Edmund Husserl

10/7/2014 Edmund Husserl - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Edmund Husserl en 1900.
Edmund Husserl
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Edmund Gustav Albrecht Husserl (Prossnitz, 8 de abril de 1859-
Friburgo, 27 de abril de 1938), filsofo austraco, discpulo de Franz
Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenologa trascendental
y, a travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de los
movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de
vitalidad en el siglo XXI. Entre sus primeros seguidores en Gotinga se
encuentran Adolf Reinach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich
Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyr, Jean
Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tambin influencia en
Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-
Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patoka, Jos Ortega y
Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles, Jos Gaos, Eduardo
Nicol y, con posterioridad, principalmente a travs de Merleau-
Ponty, el influjo husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques
Derrida. A travs de Scheler e Ingarden influye tambin en la filosofa
de Karol Wojtya, futuro Juan Pablo II. El inters de Hermann Weyl
en la lgica intuicionista y en la impredicabilidad, por ejemplo, parece
provenir del contacto con Husserl.
ndice
1 Vida y obra
1.1 Comienzos
2 Filosofa de la aritmtica
3 Fenomenologa trascendental
3.1 Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental
3.1.1 Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa.
3.1.2 Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.
3.1.3 Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ideas II. Maduracin de la
fenomenologa trascedental.
3.1.4 Gnesis de la reduccin trascendental
4 ltimos aos de su vida
5 Obra
5.1 Algunas obras de Husserl
5.2 Ediciones en castellano
6 Notas y referencias
7 Bibliografa
8 Enlaces externos
Vida y obra
Comienzos
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad de Prostjov (Prossnitz), ubicada en la histrica regin de
Moravia, que por aquel entonces formaba parte del Imperio Austraco y hoy pertence a Repblica Checa.
Creci en el seno de una familia juda.
Husserl estudi al principio matemticas, principalmente en las universidades de Leipzig (1876) y Berln (1878),
con los entonces famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para
estudiar bajo la supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su doctorado
en 1883 con la obra Beitrge zur Variationsrechnung (Contribuciones al clculo de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz Brentano sobre psicologa y filosofa. Franz Brentano
lo impresion tanto que decidi dedicar su vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve
tiempo y despus march a la Universidad de Halle-Wittenberg para obtener su habilitacin con Carl Stumpf,
un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su supervisin escribi ber den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto
de Nmero", 1887), que servira de base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik
(Filosofa de la aritmtica, 1891).
Filosofa de la aritmtica
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos perspectivas los conceptos
aritmticos como el nmero, las relaciones, etc. La primera perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse
intuitivo de los conceptos aritmticos (como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en que los captamos
en la experiencia; la segunda perspectiva es lgica: pretende la fundamentacin objetiva de estos mismos
conceptos. A propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo siguiente:
1) Slo se predican de conjuntos de objetos.
2) Son relativos, pues se predican segn la variacin de los conjuntos de objetos. (Al cambiar stos,
cambia tambin el nmero que se predica de ellos).
3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin temporal, lo que significa que no los captamos todos
de forma simultnea.
4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad.
Qu sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola estrella, sino mltiples
estrellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los conjuntos estn constituidos por un enlace colectivo
que tiene la funcin de unir a los objetos que atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia
como "de fondo".
Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos infinitos (categoriales). Los conjuntos
finitos se sitan al nivel de la percepcin sensible y los conjuntos infinitos se sitan a nivel de lo categorial.
Cmo llegamos a estos conjuntos infinitos? Husserl responder que como no podemos captar sensiblemente
conjuntos infinitos, partimos de la captacin sensible de algunos miembros de dicho conjunto para continuar con
una construccin simblica de tal conjunto mediante su expansin o iteracin categorial, intelectiva.
En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer intento de Husserl por fundamentar el edificio de las
matemticas. La contribucin de Filosofa de la aritmtica tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de
las Investigaciones lgicas. As pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos ms importantes
del siglo XX: La fenomenologa trascendental.
Fenomenologa trascendental
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto de renovar a la filosofa
para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva. Como forma de entender la filosofa, la
fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.
1
Para cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al
mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis intencional para explicitar el
sentido del mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as como para exponer
las leyes esenciales inherentes a nuestra consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por
Husserl consta un bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las ciencias
empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o ciencias de esencias, como la
geometra), as como la elucidacin de lo mentado en sus conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden ser comprendidos a
cabalidad tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo por entender a qu se refieren a
partir de la experiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en
contraposicin a quedarse en meras construcciones de palabras y castillos en el aire.
2
Uno de los conceptos
centrales de la fenomenologa trascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y
en ltima instancia del concepto aristotlico de logos.
3
Otro de sus conceptos fundamentales es el de
evidencia o intuicin, que es una ampliacin del concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms
originaria que la proposicional: esta verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y racionalismo, pues en la medida
en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que
tenemos de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume
que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse tambin una forma de
racionalismo.
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espritu de hacer de la
fenomenologa un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la historia del movimiento
fenomenolgico que tiene sus races en Husserl parece estar dominada por el deseo de filsofos que aspiran a
superarse unos a otros. De ah que la unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea
la mayora de las veces superficial, cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta
forma colectiva de hacer filosofa y su proyecto pasan por un renacimiento en gran parte del mundo.
Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental
Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa.
Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas, publicadas en dos tomos
en 1900 y 1901. Esta obra es de gran importancia para los desarrollos posteriores de lo que ser la
fenomenologa trascendental. En ella Husserl presenta una aguda crtica al psicologismo y desarrolla algunos
conceptos heredados de Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la
fenomenologa. La intencionalidad es descrita ah como la propiedad de las vivencias de estar referidas a
algo.
4
La vida de conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren
necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como correlatos necesarios de vivencias, los denomina
Husserl objetos intencionales.
La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder conforme a un
mtodo. Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos es la variacin eidtica, que consiste en
comparar varios objetos intencionales para destacar una esencia comn y para estudiarla en tanto que mera
posibilidad. Otro elemento metdico es la apelacin una mereologa, o teora de los todos y las partes, a partir
de la cual se ha de distinguir entre partes independientes y partes no independientes de las esencias de los
objetos intencionales. Con esto es posible describir las relaciones entre estas partes en trminos de
fundamentacin.
5
Por ltimo, el mtodo supone tambin una teora del cumplimiento de las vivencias
intencionales. (A este cumplimiento lo denominar ms tarde, en Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo
con esta teora, la pregunta por el sentido intencional se responde a partir de las vivencias perceptivas en las que
se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este ltimo punto, Husserl afirma que tambin en las vivencias
que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir entre vivencias que presentan a sus objetos y
vivencias que slo los mientan de manera vaca. (Esta mencin vaca es una posibilidad de que surge con el
lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideas como vivencias anlogas a
aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de vista los objetos son inconcebibles sin su
referencia a las vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa en s, independiente de la vida de
conciencia, es absurdo.
As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida una ciencia que
estudia las estructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, as como relaciones esenciales
entre tipos de vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como
es propuesta en esta obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera
tambin a la matemtica, a partir del cumplimiento de las vivencias intencionales de las objetividades lgicas.
6
Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin conocida como Ideas I,
es la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj trascendental: la operacin mediante la cual
Husserl propone acceder a la subjetividad trascendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o
reducciones.
7
Una de estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las objetividades que
se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que se obtienen por variacin eidtica. Este
mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones Lgicas. No es este el caso de la reduccin
trascendental, que aparece por primera vez en esta obra en la forma de una desconexin o puesta entre
parntesis de la creencia en la realidad del mundo.
8
Quien ejecuta esta reduccin descubre de manera radical el
mundo en tanto que mundo vivido por l, pues con la desconexin de la creencia en la realidad del mundo el
fenomenlogo se concentra necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la que ste aparece y
adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la desatencin del mundo en tanto que mundo real es posible
prestar atencin al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras que la reduccin trascendental abre el
campo de la consciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que ah aparece en trminos de esencias y
de relaciones esenciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente cuando no hacemos filosofa, Husserl la
denomina actitud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reduccin trascendental --y que, spalo
o no el filsofo, es propia de toda filosofa-- la denomina actitud trascendental.
A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl se desarrollar como fenomenologa trascendental. Por
lo dems, en Ideas I este proyecto adquiere ya claramente el perfil de una filosofa que tiene como tarea
esclarecer el sentido que el mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida
misma sobre la que el fenomenlogo reflexiona tiene un carcter intencional que coincide con una nocin
ampliada de significacin que Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas I.
9
Husserl observa que tras la
reduccin trascendental toda vivencia intencional sigue teniendo una estructura doble: un lado notico y un lado
noemtico. Mientras que lo notico se refiere a la forma en que algo es vivido, lo noemtico se refiere a
aquello a lo que apunta la vivencia como su objeto.
10
En la correlacin intencional entre noesis y nemas las
vivencias se entretejen en estructuras sintticas. Antendiendo a ello se puede hablar de una sintaxis de las
vivencias que es anloga a la del lenguaje, pero mucho ms fundamental.
11
A las investigaciones
fenomenolgicas sobre las sntesis en las que el mundo y las cosas en l adquieren su sentido, Husserl las llam
investigaciones constitutivas.
En obras posteriores Husserl propondr varias formas de llevar a cabo las distintas reducciones que conducen a
la subjetividad trascendental. Aqu es importante hacer una observacin sobre el trmino reduccin, en alemn
"Reduktion". En su libro Introduction to Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este
trmino en el sentido de re-conduccin, conforme a la etimologa latina re-ducere.
12
Esta interpretacin del
trmino reduccin es congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenologa trascendental.
La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez como fenomenologa trascendental en Ideas I. De esta
obra en adelante ser claro para Husserl que la tarea de la filosofa entendida de esta manera es explicar el
origen y el sentido del mundo al reflexionar sobre la experiencia intencional.
13
De acuerdo con ella, el mundo es
aquello a lo que se refiere nuestra experiencia y al mismo tiempo el contexto en el que vivimos. Como contexto
el mundo es siempre algo implcito. As que para explicitar el sentido de esto implcito es necesario primero
dejar de suponerlo como fundamento de la experiencia y recuperarlo como trmino objetivo al que sta se
refiere. Esto es lo que pretende la reduccin trascendental.
Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica en tres
tomos. El nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos referido en este apartado. El segundo y el
tercer tomo fueron publicados de manera pstuma.
Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de las ciencias europeas
y la fenomenologa trascendental, Ideas II. Maduracin de la fenomenologa trascedental.
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms maduras son Meditaciones
cartesianas (1931) y Lgica Formal y Lgica Trascendental (1929). La lectura de estas dos obras es
imprescindible para comprender el proyecto de la fenomenologa trascendental frente a las acusaciones de
platonismo y de solipsismo. Entre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la
conciencia del tiempo
14
para esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales,
15
y sus
descubrimientos relativos a la empata la consciencia intencional en la que captamos a los otros en virtud de
su aparecer corporal
16
para esclarecer la forma en que somos conscientes de la intersubjetividad.
17
Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual slo la primera parte pudo
publicarse en un peridico para inmigrantes: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron de manera pstuma partes adicionales de este trabajo.
18
Se
trata de una introduccin a la fenomenologa trascendental que recupera crticamente muchos hallazgos
histricos de la filosofa y que pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias modernas y
de su necesidad de fundarse en investigaciones fenomenolgicas que tienen como tema al mundo de la vida.
Adems, en ella Husserl revisa crticamente diversas formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por considerarlo inacabado y problemtico. Esta
obra, en la que Husserl trabaj entre la dcada de 1910 y principios de la de 1920, ejerci gran influencia en
muchos fenomenlogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. En ella
se anticipan problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras posteriores, como los conceptos de
motivacin, mundo de la vida y persona, as como la constitucin de la corporalidad y de la intersubjetividad.
Gnesis de la reduccin trascendental
Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin gnoseolgica en La idea de la
fenomenologa (1907). El desarrollo filosfico de esta idea ir adquiriendo una complejidad cada vez mayor
conforme a una cierta maduracin en su pensamiento. Por ello la reduccin trascendental no debe ser vista
como un "giro" sorprendente y contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lgicas,
Edmund Husserl, cementerio de
Gnterstal.
como se ha pensado a veces. En esta ltima obra,
19
Husserl habla ya de una aprehensin fenomenolgica pura
desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones trascendentes y de un yo fenomenolgicamente
reducido. Es cierto que estas palabras, como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas
nicamente hasta 1913, ao de la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publicacin de Ideas
I. Sin embargo, en aquellas investigaciones podemos ver la predelineacin de un radicalismo filosfico que
impide hablar de un viraje autocontradictorio. Ya en la primera edicin de esa obra (1900-1901) Husserl
hablaba de la distincin entre el yo de las vivencias (Ichleib) y el yo emprico, de la delimitacin del yo
psquico puro a su contenido fenomenolgico, y de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es
reduziert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien, es en sus lecciones de 1907, publicadas con el ttulo de
La idea de la fenomenologa, donde Husserl expone por primera vez con toda claridad y sistematicidad la
idea de la fenomenologa en relacin con lo que ms adelante (1913) sera llamado reduccin trascendental.
Ah sostiene que slo por medio de una reduccin a la que vamos a llamar ya reduccin fenomenolgica
obtengo un dato absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia.
20
Desde un punto de vista retrospectivo la
obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de Investigaciones lgicas a Ideas I, pasando por La
idea de la fenomenologa, un nfasis creciente en ciertos puntos que tendan desde el principio hacia cierto
radicalismo filosfico. Para poner otro ejemplo, en los primeros pargrafos de la primera de las
Investigaciones lgicas Husserl hablaba, apuntando ya a desarrollos que ms adelante habran de conducir a
la reduccin trascendental, del principio de la falta de supuestos, entendidos como supuestos ontolgicos, y
haca referencia a la fenomenologa pura como terreno de investigaciones [ontolgicamente] neutrales. En
concordancia con esto dice tambin que sus investigaciones no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa
pura no hace ni la menor afirmacin sobre existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas ofrecen un campo
de estudio para la determinacin del progreso en la filosofa de Husserl y para entender su camino hacia la
reduccin trascendental como el transcurso de un nfasis radicalizador.
ltimos aos de su vida
Aunque en 1928 se jubil, la Universidad de Friburgo lo nombr
profesor emrito, dignidad de la cual fue despojado el 14 de abril de
1933, en aplicacin de un decreto antisemita de los nazis.
21
Adems,
al ser Husserl judo, se le prohibi el uso de la biblioteca de la
Universidad de Friburgo de Brisgovia,
22
en razn de las leyes de
"limpieza racial" del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por
Martin Heidegger, su ms famoso discpulo. Este hecho lo recoge
Golo Mann en sus memorias.
23
Sin embargo, el historiador Hugo Ott
no encontr pruebas de ello.
23

24
De cualquier modo, Husserl lo
percibi as.
23
Heidegger elimin la dedicatoria a Husserl de su
famosa obra Ser y tiempo, cuando la reedit en 1941. En la
Entrevista del Spiegel, publicada a veces bajo el ttulo Ya slo un
Dios puede salvarnos, Heidegger da una explicacin acerca de lo
uno y de lo otro, negando que haya ocurrido lo primero.
25
En abril de
1938, Edmund Husserl muri de enfermedad. Sus cenizas fueron
enterradas en el cementerio de Gnterstal, cerca de Friburgo.
Obra
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de ms de 45.000 folios, se encuentran en los
Archivos Husserl del Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Lovaina, a donde los llev desde
Friburgo el padre Hermann Leo van Breda para salvarlos de la destruccin nazi. A los Archivos Husserl acuden
estudiosos de la fenomenologa de todo el mundo, y sus obras siguen en proceso de publicacin en la coleccin
denominada Husserliana.
Algunas obras de Husserl
Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen (Filosofa de la
Aritmtica), 1891
Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik (Investigaciones Lgicas, Vol.
1), 1900
Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der
Erkenntnis (Investigaciones Lgicas, Vol. 2), 1901
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch:
Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie (Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y a
una Filosofa Fenomenolgica), 1913
Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft (Lgica Formal
y Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn Lgica), 1929
Mditations Cartsiennes (Meditaciones cartesianas), 1931
Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzentale Phnomenologie: Eine
Einleitung in die Phnomenologische Philosophie (La Crisis de las Ciencias Europeas y la
Fenomenologa Trascendental: Introduccin a la Filosofa Fenomenolgica), 1936
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Juicio y Experiencia), 1939
Ediciones en castellano
Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Editado por Martin Heidegger, Trad. de
Otto E. Langfelder, Nova, Buenos Aires, 1959
Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, Trad. Jos Gaos,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, 1993 (ISBN 84-375-0255-1).
Investigaciones Lgicas, 4 Volmenes, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 1929. Segunda ed., 2
volmenes, 1967. Trad. de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
Investigaciones Lgicas, 2 Volmenes, Alianza, Buenos Aires, 2005, Trad. de Manuel Garca Morente
y Jos Gaos. (Se trata de la misma traduccin citada arriba.) (ISBN 84-206-8196-2)
Lgica Formal y Lgica Trascendental. Ensayo de una Crtica de la Razn lgica (1929),
Ediciones del Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico,
1962. Trad. de Luis Villoro.
Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Trad. de Mario A. Presas. Otra edicin:
FCE, 1985, trad. de Jos Gaos y M. Garca Bar (ISBN 84-375-0256-X)
Invitacin a la fenomenologa, Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, 1992. Contiene los textos de
Husserl: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia britnica', La filosofa en la crisis de la
humanidad europea (1935), La filosofa como autorreflexin de la humanidad. (ISBN 84-7509-791-
X)
Problemas Fundamentales de la Fenomenologa. Madrid, Alianza 1994.
El origen de la geometra (traduccin de Jorge Arce y Rosemary Rizo-Patrn), en Estudios de
Filosofa, revista de la Pontificia Universidad Catlica del Per/ Instituto Riva-Agero, IV, 2000, pp.
33-54.
Experiencia y Juicio (traduccin de Jas Reuter y revisin de Bernab Navarro), UNAM, Mxico,
1980.
El espritu comn (Gemeingeist I y II) (traduccin de Csar Moreno), en Thmata, nmero 4, Sevilla,
1987, pgs. 131-158.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro segundo:
Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin, (traduccin de Antonio Zirin Quijano),
UNAM, Mxico, 2005.
Problemas fundamentales de la fenomenologa (traduccin de Csar Moreno y Javier San Martn),
Alianza Editorial, 1994.
Renovacin del hombre y de la cultura (traduccin de Agustn Serrano de Haro), Anthropos Eitorial,
Mxico/ Barcelona, 2002.
La tierra no se mueve (traduccin de Agustn Serrano de Haro), Editorial Complutense, Madrid, 2006.
Invitacin a la fenomenologa, Ediciones Paids, Barcelona, 1990.
Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (traduccin de Agustn Serrano de
Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002.
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Una introduccin a la
filosofa fenomenolgica (traduccin de Jacobo Muoz). Filosofa. Clsicos. Barcelona, Editorial
Crtica, 1991.
El artculo de la Encyclopaedia Britannica (traduccin de Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico,
1990.
Notas y referencias
1. Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas, FCE, Mxico, 1996, p. 86, 220 y 221.
2. Vanse el pargrafo 4 de Meditaciones Cartesianas y el pargrafo 19 de Ideas I, de Husserl, as como el
pargrafo 7 de Ser y tiempo, de Heidegger. Para una mejor comprensin de este llamado en Husserl y
Heidegger, vase Antonio Zirin Quijano, "La nocin de la fenomenologa y el llamado a las cosas mismas", en
Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 2003, nmero 43.
3. Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill, Leiden-Boston-Kln, 2001.
4. Vase Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, 2 (traduccin de Manuel g. Morente y Jos Gaos), Alianza
Editorial, Madrid, 2002. P. 498.
5. Vase la cuarta investigacin.
6. Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, 2 (traduccin de Manuel g. Morente y Jos Gaos), Alianza
Editorial, Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology,
Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.
7. Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro primero
(traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, pargrafo 36.
(traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, pargrafo 10.
(traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, p. 296.
(traduccin de Jos Gaos), FCE, Mxico, 1997, pargrafos 85, 86 y 96.
11. Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge University Press. 2010.
12. Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, 2000.
13. Vase Eugen Fink, "La filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl ante la crtica contempornea", en Acta
Fenomenolgica Latinoamericana, volumen 1, Circulo Latinoamericano de Fenomenologa, Pontificia
Universidad del Per, 2003, pp. 361-428.
14. Vanse Husserl, Edmund, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (traduccin de
Agustn Serrano de Haro), Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and
Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic (traduccin de Anthony Steinbock), Kluwer Academic
Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.
15. Husserl, Edmund, Lgica formal y lgica trascendental. Ensayo de una crtica de la razn lgica (traduccin
de Luis Villoro y revisin de Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, 2009.
16. Vanse Husserl, Edmund, Problemas fundamentales de la fenomenologa (traduccin de Csar Moreno y
Javier San Martn), Alianza Editorial, 1994;Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenolgica. Libro segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin, (traduccin de
Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, 2005.
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23.
a

b

c
El rectorado del filsofo Martin Heidegger por Laura Ibarra
(http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug16/7elrectorado.html)
No deseaba mi visita y mis flores le recordaban a aquellas enviadas por Heidegger a su maestro
Edmund Husserl el mismo da en que, en su calidad de rector de la Universidad de Friburgo, le
haba prohibido el uso de la biblioteca
24. Hugo Ott, Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie Campus Verlag p.168
25. Cfr., Martin Heidegger: Escritos sobre la Universidad alemana, Ed. Tecnos, Madrid, segunda edicin, 1996,
pginas 60 y s. Trad. de Ramn Rodrguez Garca.
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Enlaces externos
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Fenomenologa y filosofa primera (http://fenomenologiayfilosofiaprimera.com/)
Seminario de Estudios Bsicos de Fenomenologa Trascendental. (http://sebft.wordpress.com)
Seminario Taller de Estudios y Proyectos de Fenomenologa Husserliana
(https://sites.google.com/site/stfhusserl/)
Diccionario Husserl. Lxico bilinge (alemn y espaol) de expresiones definidas a partir de las obras de
Edmund Husserl (1859-1938) (http://www.clafen.org/diccionariohusserl)
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10/7/2014 Edmund Husserl - Wikipedia, la enciclopedia libre

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