Sul, iniciam-se v-
rias discusses no interior das Organizaes de Esquerda Armada, sobre a necessida-
de da construo social de um novo homem, que de acordo com Brienza, seria um
indivduo moral capaz de sacrifcar tudo em funo do mundo que se aproximava.
19

Para as Organizaes de Esquerda, esse novo homem seria um indivduo perfeito
para constituir o grupo dos verdadeiros revolucionrios, capaz de opor-se tanto aos
burgueses, quanto aos reformistas, constitudos pelos pr-soviticos, pelos partidos
socialistas e comunistas tradicionais, pela velha esquerda, pelos trotskistas e pelos
militantes de esquerda contrrios a aes violentas.
E nessa procura que as Organizaes de Esquerda Armada do Cone Sul associam a
fgura de Ernesto Che Guevara a essa imagem concreta do novo homem, o modelo
a ser seguido, tanto pelas idias que expunha, quanto pelas aes que tomava para
alcanar seus objetivos. interessante ressaltar que, para o MIR, essa construo so-
cial do novo homem era um disciplinamento dos revolucionrios, seguindo como
exemplo de luta e formao militante, a vida e os pensamentos de Che, exemplo de
revolucionrio responsvel at a morte.
20
Ernesto Che Guevara acreditava que:
() el hombre nuevo o el hombre del siglo XXI seria
18 Os militantes devero aceitar as regras de uma rigorosa clandestinidade. O militante que ingressar
no MIR deve ser diferente dos que antes ingressavam. Os amadores devero abandonar a organizao (...). No
ingressar e nem haver abandono do partido de qualquer forma. Dever haver uma total devoo. A organi-
zao decidir se o militante dever trabalhar ou estudar, ou onde morar, etc. E para o perodo de 1973-1974 a
meta ttica era (...) fortalecer e converter (...) o partido, constituir a fora revolucionria e dar origem ao exercito
revolucionrio do povo. Para derrotar a ditadura e conquistar o poder. (Traduo realizada por Andrei Martin San
Pablo Kotchergenko)
AMBIADO, Carlos Sandoval. M.I.R.: Una Historia. Santiago, 1990. p. 46-47.
19 BRIENZA, Hernn. Mario R. Santucho: la guerrilla de izquierda. Buenos Aires: Capital Intelectual.
2006. p. 18.
20 SECRETARIADO NACIONAL MOVIMIENTO DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA. El MIR frente al
aniversario de la muerte del CHE. CEME Centro de Estudios Miguel Enrquez Archivo Chile. Santiago. 8
de outubro de 1972. Disponvel em: < http://www.archivochile.com/Archivo_Mir/Doc_68_a_10_sept_73/mi-
r68a730015.pdf>. Acesso em: setembro de 2008.
87
el individuo que ha roto las cadenas de la enajenacin, y
que se relaciona con los dems con lazos de solidaridad
real, de fraternidad universal concreta.
21
A defnio de guerrilheiro ideal, chamada de verdadeiro guerrilheiro, constituda
a partir de caractersticas que fazem parte de um modelo constitutivo apresentado
em manuais, cartilhas e outros tipos de documentaes produzidos por grupos de
esquerda armada. As caractersticas necessrias para o perfeito desempenho do guer-
rilheiro e da guerrilheira privilegiavam a coragem, a valentia, o esprito de sacrifcio,
a dignidade e a honra, qualidades vistas em nossas sociedades como masculinas.
22
O ser violento e ser terrorista
23
passam a ser caractersticas importantes e signif-
cativas na formao do verdadeiro revolucionrio, enobrecendo-o, transformando-o
em uma pessoa honrada. Utilizar essas caractersticas, como um complemento de
suas aes e atitudes dentro da luta armada, no enfrentamento das atrocidades da
ditadura militar, era considerado um ato muito digno. Desta forma, uma preocupao
constante para os militantes em todas as suas manifestaes foi a de diferenciarem-se
dos delinqentes e bandidos, para no serem nunca confundidos com eles. Esse sen-
timento pode ser observado no relato da ex-guerrilheira Iara Xavier Pereira, da ALN:
Ns fomos a gerao que optou por enfrentar o regime
militar em um momento em que isto era absolutamente
necessrio. No ramos loucos nem terroristas
sanguinrios. ramos jovens comprometidos com um
ideal.
24

vlido ressaltar que para serem considerados bons e verdadeiros guerrilheiros, a
partir dos requisitos propostos no Manual do Guerrilheiro Urbano, os guerrilheiros
deveriam apresentar certas qualidades e caractersticas, onde as mais signifcativas so:
(...) que possa caminhar bastante; que seja resistente
fadiga, fome, chuva e calor; conhecer como se esconder e
vigiar, conquistar a arte de ter pacincia ilimitada; manter-
se calmo e tranqilo nas piores condies e circunstncias;
21 GUEVARA, E. El socialismo y el hombre en Cuba. In: Obras. t. 2. Cuba: Casa de las Amricas. p. 375.
(...) o homem novo ou o homem do sculo XXI seria o individuo que quebrou as correntes da alienao, e que se
relaciona com os demais com laos de solidariedade real, de fraternidade universal concreta. (Traduo realizada
por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko)
22 WOLFF, Cristina; BACK, Lilian; SENA, Priscila Carboneri de. Relaes de gnero na defnio de
um guerrilheiro: um paralelo entre o Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8 Brasil) e o Ejrcito Re-
volucionario del Pueblo (ERP Argentina). Anais do IV Encontro Regional Sul de Histria Oral Cultura,
identidades e memrias. Florianpolis, 12 a 14 de novembro de 2007. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/
abho4sul/pdf/CristinaScheibeWolf.pdf>. Acesso em: 13 de maio de 2008.
23 MARIGHELLA, Carlos. Manual do Guerrilheiro Urbano. 1969. p. 1.
24 MARIGHELLA, Carlos. Manual do Guerrilheiro Urbano. 1969. p. 3
88
nunca deixar pistas ou traos.
25
Ao analisarmos essas caractersticas propostas, percebemos que as mesmas no
causavam discriminao quanto participao das mulheres na militncia, mesmo
porque destacavam o valor da pacincia ilimitada e da tranqilidade, que de certa
forma, so qualidades e caractersticas de destaque associados representao da
feminilidade. Partindo de uma perspectiva analtica sobre os quesitos citados, o Manual
do Guerrilheiro Urbano sugere que, o guerrilheiro ou a guerrilheira ao reconhecer
que possua uma problemtica em relao s caractersticas descritas, renuncie a seu
posto, pois lhe faltam qualidades bsicas para ser verdadeiro/a guerrilheiro/a.
No entanto, no livro O Crepsculo do Macho, Gabeira relata que em Cuba, durante
treinamento dos guerrilheiros e guerrilheiras brasileiros, as mulheres, ao serem esco-
lhidas para fazerem parte dos grupos de treinamento, eram vistas como um peso,
por apresentarem um rendimento inferior nos exerccios fsicos, contribuindo para
um atraso no rendimento do conjunto.
26
Este comentrio, porm, deixa claro que
apesar da existncia de certa igualdade nas caractersticas comentadas anteriormen-
te, a defnio do guerrilheiro ideal privilegiou muito mais o que constitua a masculi-
nidade, tornando a atuao das mulheres nas guerrilhas mais difcil e suas trajetrias
polticas com mais empecilhos do que a dos homens.
27
Militncia Feminina
O perodo em que ocorreu a Ditadura Brasileira (1964 - 1980), marcado com um sig-
nifcante aumento no nmero de mortos, presos e desaparecidos, levou algumas mu-
lheres a se tornarem pioneiras na busca de seus familiares, assim como, motivaram
outras a optarem por ingressar em organizaes de esquerda, pegando em armas e lu-
tando, comportando-se como homens.
28
Refetindo sobre essa expresso usada, se
pensarmos que, para romperem os padres sociais impostos na poca e se integrarem
aos movimentos de esquerda, as mulheres necessitaram de coragem, fora e honra,
que so, de certa forma, qualidades vinculadas socialmente aos valores masculinos
29
,
25 GABEIRA, Fernando. O crepsculo do macho. Rio de Janeiro: Codecri, 1981. p. 75.
26 WOLFF, Cristina Scheibe. Jogos de gnero na luta da esquerda armada no Brasil: 1968-1973. In: WOL-
FF, Cristina Scheibe, FVERI, Marlene de e RAMOS, Tnia Regina de Oliveira. (org.) Leituras em rede: gnero e
preconceito. Florianpolis: Mulheres, 2007. p. 95-114.
27 SARTI, Cynthia A. O feminismo brasileiro desde os anos 70: revisitando uma trajetria. Revista de
Estudos Feministas. Rio de Janeiro: UFRJ, v. 12, n. 2, 2004. p. 37. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/
redalyc/pdf/381/38112203.pdf>. Acesso em: maio de 2008.
28 WOLFF, Cristina Scheibe. Feminismo e confguraes de gnero na guerrilha: perspectivas
comparativas no Cone Sul. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01882007000200003&lng=ptrg&nrm=iso>. Acesso em maio de 2008. p. 17.
29 FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1996. p. 155.
89
essa expresso deixa de ter uma conotao discriminante e passa a ter uma conota-
o comparativa.
Aps analisar algumas entrevistas feitas com mulheres ex-militantes e livros que
discorrem sobre as militantes na poca das ditaduras, observei, no entanto, a utili-
zao de termos de cunho pejorativo como, mulher leviana procura de macho
30

e mulher-macho
31
, eram freqentemente utilizados pela Sociedade e pelas Foras
Militares ao referirem-se s mulheres militantes, na tentativa de desestimularem as
suas lutas e de for-las a retornarem aos seus espaos domsticos. Sabe-se que esse
mesmo tipo de discriminao ocorreu com as militantes chilenas, pois sofreram for-
tes presses e discriminaes da Sociedade, das Foras Armadas e do CNI, por repre-
sentarem modelos de mulheres que deixaram os espaos privados e adentraram aos
espaos pblicos, os quais no lhes pertenciam. Eles no estavam dispostos a tolerar
essas transgresses, pois com essas atitudes las mujeres que sobrepasaban el lmite
sealado fueron consideradas enemigas y tratadas como tales.
32

Baseado nessas observaes, importante evidenciar que a Sociedade e os rgos
Repressores do Brasil e do Chile utilizaram um discurso ideolgico de valorizao
da famlia tradicional, na tentativa de reconduzir as mulheres militantes aos es-
paos privados dos lares, para se ocuparem apenas dos papeis de mes e esposas.
imprescindvel mencionar, no entanto, que se esse retorno das mulheres ao es-
pao privado no fosse conseguido, elas seriam combatidas severamente como
inimigas.
Convm ressaltar tambm que algumas mulheres militantes, mesmo lutando lado
a lado com os seus colegas das organizaes de esquerda, muitas vezes, no fo-
ram bem aceitas por alguns deles, obrigando-as a lutarem contra o machismo, que
tambm as discriminavam, tanto pelo excesso de proteo ou por terem suas capa-
cidades fsicas e intelectuais subestimadas. Percebe-se que essa discriminao era
reforada, pelos valores masculinos e masculinizantes to associados ao modelo de
guerrilheiro, que levaram aos homens acreditarem que esse papel de guerrilheiro
dizia respeito apenas za eles.
33
Vargas, 1996. p.155.
31 as mulheres que ultrapassaram o limite assinalado, foram consideradas inimigas e tratadas como
tais (Traduo realizada por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko)
OLAVARRIA, Jos. El sexismo que tortura y mata. Poltica de gnero y represin poltica hacia las mujeres en
Chile. Chile: Editorial FLACSO, 2003. p. 03. Disponvel em: <http://www.facso.cl/facso/biblos.php?code=620>.
Acesso em: setembro 2008.
32 CARBONARI, Mrcia. A atuao da mulher na resistncia ditadura militar. Passo Fundo. 2005
Disponvel em: <http://www.2csh.clio.pro.br/marcia%20carbonari.pdf>. Acesso em: Junho de 2008.
33 Direitos Humanos. A Luta Armada: um aprendizado para a mulher. Disponvel em: <http://www.
dhnet.org.br/direitos/militantes/amelinha/feminismobrasil/luta.html>. Acesso em: Agosto de 2008.
90
Esse tipo de discriminao para com a mulher militante enfatizado no depoimento
de Crimia Alice Schmidt de Almeida (ex-guerrilheira, 57 anos) quando afrma que, o
Comando Guerrilheiro esperava que as mulheres tivessem:
(...) a mesma fora fsica, os mesmos costumes e a
mesma frieza para lidar com as emoes e duvidavam
de nossa capacidade para desempenhar as tarefas
militares. Os homens entraram para os movimentos
guerrilheiros com algum conhecimento prvio de
estratgias militares e outras atividades similares. (...) e
ns mulheres experimentvamos pela primeira vez as
aes militares.
34
Entretanto, analisando o depoimento acima e verifcando os registros das estatsticas
dos militantes processados judicialmente, pertencentes s Organizaes de Esquerda
do Brasil e do Chile, observa-se que o maior contingente de militantes masculinos
eram estudantes e na faixa etria de at 25 anos.
No Brasil, dos 4.124 militantes processados judicialmente nos anos 60 e 70, apenas
3.698 militantes apresentaram ocupaes defnidas, dos quais 906 (24,5%) eram estu-
dantes. Na ALN verifcou-se um total de 134 estudantes, correspondendo a 29,3% do
nmero dos integrantes (Quadro 1)
35
. Quanto aos militantes correspondentes faixa
etria de at 25 anos, totalizaram 2.868, dos quais 364 pertenciam a ALN, represen-
tando 53,3% do total de seus integrantes (Quadro 5)
36
. No Chile, de setembro de 1973
amaro de 1990, registrou-se 4.144 (15,3%) estudantes
37
detidos. E na faixa etria
38
dos
21 aos 30 anos, foram contabilizados 12.060 (44,2%) pessoas.
Mesmo reconhecendo que o grupo estudantil representou uma grande fora contra
a represso, sabemos que uma boa parte dessa fora foi empregada em greves, pas-
seatas e invases de universidades contra o projeto de reforma educacional da Dita-
dura e os que aderiram luta armada, por serem bem jovens, apresentavam pouco
dual Paulista, 1993. p. 68
dual Paulista, 1993. p. 123
36 COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA. Captulo III del informe de la
Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Es-
tudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago, 2005. p. 473. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archi-
vo_3480_1917/r97_informe_extractos.pdf>. Acesso em: setembro de 2008.
tudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago, 2005. p. 472. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archi-
38 COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Re-
cord; Rosa dos Tempos, 1997. p. 75.
91
conhecimento de estratgias militares ou de outras atividades similares, portanto,
necessitavam tambm de um treinamento especfco. Com base nesta perspectiva, o
depoimento citado acima merece uma ressalva quando coloca que todos os homens
ingressaram nas organizaes de esquerda armada com algum conhecimento prvio
de estratgias militares e de outras atividades similares.
O contexto ideolgico das Organizaes de Esquerda e a grande infuncia exercida
pelas caractersticas masculinas e masculinizantes sobre o modelo do verdadeiro
guerrilheiro acabaram levando algumas mulheres militantes a negarem suas posies
e condies femininas, na tentativa de obterem uma igualdade dentro das organiza-
es que militavam e de apresentarem um melhor desempenho nas suas aes t-
ticas. Colling comenta que algumas mulheres para no serem discriminadas, e sim,
aceitas e bem vistas como militantes:
(...) assumiram a militncia nas organizaes de esquerda
negando a sua condio de mulher. As organizaes eram
espaos fundamentalmente masculinos, o que impunha s
mulheres a necessidade de se colocarem como militantes,
diluindo as relaes de gnero na luta poltica mais geral.
39
A citao acima pode ser bem exemplifcada na entrevista realizada com a chilena
Gladys (ex-militante do MIR) ao comentar como chegou a ser alta dirigente do MIR,
conquistando espaos de decises:
(...) eu me movi em um mundo de homens (...) nesse
caminhar perdi parte de minha feminilidade (...) a mulher
tem uma quantidade de caractersticas que lhe so prprias
de alto valor: intuio, a capacidade de persuadir, o uso,
digamos, de um monte de caractersticas que passam
pela emotividade (...). Eu me pus de igual para igual com
os homens, usava dos mesmos mtodos, que no so os
mesmos da mulher (...) inevitvel, se no perde o espao,
se no, no te respeitam. Ento eu senti que havia feito
concesses nesse plano. Eu no gostei.
40

Outra forma marcante de discriminao, com muitas mulheres militantes, no interior
das Organizaes Guerrilheiras, foi relativa s funes atribudas a elas. O Comando
raramente coube a alguma mulher, era apenas ocupado por homens. As funes
que lhes restavam, embora importantes para o andamento das misses, eram mais
simples, tais como, levantamento de informaes, observaes de campo, apoio
39 GLADYS. Entrevista concedida a Cristina Scheibe Wolf e Joana Maria Pedro (digital). Chile, 27/06/07.
40 RUIZ, Luca Seplveda. Presentan un libro sobre tres militantes del MIR asesinadas por la dictadu-
ra. Correo Semanal. Santiago, 26 de jan. 2007. Disponible em: <http://correosemanal.blogspot.com/2007/01/
presentan-un-libro-sobre-tres.html>. Acesso em: Agosto de 2008.
92
logstico e estratgias de emboscadas. O testemunho de Maria do Amparo Almeida
Arajo (ex-guerrilheira da ALN, 56 anos, fundadora do Movimento Tortura Nunca
Mais) confrma bem isso:
Com o nome falso de Eunice Maidana, durante anos
minhas tarefas foram preparar documentos falsos, montar
e desmontar bombas caseiras, limpar e lubrifcar as armas.
Era estrategista, estudava os planos, esquematizava e
organizava as aes. Nunca atirei nem matei ningum.
Mesmo assim andava armada, caso houvesse alguma
necessidade.
41
interessante destacar o comentrio feito por Luca Seplveda Ruiz (jornalista e
ex-militante do MIR), no Chile, dizendo que desde o princpio, em todas as tarefas
polticas e militares do MIR, havia mulheres, no entanto, nos anos 80 havia apenas
4 dirigentes mulheres no Comit Central no Chile. Acrescenta ainda que, a nvel
coletivo, nunca foram discutidas politicamente as relaes de gnero dentro do MIR,
entretanto, Gladys Daz (ex-militante chilena) complementa dizendo que Lumi Videla
(ex-militante do MIR) apresentara um documento direo do MIR, em 1969, onde
questionava o por qu das mulheres no terem uma equivalente representao na
direo do MIR.
42
Por outro lado, no se pode ignorar que na Declaracin de Principios del MIR, de
1965, documento que rege a Organizao, no existe nenhuma referncia parte da
populao constituda pelas mulheres, assim como no h tambm em outras organi-
zaes de esquerda existentes na poca. Observando esses fatos, fca claro que essas
organizaes no tiveram nenhuma considerao com o provvel potencial revolucio-
nrio das mulheres militantes.
43

Refetindo sobre o contexto poltico e social do Brasil e do Chile, observa-se que na
ocasio do rompimento da legitimidade de suas democracias, apresentavam condi-
es polticas semelhantes, mesmo tendo ocorrido em datas distintas. Ambos tiveram
seus governos eleitos legitimamente e substitudos por ditaduras militares, refetindo
claramente, a existncia de medo nas classes dominantes, de perderem o poder ou at
41 VITALE, Luis. Contribucin a la Historia del MIR (1965-1970). Santiago: Ed. Instituto de Investigacin
de Movimientos Sociales Pedro Vuskovic. CEME- Archivo Chile. 1999. p. 10.
Vargas, 1996. p. 155.
43 (...) como sendo um elemento transgressor e rompedor com o tradicional sistema patriarcal chileno e
com as relaes de gnero socialmente designadas. Este um elemento fundamental para compreender em que
medida as presas polticas sofreram as prticas realizadas pelos rgos estatais na hora de reprimir a subverso.
(Traduo realizada por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko)
MARAVALL, Javier. La mujer en el Movimiento de Izquierda Revolucionaria chileno: movilizacin pol-
tica, represin y sobrevivencia bajo la Dictadura Militar (1973-1990). Tesis Doctoral. Universidad Autnoma
de Madrid, 2004. p. 7.
93
mesmo, de terem o poder dividido. Para que isso no ocorresse, ambos os pases se
utilizaram das Foras Militares para implantarem o terror contra os seus opositores,
atravs dos mecanismos de tortura e de desaparecimentos de seus oponentes polti-
cos, garantindo, desta forma, o papel de dominncia sobre os revoltosos.
Ao combater a forte represso exercida pelas Ditaduras Militares, j comentada ante-
riormente, mulheres e homens militantes tiveram que permanecer na clandestinida-
de, adotando codinomes como uma forma de segurana, para eles e para seus familia-
res. Foi exigido de cada militante o desprendimento de qualquer lao que facilitasse a
sua identifcao, um total rompimento afetivo e social, gerador de nervosismo, soli-
do e muito medo, em que qualquer engano poderia custar a vida. importante des-
tacar que nesse contexto, as mulheres foram responsveis, muitas vezes, em dar certa
legitimidade aos locais escolhidos para abrigar os guerrilheiros, armas e materiais de
apoio, locais estes, por eles chamados de aparelhos.
As Foras Militares Brasileiras ou Chilenas prenderam e mataram inmeras mulheres
e homens militantes na tentativa de reprimir e enfraquecer as aes das Organizaes
de Esquerda Armada, mas valido mencionar que depois de detidas, as mulheres mi-
litantes eram tratadas sob uma forma de disciplinamento social, executado atravs de
um instrumento central que nada mais era do que o poder-terror durante as sees
de tortura.
Algumas mulheres ao serem submetidas aos interrogatrios, tanto no Chile quanto no
Brasil, sofreram em suas torturas uma violncia de gnero por parte de seus agresso-
res, uma vez que para eles, as mulheres militantes cometiam dupla transgresso: a de
serem terroristas e a de serem mulheres.
44
Nessa busca de obteno de informaes,
utilizaram a violncia sexual ou as violncias psicolgicas, explorando principalmente
a relao da me com seus flhos, uma vez que, muitas delas na poca de suas deten-
es, estavam grvidas. Estas relaes de poder so confrmadas por Maravall, quan-
do diz que a mulher militante era vista:
( ) como un elemento trasgresor y rupturista con el
tradicional sistema patriarcal chileno y con los roles
genricos socialmente asignados. Este es un elemento
fundamental para comprender en qu medida las presas
polticas sufrieron las prcticas llevadas a cabo por los
rganos estatales a la hora de reprimir la subversin.
45
Os dados estatsticos sobre o nmero de mulheres militantes vinculadas s Organiza-
es de Esquerda no Brasil so muito difceis de precisar, visto que foram computados
dual Paulista, 1993. p. 197-198.
45 ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil nunca mais. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 31.
94
somente os casos que passaram por processos judiciais.
46
O Projeto Brasil Nunca
Mais
47
salienta que dos 707 processos judiciais militares relativos ao perodo ditatorial
(1964-1979), somente 695 deles puderam ser submetidos ao cruzamento de informa-
es, totalizando 4.124 militantes, sendo 88% pertencentes ao sexo masculino e 12%
ao sexo feminino. No entanto, para Ridenti, a estatstica considera 84% para os primei-
ros e 16% para as segundas, totalizando 660 militantes femininas. Integrando a ALN
constam 492 militantes, sendo 416 (84,6%) homens e 76 (15,4%) mulheres.
48
No Chile, a Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura recebeu testemunhos
de 35.868 pessoas, sendo qualifcadas aps o cruzamento de informaes, 27.255 v-
timas
49
no perodo ditatorial (1973-1990). So 23.856 (87,5%) homens e 3.399 (12,5%)
mulheres
50
. Pertencentes oposio armada, como o MIR, FER, entre outros, totali-
zam 1662 (6,1%) militantes.
Embora os dados acima no esclaream o nmero especfco dos militantes chilenos
de cada Organizao de Esquerda Armada, podemos observar que o nmero de
homens e mulheres que militaram no Chile bem superior em relao ao Brasil.
Entretanto, devemos reconsiderar que esses dados estatsticos, sejam do Chile, ou
sejam do Brasil, registram apenas o nmero de militantes processados judicialmente,
o que difculta conhecer o real nmero de mulheres e de homens que colaboraram no
combate represso ditatorial.
Consideraes fnais
Neste contexto comparativo entre o Brasil e o Chile, podemos ressaltar que as
ditaduras militares ocorridas nesses dois pases, assim como a Sociedade na poca
que elas ocorreram, impuseram uma ideologia que priorizava os moldes familiares
dual Paulista, 1993. p. 204-205.
Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios
Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago: 2005. p. 491. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archi-
tudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago: 2005. p. 481. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archi-
tudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago: 2005. p. 475. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archi-
50 GLADYS. Entrevista concedida a Cristina Scheibe Wolf e Joana Maria Pedro (digital). Chile, 27/06/07.
95
tradicionais, reforando, de certa forma, as diferenas sociais e colaborando com a
ocorrncia de discriminaes, tanto institucionais quanto culturais, vivenciadas tanto
pelas mulheres brasileiras quanto pelas mulheres chilenas.
O constante esquema repressivo que atingia as Organizaes da Esquerda Armada,
suas ideologias infuenciadas por idias conservadoras, particularmente a respeito
das mulheres e o distanciamento dessas organizaes com vrios segmentos sociais,
levam a crer que tenham sido fatores determinantes na falta de compreenso da
importncia da participao da mulher na transformao da sociedade.
Apesar das discriminaes sofridas pela maioria das mulheres, em relao a sua
participao nos grupos de esquerda armada, seja no Brasil, seja no Chile, devemos
ressalvar que elas foram personagens importantes e muito signifcativas no projeto
coletivo que objetivava a derrubada do governo militar, e, sobretudo na busca de
alternativas na resoluo dos problemas sociais e polticos de seus pases.
Ao lado dos homens, as mulheres militantes lutaram, deixando de lado o medo que
essa oposio trazia consigo, como mortes, torturas, desaparecimentos e prises.
Tambm colaboraram atravs de suas aes, nas organizaes de esquerda armada,
organizando passeatas e inmeras atividades de apoio, que lhes permitiram lutar tanto
pela liberdade quanto por seus direitos na resistncia contra as foras opressoras.
Todas as mulheres atuantes na guerrilha viveram intensamente suas vidas, mesmo
sobre as condies adversas e clandestinas, e para expressar esse sentimento, nada
mais convincente do que as palavras da ex-guerrilheira da ALN, Snia Lafoz:
No massageio meu prprio ego, mas tiro o chapu para
os homens e mulheres que tiveram a coragem de enfrentar
aquela situao. No que diz respeito a ns, mulheres, as
que pegaram ou no pegaram em armas, foi um momento
singular de participao histrica. Devo dizer que eu faria
tudo de novo.

Analisando tambm as mulheres participantes da luta armada no Chile, captamos a
mesma expresso de sentimento na valorizao de suas atividades como militantes
na luta armada. Esta relao aparece claramente nas palavras de Gladys, ex-militante
do MIR:
Mas, quero que saibam de uma coisa: no sei quanto
tempo de vida me resta, mas jamais poderei fazer algo to
importante quanto foi a minha militncia. De longe, minha
militncia foi a coisa mais importante que fz em minha
vida. Mais importante que minha profsso, que os amores,
que a Universidade.

96
certo que muitas dessas mulheres ao enfrentarem a oposio da famlia, dos
prprios colegas de guerrilha, da sociedade, ao optarem por esse caminho, lutaram
permanentemente contra a discriminao, a submisso e, principalmente, a
desigualdade social. imprescindvel ressaltar, no entanto, que deixaram para trs,
como todos os que atuaram nesse palco da histria do Brasil e do Chile, sonhos, amores,
trabalhos, enfm, uma vida inteira para lutar por seus ideais, com muita disciplina,
dedicao e, sobretudo, paixo. Porm, ao retornarem situao de legalidade e
resgatarem suas trajetrias individuais, algumas mulheres militantes passaram por
um momento crtico ao reconciliar-se com a nova vida cotidiana. Foi indispensvel o
apoio de seus familiares e amigos para a reconstruo emocional e profssional nesta
nova etapa de suas vidas.
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Transcrita por: Lilian Back.
99
Mulheres em quadra: o futsal feminino fora do armrio.
Caroline Silva de Oliveira
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Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Programa de Educao Tutorial (PET)
Orientador: Prof. Ms. Marcelo Vicor da Rosa
Introduo
Na rea da Educao Fsica crescente o nmero de publicaes relevantes que
trazem uma discusso mais aprofundada dos conceitos de gnero, homossexualidade
e preconceito (CARNEIRO, 2007; LIMA, 2006; ROSA, 2004; DARIDO, 2002).
Porm, conforme afrma Fabiano Devide (2005), [...] no Brasil ainda recente a
produo de estudos sobre as mulheres no esporte a partir de uma perspectiva de
gnero, o que torna difcil estabelecer uma trajetria sobre as caractersticas das
pesquisas efetuadas na rea (p. 24).
Dos trabalhos existentes, h uma tendncia em se focalizar as diferenas entre
homens e mulheres no esporte e no a relao entre os grupos (DEVIDE, 2005). Isso
se constituiu numa motivao para elaborao deste estudo sobre gnero e esportes.
Em relao prtica do futebol/futsal feminino, optou-se por esse tema, uma vez
que trata-se de uma conquista recente, em que confere-se a invisibilidade e valores
negativos, como o preconceito e estereotipia. Apesar das mulheres protagonizarem
histrias, seja na mdia esportiva, no cotidiano dos clubes e associaes esportivas,
na Educao Fsica escolar ou nas polticas pblicas de lazer, uma temtica ainda a
ser explorada pelos estudiosos (FRANZINI, 2005; GOELLNER, 2005; ADELMAN, 2003;
DARIDO, 2002).
Frente a esse contexto, este estudo tenta responder problemtica: Qual a percepo
das relaes de gnero, preconceito e sexualidade dessas jogadoras a partir de uma
prtica esportiva estereotipada?
Diante disso, os objetivos desta pesquisa foram investigar as percepes de gnero,
preconceito e homossexualidade em jogadoras de futsal das cidades de Campo
Grande/MS e So Jos dos Campos/SP e discutir o preconceito presente no futebol
feminino e os estigmas associados a esse esporte.
Este trabalho est dividido em trs captulos. O primeiro, Uma passagem pelas teorias,
1 Graduada em Educao Fsica Licenciatura Plena, pela Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul (2005 2008). Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET Educao Fsica), Ministrio da Educao -
SESU/MEC ( Junho 2006 Dezembro 2008). rea de pesquisa: relaes de gnero no esporte.
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aborda conceitos e estudos sobre futsal e futebol feminino, gnero, esteretipos,
preconceito, discriminao, homossexualidade e homofobia.
O segundo captulo, Ida a campo, reporta as questes ticas e os procedimentos
metodolgicos utilizados nesta pesquisa.
O terceiro captulo, Saindo do armrio, trar o confrontamento dos resultados obtidos
com a opinio de estudiosos e da prpria autora, momento em que sero levantadas
questes religiosas, famlia, mdia, prticas corporais, alm de outros aspectos
apontados pelas jogadoras.
Captulo 1. Uma passagem pelas teorias
Imagina, o cara tem um flho, a o flho arranja uma
namorada, apresenta a namorada ao sogro e o sogro
pergunta a ela: O que voc faz, minha flha? E a mocinha
responde: Sou zagueiro do Bangu. Quer dizer, no pega
bem, no ? ( Joo Saldanha, Jornal de Debates IG, 2006).
2
1.1. Do gnero e suas formas
A dcada de 1960 foi um perodo de grande questionamento da sexualidade e alguns
movimentos, entre eles, o feminista e o gay; vieram questionar as relaes afetivo-
sexuais no mbito das relaes ntimas e das trocas homoafetivas no espao pblico.
Foi no auge dos movimentos libertrios, por volta de 1968, que surgiu a problemtica
de gnero, quando as mulheres perceberam que apesar de militarem em p de
igualdade com os homens, elas tinham nestes movimentos um papel secundrio
(GROSSI, 1998).
Frente a essa desigualdade de gnero, utiliza-se seu conceito como igualmente
empregado para identifcar as relaes sociais entre os sexos, segundo Joan Scott:
O seu uso rejeita explicitamente as explicaes biolgicas,
como aquelas que encontram um denominador comum
para vrias formas de subordinao no fato de que as
mulheres tm flhos e que os homens tm uma fora
muscular superior. [...] uma maneira de indicar as
2 Episdio lembrado pelo jornalista Srgio Cabral em debate-homenagem a Joo Saldanha realizado na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro em 1990.
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construes sociais: a criao inteiramente social das
idias sobre os papeis prprios aos homens e s mulheres.
uma maneira de se referir s origens exclusivamente
sociais das identidades subjetivas dos homens e das
mulheres. [...] oferece um meio de distinguir a prtica
sexual dos papeis atribudos s mulheres e aos homens. [...]
coloca a nfase sobre todo o sistema de relaes que pode
incluir o sexo, mas que no diretamente determinado
pelo sexo nem determina diretamente a sexualidade
(1995, p.86).
Gnero aqui entendido como as diferenas nas construes sociais e nas relaes de
poder, a partir do que social, cultural e historicamente determinado. Essa percepo,
por sua vez, est fundada em binarismos que opem masculino/feminino, forte/fraco,
dominante/dominado.
As refexes de Louro (1999) sobre a questo das diferenas em relao ao gnero
mostram que as distines entre homens e mulheres tm sido provadas atravs
de explicaes das teorias. Caractersticas fsicas, psicolgicas, comportamentais,
habilidades, talentos e capacidades, [...] so utilizadas para justifcar os lugares
sociais, os destinos e as possibilidades prprios de cada gnero (LOURO, 1999, p. 85).
Ao se falar da problemtica de gnero nos esportes, as discusses tm sido associadas
ao feminismo esportivo, que surgiu em resposta dominncia masculina neste campo
e marginalizao das experincias femininas no esporte e na atividade fsica pela
sociologia esportiva, refetindo relaes de gnero predominantemente masculinas
(DEVIDE, 2005).
Outro aspecto dessa problemtica a identidade de gnero. Todo indivduo tem um
ncleo de identidade de gnero, que um conjunto de convices pelas quais se
considera socialmente o que masculino ou feminino. Para o psiclogo americano
Robert Stoller, o sentimento de ser mulher e o sentimento de ser homem, ou seja,
a identidade de gnero era mais importante do que as caractersticas anatmicas
(STOLLER, 1968). Isto se constri em nossa socializao a partir do momento da
rotulao do beb, enquanto menina ou menino e os comportamentos esperados
condizentes a ele (GROSSI, 1998).
A um menino, mesmo antes de nascer, j recai toda uma expectativa de segurana
e altivez de um macho. Na porta do quarto da maternidade, os pais penduram uma
chuteirinha e uma camisa da equipe de futebol para a qual torcem. Pouco tempo
depois, do-lhe uma bola, estimulam-no aos primeiros chutes. Um pouco mais tarde,
esse menino comea a brincar na rua ( futebol, pipa, subir em rvores, skate etc.). Em
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torno de uma menina, quando nasce, paira toda uma nvoa de delicadeza e cuidados.
As meninas ganham de presente, em vez de bola, bonecas e utenslios de casa em
miniatura. Alm disso, so estimuladas a agir com sutileza e bons modos, a no se
sujar, no suar, devem fcar em casa, a fm de serem preservadas das brincadeiras
de menino, e ajudarem as mes nos trabalhos domsticos, que lhes sero teis
futuramente quando se tornarem esposas e mes (DALIO, 1995).
Dalio (2005) quis esclarecer as diferenas entre homens e mulheres no que se refere
s habilidades motoras, utilizando exemplos da vida diria. Essas caractersticas, isto
, o fato de uma mulher ser feminina, passiva e afetiva e um homem ser masculino,
ativo e agressivo, permitem entender como esse conceito de natural determinante
para a construo de uma identidade de gnero.
Jocimar Dalio (1995), em seu estudo intitulado A construo cultural do corpo
feminino ou o risco de transformar meninas em antas, ressalta a fora da tradio de
um determinado valor ou costume cultural no comportamento de uma criana.
Para uma menina assumir determinados comportamentos
historicamente vistos como masculinos, como ser mais
agressiva ou jogar futebol, implica ir contra uma tradio.
Implica ser chamada de machona pelos meninos ou ser
repreendida pelos pais. Da mesma forma para um menino,
assumir uma postura delicada, mais afetiva, e brincar de
maneira mais contida implica ser chamado de bicha ou
efeminado. Tanto para o menino quanto para a menina
que contrariam a expectativa que deles se tem, h o peso
de uma sociedade que os marginaliza [...] (1995, p. 103).
Entender as relaes de gnero permite compreender a relao entre sexualidade e
poder, considerada aqui pelo binarismo masculinidade/feminilidade. A sexualidade
considerada como um fato social, enquanto condutas e como fundadora da identidade
sexual (ANJOS, 2000).
A sexualidade traz consigo a heterossexualidade como norma e dispe homens
e mulheres segundo a natureza. A subverso a essa ordem chamada de
homossexualidade, a qual defnida como a possibilidade que certos sujeitos tm
de sentir os desejos ou relaes fsicas de cunho ertico por pessoas do mesmo sexo
biolgico (INCIO, 2002).
Alguns exemplos podem ilustrar como comportamentos sociais relacionados
sexualidade no esporte so construdos no cotidiano. Na Inglaterra h uma grande
presso em favor da prtica esportiva como um hbito para os homens, rotulando
de desviantes, afeminados ou homossexuais aqueles que no se engajam com
103
o esporte; assim como desencorajando e rotulando de masculinas ou lsbicas
aquelas mulheres que se envolvem no esporte (DUNNING; MAGUIRE, 1997).
No Brasil, estudos sobre os esteretipos sexuais construdos socialmente e associaes
com a prtica das atividades fsicas foram temas de pesquisas da rea escolar
(ALTMANN, 1998; SARAIVA, 1999).
No futebol/futsal, como em outros esportes, mulheres atletas tm de lutar
constantemente com a idia de que sua feminilidade e graciosidade estaro
irreparavelmente comprometidas em funo da opo pela prtica esportiva (DEVIDE,
2005).
1.2. Da Educao Fsica, seus esteretipos e o preconceito
A partir da dcada de 90 com a criao da nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB) 9394/96
e com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a Educao Fsica comeou a ter
um lugar de prestgio.
Para os PCNs (1997), as aulas de Educao Fsica mistas podem dar oportunidades de
meninos e meninas observarem-se, descobrirem-se e aprenderem a ser mais tolerante,
no discriminar e compreender as diferenas, de forma a no reproduzir esteretipos
das relaes sociais entre os sexos.
Embora exista esse amparo da LDB e dos PCNs, na Educao Fsica refete-se ainda
um vis sexista que transformou a mulher em um ser submisso, obediente, dcil e
destinou-lhe o desempenho de um papel secundrio e de menor valor social (SARAIVA,
1999).
Jocimar Dalio (1995) afrma que [...] a ao do professor de Educao Fsica, por
mais progressista que seja, ainda no se liberou da dicotomia criada culturalmente
entre o masculino e feminino, como exemplo, a prtica do futebol feminino dentro
da aula de Educao Fsica ainda vista com olhar de excluso pelos professores e,
conseqentemente, pelos prprios alunos, em alguns casos (DALIO, 1995, p. 104).
Para Louro (2003) a Educao Fsica uma disciplina que sempre teve uma
preocupao com a sexualidade das crianas, a viso da masculinidade do menino no
esporte sempre foi muito valorizada, quanto para as meninas o contato fsico no jogo
e as agressividades vo contra a sua feminilidade.
A Educao Fsica parece ser, tambm, um palco
privilegiado para manifestaes de preocupao com
a relao sexualidade das crianas. Ainda que tal
preocupao esteja presente em todas as suas situaes
104
escolares, talvez ela se torne particularmente explcita
numa rea que est, constantemente, voltada para
o domnio do corpo. [...] No se pode negar que ser o
melhor no esporte pode representar, especialmente
para um menino ou um jovem, um valorizado smbolo
de masculinidade. [...] por outro lado, ocupa-se de modo
particular das meninas e afrma que os cuidados com
relao sua sexualidade levam muitas professoras e
professores a evitar jogos que supem contato fsico
ou certa dose de agressividade. [...] Agrega-se a outros
argumentos, como fato de tais atividades podem
machucar os seios ou rgos reprodutores das meninas
(LOURO, 2003, p. 74-76).
A viso profssional de meninos, hoje, para o sucesso, ser jogador de futebol,
semelhante ao seu dolo. Para meninas, por sua vez, o sonho de profsso ser
atriz ou modelo, sinnimo de passividade e sensualidade. Essas afrmaes no so
regras, porm remetem questo dos esteretipos associados ao homem e mulher,
impingidos pela sociedade, como os autores acima reforaram.
Essa diviso de papeis do homem e da mulher dentro da sociedade pode ser melhor
entendida atravs da estereotipia. [...] os esteretipos so imagens concebidas
como as nicas possveis de defnirem algum objeto, pessoa, grupo social ou sexual,
[...] desconhece, ou pelo menos ignora, as diversifcaes que possam ocorrer na
confgurao de um homem (TOLEDO, et al, 1983, p. 38).
A rigidez dos esteretipos [...] infuem no processo de percepo das pessoas e
simplifcam a realidade objetiva, criando resistncia s mudanas. Com isso, d-se
um velamento da realidade, j que por trs dos esteretipos, podem estar sendo
escondidas necessidades, aspiraes e potencialidades do sujeito a quem se dirige o
olhar estereotipado (ROMERO, 1990, p. 52).
Essas relaes confguradas sob infuncia dos esteretipos sexuais repercutem
no esporte escolar e de rendimento e nas aulas de Educao Fsica, interferindo na
prtica esportiva (SARAIVA, 1999).
A Educao Fsica expe os esteretipos de gnero, por ser uma disciplina que
promove a relao de contato e de movimento dos corpos. Ela no est isolada, pois o
que a refora a escola, conforme aponta Rosemberg (1995).
Se, de acordo com alguns estudos, a escola, quando
comparada a outras instituies, parece constituir um
dos espaos privilegiados de iniciao das mulheres em
105
Educao Fsica e esportes, outros estudos assinalam,
direta ou indiretamente, que a escola produz e reproduz
condies para a permanncia de papeis sexuais
tradicionais no que diz respeito ao desenvolvimento das
potencialidades motoras de meninos e meninas (p. 291).
O que acentua os esteretipos de gnero nas aulas de Educao Fsica na escola a
determinao das atividades por sexo, por exemplo, a menina dana e o menino joga
futebol.
A escola no est sozinha ao reforar os esteretipos. Outro exemplo pode ser dado a
partir da pesquisa de Melo (1998) sobre a construo dos corpos masculino-feminino
nas academias, tratadas como espao de manifestaes culturais centradas no
corpo, com caractersticas associadas performance, velocidade, fora, agilidade,
produtividade, preconizando prticas diferenciadas para homens e mulheres,
relacionadas ao pertencimento sexual.
Nas academias, a autora encontrou a polaridade ginstica e musculao, a primeira
visando um trabalho mais leve e aerbico e a segunda a hipertrofa e fora musculares,
praticadas, em sua maioria, respectivamente por mulheres e homens. Tais atividades
so escolhidas a partir de representaes sobre os papeis masculino-feminino com
base nos esteretipos sexuais de homem forte e mulher sexo frgil (DEVIDE, 2005).
Outro discurso presente na Educao Fsica e nos esporte, especifcamente no futebol
feminino, o preconceito (CARNEIRO, 2007; FRANZINI, 2005; GOELLNER, 2005;
DALIO, 2003; DARIDO, 2002; ALTMANN, 1998; ROMERO, 1990).
O preconceito visto como uma forma de construo do outro, a partir da prpria
neutralizao desse outro. Implica a negao do indivduo diferente e, no mesmo
movimento, a afrmao da prpria identidade como superior/dominante (NUNAN,
2003).
De forma sucinta, o preconceito pode ser defnido como uma
atitude hostil ou negativa para com determinado grupo,
baseada em generalizaes deformadas ou incompletas.
[...] Esta generalizao chamada de esteretipo e signifca
atribuir caractersticas pessoais ou motivos idnticos a
qualquer pessoa de um grupo, independentemente das
variaes individuais. Os esteretipos so ao mesmo
tempo a causa e a conseqncia do preconceito, e ambos
(esteretipo e preconceito) geram discriminao contra
o grupo-alvo. [...] No que se refere discriminao, esta
pode ir desde um tratamento diferenciado, passando por
106
expresses verbais hostis e de desprezo, chegando ou no
a atos manifestos de agressividade (p. 59).
Tendo como exemplo o futsal/futebol feminino, o preconceito se apresenta de muitas
maneiras, seja nas questes de gnero - mulheres no sabem jogar bola; nas questes
do vesturio associado aos papeis de gnero - mulheres que se vestem como homens;
ou ainda na sexualidade - mulheres que jogam futebol so lsbicas (CARNEIRO, 2007).
Segundo uma pesquisa do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
(USP), de autoria do psiclogo Jorge Dorfman Knijnik, um dos principais problemas
emocionais sofridos pelas mulheres que praticam o futebol o preconceito (KNIJNIK,
2004).
Em entrevista o psiclogo Knijnik diz que:
O preconceito social e basicamente reside em
relacionar a imagem da futebolista com sua sexualidade,
ou seja, ser jogadora de futebol ser homossexual. E a
homossexualidade feminina ainda muito mal vista pela
sociedade. Alm disso, h o preconceito sobre o corpo
feminino, que deve se refeminizar, caso a jogadora queira
ser vista como uma mulher (KNIJNIK, 2004).
Entre os preconceitos e esteretipos que ainda cercam a prtica das mulheres no
futebol est a associao de sua imagem homossexualidade. Esse preconceito da
homossexualidade associado s jogadoras de futebol se apresenta, s vezes, como
motivo de desconforto (GOELLNER, 2005).
Em um breve retrospecto, Nunan (2003) afrma que o estudo da homossexualidade
tem sido particularmente intenso ao longo dos ltimos 20 anos.
Inicialmente dominado por antroplogos, este campo
terico extremamente frtil tem pouco a pouco
incorporado perspectivas interdisciplinares que incluem
as reas de histria, sociologia, comunicao e psicologia,
entre outras. O renovado interesse por este tema se deve
ao fato de que a cultura homossexual Ocidental tem
sofrido mais mudanas nesse perodo do que em qualquer
outro momento histrico, gerando para os homossexuais
uma visibilidade com a qual o mundo moderno jamais
teria sonhado (p. 17).
A construo cultural do corpo feminino no esporte foi feita seguindo-se de um
paradigma heterossexual, baseado na hegemonia masculina e submisso feminina
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a partir das diferenas biolgicas (RUBIO; SIMES, 1999), o que fez e faz com que
as mulheres tenham que romper barreiras de gnero, assentadas em pressupostos
biolgicos que as situam como inferiores aos homens na prtica atltica, [...]
contribuindo para que elas necessitem transformar o prprio corpo, instrumento de
emancipao, para inclurem no universo da competio esportiva, construda com
base nos valores em que elas esto em desvantagem, e que nunca teve como fnalidade
torn-las mais femininas; ao contrrio dos homens, para os quais o esporte foi e tem
sido um meio de construo da masculinidade (DEVIDE, 2005, p. 44).
Vale comentar sobre o estigma que decorrente do preconceito, de idias pr-
concebidas, crenas, expectativas sociais. O estigma refere-se ao conjunto de
atributos inscritos na identidade social de um indivduo, os quais, em uma interao,
podem desacredit-lo/depreci-lo, tornando-o um indivduo menor socialmente
(GOFFMAN, 1988).
No futebol feminino, as atitudes estigmatizantes ocorrem em relao prpria
sexualidade, ao comportamento e aparncia das jogadoras. Aspectos estes
que evidenciam o quanto o talento e o corpo de determinadas atletas provocam
desconfanas, em especial aqueles cujo comportamento e aparncia excedem
algumas das fronteiras estipuladas como identifcadoras da identidade de cada
gnero. Talentos e corpos esses que, no raras vezes, carregam em si o estigma da
imperfeio ou do desvio (GOELLNER, 2005).
Ao se discutir preconceito, discriminao, estigma e esteretipos inseridos no tema
da homossexualidade, ressalta-se a importncia em resgatar o conceito de homofobia
(ROSA, 2004).
Adriana Nunan (2003, p. 78) defne homofobia como [...] atitudes negativas
direcionadas a um determinado indivduo (ou grupo) por causa de sua orientao
sexual.
O termo pode ser entendido tambm, segundo Welzer-Lang (2001, p. 7), como
[...] a discriminao contra as pessoas que mostram ou a quem se atribui algumas
qualidades (ou defeitos) atribudass ao outro gnero.
De modo geral, a homofobia se caracteriza por insultos, piadas, olhares reprovadores,
agresso fsica e assassinato. Essas so prticas comuns na ordem social contra gays,
lsbicas, transexuais e travestis (NUNAN, 2003).
O fato de existir a superioridade masculina sobre as mulheres no futebol e a sociedade
normatizar o que deve ser a sexualidade feminina: mulher frgil, sensvel e passiva,
acaba reproduzindo uma atitude homofbica, no momento em que desvaloriza a
108
categoria, no caso as mulheres, por no se confgurarem ao normal e as estigmatiza,
como no sendo mulheres normais e so associadas aos homens (WELZER-LANG,
2001).
Captulo 2. Ida campo
2.1. Caracterizao da pesquisa e procedimentos ticos
Caracteriza-se por uma pesquisa descritiva (THOMAS; NELSON, 2002).
Este estudo seguiu os procedimentos ticos recomendados de autorizao das atletas
e consentimento para a utilizao das informaes para fns de consolidao.
Foi enviado s respondentes um termo de confdencialidade garantindo a todas as
participantes da pesquisa o sigilo das informaes recebidas, comprometendo-nos a
somente utiliz-las para anlise e discusso, vedando a divulgao total ou parcial, em
carter individualizado, das respostas provenientes do questionrio.
2.2. Instrumento
As informaes foram obtidas por um questionrio estruturado com 18 questes
distribudas em quatro pginas (apndice I). A folha inicial continha a identifcao
da instituio a qual pertence a pesquisadora, identifcao e assinatura da autora,
a proposta da pesquisa, certifcao de confdencialidade das informaes, termo de
autorizao a ser assinado pela respondente.
Na segunda folha havia cinco questes, sendo trs abertas (idade, profsso, que curso
fez ou est fazendo no ensino superior) e duas fechadas (nvel de escolaridade, tempo
de prtica de futsal). Na mesma folha havia mais trs questes: uma aberta (dolo
no futsal/futebol), uma mista (participao da famlia) e uma de mltipla escolha
(relacionar as prticas corporais ao sexo).

Nas folhas seguintes, as questes eram todas mistas, com espao para descrio
de opinies uma vez que estas perguntas eram de relatos de situaes vividas na
prtica do futsal, opinio acerca do preconceito, discriminao, homossexualidade e
relacionamento com as demais jogadoras.
Antes de sua aplicao foram realizados testes-pilotos com atletas que no
confguraram na amostra do estudo.
109
2.3. Pblico-alvo e perodo
Para a presente pesquisa, a populao-alvo foi constituda por jogadoras-atletas de
equipes universitrias de treinamento de alto rendimento para competies, ex-
atletas e mulheres que praticam o esporte por lazer.
Ao todo foram entregues 50 questionrios, porm a amostra foi composta por 35
praticantes das cidades de Campo Grande (MS) e So Jos dos Campos (SP) devido a
no devoluo do instrumento pelas demais.
A escolha foi feita aleatoriamente no perodo de junho a julho de 2007. Vale ressaltar
que apesar de serem mulheres de locais diferentes, procurou-se um pblico semelhante
em ambas as cidades.
2.4. Procedimentos da pesquisa
As cidades de Campo Grande e So Jos dos Campos foram escolhidas devido o
contato com a maioria das jogadoras nas respectivas cidades.
Os questionrios foram entregues nos dias dos treinos no caso das atletas, nos
jogos de fnais de semana e/ou pessoalmente para as ex-atletas. Em alguns casos, o
questionrio foi enviado via correio eletrnico.
Aps ter os questionrios respondidos, muitas das jogadoras entraram em contato
com a pesquisadora a fm de conhecerem a pesquisa e se colocarem disposio para
conversas e troca de informaes relacionadas ao tema.
Os questionrios recolhidos foram numerados de 1 a 35 para identifcao das
respondentes, como forma de revelar os relatos, porm no identifca a identidade da
jogadoras. Diante disso, utilizou-se a sigla JG seguida do nmero correspondente.
Todos os resultados obtidos pelo questionrio foram organizados em uma tabela,
momento em que foi feita a diviso das respostas por freqncia em cada questo e
apreciao dos relatos de acordo com a relevncia do discurso em relao temtica
desta pesquisa, isto , nem todos os relatos foram expostos na discusso da pesquisa,
visto que alguns termos, conceitos e opinies que se enquadram nas mesmas
interpretaes se repetem freqentemente entre as respondentes.
A anlise foi feita a partir das citaes diretas sobre experincias pessoais, de maneira
que a pesquisadora pudesse tomar decises e tirar concluses a partir dos textos,
confrontando os discursos com a opinio de autores.
110
Captulo 3. Saindo do armrio
3.1. As jogadoras
A mdia de idade foi de 21 anos, sendo 17 a idade mnima e 29 anos a mxima. A
maioria das jogadoras j possua a maioridade, ou seja, capaz para os atos da vida
pblica como exercer direitos prprios de adultos.
Quanto profsso, a ocupao estudante foi predominante, momento em que
o contato com escola e/ou universidade deveria colocar os indivduos a par de
discusses pertinentes sociedade atual, como o preconceito e a homossexualidade,
particularmente abordadas nesta investigao, porm esse fato nem sempre acontece
na realizade brasileira.
Em relao ao nvel de escolaridade, 21 respondentes estavam cursando o ensino
superior; 7 mulheres tinham o ensino superior completo e 4 o ensino mdio completo.
O restante possua o ensino mdio incompleto. Observou-se que a maioria cursava o
ensino superior, o que demonstra que estas jogadoras, supostamente, estavam num
perodo de contato com as diversidades de conhecimento de uma universidade e
participavam de campeonatos representando as instituies as quais pertenciam.
Dentre as 28 que cursavam o ensino superior ou ja haviam completado, o curso de
Educao Fsica foi citado por 14 jogadoras; Direito e Medicina Veterinria por 3;
Fisioterapia por 2; e Medicina, Psicologia, Administrao, Fsica, Anlise de sistemas
e Enfermagem pelas outras jogadoras. Supe-se que a maior parte, por estar cursando
ou ter completado o curso de Educaao Fsca, tinha contato mais especfco a assuntos
ligados a esportes e informaes atuais acerca do prprio futebol, por ser esta uma
disciplina presente na grade curricular do curso.
Sobre o tempo de prtica no futsal, 33 mulheres jogavam a mais de cinco anos, uma
praticava a um ano e outra a dois anos. A maioria das respondentes demonstrou um
grande tempo dedicado a esse esporte, o que lhes proporciona maior percepo dos
aspectos que envolvem a prtica do futsal.
3.2. dolos e o papel da mdia
A respeito do dolo no futsal/futebol, algumas jogadoras citaram mais de um, por isso
o nmero ultrapassa a quantidade da amostra como mostra a Tabela 1.
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Tabela 1. dolos citados pelas jogadoras:
dolos Freqncia
Do sexo masculino 34
Do sexo feminino 7
No tm 7

A Tabela 1 mostra que, dadas as desigualdades que marcam a atuao das mulhe-
res em diversos campos, o futebol/futsal feminino profssional pouco conhecido at
mesmo pelas respondentes, visto que a maioria apontou homens como dolos. Outro
aspecto que chamou ateno foi o fato de somente dois jogadores de futsal terem sido
citados: Falco e Manoel Tobias.
Vale ressaltar que o questionrio foi aplicado antes dos Jogos Panamericanos- Rio
2007 e dos Jogos Olmpicos de Pequim, momento em que houve grande divulgaao
por parte da mdia e destaque ao futebol feminino pela conquista da medalha de ouro.
A mdia forma, constri e modela a sociedade atravs da produo e divulgao dos
fatos, assim como afrma Nunan (2003):
[...] a mdia (em geral) e a publicidade (em particular) tornam-
se poderosos agentes de socializao e disseminadores de
opinio, adquirindo um papel fundamental na construo
e perpetuao de esteretipos, devendo, portanto, ser
levadas em considerao durante qualquer tentativa de
anlise do fenmeno do preconceito (p. 69).
Talvez se a mdia voltasse uma ateno maior s modalidades futebol/futsal feminino,
porm uma ateno voltada no para o corpo das mulheres e sim para prtica
competitiva e de superao, no s os rgos pblicos de incentivo ao esporte, mas a
prpria sociedade, iriam valorizar as mulheres tanto quanto os homens futebolsticos.
Mas a mdia por si s no faz com que mudanas sociais e culturais ocorram, ainda
mais quando falamos de um mundo predominantemente masculino.
3.3. Famlia
Foi perguntado s jogadoras como era a participao da famlia/amigos em relao
prtica do futsal, 23 disseram que recebem total incentivo, 6 responderam que a
famlia contra, mas permite, e 6 marcaram a opo outro , a qual destaca-se algumas
respostas:
[...] meu pai principalmente o verdadeiro corneta saca? Ele s d piruada pra
112
sacanear, ento nem me ligo neles, minha me e minhas irms sempre me deram
maior fora (JG7).
[...] minha me d incentivo desde que no me atrapalhe na faculdade (JG25).
[...] encaram como um esporte qualquer (JG26).
A famlia o ambiente social primrio onde os atletas desenvolvem sua identidade,
auto-estima e motivao para o sucesso nos esportes. O bom desenvolvimento do
atleta deve-se, muitas vezes, ao encorajamento da famlia, atribuio de valores, alm
do apoio psicolgico durante a carreira (VILANI; SAMUSLKI, 2002).
O incentivo da famlia importante no desenvolvimento de qualquer prtica esportiva,
no entanto, quando trata-se de uma modalidade em que as praticantes so vistas de
maneira diferente pela sociedade, seu papel se torna de apoio ou barreira, visto que
difcil permanecer praticando o futsal se existe o pensamento preconceituoso dentro
da prpria casa. Existem casos, como alguns relatados na pesquisa, em que a prtica
feita escondida da famlia, os pais no sabem ou no se expressam.
Em reportagem publicada no Jornal O Dia, no ano de 1997, a flha caula de um dos
mitos do futebol brasileiro, Garrincha, relata os vrios esforos que fez para convencer
a me a aceitar sua participao como atleta no universo do futebol: Ela s quer que
eu arrume um namorado. Tem medo que pensem que eu sou sapato. (SILVA, et al,
1998, p. 113)
Exemplos como este mostram que o estigma atribudo s jogadoras pela sociedade
infltra-se no ambiente familiar muito mais pela sensao de vergonha dos pais pelo
que os outros vo pensar de sua flha, do que pela prtica do futebol/futsal em si.
Enquanto a sociedade estiver pautada na masculinizao do corpo da mulher que
joga bola, a famlia ter difculdade para abandonar o medo dos perigos presentes
nesses esportes, como por exemplo, a homossexualidade.
3.4. Prticas corporais e o corpo feminino
Uma caracterstica levantada neste estudo foi a respeito da interpretao das
respondentes de prticas corporais, como masculina, feminina ou para ambos,
conforme mostra a Tabela 2.
Tabela 2. Interpretao das prticas corporais
Modalidade Para ambos S feminina
Futsal 35 -
Ginstica rtmica - 18
Ginstica artstica - 8
Ginstica ftness - 6
113
Hidroginstica - 3
Dana - 4
Lutas 33 -
Basquete 34 -
Musculao 34 -
Com essa pergunta buscava-se verifcar a viso das jogadoras de futsal sobre prticas
corporais que de alguma maneira geram discusso pelo fato de serem consideradas
masculinizantes ou feminilizantes.
A ginstica rtmica em si uma modalidade feminina em nvel de competio o que
no impede um homem de pratic-la como uma atividade fsica. O restante das ativi-
dades no tem restries de prtica quanto ao sexo.
A partir dos dados nota-se que as jogadoras vem as modalidades (Futsal, Volei-
bol, Basquetebol, Dana, Lutas, Caminhada, Musculao, Ginstica (ftness), Gins-
tica Artstica, Ginstica Rtmica, Natao e Hidroginstica) como prticas comuns a
ambos os sexos, talvez pelo fato de estarem inseridas num esporte que nem sempre
visto pelo feminino e, por isso, tm o entendimento de que as prticas corporais so
acessveis a homens e mulheres, independente das caractersticas fsicas, sociais e cul-
turais atribudas a cada atividade.
De acordo com Mauss (1974), a interpretao de uma prtica corporal diferente se
compararmos diferentes indivduos ou grupos de acordo com a sua cultura e forma-
o. Se a mesma pergunta fosse feita a praticantes de Voleibol, por exemplo, as in-
terpretaes poderiam ser diferentes. O grupo aqui investigado, jogadoras de futsal
feminino, est inserido em um contexto de subverso de fronteiras de gnero.
No futebol, o corpo da mulher encarado como um corpo feminino em uma prtica
masculina, assim como na dana e na ginstica existe essa comparao em relao
participao masculina. Os homens so discriminados nesses campos, tais quais as
mulheres que preferem as formas esportivas de lutas e jogos competitivos.
De acordo com Fabiano Devide (2005), o esporte deve ser visto como um contexto
importante para a humanizao do ser humano.
O mundo esportivo uma arena importante para a
socializao de crianas e adolescentes em relao aos
valores da prtica fsica, valores estes que precisam ser
modifcados e soltos das amarras estereotipadas dos
papeis sexuais, que atribuem caractersticas masculinas
ou femininas a determinados esportes e atividades fsicas,
114
delimitando, de antemo, os espaos destinados aos
meninos e meninas que ingressam aos milhares, todos
os dias, nos clubes, centros de treinamento, academias
e demais espaos para a prtica de atividades fsicas e
esportivas (p. 64).
A difcil tarefa , principalmente para o professor de Educao Fsica na escola,
respeitar as diferenas entre meninos e meninas e, ao mesmo tempo, propiciar a todos
os alunos as mesmas oportunidades de prtica corporal e desenvolvimento de suas
capacidades motoras (DALIO, 1995).
3.5. Preconceito, discriminao, homossexualidade e a homossociabilidade
O futebol, numa viso de esporte masculinizante, ao ser praticado por mulheres gera
o preconceito por parte da sociedade. Mesmo com o aumento da prtica do futebol,
o preconceito no deixou de existir tambm nos espaos escolares (DARIDO, 2002).
Diante desse fato, foi perguntado s jogadoras se elas sentem o preconceito por parte
da sociedade por jogarem futsal. Quando 23 praticantes disseram que sim, observou-
se que o preconceito um componente presente nas quadras e nos campos para
essas mulheres, mesmo considerando a ascenso do esporte em relao mdia e a
divulgao diante das recentes conquistas femininas.
Em outra questo procurou-se saber situaes em que as jogadoras foram
discriminadas. Foi uma pergunta em que as respondentes puderam relatar suas
experincias, de modo que 22 jogadoras disseram no ter passado por nenhuma
situao discriminatria.
Houve uma contradio nas respostas visto que a maioria reconheceu o preconceito,
porm no momento de relatar as situaes, elas se colocaram atrs de uma barreira.
Observou-se que, quando se tratava de falar das experincias pessoais, as mulheres se
reservavam e omitiam suas opinies.
[...] eu joguei futsal a minha vida inteira, mas nunca tive problemas quanto minha
sexualidade, sempre fui bem defnida, no discrimino ningum, sempre procurei me
dar bem com todos do time e nunca tive problemas com ningum em relao a isso
(JG13).
[...] eu nunca passei, mas j presenciei vrias situaes. Essa discriminao geralmente
acontece por parte dos homens que xingam e fazem piadas (JG16).
Por outro lado, 13 mulheres afrmaram e descreveram as situaes em que foram
discriminadas:
115
[...] acredita-se que o corpo feminino no tem estrutura fsica sufciente para suportar
a prtica do esporte, bem como que as meninas que o jogam tm fortes tendncias
homossexuais. Assim, sempre que revelo a algum que gosto de jogar futsal, ou viro motivo
de piada ou de discriminao homofbica (JG5).
[...] todas as pessoas pra quem voc diz q joga futebol ou futsal j acham q voc sapato.
No tem jeito, principalmente homem, eles so os piores (JG7).
[...] me falaram que era esporte somente para homem, e me chamavam assim (JG19).
A partir da anlise das respostas, observaram-se palavras presentes na maioria dos
discursos: homens, machinho, sapato, piadas, xingam, homofbicos. Esses
termos retratam a agresso por meio dos esteretipos e, de que maneira, geralmente,
so executadas essas ofensas.
O ato discriminatrio mais freqente partiu dos homens por meio de ofensas verbais,
mas tambm foi citada uma situao de discriminao por meninas de outras
modalidades que no entravam no vestirio quando as meninas do futsal estavam l.
Desta forma, Nunan (2003, p. 70) ilustra que o preconceito entre dois grupos, neste
caso os homens e as meninas de outras modalidades, [...] pode ser reduzido quando
ambos esto em igualdade de status e buscando objetivos comuns que s podem ser
alcanados atravs de cooperao.
Os homens, em sua maioria, vem as mulheres no futebol/futsal de forma sarcstica
por acharem que um esporte somente deles e se apiam na viso cultural de que as
mulheres so naturalmente frgeis e sensveis, porque nasceram para a maternidade,
e as que se opem a isso so sapato.
Os resultados da pesquisa de Altmann (1998) auxiliam na discusso desta questo
quando lembram que o papel do futebol feminino na escola representa, para os
garotos, mais uma ameaa do que um desafo. A expectativa dos alunos de que prticas
e espaos esportivos so dominados por meninos colocava-os, de certa forma, numa
obrigao de serem superiores s meninas, as quais eram consideradas ms jogadoras,
necessitando demonstrar o contrrio se quisessem jogar com eles
Embora a luta dessas meninas, transgressoras de barreiras, sirva como exemplo
das conquistas femininas no espao da Educao Fsica e Esportes, Toscano (2000)
registra que, de uma forma geral, meninos tm mais espao do que meninas, tanto
no intervalo, quanto na hora do recreio, nas aulas de Educao Fsica ou de iniciao
esportiva.
Observa-se que um modelo diferenciador de educao/orientao, baseado nas
desigualdades de gnero que vm desde a escola, refete no comportamento
116
preconceituoso da sociedade no mbito da prtica esportiva feminina, no caso em
particular, o futebol/futsal.
Mas o preconceito existe em relao a qu? Em relao ao corpo da mulher? Em
relao ao esporte em si? Em relao homossexualidade?
A palavra sexualidade no havia aparecido no questionrio at que a JG13 citou
problemas quanto a minha sexualidade, ou seja, o preconceito e a discriminao,
ento, so devido orientao sexual das jogadoras?
Acredita-se que o preconceito est associado a vrios aspectos, tanto em relao ao
corpo da mulher frgil ou masculinizado, quanto ao prprio futebol e s questes
histrico-culturais, fsicas e miditicas embutidas nele, alm do preconceito da
homossexualidade.
A presena de lsbicas no futebol/futsal feminino foi um fator observado nas respostas
das jogadoras quando perguntadas se conheciam alguma homossexual que jogava
futsal, todas responderam que sim.
Essa unanimidade refora a magnitude do preconceito da homossexualidade no
futebol/futsal feminino. Preconceito este exaltado principalmente pelos homens,
uma vez que haveria a possibilidade de subverso de uma posio de subordinao, a
partir da negao do papel atribudo mulher: subordinar-se, tambm, sexualmente,
ao homem (ANJOS, 2000).
A orientao sexual de jogadoras de futebol/futsal constantemente indagada. Foi
questionado s praticantes situaes em que foram taxadas como homossexuais, de
modo que 23 afrmaram terem enfrentado tal fato.
[...] dentro do prprio mbito familiar, meu pai se reporta a jogadoras de futsal como
meninas homossexuais (JG5).
[...] grande parte da sociedade tem o pensamento em que toda mulher que faz a prtica
do futsal e at mesmo o basquete, handebol, homossexual, na maioria das vezes em
que passei por situao de preconceito foi o fato de ser taxada de homossexual pelo
simples motivo de ser atleta de futsal (JG12).
O relato da JG5 volta na questo da participao da famlia e do preconceito masculino,
que no caso parte do pai. Esse um dos principais conceitos errados da sociedade:
generalizar ao dizer que todas as mulheres que jogam futebol so lsbicas.
Essa situao segundo Emerson Incio chamada de hibridizao:
No se pode esquecer que os grupos e as identidades
de seus membros devem sempre ser pensados sem
117
generalizaes. Apesar disso, o senso comum e algumas
estratgias polticas tendem a generalizar, de forma
abusiva, os grupos com os quais esto em confronto
direto, na tentativa de domin-los com maior facilidade
e pretensa efccia. Assim, as relaes entre os grupos
so sempre estereotipadas, na medida em que um grupo
elabore ele mesmo suas prprias identidades. Isso faz
com que os esteretipos sejam sempre uma abstrao
negativa, pois as identidades de um indivduo ou grupo
so fantasiadas por outros (INCIO, 2002, p. 74).
Ao se destacar o relato da JG5 e a questo da generalizao, faz-se necessrio aqui a
discusso do termo rtulo, pois este , na verdade, segundo Nunan (2003), um tipo
particular de esteretipo.
[...] em outras palavras, facilitamos nossas relaes
interpessoais se atribumos aos outros determinados
rtulos que nos permitam antecipar certos
comportamentos. Atribuir um rtulo a um indivduo
distorce nossa percepo, pois nos predispe a encontrar
comportamentos que sejam compatveis com o rtulo (p.
62).
O relato da JG5 ilustra o que Nunan (2003) descreve como rotulao, ou seja, somente
o fato de uma mulher dizer que joga futsal/futebol, esportes estes rotulados como
masculinos, sufciente para a sociedade atribuir o rtulo de masculina a esta
jogadora.
Em contrapartida, sete jogadoras responderam que no vivenciaram situao em que
foram taxadas de homossexuais.
[...] como disse sempre fui bem defnida, no fazia muita questo de ser amiga das que
eu sabia que eram homossexuais, exatamente para no acontecer isso. Como dizia
Jesus: Diga-me com quem andas que eu te direi quem tu s! (JG13).
[...] geralmente esse tipo de situao acontece devido ignorncia das pessoas. Na
minha opinio isso depende tambm de como a jogadora se comporta dentro e fora
da quadra (JG16).
O relato da JG13 demonstra uma atitude homofbica de relacionamento quando diz
[...] amiga [...] das homossexuais, exatamente para no acontecer isso, mostrando que
dentro do prprio ambiente de convvio entre as jogadoras pode existir o preconceito.
Diante dessa discusso, Nunan (2003) ressalta que entre grupos estigmatizados (entre
eles os homossexuais), uma relativa desvalorizao intragrupal no incomum.
118
Assim, talvez o fenmeno da valorizao do prprio grupo
ocorra apenas entre indivduos que pertenam a grupos
majoritrios ou que sejam estereotipados de forma
positiva. [...] a mera percepo de fazer parte de um entre
dois grupos distintos (isto , categorizao social em si)
sufciente para provocar competio e discriminao a
favor dos membros dentro do grupo (p. 69).
No relato da JG13 observa-se que ela se reporta a uma passagem bblica. Vale dizer que
a religio um componente que ao se falar de sexualidade traz consigo importantes
valores, uma vez que por muito tempo a homossexualidade foi vista como anomalia
por algumas religies e hoje ainda uma questo delicada de ser tratada.
O homossexualismo, o pecado homossexual desafar uma ordem do mundo
instaurada por Deus. Nessa percepo, Marcelo Natividade (2006) afrma que prticas
sexuais entre homens ou entre mulheres contrariam uma determinao divina com
relao aos gneros e sexualidade. O discurso religioso completa-se na afrmao de
que [...] o desejo homossexual passvel de mudana e de cura, repercutindo numa
atitude homofbica por parte dos religiosos (p. 9).
A JG16 apontou o comportamento das jogadoras. Dentro de quadra acontecem
situaes em que fca evidente a homossexualidade, isso por experincia pessoal em
jogos por lazer e at mesmo em competies, visto que existe o assdio, as cantadas
por parte de outras mulheres. Esse comportamento faz com que a sociedade
massifque ainda mais a rotulao sobre as praticantes de futebol/futsal. Frente a isso,
Nunan (2003) explica a interferncia do rtulo diante de tal fato:
O rtulo infuencia enormemente nossa percepo do
comportamento de um indivduo, pois uma vez atribudo,
ns temos a tendncia a perceber seu comportamento de
acordo com o rtulo imputado, mesmo diante de fatos
que o contradigam (p. 63).
Em relao mesma pergunta sobre situaes em que foram taxadas homossexuais,
cinco meninas no se lembraram de nenhuma.
A questo posterior queria saber se o envolvimento com futsal/futebol infuenciou na
prpria orientao sexual. Apenas uma jogadora respondeu que sim.
Ao questionar se o futsal/futebol poderia infuenciar na orientao sexual de uma
mulher, 11 jogadoras disseram que sim.
[...] no acredito que toda mulher que joga futsal se torna uma lsbica, entretanto,
119
o convvio com as homossexuais faz com que o preconceito impingido pela sociedade
diminua, pois na quadra todas so iguais. No h diferenas. Todas so mulheres. E
isto leva a um inevitvel questionamento da prpria sexualidade, pois de certo modo
as barreiras sexuais so ampliadas a partir do momento em que o preconceito deixa de
existir (JG5).
[...] conheo muitas meninas que viraram homossexual por conviverem neste ambiente.
Meninas mais velhas que so tentam levar as mais novas, querem que quem no , caia
(como dito nesse mundo). Pessoas de idias fracas mudam muito depois que entram
nesse meio. um ambiente complicado. Tem que ter personalidade e muita cabea pra
sobreviver certo nele (JG8).
O discurso da JG5 aponta o convvio entre as mulheres de forma que este possa
amenizar o preconceito e minimizar as barreiras entre a heterossexualidade e a
homossexualidade. Pelo fato de os homossexuais ainda serem vistos como portadores
de desvio de condutas morais, o convvio com as jogadoras homossexuais pode
mostrar que todas so iguais independente da orientao sexual.
Esse mesmo convvio que ameniza barreiras pode trazer tona a categoria
homofobia velada. Essa apareceu para explicar como o convvio com homossexuais
pode mascarar uma averso para com os mesmos dentro de um mesmo grupo (ROSA,
2004).
Em contrapartida, a JG8 comenta sobre a infuncia pessoal, que faz com que as
meninas normais (at ento heterossexuais) caiam nesse mundo, o ambiente
favorvel contaminao das jogadoras que tm a mente fraca e acabam
infuenciando-se pelas lsbicas.
Francis Madlener de Lima (2006), em sua dissertao de mestrado, fez uma anlise
dos discursos presentes nas falas do/s futuros/as professores e professoras de
Educao Fsica no que tange a questo da diversidade sexual, mais especifcamente
a homossexualidade.
Os resultados de sua pesquisa mostraram que o medo de uma aproximao fora do
espao de convvio e de uma possvel associao imagem homossexual [...] faz
com que muitos afrmem no manter contato com essa pessoa fora desse ambiente,
chegando-se a afrmar inclusive que convivem no como amigos, mas como colegas
(LIMA, 2006, p. 60).
Para ilustrar o que aparece no discurso da JG8 e nos resultados de Lima (2006), Louro
(1999) faz a seguinte comparao:
Como se a homossexualidade fosse contagiosa e estivesse
constantemente ameaando a heterossexualidade dos
120
sujeitos, a homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo
afastamento, pela imposio do ridculo. Como se a
homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande
resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos
homossexuais (p. 29).
Na opinio de 24 jogadoras, o futsal no infuencia na orientao sexual das praticantes.
[...] pode ajudar... Mas dependendo do que ela optar, no foi o futsal que a fez assim... Mas
sim sua personalidade (JG1).
[...] conheo muitas meninas que jogavam e hoje constituram famlia (JG11).
[...] no precisa ser homem, ou ter comportamento de um, para jogar futsal! Mas de
uma certa forma, o futsal um esporte que pode atrair mulheres que j tm tendncia a
serem homossexuais (JG26).
A JG1 utiliza a palavra optar. O termo opo sexual rejeitado principalmente pelos
homossexuais visto que remete ao entendimento de que a homossexualidade seria
uma escolha, assim como a heterossexualidade. [...] Existe um momento em que se
decide ser isso ou aquilo, existe sim um momento de assumir ou no uma identidade
sexual (ROSA, 2004, p. 98).
O processo de assumir a homossexualidade comumente chamado de coming out
(sair do armrio) e no entendimento de Adriana Nunan (2003):
Enquanto a homossexualidade em si no considerada
uma escolha, pode-se dizer que em um sentido mais
profundo o indivduo de fato escolhe tornar-se gay (isto
, adotar uma identidade gay) quando atravessa o rito de
passagem conhecido como coming out. Sucintamente,
coming out of the closet refere-se ao processo atravs do
qual o homossexual revela sua orientao sexual a outras
pessoas (sejam familiares, amigos, colegas de trabalho ou
estranhos), tornando-se visvel, culturalmente inteligvel e
desafando abertamente o discurso sexual hegemnico (p.
126).
A JG11 fala em constituir famlia, como se os homossexuais no pudessem. Hoje,
no Brasil, no permitido o casamento de pessoas do mesmo sexo, o que no
impede um casal gay de construir uma famlia e, diga-se de passagem, a temtica da
parceria civil emergiu como prioridade do movimento lsbico e nelas a possibilidade
de reconhecimento do desejo de maternidade parece ser um forte componente das
atuais mobilizaes (GROSSI, 2003).
121
A JG26 quando faz o seguinte relato: pode atrair mulheres que j tm tendncias
a serem homossexuais, incita o questionamento de que o futebol/futsal possa ser
um local privilegiado ao impulso de experimentar novas possibilidades atravs de
uma exaltao de uma homossexualidade abafada, ou seja, jogadoras lsbicas de
um determinado grupo podem ser consideradas manipuladoras da construo da
personalidade das outras mulheres, ou seja, surge o medo de que a homossexualidade
seja contagiosa e que a homossexual possa ser uma transmissora (LIMA, 2006).
Esse questionamento foi abordado nos resultados da pesquisa de Francis Lima (2006)
em que discutiu a infuncia do comportamento dos professores/as homossexuais
em seus alunos/as, momento em que [...] 53% dos entrevistados disseram que essa
poderia se dar no sentido de liberao de uma homossexualidade reprimida (LIMA,
2006, p. 61).
Portanto, o futsal, na opinio das jogadoras citadas, pode no infuenciar, mas
no deixa de ser um ambiente desinibidor por atribuir s mulheres caractersticas
consideradas masculinas e ser um espao em que as condutas homossexuais fcam
evidentes.
O que a JG26 diz remete pergunta seguinte sobre o envolvimento das homossexuais
nesse esporte. Em relao a essa questo, 11 jogadoras concordaram que um local
em que a presena homossexual notria.
[...] por que o futsal ainda visto como esporte masculino, por exemplo, um dos poucos
esportes que o uniforme utilizado pela equipe feminina o mesmo da equipe masculina,
no algo dito claramente mais est arraigado em grande parte da sociedade, e algumas
meninas para serem aceitas no esporte acabam por se masculinizar (JG2).
[...] pelos momentos em que joguei foi o esporte em que mais me deparei com homossexuais
(JG10).
A JG2 traz em discusso o fator esttico, da no preocupao com o futebol/futsal
feminino, levando em considerao o uniforme que, sendo o mesmo utilizado pelos
homens, incita o esporte masculinizante.
Altman (1998) ressalta que o esporte (como expresso do masculino) pode ser
observado pela linguagem dos uniformes, que no apenas reproduzem uma
determinada imagem masculina do esporte, como a constitui.
A JG 10, ao comparar o futsal a outros esportes, destaca a presena de lsbicas
nessa prtica, fato este que pode ser explicado ao ressaltar que o futebol/futsal
uma modalidade em que o contato fsico, o combate e o uso agressivo do corpo so
explcitos, servindo como reprodutor da hegemonia masculina (DEVIDE, 2005), e
122
acaba por frmar uma auto-rotulao por parte das mulheres futebolsticas.
Nunan (2003) explica esse comportamento da auto-rotulao de um grupo que sofre
preconceito:
Indivduos estereotipados, frequentemente cientes
dos esteretipos imputados a seu grupo, acabam por
desenvolver um alto grau de apreenso quando entram
em contato com outros indivduos, pois temem que seu
comportamento espontneo acabe por confrmar os
esteretipos. A este fenmeno chamamos de ameaa do
esteretipo (p. 63).
Na opinio de 24 respondentes, o envolvimento no futsal feminino no maior entre
as lsbicas.
[...] acho que algumas homossexuais resolvem jogar por acharem que um esporte mais
masculino, mas acho que a maioria se transforma depois de estarem no meio (JG8).
[...] quem mais se envolve no futsal so aquelas que gostam de jogar futsal (JG15).
A JG8 fala da infuncia do meio, ou seja, o futsal um universo propcio descoberta
das homossexuais por ser um esporte mais masculinizado que os outros, retornando
no que foi exposto acima sobre a prtica no futebol/futsal e sua relao com a
homossexualidade.
A partir do que a JG15 relata pode-se inferir que ser homossexual uma conseqncia
no da prtica do esporte, mas da prpria condio da mulher que se assume
homossexual e coincidentemente gosta de futsal, portanto, no se pode generalizar.
Se o futsal/futebol masculinizante, ele no pode ser considerado o culpado pela
orientao sexual das jogadoras lsbicas.
O item seguinte queria identifcar como a jogadora se sentia ao jogar com mulheres
que sabe serem lsbicas. Somente uma resposta se diferenciou quando a JG26 diz
depender da situao, tanto com o homem quanto com a mulher, o importante no
existir brincadeiras de mau gosto.
[...] jogo tanto com homens como com mulheres e se estes vierem com gracinhas para o
meu lado durante qualquer tipo de jogo, eu fco muito incomodada, do contrrio, encaro
numa boa (JG26).
As outras 34 respondentes disseram que se sentem bem, relatando condies para
isso.
[...] no modifca em nada minha relao com elas. J conquistei meu espao no meio,
123
todas me respeitam e eu respeito a todas. Amo-as de corao da maneira que so (JG8).
O que a JG8 afrma foi repetido frequentemente pelas demais, principalmente sobre
respeito e amizade. O respeito que deve partir de ambas as partes, na hora do jogo
todas so iguais e o que predomina a relao de amizade independente da orientao
sexual.
Uma equipe de futebol/futsal feminino se constitui em um grupo de mulheres em
que esto presentes as construes de relaes sociais, entre elas, a possibilidade
que algumas tm de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de relacionar-se
fsicamente com outras mulheres dentro do prprio grupo ou no, assim como a
relao de amizade entre elas.
As relaes sociais que se estabelecem no interior desse grupo trazem problemticas
constitutivas das relaes de gnero: igualdade/diferena, (in)visibilidade, proteo,
excluso, tolerncia, preconceito e o respeito (TONELI, 2006), como foi citado pelas
respondentes.
Essas relaes sociais de mulheres e mulheres pode ser explicada pela
homossociabilidade, que surgiu desde os movimentos feministas e nada mais que
a convivncia de pessoas do mesmo sexo nas relaes de amizade, educao formal,
rivalidade, como por exemplo, o futebol/futsal feminino (INCIO, 2002).
A percepo da homossexualidade foi questionada a fm de verifcar se as jogadoras
notavam praticantes homossexuais no local onde jogavam, das quais seis responderam
no ter essa percepo e as outras 29 respondentes afrmaram que percebem jogadoras
homossexuais.
Quando a resposta a essa pergunta era afrmativa, a respondente era indagada se
isso interferia de alguma maneira na sua relao com as homossexuais. Das 29 que
percebiam jogadoras homossexuais, 28 disseram que no interfere.
[...] no me importo com a orientao sexual e sim com a pessoa em si e o relacionamento
na prtica do esporte (JG18).
[...] no tenho nenhum preconceito em relao a isso. So pessoas como qualquer outra,
s gostam de pessoas do mesmo sexo, o que no muda em nada minha relao com
minhas amigas (JG25).
Nos dois relatos percebemos que entre elas h um respeito considervel e o
preconceito da homossexualidade percebido em poucas jogadoras. Pode-se fazer
uma inferncia de que a categoria respeito se deve pelo fato de elas (homo e hetero)
praticarem o mesmo esporte, pela convivncia com as homossexuais ou por serem
124
mulheres, aspecto esse observado na Pesquisa GRAVAD, em que a compreenso da
homossexualidade foi maior entre as moas do que entre os rapazes (HEILBORN,
2006).
Diante da mesma questo, uma jogadora respondeu que interfere na sua relao com
as outras ao relatar da seguinte forma:
[...] se eu no conheo a pessoa e percebo que ela homossexual, eu jamais chegaria pra
conversar com ela. E se ela viesse conversar comigo, eu acharia estranho tambm. Isso
com certeza vai interferir na minha relao com ela, porque no vou trat-la bem (JG13).
A JG13, em suas respostas, mostra no s o preconceito, mas tambm demonstra
atitudes homofbicas para com as outras jogadoras. Isto ocorre talvez, por ela no
ter um entendimento maior sobre o assunto ou ter difculdade de relacionamento no
local onde joga. Casos como este acontecem, conforme explica Rosa (2004):
[...] homossexuais ainda so vistos como portadores
de um desvio de comportamento que ameaa o bom
funcionamento tcnico e moral [...] Especialmente em
relao ao desejo sexual [...] faz supor que o homossexual
incapaz de se conter, por ser portador de um
comportamento ertico intempestivo. A categoria respeito
pode estar velando o preconceito sexual para com os
homossexuais, que em ltima instncia so considerados
portadores de uma sexualidade incontrolvel (p. 121).
Essa categoria homofobia velada pode ser mais frequente no universo esportivo do que
se imagina, porm, a maioria das mulheres investigadas nessa pesquisa demonstrou o
discurso respeito como predominante nas relaes de convvio.
O preconceito no aparece para as jogadoras como algo relevante, que as faa desistir
da prtica esportiva, mas aparece como um fantasma, presente na maioria das
narrativas. Portanto, a principal constatao que se pode fazer que o preconceito
ainda existe, seja pela famlia, grupo ou sociedade, seja por causa do corpo da mulher
ou sua sexualidade.
Para tentar explicar alguns aspectos abordados neste estudo, entre eles a desigualdade
entre homens e mulheres no esporte e os preconceitos, vale levantar questionamentos
como: Por que certas modalidades so destinadas predominantemente aos homens
ou s mulheres? Por que as premiaes em dinheiro so, em geral, maiores para
homens, se as mulheres competem sob as mesmas regras? Por que a mdia tende a
fazer cobertura maior dos esportes masculinos? A quais fatores podemos atribuir a
menor participao feminina nos esportes? Como a famlia interpreta a flha ou a me
125
atleta? Como o esporte utilizado para apresentar o poder e a dominao masculina
como natural e imutvel? A heterossexualidade algo fxo ou instvel? Em que reside
o medo da contaminao pelos homossexuais?
Consideraes fnais
De uma forma geral, a sada do armrio, que se torna cada dia mais frequente e
valorizada, ainda no est ocorrendo paralelamente ao aumento do respeito pelas
prticas sexuais diversas, conforme constatou Lima (2006, p. 77). Desta forma,
deve-se questionar que tipo de educao efetivado nas escolas, de que forma os/as
educadores/as tratam as informaes trazidas pela mdia e como estas informaes
so absorvidas pela sociedade.
Enquanto a mdia permanece bombardeando nossos
sentidos com novas necessidades e desejos, provenientes
da sexualidade, a escola continua educando uma
sexualidade matrimonial, heterossexual e reprodutiva,
ignorando tanto as subjetividades dos/as alunos/as
quanto as confuses causadas por uma sociedade de
consumo (p. 77-78).
Em relao participao feminina no futsal/futebol, algumas mulheres desobedecem
ao que convencionalmente se mencionou como sendo prprio de seu corpo e de seu
comportamento, questionam a preeminncia esportiva masculina historicamente
construda e culturalmente frmada e enfrentam os preconceitos. Outras, no
caminho oposto, moldam-se aos padres masculinos de modo a no questionar
nem os preconceitos, nem as regras que os regem, proclamados em atitudes, piadas,
comportamentos, posturas corporais e discursos. No e pelo esporte, reafrmam sua
feminilidade e sua identidade, exibem sua beleza e espetacularizam seus corpos
(GOELLNER, 2005, p. 149).
Mais do que analisar as posturas das jogadoras no futsal/futebol brasileiro, importa
perceber que, apesar da crescente presena feminina na vida esportiva do pas, a
situao atual das mulheres nestas modalidades deve ser avaliada com prudncia e
respeito.
Mulheres esportistas frequentemente se deparam com o impasse de como ultrapassar
o abismo entre o que se espera culturalmente de seu comportamento feminino e os
requisitos da vida esportiva. Para que isso no se torne um obstculo, preciso que se
pense o padro feminino como um aspecto de discusso, uma vez que o entendimento
de feminilidade vai alm dos fatores estticos do corpo.
Os programas de incentivo s mulheres no esporte devem estar focados na
126
modifcao das estruturas desiguais do contexto das relaes de gnero, no somente
na preocupao de aumentar as oportunidades de prtica a elas.
No Brasil, onde o futebol uma identidade nacional, as mulheres ainda no tm
visibilidade: precria a estruturao da modalidade no pas, pois so escassos os
campeonatos, as contrataes das atletas so eventuais e, praticamente, inexistem
polticas privadas e pblicas direcionadas para o incentivo s meninas e mulheres
que desejam praticar esse esporte, seja como amadoras, seja como atletas. Enfm, o
mundo da bola torna-se mais um espao a ser conquistado por elas e, essa conquista,
conseqentemente, acarretar o respeito e amenizar o preconceito.
Ainda h muito que se discutir sobre o futebol feminino, um espao pouco invadido
por pesquisadores sociais, e as informaes aqui contidas so relevantes para outras
pesquisas.
Vale ressaltar que, hoje, so escassos os trabalhos na Educao Fsica que estudam a
homofobia ligada ao esporte. Investigar mais a fundo a homofobia no futebol feminino,
tanto por parte da sociedade como por parte das jogadoras e treinadores, relevante
para se compreender at que ponto a ofensas interferem no desempenho de atletas.
Enfm, em se tratando de um pas como o Brasil, onde o futebol discursivamente
adicionado identidade nacional, torna-se necessrio pensar o quanto este ainda ,
para as mulheres, um espao no apenas a conquistar, mas, sobretudo, a ressaltar al-
guns dos sentidos que a ele esto incorporados de forma a afrmar que esse espao
tambm feminino. Um espao de sociabilidade e de exerccio de liberdades.
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129
Justia restaurativa nas relaes de gnero: recurso adicional na mediao de
confitos envolvendo mulheres em situao de violncia domstica
Quelen Brondani de Aquino
1

Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC)
Orientadora: Dra Marli Marlene Moraes da Cosa
2
Co-orientadora: Ms. Rosane T. Carvalho Porto
3
O homem pode ser um lobo para o homem, mas vive ento
como um lobo e no como um homem. A humanidade do
homem no se cumpre fora do confito, mas sim para l
do confito. O confito est na natureza dos homens, mas
quando esta ainda no est transformada pela marca do
humano. O confito o primeiro, mas no deve ter a ltima
palavra. No o modo primordial, mas o mais primrio da
relao com o outro.
4
1. Introduo
Na sociedade moderna discute-se a questo de gnero, enfatizando que esta categoria
de conotao ampla e no est exclusivamente vinculada apenas ao mbito sexual
ou biolgico como homem e mulher. O seu signifcado rompe com eufemismos
ou sentidos restritos a isso. O que conduz o pesquisador jurdico e os demais
estudiosos da rea a romper com o acabado e desvelar os mitos e ritos assentados em
determinadas sociedades que, mesmo com o discurso da contemporaneidade e da
Democracia, continuam reproduzindo desigualdades sociais empregando estratgias
de dominao pela linguagem. So pouco percebveis as peripcias daqueles agentes
1 Graduanda do Curso de Direito da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Policial Militar. Con-
selheira Municipal dos Direitos da Mulher de Santa Cruz do Sul. Bolsista Voluntria da Ps-Doutora Marli M.
M. da Costa. Integrante do Grupo de Pesquisa: Direito, Cidadania e Polticas Pblicas da UNISC. Integrante do
Projeto de Pesquisa Relaes de Gnero e Sistema penal: violncia e confitualidade nos Juizados Especiais de
Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher da PUC/RS, apoiado pelo CNPq.
2 Professora de Direito Civil e de Direito da Criana e do Adolescente/Graduao e do Programa de
Ps-Graduao em Direito-Mestrado na Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Coordenadora do Grupo
de Estudos Direito, Cidadania e Polticas Pblicas na mesma Universidade. Psicloga com Especializao em
Terapia Familiar. Doutora em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Ps-doutora em
Direito pela Universidade de Burgos - Espanha.
3 Especialista em Direito Penal e Processual Penal e Mestre em Direito, rea de concentrao: Polticas
Pblicas de Incluso Social pela Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Integrante do Grupo de Pesquisa:
Direito, Cidadania e Polticas Pblicas, coordenado pela professora Ps-Dr Marli M. M. da Costa. Professora
de Direito Penal na UNISC. rosaneporto@unisc.com.br
4 MILLER, Jean - Marie. O princpio de no-violncia. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 19.
130
invlucros pelas artimanhas do consumo e da competitividade.
Neste vis, exemplifca-se a dicotomia que impera a respeito do feminismo ou
igualdade de gnero no regime de Democracia. Observa-se a violncia com as suas
vrias facetas, como uma imposio de vontades e mecanismo de invisibilidade a sua
condio de agente de direitos e pessoa com direito a dignidade. Esse exemplo serve
de maneira pontual para demonstrar que se faz presente nas relaes sociais o poder
simblico, pois a socializao e a maneira de disposio dos indivduos, seja por classe,
cultura e sexo, denotam de trocas sociais, que no seu bojo se do por simbologias.
Assim, o artigo pretende analisar a tica da mulher nas relaes humanas em que
se vislumbra um campo social que refete as diferenas de gnero, naturalmente
aceitas pelos seus agentes, em que se aprende, involuntariamente, ser homem e
ser mulher, nesse contexto social. Busca-se avaliar a dominao masculina a partir
dos fundamentos de Pierre Bourdieu, bem como os efeitos causados na sociedade
moderna e nas relaes conjugais, em que tornam-se o campo para a prtica de
violncia contra a mulher. Demonstrando o estigma da mulher agredida como um ato
de violncia simblica nas relaes de poder.
Far-se- consideraes a cerca da aplicabilidade da Justia Restaurativa nas relaes
de gnero, questionando-se a sua execuo como recurso adicional de mediao dos
confitos envolvendo mulheres em situao de violncia domstica, considerando as
questes tnico-raciais, geracionais, de orientao sexual, de defcincia e de insero
social, econmica e regional; a fm de promover a reduo dos ndices de violncia
contra a mulher, proporcionando um novo olhar para a efetivao da Lei Maria da
Penha.
O fundamento principal demonstrar que a partir da utilizao dos conceitos de
Justia Restaurativa nos confitos domsticos, poder-se- promover um atendimento
humanizado, integral e qualifcado para as vtimas de violncia familiar, garantindo,
portanto, a efetivao dos direitos das mulheres, em especial a aplicabilidade da
Lei Maria da Penha que motiva a prtica de novas polticas em defesa dos direitos e
garantias da mulher
O trabalho que ora se apresenta ser desenvolvido, via mtodo de abordagem
hipottico - dedutivo, partindo-se da construo de noes e apropriando-se da
reviso bibliogrfca, para encontrar possveis solues para o problema proposto.
2. Desejo, logo existo. A mulher na perspectiva das relaes de gnero
Independentemente do termo gnero no estar adstrito ao sexo ou categoria social
131
mulher, denota-se que ele juntamente a outras terminologias referenciam o grito de
dor e a incessante busca pelo reconhecimento enquanto agentes portadores de dese-
jos e de direitos que longinquamente delimitam seus espaos existenciais.
5
A partir
da idia de que sexo uma construo social e inacabada, as feministas substituram
em seu lugar o termo gnero, que em ingls gender. O uso de tal expresso permite
a anlise das identidades, feminino e masculino, sem, no entanto, reduzi-las ao plano
biolgico, indicando que essas identidades esto sujeitas a variaes que so determi-
nadas pelos valores dominantes em cada perodo histrico.
6

Em meados de 90 as pesquisas da historiadora americana Joan Scott infuenciariam
os estudos brasileiros a respeito das questes de gnero, a partir de crticas acerca do
saber produzido pelas diferenas sexuais e dos sentidos dados nos diversos espaos de
socializao, destacando as instituies educacionais.
7
Por conseguinte, considera-
se que:
O espao social construdo de tal modo que os agentes
ou os grupos so ali distribudos em funo de sua
posio nas distribuies estatsticas de acordo com os
dois princpios de diferenciao que, em sociedades mais
desenvolvidas, (...) so, sem dvida, os mais efcientes o
capital econmico e o cultural. Segue-se que os agentes
tm tanto mais em comum quanto mais prximos
estejam nessas duas dimenses, e tanto menos quanto
mais distantes estejam nelas. As distncias espaciais no
papel equivalem a distncias sociais. (...).
8
Preponderantemente, a retomada de categorias com pr-questionamentos a partir
de uma resignifcao na escala social, valorando a sua posio, advm de explorar
e possibilitar ao ser interior, o id, o despertar para uma existncia avessa a que
imposta pela dominao, o que estrategicamente e pelo prprio habitus social emana
ainda mais o aniquilamento psquico, social e cultural do indivduo. Ao encontro de
5 FINCO, Daniela; VIANNA Cludia Consuelo. Meninas e meninos. In: PINTO, Graziela Pinto (coord.).
A mente do beb: o fascinante processo de formao do crebro e da personalidade. Revista. 2 ed. rev. e atual.
So Paulo: Duetto, 2008, p. 17-23. Nos dicionrios brasileiros, o termo gnero defnido como uma forma de
classifcao e como o modo de expresso, real ou imaginrio, dos seres. A partir da dcada de 80, o conceito
de gnero foi incorporado pela sociologia como referncia organizao social da relao entre os sexos. A
elaborao desse conceito ainda recebe forte infuncia de reas como lingstica, psicanlise, psicologia, his-
tria e antropologia, responsveis por demonstrar a variabilidade cultural dos comportamentos, aquisies e
habilidades considerados femininos e masculinos. Isso signifca que masculinidade e feminilidades plurais so
confguradas fundamentalmente pela cultura.
6 SABADELL, Ana Lucia. Manual de Sociologia Jurdica: introduo a uma leitura externa do Direito.
3. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais. 2005, p. 234.
7 FINCO, Ibidem, p. 17-23.
8 BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Campinas: Papirus, 1996, p. 19.
132
tal assertiva, Bourdieu
9
explica:
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas,
como se diz por vezes para falar do que normal, natural, a
ponto de ser inevitvel: ela est presente, ao mesmo tempo,
em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas
partes so todas sexuadas), em todo o mundo social e, em
estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes,
funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de
pensamento e de ao.
A naturalidade que dada ordem social vela e oprime a mulher quando esta no reti-
ra de si o vu da submisso.
10
Ao refetir a respeito da posio que ocupa no campo
das relaes, seja no trabalho, no lar, bem como seu papel na procriao e enquanto
sujeito de vontades, o que se denota a profundidade e a essncia de auto-afrmar
seus desejos e ter reconhecido com isto a sua existncia. Portanto, a liberao sexual
no representa um devaneio pelo profano, ao contrrio, seu sentido expressamente
existencial e de poder exercitar suas capacidades de escolhas e de viver com liberdade
e autonomia seus sentimentos.
No entanto, o sistema social como um emaranhado de tentculos est predisposto
em campos constitudos por capitais de ordem social, econmica, poltica, cultural,
formando entre si o capital simblico, devido infuncia que estes exercem como
signos e fguras simblicas nas relaes pessoais, de tal maneira que proporcionam
as trocas entre os agentes. A dominao masculina ratifca-se, delimitando e
estabelecendo posies ou papeis. Com isso:
[...] A ordem social funciona como uma imensa mquina
simblica que tende a ratifcar a dominao masculina
sobre a qual se alicera: a diviso social do trabalho,
distribuio bastante estrita das atividades atribudas
9 BOURDIEU, Pierre; traduo Maria Helena Khner. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Ber-
trand Brasil, 1999, p. 17.
10 COLE, Susan. Mulheres de Atenas. O Nascimento da Democracia. Histria viva. Ano V - n 58. So
Paulo: Duetto, p. 41. A assimetria entre homens e mulheres na vida poltica e pblica da cidade se repetia na
assimetria de autoridade na vida familiar. O casamento era resultado de um acordo entre dois homens sem a
participao da mulher. O pai da noiva prometia a flha e um dote a um potencial marido com uma metfora
agrcola: Eu te concedo esta garota para lavrar crianas legtimas. Essa metfora refete a terminologia grega
para verbos referentes a relaes sexuais, usados na voz ativa pelo homem e na passiva pela mulher. Um gesto
signifcativo das noivas sugere a mesma relao. No momento do casamento, a noiva oferecia seu corpo a
seu novo marido pela primeira vez levando o vu e mostrando o seu rosto, um gesto de submisso chamado
anacalipteria (anakalypteria, revelao). Xenofonte descreve o casamento ateniense como uma parceria, mas
as relaes entre marido e mulher nunca eram uma relao de iguais. A relao de casados era algumas vezes
descrita como afeio mtua (philia), mas a primeira experincia sexual da noiva era frequentemente relatada
em textos literrios como dominao e submisso, com a mesma linguagem usada para domar animais. Zeus
era mantida no Partenon para simbolizar harmonia do casamento, mas tambm a relao desigual entre o
marido-deus e sua esposa.
133
a cada um dos sexos, de seu local, seu momento, seus
instrumentos; a estrutura do espao, opondo o lugar
de assemblia ou de mercado, reservado aos homens, e a
casa, reservada s mulheres; ou, no interior desta, entre
a parte masculina, com o salo, e a parte feminina, com
o estbulo, a gua e os vegetais; a estrutura do tempo, a
jornada, o ano agrrio, ou o ciclo da vida, com momentos
de ruptura, masculinos, e longos perodos de gestao,
femininos.
11

A relao entre a mulher e o homem rodeada de paradoxos constitudos pelo pro-
cesso cultural; na contemporaneidade, se luta pela mudana estrutural e igualdade
de gnero. Mas o que se tem constatado a resistncia masculina em dominar
12
,
mesmo que pelo emprego da violncia domstica. No se quer aqui colocar a mulher
exclusivamente no papel de vitimizao, ao revs, existem mulheres que tambm so
responsveis pelo desencadeamento desta circunstncia oprimente, pois em um pri-
meiro momento no se reconhecem como sujeito de direitos ou, o que poderia ser um
segundo momento, incorporam o papel masculino, vislumbrando a dominao.
3. O estigma da mulher agredida como um ato de violncia simblica nas
relaes de poder
No h novidade a meno de que as mulheres que sofrem de violncia das mais
diversas maneiras so rotuladas e estigmatizadas por alguns, se no a sua maioria,
membros da comunidade. O entendimento discriminador que estar nestas
condies uma escolha pessoal, que se caso assim a mulher o desejasse poderia
deixar de sofrer nas mos do seu agressor. Certas expresses pejorativas como:
apanha porque quer demonstra o machismo e a indiferena que se d violncia
domstica. preocupante, pois se sabe que nesta relao que alm de estar no
imaginrio das pessoas o amor associado submisso do sexo feminino, verifca-se
na sua concretude uma das piores violncias enraizadas nas relaes de dominao
masculina: a violncia simblica. Nas palavras de Bourdieu:
13
Tambm sempre vi na dominao masculina, e no
modo como imposta e vivenciada, o exemplo por
excelncia desta submisso paradoxal, resultante daquilo
que eu chamo de violncia simblica, violncia suave,
11 BOURDIEU, Op. Cit., p. 18.
12 BOURDIEU, Ibidem, p.22. Quando os dominados aplicam quilo que os domina esquemas que so
produto da dominao ou, em outros termos, quando seus pensamentos e suas percepes esto estruturados
de conformidade com as estruturas mesmas da relao de dominao que lhes imposta, seus atos de conhe-
cimento so, inevitavelmente, atos de reconhecimento, de submisso.
13 BOURDIEU, Ibidem, p.7- 8.
134
insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce
essencialmente pelas vias puramente simblicas da
comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente,
do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima
instncia, do sentimento.
A dominao masculina vista como um habitus aceito por todos os integrantes
do campo social como algo natural, inclusive a mulher acaba reconhecendo essa
superioridade, mas a entende normal. Essa viso de normalidade que se organiza
nas diferenas de gnero, masculino e feminino, instituindo o que cabe ao homem e
aquilo que pertence mulher, faz com que os dominados compactuem com essa sutil
violncia, construindo-se dois mundos sociais hierarquizados.
A violncia simblica se institui por intermdio da
adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao
dominante (e, portanto, dominao) quando ele no
dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para
pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos
de conhecimento que ambos tm em comum e que,
no sendo mais que a forma incorporada da relao de
dominao, faz essa relao ser vista como natural; ou, em
outros termos, quando os esquemas que ele pe em ao
para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes
(elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro
etc.), resultam da incorporao de classifcaes, assim
naturalizadas, de que seu ser social produto.
14
Mas quando se fala nesse papel de aceitao e reconhecimento adotado pela mulher,
no se est querendo minimizar a ao da violncia fsica, esquecendo, como bem
disse Bourdieu,
15
que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou na pior
das hipteses, centrar-se nessa idia para tentar desculpar os homens por essa forma
de violncia. Dessa forma, tem-se que entender simblico com o contrrio de real,
supondo-se que a violncia simblica meramente espiritual e, indiscutivelmente,
sem efeitos reais.
Entretanto, os efeitos desse tipo de dominao se exercem atravs da percepo e da
avaliao do que constitui o habitus, assim, a lgica da dominao masculina e da
submisso feminina tornam-se espontneas e extorquidas ao mesmo tempo, podendo
ser compreendida somente permanecendo-se atento aos efeitos duradouros que essa
ordem social acaba exercendo nas mulheres e nos homens, harmnicas nessa invisvel
14 BOURDIEU, Ibidem, p. 47.
135
imposio.
16
Observa-se que as condies sociais que reproduzem essas tendncias fazem com
que os dominados adotem o ponto de vista dos dominantes, efetivando-se alheio
a vontade, demonstrando um poder tambm simblico nas suas manifestaes.
Verifca-se que a dominao s se perpetua atravs dessa cumplicidade e que as
mulheres acabam sendo excludas do sistema social. Mas tambm so reprodutores
dessas excluses sociais a prpria famlia, a escola, a igreja, na diviso do trabalho, nas
disposies ditas femininas e masculinas.
, sem dvida, no encontro com as expectativas objetivas
que esto inscritas, sobretudo implicitamente, nas posies
oferecidas s mulheres pela estrutura, ainda fortemente
sexuada, da diviso de trabalho, que as disposies ditas
femininas, inculcadas pela famlia e por toda a ordem
social, podem se realizar, ou mesmo se expandir, e se
ver, no mesmo ato, recompensadas, contribuindo assim
para reforar a dicotomia sexual fundamental, tanto nos
cargos, que parecem exigir a submisso e a necessidade
de segurana, quanto em seus ocupantes, identifcados
com posies nas quais, encantados ou alienados, eles
simultaneamente se encontram e se perdem.
17

Parece que essa lgica acaba por produzir efeitos harmoniosos, fazendo com que as
vtimas dessa dominao simblica cumpram felizes as tarefas a elas atribudas.
18

Mas dentro da famlia que se verifca uma ao psicossomtica que se refete na
prtica de violncia. o exerccio do poder dos dominantes que no se encerra na vida
pblica. Pelo contrrio, na vida privada que ocorrem as grandes barbries. E como di-
zia o ditado em briga de marido e mulher no se mete a colher, aquilo que acontecia
entre as quatro paredes do ambiente familiar no dizia respeito polcia, justia, aos
vizinhos ou at a outros familiares.
A violncia domstica, que somente na ltima dcada passou a ser problematizada,
comeou a destacar-se entre os temas sociais de maior relevncia, ampliando-se de
tal maneira que j no se admite a prtica de atitudes que at pouco tempo eram
aceitas e toleradas pela sociedade. Soares
19
complementa dizendo:
O lar, o casal e a famlia deixam de funcionar como mnadas
impenetrveis, como ncleos decisrios, auto-referidos e
16 BOURDIEU, Ibidem, p. 49-50.
19 SOARES, Barbara Musumeci. Mulheres Invisveis: violncia conjugal e novas polticas de seguran-
a. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 33.
136
possuidores de direitos prprios, para se desmembrarem
em novas unidades socialmente signifcativas, competindo
legitimamente e em igualdade de condies pelo acesso
aos direitos civis para usar a imagem do liberalismo
apropriada ocasio. Mulheres, homens, crianas, idosos;
pais, flhos, netos, avs, empregados, e no limite, at os
animais da casa tero seus direitos garantidos por uma
lgica universalizante, que no se confunde com a lgica
ou lgicas (muitas vezes obscuras e tirnicas) que regem
os arranjos e dinmicas familiares.

Portanto, o mundo privado deixa de ser um assunto de interesse apenas dos integrantes
da famlia, cabendo ao Estado interferir quando atos de violncia so praticados.
4. Novas Polticas Pblicas Motivadas pela Lei Maria da Penha
O problema da violncia, observado a partir das diferenas de gnero, denota que
pouco importa se ela praticada no meio pblico ou privado, pois a mulher vtima
majoritria de excessos praticados pelo sexo masculino e esse tipo de violncia faz
com que se atravessem todas as dimenses da experincia feminina.
20
Os nmeros da violncia contra a mulher so alarmantes, alm de enfrentarem as
brutalidades ocorridas nas ruas, as mulheres brasileiras deparam-se com a violn-
cia que ocorre no interior de seus lares. De acordo com uma pesquisa realizada pelo
DataSenado,
21
seis meses aps a aprovao da Lei 11.340/06, verifcou-se que apenas
15% das entrevistadas declararam espontaneamente que j sofreram algum tipo de
violncia. O baixo ndice d-se pelo fato da resistncia que as mulheres enfrentam
para denunciar os seus agressores; na prtica, verifca-se o efeito da violncia simbli-
ca, at que se sintam encorajadas a denunciar, agem como se aceitassem os excessos
e que tais aparentam um cunho natural nas relaes domsticas, oriundas do papel
da mulher na sociedade.
Os baixos ndices de denncia demonstram a difculdade da sociedade e do prprio
Estado em lidar com essas questes que ainda esto muito ligadas ao ambiente
privado. Faz-se necessrio a quebra de paradigmas, para que a mulher sinta-se
incentivada a denunciar seu agressor. Para tanto, a intensifcao da promoo de
campanhas que divulguem os direitos das mulheres, tornar-se-o fortes aliados para
encorajamento s vtimas de abusos domsticos. Para corroborar com essa soluo,
20 SOARES, Ibidem, p. 39.
21 Pesquisa DataSenado sobre Violncia Domstica contra a Mulher. Disponvel em: http://www.
violenciamulher.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/index.shtml.
137
a mesma pesquisa constatou que 76% das entrevistas consideraram que a mdia tem
um papel fundamental para o combate prtica de violncia contra a mulher.
No se pode, no entanto, concluir que o ato da denncia torna-se o marco defnitivo
para o processo da violncia. Pensando dessa forma, de acordo com Soares,
22
se
estaria negando a existncia do ciclo da violncia:
(...) a violncia tem seu ritmo prprio e, dentre os inmeros
motivos que levam uma queixante a retirar a queixa
contra o acusado, fgura em um particular: romper o ciclo
da violncia, um processo prolongado e, por natureza,
cheio de hesitaes. (...) Supor que o ato da denncia seja o
momento defnitivo desse processo no conhecer o ciclo
da violncia. ignorar a dinmica das relaes abusivas.
imaginar que, para a vtima, seu casamento, sua famlia
e sua histria tenham o mesmo signifcado de um assalto
sofrido na esquina por um ladro qualquer.
Os nmeros de denncia no so as nicas barreiras que se tem que enfrentar
para aprofundarem-se verdadeiramente os ndices da violncia domstica contra a
mulher. A precariedade nas condies de funcionamento vislumbrada nas Delegacias
Especiais de Atendimento s Mulheres (DEAMs) faz com que insiram algumas
frustraes quanto aos servios prestados s vtimas.
importante trazer baila que as DEAMs foram criadas, na dcada de 80, com o in-
tuito de fornecer s mulheres vtimas de violncia um atendimento digno e respeitoso,
raramente encontrados nas delegacias tradicionais.
23
Nesses ambientes, as mulheres
encontrariam, no apenas um tratamento melhor, mas um atendimento especializa-
do, que deveria proporcionar um espao humanizado e acolhedor para as vtimas dos
abusos intra-familiares.
Diante desse contexto predominante, necessrio que as DEAMs sejam melhores
instaladas e disponham de mais recursos humanos e materiais, para que estes rgos
consigam efetivar o seu objetivo fundamental. Podendo, mais adiante, tornar-se um
lugar para a restaurao das sequelas deixadas pela violncia. Em que se oportunize,
no s a vtima, mas tambm aos agressores, possibilidades de mediao para os
confitos em que se inserem os fundamentos da Justia Restaurativa.
A aprovao da Lei 11.340/06, batizada de Lei Maria da Penha, representa um marco
histrico para o estudo da violncia contra a mulher, a prpria pesquisa DataSenado
constatou que 95% das entrevistadas desejavam a criao de uma lei especfca para
22 SOARES, Op. Cit., p. 224.
23 SOARES, Ibidem, p. 49.
138
proteger as vtimas de violncia domstica.
24
A Lei Maria da Penha, que passou a vigor em 22 de Setembro de 2006, foi criada
com o objetivo de coibir todas as situaes de violncia cometidas contra a mulher,
fundamentada pelo artigo 226 da Constituio Federal de 1988, pela Conveno
sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres e
pela Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra
a Mulher. Trouxe uma srie de inovaes, no s no mbito penal e processual
penal, alterando dispositivos do Cdigo Penal Brasileiro, como tambm em questes
relacionadas ao direito civil e direito de famlia, lanando perante a sociedade um
novo conceito de famlia. Conforme Dias,
25
pela primeira vez o legislador, de forma
corajosa, defne o que famlia, trazendo um conceito que corresponde ao formato
atual dos vnculos afetivos. Interpreta-se, assim, que ao conceito de famlia, se d
independente do sexo dos parceiros.

A nova legislao reconheceu, principalmente, a violao de vrios direitos
fundamentais trazidos pela Carta Magna, a comear pelo direito liberdade, o qual
violado quando o homem submete a mulher ao seu domnio. Vislumbra-se ainda
afronta ao direito da igualdade, cidadania e solidariedade. Da a necessidade da
interveno estatal nos assuntos referentes ao domnio privado e que geram confitos
conjugais.
A Lei Maria da Penha traz em seu contedo uma srie de medidas protetivas que tem
por fnalidade absoluta assegurar mulher o direito a uma vida sem violncia. Essas
medidas so imediatas, cabendo vtima, no momento em que realiza o registro do
delito, que deixou de ser de menor potencial ofensivo, solicitar a adoo das medidas
de proteo que sejam pertinentes ao caso concreto.
A nova legislao possibilitou ainda a criao de Juizados Especiais de atendimento s
vtimas de violncia domstica e familiar e promoveu o incentivo pesquisa e estudos
com perspectivas de gnero, raa ou etnia, concernentes s causas, s conseqncias e
frequncia da violncia domstica. Trouxe, tambm, com a sua efetivao a garantia
de um atendimento e assistncia mulher em situao de violncia domstica,
humanizado, qualifcado e que possibilite a retomada da cidadania e da dignidade,
perdidas com os atos de violncia, atravs do incentivo criao de centros de
atendimento integral e multidisciplinar de atendimento s vtimas e de educao e
reabilitao para os agressores.
Assim, com a implementao desses centros ser possvel a aplicao de uma nova
24 Pesquisa DataSenado, Ibidem.
25 DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na Justia: a efetividade da Lei 11.340/2006 de com-
bate a violncia domstica e familiar contra a mulher. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2007, p. 43.
139
poltica pblica, na qual o atendimento pauta-se no exerccio da prxis da escuta
e do dilogo, em que agentes da comunidade, como pesquisadores, educadores e
assistentes sociais, constituiro uma equipe multidisciplinar para possibilitar s
vtimas e ao agressor o momento da escuta, proporcionando a reabilitao de todos
os envolvidos.
5. A Justia Restaurativa como Polticas de Gnero no restabelecimento da
cidadania a partir das perspectivas das vtimas
A abordagem restaurativa nas relaes de gnero requer a propositura de se articular
estratgias de dilogo, que avancem para os crculos de convvio interpessoal. Com
efeito, se objetiva a pacifcao de confitos,
26
pois quando uma mulher sofre de
violncia domstica, constata-se que sua voz fora silenciada pela dor e o seu direito
de lamentar tal perda, juntamente com outras reivindicaes tambm fora subtrado
ou violado pelo ato violento. Embora a Justia Restaurativa seja a possibilidade de
aproximar a vtima, o ofensor e a sua comunidade
27
para exercitarem o seu direito
de lamentao, de informao e de sobrevivncia ao dano sofrido, sabe-se da
complexidade e, inclusive, da difculdade de transformar esse cenrio em realidade
quando a violncia de natureza domstica. Como esclarece Zehr:
28
Mesmo que as perdas materiais sejam importantes,
pesquisas feitas entre vtimas de crimes mostram que elas
em geral do prioridade a outras necessidades. Uma delas
a sede de respostas e de informaes. Por que eu? Essa
pessoa tinha alguma coisa pessoal contra mim? Ele ou ela
vo voltar? O que aconteceu com minha propriedade? O
que eu poderia ter feito para no me tornar uma vtima?
As informaes precisam ser fornecidas e as respostas
dadas.
Porm, as prticas restaurativas no so defnies ou modelos prontos, em que as
pessoas tenham que se adequar aos mesmos. Signifca dizer que o campo amplo ou
o sentido adotado abrangente.
26 MILLER, Jean - Marie. O princpio de no-violncia. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 16. No co-
meo, o confito. A nossa relao com os outros constitutiva da nossa personalidade. A existncia humana
do homem no estar no mundo, mas sim estar com os outros. O homem essencialmente ser de relao. S
existo em relao com o outrem. Todavia, a maior parte das vezes, experimento inicialmente o meu encontro
com o outro como uma adversidade, como um confronto.
27 ZEHR,Howard. Trocando as lentes: um novo foco sobre o crime e a justia. Traduo de Tnia Van
Acker. So Paulo: Palas Athena, 2008, p. 169-170. [...] O crime uma violao de pessoas e relacionamentos. Ele
cria a obrigao de corrigir os erros. A justia envolve a vtima, o ofensor e a comunidade na busca de solues
que promovam reparao, reconciliao e segurana.
28 ZEHR, Ibidem, p. 26.
140
Portanto, compreender que a mulher e o homem (seu agressor) so vtimas da vio-
lncia, merecendo a escuta e a devida responsabilizao, quando de um crime.
29
E a
garantia dos direitos fundamentais, do devido processo legal, do cumprimento da Lei
Maria da Penha, na sua efetividade, sinaliza para uma justia da experincia, transfor-
madora, e que devolve principalmente vtima o empoderamento. Como bem explica
Zher: Um fo condutor que une tudo isto pode ser descrito como a necessidade de
uma experincia de justia. [...] Com efeito, a experincia de justia to bsica que
sem ela a cura poder ser invivel.
30
Explorar o espao construdo pela Lei Maria da Penha, ou seja, os Juizados de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher,
31
representa um avano e, ao mesmo tempo, um
desafo, pois ainda as relaes que coabitam o campo domstico so veladas, exigindo
melhor preparao dos profssionais quanto ao emprego das prticas restaurativas
ou mediao com os envolvidos do processo; alm da colaborao da vtima e do
agressor. A partir da, torna-se importante a realizao de trabalhos comunitrios para
a construo de redes sociais,
32
pois os laos que se formam fortalecem programas
sociais desta natureza.
Para que as aes de preveno se tornem mais efcientes, faz-se necessrio que se
forme uma rede social interativa, que sejam integradas e integradoras, para que os
agentes envolvidos estejam conscientes do seu papel preventivo. O principal objetivo
desse tipo de atuao integrar pessoas de diferentes vises, para que se busque
melhores solues ao problema da violncia domstica, sem o qual no encontrariam
outra maneira de refetirem e agirem juntas. Atravs de parcerias com instituies
acadmicas, rgos pblicos, governamentais e no-governamentais e outras
comunidades promovem o fortalecimento da experincia local com fundamentao
terica e novas idias para a preveno da violncia domstica.
33

29 ZEHR, Ibidem, p. 27-28. Aquilo que a vtima vivencia com a experincia de justia algo que tem
muitas dimenses [...] As vtimas precisam ter certeza de que o que lhes aconteceu errado, injusto, imerecido.
Precisam oportunidades de falar a verdade sobre o que lhes aconteceu, inclusive seu sofrimento. Necessitam
ser ouvidas e receber confrmao. Profssionais que trabalham com mulheres vtimas de violncia domstica
sintetizam as necessidades delas usando termos como dizer a verdade, romper o silncio, tornar pblico e
deixar de minimizar.
30 ZEHR, Ibidem, p. 176-177.
31 Art. 14. Os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, rgos da Justia Ordinria
com competncia cvel e criminal, podero ser criados pela Unio, no Distrito Federal e nos Territrios, e pelos
Estados, para o processo, o julgamento e a execuo das causas decorrentes da prtica de violncia domstica
e familiar contra a mulher.
32 BALESTRERI, Ricardo Brissolla. Preveno ao uso indevido de drogas: Curso de Capacitao
para Conselheiros Municipais. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Nacional Antidrogas, 2008, p. 132.
O conceito de rede social como um conjunto de relaes interpessoais que vinculam indivduos a outros
indivduos vem se ampliando dia-a-dia, medida que se percebe o poder de cooperao como atitude que
enfatiza pontos comuns em um grupo para gerar solidariedade e parceria.
33 BALESTRERI, Ibidem, p. 146.
141
Esse novo contexto que a Lei Maria da Penha inseriu no campo social faz com que,
evidentemente, se busque a reparao, a reconciliao e a segurana nas relaes
conjugais. No se quer dizer que elas devam ser restabelecidas e que o vnculo
conjugal no seja rompido. Pretende-se sim, que a relao entre vtima e agressor
seja restaurada, permitindo-se que afore em seus agentes um arrependimento e um
perdo, estabelecendo um relacionamento positivo entre vitima e agressor.
Essa medida torna-se possvel com a Justia Restaurativa, embora no se espere o
sucesso em todos os casos em que for aplicada, na maioria ser possvel a evoluo
para um relacionamento satisfatrio.
34
De acordo com Zehr, os participantes jamais
devem sentir que esto sendo coagidos a se reconciliarem. Do contrrio, poderia
estar prejudicando a retomada da justia.
A restaurao da justia possibilita que no apenas vtima seja proporcionada a
reparao dos traumas causados pelos atos de violncia, mas que alcancem tambm
ao agressor. Zehr
35
enfatiza que tambm ofensores precisam de cura. claro, eles
devem ser responsabilizados pelo que fzeram. (...) Mas essa responsabilizao pode
ser em si um passo em direo mudana e cura.
Essas experincias possibilitaro um exame minucioso das atitudes e sentimentos
nutridos tanto pela vtima como pelo agressor, permitindo que o self seja reconstrudo
e que um conjunto de medidas reparatrias seja adotado pelos agentes.
36
Novos tecidos devem crescer para preencher o espao
daquele que foi dilacerado. As condies e nutrientes
adequados precisam estar disponveis para que o novo
cresa. So necessrios segurana, higiene e tempo.
Algumas vezes fcam cicatrizes, s vezes incapacidades.
Mas quando a ferida sara possvel novamente mover-
se, recuperar as funes e crescer. Atravs da vivncia da
leso e da cura, possvel compreender as condies que
levaram quela leso e as condies que trouxeram a cura.
[Ento] podemos trabalhar para mudar a leso e oferecer
a cura a outros que foram feridos.
37
Esse modelo de restaurao da justia possibilitar que seja instaurada a reinsero
da cidadania e da dignidade humana, calada pelo ciclo da violncia, pelas diferenas
de gnero e pela dominao masculina. A mobilizao em torno desse tema far com
que alteraes imprescindveis se instalem no comportamento social, transformando-
37 ZEHR, Op. Cit., p. 178.
142
se, dessa maneira, a prtica da justia, produzindo, nesse vis, mudanas profundas
nas relaes interpessoais.
6. Concluso
No mundo moderno, torna-se imprescindvel o combate violncia em todas as suas
formas. Os ndices de violncia que so praticados contra a mulher no interior dos lares,
bem como os efeitos desastrosos e negativos so alarmantes, pois atingem no s a
dignidade da mulher como tambm os sujeitos de direitos. No s a leso corporal, mas
a mais invisvel das formas de violncia, como aquelas que so inclusive desprezadas e
aceitas pelas vtimas e originam-se, principalmente, em virtude da predominncia da
dominao masculina, culmina na desestruturao do ncleo familiar, ou seja, acaba
com qualquer possibilidade de afeto e respeito dentro da famlia.
Muitas vezes, o ambiente domstico torna-se escola de agressores, num futuro bem
prximo, causando um inevitvel crculo vicioso, que precisa ser combatido pelo
Direito, como tambm por polticas pblicas amplas, voltadas vtima, ao agressor
e quelas pessoas que esto inseridas neste campo de violncia. Para tanto,
fundamental a participao do Estado para que, em parceria com a sociedade e com
todas as organizaes que formam um Estado Democrtico de Direito, o quanto antes,
se criem e se estruturem efcazes redes de atendimento multidisciplinar s vtimas de
violncia domstica.
A aplicao das prticas de Justia Restaurativa, que podem ser empregadas tanto
s mulheres, como aos homens, demonstra poderosos aliados para a reabilitao
desses agentes. Essas experincias possibilitaro um exame detalhado das atitudes e
sentimentos nutridos pela vtima e pelo agressor, permitindo que o self seja reconstrudo
e que um conjunto de medidas reparatrias seja adotado pelos agentes.
38
Esse modelo de restaurao da justia possibilitar a reinsero da cidadania e da
dignidade humana, rompida pelo ciclo da violncia. A mobilizao em torno dessa
temtica deve causar alteraes expressivas no comportamento social, transformando
a prtica da justia e produzindo mudanas fundamentais nas relaes de gnero.
Da, a importncia da participao imprescindvel do Estado perante a proteo da
famlia. Para que de fato sejam aplicados os direitos humanos, valores fundamentais
da Repblica Federativa do Brasil e que representam a razo de ser do Estado, nas
questes referentes aos direitos das mulheres, dentre eles o de viver sem violncia;
garantindo, dessa maneira, a efetivao da dignidade da mulher.
143
Referncias
BALESTRERI, Ricardo Brissolla. Preveno ao uso indevido de drogas: Curso de Capacitao
para Conselheiros Municipais. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Nacional Antidrogas,
2008.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Campinas: Papirus, 1996.
________. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
COLE, Susan. Mulheres de Atenas. O Nascimento da Democracia. Histria viva. Ano V, n 58. So
Paulo: Duetto, .
DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na Justia: a efetividade da Lei 11.340/2006 de
combate a violncia domstica e familiar contra a mulher. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2007.
FINCO, Daniela; VIANNA Cludia Consuelo. Meninas e meninos. In: PINTO, Graziela Pinto
(coord.). A mente do beb: o fascinante processo de formao do crebro e da personalidade. 2 ed.
rev. e atual. So Paulo: Duetto, 2008.
MILLER, Jean - Marie. O princpio de no-violncia. Lisboa: Instituto Piaget.
Pesquisa DataSenado sobre Violncia Domstica contra a Mulher. Disponvel em: <http://www.
violenciamulher.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/index.shtml> Acesso em 29 de Outubro de 08.
SABADELL, Ana Lucia. Manual de Sociologia Jurdica: introduo a uma leitura externa do Direito.
3. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005.
SOARES, Barbara Musumeci. Mulheres Invisveis: violncia conjugal e novas polticas de
segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
ZEHR, Howard. Trocando as lentes: um novo foco sobre o crime e a justia. Traduo de Tnia Van
Acker. So Paulo: Palas Athena, 2008.
144
Relao dos artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa
A ntegra dos artigos pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
Ofcinas em dinmica de grupo: uma estratgia de preveno reincidncia
violncia
Ana Paula Dias Macedo
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUCMG)
Orientadora: Prof Betnia Diniz Gonalves
Identidade de gnero e flmes infantis: um panorama sobre as novas perspectivas
da construo da identidade de gnero em crianas
Heitor Tavares Zanoni
Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
Orientadora: Prof Eliane Schmaltz Ferreira
Meninas e meninos em comunidade litornea no nordeste brasileiro: um
autorretrato
Lvia Rocha Machado Levi
Universidade Federal de Alagoas (UFAL)
Orientadora: Prof Adlia Augusa Souto de Oliveira
De mulher para mulher: representaes das mulheres luteranas sobre a famlia,
o feminismo, a igreja e a mdia
Marcilene Nascimento de Farias
Universidade Esadual de Mato Grosso do Sul (UEMS)
Orientadora: Prof. Diogo da Silva Roiz
Samba e Relaes de Gnero na Ilha de Santa Catarina
Rodrigo Cantos Savelli Gomes
Universidade do Esado de Santa Catarina (UDESC)
Orientadora: Prof. Accio Tadeu Camargo Piedade
As Relaes de gnero Pim Id-Biyn Id-Pr na Sociedade Apinay: Um estudo
exploratrio nas aldeias So Jos e Bonito
Severina Alves de Almeida
Universidade Federal do Tocantins (UFT)
Orientadora: Prof Eliana Henriques Moreira
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Programa
Mulher e
Cincia
147
Na categoria Estudante do Ensino Mdio foram inscritas 2299 redaes, das quais 357
foram pr-selecionadas pela equipe tcnica da Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres e do UNIFEM.
A Comisso Julgadora do 4 Prmio na categoria Estudante de Ensino Mdio foi com-
posta por Natalia Fontoura, do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada; Maria do
Rosrio de Ftima Andrade Leito, da Universidade Federal de Pernambuco; Andra
Paula dos Santos, da Universidade Estadual de Ponta Grossa; Carla Giovana Cabral,
da Universidade Federal de Santa Catarina; Rosa de Lourdes Azevedo dos Santos, do
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher; Natlia Mori, do Centro Feminista de Es-
tudos e Assessoria; e Sonia Francine, subprefeita da Lapa, So Paulo.
A Comisso reuniu-se no CNPq no dia 31 de maro de 2009, premiando um total de
18 redaes de diferentes unidades da federao: 12 de autoria de mulheres e 6 de
autoria de homens; entre essas, foram escolhidas as 3 melhores do pas. Foram ainda
conferidas 14 menes honrosas.
Essas redaes foram selecionadas obedecendo aos critrios de: qualidade do texto
quanto ao contedo: tema relevante problematizado consistentemente; qualidade do
texto quanto abordagem do tema: originalidade e criatividade; e qualidade do texto
quanto forma de apresentao: introduo, desenvolvimento e concluso, estabele-
cendo conexes lgicas entre os argumentos.
As autoras e o autor das 3 melhores redaes receberam um Laptop e uma impressora
multifuncional e podero receber Bolsa de Iniciao Cientfca Jnior. As 15 redaes
premiadas na etapa Unidades da Federao, premiaram suas autoras e autores com
um computador.
As escolas a que pertencem as(os) premiadas(os) receberam um computador e
uma assinatura anual da Revista Estudos Feministas e do Cadernos PAGU. As duas
publicaes tambm foram ofertadas s professoras e aos professores orientadores.
O grande destaque desta edio foi o aumento em 301% nas redaes recebidas na
categoria de Ensino Mdio. Os diferentes textos recebidos refetem a criatividade dos
estudantes e evidenciam como aos poucos as refexes sobre as relaes de gnero em
suas interconexes com raa, etnia e sexualidade comeam a sensibilizar as escolas
do pas.
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa Nacional
Programa
Mulher e
Cincia
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa Nacional
Programa
Mulher e
Cincia
Categoria Estudante de Ensino Mdio
151
BAHIA Tanquinho
Hoje o meu dia...
Ketlin dos Santos Cerqueira
Colgio Esadual Novis Filho
Manh de oito de maro de 2008. Acorda Mulher, no se estica devidamente, pois
suas costas refetem o peso do dia anterior e o anterior... sbado, suas foras devem
estar revitalizadas para a feira, imagina antecipadamente todos os pepinos, batatas,
tomates,planejado precisamente para que o dinheiro possa comprar tudo e no falte
nada, embora no estudara, administra com perfeio as contas que no momento
s ela compreende... So sete horas, seno seis, se no cinco... Sei que muito cedo...
Levanta com disposio mediana, j de costume o horrio matinal... Lava o rosto e
olha para o espelho, em fraes de segundo pode ser que aquele olhar a tenha visto
realmente, de repente volta aos seus pensamentos adicionando coentro e cebolinha
lista.

No to parafraseada a manh, sei que tudo feito com ligeireza, parece que o tempo
se esgota muito rapidamente, agora mesmo eram dez horas e estava terminado de la-
var as roupas, hora jaz 11:30 e o feijo est no fogo quase cozido, mas quase, que fogo
lento... Outrora j limpei a casa que estava um horror, lavei a loua; e, olha s essas
crianas preguiosas, acabaram de acordar...

- Que dia hoje, pergunta-se atordoada, o pagamento de seu Z dia 10... Eis que
um grita, - sbado. - Sei que sbado. - Mas ento porque perguntou? - Quero
saber a data, no o nome do dia. - Mas a senhora perguntou o dia e no a data. E
em meio ao vapor que saa como um apito da panela de presso, calor fumegante das
panelas e o derramamento quase timbaleiro da gua torneiral que banhava o arroz
no escoador... - Cala menino, que diabos, s fca atormentando minha mente, no se
pode mais perguntar nada que os flhos j respondem com ignorncia, vida... - Mas
me... - Mas nada! Deixe-me quieta! Oh! A quiabada est queimando! Ta vendo, fca
tirando minha ateno, olha s no que deu. Oh! Minha quiabada....
Como sempre, chega a hora do almoo. Dos flhos, uma come em frente ao compu-
tador, os outros dois em frente TV, um no cho e outro no sof. Avistando pouco de
longe da cozinha se v a cena em cmera lenta: os gros de arroz parecem saltar sem
direo dos pratos, a farinha em fumaa delicadamente parece transformar-se em po-
eira branca acinzentada encrostando o azulejo, o sof, a mesinha e o teclado, que aca-
bara de passar vassoura, escova, cera e fanela... Viso deplorvel... - Venham comer
aqui!; - Me! o GB esporte. - Eu! J vai! Deixa eu baixar esse penltimo download.
- Eu nem digo, estou aqui quieto.
152
Saem todos. Novamente a casa se v em harmonia com os sons ensurdecedores, que
j nem mais se escutam por ela, na verdade, em meio a tantos sons, tudo parece mais
uma vez tranqilo. Mais uma vez vassoura, escova, cera e fanela... Mais uma vez...
- Enfm acabei! Embora ainda ajam isso e aquilo que ela preferira fazer mais tarde...
Toma um banho no muito demorado, passa cremes da AV... Um aqui outro acul,
esse para isso, mas antes a mscara daquilo que vai infuenciar no amaciamento da
pele e naquilo outro... Perfumada e extremamente abatida, deita-se na cama por um
instante na busca de um relaxamento e sente toda a dor, em cada parte, cada membro
em particular que a fez vivaz executar seus compromissos e todas as obrigaes que
lhe impusera obrigatoriamente de manh.
Ouve-se da sala: Mulher!, Mulher. o marido que enfm chega depois de passar
trs dias num Congresso, este provavelmente testou o efeito de coquetis com lcool
na elaborao contextual de suas teses.

Entusiasmada e excitada pela voz vibrante que pronunciava o seu nome, Mulher le-
vantou-se bruscamente e esqueceu-se da dolorosa pontada que lhe entrevara a costa,
tratou de se ajeitar e passar a mo nos cabelos, estava linda...

- Mulher. - Oi amor! - Esquenta a comida. - Sim, querido. Entrando na cozinha
pe as panelas para ferver logo, conversando: - J voltou? - No est me vendo aqui?
- Sim, mas pensei que chegaria mais tarde. - Mais tarde penso em consertar uma
vlvula do carro. - Porque no deixa para amanh? O Garcia abre domingo. - Mas j
se viu, logo aquele trambiqueiro, foi ele mesmo quem quebrou o cabo de... - Ham?
- Deixa pra l, Mulher. - que de noite pensei em fazermos algo. - Essa comida que
no sai. - J estou indo. - Ento voc vai consertar que horas? - J falei que noite
e pra no me perturbar vou fazer isso l no Garcia. - Mas voc no disse que o Garcia
era trambiqueiro? - O que voc quer, Mulher, que irritao, j est me contrariando...
Quer programar pra onde eu vou, onde eu deixo de ir. Sabe de uma, vou comer um
hambrguer. E correndo para frente da porta, Mulher o parou. - Amor, desculpe, des-
culpe, no foi minha inteno. - Como no, eu trabalho pra te dar tudo e assim que
me retribui? - Desculpe, querido. E inclinando-se para receber um caloroso beijo no
fervor apaixonado de reconciliao... Viu o vento diante de seus olhos tropeando no
nada, quase caindo... Seu marido j havia sado e sentara no sof assistindo o jornal.
Colocou a comida e levou para ele calmamente. - E, essa quiabada est com cheiro
de queimado. - resmungou ele sem agradecer. - Eu tirei a parte queimada, esta parte
est boa. - Eu hein, estava de ovo virado, queimando tudo! - Devia estar, querido.
- Est sendo irnica? - Irnica eu? - Est sendo de novo!

Levantou-se num impulso avassalador e, jogando o prato de vidro contra a parede,
extravasou em frases de baixo escalo toda uma contrariedade intil e desnecessria...
Tentando se retratar do que era na concepo voraz e animalesca irretratvel, Mulher
153
estremeceu a voz quase falha: - Desculpe. Nunca imaginara estar nesta terrvel si-
tuao, seu prncipe havia se tornado um monstro e qual seria o cavaleiro defensor?
Quem lhe salvaria das chamas do drago? Estava s e desprotegida, to frgil... To
surpresa... Levantando a mo, ele proferiu um golpe fatal, nem lhe era fsico o tal, su-
perfcialmente sua carcaa poderia ser machucada, seu exterior marcado, sua vida
tirada, todavia nada mais estava to desmoralizado, destrudo, machucado e marcado
do que seu interior. Tudo isso lhe foi passado em segundos no arrepio que passou por
todo o seu corpo antes da fatalidade...

De madrugada, mal se mexia na cama, mal respirava, seria um suspiro motivo suf-
ciente para mais uma surra? Seria o puxar a mais de uma coberta que ele lhe xingaria
inescrupulosamente? No sabia o que fazer, a sua dor fsica de extrema intensidade
pedia para que dormisse logo, a sua dor sentimental e intelectual no a fez pregar os
olhos, por mais que quisesse...
Por mais que implorasse a Deus o seu consolo nos sonhos...
Lembrou-se rapidamente do que lhe deram na feira: uma rosa vermelha. Vermelha
como o sangue que escorreu pelo ralo da pia minutos atrs, vermelha como sua viso
embaada lhe mostrara a cortina... Vermelha como o batom que tinha posto nos lbios
aps o banho, vermelha como o tomate da feira... E lembrou-se das doces palavras do
vendedor: - Feliz dia das Mulheres, apesar de que todos os dias sejam os seus dias.
Lembrou-se da palestra que lhe parecia sem importncia, falavam sobre a Lei Maria
da Penha. Ela estava com pressa, mal deu ouvido, a feira estava infernal...
Pde, ao comprar os tomates, ouvir um pouquinho: violncia contra a mulher. Ir-
nico, pois repetiam assim o seu nome. Isso besteira, essas mulheres gostam de apa-
nhar, apanham e nem denunciam, dizia a tomateira, como todos a chamavam. Toma-
tes verdes, mas lhe interessavam mais os vermelhos, vermelhos...
Noutro dia, ligou para o n. 180, sua amiga mais querida lhe indicou aps emprestar-
lhe uns culos escuros... E todos os trmites providenciados, e uma nova luta diria
comeou. Mulher hoje era muito mais forte, mais determinada, no tinha marido, po-
rm havia dignidade para buscar um novo amor, no precisava de cavaleiro, j tinha
sua espada, brilhante, afada...
Dia 8 de Maro de 2014. sbado. Estava Mulher a ensinar a todas as mulheres numa
palestra... Esbanjava veracidade, tanto no olhar como nos gestos e na feio, exalava
justia, garra e perseverana. Disse como Mulher era fraca, como Mulher hoje est
forte e como continua a batalhar por respeito entre ambos os sexos e igualdade de
Gnero. Como houve pocas em que nem os flhos tiravam Mulher da cama e como
suas lgrimas inundaram os seres que a rodeavam e a compreendiam, estando ela
numa casa de proteo. Tendo se lembrado de outros que no a compreendiam nem a
154
entendiam, pois viviam em suas casas protegidas. Como Mulher supera cada degrau
a cada dia... Como a pacincia no era virtude se Mulher fosse esperar que as violaes
passassem com o tempo... Como o tempo revelou a mulher guerreira que havia dentro
da prpria Mulher...
Mulher palestrou, todos esto orgulhosos, no precisou colocar maquilagem em
excesso, no dispensou um batom rosa, Mulher estava linda! Entregou rosas brancas
no auditrio... Ao fnal de sua palestra aplaudida de p. Mulher sempre mostrou
com o tempo sua evoluo. Mulher revitalizou-se, mostrou-se atenta aos preceitos,
aos conceitos e aos preconceitos seus e de outros. Mulher valorizou-se, vigorou-se,
fortaleceu-se, surpreendeu a multido...

Algumas mulheres ainda no impacto de tantas conquistas reveladas no evento
tiveram receio em apoiar, de aplaudir, seria aquela evoluo toda uma afronta ao que
sempre aprendeu? - retrucaram umas, outras se identifcaram de tal maneira que at
hoje no cansaram de dar congratulaes a Mulher. E at hoje, mesmo que em alguns
lugares Mulher ainda seja vaiada, em cada vez mais lugares e situaes permanece
ovacionada...

Num sonho que pareceu to real, pensara ter encontrado um pergaminho escrito por
divindade... Havia muitas frases das quais no mais lembrara, logo que acordou, tratou
de escrever o versculo que lembrou...
- Estar-se- salva com o escudo de tuas prprias convices e manejar a espada do
intelecto em prol da destruio dos teus drages.

Aliviada e relaxada, acordou em um outro dia qualquer, que deveras eu no tenho co-
nhecimento, pois, nesse, Mulher no olhou o calendrio... Espreguiou-se devidamen-
te, s 7:00 da manh, levantou-se, olhou-se no espelho - sua face radiava - e, embora
seu refexo suspirava tambm uma guerreira marcada de cicatrizes das muitas lutas,
com muita coragem sorriu e disse:
- Hoje o meu dia!.
155
MARANHO Dom Pedro
Sementes no cho
Jeferson Rocha
Associao Educacional Professora Noronha
Professor-orientador: David da Silva de Morais.
Meu nome Maria dos Anjos. Sou uma ex-professora e diretora aposentada. Eu
completei ontem oitenta e nove anos (no tenho vergonha de mostrar minha idade...
pelo contrrio, tenho orgulho!). uma tarde de sbado chuvosa. Estava ainda pouco
sentada na poltrona da biblioteca da minha casa, vendo a chuva cair, lembrando-me
de toda a minha vida e de minhas experincias como professora. Decidi escrev-las,
para que no caiam no olvido como muitas das experincias humanas que mereciam
ser contadas, mas nunca o foram, tirando assim a oportunidade de mudana que a
histria de muitos poderia ter tido.
Quando me percebi gente, vivia num subrbio da cidade de So Paulo, porm minha
me dizia que ela tinha nascido em Minas Gerais. Eu era a mais velha de quatro irms
e trs irmos, vivendo quase que exclusivamente da renda da minha me que era
lavandeira, j que todas as noites meu pai gastava no boteco quase tudo que ganhava
como servente de pedreiro. Com renda apertada, havia dias em que comamos apenas
sardinha e ovo... (um verdadeiro luxo se comparado com aquilo que a vizinhana
comia).
Nunca me esqueci das inmeras vezes que tive que esconder meus irmos das
terrveis brigas que meus pais tinham. Chorava, implorava para que parassem, mais
quase sempre minha me saa muito machucada, fcando at mesmo alguns dias sem
trabalhar. Mas o que mais me indignava era o que mame dizia depois, quando falava
sobre a briga: Porcaria! Se tivesse a oportunidade de escolher, eu queria ter nascido
homem!...
Apesar dos comentrios das vizinhas, consegui ir para a escola. Elas diziam coisas
como: Ela j est bem grande! Se estudar, vai virar uma folgada! Podia ajudar a
coitada da me!. Consegui me alfabetizar e cursei todo o ensino regular, mesmo que
de forma precria, devido s nossas condies.
Muitos anos depois, nossa situao no melhorou nem sequer um pouco. Minha
professora de portugus, por eu ser uma boa aluna e muito esforada, emprestou-me
um livro de Jos de Alencar, Senhora. Foi o melhor livro que tinha lido at ento e aquele
que mais revolucionou minha vida. Consegui ver em Aurlia Camargo uma mulher
que sabia viver de forma independente, que havia formado um carter forte depois de
156
tudo que sofrera com as injustias dos homens. Ela fazia um contraste muito grande
com as mulheres da minha vizinhana, incluindo minha me, que aguentavam toda
sorte de sofrimentos passivamente, como se fosse a coisa mais normal do mundo.
Comecei ento a estabelecer um propsito: tornar-me-ia professora e tentaria mudar
esse pensamento retrgrado, como acidentalmente mudaram o meu.
Algum tempo depois, minha me morreu de pneumonia, e meu pai fugiu dois dias
aps o acontecido. Apesar de ser a mais velha dos flhos, fui a nica que sobrou em
casa.
Uma de minhas irms, a mais bonita e totalmente analfabeta, foi descoberta e virou
modelo, no sabamos de qu exatamente (posteriormente, ns descobrimos que
ela fazia fotos nua e seminua para calendrios); a segunda vivia na calada com as
vizinhas, conversando sobre os rapazes que passavam na rua. Depois, fugiu com o
seu verdadeiro amor, segundo ela; a terceira, mesmo estudando como eu, costumava
ouvir os comentrios maldosos das vizinhas. Acabou engravidando de um rapaz a
quem namorava. Teve que abandonar os estudos para casar-se e cuidar de seus flhos e
do marido (Posteriormente, eu soube que vivia a mesma vida que a mame...). Quanto
aos rapazes, bem, esses, s Deus sabe onde esto...
Dessa forma, fquei morando sozinha. Por desleixo, nunca at a poca havia namorado.
Ento na vizinhana comearam a me chamar de moa velha. Fiquei com tanta raiva
daquela gente, que resolvi me mudar. Mudei-me para um lugar no muito melhor que
o aquele, todavia era mais perto de uma universidade, e comecei a fazer o magistrio.
Estudava e me esforava tanto para ser professora... Tudo isso para cumprir o meu
ideal: tentar, com as armas que tinha nas mos, mudar a situao de injustia que
as mulheres passavam e fazer com que elas tomassem conscincia da fora que tm,
para no se tornarem iguais a minhas vizinhas ou mesmo a minha pobre me.
Formei-me. Acho que fui a nica da minha famlia (talvez at dos nossos conhecidos...)
que tinha um diploma. J com algum dinheiro de trabalhos em algumas escolas, e
principalmente com mais experincia, mudei-me para o Rio de Janeiro. Mesmo com
tantas vagas em outros lugares disponveis, acabei recebendo uma vaga para ensinar
numa escola de uma favela. Ah no! pensava eu um lugar igual ao que vivia...
pelo amor de Deus! Mas mesmo assim, tendo eu uma misso como a que tinha,
resolvi aceitar. Realmente, notei sem muito esforo que o lugar era igualzinho ao qual
eu vivia antes em So Paulo, incluindo a situao de injustia vivida pela mulher na
sociedade. Acho que a situao seria igual se viajasse para qualquer outra cidade do
Brasil, julgava eu.
Foi uma tristeza o incio. Sabe o que ter que dar aula a crianas que mal tinham
tomado o caf da manh? E algumas, que no iam escola s porque no tinham um
157
par de chinelos para calar? Porm, o pior era ver que havia muitas meninas no lado
de fora e poucas no lado de dentro. Ser que todo o resto delas no tem capacidade de
aprender e de desenvolver sua mente? Tinham que ajudar os pais, era a desculpa da
maioria dos pais que ia visitar. Mas como eu ia argumentar com essas pessoas? Como
eu ia dizer que estudo crescimento, se a chance de ganhar dinheiro para no passar
fome estava muito mais ao seu alcance? Meu trabalho era muito difcil. E quem falou
que seria fcil?
Pensando no grande nmero de semi-analfabetismo entre as mulheres da regio,
resolvi fazer um trabalho voluntrio para verdadeiramente alfabetiz-las (escolhi
as mulheres porque a maioria entrava com a maior parte da renda em suas casas,
de maneira que seriam as que mais necessitariam disso). Comecei com algumas
vizinhas. Ouvindo da prpria boca delas(algumas vezes das outras) os problemas, to
diferentes, e ao mesmo tempo to iguais...
Com a vontade e o esforo que tinham, sabendo organizar o tempo, cuidando dos
flhos e da casa, ou do seu horrio de trabalho, ou at mesmo aproveitando o horrio
em que o marido estaria fora, elas aprenderam no s a ler palavras, mas tambm o
mundo que estava em sua volta, e a viajar pela Literatura.
Acompanhei uma mulher negra, completamente analfabeta e desempregada. Ela
apanhava muito do marido, pois este chegava bbado e at algumas vezes drogado.
Porm, aproveitando o tempo que tinha, voltou a ter nimo de estudar e completou
seus estudos. Nas primeiras vezes que saa de casa escola, deixava um bilhete para
o marido: Faa voc mesmo o almoo, fui para a escola! Quase chorei de emoo
quando ouvi essa histria. Mais tarde, acabou se divorciando dele e se preparou
para um concurso. Passou e acabou se tornado uma secretria numa importante
multinacional.
Vi uma quase-prostituta (digo isso porque j acompanhava meninas mais velhas do
que ela para esses atos. Mas costumo sempre colocar esperana nos mais jovens, sendo
que ela tinha apenas doze anos.) que trabalhava pela manh para complementar a
renda da famlia, que no comeo no via a utilidade de se saber ler, viajar atravs
da Literatura, deixando transformar sua mente de tal maneira que, apesar de todas
as difculdades, formou-se em psicologia, e hoje ajuda a muitas outras pessoas a
mudarem de vida.
Eu vi tambm uma lavadeira que tinha que sustentar seis flhos com apenas o seu
trabalho, tomando todas as suas poucas horas vagas para se alfabetizar. Conseguiu
criar os seus flhos melhor, administrando o seu tempo, e hoje eles sabem fazer as
escolhas certas, estando muito bem de vida. Tambm aprendeu a votar certo. Lembro-
me de v-la, quando ainda analfabeta, pulando quando seu tradicional candidato
158
ganhava. Na outra eleio, ela torcia para aquele perder e seu novo candidato (ou
melhor, candidata) ganhar, pois tinha as melhores propostas.
Ainda acompanhei o caso de uma ex-dona de boteco, que trazia menores para se
prostituir. O seu boteco estava falindo, pois no sabia organiz-lo e acumulava muitas
dvidas. Ela moralizou a sua mente, conseguiu aprender a administrar seu dinheiro
melhor e passou a defender o direito das mulheres no bairro, assim como eu. Ela
conseguiu montar o maior mercado da regio e, utilizando de sua infuncia, ajudou a
criar um instituto para cuidar dessas meninas que teriam como destino a prostituio.
Enfm, h tantos outros casos, uns mais emocionantes que os outros... Todas elas,
mulheres que tinham no esprito a fora de lutar no s contra um inimigo delas - a
prpria sociedade, mas um inimigo de todos: o mau uso da educao na sociedade.
Consegui criar aurlias-camargo-de-um-salrio-mnimo. Fico feliz em saber que a
cada dia as mulheres vm ganhando seu lugar, mas, sobretudo, como sendo a melhor
alternativa. Fico feliz tambm em ver que muitas que eu ajudei tornaram-se rvores,
que j geraram frutos e vo, com certeza, espalhar suas sementes. H ainda nesta
sociedade moderna, mais com o pensamento arcaico, muitas diferenas entre as
mulheres e os homens, que vo alm do natural. Mas tenho certeza de que a verdadeira
educao, coisa que vai muito alm de contedos e provas, algo que faz abrir a
mente das pessoas, sejam homens ou mulheres, para os erros que nossa sociedade
- por negligncia de todos - tem e d condies para tentarem consert-la. Alm dos
vrios outros problemas, a desigualdade entre os gneros ser tambm consertada,
principalmente se somado fora que a mulher tem.
Era o que eu tinha a deixar. J est comeando a anoitecer e a chuva ainda cai l fora.
S espero que as sementes que plantei com tanto esforo foresam. Mas s em saber
que cumpri meu ideal no meu mundo, poderei morrer feliz.
159
RIO DE JANEIRO Resende
Me cad minha liberdade?
Amanda Vieira Guimares Frias
Colgio Resende Anglo
Professor Orientador: Joo Marcelo de Jesus da Silva
Hoje o dia que mais esperei: chegaram os meus 18 anos. Acordei animada, feliz,
respirando liberdade. Marquei de comemorar a minha data com as amigas.
Passou rpido, o telefone tocou constantemente: eram os velhos amigos me desejando
felicidades e, como sempre, juzo. Ah! Como odeio quando me desejam juzo. Mal
sabem eles que o juzo o meu melhor amigo...
Um pequeno momento de distrao e, quando olhei para o relgio, tomei aquele
susto: j eram 20h! Logo as meninas iriam chegar para me pegar! Apressei: tomei um
banho e me arrumei como nunca. Afnal, a noite prometia.
Finalmente estou pronta e, como diriam as minhas amigas, para matar. Olhei-
me no espelho por vezes para ter certeza de que estava perfeita para curtir a noite
perfeita. Elas chegaram.
De longe escutei a buzina, os gritos e risadas altas de pessoas que no precisavam dar
satisfao de sua euforia. Sa de casa como sempre sonhei: sem avisar. Ao chegar ao
porto, s me lembrei de dizer um Tchau, me! No tenho hora para chegar. Nada
de insistir para aumentar o horrio ou algo do tipo.
Entrei no carro. Estavam todas lindas e muito divertidas. Vi um rosto diferente,
quietinho, no canto do carro. Logo, as meninas me apresentaram: era Marcela.
Engraado, ela me chamou a ateno... Um sorriso tmido e um olhar que no consigo
explicar. Bem, imediatamente as meninas, com o seu jeito nada distrado, puxaram a
minha ateno dizendo para onde iramos: para aquela boate que sempre sonhei em
entrar, mas a idade no me permitia. Hoje, eu posso tudo.
A noite foi perfeita. Marcela aos poucos foi se soltando, mas sem deixar de lado o
seu jeito discreto. No sei o que me aconteceu nessa noite, eu podia fazer tudo o que
quisesse. Tinha muitos carinhas me dando mole, e eu? No quis fcar com nenhum
deles. As meninas zoaram com a minha cara.
Algo em mim no estava certo. Passei a noite toda olhando para Marcela, tentando
entender o que se passava por trs daquele olhar que me deixava profundamente
160
curiosa. Ela era uma menina de tamanho mdio, olhos que pareciam um mar negro,
o corpo tpico da mulher brasileira, curvas perfeitas. No carro, trocamos o endereo
de Orkut e MSN, alm do telefone. Afnal, agora ela fazia parte da galera.
Cheguei a casa s cinco e meia da manh. Minha me dormia um sono profundo. Eu
estava muito cansada, to cansada que, quando me deitei na cama, mal conseguia
fechar os olhos. Fiquei em dvida se era o cansao ou a imagem de Marcela que no
saia de minha cabea. No me contive: peguei o celular. Mandei uma mensagem de
texto dizendo que tinha adorado a noite ao seu lado, e que acreditava que aquilo era
apenas o comeo de uma grande amizade.
No entendia porque tinha gostado to fcil dela. Afnal, sua timidez era tanta que
quem a olha poderia cham-la de antiptica. Semanas, meses se passaram e eu
aguardava, ansiosa, os fnais de semana para v-la. Num destes, mal podia acreditar:
eu dormiria na casa de Marcela. Samos noite, tomamos umas cervejas e fomos
embora.
Chegamos a sua casa. Ela foi tomar banho e eu fquei esperando em seu quarto. Como
num sbito de curiosidade, comecei a observar o cmodo, os livros, as fotos - como se
aquilo pudesse me saciar, matar o mistrio que existia por traz daqueles olhos.
Ouvi o chuveiro desligar. Peguei minhas coisas e fui tomar o meu banho. No sabia
por que, mas o corao batia forte, to forte, que parecia saltar do peito. Sa. Marcela
estava ligando o som. Por um momento, meu olhar se perdeu no dela: aquele momento
parecia eterno. Ela foi chegando cada vez mais perto, mais perto e me beijou.
Sim, Marcela me beijou. Aquele momento foi mgico... E eu no queria que acabasse
jamais. Mas como isso no poderia acontecer, afnal eu sou hetero... Sou? Era? J no
sabia. S tinha comigo que no queria mais sair dos braos de Marcela.
No outro dia, acordei com ela ao meu lado. Ela esta to feliz quanto eu. Amava-me
tanto quanto eu a amava.
E assim foram os nossos prximos cinco meses. At chegar a um ponto que no dava
mais para esconder. Era difcil no poder ir com ela a todos os lugares, pegar em sua
mo quando amos praia.
As nossas amigas comearam a desconfar e logo tiveram a certeza de que estvamos
namorando. Algumas aceitaram, outras sumiram como num passe de mgica.
Chegou a hora que eu mais temia: a de encarar minha me.
Me me, conhece o flho: tambm j desconfava. A conversa foi dura, mas nada
161
que um carinho de me no resolvesse. Ela procurou me entender da melhor forma
possvel. Meu corao estava aliviado.
Liguei para a Marcela para contar que tudo tinha corrido da melhor forma possvel.
A nossa alegria estava completa. Os fnais de semana juntas, dessa vez realmente
juntas, sem precisar se esconder de uma sociedade preconceituosa.
Doce iluso: como j dizia a minha me, alegria de pobre dura pouco. Estvamos em
um restaurante quando comearam os olhares, os comentrios... Para evitar qualquer
tipo de constrangimento, pagamos a conta depressa e fomos embora.
Sentamos na praia e percebi um olhar triste no rosto da minha menina. Perguntei
o que foi, mas ela no respondeu. Ento, fcamos ali por algum tempo e fomos para
casa dela. Ao chegarmos, ainda sim percebi que ela estava muito triste. Queria me
dizer alguma coisa. Insisti para que ela me contasse o que a incomodava tanto.
De forma to carinhosa, comeou o meu pior pesadelo ali: terminava o meu melhor
sonho. Ela me explicava que me amava como nunca amou ningum, mas, alm de
amar dentro de um relacionamento homossexual, precisava ter fora para superar o
preconceito.
Ela no conseguia mais seguir com nosso namoro. No gostava dos olhares, das
piadas: queria ser livre. Eu tentei argumentar que juntas ns iramos conseguir foras
para superar todo o preconceito. Mas ela no me ouviu. Eu estava to mal que preferi
ir embora, com a esperana de que ela pudesse pensar melhor e voltar atrs de sua
deciso. O choro saa de forma incontrolvel. Marcela tentou me consolar. Nada era
pior que aquilo.
Cheguei a casa. Minha me estava na sala assistindo televiso. Logo me abraou,
perguntando o que tinha acontecido. Eu tentei explicar. No conseguia. Ela me
abraou outra vez, dizendo que tudo fcaria bem.
Eu no aceitava que tinha perdido o que mais amava na vida. No era uma mulher,
sim, o meu amor por causa de um preconceito bobo.
Dias se passaram, nenhuma noticia da minha menina. Peguei o telefone e liguei: no
me atendeu. Tentei o dia inteiro, nada. Resolvi ir at o seu apartamento. Toquei a
campainha incessantemente, sem resposta. At que o vizinho apareceu, dando a
noticia de que o apartamento estava vazio. Quem ali morava tinha se mudado.
Era difcil acreditar. Minha menina se foi sem nem dizer adeus. Fiquei sem cho. Uma
voz calma me arrancou do meu desespero. Era o senhor do apartamento ao lado.
162
Perguntava se eu estava bem. Balancei a cabea afrmativamente e sai como um raio.
Fui para casa. Chorei como uma criana que se perde de seus pais. Era impossvel,
depois de tudo que vivemos, ela simplesmente se foi. Com o tempo, foi chegando uma
conformao de que realmente eu tinha perdido o meu amor.
Minha me veio conversar comigo. Queria saber se eu no voltaria a sair, afnal, muito
tempo j tinha se passado. Precisava voltar a viver. Disse que sim e que ligaria para as
meninas, marcar alguma coisa. Mas uma pergunta no me deixava em paz e no me
contive, perguntei a minha me: Me, cad minha liberdade? De amar quem meu
corao mandar, de ser livre para ser feliz. Onde ela esta?
Ela, com um jeito muito amigvel, e simples, disse: Filha, o mundo s vai deixar de
ser preconceituoso quando descobrir que o amor vai alm daquilo que se encontra no
meio das pernas de uma pessoa. Ele simplesmente , nada mais. E enquanto o mundo
no entende, simplesmente ame.
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa por Unidade
da Federao
Programa
Mulher e
Cincia
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa por Unidade
da Federao
Programa
Mulher e
Cincia
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DISTRITO FEDERAL Braslia
A fgura feminina e masculina atravs dos tempos
Jssica Fernandes de Oliveira
Centro Educacional Leonardo da Vinci
Um dia, quando nem existia ainda a denominao dia, Deus acordou Ele dor-
me? inspirado. Cansado de viver nas trevas disse: Haja luz. Houve luz. E assim foi
com todo o resto do Universo. Mas as coisas estavam meio desorganizadas, foi a que
o Criador resolveu fazer um ser, o qual dominaria sobre os peixes, as aves, os animais
domsticos (ele tinha uma viso futurista), os rpteis e sobre toda a terra. Foi nesse
contexto que surgiu Ado, o primeiro homem da histria.
No obstante, o Todo Poderoso percebeu que podia fazer melhor e, ento, criou a pri-
meira mulher da humanidade, Eva. No a fez a partir da cabea do homem, para que
no fosse soberba; no a fez a partir dos olhos, para que no fosse depravada; no a
partir do ouvido, para que no fcasse escutando conversa de outrem; no a partir do
pescoo, para que no fosse arrogante; no a partir da boca, para que no fosse taga-
rela percebe-se que a tentativa foi bem-sucedida ; no a partir do corao, para
que no fosse assentida de inveja; no a partir da mo, para que no fosse enxerida;
no a partir do p, para que no fosse sedentria. Resolveu faz-la de uma parte casta
do corpo, como no tinha muitas opes, escolheu a costela.
Ado logo gostou da novidade. O Todo Poderoso criou vrias habilidades e as distri-
buiu entre ele e Eva e assim, os dois se completavam. O homem ganhou muita ha-
bilidade no processo de informaes espaciais, ligadas geometria dos objetos. J a
mulher ganhava de goleada quando o assunto era capacidade de verbalizao e socia-
lizao, mesmo a Terra no sendo muito povoada naquele tempo.
A capacidade de enxergar; a memria inconsciente, tudo o que usamos no dia-a-dia,
mas que no precisa ser processado no nvel da conscincia; e a semntica, associao
entre fatos e conceitos, foram igualmente disseminadas entre os dois. J a memria
episdica, que funciona como um grande arquivo de eventos ocorridos no passado, foi
dada Eva, assim como uma grande intuio, autocontrole e um olfato mais desen-
volvido. A resistncia ao frio, grande fora fsica e alto limiar de dor couberam a Ado.
A escrita ainda no havia sido inventada, vivia-se na pr-histria. No havia classes,
leis, crimes, nem prises. A paz, justia e liberdade eram plenas e todos viviam como
irmos e irms. Perodo Paleoltico. O planeta j estava povoado, pelos descendentes
166
de Ado e Eva, e os seres humanos estavam espalhados aos quatro ventos. As mulheres
eram o eixo e o foco da organizao social, a fgura feminina era bastante valorizada
por causa da fertilidade. Embora hoje se saiba que uma mulher no pode engravidar
sozinha, h milhares de anos, homens e mulheres no sabiam como funcionava o me-
canismo de concepo. Como essa habilidade de procriar era misteriosa, as mulheres
eram elevadas categoria de semideusas. Nas produes artsticas dessa poca, nota-
se que no h presena de fguras masculinas, tanto na pintura quanto na escultura
predominam as femininas. As mulheres fruam dos mesmos direitos que os homens.
Posteriormente, no Perodo Neoltico, a caa foi abandonada e se passou a domesticar
animais. Pela anlise do comportamento dos bichos observou-se o papel do macho na
procriao. Os valores masculinos comearam a predominar, fundando uma poltica
nova, o patriarcado. Ento, a mulher teve sua imagem depreciada e com o passar dos
anos foi vista como propriedade do homem, imagem que persistiu durante a maior
parte da histria da humanidade. Na Idade Antiga, tudo que dizia respeito s mulhe-
res era desvalorizado. Elas eram consideradas inferiores, vistas exclusivamente como
reprodutoras e no tinham o direito de opinar, ou seja, seu comportamento era de
total submisso sociedade patriarcal.
Na Idade Mdia a fora da Igreja Catlica atingiu seu pice, e essa passou a controlar
de todas as maneiras possveis o comportamento social. Dizia que Deus teria criado
apenas o homem sua imagem e semelhana, sendo a mulher uma criao secund-
ria e, alm disso, que ela teria sido a culpada pela expulso dos homens do paraso.
Isso serviu de pretexto para reforar a suposta superioridade masculina, idia que j
predominava na Idade Antiga. Vrias violaes e crimes foram cometidos contra as
mulheres. Muitas conheciam as ervas que funcionavam como remdios naturais, por
isso foram acusadas de fazer feitiarias e usar poderes sobrenaturais. Tidas como he-
reges foram queimadas, em fogueiras, aos montes pela Igreja.
Durante a poca medieval, o homem, no sentido genrico do termo, foi uma criatura
frgil e submissa vontade de Deus. Na Idade Moderna, com o surgimento do huma-
nismo, ele tornou-se responsvel por si mesmo e no mais subordinado pretenso
divina. Isso abriu caminho para a libertao feminina, pois a justifcativa da superiori-
dade do homem em relao mulher pelo seu contexto de criao homem criado
imagem e semelhana de Deus e mulher criada a partir de uma costela do homem
j no tinha sentido ou signifcncia.
Ainda no sculo XVI lanou-se uma campanha a favor do Romantismo. Surgiu a uma
segunda mulher, no mais desestimada, mas sim enaltecida. O iluminismo, no sculo
XVIII, reforou essa corrente. Mas mesmo essa mulher alteada continuava subordina-
da ao homem. A mulher no existia para si mesma, no sentido de viver para atender
167
as suas necessidades como ser humano. Em vez disso, os interesses dos flhos e dos
maridos eram colocados em primeiro lugar. Sendo assim, elas existiam para servir a
reclamos alheios.
A Histria e a Cincia, como outras reas, pouco citam mulheres como precursoras
de algum feito digno de reconhecimento. Apenas os homens trabalhavam fora, o que
possibilitou que eles desenvolvessem diversos campos do conhecimento e pudessem
atuar em todos os setores da sociedade, aparecendo como agentes da histria, ou seja,
aqueles que decidiram o rumo da humanidade. Enquanto isso, as mulheres fcavam
em casa cuidando dos afazeres domsticos, da educao dos flhos e das vontades dos
maridos, os quais na concepo vigente na poca eram seus donos.
O tempo passou e o sexo apelidado de frgil se rebelou. Nesse contexto, o movimento
feminista dos anos 60 foi de extrema importncia. Na Idade Contempornea, as mu-
lheres se uniram para lutar contra a opresso que as sufocava. Queimaram sutis e
outros objetos tpicos femininos em praa pblica, a fm de mostrar quem mandava
em quem. Foram mulheres que se libertaram dos cdigos culturais e das crenas so-
ciais e se impuseram como donas do prprio destino, impedindo que os homens con-
tinuassem a conduzir suas vidas e demonstrando que queriam atuar de forma ativa
na sociedade. E hoje, graas determinao que essas mulheres tiveram em mostrar
seu potencial e aos homens que aderiram s causas feministas, a Constituio garante
direitos iguais entre os gneros.
Mas se os homens pensam que acabou por ai, esto enganados. apenas o incio de um
pacto diablico que as mulheres esto tramando para dominar mundo. Tudo est sendo
planejado prudentemente, para que eles no percebam. Primeiro elas pedem igualdade
entre os sexos. Mas os homens, tolos, nem ligam para isso, pois parece besteira.
De pouco em pouco as mulheres vo conquistando funes ardilosas: diretoras, executi-
vas, empresrias, gerentes disso, chefes daquilo. E os homens, muito ingnuos, nem sus-
peitam de nada. Enquanto elas conversam horas e horas ao telefone, eles pensam que
se trata de fofoca. Infeliz engano. De fato o levante se expandindo nos intervalos das
novelas. Oi amiga!, por exemplo, a senha que identifca as mentoras. Calorias so as
clulas que formam a organizao. Quando querem referir-se aos maridos dizem meu
cabelo, por isso as constantes insatisfaes e reclamaes femininas sobre isso. Dizer
que querem o cabelo liso ou enrolado, assim ou assado, signifca que querem ter outro
marido ou que ele mude. E eles no notam nada, fcam jogando futebol ou sinuca com
os amigos e tomando cerveja, despreocupados. E continuam fazendo coisas de homem:
compreender mapas, desentupir pias, carregar malas, abrir potes de palmito.
Ento vir o golpe mundial. O estopim ser o evento Penlope-charmosa. Certa manh,
168
a Casa Branca aparecer pintada de rosa-choque. MUAHUAHA (risadinha maligna).
o sinal que as mulheres do mundo inteiro esperam. O motim ter sido bem-sucedido!
Ento elas assumiro o poder em todo o planeta. Instituiro como equipamento obri-
gatrio de todos os carros o piloto automtico e estabelecero a Lei V-Para-Casa,
proibindo os homens de tomar chope depois do servio. E, obviamente, a cada ms,
a afamada semana internacional da TPM, designada por vrias alcunhas: Temporada
Proibida para Machos; Tendncia a Pontaps e Murros; Tocou, Perguntou, Morreu.
Nesse perodo o planeta correr risco de confrontao nuclear.
At Deus temer as mulheres, e se sentir pressionado a satisfazer todas as suas von-
tades. Elas exigiro trocar de lugar com os homens. Estes vo fcar menstruados e
tero clicas terrveis; fcaro grvidos e sentiro as dores do parto; se tornaro mais
sensveis; sero incompreendidos; tero que se depilar e se apaixonaro por mulheres
que buscam apenas satisfao sexual. Sofrero discriminao no mercado de traba-
lho; sero explorados pela publicidade como meros objetos sexuais e ainda tero uma
jornada dupla de trabalho.
As mulheres passaro a dirigir para os homens, na verdade o piloto automtico far
isso; pagaro as contas dos restaurantes, afnal tero melhor remunerao; tero que
agentar as freqentes mudanas de humor dos seus companheiros, por causa das os-
cilaes hormonais; carregaro objetos pesados; resolvero problemas nas instalaes
eltricas e vo matar baratas para acalmar os homens, que gritaro histericamente
quando virem esse ou qualquer outro ser que apresente mais de quatro patas ou pos-
sua antenas, os abominveis insetos.
Ento, chegar um tempo em que homens e mulheres compreendero que a discus-
so sobre qual sexo superior, irrelevante, pois a existncia de ambos baseia-se em
uma relao de dependncia mtua. Daro valor um ao outro e entendero que po-
dem e devem viver em igualdade em detrimento da discriminao. As diferenas e os
direitos humanos sero respeitados, as disparidades entre os gneros superadas e as
mulheres estaro completamente integradas economia, poltica e sociedade em
geral. E assim, o alicerce de um mundo mais justo estar constitudo, pois no ser
homem ou mulher que torna um indivduo mais ou menos ser humano.
Bibliografa
http://www.maranata.org.br/images/humor/verissimo.htm
http://www.baciadasalmas.com/2007/a-mulher/
http://super.abril.com.br/superarquivo/2004/conteudo_124323.shtml
http://cienciahoje.uol.com.br/128593
http://www.brasilescola.com/historia/cleopatra.htm
http://www.historiadaarte.com.br/arteprehistorica.html
169
ESPRITO SANTO Viana
Nada de sexo frgil
Iago Abdalla Fantin
Centro de Ensino Charles Darwin
Professor orientador: Hlio Sandro Patrocnio de Almeida
A suprema Constituio Federal determina que: todos so iguais perante a lei.
No entanto, infelizmente a realidade brasileira bem diferente. H preconceitos
de classes, religies, sexualidade e gneros, dentre muitos outros. A sociedade, por
exemplo, ainda no aceita a entrada da mulher no mercado de trabalho, mesmo
passados muitos anos de luta por igualdade de direitos.
Com a chamada Revoluo Industrial do sculo XIX, e o conseqente desenvolvimento
das fbricas, as mulheres comearam a integrar mais efetivamente os postos de
trabalho. Assim, ocorreu uma ruptura do modelo de sociedade patriarcal existente.
Posteriormente, as duas grandes guerras do sculo XX trouxeram a consolidao dessa
ruptura, devido substituio, nas fbricas, dos homens que foram para as frontes de
batalha pelas esposas que fcaram em casa. Afnal, a produo de mercadorias deveria
continuar para abastecer toda a sociedade.
Aps um sculo, entretanto, ainda percebe-se a discriminao relacionada s
mulheres. Elas recebem em mdia menos que os homens, mesmo muitas vezes

com maior escolaridade e com postos mais elevados. Tal situao pode ser explicada
por preconceitos existentes no mundo dos empregos, que se baseiam na errnea
teoria de que mulheres no so capazes de desempenhar importantes funes. O
que um equvoco, porque elas geralmente possuem todos os critrios curriculares
necessrios para desenvolver seu trabalho e, alm disso, apresentam caractersticas
muito importantes para o mercado, como organizao e sensibilidade acentuadas.
Assim sendo, so muito bem qualifcadas para realizar quaisquer atividades, inclusive
desempenhar posies de chefa. Desse modo, pode-se perceber parte de toda uma
problemtica envolvendo a aceitao das mulheres em um espao que por muito
tempo fora considerado masculino.
Outro fator que se deve destacar so as agresses sofridas por mulheres. Esse tipo de
situao demonstra claramente as diferenas entre os gneros. Ou seja, as mulheres
tornam-se mais suscetveis aos desequilbrios do sexo oposto por disporem de
caractersticas fsicas mais delicadas. Assim, muitas vezes tornam-se vtimas de
indesejveis ocorrncias policiais.
Dentro desse contexto, valido ressaltar a recente promulgao da Lei Maria da
170
Penha. Ela intensifca as punies de agresses sofridas por mulheres, adotando penas
mais rigorosas. uma ao do Congresso que deve ser aplaudida, pois chama ateno
para a gravidade desse tipo de crime e a necessidade de combat-lo. Contudo, h uma
constante preocupao acerca do cumprimento da lei, visto que faz-se necessria
uma intensa fscalizao para garantir a punio dos covardes agressores.
O ataque estrutura das mulheres, todavia, no permanece apenas no contexto fsi-
co. No campo psicolgico, elas tambm so vitimadas. Exemplo disso o conceito de
beleza veiculado pela mdia, principalmente atravs das novelas na televiso. Assim,
lamentavelmente, as mulheres so submetidas a rtulos e acabam deixando de lado
sua prpria personalidade. Pode-se observar, porm, que muitas vezes essa situao se
inverte e passa a alcanar tambm os homens.
Com isso, urge que haja maior divulgao de elementos que busquem a igualdade
de gneros. Como exemplo, podemos citar o movimento feminista. Trata-se de uma
importantssima corrente de luta pelos direitos da mulher e pela elevao de pessoas
do sexo masculino e feminino a um mesmo patamar social. Assim, percebe-se que a
mulher no tem nada de sexo frgil, ao contrario, ela sabe defender muito bem suas
causas e lutar por seus direitos at conquist-los. Foi exatamente o que aconteceu
com a farmacutica Maria da Penha que deu nome nova lei. Ela foi agredida pelo
marido durante vrios anos e fcou paraplgica por causa disso. Mesmo assim, a pena
dele foi reduzida para apenas dois anos. Ento, ela comeou uma luta, com o apoio de
instituies internacionais, que culminou com a criao da lei que leva o seu nome.
importante lembrar, contudo, que o feminismo no deve ser uma luta apenas das
mulheres. Os homens tambm devem se engajar na causa de uma sociedade mais
igualitria e sem diferenas de gnero. Afnal, deveres e direitos devem ser divididos
entre ambos os sexos para que todos sejam benefciados. Nesse caso, valido citar a
relao familiar entre pais e mes. Ou seja, se a responsabilidade da maternidade e dos
cuidados com a casa for dividida, a mulher pode contribuir com o oramento familiar
e melhorar a qualidade de vida de toda a famlia.
Conclui-se, portanto, que necessria uma reestruturao dos modelos culturais
machistas e patriarcais existentes, a fm de se obter a to sonhada igualdade de gnero.
Somente desse modo a populao brasileira deixar de assistir aos abominveis casos
de agresso s mulheres; a sua entrada no mercado de trabalho se consolidar e
construiremos uma sociedade mais justa.
171
GOIS Goinia
Carta Ministra
Luiz Fernando Neto Silva
Colgio Dinmico
Professora Orientadora: Mrcia Maria Magalhes Borges
Goinia, dezembro de 2008.
Excelentssima Secretria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da
Repblica Nilca Freire.
Gostaria de inicialmente parabenizar-lhe pelo excelente trabalho que Vossa Excelncia
vem desempenhando frente a essa Secretaria. Mas o assunto de que venho tratar no
esse.
As mulheres, como de conhecimento de todos, vm ao longo do tempo conquistando
um maior espao na sociedade e deixaram de ser apenas mes e donas de casa,
para se tornarem profssionais competentes. Mas apesar disso o preconceito e as
desigualdades ainda so enormes, o que pode ser constatado quando comparamos
o salrio do homem desempenhando o mesmo cargo que uma mulher e recebendo
bem mais. Como publicado no respeitado jornal Correio Braziliense, segundo dados
do relatrio anual do Frum Mundial de Economia, em Genebra, em que em termos
de igualdade salarial o Brasil tem que 42% das mulheres brasileiras recebem menos
que os homens, assim, de 130 pases, Brasil ocupa o 100 lugar. Por isso gostaria que
Vossa Excelncia tentasse combater esse tipo de prtica que to comum e que deixa
a todos indignados e espero com ansiedade que nos prximos anos o Brasil ocupe
uma melhor posio.
A aprovao da Lei 11.340, de 07.08.2006, popularmente conhecida como Maria da
Penha, um bom exemplo de que a poltica de assistncia s mulheres pode ser bem
sucedida, antes homens que cometiam esse crime apenas pagavam uma cesta bsica
e saiam impunes, hoje eles j tm uma punio maior, como a priso.
Vossa Excelncia um exemplo de como as mulheres vm conquistando cargos
pblicos de grande destaque, assim como a presidente da Argentina Cristina Kirchner,
e que sabem realizar um trabalho efciente. Muitas mulheres lhe admiram por sua
coragem em manifestaes feitas antes de assumir esse cargo e de como conseguiu
eleger-se primeira mulher reitora em universidades pblicas do Rio de Janeiro,
exercendo seu mandato de 2000 a 2003 na UERJ.
172
O Dia Internacional da Mulher em oito de maro demonstra a fora e a importncia
que ela tem no mundo. Sei que no Brasil a mulher tem grande relevncia em
comparao com outros pases em que a mulher considerada um ser inferior que
deve ser submisso ao homem, como ocorria na Idade Mdia, e que a violncia s que
desrespeitam as normas vai desde o apedrejamento, ao estupro coletivo - o que um
absurdo para os dias de hoje -, estes comportamentos so produto de uma cultura
machista e preconceituosa.
Quando li uma noticia no site da SPM de que a populao feminina em presdios no
Brasil aumentou consideravelmente nos ltimos anos, concordei plenamente com
uma fala de Vossa Excelncia: At na mais terrvel situao que a perda da liberdade,
homens e mulheres so desiguais, o que uma injustia que deve ser discutida.
Gostaria que Vossa Excelncia transmitisse meus sinceros cumprimentos ao
Presidente da Repblica Federativa do Brasil, Excelentssimo Luiz Incio da Silva,
carinhosamente conhecido como Lula, por sua iniciativa de sancionar a lei que amplia
os direitos das mulheres grvidas, pois so elas quem carregam em seus ventres o
futuro do nosso pas, por isso essas crianas devem ter mais tempo com suas mes
para garantir um maior cuidado.
Tambm gostaria de dizer que gostei muito da iniciativa da Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres (SPM) de lanamento da campanha nacional Homens
unidos pelo fm da violncia contra as Mulheres, que conscientiza e alerta os homens
para no cometerem esse tipo de violncia e pedem apoio para o combat-la.
Por ltimo, gostaria que novas medidas que garantam os direitos das mulheres e
impeam a humilhao, o sofrimento e o descaso contra elas sejam tomadas, j que
so to importantes para a sociedade.
Desde j agradeo a ateno dispensada,
Atenciosamente,
Luiz Fernando Neto Silva (Presidente da Organizao Todos Lutando Pelas Mulheres)
*Obs.: O cargo e a Organizao so meramente ilustrativos, para contribuir com as
informaes contidas no teor do texto, portanto so inexistentes.
173
Referncias bibliogrfcas:
http: //www. correiobraziliense. com. br/html/sessao_1/2008/11/12/noticia_interna, id_
sessao=1&id_noticia=48032/noticia_interna.shtml
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_
feminina_triplica_prisao/
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_site_
homens_violencia/
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_
sancao_gravidas/
174
MINAS GERAIS Viosa
Despertador
Raquel Heckert Csar Basos
Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Viosa
Professora orientadora: Silvana Marchesani
Masha acordou assustada. Tinha muito que fazer. O relgio marcava 4:55. Por que ser
que o relgio no despertou? Depois resolveria isso. Tinha que correr se quisesse chegar
sala de oraes das mulheres antes do nascer do sol. Colocou a burca e o vu e desceu
correndo as escadas que dariam num corredor que levava salinha velha e empoeirada,
onde j se encontravam todas as outras mulheres da casa. Entrou em uma porta e
ajoelhou-se do lado de sua me, repetindo os movimentos que sabia de cor.
Acabadas as oraes, Masha levantou-se. Acompanhada das trs esposas de seu pai,
foi para a cozinha. Aps ter ajudado a preparar o desjejum, ajeitou a burca, para que
apenas seus olhos fcassem vista, abaixou a cabea em sinal de submisso e entrou
na grande sala em que os homens da casa tinham feito suas oraes e preparavam-se
para o desjejum. Observou a nova tapearia persa, comprada pelo pai na vspera. Era
bonita, cheia de bordados.
Mas no se demorou muito ali. Voltou para a cozinha e esperou ouvir o sino, que
indicava o fm da refeio e a permisso para ela, a me e as outras esposas retirarem
as sobras da sala. Levaram-nas para a cozinha, onde as outras flhas de seu pai
esperavam ansiosamente. Saborearam ali mesmo os restos do desjejum, que quase
no deu para alimentar todas as quatro e as crianas, mas que elas degustaram com
muita vontade. Dessa vez tinha sobrado at um pedao de bolo! Os menores foram
lavar a loua e Masha obteve permisso da me para se retirar.
* * *
Jennifer acordou assustada. Tinha muito que fazer. O relgio marcava 7:00. Por que ser
que o relgio no despertou? Depois resolveria isso. Tinha que correr se quisesse que
as crianas no perdessem o primeiro horrio. Correu de quarto em quarto acordando
os dois flhos. Depois, seguiu direto para a cozinha, sem nem tirar a camisolinha que
o marido lhe dera de presente ms passado. Presente para ela, ou para ele? No sabia.
Mas no se importava. Estava ocupada demais para pensar nessas coisas. Naquele
momento outras coisas a preocupavam. Ser que o ovo no est queimando? Como
mesmo que o Jnior gosta do cereal? O padeiro no vendeu po velho de novo, vendeu?
Depois de posta a mesa, correu para trocar de roupa e encontrou com os flhos na
escada. Entrou no quarto sem fazer barulho... No podia acordar seu marido. Vestiu-se
175
em silncio, passou o batom e desceu, j com as chaves do carro. No teve tempo nem
de tomar o breakfast. Deixou os pequenos na escola e chegou ao escritrio em que
trabalhava como secretria.
Mas hoje estava com sorte: seu chefe ainda no tinha chegado. Deixou em ordem a
mesa dele, com todos os assuntos que deveria tratar nas reunies da manh e pediu
outra secretria que a substitusse por uns minutos, enquanto ia lanchonete comer
um ovo e uma fatia de bacon. Nisso, seu celular tocou, seu marido a censurou porque
as panquecas no estavam prontas. Ela no tinha tido tempo de faz-las, mas ele podia
ir esquina, onde tinham timas panquecas. Desligou o celular e retirou-se.
* * *
Rafaela acordou assustada. Tinha muito que fazer. O relgio marcava 8:30. Por que
ser que o relgio no despertou? Depois resolveria isso. Tinha que correr se no
quisesse deixar os amigos esperando por muito tempo. Foi voando tomar um banho.
Achou estranho que a menstruao ainda no tivesse chegado. J tinha duas semanas
de atraso. Ser que estava grvida? Se estivesse teria que abortar de novo. Nem sabia
quem seria o pai! Toda vez era um diferente. Ela no gostava nem um pouco disso, mas
seus amigos diziam que era o preo que ela tinha de pagar para andar com a turminha
popular do colgio. Todas as suas amigas pagavam esse preo tambm. Certa vez, para
que essa galerinha toda passasse de ano, ela foi dada de presente a um professor.
Mas, na televiso, quem no popular fgurante ou excludo. E ela no queria ser
nenhum dos dois! Ento, pagava esse pequeno preo.
Saiu do banho e, em quinze minutos, secou o cabelo, passou a chapinha e a maquiagem.
Ps uma roupa parecida com a que a atriz da novela usou na semana passada. Olhou-
se no espelho. Ele dizia que ela estava acima do peso, embora a balana dissesse o
contrrio. Resolveu, ento, usar a pressa como desculpa e no comer nada. Quem
sabe assim no fcaria igual aquela garota da passarela? Suas amigas iriam morrer
de inveja! A idade para ser modelo era agora, com seus 14 anos. Tinha de aproveitar.
Ento, driblando a vigilncia da me, retirou-se para o shopping.
* * *
Essas trs mulheres se encontram em trs diferentes lugares do mundo e sofrem
trs diferentes tipos de opresso, sem que se possa dizer qual dos trs pior. Elas
representam mulheres que j se conformaram com essa situao ao ponto de no
perceberem mais que so oprimidas. Aprenderam a parar de olhar para outras
realidades, perderam a sensibilidade e se conformaram em no fazer nada. Acham que
j conquistaram muitos direitos. Mas um sonho achar que nada precisa ser feito. E
parece que nenhuma delas despertou ainda desse sonho. Talvez o despertador esteja
sem pilha. Ser?
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PARABA Guarabira
Tristes Reprises da Realidade
Igor Isdio Gomes da Silva
Executivo Colgio e Curso
Professora Orientadora: Islene Mangueira Soares
De olhos fechados, sentia as lgrimas escorrerem devagar pelo meu rosto enquanto
um flme dramtico se reproduzia em minha mente. Chorar j no me aliviava, mas
acreditava que desabafar me daria algum conforto. Outras mulheres me olhavam,
como se estivessem traduzindo meus sentimentos, talvez porque elas mesmas
tenham passado por situaes semelhantes ou at piores. As palavras estavam presas
e precisavam de um empurro para sair. Foi o que tiveram:
- Seja bem vinda ao grupo! Fique vontade para falar sobre o que tem passado. No se
sinta constrangida, todas aqui certamente j passaram por algo semelhante.
Ela estava certa. Eu no precisava guardar tanta dor dentro de mim. Minha alma
precisava respirar. Ento, arrumei a postura na cadeira enquanto enxugava as lgrimas
com o dorso da mo, suspirei e comecei:
- Ol! Meu nome Adlia, tenho 31 anos, sou me de trs flhos. Eu... Eu casei muito
nova, tinha 17 anos e estava grvida quando fui morar com o meu ma... Com meu ex-
marido. No cheguei a terminar o segundo grau. Odair e at o meu pai me disseram
que eu no precisaria de estudo, que no seria preciso esquentar a cabea trabalhando
fora, que eu tomaria conta da casa e das crianas e ele daria conta das despesas. Eu
estava to feliz no comeo, vivendo meu prprio conto de fadas com o meu prncipe
encantado. No demorou muito e...
As cenas mais humilhantes da minha vida assaltaram minha cabea novamente e
minha voz falhou. Dor, gritos, vergonha e toda a devastao que aquele homem
provocou em mim. Lgrimas voltaram a correr no meu rosto atravs dos sulcos que a
minha pele no tinha naquele tempo. Respirei fundo, tentando controlar o leve tremor
da mo. Continuei com a voz to rgida quanto possvel:
- Os momentos de felicidade do comeo do casamento no duraram muito. Odair
j no era aquele homem carinhoso dos tempos de paquera. Os desentendimentos
comearam a aparecer e ele parecia me evitar, mal parava em casa. Achei que estava
me traindo, mas evitei falar sobre o assunto, afnal normal que todo homem pule a
cerca depois de certo tempo, quando o casamento esfria. Meu pai tinha outra e todos
sabiam, mas minha me nunca quis chate-lo fazendo perguntas e dando uma de
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ciumenta. Mesmo assim, o casamento dos meus pais j durava mais de 30 anos. No
se mexe em time que est ganhando, por isso segui o exemplo da minha me e resolvi
fcar calada. Fui seguindo um conselho dela: Homem sempre sabe o que faz.
Muitas mulheres baixaram a cabea ao escutar o comeo da minha histria, como se
reconhecessem na minha a mesma ingenuidade e submisso que tambm marcaram
o comeo das suas histrias. Sentia-me mais vontade agora. O flme j no me
assombrava tanto. Continuei:
- Quando ele chegava, eu baixava a cabea, fazia o que ele pedia, o satisfazia em tudo.
Deixava sua roupa impecvel, do jeito que ele queria. Fazia sempre o almoo do jeito
que ele queria. Na cama, era sempre do jeito que ele queria. Ele tinha posse sobre mim
e as crianas. Eu no me importava com isso, porque estava ali pra servir e ser fel ao
meu marido. Mas, com o tempo, ele vinha cada vez menos em casa, e passou a atrasar
as contas do ms. Comeamos a passar por privaes, pois ele no colocava mais
dinheiro em casa. No agentei ver meus flhos sofrendo.
- Um dia, antes de ir pra escola, meu flho mais novo me perguntou: Me, porque a
gente no pode mais comer bife? Aquele olhar inocente me fez tomar uma atitude.
No podia continuar assim.
- Tomei coragem e decidi falar com Odair. Quando ele chegou em casa, esperei a
oportunidade certa para falar. Tentei colocar uma nota de autoridade na voz, mas
o que saiu foi quase uma splica: Odair, as crianas j to passando necessidade. A
despensa t vazia faz um tempo. Teu salrio atrasou esse ms?
- Ele no teve mais as palavras de um prncipe encantado: Cala a boca e v se no
enche o saco, sua vadia!
- Vadia? Eu? No agentei e gritei: No me chama de vadia, seu grosso! O nico
vadio que eu vejo aqui voc, que nem pra colocar comida em casa serve! Seu noj...
- Fui interrompida por um soco forte na boca. Levei outro no olho, e mais outro, e mais
outro. Vrios pontaps. Ele batia forte em mim enquanto me insultava com as piores
palavras que se pode imaginar. No conseguia me defender, ele segurava meus pulsos
com fora. Me arrastou at o quarto, puxando pelos cabelos. Me jogou no cho com
violncia. Ouvi bater a porta e dar duas voltas com a chave pelo lado de fora. Eu estava
ali, sangrando pela boca, cheia de dor, machucada por dentro e por fora. Todo encanto
que teria restado do incio do casamento morreu naquele dia...
Nesse momento do relato, uma mulher que estava ao meu lado comeou a chorar
baixinho. Percebi hematomas nos seus braos e no seu rosto. Ela sabia do que eu
178
estava falando.
- No contei a ningum sobre o que aconteceu. Os vizinhos devem ter escutado os
gritos e perguntaram o que se passou. Eu disse que no tinha sido nada, s uma
briguinha de casal. No queria ningum metido na minha vida. Era minha casa, meu
casamento, meu marido, minha vida particular. Aos meus flhos e s outras pessoas,
contei que havia cado da goiabeira no quintal quando colhia algumas frutas para o
suco do almoo. Tentei levar a vida normalmente, como se nada tivesse acontecido.
- A vida normal que eu tanto sonhei, tanto desejei, tanto busquei com um bom
casamento estava cada dia mais longe de mim. Odair agora bebia com mais freqncia
e eu apanhei inmeras vezes em silncio, de forma to brutal quanto na primeira vez.
Tive que criar novas histrias: escorreguei no piso molhado, bati a cabea no armrio
por acidente, ca da escada e at fui assaltada. Tentava esconder minha situao das
outras pessoas, principalmente das fofoqueiras da rua, por isso no saa mais de
casa. S no consegui mais esconder dos meus flhos, era inevitvel. Tantas vezes
eles choraram encolhidos em um recanto, esperando que os gritos cessassem. Tantas
vezes eram eles que me tiravam do cho, que cuidavam das minhas feridas. No dava
mais pra continuar assim.
- Minha irm soube que eu estava apanhando com freqncia e me deu coragem pra
denunciar Odair. A princpio a idia no me parecia sensata, achei que no precisaria
de uma atitude to drstica. E se ele fosse enquadrado na tal Maria da Penha e fcasse
um bom tempo preso, quem iria colocar comida dentro de casa? Mesmo sendo
um carrasco, era ele quem sustentava a famlia. Mas minha irm me convenceu a
denunci-lo o quanto antes e assim eu fz. Fui delegacia e prestei queixa contra meu
ex-marido.
- Minha vida no melhorou com essa deciso. Tive que fazer exames para comprovar
as agresses. Tive que agentar os olhares fulminantes de Odair enquanto ele era
algemado. Tive que suportar o falatrio da rua. Alm de tudo, passei a depender da
ajuda dos familiares para sustentar minha casa, pois no tinha perspectiva alguma de
arranjar um emprego decente. Parecia que as coisas estavam, na verdade, piorando.
- Ento bateu o arrependimento e, num impulso, retirei a queixa, tentando acreditar
que Odair mudaria seu comportamento passando alguns dias em cana. S mais
uma de minhas iluses bobas. No demorou uma semana e ele me bateu de novo.
Uma arma estava apontada para minha cabea e eu pedia para no morrer. Minha
mente perdeu a lucidez bruscamente. No era a morte, era uma coronhada que veio
acompanhada de mais vergonha, dor e sangue. Me arrependi por me arrepender e fui
novamente Delegacia da Mulher.
179
- Odair foi preso mais uma vez. Continuei em difculdades, mas ao menos agora eu
me sentia segura. Comecei a batalhar para sustentar as crianas e tentar curar as
feridas deixadas por esse trauma. Uma amiga me falou que um grupo de mulheres que
passaram por situaes semelhantes se reunia aqui e eram amparadas por esta ONG.
E aqui estou eu.
No esperava pelos aplausos, mas os recebi como reconhecimento minha coragem.
Chorei de novo, mas as lgrimas eram diferentes desta vez. Eram doces lgrimas de
superao.
Nos anos que sucederam minha separao, fz de tudo um pouco: lavei e passei para
fora, fz costura, vendi sorvete, doces, quentinhas. Sempre dava um jeito de cobrir
as despesas no fnal do ms e, apesar do aperto, ningum passou fome. No passou
muito tempo e Odair j estava livre novamente. Pedi proteo judicial e ele acabou
sem poder se aproximar de mim ou das crianas. Tambm tentei fazer com que ele
pagasse penso aos flhos, mas o emprego do canalha era informal e ele no tinha
como comprovar renda. Era melhor assim, pois pelo menos pude dizer que nunca
precisei do dinheiro daquele homem asqueroso depois que nos separamos.
Meus flhos eram bons na escola, tinham boas notas. Quando me dei conta, os trs j
estavam empregados, eram donos de si. S ento pude olhar para mim mesma. Resolvi
que era muito nova para desistir de uma nova vida e voltei aos estudos. Como nada
foi fcil na minha vida, concluir o Ensino Mdio tambm foi um desafo, mas fui alm.
Sempre lia muitos livros de auto-ajuda que me trouxessem algum raio de esperana,
ento me interessei pelo estudo das emoes humanas. Ao contrrio de todas as
expectativas e com muito esforo, passei no vestibular e fui graduada no Curso de
Psicologia. Por ironia do destino ou obra divina, fui empregada na mesma ONG que
me assistiu nos momentos mais difceis da minha vida.
Hoje comando grupos de mulheres vtimas da violncia domstica. Meu papel agora
o daquela que d o primeiro empurro para que elas se livrem de seus pesadelos e
achem a luz no fm do tnel. No incio de cada novo relato, percebo com tristeza as
lgrimas que escorrem do rosto das protagonistas de histrias to parecidas.
180
PARAN Curitiba
Mulheres, cada vez mais em destaque
Renato Sellaro Dorighello
Colgio Dom Bosco
As difceis relaes entre homens e mulheres se devem s diferenas entre os dois
gneros, cada vez mais questionadas com o passar dos anos. Mulheres querendo con-
quistar seu espao e homens, muitas vezes presos aos ideais do passado, no conse-
guindo aceitar ou acostumar-se com as mudanas.
Ao longo dos sculos XIX e XX, a fora de trabalho feminina aumentou expressiva-
mente. No caso do Brasil, a razo de sexo (nome dado pelo Instituto Brasileiro de Ge-
ografa e Estatstica ao indicador demogrfco que mostra a proporo de mulheres
no mercado de trabalho em relao de homens) tem aumentado a cada senso, esta
uma tendncia demogrfca no Brasil, visto que a populao de mulheres maior
que a de homens.
As mulheres, segundo a ltima Sntese de Indicadores Sociais do IGBE, tm sua parti-
cipao no mercado de trabalho concentrada em quatro grandes categorias ocupacio-
nais. So elas: servios em geral, trabalho agrcola, servios administrativos e comer-
cio. Como possvel observar, as mulheres ainda ocupam, em sua maioria, reas de
trabalho que no exigem alta qualifcao ou nenhuma qualifcao; as reas citadas
correspondem a 70% da mo-de-obra feminina. Outro dado relevante, conforme a OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), que o desemprego atinge mais as mulheres
que os homens. Elas continuam sendo menos remuneradas que eles, pois seu salrio
equivale a cerca de 60% do salrio dos homens. Por outro lado, as mulheres buscam
estar cada vez mais qualifcadas para o mercado de trabalho, j que elas so maioria
nas universidades pblicas e particulares do pas. Segundo o Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep), elas se formam mais do que
os homens, que possuem maiores ndices de abandono de cursos. Mesmo assim, ainda
h diferenas no Mercado de trabalho entre gneros.
Essas diferenas se devem ao aspecto cultural de nossa sociedade. Mulheres sempre
foram vistas pelos homens como seres inferiores que tinham a funo de manter a
casa e educar os flhos, sendo o homem o nico provedor das necessidades da famlia.
Com o avano da sociedade e das lutas pelos direitos femininos, as mulheres foram
conquistando seu espao. Mas os homens nem sempre se sentiram muito confort-
veis com as novidades. Segundo a ministra Nilca Freire da Secretaria Especial de Pol-
ticas para Mulheres, as diferenas no mercado de trabalho, como o fato de que quanto
181
maior a escolaridade das mulheres maior a diferena salarial perante os homens, s
pode ter uma explicao: discriminao e preconceito, pois de acordo com ela, temos
uma cultura machista.
Nossa sociedade tem evoludo, visto que hoje, j e possvel presenciar situaes em
que mulheres comandam lares, embora ainda seja um nmero muito pequeno em re-
lao s famlias comandadas pelos homens. Esse nmero vem crescendo. Entre 1996
e 2006, o percentual de mulheres responsveis pelos domiclios aumentou em 79%,
enquanto o nmero de lares chefados por homens aumentou 25%, segundo dados do
IBGE. H tambm um aumento signifcativo na presena de mulheres em cargos de
liderana no Brasil, mostra um estudo feito pela consultoria internacional Great Place
to Work. Existem ainda, na maioria dos casos, aquelas com mltipla jornada dentro e
fora de casa.
Dentre os profssionais de educao, como por exemplo, as professoras, pode-se en-
contrar vrias mulheres com dupla jornada de trabalho. Elas, muitas vezes, tm que
trabalhar durante o dia inteiro, no perodo escolar, e ainda ao chegar a casa tm que
cumprir tarefas domsticas, como limpar, ajudar os flhos com a lio e fazer o jantar.
Mas h tambm outras profsses em que a presena de mulheres com jornada dupla
de trabalho muito grande, como enfermeiras, domsticas, advogadas, etc.
As mulheres que necessitam trabalhar para ajudar na renda da famlia, ou muitas ve-
zes at sustent-las sozinhas, ainda tm que fazer servios domsticos quando retor-
nam do trabalho. Segundo dados do relatrio Tempo, Trabalho e Afazeres Domsticos
do IBGE de 2007, foi comprovado que as mulheres gastam o mesmo tempo nas ativi-
dades realizadas tanto fora quanto dentro de casa. Portanto, elas chegam a ter jornada
duas vezes maior que a dos homens. Enquanto 90% das mulheres vivem essa realida-
de, somente 50% dos homens participam das tarefas domsticas. O estudo tambm
mostrou que quanto maior a escolaridade da mulher (mais anos de estudo), melhor a
sua participao dentro de casa.
Ha tambm outros fatores que sobrecarregam a jornada da mulher brasileira. Segundo
o Frum Itinerante sobre a Previdncia Social Brasileira (INESC, abril de 2007), do qual
participaram organizaes como Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) e a Marcha
Mundial das Mulheres (MMM), a precariedade dos servios pblicos em termos de sa-
de, a falta de creches e pr-escolas e todos os problemas em termos de segurana pblica
so um peso a mais na dupla jornada das mulheres.Essa dupla jornada tem trazido
varias difculdades para elas, pois precisam desempenhar diversas funes ao mesmo
tempo. Alm do trabalho, tm de dar ateno para seus flhos e, muitas vezes, esse lado
me, depois de um dia inteiro de trabalho, no inteiramente aproveitado.
182
Em um artigo titulado A Mulher e a Dupla Jornada de Trabalho (publicado pelo site
Tiatro.com), o jornalista Marco Antonio Furlanetto ressaltou que: o trabalho da mu-
lher envolve a sria condio de assimilar o que se passa no mundo. Ela precisa estar
constantemente envolvida com o lado humano das pessoas. A profssional, a me e
a dona de casa precisam descansar, estar mais presentes em casa e envolvidas com o
acompanhamento das atividades dos flhos. A principal conseqncia desse fenme-
no que a famlia passa a contar com uma mulher sempre cansada e estressada com
o trabalho - beira da exausto. Isso pode trazer pssimas conseqncias, pois so as
mulheres que, na maioria das vezes, so as responsveis pelo bom relacionamento da
famlia.
Um fenmeno decorrente da insero da mulher no mercado de trabalho, com maior
escolaridade que o homem, a inverso de papeis da famlia. Muitas vezes por causa
dos flhos, casais de classe mdia optam por apenas um trabalhar e o outro fcar em
casa cuidando deles e dos afazeres domsticos. Em muitos casos, quem vai trabalhar
a mulher e no o homem, como se poderia pensar por diversos motivos, escolhendo-
se aquele que possui o maior salrio. Um estudo do IPEA de 2008 mostrou que o n-
mero de famlias formadas por casais com flhos e chefadas por mulheres entre 1997
e 2007, passou de 600 mil para quase 3,3 milhes, e isso representa 11,2% do total de
famlias formadas por casais com flhos.
Outro fator que acaba causando a inverso de papeis dentro de casa o desemprego.
O homem perde seu emprego e tem que fcar em casa cuidado das tarefas domsticas
enquanto sua esposa trabalha para sustentar a famlia. Porm, para a professora de
psicologia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Ana Paula Uziel, ainda mui-
to difcil para a sociedade aceitar a inverso de papis dentro de casa. No fundo, eu
acho que tem sempre uma torcida de todo mundo para que tudo volte a ser o normal.
Ficam com pena desse homem que no tem emprego ou com pena dessa mulher que
trabalha demais. E a, muitos deles no aguentam. E na primeira chance, voltam a
trabalhar.
A sociedade tem se modifcado, como mostram as novas formas de diviso de traba-
lho dentro de casa. Mulheres trabalhando e homens fcando em casa para cuidar dos
flhos. Mulheres estudando mais que os homens e tendo mais qualifcaes, inclusive
melhores que as deles. Isso mostra como, ainda que devagar, a igualdade entre os g-
neros vem sendo alcanada, mesmo que as mulheres tenham muito que conquistar,
pois nossa sociedade continua sendo machista e muitos preconceitos tm que ser
quebrados.
Estamos no caminho certo, em direo a um possvel ideal de igualdade entre os gne-
183
ros, muitas associaes e organizaes que lutam pelos direitos das mulheres j con-
quistaram muitas coisas e vo continuar conquistando. O fato de que um dia teremos
uma sociedade onde no haver mais preconceitos e discriminaes contra a mulher
uma realidade, no entanto, esse dia no chegar se fcamos de braos cruzados, ser
necessria muita luta para alcanarmos o que almejamos e muita colaborao de
toda a sociedade. Nosso dever como cidados e cidads garantir que isso se cumpra,
devemos participar de assemblias, cobrar nossos governantes, denunciar neglign-
cias, ou seja, fazer a nosso papel! No podemos somente esperar que o governo tome
uma atitude, necessria uma mobilizao popular.
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Acessado em 28/10/2008.
184
PIAU Parnaba
A revoluo das mulheres e a sua infuncia
Karolline Maria dos Santos Paiva
Colgio Nossa Senhora das Graas
Na poca da Revoluo Francesa, dizia-se o lema: Liberdade, Igualdade e Fraterni-
dade. De fato, tal movimento histrico reivindicava isso e, mais tarde, pde infuen-
ciar vrias naes e culturas. Curiosamente, os quadros artsticos e pinturas usavam a
imagem de uma mulher guerreira, com a bandeira francesa erguida em uma das mos
e frente do exrcito como o smbolo da Revoluo. Constitui-se em um paradoxo.
Afnal, as mulheres ainda tiveram que batalhar bastante e durante sculos depois de
tal acontecimento para conseguir obter aquilo almejado no lema.
Hoje em dia, percebem-se os avanos provenientes da rdua e constante luta feminista:
cientistas, presidentes de empresas e de pases, representantes da Organizao das
Naes Unidas, juzas, desembargadoras. Cargos que, antes eram predominantemente
de ocupao masculina, j chegam a igualar-se entre ambos os sexos. No se pode,
porm, afrmar que no haja mais desigualdades de gnero.
A Cincia explica que as mulheres tm a viso perifrica mais desenvolvida que a
dos homens e que elas tm maior habilidade para lidar com vrias coisas ao mesmo
tempo, enquanto que eles optam por concentrar-se em apenas uma de cada vez. Se
a mulher apresenta tantas vantagens intelectuais quanto o homem, por que ainda
percebe-se aquela obscura discriminao para com o sexo feminino?
De acordo com a professora de flosofa, Mrcia Tiburi, os flsofos homens tentaram
defnir uma natureza s mulheres e ditar-lhes uma lei, uma inscrio no universo
previamente tecido da tradio. Certamente, a Histria demonstra o papel secundrio
que a mulher exercia h alguns anos: cuidar dos afazeres domsticos, alimentar e
dar carinho aos flhos e dar assistncia familiar ao marido, sem interferir na deciso
patriarcal, que era aquela que prevalecia.
Devido mudana de pensamentos e s conquistas obtidas pelas organizaes
feministas, as mulheres puderam se inserir no mercado de trabalho, conseguir o direito
de votar e de serem votadas e impor-se igualitariamente ao homem nas questes
scio-econmicas. Em 1932, por exemplo, as mulheres brasileiras conquistaram o
direito ao voto por meio de um decreto-lei promulgado por Getlio Vargas.
No h como, todavia, ludibriar-se com as inmeras vitrias femininas. H ainda muitas
diferenas injustas e desvantajosas para as mulheres que precisam ser combatidas.
185
Um dos maiores desafos destacados pela deputada Iara Bernardi, representante do
Brasil na 49
a
sesso da Comisso sobre a Situao da Mulher, a igualdade salarial.
Segundo a deputada, no possvel que as mulheres, apesar de serem maioria na
mo-de-obra ativa, ainda ganhem 40% menos do que o homem.
Outro problema de mbito feminino a agresso fsica, psicolgica e/ou moral a que
submetida a mulher. Vrios casos de mulheres que sofrem com o espancamento,
a negligncia e a violncia de seus maridos ou parentes so divulgados na mdia.
Estima-se que quatro mulheres so agredidas por minuto no Brasil. Muitas nem tm a
coragem de denunciar o criminoso.
A democracia brasileira, com relao a esse aspecto social, conseguiu progredir por
meio da Lei Maria da Penha, sancionada pelo presidente Lus Incio da Silva. A lei
recebe tal denominao a fm de homenagear a biofarmacutica Maria da Penha Maia,
a qual lutou durante vinte anos para ver seu agressor condenado. A Lei Maria da Penha
estipula a criao de um juizado especial de Violncia Domstica e Familiar contra a
Mulher para dar mais agilidade aos processos. Alm disso, tambm se triplicou a pena
para agresses domsticas contra as mulheres e se aumentaram os mecanismos de
proteo das vtimas. Conforme acredita a ministra da Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres, Nilca Freire, quando se oferece sociedade uma estrutura de
servios onde as mulheres se sintam encorajadas a denunciar porque tem uma rede
de proteo para atend-las, voc aumenta a possibilidade de nmero de denncias.
A discriminao, embora sucinta, com relao s mulheres se apresenta em suas
variadas formas e em seus variados graus de violncia: o preconceito no mercado de
trabalho cientfco, por existir pouca presena feminina na rea das cincias exatas e
biolgicas; o preconceito de que mulher boa aquela que fca em casa, esquentando
a barriga no fogo; o preconceito de que os homens tm maior desempenho nos
esportes de alto nvel do que as mulheres (suposio recentemente descartada e
revista, por causa do melhor desempenho feminino nas Olimpadas de Beijing).
Veem-se preconceito e alguma mensagem subliminar de inferioridade da mulher at
mesmo nas coisas mais triviais e que passam to despercebidas que poucas so as
pessoas conscientes disso. Numa propaganda de cerveja, por exemplo, presencia-se
uma mulher de beleza exuberante e carisma sensual, com trajes vulgares, aproximando-
se com uma bandeja cheia de garrafas de bebida. Eis um apelo vulgaridade da
mulher. Outro exemplo consiste nos vdeos musicais de cantores norte-americanos
de hip-hop, que contaminam as mentes de crianas e jovens com ideais machistas e
imagens pornogrfcas de mulheres balanando os seus humps para qualquer um e
fazendo movimentos corporais obscenos.
Alguns caracterizam tal comportamento como coisa da modernidade e que os
186
tempos j so outros. Mal sabem os mesmos que isso pode desencadear em uma
futura averso moral social e em comportamentos patolgicos posteriores. Os
produtos de marketing que tratam a mulher como coisa ou objeto acabam
ratifcando a condio obsoleta de inferioridade feminina.
Felizmente, a concepo machista de mundo vem adquirindo seus ltimos adeptos
devido ao progresso de pensamento referente aos direitos e deveres da mulher, como
um ser atuante na cidadania e na sociedade em geral, no importando sua condio
social ou fsica. Engana-se quem ainda sustenta a teoria de supremacia masculina.
Afnal, o homem quase sempre fora favorecido historicamente. A mulher, ao contrrio,
teve que exercer trabalho dobrado para obter os mesmos direitos de seu oposto.
No obstante, muitas barreiras de ordem psicolgica e cultural ainda precisam
ser transpostas a fm de obter a plena igualdade de gnero. Certamente, elas sero
devidamente ultrapassadas em um futuro prximo.
187
RIO GRANDE DO NORTE Natal
Mais simples do que usar saias
Rita Pinto Amorim das Virgens
Colgio Henrique Catriciano
Professora Orientadora: Rosane Luz
Sempre fui muito impressionada em como os meus dois avs paternos eram singulares.
A minha av era uma mulher daquelas que podemos dizer macha. Criou os sete flhos
na rdea curta, e em toda a sua vida foi muito forte, enfrentou um cncer no pulmo
com muita fora de vontade e de viver, chegando at seus 89 anos lcida e feliz.
O meu av, j falecido h muito, segundo os relatos do meu pai, era exatamente
o contrrio dela: tinha preenchido os lbuns do beb de todos os seus flhos, e na
adolescncia de alguns dos meninos, j recomendava usarem a tal camisa de Vnus.
Ele era o elemento recreativo das crianas.
Agora vamos ao choque: O meu pai tem 58 anos, meu av morreu quando ele tinha 10,
fazendo as contas, essas coisas aconteceram entre a dcada de 30 e a de 40. Podem fechar as
bocas agora porque no nada demais: Sim! Vov Joaquim era um homem extremamente
frente do seu tempo, mais ainda do que muitos homens nascidos em 1980.
Ele no fazia tarefas domsticas e nem saa em passeatas pelos direitos da mulher,
mas eu digo que talvez tenha sido um dos primeiros homens feministas, apenas pelo
fato dele no se incomodar em fazer tarefas que so comuns s mes, e ter tido outros
tipos de pensamento que no eram tpicos dos homens da poca. Ele j falava em
camisinha com seus flhos enquanto quase todos os outros pais no se preocupavam
nem em dizer No meu flho. No certo transar com uma menina correndo o risco
de engravid-la, se voc no quer um beb. J sabia que era errado dizer que a mulher
engravidou porque quis, ou porque seduziu o menino.
Talvez ele nem tenha sido acordado para isso, no h nenhum registro em que ele fale
sou feminista! Mas que ele encarava o sexo oposto como um grupo de pessoas com
os mesmos direitos dos homens de sere livre, isso ele encarava.
O feminismo no um movimento composto por mulheres as quais se consideram
mais que os homens, ou os subjugam, como eles tm feito com ns, seres do sexo
feminino, h milhares de anos. Elas simplesmente lutam pelo direito de no ganhar
um salrio desfalcado por terem nascido meninas, de trabalhar fora, de dividir tarefas
domsticas, de ter a almejada liberdade de exprimir seus pensamentos em uma
sociedade patriarcal e, sobretudo, de serem tratadas com igualdade. No est nos
188
planos das feministas queimar machos na fogueira, como muitos pensam. Apenas
querem, e muito, o equilbrio.
Sim, ainda h homens que se acham melhores que as mulheres em relao a tudo,
pensam ter o poder total de dar a ltima palavra aos flhos, ignorando completamente
a deciso de sua companheira, batem nelas e nas prprias flhas, as querem apenas
dentro de casa no as apiam. Isso tudo porque foram educados em uma frma
machista, sempre escutando meninos sero sempre meninos e outras frases do
gnero. Como injusto que eles tenham se tornado assim, muitas vezes porque que
j est embutido em suas (e em de muitas) cabeas a idealizao da mulher perfeita,
j defnida h muito pelo seu Complexo de dipo. Almejam continuar tendo suas
comidas prontas, suas faxinas feitas, seus cabelos penteados, suas camas quentes e
suas cabeas frias porque as mes deles j agiam assim, como mulheres machistas.
Isso um ciclo vicioso que continua a desenrolar-se durante geraes e mais geraes.
Um ciclo que agora causa intriga, porque o feminismo uma coisa recente, a qual nos
faz despertar para como o nosso estilo de vida est deturpado e para como as nossas
mes agiam erroneamente, simplesmente aceitando coisas impostas pelos maridos
que as julgavam erradas, afnal o bem do casamento vinha antes do que achava certo,
ou queriam achar.
Diante disso, mulheres e meninas: vamos ensinar aos nossos flhos a serem feministas!
Dividindo os trabalhos domsticos com os nossos companheiros e os ensinando a
serem independentes. Acredite que no pacote est incluso o respeito, a compreenso,
e resultar em homens e mulheres aptos a conviver com a diferena, no s entre
gneros, mas entre os seres humanos como um todo.
E para esses meninos que hoje j cresceram e no tiveram a sorte de ter uma educao
feminista, precisar entender que a nossa alma est acima da nossa fora fsica e de
como parecemos por fora, assim como a amplitude de quem somos, essencial. No
fnal, tudo desgua no fato de sermos seres humanos que vivem, que cantam, que
escutam, que falam, que tm opinies, que possuem uma mente pensante e um
corao pulsante. fantstico demais estar aqui vivendo para preocupar-se com
coisas to pequenas como querer ser e ter mais que os outros.
Homens podem ser feministas sim, podem viver em harmonia com as mulheres e
podem pensar bem mais longe!
O meu av em 1940 j entendia uma partezinha disso e fez a diferena. Por que ns no
sculo XXI no podemos entend-la tambm? Esse mundo tem porqus demais, para
nos darmos ao luxo de ignor-los. Que tal comearmos a desafogar a cota mundial de
porqus comeando pelo entendimento do feminismo? Se comear por voc, para o
mundo apenas um pulo de salto alto.
189
RIO GRANDE DO SUL Pelotas
Quem foi que disse que um tapinha no di?
Caroline Drawanz Dias
Colgio Sinodal Alfredo Simon
Professora Orientadora: Magdalena Voigt
Ao longo dos meus 46 anos de vida no havia aprendido a ler nem escrever. Quando
era pequena, no pude ir escola, pois cuidava dos meus quatro irmos enquanto
minha me ia trabalhar como domstica, na casa de uma famlia, em um bairro nobre.
Cresci, e com o tempo, fui cada vez fcando mais longe dos estudos. Casei, tive trs
flhas e ento segui os passos de minha me e me tornei empregada domstica para
ajudar nas despesas da casa. Ganhava pouco, mas trabalhava arduamente. At o dia
em que fui despedida. Por qu? Fui acusada de roubo, pois um jogo de talheres da
minha patroa havia desaparecido. E foi ento que eu percebi o quanto as pessoas
julgam, o quanto elas so preconceituosas. S porque eu sou negra e pobre tenho que
roubar? Ser domstica um trabalho digno e honesto como qualquer outro. O fato de
ser despedida me deixou triste, mas ser acusada e no ter sequer o direito de defesa,
ter de fcar calada diante tal situao me abalou ainda mais.
Como estava sem emprego, passei a cuidar mais da minha casa e da minha famlia. Meu
marido dono de um barzinho, o grande responsvel pelo nosso sustento e pela educao
das nossas flhas. As duas mais velhas saram de casa, foram morar com uma tia em Porto
Alegre, pois passaram na Universidade pelo sistema de cotas. Uma cursa Engenharia
Qumica e a outra cursa Biomedicina, so o meu orgulho. A caula tem doze anos, est
na stima srie do ensino fundamental e extremamente dedicada aos estudos. Desde
pequena diz que vai ser astronauta, que vai ser a primeira mulher brasileira negra a conhecer
o espao. Eu nunca a desmotivei, o sonho dela e ela tem que lutar para conseguir; porm
alguns colegas de aula caoam dela quando ela diz o que quer ser quando crescer. Isso a
deixa muito triste, mas no o sufciente para faz-la desistir.
Certo dia, fui escola de minha flha para falar com a diretora, para tentar amenizar
os problemas afetivos da minha flha com esses coleguinhas dela. Foi quando vi em
um painel, um cartaz falando sobre alfabetizao de adultos. ESTA ERA A MINHA
CHANCE! Me inscrevi no curso, mas no contei nada ao meu marido, pois ele tinha
cime possessivo e falava que na minha idade voltar a estudar era inutilidade.
Passei a ir escola escondida dele, e medida que eu ia freqentando as aulas, mais
curiosa fcava. Qualquer rtulo, qualquer palavra que eu via por perto j lia e relia,
orgulhosa de mim mesma. Foi difcil no incio, mas tive bastante determinao e
minha flha me ajudou.
190
Mais um dia chegava ao fnal, eu voltava da escola quando tive uma surpresa. Ao abrir
a porta vi meu marido embriagado, atirado ao sof. Fui vagarosamente, escondi meus
livros no armrio da cozinha e ia em direo ao meu quarto quando, repentinamente,
algum me puxa dos cabelos e segura com muita fora. Ao virar, vi que era ele, que
mais parecia um monstro de feio horrenda de tanta raiva. Pedi calmamente pra
ele me largar para conversarmos no dia seguinte, quando ele estivesse melhor e mais
calmo, porm meu esforo foi em vo. Ele segurou frmemente no brao e comeou a
dar tapas no meu rosto, cada vez com mais fora e gritando de raiva. Minha flha veio
correndo chorando pedindo pra ele me largar, at que depois de tanto ela chorar e eu
apanhar, ele parou. Foi em direo dela, levantou-a do cho pelos cabelos e mandou-a
pro quarto. Ela foi, e me olhou confusa, parecia estar pensando: mame sempre
enfrentou tudo, porque ela se calou dessa vez? Eu tambm no entendi porque fquei
quieta e suportei tudo isso.
Depois de me bater meu marido foi at o quarto, e para no ter mais brigar, resolvi
fcar na sala. No consegui dormir, fquei s pensando nos momentos de terror e
medo que passei ali naquele dia. Enquanto preparava um caf, j que a noite ia ser
longa, liguei a televiso e ia passando os canais at aparecer uma tal Maria da Penha.
Estavam mostrando uma lei que ela lutou pra ser aprovada, e que foi chamada de Lei
Maria da Penha em sua homenagem. Fiquei curiosa, decidi assistir para ver que Lei
era essa e o porqu de ela estar em uma cadeira de rodas. A princpio, achei que fosse
vtima de bala perdida, violncia urbana, ou algo desse tipo; me espantei ao saber que
foi agredida pelo marido durante vrios anos e sofreu vrias tentativas de homicdio,
uma delas resultou na sua paraplegia. Ela lutou incessantemente, e depois de 19 anos
conseguiu a punio para o marido.
Ao ver a determinao de Maria da Penha, no tive outra escolha a no ser denunciar
meu marido. Pelo seu exemplo vi que se no denunciasse agora, depois seria tarde
demais. Peguei minhas coisas, aproveitei o sono pesadssimo dele e fui at a Delegacia
da Mulher. Fiz a denncia, voltei para casa, peguei minha flha, fz as malas e fui pegar
um nibus na rodoviria para Porto Alegre, fui morar com minha tia. S assim eu me
sentiria realmente protegida dele, sem medo de represlias.
Recebi notcias da Delegacia da Mulher: meu agressor teve a priso preventiva
decretada e a proibio da aproximao da minha famlia.
Segui meus estudos, vi minhas flhas se formarem e atualmente trabalho em uma
ONG que ajuda mulheres a denunciarem seus agressores. Assim como a Lei Maria da
Penha me protegeu, ela protege todas as mulheres contra qualquer tipo de violncia,
seja ela de gnero, racial, verbal, fsica, psicolgica... O que no podemos fazer deix-
la impune. No somos mais o sexo frgil, devemos lutar por nossos direitos!
191
RORAIMA Boa Vista
As mulheres de ontem e de hoje
Karen Rebecca Camura do Nascimento
Centro Educacional Objetivo Macunama
Por que as mulheres tiveram que sofrer tanto para conseguir o que queriam? As
batalhas das mulheres de anos atrs esto surtindo o efeito que elas desejavam? Como
a mulher, de hoje, se sente tendo conquistado e ainda conquistando tantas coisas?
E os homens como fcam? Por que existe nos homens o receio de trabalhar com
uma mulher? Ser s o orgulho ferido ou o medo de perderem para as mulheres, que
consideram to frgeis, em algum ou em todos os sentidos?
A mulher sempre foi vista como um sexo frgil, considerando-se que o melhor que
ela podia fazer era ser me, fel ao marido e cuidar da casa. J nascia prometida para
casar-se com um homem, escolhido pelo pai, que fosse muito rico e assegurasse um
bom futuro, no importando se existia amor ou no. Viviam sem liberdade e poder, foi
isso que fez com que algumas mulheres se destacassem, para que algo fosse feito em
relao s mulheres. Que o jeito delicado e passional fcasse apenas na aparncia, que
colocasse na prtica o que as mulheres sabiam fazer. Foi essa fora de vontade que
fez com que lutassem pelo que queriam, comeando a freqentar uma universidade.
Se j tinham capacidade de ir a uma universidade, por que no de escolher os seus
representantes ou ser a representante de um povo? Comearam a aparecer, e foram
muito criticadas, inclusive por mulheres. Mas isso no as impediu de lutar pelos seus
ideais.
O prximo passo era mudar a si mesma. Tiraram os cabelos postios, deixaram do jeito
que eram - curtos, longos, pretos, loiros, lisos, enrolados... O guarda-roupa feminino
comeou a mudar, tirando os espartilhos, os vestidos com armaes, colocando
roupas mais leves, sem perder a feminilidade. Essa mudana foi ganhando espao,
chegou ao mundo; as mulheres comearam a participar de encontros, a ter empregos
totalmente masculinos. No foi fcil, pois eram discriminadas, no lhes davam poder
de deciso e, s vezes, lhes respeitavam. Mas nada as abalou, ainda assim tentavam
entender os homens. As mudanas mexiam com ambos.
Depois de conseguir tantas vitrias, ainda h coisas que no vieram por completo e
so muito visveis, como por exemplo, a diferena salarial entre homens e mulheres -
elas fazem vrias tarefas ao mesmo tempo, tm a capacidade de usar ambos os lados
do crebro; h tambm o machismo, que mesmo numa sociedade to moderna, ainda
se v homens que no aceitam mulheres num cargo importante e superior ao deles,
que ganhem mais e sustentem a casa, que se destaquem, que tenham liderana e que
192
tomem a deciso por um grupo. - Na mente deles estas so tarefas de homem, isso
nada mais do que um receio de que as mulheres os superarem, na verdade, o que elas
querem um espao ao lado, nem acima e nem abaixo deles, somente ao lado.
Tem culturas e religies em que as mulheres so submissas ao homem. H culturas
em que no bem visto uma esposa andar lado a lado de seu marido, somente atrs;
em que o homem perde o respeito pela sua esposa, casando-se com vrias mulheres,
j que se permite. A religio como a cultura, depende de cada povo, da sua crena.
Na dos Mulumanos, por exemplo, a mulher considerada muito inferior ao homem;
quando esto na mesquita, rezando, os homens se concentram no salo e as mulheres,
que no so bem-vindas ali, entram escondidas e fcam num andar superior ao que
esto os homens.
Se pensamos em sexo, vem em nossa mente, o corpo. As caractersticas fsicas so
bem visveis, mas e as emocionais? Dizem que o sexo feminino frgil, porm j se
observou o sexo masculino? Fisicamente quem o mais forte? Lgico que o homem,
mas se analisamos o emocional, com certeza, a mulher ganha. Elas tm mais facilidade
em fazer as coisas, so mais persistentes numa negociao, trabalham muito bem em
equipe, fazem planejamento a longo prazo, preocupam-se com mnimos detalhes e
comearam a servir como modelo na hora de contratar novos empregados. Depois de
um dia cheio, ainda tm disposio para cuidar da casa, dos flhos e do marido. Elas se
dedicam mais, trabalham mais ..., sem esquecer-se de nada; se cuidam, vo ao salo de
beleza, fazem compras e exerccios fsicos. As mulheres tm muito para falar, discutir
e participar, isso d certo pnico nos homens, pois concorrer no mercado de trabalho
com uma mulher muito bruto e cansativo.
Com tantos anos de batalhas, cheias de determinao, dedicao, energia, as
mulheres devem ser respeitadas por todos. Hoje vemos mulheres como governadoras,
presidentas, grandes empresrias, trabalhando em empregos que eram totalmente
masculinos; que podem votar; escolher quantos e quando quer ter flhos; escolher um
homem para ser seu marido por amor e casando-se quando quiser, sem ter a famlia
pressionando para que se case com o mais rico; pode divorciar-se quando no se
sentir feliz ao lado do marido e no fcar falada; vestir-se do jeito que se sinta melhor,
inventando modelos e criando estilos, o cabelo, a unha, a pele; no importa o que
vo pensar, o que importa que do seu jeito; mulheres que esto deixando de ser
submissas ao homem, infelizmente ainda no so todas; e podemos ver tambm as
que vo luta para ajudar no oramento familiar, que cuidam dos flhos e da casa
sozinhas, so umas verdadeiras guerreiras.
O resultado dessas conquistas no tem um valor fnanceiro, mas sim um valor
inestimvel, que o amor prprio, por terem conseguido com o seu suor. As mulheres
de hoje podem at no ter suado, batalhado como elas, porm so muito gratas pelas
193
mulheres de ontem por terem lutado e conseguido tantos avanos. Gratas tambm
aos homens que apoiaram toda essa evoluo da mulher.
Enfm, homens e mulheres juntos podem realizar grandes feitos. Ainda falta, claro,
que alguns homens deixem o orgulho e se juntem s mulheres. Mulheres, cuidem do
que conquistaram, agradeam a todas que tiveram iniciativa anos atrs, para que
hoje tenhamos essas conquistas. E homens, no queremos tomar seu lugar, apenas
desejamos que respeitem nosso espao, pois somos to capazes quanto vocs e
acertamos e erramos comotodos. Unidos podemos fazer mais por esse mundo to
cheio de discriminaes e preconceitos, caminhemos juntos para as mudanas que
ocorrero nos prximos sculos.
194
SANTA CATARINA Jaragu do Sul
Transforme sua vida
Aline Engicht
Senai
Minha tarefa era deixar a casa ajeitadinha, arrumar as camas, lavar a loua, varrer os
cmodos. Esfregava as roupas que estavam muito sujas para depois a me terminar
de lavar. Eu no tinha fora sufciente para torcer as roupas. Eu era pequena tinha uns
7 anos. Feito isso era a hora de comear a preparar o almoo. No me lembro bem
como foi a primeira vez. Cresci vendo a cena, quando chegou a minha vez, nem foi to
difcil, j havia aprendido tudo vendo a me fazer. Eu tinha que entrar no poleiro, pisar
sobre os ps e as asas da galinha e cortar seu pescoo. O restante era mais trabalhoso,
limp-la e prepar-la para o almoo. Minha famlia no tinha condies para comprar
uma geladeira para o armazenamento. Era necessrio fazer isso quase todos os dias.
Eu fazia tudo sem reclamar, no ousava desobedecer aos meus pais. Sabia a dor da
desobedincia. Doeu, uma vez em que eu estava com preguia de fazer o servio. Fui
colher manga no quintal, minha me chamando para eu ajudar a fazer manteiga, eu
fui, mas parei logo de bat-la. Continuei a colher os frutos. Quando meu pai viu que eu
no estava l e a manteiga estragando, no tardou, pegou uma varinha do pessegueiro
e me bateu, bateu. Fiquei amedrontada. A partir de ento fazia tudo o que me pediam
sem reclamar.

Cresci um pouco, comecei a entender melhor o que era trabalhar na lavoura. Quando
eu era menor no notava como era exaustiva a rotina l em casa. Tenho muito amor e
admirao por meus pais. Soube que tiveram uma vida muito puxada. Lutaram muito
para conseguir o que tm e criar meus quatro irmos e eu. Foi desejo deles que eu
fosse escola, j que no tiveram essa oportunidade. Eu caminhava umas duas lguas
at chegar escolinha. Aprendi o beab, contas da matemtica. Adorava a professora
e meus colegas. Completei o quarto ano, foi bastante. No era comum estudar por
muitos anos aqui na vila. No era comum estudar. Tenho orgulho de ter ido escola.
Tive que sair em 1968, estava com 9 anos. Precisava ajudar mais na lavoura, cuidar
da terra, das criaes de galinhas, patos, marrecos, porcos, gados, ordenhar as vacas.
O pai achava que era hora de ajudar na renda da famlia. Minha me preparou uma
cestinha onde eu colocava os ovos. Meu pai uma caixinha com ala em que encaixava
as tinas de leite. Saia depois do meio-dia e voltava aps vender tudo ou quase tudo.
Tinha que bater de porta em porta, mas no da vizinhana, das famlias da cidade onde
ningum tinha galinha pra dar ovos, nem vaca pra dar leite. Era cansativo. Formavam
bolhas nos ps, minha me preparava uma gua com sabo que ajudava aliviar. A pele
clara estava vermelha, queimada. Confesso, estava exausta. No havia mais tempo
para brincar. Raros se tornaram os fnais de semana em que eu via as minhas primas.
195
A escola fcou distante, distante. Estava com saudade.
Gostava de olhar os presentes que ganhara na minha confrmao. Os que mais me
agradavam eram as xcaras e os lenis que minha tia me deu. Como eu tinha feito
confrmao, eu poderia comear a freqentar o baile. O salo fcava perto da cidade.
Um dos meus irmos, que ainda no era casado, ia sozinho s vezes. Pedi ao meu
pai se um dia eu poderia ir com minhas primas. Ele me repreendeu com um olhar
muito srio e comeou a falar em alto tom que isso era coisa de meninas sem respeito,
vadias. E que eu no abrisse mais a boca pra falar uma coisa dessas. Assustei-me, no
compreendi muito bem. Mas no perdi a ansiedade.
Minha madrinha havia me dado um vestido rosa com estampa de fores prpuras. O
pai no gostou muito do comprimento, nem do decote. Disse que isso no era vestido
pra moa de famlia usar. Dei meu jeito, coloquei meu casaco verde xadrez por cima
e uma meia bem grossa. Olhava-me no espelho e achava tudo lindo. Iria assim pela
primeira vez ao baile. No sabia o que me esperava. Falavam-me como era, mas eu no
sabia como imaginar. Chegou o dia, era uma tarde linda. Ao entrar no salo as garotas
me olhavam e eu percebia que cochichavam. No sei se eu estava feia ou se estavam
com inveja. Fiquei o tempo todo sob vigia da minha famlia. Dancei um pouco com
meu irmo e ganhei um refresco do pai.
Quando o pai adoeceu resolveram dividir a herana. Meus irmos ganharam todas as
terras. Sou mulher, portanto no tive direito a nada. Isso era o que contava a tradio.
Foi assim tambm na famlia do meu marido e ele me falava que isso era o certo, fui
obrigada a concordar. Mas fquei pensando se era mesmo correto. Poxa, eu trabalhava
como os meus irmos. Deixei de fazer muitas coisas que tinha vontade pra ajudar
a famlia. Desisti de sonhos. Obedeci s normas. Isso era o certo?! Parei de pensar
nisso, eu tinha meu servio pra fazer. Uma pilha enorme de roupa pra passar e o jantar
para preparar. Tambm precisava lustrar os sapatos dos meus meninos, ia ter festa de
igreja no domingo. Moos bonitos como os meus eu deixava sempre engomadinhos.
Estavam lindos. Os dois mais velhos quiseram fcar com o pai no trabalho da lavoura.
O mais novo quis estudar e estudar. Arrumou suas coisas e foi-se para a capital. Quase
no resisti, mas corao de me forte e eu sei que ele no fez por mal.
Certa tarde eu estava no armazm comprando algumas coisas que faltavam na
despensa. Uma jovem senhora veio at mim e apresentou-se como integrante do
movimento das mulheres agricultoras. No compreendi muito bem o que era.
No entanto, ela me falou muito bem. Convidou-me para uma reunio que ia ter
mais tarde na igreja. Por ser na igreja meu marido deixou participar. Ao chegar, me
deparei com mais de 50 mulheres. Algumas foram me cumprimentando e desejando
boas vindas. Outras pareciam como eu, perdidas. Mas logo comeou a reunio.
E fui compreendendo e aprendendo o objetivo do movimento. Lutar pelos direitos
196
das mulheres agricultoras. J tinham traado um caminho importante. J tinham
comemorado muitas conquistas. Foi com a determinao delas que ns agricultoras
somos consideradas produtoras agrcolas, pois no somos simples donas de casa,
tambm trabalhamos para o sustento da nossa famlia. Tambm conquistaram o
direito da aposentadoria aos 55 anos, benefcios em caso de acidente de trabalho.
Fiquei encantada. Cheguei a me emocionar quando soube que tnhamos direito ao
Salrio Maternidade. Estava grvida de trs meses. Interessei-me pela causa e decidi
juntar-me a elas. O que me determinou, principalmente, foi a ltima frase da reunio
Transforme sua vida.
O beb que ela esperava era eu, a flha caula. Recordo-me direitinho do dia em que
me contou a histria de sua vida. Foi assim, com estas palavras que acabo de lhes
contar. Mas com um diferencial, com seu jeitinho nico, meiga, tranqila e carinhosa.
Ela e minha famlia esto l em Chapec. Em 2008 me formo em Agronomia aqui em
Lages e vou morar l novamente. Quero aperfeioar os negcios dos meus irmos e
claro de todas as famlias agricultoras da regio. E sempre que eu puder passarei aqui
para ver como andam minhas amigas.
Sinto muito a falta deles, mas principalmente dela. uma me maravilhosa, uma
herona. Conseguiu transformar sua vida e de todos l em casa. Foi difcil no incio,
papai no aceitava, os meninos achavam estranho, mas foram os primeiros a ceder
e em seguida papai tambm acabou cedendo. Minha me passou a integrar e
participar ativamente do movimento. Foi rua protestar, lutar pela libertao e direito
das mulheres. Transformou a vida de outras mulheres, assim como eu quero fazer
aqui. Peo a vocs colegas que aos poucos vo buscando mudar. Juntem os nossos
aconselhamentos e os apliquem. A mudana necessria, no acontece rapidamente.
preciso determinao, pacincia e esforo. E que na nossa prxima reunio possamos
nos unir e ouvir mais algumas dizendo: Eu venci.
197
SO PAULO Osasco
Eu, elas, ns
Maira Fessardi
Escola de Educao Fundamental e Mdio, Educao Profssional e de Jovens e Adultos Embaixador Assis Chateaubriand
Fundao Bradesco
Professora orientadora: Marisa Spavieri Oliveira
Tic, tac, tic, tac. O barulho do relgio na recepo, alheio dor e agonia que causava,
mergulhava atravs de meus ouvidos e se acomodava agitado na minha cabea,
como se algum estivesse martelando dentro dela impiedosamente, fazendo a regio
contundida latejar. Olhei para a origem do barulho insistente e inconveniente e vi que
eram oito horas. Oito horas... Oito. Oito seria o meu nmero da sorte.
Curiosamente minha vida esteve sempre cercada por sucesses de nmero oito. s
oito horas da noite de ontem eu recebi de graa, vejam que sorte a minha, um olho
roxo, alm da dor de cabea. Oito horas sentada em um hospital lotado de pessoas
carentes. Oito anos de um compromisso de submisso e maus tratos que me levam
a freqentar de oito em oito meses um hospital diferente, em qualquer lugar onde eu
possa ir e que ele no possa descobrir.
At que a morte nos separe foram as palavras usadas por ele para adquirir minha
confana. Bem, claramente ele est tentando levar isso para o sentido literal da palavra.
Mas essa situao no exclusividade minha. Eu no sou exceo, pelo contrrio, sou
maioria. Eu, eu, eu! Mas, afnal, quem sou eu? Meu nome no importa, poderia ser
Gabriela, Mariana, Joana, Lcia... Basta no possuir uma droga de cromossomo y
para que as pessoas j lhe subestimem e julguem que voc facilmente repreensvel
e submissa, que podem aproveitar-se de voc, usar as diferenas genticas para levar
vantagem.
Estou h horas nesse hospital esperando que algum, algum mdico, alguma
enfermeira, saia de sua correria incessante e frentica e repare em uma das mulheres
miserveis, sentada, esperando... Sempre esperando. Esperando que alguma coisa
seja feita contra um covarde dominador, em favor de minha integridade fsica, mas
principalmente moral. Que a lei Maria da Penha seja aplicada ao meu caso ou
que alguma autoridade desse pas condescendente, mas com as pessoas erradas,
faa alguma coisa pelas mulheres que no cumprem as obrigaes exigidas pelos
homens, que no pesam menos de 50 quilos e no tm cabelos lisos.
Tic, tac, tic, tac. No meio do meu devaneio, o barulho do relgio sobreposto por alguns
segundos pelos meus pensamentos continua nfimo, sutil em minha distrao, mas
insistente. Olhei para o lado e vi um homem encarando o nada. Seu olhar parecia
198
perdido em pensamentos, na verdade, perdido em sua prpria mente, incapaz de
expressar suas idias e personalidade, ambas atadas por uma defcincia. Sexo
imbecil o seu. No presta nem pra ter flho, nem pra exercer a funo que Deus lhe
deu. No toa que os antigos o equiparavam a crianas e doentes mentais.
Talvez at estes pensem mais do que vocs, ele havia dito ontem, cuspindo um dio
infundado e um preconceito irrevogvel enquanto eu me encolhia em um canto da
sala com o exame de gravidez recm feito, e negativo, na mo. Preconceito contra
ns e contra os defcientes. Preconceitos contra todas as minorias reprimidas, ele era
s mais um nojento irracional que garantia a autoridade atravs da dominao e da
violncia, soberano, com medo de que fosse provado que era o incapaz da histria,
com medo de que sua fora se tornasse obsoleta ou impotente.
Tic, tac, tic, tac. Oito horas e oito minutos. Muitos oitos em uma s frase. Vai acontecer
alguma coisa agora, eu sei que vai, sempre acontece. Uma enfermeira vem do fm do
corredor apressada e olha para mim. Ela vai me atender, finalmente vou poder tomar
alguma coisa contra essa dor lancinante. Ela est a poucos passos de mim. J
comeo a levantar-me para segui-la. Ouo barulho de alguma coisa pesada caindo
ao cho. Algum desmaiou. Rapidamente ela atrada por uma nova emergncia.
E eu? Bem, eu espero. Porque o oito anuncia desgraa, no mudana. J devia estar
acostumada.
As enfermeiras desse hospital no devem apanhar do marido. Elas se sustentam, elas
tm auto-estima. Por que preocupar-se com as outras? As que no tiveram a mesma
sorte ou a mesma instruo? Eu lhe digo o porqu, o mundo gira rpido demais para
que a maioria das pessoas esquea-se de acompanh-lo, tentando equilibrar-se para
no cair e pense nos que j esto no cho h tempos. Indiferena, o mal do sculo.
Indiferena com o planeta, com os pobres, com os doentes, com as mulheres, com
aqueles que no tm oportunidade. Imagine a desgraa que ser tudo isso de uma
s vez!
Lembro-me que quando estudava, eu adorava assuntos feministas. Fiquei encantada
em saber que Joana Darc teve a coragem de lutar por um pas que virava as
costas para ela, uma Frana catica, em busca de justia e paz. Quando as pessoas
decidiram encar-la de frente, foi para queim-la em uma fogueira. Mas ela fez a
sua parte, esforou-se para mudar a situao em que seu pas se encontrava. Foi
contra tudo e todos, fez mais do que qualquer soldado homem que tinha tudo na
mo, inclusive o apoio do pas. Fiquei indignada ao saber que o dia internacional da
mulher uma homenagem s centenas de mulheres queimadas em uma fbrica
por entrarem em greve, exigindo salrios iguais aos dos homens e que as jornadas de
trabalho desumanas fossem reduzidas e adequadas quelas que respiravam como
qualquer outro.
199
Fiquei curiosa ao descobrir que nas sociedades mais primitivas (dependendo do
que se chama de primitivo), homens e mulheres tinham papeis iguais na sociedade
e todos eram importantes. A partir do momento que se precisou de fora fsica,
os homens deram-se o direito de pensar que eram superiores e indispensveis. E,
por fm, lembro-me de ter fcado pensativa ao imaginar como seria o Brasil sem os
portugueses terem vindo e implantado sua mentalidade machista em detrimento da
distribuio igualitria e justa dos ndios. Agora mais do que nunca penso: talvez o
Brasil pudesse ser um pas justo e equilibrado. Sonho.
Mas muito fcil julgar as atitudes dos outros e fcar se lamentando pelos cantos
sobre algo que aconteceu h quinhentos anos. Mas, pensando bem, a culpa
tambm minha. Cresci numa famlia s de mulheres, mas nunca aprendi que
deveria valorizar-me, valorizar o meu sexo. Minha me vivia trocando de namorados,
um mais ignorante do que o outro; perdi a conta das vezes que a vi machucada, at
que um deles a matou de tanto soc-la. Ela morreu, ns ficamos sem nossa base,
ele saiu impune. Pergunto-me o que aconteceu comigo, como cheguei neste
ponto?
Cresci vendo o que no deveria fazer, como no deveria rebaixar-me a ningum ou
deixar que qualquer um me fzesse sentir inferior. Adorava a luta das mulheres na
histria, mas acabei cometendo todos os erros. Deveria ter sido ensinada pela vida
a no os cometer. Abaixei a cabea e aceitei. Esqueci que nada fcil e que no
porque algum levantou a voz para voc, que voc deve deixar-se abater. Nessas
horas necessria a coragem que s iminentes mes possuem.
Tic, tac, tic, tac. Que horas so?
hora de no deixar mais que o Djair bata em mim porque no pude engravidar,
s para que ele espere nove meses e venda mais um flho meu para o mundo, em
um trfco desprezvel. Como se fosse minha culpa no poder engravidar depois que
ele me bateu tanto e por esse motivo me fez abortar tantas vezes. E ele ainda tem a
coragem de fazer com que eu sinta que a culpa minha, que eu no funciono direito.
hora de no vender meu corpo para qualquer homem sedento de um prazer sem
compromisso - enquanto sua mulher fca em casa preocupada, cuidando dos flhos
- em troca de alguns trocados e muitos machucados. Apaixonei-me por um homem
que nunca seria s meu, por um cafeto ridculo, deixei meu orgulho prprio de lado e
deixei que palavras doces e dissimuladas fzessem a minha cabea e permitissem que
eu entrasse em um negcio maldito, perigoso e, acima de tudo, doloroso.
Eu sei quem sou eu, e sim, meu nome importa. Porque comigo ser diferente. Meu
nome Isabela Oliveira, sou uma ex-estudante sonhadora e prostituta que j colocou
vrias crianas no mundo, mas nunca viu uma s delas, e penso que no poderei
200
mais ver um flho. Eu sou aquela que representa milhares de mulheres na mesma
situao que a minha, que pensam ser to impotentes diante de todo esse sofrimento,
como eu pensava, antes de perceber que a vida minha e que ningum tem o direito
de control-la. Estou cansada de esperar que algum faa alguma coisa por mim. Est
na hora de tomar as rdeas da minha prpria vida, em vez de ser simplesmente
conduzida, aptica e conformada, pelos caminhos desse mundo cheio de provas de
fora e carter. Eu levantei-me da cadeira quase cativa, saindo da mesmice das ltimas
horas, dos ltimos anos, e andei em direo porta que me levaria liberdade.
Que horas so?
No importa, oito, nove, dez horas: hora de fazer algo, de tomar uma atitude.
hora de deixar para trs essas pginas manchadas de sangue e tinta preta, de
escrever uma nova histria, de preencher as pginas em branco que fcaram no meio
do caminho.
O barulho do relgio cessou. No importa mais se tenho que estar no horrio no
bar. No importa quanto tempo da minha vida foi desperdiado. O que importa o
futuro. E este... Ah! este futuro no ser feito de horas contadas, de lgrimas nos olhos,
arrependimentos ou cabea baixa. Estou assumindo o papel principal da minha vida.
E este est longe de ser o meu fnal feliz. Este apenas o recomeo, o comeo que
deveria ter sido escrito muito antes, um comeo solitrio, sem qualquer slaba
atrapalhando a sua pureza. O comeo de um caminho oposto cegueira e em direo
ao sol e luz de um novo dia. Quem sou eu? Eu sou aquela que sabe quem no quer
mais ser.
201
Relao das redaes premiadas com Meno Honrosa
A ntegra das redaes pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
BAHIA Salvador
Querido dirio...
Helena Vitria Nascimento dos Santos
Colgio Esadual Luiz Pinto de Carvalho
Professor orientador: Alex Vieira dos Santos
BAHIA Conceio do Jacupe
Meninos e homens tambm engravidam?
Renimilson Sena de Jess
Centro Federal de Educao Tecnolgica Santo Amaro
Professora orientadora: Jecilma Lima
MARANHO So Lus
Das flhas deste solo s me gentil?
Mateus dos Santos Mancebo Borges Machado
Colgio Educator
Professora orientadora: Delcimara Batisa Caldas
MINAS GERAIS Lagoa da Prata
Cor e Coragem
Valria Mendes Batisa
Escola Esadual Monsenhor Alfredo Dohr
MINAS GERAIS Juiz de Fora
O encontro fantstico
Francila Weidt Neiva
Colgio de Aplicao Joo XXIII
Professora orientadora: Maria Crisina Weitzel Tavela
MINAS GERAIS Viosa/MG
Nmero 11.340
Rafael Barbosa Fialho Martins
Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Viosa
Professora orientadora: Silvana Marchesani
MINAS GERAIS Conselheiro Lafaiete
A Saga
Tatiane Caroline Rocha Lemos
Colgio Nossa Senhora de Nazar
202
4 prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Redaes e artigos
4

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Promoo
Programa
Mulher e
Cincia
RIO GRANDE DO SUL Novo Hamburgo/RS
Uma beleza diferente
Mariana Fisher
Colgio Cenecisa Felipe Tiago Gomes
Professora orientadora: Graziela Rinaldi da Ros
SANTA CATARINA Itaipolis
Culturas de desigualdades
Marceli Mengarda
Fundao Centro Educativo
Professora orientadora: Patrcia Stefen
SO PAULO Louveira
Libert, galit, Fraternit
Carla Corina Ono Bontus
Escola Esadual Professor Alberto Ferreira Rezende
SO PAULO Santos
De dia Maria, de noite Joo
Mariana Varela Cmara
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Uma ponta de Iago
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Colgio Integrado de Mogi Guau Objetivo
Professora orientadora: Morgana Barbosa Doneg
SO PAULO Mogi Gua
A histria da minha demisso
Sarah Brus Heringer
Colgio Integrado de Mogi Guau Objetivo
Professora orientadora: Morgana Barbosa Doneg
SO PAULO Mogi Gua
O importante ser feliz
Gabriel Alves Sobreiro
Colgio Maria Imaculada
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Construindo
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de Gnero
Redaes e artigos
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