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Jorge Vasconcellos *
* Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ,
Professor do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Gama
Filho - UGF, Professor Adjunto da Escola de Comunicao e Artes da
UniverCidade e Editor da Revista Ethica.
RESUMO
Este artigo pretende apresentar a filosofia de Gilles Deleuze
como um pensamento da imanncia, uma filosofia que
defende a univocidade do ser, constituindo-se, para tal, como
uma ontologia do devir. A concepo deleuziana de
Diferena fundamental para este percurso na obra do
filsofo.
PALAVRAS-CHAVE: Gilles Deleuze. Imanncia.
Diferena. Devir. Ontologia.
ABSTRACT
This paper intends to present Gilles Deleuzes philosophy as
a immanent thought. A philosophy that defends the univocity
of being, and for that, turning to an ontology of becoming.
In that sense, the conception of difference is essential to
Deleuzes work.
KEY-WORDS:Gilles Deleuze. Immanence. Difference.
Becoming. Ontology.
A
ONTOLOGIA DO DEVIR
DE GILLES DELEUZE
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A filosofia de Gilles Deleuze
1
, antes de mais nada,
uma ontologia do devir
2
.
No desenvolvimento que pretendo empreender da
concepo de ontologia da filosofia deleuziana preciso marcar
algumas posies para que no sejam lanadas dvidas e mal-
entendidos que nada mais fazem do que confundir e atrapalhar
o rigor do pensamento. Em primeiro lugar, a ontologia deleuziana
mais que a resposta ao enunciado fundamental heideggeriano,
que denuncia a histria da filosofia ocidental como, na verdade,
constituindo-se enquanto histria da metafsica. Ou ainda, que
metafsica de fato sinnimo de onto-teologia. Todavia, para
Deleuze, essa onto-teologia pode ser chamada para alm de seu
mdico nome designada historicamente de metafsica , de
modo estratgico sua prpria filosofia, de platonismo. A rigor,
a histria da metafsica confunde-se com a constituio do
platonismo para Deleuze; em vrios momentos de sua obra,
um clamor entoado em letras expressas: preciso reverter o
platonismo!, o que, dito de outro modo, o mesmo que convidar
a um combate: preciso derrotar a filosofia da representao!, pois
essa filosofia da representao que, personificada pelo platonismo,
subordina a diferena s potncias do Uno, s relaes do
1
Trata-se de uma verso bastante modificada do primeiro captulo de
minha Tese de Doutoramento em Filosofia, defendida sob o ttulo Deleuze,
e pensamento e o cinema, orientada por Guilherme Castelo Branco, ao
Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, em maio de 2004.
2
Nesse percurso, um dos comentadores de Deleuze nos serviu de
interlocutor privilegiado, principalmente no que se refere concepo
ontolgica deleuziana, para esta empreitada: Franois Zourabichvili. A
hiptese geral que norteou seu trabalho relaciona ontologia e a noo de
implicao. ZOURABICHVILI, Franois. Deleuze. Une philosophie de
lvnement. Paris: PUF, 1994.
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Anlogo, s similitudes do Semelhante e identidade do Mesmo,
por intermdio de seu mtodo da diviso. Foi essa filosofia que
constituiu as bases do que Heidegger chama de onto-teologia.
No obstante, as relaes entre ontologia e diferena
ganhariam um novo sentido propriamente com Aristteles,
pois com o estagirita que aparece a idia de gnero e a
diferena especfica, isto , desenha-se a subordinao das
diferenas e a impossibilidade de pensar as singularidades,
que so subsumidas s generalidades pela exigncia do Mesmo
e pela universalizao do conceito. Deleuze escreve:
Nosso erro tentar compreender a diviso platnica a
partir das exigncias de Aristteles. Segundo Aristteles,
trata-se de dividir um gnero em espcies opostas; ora,
este procedimento no carece de razo por si mesmo,
mas tambm de uma razo pela qual se decida que algo
est do lado de tal espcie mais do que tal outra. Por exemplo,
divide-se a arte em artes de produo e de aquisio; mas
por que a pesca com linha est do lado da aquisio? O que
est faltando a mediao, isto , a identidade de um conceito
capaz de servir de meio-termo. Mas evidente que a objeo
cai, se a diviso platnica de modo algum se prope a
determinar as espcies de um gnero
3
.
Quem de fato constri a diviso em espcies e, por
conseguinte, cria as condies para o desenvolvimento de
uma filosofia da representao Aristteles. Seu conceito
mediador a analogia.
A mediao do Ser pela representao somente foi
vivel, segundo Deleuze, pelo conceito de analogia.
Entretanto, Aristteles censuraria Plato por no t-la
3
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, Paris, PUF, 1968, p. 83 [111-112].
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descoberto antes, partindo o filsofo ateniense diretamente
do modelo formal da Idia cpia sensvel da matria.
Aristteles, por sua vez, ao subordinar a diferena oposio,
semelhana e prpria analogia teria garantido a mediao
que fez da diferena ao longo da histria da filosofia um
recalque da identidade. O Ser, mediado pelo plano da
identidade, acabou por ser determinado por duas grandes
caractersticas: tornou-se distributivo e hierrquico, ou seja,
distribui-se, equivocamente, de modo compartilhado, e remete
a um sentido primeiro regulando todas as suas emanaes.
Essa, grosso modo, a arquitetura do modelo onto-teolgico
que Heidegger aponta ao longo da histria do pensamento,
que teria entificado o Ser, ou seja, deixamos de ter acesso ao
ser, apenas estaramos no horizonte do ente
4
.
Deleuze ultrapassa essa onto-teologia criticada por
Heidegger, uma vez que em sua obra o que est em jogo uma
ontologia de sentido aberto. Isso significa que, em sua concepo
ontolgica, o ser no pensado como permanncia e imobilidade,
tais como so constitudas as ontologias metafsicas.
4
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S
Cavalcante, Petrpolis, Vozes, 1989. O clebre livro de Heidegger, de
1927, procura colocar o sentido do Ser, isto , colocar o ser como questo,
mostrando seu esquecimento enquanto problema. A questo do sentido
do Ser nos d a ver seu esquecimento pela tradio filosfica ocidental,
de Plato e Aristteles at o pensamento moderno, procurando apresent-
la (a questo) como uma tese que comportaria trs ngulos: 1) O ser
mundo; 2) O ser desvelamento original de si mesmo num a (Da-
sein), o ser-a ou presena, que ns somos e que, no entanto, no o
homem, mas o ser do homem; 3) O Da-sein finitude finitude do
homem enquanto compreenso do ser. O conceito de onto-teologia
desenvolvido por Heidegger como uma derivao dessa problemtica, o
esquecimento do ser. Mais precisamente em 1929, na conferncia Que
a metafsica.
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A ontologia deleuziana, pelo contrrio, refratria
subordinao do ser aos pressupostos que foram construdos
pelo legado platnico-aristotlico, constituindo-se, dessa
forma, como uma ontologia no-metafsica.
Segundo comentrio de Michel Foucault,
5
a ontologia
deleuziana caracteriza-se por o ser se dizer em todas as suas
diferenas, ou seja, ele a repetio como diferena, repetio
que no pode reduzir-se, mecnica ou materialmente, s
exigncias do Mesmo e do Idntico, alm de defender que
a diferena seja liberada do jugo da identidade e da
semelhana. Liber-la do estado de subordinao
identidade e a prevalncia ao erro que o pensamento da
representao lhe outorgou o papel da filosofia para
Deleuze: Tirar a diferena de seu estado de maldio parece ser,
assim, a tarefa da filosofia da diferena.
6
.
duvidoso pensar que a grande contribuio da
concepo de ontologia da filosofia deleuziana comporte
apenas que h uma repetio da diferena e afirme pura e
simplesmente a potncia da diferena. Outras filosofias
destacaram a importncia da diferena, do outro, daquilo que
escapa identidade e semelhana, alm de perceber seu
carter repetidor. No entanto, elas se enganaram, segundo
5
Foucault, em sua leitura dos livros de Gilles Deleuze, Lgica do sentido e
Diferena e repetio apresenta dois problemas fundamentais da filosofia
deleuziana: o que o acontecimento?, o que pode o pensamento? Ou, dito
de outro modo, at que ponto a filosofia deleuziana (que Foucault evoca
como aquela que ser ainda determinante ao sculo XX) trata-se, na verdade,
da constituio de uma ontologia das diferenas, instaurada por um
pensamento acategorial em sua dupla luta: contra o senso comum e o bom
senso, contra a negatividade e a dialtica. Cf. FOUCAULT, Michel.
Theatrum philosophicum in Dits et crits II (1970-1975). Paris, PUF, 1994.
6
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, p. 44 [65].
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Deleuze, ao confundir a diferena com a diferena conceitual,
caindo desse modo nas armadilhas da representao:
Talvez o engano da filosofia da diferena, de Aristteles a
Hegel, passando por Leibniz, tenha sido o de confundir o
conceito da diferena com uma diferena simplesmente
conceitual, contentando-se com inscrever a diferena no
conceito em geral. Na realidade, enquanto se inscreve a
diferena no conceito em geral, no se tem nenhuma Idia
singular da diferena, permanecendo-se apenas no
elemento de uma diferena j mediatizada pela
representao
7
.
Deleuze constituiu um pensamento que fez da
diferena seu ponto angular. mais do que simplesmente
dizer: viva a diferena! , antes disso, pensar a diferena.
Mais que isso, fazer uma filosofia da diferena. Construir
uma filosofia da diferena, em ltima instncia, consiste em
reverter o pensamento representacional, isto , afirmar a
diferena em seu gozo pleno, revertendo o legado deixado
pelo platonismo. Plato construiu inmeras estratgias para
encurralar as singularidades. Essas estratgias levaram por sua
vez subordinao da diferena, ao empreender seu combate
filosofia sofstica, e, segundo Deleuze, conseguiu atravs
das artimanhas da dialtica, produzir um efeito de superfcie,
ludibriando os leitores mais apressados ao apresentar por
intermdio de seu mtodo seletivo o privilgio do modelo
sobre as cpias. De fato, o que importa ao platonismo no
esta primeira clivagem entre cpia e modelo, mas aquela que
determinada pelo rigor do modelo pode determinar e separar
as boas e as ms cpias. Ou seja, as cpias que aspiram ao
modelo e as cpias degradadas que no lhe tm mais nenhuma
7
DELEUZE, G. op. cit., p. 41 [61].
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similitude. Dito de outro modo, o principal movimento
estratgico do platonismo no foi privilegiar o modelo cpia,
mas selecionar as boas cpias das mal fundadas, que, por seu
distanciamento do modelo, passaram s formas denominadas
de simulacros-fantasmas ou, simplesmente, simulacros. A
hiptese de Deleuze bem explicitada em uma passagem da
Lgica do sentido, na qual as intenes do platonismo so
apresentadas, tanto as manifestas, quanto as latentes:
Partamos de uma primeira determinao do motivo
platnico: distinguir a essncia e a aparncia, o inteligvel
e o sensvel, a Idia e a imagem, o original e a cpia, o
modelo e o simulacro. Mas j vemos que estas expresses
no so equivalentes. A distino se desloca entre duas
espcies de imagens. As cpias so possuidoras em segundo
lugar, pretendentes bem fundadas, garantidos pela
semelhana; os simulacros so como os falsos pretendentes,
construdos a partir de uma dissimilitude, implicando uma
perverso, um desvio essenciais. nesse sentido que Plato
divide em dois o domnio das imagens-dolo: de uma lado,
as cpias-cones, de outro os simulacros-fantasmas. Podemos
ento definir melhor o conjunto da motivao platnica:
trata-se de selecionar os pretendentes, distinguindo as boas
e as ms cpias ou antes as cpias sempre bem fundadas
e os simulacros sempre submersos na dessemelhana.
Trata-se de assegurar o triunfo das cpias sobre os
simulacros, de recalcar os simulacros, de mant-los
encadeados no fundo, de impedi-los de subir superfcie
e de se insinuar por toda parte
8
.
Assim, o platonismo nada mais fez que instaurar uma
instncia predefinidora e julgadora, cujos artifcios dialticos
levavam, antes de tudo, a selecionar os bons e os maus
8
DELEUZE, Gilles. Logique du Sens, Paris, Minuit, 1969, p. 295-96 [262].
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pretendentes. Aqueles que seriam selecionados pelo rigor do
Mesmo. O que se estaria perdendo ento? A diferena. O que
fazer? Diz Deleuze: desafiar o Modelo, afirmar todas e quaisquer
cpias, potencializar o simulacro. Este o primeiro e mais
significativo dos procedimentos de reverso da filosofia da
representao, inaugurada por Plato e desenvolvida por Aristteles.
Roberto Machado defende que, apesar de a filosofia
da representao ter sido erguida pelo pensamento platnico,
foi com Aristteles que ela constituiu-se como a lgica de
pensamento que vigoraria ao longo da histria da filosofia:
Se Plato o momento originrio da representao, no
sentido em que, com ele, a diferena considerada em si
mesma impensvel e subordinada s potncias do Mesmo
e do Semelhante, tambm com ele o resultado do projeto
de uma filosofia da representao duvidoso, visto que
Plato ainda no elaborou as categorias que permitem
desenvolver sua potncia. Segundo uma imagem que
aparece algumas vezes no texto deleuziano, como se o
mundo heracltico e sofstico da diferena, qual um animal
no momento em que domado, ainda rosnasse no
platonismo resistindo a seu jugo. Com a teoria das Idias,
Plato baliza seu domnio funda-o, seleciona-o, exclui o
que o ameaa , mas, certamente inspirado em Nietzsche,
Deleuze se empenha em assinalar que a motivao ou razo
que preside sua deciso de exorcizar o simulacro
eminentemente moral. No, evidentemente, que essa viso
moral do mundo caracterstica deste primeiro momento
desaparea da filosofia da representao. O que ele pretende
ressaltar que Aristteles quem, rigorosamente falando,
funda ou estabelece a lgica da representao, criando
seus conceitos bsicos [...]
9
.
9
MACHADO, Roberto. Deleuze e a filosofia, Rio de Janeiro, Graal, 1999, p. 37.
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Continuando em sua anlise, Roberto Machado diz
ainda que, embora saibamos que o conceito de analogia no
foi propriamente criado por Aristteles, mas por sua
interpretao medieval, por meio de Toms de Aquino,
10
o
que se mostra fundamental para a interpretao de Deleuze
no a autoria do conceito, mas a apropriao dessa
importante idia para a constituio do espao da
representao e para a elaborao de uma filosofia
representacional.
No obstante, se, por um lado, a filosofia da diferena
proposta por Deleuze denuncia a subordinao da diferena
a relaes de analogia ao Mesmo e Semelhana, por outro,
essa filosofia confirma sua chancela diferena, afirmando o
simulacro e instaurando um pensamento sobre o tempo.
Afirmo que h uma inequvoca relao entre a filosofia da
diferena deleuziana e um pensamento sobre o tempo, o que
, a meu ver, uma porta de acesso sua concepo de
ontologia. Tematizando o tempo na obra deleuziana,
principalmente em sua relao com o que pensar?, torna-se
possvel estabelecer condies para melhor explicitar a questo
ontolgica na filosofia de Gilles Deleuze.
O tempo uma relao entre dimenses
heterogneas. Estas dimenses so concorrentes em virtude de
seu poder individuante: cada um se atualiza excluindo os outros
(um indivduo dado), mas todos so o tempo, as diferenas no
10
Pierre Aubenque, em seu j clssico estudo sobre a filosofia de
Aristteles afirma, que a idia da analogia do Ser na verdade no est
presente na obra aristotlica, que, de fato, esta foi uma interpretao
medieval que acabou por tornar-se uma idia pronta adotada praticamente
pela fortuna crtica do filsofo grego. Cf. AUBENQUE, Pierre, Le problme
de ltre chez Aristote. Paris, PUF, 1977.
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tempo, ou ainda as diferenas como tal, na medida em que o
tempo pura diferena. O tempo a diferena das diferenas.
Da o problema da diferena interna, ou diferena
em si; uma coisa que s se difere mudando de natureza.
Somente a pura forma da mudana pode corresponder a
esse conceito que define o tempo sem depender da essncia
ou da identidade. O tempo annimo e individuante,
impessoal e inqualificvel, fonte de toda identidade e diferena.
O tempo a fora motriz que instaura as diferenciaes
qualitativas da matria, e esta se modifica internamente pela
ao do tempo que, por conseguinte, torna-se produtor de
singularidades. De todo modo, preciso no confundir
diferena interna e diferena especfica.
A diferena interna no nem o Uno nem o Mltiplo:
uma multiplicidade. Deleuze designa sob este conceito um
modo de unidade imanente, de identidade imediata do uno e
do mltiplo. H multiplicidade quando a unidade do diverso
no reclama a mediao de um gnero ou h um conceito do
idntico a subsumi-la.
Um paradoxo fundamental nasce da: O que retorna?
O tempo a diferena a multiplicidade? A sada a criao
conceitual feita por Gilles Deleuze, distinguindo diferen[ci ]ao
e diferen[a]o.
Diferenciao e diferenao foi a estratgia criada por
Deleuze para dar conta do problema do tempo no plano das
relaes entre o real e o virtual, porque o virtual no se ope
ao real. O virtual ope-se, na verdade, ao atual: a atualizao
das virtualidades uma das faces do tempo. A virtualidade
pode mesmo ser vista como um dos nomes do tempo para
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Deleuze. Opor virtual e atual uma das tentativas fundamentais
do projeto deleuziano de escapar dos pressupostos metafsicos
da filosofia da representao. Nesse sentido, um dos avatares
dessa filosofia, no que diz respeito s relaes entre o movimento
e o tempo, partindo da concepo de devir aristotlica assentada
na idia de ato e potncia, desenvolvida especialmente pelo
pensamento medieval, ope o real ao possvel e no o atual ao
virtual como pretende Deleuze: O virtual no se ope ao real, mas
somente ao atual. O virtual possui uma plena realidade enquanto virtual.
11
.
11
Diffrence et Rptition, 269 [335]. Deleuze diz as mesmas coisas em
texto dos anos 60 guisa de comentar o Estruturalismo, como
encomenda para o projeto de Franois Chtelet de uma Histria da
Filosofia: Talvez o termo virtualidade designasse exatamente o modo da estrutura
ou objeto da teoria. Com a condio de retirarmos dele todo carter vago; porque o
virtual tem uma realidade que lhe prpria, mas que no se confunde com nenhuma
realidade atual, com nenhuma atualidade presente ou passada; ele tem uma idealidade
que lhe prpria, mas no se confunde com nenhuma imagem possvel, com nenhuma
idia abstrata. Lle Dsert et Autres Textes, textes et entretiens,1953-1974. A
quoi reconnaiti-on le structuralisme. Edio preparada por David LAPUJADE,
Paris, Minuit, 2002, 238-269, p. 250. CHTELET, F. Histria da Filosofia,
Idias e Doutrinas, vol. 8, O Sculo XX. Em que se Pode Reconhecer o
Estruturalismo. Traduo de Hilton Japiass, Rio de Janeiro, Zahar
Editor, 1974, 271-303, p. 283. Outro texto importante, que pode nos
ajudar a melhor entender o problema da virtualidade um pequeno
artigo escrito por Deleuze em 1995 e publicado como anexo 2 edio
de Dialogues. Nesse texto, a coalescncia da imagem virtual imagem
atual do objeto apresentada enquanto elemento de toda multiplicidade
s singularidades que recortam e dividem o plano de imanncia: A
filosofia a teoria das multiplicidades. Toda multiplicidade implica elementos atuais
e elementos virtuais. No h objeto puramente atual. [...] O virtual nunca
independente das singularidades que o recortam e dividem-no no plano de imanncia.
Lactuel et le virtuel in Dialogues, com Claire Parnet, Paris, Flammarion,
1996, 177-185, p. 179-80. ric Alliez publicou este artigo como anexo
em seu livro Deleuze, filosofia virtual. Traduo de Heloisa B. S. Rocha,
So Paulo, editora 34, 1996, 39-57, p. 49-51.
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De todo modo, para Deleuze, o virtual deve ser visto
como real. Ele existe enquanto tal. Deve mesmo ser
reconhecido como parte do objeto real. Mais precisamente
falando, como uma das duas metades do real. Como se todo
objeto comportasse uma metade atual, presentificada em um
ponto distendida e uma metade virtual, em devir, contrada.
Assim, tenho o direito de dizer que todo objeto comporta
uma duplicidade: uma metade, imagem virtual, outra metade,
imagem atual. A diferenciao e a diferenao so no plano da
diferena as duas metades do objeto: o atual e o virtual. A
diferenciao e a diferenao implicam a integralidade do objeto,
a dupla face da diferena:
A diferenciao com a segunda parte da diferena, e
preciso formar a noo complexa de diferen- /ci -ao
para designar a integridade ou integralidade do objeto. O
e o ci so aqui o trao distintivo ou a relao fonolgica
da diferena. Todo objeto duplo, sem que suas duas
metades se assemelhem, sendo uma a imagem virtual e, a
outra, a imagem atual
12
.
A diferena no cessa de retornar em todas as suas
diferenciaes. Eis a o paradoxo: ela se repete se diferenciando,
portanto, no se repete de modo algum da mesma maneira. A
repetio no se confunde com a reproduo do Mesmo. A
diferenciao da diferena correlata a uma repetio que
diverge sem deixar de repetir-se.
O ttulo daquele que , talvez, o mais importante livro
de Gilles Deleuze na verdade um par conceitual fundamental:
Diferena e Repetio apresenta a lgica da multiplicidade
intensiva como conceito do tempo. No sem certeza afirmo
12
Diffrence et Rptition, p. 270-1 [337].
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que a interpretao deleuziana do problema do eterno retorno
em Nietzsche repousa sobre essa correlao entre a
DIFERENA e a REPETIO. Essa correlao
estabelecida enseja desdobramentos fundamentais para a
filosofia deleuziana como, por exemplo, as relaes entre
tempo e pensamento, particularmente entre o passado e a
conservao das lembranas, o presente e a atualizao da
virtualidade, o futuro e o porvir da criao.
Em Deleuze, a diferena no s uma dimenso
intensiva do tempo, mas tambm um ponto de vista sobre as
demais dimenses, criando uma mltipla implicao recproca
em todas as dimenses do tempo. Cada diferena ento
todas as outras, a diferena constitui um certo ponto de vista
sobre todas as diferenciaes.
A idia de heterognese e sua relao com a
virtualidade aqui fundamental para Deleuze enfrentar essa
questo. Cada diferena repetida de outro modo, em outro
nvel, envolvendo assim virtualmente a distncia entre todas
as demais diferenciaes. Repetir por uma diferena retomar
a distncia, abrir uma perspectiva sobre esses pontos de vista
que so sempre heterogneos. Deleuze defende a
heterogeneidade do tempo, melhor dizendo, sua heterognese,
isto , o sentido gentico das coisas mesmas deve ser buscado,
no o princpio fundador ou fundante do real. A lgica que da
se infere rejeita todo dualismo, implicando uma nova espcie
de monismo, com a seguinte frmula: MONISMO =
PLURALISMO. Compreende-se desse modo uma lgica que
rompe com um dos mais importantes princpios da
representao, em especial com o princpio de identidade,
fundamento lgico do bom senso e da doxa, produtor de
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generalizaes e recognies. Essa lgica postula o sentido
como efeito de superfcie do no-sentido, logo, excluindo
daquele quaisquer fundamentos por intermdio de essncias,
profundidades ou alturas do conceito. Essa lgica do sentido
em Deleuze assume o paradoxo. Ela de fato uma lgica da
multiplicidade.
A lgica da multiplicidade
13
acaba com a dicotomia, no
s entre sujeito e objeto, uno e mltiplo, como tambm entre
mesmo e outro; , de todo modo, uma lgica solidria idia
de implicao, de uma implicao recproca. Por outro lado, a
implicao recproca nos coloca no campo da imanncia: cada
ser representa todos os outros diferentemente, como se os
seres se repetissem diferentemente. A repetio da diferena
o prprio Ser. Um ser imanente e em permanente devir.
Em Deleuze, o ser se diz do devir, que o mesmo
que dizer: o ser a afirmao do devir:
Ora, preciso refletir longamente para compreender o que
significa fazer do devir uma afirmao. Sem dvida significa,
em primeiro lugar, que s h o devir. Sem dvida afirmar
o devir. Mas afirma-se tambm o ser do devir, diz-se que o
devir afirma o ser ou que o ser se afirma no devir.
14
.
13
A idia de lgica das multiplicidades a operao do pensamento de
subtrair de seu funcionamento as figuras do Mesmo, do Semelhante e do
Anlogo, fazendo com que a Diferena se constitua como o que pode e
deve ser pensado.
14
Nietzsche et la Philosophie, p. 27 [19]. Segundo Peter Pl Pelbart, em seu
estudo sobre a concepo de tempo na obra deleuziana O tempo No-
reconciliado: imagens de tempo em Deleuze, So Paulo, Perspectiva, 1998 ,
nem sempre o termo devir teve em Deleuze um prestgio expressivo
como ele demonstra em Nietzsche e a filosofia. Em O bergsonismo, por
exemplo, o filsofo recusava enfaticamente o termo, considerado ento
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Este enunciado caracteriza que a concepo de
ontologia deleuziana merece de minha parte alguns
esclarecimentos. Em primeiro lugar, quando se diz da
afirmao do devir para se falar do ser, o que est em jogo
para Deleuze mostrar que na verdade no h nada para
alm do devir, isto , o ser, o que , no pode ser visto com
uma preexistncia calcada no princpio do idntico e do
mesmo, que venha por seu intermdio dar sentido ao real. A
multiplicidade sua principal caracterstica, isto , o real
multiplicidade, que se afirma enquanto tal como devir. Em
decorrncia, o devir no pode ser visto como aparncia ou
iluso: Pois no h ser alm do devir, no h um alm do mltiplo,
nem o devir so aparncias ou iluses.
15
. Deleuze ento me permite
dizer que o devir o prprio movimento de constituio e
desapario das singularidades, a emergncia do mundo em
toda sua multiplicidade, em toda multiplicidade. Isso significa
que o devir sempre o que est entre dois, isto , entre dois
termos, entre dois pontos: a abelha e a orqudea, Acab e a
baleia, eu e minha infncia; nesse sentido, no a operao
de substituio de um termo por outro ou a transformao
de um em um outro, por imitao, semelhana ou
identificao. Entre um termo e outro, entre um e outro,
cria-se uma zona de indiscernibilidade, de vizinhana, como,
CONTINUAO DA NOTA 14:
apenas uma combinao de conceitos contrrios (o Um e o Mltiplo)
tomados no grau extremo de sua generalidade. Seguindo Bergson,
Deleuze contrapunha ao devir a idia de Durao. O devir comportaria
apenas uma multiplicidade qualitativa. no seu estudo sobre a filosofia
de Nietzsche, dissociado de seu sentido dialtico, o devir pde ser
reapresentado precisamente como multiplicidade, diferena e sobretudo
como objeto de plena afirmao da vida.
15
Op. cit., p. 27 [19].
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por exemplo, um devir entre um homem e um inseto, ou um
devir entre um homem e um lobo: um devir-animal. Um devir
sempre um devir-outro em Deleuze.
Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas
tampouco ele uma semelhana, uma imitao e, em ltima
instncia, uma identificao. Toda crtica estruturalista da
srie parece inevitvel. Devir no progredir nem regredir
segundo uma srie. E sobretudo devir no se faz na
imaginao, mesmo quando a imaginao atinge o nvel
csmico ou dinmico mais elevado, como em Jung ou
Bachelard. Os devires-animais no so sonhos nem
fantasmas. Eles so perfeitamente reais. Mas de que realidade
se trata? pois se o devir animal no consiste em se fazer de
animal ou imit-lo, evidente tambm que o homem no se
torna realmente animal, como tampouco o animal se torna
realmente outra coisa. O devir no produz outra coisa seno
ele prprio. uma falsa alternativa que nos faz dizer: ou
imitamos ou somos. O que real o prprio devir, o bloco
de devir, e no os termos supostamente fixos pelos quais
passaria aquele que se torna
16
.
A afirmao do ser do devir como multiplicidade a
afirmao do mundo, afirmao da vida. de um vitalismo
que se trata. Esse vitalismo presente em Deleuze expresso
em sua concepo de ontologia. Nela h uma implicao entre
ser, devir e imanncia.
O termo imanncia significa que no h nada alm
das aparncias, que no h essncias formais a esculpir a vida:
nada alm, nada aqum da vida; porm, a vida em si no
algo que seja dado: a vida inventada, reinventada; uma vida,
IMANNCIA ABSOLUTA:
16
DELEUZE, G e GUATTARI, F. Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980, p.
291. [v. 4, p.18].
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A imanncia no se remete a Qualquer coisa como unidade
superior a toda coisa, nem a um Sujeito como ato que
opera a sntese das coisas: quando a imanncia no
mais a imanncia a outra coisa que no ela mesma, que
podemos falar de um plano de imanncia. Assim como o
campo transcendental no se define pela conscincia, o
plano de imanncia no se define por um Sujeito ou por
um Objeto capazes de o conter.
Diremos da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada
mais. Ela no imanncia vida, mas a imanncia est em
nada e em si mesma a vida. Uma vida a imanncia de
uma imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia e
beatitudes completas
17
.
17
DELEUZE, G. Limmanence: une vie... in Philosophie, n 47, edio
especial dedicada obra do filsofo, Paris Minuit, setembro, 1995, p. 4.
Traduo de Jorge Vasconcellos, publicado em Gilles Deleuze, imagens de
um filsofo da imanncia. VASCONCELLOS, Jorge e FRAGOSO, Emanuel
A. R., Londrina, Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997,
pp. 16-7. Nesse artigo, Deleuze indaga: o que um campo transcendental? ,
para logo em seguida responder que ele (o campo transcendental) se
distingue da experincia, no remete a objetos nem a sujeitos,
apresentando a conscincia de modo a-subjetiva e pr-reflexiva, uma
conscincia sem-EU. Em outras palavras, Deleuze nos diz que o
transcendental faz oposio a tudo o que constitui um mundo em que
sujeito e objeto forme um par inseparvel no acesso ao real. Uma novo
empirismo, distinto de sua forma clssica: um empirismo transcendental.
O empirismo transcendental uma espcie de mtodo da filosofia da
diferena. Seu fazer uma incessante construo de conceitos, estamos
aqui diante de um construtivismo em filosofia. O empirismo deleuziano
que resgata a noo kantiana de transcendental, produzindo com ela
uma inusitada articulao com o empirismo. Seu sentido fica mais claro
com o aparecimento de uma espcie de plano subjacente a todo conceito:
o plano de imanncia. A idia de plano de imanncia est diretamente
ligada idia de conceito em Deleuze, sobrevida dos conceitos
filosficos. O plano de imanncia o solo dos conceitos. Em Deleuze,
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A imanncia se afirma na histria da filosofia atravs do
tema da univocidade, e, quando se fala em univocidade, pensemos
na leitura deleuziana de Duns Scot, Spinoza e Nietzsche sobre
o problema. Univocidade um outro nome para imanncia
em Deleuze. Em Diferena e repetio h uma histria da
univocidade, que teria se iniciado com Duns Scot. Diz Deleuze:
S houve uma proposio ontolgica: o Ser unvoco. S
houve apenas uma ontologia, a de Duns Scot, que d ao
ser uma s voz. Dizemos Duns Scot porque ele soube
levar o ser unvoco ao mais elevado ponto de sutileza,
mesmo que custa de abstrao. Mas, de Parmnides a
Heidegger, a mesma voz retomada num eco que forma
por si s todo o desdobramento do unvoco. Uma s
voz faz o clamor do ser
18
.
Alain Badiou ressalta a importncia do problema da
univocidade do ser para a filosofia deleuziana. Dentro dessa
CONTINUAO DA NOTA 17:
os conceitos so totalidades fragmentrias que no se ajustam umas s
outras, j que suas bordas no coincidem; nascem de um lance de dados,
no compem um quebra-cabea. Dessa maneira, eles ressoam filosofia
que os cria, pois s filosofia um pensamento que possa engendrar
conceitos. Todavia, os conceitos no constituem por si s um plano de
imanncia. O plano de imanncia no um conceito particular ou um
conceito geral, nem, por sua vez, um Grande Conceito englobante dos
demais, ele a precondio de existncia de todo conceito, constituindo-
se, desse modo, como uma instncia pr-filosfica. O plano de imanncia
a terra do conceito. Alm de seu plano que traado na imanncia,
colado vida, a filosofia possui outros dois elementos fundamentais,
segundo Deleuze, os personagens conceituais, que seriam pr-filosficos
(o Scrates de Plato e o Zaratustra de Nietzsche, por exemplo) e
os prprios conceitos, como terceiro e decisivo elemento. Cf. DELEUZE,
G. e GUATTARI, F. Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991.
18
DELEUZE, Gilles. Diffrence et Rptition, p. 52 [74-5].
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perspectiva, concordo com Badiou quando ele designa que,
em ltima instncia, a filosofia deleuziana uma ontologia,
como destaquei, uma ontologia no-metafsica. Badiou afirma:
A questo colocada por Deleuze a questo do Ser. De uma extremidade
outra da sua obra, trata-se, sob o domnio dos casos inumerveis e
sujeitos ao acaso, de pensar o pensamento (seu ato, seu movimento)
sobre o fundo de uma pr-compreenso ontolgica do Ser como Uno.[...]
Deleuze identifica pura e simplesmente a filosofia com a ontologia.
19
Em Lgica do sentido, Deleuze reafirma o carter
ontolgico de sua filosofia, apontando para a primazia da
univocidade, em relao equivocidade e a analogia. No
entanto, de acordo com as definies propostas por Toms
de Aquino, segundo as quais poderamos pensar o Ser
partindo das relaes entre o nome e a coisa, teramos na
Univocidade um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos
em um sentido absolutamente semelhante. J na Equivocidade
um mesmo nome atribudo a diversos sujeitos em um
sentido totalmente diferente. Por fim, a Analogia designa um
19
BADIOU, Alain. Deleuze, la clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p.
32 [29]. Em outro texto, Badiou vai mais longe em uma definio
ontolgica para a filosofia deleuziana, chegando a uma concluso
fundamental para a concepo de ontologia de Deleuze:
univocidade=imanncia. E mais, que a ontologia deleuziana , nesse
sentido, tambm, uma ontologia vitalista, pois, como vimos, em Deleuze,
imanncia vida [...] imanncia, uma vida. Diz Badiou: O caminho por
que segue aquilo que chama a univocidade ou a imanncia. a mesma coisa.
Deleuze escr eveu-me, certo dia, em letras maisculas:
IMANNCIA=UNIVOCIDADE. Porm, do que se trata? Trata-se da
impropriedade de o ser nada ser seno a defeco das propriedades atravs da sua
virtualizao; e de, ao invs, as propriedades do sendo no serem nada mais que o
simulacro terminal da atualizao.[...] a razo fundamental pela qual o ser merece
o nome de vida. BADIOU, A. Breve tratado de ontologia transitria, Lisboa,
Instituto Piaget Diviso Editorial, 1998, p. 64-5.
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mesmo nome quando atribudo a diversos sujeitos, em
sentidos parcialmente igual e parcialmente diferente. Em
Toms de Aquino h a primazia da analogia, pois as coisas e
seus nomes esto em relao, ou seja, comparao, semelhana
imperfeita, com o Ser supremo, que Deus; sendo assim, a
rigor, pensar a equivocidade e a analogia uma impossibilidade
lgica, e, por conseguinte, teolgica, onto-teolgica, diria
Heidegger. Deleuze no tem dvidas: o ser se diz em uma s
voz. Essa a sentena fundamental de uma ontologia
imanente, que busca a afirmao irrestrita da vida. Pensar o
ser, para Deleuze, reverter sua viso analgica, afirmando,
dessa maneira, a filosofia como um pensamento da
univocidade: A filosofia se confunde com a ontologia. Mas a ontologia
se confunde com a univocidade do ser (a analogia foi sempre uma viso
teolgica, no filosfica, adaptada s formas de Deus, do mundo e do
eu). A univocidade do ser no significa que haja um s e mesmo ser: ao
contrrio, os existentes so mltiplos e diferentes [...].
20
.
Michel Foucault mostrou muito bem como a filosofia
da diferena de Gilles Deleuze uma ontologia, e de que
modo esse pensamento ontolgico tem como linha de fora
a adeso irrestrita univocidade do ser:
[...] preciso inventar um pensamento acategrico. Inventar,
no realmente a palavra adequada, j que houve, pelo
menos duas vezes na histria da filosofia, formulaes
radicais da univocidade do ser. Duns Scot e Spinoza. Sem
dvida, Duns Scot afirma que o ser era neutro e Spinoza
pensava que era substncia; tanto um quanto outro, a
evidncia das categorias, a afirmao que o ser se diz da
mesma maneira de todas as coisas no tinha sem dvida
outro fim seno manter, em cada instncia, a unidade do
20
DELEUZE, Gilles. Logique du Sens, p. 210 [185].
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ser. Imaginemos ao contrrio, uma ontologia em que o ser
se diga, da mesma maneira, de todas as diferenas; porm
que s se diga as diferenas; ento as coisas j no estariam
ocultas, como em Duns Scot, pela grande abstrao
monocular do ser, e os modos spinozistas no girariam ao
redor da unidade substancial; as diferenas girariam em
redor de si mesmas, dizendo-se o ser, da mesma maneira,
de todas elas, e o ser no seria a unidade que as guia e
distribui, mas a sua repetio como diferena. Em Deleuze,
o carter unvoco no categorial do ser no une diretamente
o mltiplo com a unidade mesma (neutralidade universal
do ser ou fora expressiva da substncia); mas que faz
julgar o ser como o que se diz respectivamente da diferena;
o ser o retorno da diferena, sem que haja diferena na
maneira de dizer o ser
21
.
A ontologia de Gilles Deleuze um
pensamento que afirma a diferena e implica a potncia do
simulacro em um jogo que funciona como um lance de dados
em que o ser se diz por uma voz e se expressa em um sem-
nmero de singularidades.
Diante disso, possvel afirmar que a implicao o
movimento lgico fundamental da filosofia de Gilles Deleuze.
Em cada um de seus livros ou em quase toda sua obra,
enunciado: as coisas se enrolam e se desenrolam, se envolvem
e se desenvolvem, se dobram e se desdobram, se implicam e se
explicam, e assim se complicam. Porm, a implicao o tema
fundamental porque aparece duas vezes no sistema da dobra: a
complicao uma implicao em si, a explicao uma implicao
em outra coisa. O conjunto forma uma lgica da expresso.
21
FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum in Dits et crits II
(1970-1975). Paris, PUF, 1994, p. 91-2.
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A implicao a terceira caracterstica da intensidade,
aquela que sintetiza, segundo Deleuze, as duas primeiras, a saber:
o desigual em si e a afirmao da diferena. Na primeira de
suas caractersticas, a intensidade nos possibilita pensar a
desigualdade como termo lgico, procurando escapar da tirania
da ordenao, do nmero ordinal, fazendo com que a
cardinalidade explique a ordinalidade numrica. Esse
pressuposto possui uma dupla face, uma lgica, das relaes
entre cardinalidade e ordinalidade numricas, e uma ontolgica:
compreendendo o desigual em si, sendo este a diferena, a
intensidade afirma esta diferena. A intensidade faz da diferena
um objeto de afirmao. Dessa forma, a intensidade
quantitativamente implicada e qualitativamente diferente. Isto
significa que a diferena diferena de intensidade, implicando-
se quantitativa e qualitativamente: [...] a diferena essencialmente
implicada, que o ser da diferena a implicao.
22
.
Essa lgica da implicao presente no pensamento
ontolgico deleuziano aponta para uma nova concepo da
subjetividade, que descarta a dualidade interior/exterior para
propor uma prega ou dobra que unifica a constituio da
subjetividade, abandonando princpios transcendentais que
provocam ruptura na forma-Eu [que daria sentido as coisas]
e enfraquecem a forma-Homem [que faria das coisas sentido].
Sendo que ambas, a forma-Eu e a forma-Homem, so
produtos de um pensamento da representao e produtoras
de recognio, isto , conhecer as coisas e seus estados se faz
por reconhecimento conhecer lembrar. Quer dizer:
conhecer o exterior, os estados de coisas, por nosso interior,
a alma ou a conscincia. Logo, do conhecimento das coisas,
construmos sentido.
22
Diffrence et Rptition, p. 293 [364].
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A filosofia da diferena proposta por Deleuze v
nesta dicotomia de complementaridade interior/exterior
uma enorme incapacidade, de apenas ela (a dicotomia)
explicar a subjetividade. Partindo da anlise do pensamento
de Michel Foucault, e inspirado em Leibniz, Nietzsche e
Bergson, Deleuze prope uma noo que explicite as
relaes entre um dentro (dedans) e um de-fora (dehors), o que
ele chama de interioridade da exterioridade
23
. Esta noo
torna-se o conceito de dobra (pli) que, em ltima instncia,
designa a subjetividade como uma espcie de ponto vazio,
uma sntese qualitativa de uma multiplicidade virtual. No
entanto, o interesse de Deleuze pela questo menos pelo
problema da subjetividade e suas relaes com a dicotomia
interioridade/exterioridade, mas com a questo do
pensamento, e como este se articula a esta subjetividade
para a criao do novo; analisando as trs ontologias que
ele prope como chave de leitura para a obra foucaultiana,
a saber: a ontologia do saber, do poder e do si (da
subjetividade), Deleuze destaca a importncia da questo
que est presente em Foucault, como em sua prpria obra
inspirada em Heidegger, o que significa pensar?
Certamente, uma coisa perturba Foucault, e o
pensamento. Que significa pensar? O que se chama
pensar? a pergunta lanada por Heidegger, retomada
por Foucault, a mais importante de suas flechas. Uma
histria, mas do pensamento enquanto tal. Pensar
23
Cf. DELEUZE, G. Le pli Leibniz et le Baroque, Paris, Minuit, 1988.
Nos livros dedicados a Nietzsche Nietzsche et la philosophie e a Bergson
Le Bergsonisme , tambm se encontram referncias ao problema da
subjetividade, isso sem falar da obra escrita em parceria com Flix Guattari
Mille Plateaux.
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experimentar, problematizar. O saber, o poder e o si so
a tripla raiz de uma problematizao do pensamento
24
.
retomado aqui o problema do pensamento em sua
radicalidade e o dilogo da filosofia da diferena deleuziana
com Heidegger. O que importa, como vimos, reverter uma
certa imagem do pensamento, que faz do sujeito um produtor
de conhecimento, que faz do conhecimento, um reconhecimento.
Uma imagem pensamento que no faz da prtica do pensar
no criao, mas uma espontaneidade, retirando do
pensamento uma caracterstica essencial: pensamos porque
somos forados a pensar. O pensamento impulsionado por
foras que lhe so exterior. Com Foucault, Deleuze prope
um de-fora do pensamento.
Um ltimo ponto que aqui tratarei sobre a concepo
de ontologia da filosofia deleuziana, o que aponta
determinados termos opostos leia-se, universal/singular,
particular/geral como uma lgica de implicao. A questo
: como essa lgica implicativa remete ao problema
ontolgico? O estudo de Zourabichvili
25
tenta explicar ao
enunciar que implicar estabelece uma relao de contigidade
entre dois ou mais termos. As coisas deixam de ser isto ou
aquilo ou seja uma rosa uma flor; para se ligarem uma
rosa e uma flor. O verbo ser sendo substitudo pela
conjuno e. No entanto, Zourabichvili, por outro lado,
nos diz que o problema das relaes colocado no nvel das
intensidades, a relao de uma intensidade com outra, de
uma dimenso com outra, no sendo de contigidade ou de
justaposio, mas de implicao.
24
Foucault, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 124.
25
Cf. ZOURABICHVILI, F. op. cit.
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Uma boa maneira de definir esta idia de implicao
em relao ao tempo pens-la como uma condensao ou
uma complicao de pocas ou de correspondncias no
causais. O destino como um lance de dados:
ontologicamente uno, formalmente mltiplo.
Retomando o problema da idia de implicao do
tempo na filosofia de Gilles Deleuze, constatamos, como
vimos, que a implicao a terceira caracterstica da
intensidade, alm do o desigual em si e afirmar a
diferena. A implicao temporal que remete a ontologia
do devir deleuziana nos d a ver uma nova concepo
para as relaes entre espao e tempo. A espacialidade
dar lugar ao espao-qualquer, no plano cinematogrfico,
e o tempo deixa de estar a reboque do movimento. No
obstante, possvel apontar uma relao de implicao
entre tempo e pensamento em Gilles Deleuze.
O espao e o tempo so intuies puras, sendo o
espao uma quantidade e o tempo uma qualidade, ambas
intensivas, segundo a leitura deleuziana de Kant. As intuies
puras, no sentido kantiano, nos do as condies de
possibilidade para todo pensamento possvel. Deleuze torce
Kant, utilizando-se de Bergson um Kant transvertido de
Bergson , para propor uma radical concepo de
temporalidade. O tempo passa, todavia s o tempo
permanece. Existe um tempo que no passa, o tempo puro,
que s pode ser capturado pelo pensamento; um tempo
que nos d a ver novas maneiras de intuir, nos d a produzir
novas formas de pensar. Dito isto, afirmo que o problema
da ontologia em Deleuze passa pelas novas formas por meio
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das quais podemos conceber o pensamento, ou ainda, por
novas maneiras de fazer e pensar, que encontram sua mais
generosa acolhida na arte, na cincia e na filosofia. A dmarche
deleuziana desenha uma estranha solidariedade entre esses
trs modos do pensamento. A essa solidariedade ou
reciprocidade, chamarei de mtua intercesso, ou encontros,
como quer Deleuze.
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