Los valores como referencias de la reflexion y la accion moral

Teora de los valores

Al menos desde los orgenes de la teora del valor, hacia fines del siglo XIX, el
espectro de valores ha sido considerado muy amplio. En general, all se estima que es
valioso, lo que, hablando de manera redundante, vale. En este sentido, vale lo
religioso, lo esttico o bello, lo vital, lo til, y como ya se abund anteriormente, lo
bueno y lo justo. Para estos tericos finiseculares, cuadra el distingo entre ser y
valer. Las cosas son, y la belleza- digamos- no es, sino que vale. Por tal motivo, lo
ontolgico, o relativo al ser, camina de modo paralelo a lo axiolgico, o relativo al
valor. Los valores tienen, como en torno de lo tico qued apuntado, polaridad.Son
entidades, si as puede denominarse para comprender, que frecuentan el
antagonismo de los contrarios. Lo sagrado se contrapone a lo profano. Lo bello a lo
feo. Lo sano a lo enfermo. Lo til a lo intil o deleznable.Lo justo a lo injusto.
Lo bueno a lo malo. As, esta polaridad tiene su aspecto positivo y la contrapartida
negativa. Adems, en este contexto se habla de escala de valores. No es lo mismo
optar por lo til, desechando lo bello,que la conducta contraria. Pareciera que todos
estamos como predispuestos a sentir -y esta palabra tiene implicancias importantes-
que un cuadro de Leonardo vale ms que un artefacto tcnico de nuestra poca.
Que la ayuda a los inocentes vale ms que la ayuda a los malvados en consideracin
a que ello me resulta til. Y as podramos seguir. Ahora bien. Se acaba de enfatizar
sobre la palabra sentir, y ello se debe a que en los formadores de la teora, se
plante el modo de captar los valores. La intuicin de los mismos, segn lo declarar
ya en el siglo XX, Scheler, es emocional. No intelectiva. As ocurre con la captacin
individual de un valor, y tambin acaece con la distincin en la magnitud cotejada de
los valores, que terminar estratificndose en una escala.
Para este ltimo filsofo, sentimos los valores con intuicin emocional objetiva, del
valor y de la escala correspondiente. Esta posicin se opondr de manera tajante a
los que ya en el principio de la teorizacin hablaron de la subjetiva y algo arbitraria
constitucin del valor y de la escala de valores. Esta ltima postura conlleva,lgica e
inevitablemente,a un declarado relativismo. Una imposibilidad de emitir juicios crticos
valederos, y de toda actitud crtica en general, en virtud de la carencia de toda
fundamentacin.
Agreguemos que, curiosamente, mucho despus de formulado el objetivismo
scheleriano, los neopositivistas entendieron, amarrados a su teora de la verificacin
emprica de los juicios, que los juicios de valor no se pueden demostrar por la
experiencia, y que, por lo mismo, se quedan en mera expresin del sujeto. En
movimiento centrpeto de la subjetividad. Hacia mediados del siglo XX, Sartre,
retrotrayndose a Nietzsche y a la muerte de Dios dir, desde su atesmo y
o y lo justo. Para estos tericos finiseculares, cuadra el distingo entre ser y valer.
Las cosas son, y la belleza- digamos- no es, sino que vale. Por tal motivo, lo
ontolgico, o relativo al ser, camina de modo paralelo a lo axiolgico, o relativo al
valor. Los valores tienen, como en torno de lo tico qued apuntado, polaridad.Son
entidades, si as puede denominarse para comprender, que frecuentan el
antagonismo de los contrarios. Lo sagrado se contrapone a lo profano. Lo bello a lo
feo. Lo sano a lo enfermo. Lo til a lo intil o deleznable.Lo justo a lo injusto.
Lo bueno a lo malo. As, esta polaridad tiene su aspecto positivo y la contrapartida
negativa. Adems, en este contexto se habla de escala de valores. No es lo mismo
optar por lo til, desechando lo bello,que la conducta contraria. Pareciera que todos
estamos como predispuestos a sentir -y esta palabra tiene implicancias importantes-
que un cuadro de Leonardo vale ms que un artefacto tcnico de nuestra poca.
Que la ayuda a los inocentes vale ms que la ayuda a los malvados en consideracin
a que ello me resulta til. Y as podramos seguir. Ahora bien. Se acaba de enfatizar
sobre la palabra sentir, y ello se debe a que en los formadores de la teora, se
plante el modo de captar los valores. La intuicin de los mismos, segn lo declarar
ya en el siglo XX, Scheler, es emocional. No intelectiva. As ocurre con la captacin
individual de un valor, y tambin acaece con la distincin en la magnitud cotejada de
los valores, que terminar estratificndose en una escala.
Para este ltimo filsofo, sentimos los valores con intuicin emocional objetiva, del
valor y de la escala correspondiente. Esta posicin se opondr de manera tajante a
los que ya en el principio de la teorizacin hablaron de la subjetiva y algo arbitraria
constitucin del valor y de la escala de valores. Esta ltima postura conlleva,lgica e
inevitablemente,a un declarado relativismo. Una imposibilidad de emitir juicios crticos
valederos, y de toda actitud crtica en general, en virtud de la carencia de toda
fundamentacin.
Agreguemos que, curiosamente, mucho despus de formulado el objetivismo
scheleriano, los neopositivistas entendieron, amarrados a su teora de la verificacin
emprica de los juicios, que los juicios de valor no se pueden demostrar por la
experiencia, y que, por lo mismo, se quedan en mera expresin del sujeto. En
movimiento centrpeto de la subjetividad. Hacia mediados del siglo XX, Sartre,
retrotrayndose a Nietzsche y a la muerte de Dios dir, desde su atesmo y
reiterando de alguna manera al filsofo de Zaratustra, que si Dios no existe, todo vale
lo mismo,haciendo igualmente estimable cualquier conducta tica. Lo que,
implcitamente, pona en la existencia de lo divino el fundamento de los valores de
todo tipo, especialmente de los morales, y de toda escala de los mismos.
Acotemos a este respecto que, el autor de Los hermanos Karamzov y de Crimen y
castigo, ya haba manifestado sobre este mismo tpico que si Dios no existe, todo
esta permitido. Como acontece en filosofa, estas noticias un tanto dispersas lo nico
que intentan es plantear la complejidad del problema. Acaso porque en esta disciplina
predominan las preguntas e inquietudes, y no las respuestas firmes y convincentes. El
campo est abierto, siempre, para una continua y renovada especulacin.
1. LOS VALORES COMO REFERENCIA DE LA REFLEXIN Y LA ACCIN MORAL. MATERIA.
FORMACIN CVICA Y TICA . MAESTRA ALINE KARLA GARCA GARCA . ESCUALA SECUNDARIA
BELISARIO DOMINGUEZ.
2.
3. INPORTANCIA Y SENTIDO DE LA JUSTICIA
4.
5.
6.
7. CMO APRENDEMOS LOS VALORES Los seres humanos captamos al valor de algo cuando, al
estar en contacto directo con l, impacta nuestras emociones y nuestra cognicin y ejercer un
poder sobre nuestro proceder y forma de actuar. Los valores se manifiestan cuando vamos siendo
capaces de relacionar como individuos, Tomar decisiones que estn de acuerdo con lo que
creemos, pero tomando en cuenta nuestras costumbres, normas y leyes.
8.
9. CUALIDADES QUE VALORAMOS El acto humano de apreciar o valorar se relaciona directamente
con las necesidades humanas. Se valoran. EL AGUA *LA PAZ *EL PETROLEO Se otorga un valor a
todo aquello que produce bienestar o satisfaccin
10.
11. DIFERENTES TIPOS DE VALORES A los que son importantes para todo el mundo les llamamos
valoras universales. Tambin existen otros que varan de acuerdo con cada sociedad, poca,
cultura y persona. Algunos de ellos son *VALORES ESTTICOS *VALORES SOCIALES El arte, la
belleza, amistad, amor, educacin la armona, el orden. Salud, familia. *VALORES UNIVERSALES
*VALORES ESPIRITUELES El amor, y la vida. La fe, lo sagrado, la caridad y compasin.
12.
13. BIOGRAFIA Formacin cvica y tica 1 Fabiola Martnez Daz, Enrique Gonzlez, Jos Daz
Martnez. Mxico Fernndez educacin, 2007. 336 paginas.
14. LOS INTEGRANTES DEL EQUIPO Ana Patricia Rivas Gmez. Mitzi Paola Ahumada Jacobo.
Yanetzi Zarai Dbora. Tania Castillo Covarrubias. Jakeline Chaves Partida.

El ser humano como ser moral.

Existe una diferencia fundamental entre el comportamiento del animal y la accin
humana;mientras que el primero est gobernado por el instinto, la segunda se
caracteriza por una gran flexibilidad para el aprendizaje. La accin animal aparece
preprogramada o determinada, y el comportamiento humano, en cambio, se
caracteriza por ser abierto y libre. Precisamente este carcter libre y abierto de la
accin es lo que hace al ser humano responsable de sus actos. Un individuo que
ante una determinada situacin reflexiona, toma una decisin y acta en
concordancia con ella es el autor esa accin y, por tanto, debe responder de ella;
es decir, debe estar dispuesto a recibir el reconocimiento o la amonestacin de si
mismo y de los dems.

Este carcter libre del actuar humano constituye tambin la base del carcter
moral que posee en exclusividad. La libertad, es decir, la capacidad para decidir y
elegir entre varias opciones posibilita que las acciones concretas que alguien lleva
a cabo se ajusten o no a las costumbres y normas de su comunidad. Cuando el
sujeto decide actuar de acuerdo con las normas asumidas, acta correctamente
(es moral); cuando decide libremente saltrselas, acta incorrectamente (es
inmoral). Pero, en cualquier caso, lo que no puede hacer es dejar de actuar en el
marco de ese cdigo normativo (ya sea acatndolo o violndolo); es decir, lo que
no se puede hacer es ser amoral. Por eso, decimos que el ser humano es esencial
e inevitablemente un ser moral.
posted by Ral | 4:16 p. m.
VI ERNES, AGOSTO 1 2, 2005
Definicin de moral.
Definicin de moral.

La palabra moral (moralis, en latn) deriva de la palabra mos, que significa
"costumbre" en esta misma lengua. En cada pueblo, al igual que en cada
individuo, existen multitud de costumbres (mores) que regulan la visa cotidiana.
Por ejemplo: el deber de respetar a los mayures, la prohibicin de apropiarese de
lo que pertenece a los dems o la condcin de cumplir las promesas. El conjunto
de esas "mores", costumbres, constituyen la moral de un pueblo o de un sujeto.
En relacin cos este significado etimolgico, podemos definior el twrmiono moral
de la siguiente manera:

La moral es el cdigo de normas que regulan la accin individual y colectiva
que se considera correcta.
Sin embargo, es preciso matizar esta definicin, distinguiendo dos formas de
entender eso que llamamos moral. En este sentido, Aranguren y Zubiri, dos
prestigiosos filsofos espaoles, han hecho popular la distincin entre moral como
contenido y moral como estructura.
-Moral como contenido. Este sentido de moral coincide con la
definicin dada antes. Como su nombre indica, se refiere al contenido concreto de
una moral; es decir, a las normas y los principios que, segn una comunidad o
persona, regulan el comportamoiento correcto. As entendida, la moral es un
corpus que puede tener como contenido normas como: respetar a los padres,
proteger a los hijos, decir la verdad, ser honestos con los dems...
-Moral como estructura. En este sentido, la moral es un rasgo constitutivo de la
naturaleza humana. Lo hemos visto antes: la naturaleza del ser humano le
convierte en el nico ser moral que existe, y edems, le determina inevitablemente
a serlo. Su carcter abierto le empuja a definirse constantemente en las
elecciones y los actos que realiza. Estos son fruto de una voluntad libre que tiene
la posibilidad de escoger, pero tambin, la obligacin de hacerlo, y siempre de
acuerdo con las normas asumidas o en contra de ellas.
posted by Ral | 4:17 p. m.
JUEVES, AGOSTO 1 1 , 2 005
Accin, hbito, carcter.
Accin, hbito y carcter.
Si nos situamos en la perspectiva de la moral como contenido, podemos afirmar
que es en el actuar concreto donde se manifiesta el carcter moral del ser
humano. Cada accin concreta puede ser valorada como moral o inmoral en
funcin de si cumple o incumple las normas. Sin embargo, al hablar de moral nos
referimos a algo que va mas all de las acciones aisladas y concretas que pueda
llevar a cabo un sujeto determinado. Cuando hablamos de moralidad o
inmoralidad nos referimos sobre todo a los hbitos y el carcter de un sujeto
moral.
Los hbitos (o costumbres) son ciertas tendencias a actuar de un determinado
modo ante situaciones similares. Por ejemplo, estudiar para el examen de maana
es una accin aislada, la tendencia a estudiar con regularidad es un hbito que
consiste en la repeticin de esta misma accin (estudiar) ante situaciones
similares (proximidad de un examen). El conjunto de hbitos de una persona
constituye su carcter o forma de ser; es decir, los rasgos que lo distinguen de
otros y que es posible observar en sus acciones concreta.
Aunque nacemos con unas predisposiciones concretas, nuestro carcter se forma
por la repeticin de acciones similares; quien se acostumbra a no dejar para
maana lo que puede hacer hoy termina por adquirir un carcter diligente. Por
eso el carcter no puede considerarse algo que nos venga definitivamente dado,
sino algo que vamos construyendo lenta pero constantemente con nuestro hacer
cotidiano. Aunque es menos habitual, tambin pede ocurrir que una sola accin
emblemtica y decisiva provoque un brusco cambio de carcter. Por ejemplo, para
una persona egosta, arriesgar la propia vida para salvar la de otro puede suponer
una accin decisiva que cambie para siempre su carcter. Cuando sucede algo
as, hablamos de conversin.
El carcter se va haciendo da a da sobre nuestras acciones. Por esto, tenemos
que sentirnos responsables de l. Ahora bien, una vez el carcter esta formado,
este influye y condiciona fuertemente nuestras acciones concretas. As, a una
persona respetuosa le ser ms fcil respetar a sus semejantes en las situaciones
puntuales del da a da que a una persona que no lo es. Cuanto ms asimilado
est el carcter, ms difcil es llevar a cabo acciones de signo contrario a las que
habitualmente solemos desempear. Por ello, puede decirse que el carcter es la
base de nuestra naturaleza moral, pues una vez formado condiciona nuestras
acciones, y en consecuencia, la correccin e incorreccin de estas.
posted by Ral | 7:20 p. m.
MI RCOLES, AGOSTO 1 0, 2005
Proceso de maduracin moral.

Los estadios del desarrollo moral segn Kohlberg.

Algunos psiclogos, como Jean Piaget (1896-!980) y su discipulo Lawrence
Kolhlberg (1927), han estudiado el desarrollo de la conciencia moral y la evolucin
de la forma en que el individuo se relaciona con las normas.

A continuacin vamos a estudiar brevemente los seis estadios del proceso de
maduracin moral que estableco Kolhberg. Para entenderlo bien, debe quedar
claro que no se puede identificar estos estadios con los perodos de crecimiento
humano (infancia, adolescencia y madurez). Segn Kolhberg, slo el 5% de los
individuos adultos llega al ltimo estadio. Por lo tanto, la madurez fsica y
psicolgica no siempre conlleva madurez moral.

Los 6 estadios del desarrollo moral de Kohlberg se distribuyen en tres niveles y,
muy condensadamente, son los siguientes.


NIVEL 1. PRECONVENCIONAL

Los actos son "buenos" o "malos" para el nio en base a sus consecuencias
materiales o las recompensas o castigos que le reportan.

Estadio 1. La mente del nio "juzga" en base a los castigos y la obediencia.

Estadio 2. Est bien aquello que reporta beneficios y satisface necesidades,
eventualmente las de los otros. Aparecen las nociones de "lo correcto", "lo
equitativo" pero se aplican en el plano material. La reciprocidad consiste en "tanto
me das, tanto te doy".

NIVEL 2. CONVENCIONAL

La actitud global de la persona es de conformidad a las expectativas y al orden
social.

Estadio 3. La buena conducta es la que agrada a los otros o les proporciona ayuda
siendo as aprobada. La conducta empieza a ser valorada por sus intenciones.

Estadio 4. La conducta recta consiste en cumplir con el deber, mostrar respeto a la
autoridad y acatar el orden social.


NIVEL 3. POSTCONVENCIONAL, AUTONOMO.

Los principios y valores morales se conciben independientemente de los grupos
sociales que los profesan.

Estadio 5. Lo preside una concepcin contractual, con un cierto tono utilitario. La
accin recta es la que se ajusta a los derechos generales de los individuos
consensuados por la sociedad. Es posible cambiar la ley

Estadio 6. La tica universal. Lo recto es una decisin tomada en conciencia por
cada persona de acuerdo con unos principios de justicia, reciprocidad, igualdad de
derechos, respeto a la dignidad de la persona, etc.

La tica.

De la moral a la tica.

Si el trmino moral procede de un trmino latino que significa costumbre, el
trmino tica deriva de ethos, que en griego significaba carcter. Por tanto, es
evidente la relacin entre los dos conceptos. Si recordamos lo que dijimos acerca
de las acciones, los hbitos y el carcter sabremos que los hbitos o costumbres
que tenemos determinan nuestro carcter o personalidad, y que ste, a su vez,
acaba por condicionar nuestras acciones concretas. Quin tiene por costumbre o
hbito actuar de forma responsable termina por tener un carcter o personalidad
juiciosa. Este carcter, a su vez, hace ms probables en esa persona las acciones
juiciosas que las insensatas. As, pues, entre la costumbre y el carcter (base de
nuestro talante moral) existe una estrecha relacin. Vemos que, al menos
etimolgicamente, existe un parentesco entre moral y tica: la costumbre (moral)
determina nuestro carcter (tica), y este condiciona nuestras acciones.

tica y moral no slo estn emparentadas etimolgicamente. En la actualidad se
usan como trminos sinnimos. As, tanto podemos decir Juan ha actuado de
forma inmoral como Juan ha actuado sin ningn tipo de tica, o tambin, mi
cdigo moral me impide hacer esto o mi tica me impide comportarme as. Sin
embargo, aunque en un sentido laxo pueden emplearse de esta manera, en un
sentido estricto tienen significados distintos. En el lenguaje filosfico se suele
distinguir la moral, o cdigo de normas que regulan la accin correcta, de la tica,
es decir, de la reflexin acerca de la moral. Segn esta distincin, la tica viene a
ser una especie de filosofa moral, que tiene como objeto de estudio precisamente
los cdigos morales concretos: su validez, fundamentacin y legitimacin.

Aunque la tica sea considerada una disciplina filosfica, lo cierto es que tica
ser cualquier reflexin, anlisis o estudio de las normas y los valores morales.
Por lo tanto, no es algo que deba circunscribirse al mbito acadmico o deba
relegarse a los especialistas filosficos. tica es cualquier reflexin crtica y seria,
tambin la que hacemos nosotros cuando reflexionamos acerca de si determinada
norma es vlida (por ejemplo, la obligacin de ser sinceros) o cuando discutimos si
un valor (sinceridad) debe supeditarse a otro (por ejemplo, la amistad).
posted by Ral | 2:00 p. m.
LUNES, AGOSTO 08, 2005
Teoras ticas.

Teoras ticas.

Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir,
justificar su validez y legitimidad. Como toda moral consiste en una serie de
preceptos o normas (busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora)
y una serie de valores (templanza, utilidad, felicidad), la teora tica deber
justificar precisamente estas normas y valores.
Segn cul sea el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de
teora tica o de otro. As, sern teoras distintas las que conciben y defienden la
moral como una bsqueda de la vida buena o como el cumplimiento del deber.
Clasificacin de las teoras ticas.

Las distintas teoras que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en
varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales,
sino tambin por el modo particular de darlo.
A continuacin ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir
para clasificar la diversidad de teoras existentes.

Pregunta
-Respuesta
Tipo de tica
Teoras ticas

Quin puede decirme lo que debo hacer?
-Yo mismo.
El ser humano es autnomo y racional; por ello, tiene capacidad para establecer
sus propias normas y valores. El ser humano debe decidir, sin recurrir a instancias
externas, lo que es correcto y lo que es preciso hacer en cada momento. Por lo
tanto, es su razn, autnoma e independiente, la que fundamenta y justifica las
normas, sin necesidad de recurrir a nada superior a ella.
Autnoma
Formalismo
tica discursiva
-La naturaleza, Dios, la autoridad legal
El ser humano tiene interiorizada una serie de normas y valores; sin embargo,
stos le vienen dados desde fuera, desde algo externo a l. La ley moral, que
establece lo que es correcto, es objetiva y externa al sujeto moral. Este
nicamente la interioriza y, por supuesto, la acata.
Heternoma
Estoicismo
Intelectualismo moral
Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
Hedonismo

Qu debo hacer?
-Debo actuar de acuerdo a una norma que pueda convertirse en ley universal.
La tica no ha de decirnos qu debemos hacer, sino cmo debemos hacerlo; es
decir, la tica no tiene contenido, no consiste en una lista de normas y preceptos
que tenemos que seguir. Slo debe decirnos cmo actuar para comportarnos
correctamente; es decir, slo debe determinar la forma de la accin correcta.
Formal
Formalismo
tica discursiva
-Debo hacer esto, porque es lo bueno.
La tica debe decirnos qu debemos hacer para alcanzar aquello que es bueno,
para acceder al bien. Por eso, la tica tiene un contenido concreto consistente en
una serie de normas (huye de los excesos, busca el placer4) que nos
sealan qu es preciso hacer para alcanzar el bien (felicidad, placer)
Material
Eudemonismo
Hedonismo
Estoicismo
Utilitarismo
Iusnaturalismo tico

Cules son las acciones correctas?
-Las que tienen buenas consecuencias; es decir, las que me acercan al bien.
La correccin de las acciones depende de las consecuencias que se sigan de
ellas. Una accin correcta es la que tiene consecuencias tiles o buenas, y una
accin incorrecta es aquella que no proporciona ningn bien ni utilidad. Dicho de
otro modo, las normas morales se justifican de acuerdo a un fin (el bien, la
felicidad, el placer). Son normas vlidas y fundadas las que me acercan a ese
fin que persigo, y no lo son las que me alejan de l.
Teleolgica
Eudemonismo
Hedonismo
Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
-Las que, independientemente de sus consecuencias, son correctas en s mismas,
porque cumplen con el deber.
La correccin de las acciones no depende de las consecuencias que se
desprenden de ellas. As, una accin puede ser correcta aunque sus
consecuencias no sean buenas, y pueden ser incorrectas aunque sus
consecuencias s lo sean. Por lo tanto, las acciones y las normas son correctas
por ellas mismas, independientemente de lo que se siga de ellas. El nico criterio
para evaluar las normas y las acciones es que se adecuen a lo que es correcto, a
nuestro deber.
Deontolgica
Formalismo
tica discursiva

Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer?
-S.
Es posible conocer racionalmente la validez moral de una norma y argumentar y
demostrar la correccin o incorreccin de determinados preceptos. O sea, los
juicios como el placer es el bien o la sinceridad es buena pueden ser
verdaderos o falsos, y adems, el ser humano est capacitado para conocer esta
verdad o falsedad. La moral es, por tanto, un saber racional.
Cognitivista
Intelectualismo moral
Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Formalismo
tica discursiva
-No.
No es posible justificar racionalmente las normas morales, porque stas no se
basan en nada que pueda ser conocido intelectualmente. Las normas y los valores
que forman la moral surgen de las emociones y sentimientos que suscitan ciertas
acciones. Por ello, la moral no es un saber racional, sino que forma parte del
mbito de lo emotivo.
No cognitivista
1. VALORES ECONMICOS: UTILIDAD Y LIMITACIONES


Los valores econmicos no existen aisladamente. stos valores proporcionan solamente una
perspectiva econmica del valor de los bienes y servicios asociados con una o una serie de
actividades. stos se atribuyen a los insumos y a los productos de los procesos productivos o de
transformacin. Por lo tanto, el primer paso fundamental es identificar los insumos y productos
asociados con el cambio propuesto, que el encargado de tomar las decisiones est analizando.
Un mismo bien o servicio puede acarrear consigo tanto un valor positivo
como negativo
Los bienes y servicios pueden ser asociados ya sea a valores monetarios negativos (costos) como
positivos (beneficios). Todo depende de quin los est evaluando. Para el trabajador el salario es
un beneficio que tiene un valor positivo, representa un ingreso. En cambio, desde el punto de vista
de la empresa forestal que contrata al trabajador, el salario es un costo y tiene un valor negativo en
los clculos de la empresa.
Hay que recordar que la evaluacin econmica significa aplicar valores positivos a los bienes y
servicios. stos se trasforman en costos (y adquieren un valor negativo) cuando hay que
renunciar a ellos. Cuando los recibimos adquieren un valor positivo y se trasforman en beneficios.
Por ejemplo, no obstante tomemos cualquier tipo de medida substitutiva para calcular el costo de la
contaminacin, ste fundamentalmente resulta equivalente al valor positivo de los beneficios de
salud a los que renunciamos a causa de la contaminacin.
Desde el punto de vista de la sociedad, el valor de la mano de obra depender del valor de lo que
sta produce. Cuando se contrata la mano de obra para un determinado trabajo y luego acaba
siendo utilizada para otro trabajo, hay que considerar un costo de oportunidad. El costo de
oportunidad no es ms que un reflejo del valor de los bienes o servicios a los que se renuncian
cuando un recurso se utiliza con una finalidad determinada en lugar de otra.
Un mismo bien fsico o servicio puede tener diferentes valores econmicos y sociales,
dependiendo de la ubicacin y el periodo de su produccin.
El ejemplo del cuadro 1.1 muestra que un mismo servicio (en este caso la misma reduccin de la
erosin y de la prdida de suelo, pero en distintos lugares) puede ser asociado a valores
econmicos y sociales bien diferentes. El punto fundamental que hay que recordar es que no
existen valores econmicos absolutos. stos dependen de las condiciones particulares asociadas
con el lugar y el momento en que el bien o el servicio est disponible, cunto es producido del bien
o servicio, cuntas personas lo quieren y cuntas estn dispuestos a pagar por el.
El concepto de con y sin
Cuando se propone un cambio en la utilizacin o en la ordenacin forestal, los costos y beneficios
conexos que hay que tomar en cuenta son aquellos adjuntos que acarrea el cambio, esto es, los
costos y beneficios con y sin el cambio. He aqu tres puntos que necesitan atencin:
Frecuentemente, con y sin el cambio propuesto es diferente a antes y despus del cambio
Las magnitudes calculadas con y sin el cambio pueden no ser las mismas de las magnitudes de
antes y despus. El ejemplo del recuadro 1.2 explica este punto.
Recuadro 1.1 Convertir las repercusiones ambientales en trminos econmicos y sociales.
Un forestal aconseja a un gobernador regional que la reforestacin y las actividades a ella
relacionadas podran reducir los ndices de erosin del suelo en las tierras agrcolas abandonadas
de un valle fluvial, de al menos 7 toneladas por hectrea al ao. La reduccin de la erosin del
suelo es un impacto positivo para el medio ambiente. Sin embargo, de por s, el reducir la prdida
del terreno no es necesariamente un beneficio para el hombre. Inmediatamente el gobernador
pregunta cmo los ciudadanos de su jurisdiccin sern afectados por este impacto ambiental, es
decir, cules son los impactos sociales y econmicos.
De hecho, los beneficios sociales y econmicos dependen directamente de dnde tiene lugar la
repercusin ambiental. Por una parte, si el valle fluvial no est poblado y el ro desemboca en el
ocano sin ser casi usado por los hombres, los beneficios de la reduccin de la erosin sern
probablemente muy reducidos desde el punto de vista de los valores econmicos y sociales. Casi
seguramente el gobernador no estar interesado a menos que se demuestre que existen otros
beneficios sociales/econmicos originados por la plantacin de rboles. Por otro lado, si el ro
desemboca en una represa que proporciona energa hidroelctrica y agua potable y para el riego
para varios miles de personas en el territorio del gobernador, la reduccin de la erosin podra
disminuir la sedimentacin y la prdida de capacidad de la represa y, por lo tanto, evitar la prdidas
de la represa que tienen impactos sociales y econmicos directos. En este caso, los beneficios
sociales y econmicos originados por la reforestacin para la reduccin de la sedimentacin
podran ser considerables, aunque los impactos ambientales (reduccin de la erosin) sean los
mismos que en el caso anterior.
El punto fundamental es que la repercusin ambiental positiva originada por la reduccin de la
erosin significa poco para el tomador de decisiones, a menos que no se convierta en trminos
sociales y econmicos, es decir, en repercusiones para la poblacin, o sea, que signifique evitar
las prdidas en los valores de produccin in situ, disminucin de la prdida de vidas a causa de
inundaciones y reducir las prdidas en los cultivos irrigados y en los valores de la hidroelectricidad.

Recuadro 1.2. Ejemplo 1. Proyecto de proteccin del suelo.
Supongamos una situacin en que una determinada zona de tierra se est deteriorando bastante
rpida y constantemente debido a la erosin y que sto reduce la productividad de sus cultivos. Se
propone un proyecto forestal de conservacin para parar la erosin y para restaurar y elevar el
nivel de productividad del suelo (del nivel actual A al nivel CD futuro). La situacin se muestra a
continuacin:
Si no aplicamos el concepto de con y sin, podemos acabar definiendo los beneficios del proyecto
como el rea ACDE. Sin embargo, un hecho es cierto: sin el proyecto la erosin y la prdida de
suelo continuaran segn la lnea AB, ms que continuar constantes en AE. Aplicando el concepto
de con y sin, observamos que los beneficios reales originados por el proyecto comprenden el rea
ACDB
Tanto la oferta como la demanda son importantes cuando se analizan los valores de con y
sin una actividad o proyecto.
El aumento de la oferta de un bien o servicio a causa de un proyecto no constituye un valor
econmico a no ser que exista demanda para dicho aumento. Por lo tanto, el incremento de una
unidad de valor existente no corresponde a una medida de valor de este aumento de oferta a
menos que exista una demanda para el mismo. El cuadro 1.3 explica este punto.
Este ejemplo trata de un proyecto de ordenacin de cuencas que reducir el volumen de
sedimentos que fluye ro abajo hacia la represa, lo que aumentar la capacidad de la misma con
en comparacin a sin el proyecto. La diferencia de capacidad (oferta) con y sin el proyecto se
indica en la columna 4, que deriva de las columnas 2 y 3. Casi independiente de la oferta de agua
es el uso de la misma, que se muestra en las columnas 5 y 6 con y sin el proyecto. Obsrvese que
la demanda de agua (uso del agua) para los primeros cuatro aos es la misma que con o sin el
proyecto. Esto es as porque en cualquiera de los dos casos la oferta es mayor que la demanda y,
por consiguiente, el uso de agua depende de la demanda. Sin embargo, al cuarto ao, la
capacidad (oferta) sin el proyecto es menor que la demanda y, por lo tanto, el uso del agua est
limitado por la oferta. Con el proyecto la capacidad es mayor y, por consiguiente el uso de agua
puede ser mayor, como indicado en la columna 7. En esta columna se muestra la medida del
beneficio del proyecto con y sin el proyecto al cual tenemos que atribuir los valores.
Frecuentemente, puesto que los analistas ignoran el factor de la demanda, atribuyen errneamente
valores a las cifras de la columna 4. De hecho, el aumento de la capacidad tiene valor slo si
alguien quiere usar dicho aumento.
Los precios administrativos reflejan la realidad del ambiente poltico
En teora, los valores que se atribuyen a un bien o servicio determinado deberan reflejar el mejor
uso alternativo para los recursos (verdadero costo de oportunidad), o la verdadera disposicin a
pagar por dichos bienes y servicios, sin considerar las intervenciones del gobierno e incluyendo
todos los factores externos. En la prctica esto no es posible, ni tampoco siempre deseable.
El ejemplo del recuadro 1.4 se refiere a la adopcin de los precios administrativos para la tierra.
Trata de una situacin en que un determinado territorio ha sido declarado bosque nacional por el
cuerpo legislativo, para ser utilizado sencillamente como bosque. El problema es si la valoracin
del costo de oportunidad del suelo debe o no considerar opciones de uso - como la agricultura o el
parque industrial -, aunque stos no estn permitidos por las leyes vigentes, que se supone
seguirn existiendo en los aos futuros.
A este respecto consideramos que el costo de oportunidad asociado con una propuesta de cambio
en el uso del suelo debe reflejar slo las opciones permitidas por el sistema vigente (y que se
supone seguir en vigencia a lo largo del tiempo necesario para la realizacin del cambio
propuesto). Los valores resultantes son los denominados precios administrativos, o
precios/valores vinculados por el ambiente poltico vigente y previsto. Otra pregunta
completamente distinta y legtima es cul es el costo de continuar con la misma poltica.
Hay que recordar que el ambiente poltico no est establecido slo por las normas pblicas, sino
que tambin por las leyes o costumbres sociales y religiosas. Un ejemplo tpico es el de las vacas
sagradas de India, que representan ciertas realidades del pas que deberan ser reflejadas en
cualquiera evaluacin econmica realstica del ganado vacuno.
Recuadro 1. 4. Los precios administrativos en la evaluaciones de los proyectos forestales.
Supongamos que una zona de tierra actualmente inutilizada pueda ser tcnicamente utilizada para
dos propuestas que se excluyen mutuamente: agricultura y plantacin forestal. La alternativa de
plantacin producira 150$ de beneficios al ao, al neto de todos los gastos menos del costo del
suelo. La alternativa de la agricultura originara un beneficio de 200$ anuales, al neto de todos los
costos excepto que por la tierra. No obstante, existe una limitacin poltica: el gobierno ha decidido
que en esa zona se permitir slo la silvicultura.
Al analista se le pide que estime el valor econmico de la alternativa de plantacin. Para hacer
sto, tendr que estimar, entre otras cosas, el valor del suelo que ser usado en el proyecto. Este
valor es igual a los beneficios netos a los que se renuncia por no haber podido adoptar la mejor
alternativa de uso del suelo. Puesto que la principal alternativatcnicamente posible es la
agricultura, con un beneficio neto de 200$ anuales, algunos opinarn que es este el valor del suelo
que se debera adoptar como costo de oportunidad en el anlisis econmico del proyecto de
repoblacin forestal.
En cambio, otros afirmarn que, dado que fue una decisin poltica a excluir la alternativa agrcola,
el valor del suelo para el proyecto de reforestacin debera ser equivalente a los beneficios netos a
los que se renuncian al no escoger la mejor alternativa forestal. Si esta alternativa forestal produce
un beneficio neto de 60$ anuales, excluido el costo del suelo, cul valor debera ser incluido en el
anlisis, 200$ o 60$?
Dependiendo de cual valor se escoge, se obtendrn dos estimaciones completamente diferentes
del valor del proyecto. Como hemos dicho, la plantacin producira 150$ de beneficios netos, sin
tener en cuenta el costo de oportunidad del suelo. Si se consideran los 200$ como valor
econmico del suelo, el valor econmico del proyecto de plantacin ser igual a 150$ - 200$, o -
50$, y, por lo tanto, el analista no aconsejar su ejecucin, basndose en el hecho que los costos
son mayores que los beneficios. Por otro lado, si se consideran las restricciones polticas, el
beneficio neto generado por el proyecto sera 150$ - 60$ = 90$, y el proyecto posiblemente sera
aprobado dado que tiene un valor positivo. Cul es el enfoque correcto?
Al utilizar el concepto de con y sin, el analista debe considerar slo la
diferencia efectiva estimada. Las restricciones polticas imponen verdaderas fronteras para las
posibles oportunidades, como tambin las limitaciones tecnolgicas. Por lo tanto, el valor de la
posible produccin agrcola no debe entrar en el anlisis del proyecto de plantacin. No respetar
esta idea conducira a decisiones equivocadas. En el ejemplo, si las restricciones polticas fueran
consideradas irrelevantes, no existiran argumentos econmicos para la aprobacin del proyecto.
El proyecto no se ejecutara, pero tampoco se realizara la opcin agrcola, puesto que la lnea
poltica es real. Consecuentemente, la sociedad no recibira ni los beneficios de la repoblacin
forestal, ni los originados por la alternativa agrcola.
Lo dicho no implica que el valor de las opciones agrcolas no realizables sea irrelevante. Al
contrario. Si bien este valor no debe ser incluido en el anlisis del proyecto de plantacin, es
pertinente en un anlisis de la poltica restrictiva sobre el uso del suelo. Puesto que sin este tipo de
poltica se originara 200$ de beneficios netos y, en cambio, con la poltica la mejor alternativa
produce slo 150$, la diferencia de 50$ sin duda representa una parte del costo social de dicha
limitacin y, por lo tanto, es una informacin importante.
Los tomadores de decisiones pueden, o no, considerar aceptable la prdida de 50$ para alcanzar
objetivos sociales no econmicos en relacin al problema del suelo. La prdida es de evidente
importancia en el anlisis de las implicaciones polticas, pero, dado la poltica, no es relevante para
la evaluacin del proyecto de repoblacin forestal.
Valores del capital y valores de los flujos
Aqu estn incluidos varios aspectos que el encargado de tomar decisiones debe conocer acerca
de los valores forestales.
Los recursos biolgicos tienen valores de flujo y de existencias
Los bosques tienen existencias permanentes de rboles que puede producir flujos de maderas,
frutas, nueces y otros productos. Ambos tipos de valores son importantes cuando se consideran
los cambios propuestos en la utilizacin forestal. Lo mismo es cierto tambin para las dems
plantas y animales del bosque.
El valor de los flujos y de las existencias es el punto central de las discusiones sobre la
sostenibilidad de los sistemas de recursos biolgicos.
En efecto, la mayor parte de los argumentos que sostienen la necesidad de llevar una contabilidad
de los recursos naturales o de considerar las existencias de los recursos naturales en las cuentas
nacionales, se refieren a este aspecto.
Ultimamente se manifiesta siempre mayor inters para realizar la contabilidad de los recursos
naturales de los bosques y de otras fuentes. En gran parte, esto se debe a una anomala en la
cuenta de ingresos nacional, que lleva a una estimacin excesiva del valor de los ingresos
generados por los recursos naturales, puesto que no se descuenta el valor de la depreciacin. La
depreciacin es un costo imputado, que refleja el declino de la capacidad productiva de los bienes
hechos por el hombre - edificios, fbricas, materiales -, y la inversin necesaria para mantener en
el tiempo un cierto nivel de capacidad productiva. A diferencia de los bienes de capital hechos por
el hombre, en la cuenta de ingresos nacional, el valor de la produccin procedente de los recursos
naturales se calcula sin descontar el costo asociado con el agotamiento o la degradacin de los
mismos. Es por eso que cuando los bosques son desmontados, no se registra ninguna
depreciacin que refleje la disminucin de la capacidad productiva de los mismos. El mismo
recurso se trata como un bien libre, lo que representa claramente un error de medicin. Al incluir
slo el valor de produccin sin calcular el valor de los insumos de los recursos naturales, las
cuentas de ingresos nacionales estiman en exceso los ingresos generados y proporcionan
informaciones equivocadas para la toma de decisiones. Por lo tanto, desde este punto de vista, las
polticas que reducen los bosques o degradan el medio ambiente y disminuyen la capacidad
productiva futura, parecen como deseables.
Se han elaborado distintos mtodos para resolver estos problemas de evaluacin. Esencialmente,
stos intentan rectificar la discrepancia de evaluacin entre los bienes de capital humanos y
naturales, descontando una cierta suma del valor de produccin. De este modo se tiene en cuenta
la disminucin de la capacidad productiva de los recursos naturales, que se debe al agotamiento y
a la degradacin de los mismos.
Valores financieros y valores econmicos
Los valores financieros se refieren exclusivamente a los bienes y servicios que tienen un precio de
mercado. Los valores financieros se consideran siempre desde la perspectiva de una persona
particular o de otra unidad. Es as que, para esta unidad, los costos financieros representan
prdidas de capital/recursos, mientras que los rendimientos financieros son afluencias de dinero. El
valor econmico es un concepto ms amplio que se explica a continuacin.
Valor del tiempo y actualizacin
Los costos e ingresos, o beneficios, se verifican a lo largo del tiempo y no todos en el mismo
momento. Por ejemplo, algunos costos pueden presentarse hoy, mientras que los beneficios
correspondientes sucesivamente en el futuro. La pregunta principal es cmo comparar los valores
presentes con los valores futuros, puesto que sabemos que son distintos (tener un dlar americano
hoy vale ms que tener que esperar diez aos para poseer el mismo dlar). Los economistas
utilizan los mtodos generalmente aceptados de actualizacin (traer los valores futuros hacia el
presente) y de composicin (llevar los valores presentes hacia un cierto periodo futuro). Los
conceptos bsicos de dichas tcnicas se explican en el documento Estudio FAO Montes 106
(Gregersen y Contreras 1992). La clave para comparar los valores de distintos periodos es
colocarlos en un punto comn de tiempo de modo que puedan ser comparados.
El valor de cambio es diferente que el valor de uso
Cabe notar que cuando se realiza un anlisis adoptando cualquiera de los mtodos descritos, es
importante distinguir entre valor de uso (estimacin de valor por el consumidor) de ciertos bienes y
servicios no comerciables y el valor de cambio (precios de mercado) de bienes y servicios vendidos
en el mercado. Por este motivo, no se deberan comparar, p. ej., los precios de mercado de la
madera con las estimaciones del valor de uso de la recreacin. Estos valores representan dos
conceptos distintos que frecuentemente son diferentes. Es as que, por ejemplo, el precio de
mercado pagado (valor de cambio) por un viaje de ecoturismo a un costo de caza en Kenia podra
se mucho ms bajo de lo que un consumidor est realmente dispuesto a pagar (valor de uso) por
el viaje. El precio de mercado refleja slo marginalmente la d.a.p.. En suma, si se comparan estos
dos tipos de valores, podemos llegar a conclusiones equivocadas acerca de los valores relativos.
Un valor econmico es el valor de un bien o servicio, segn lo determinado por el mercado.
Los valores econmicos de un bien o servicio ha desconcertado a los economistas desde el
principio de la disciplina. En primer lugar, los economistas trataron de estimar el valor de un bien
a una persona sola, y extender esta definicin a los bienes que pueden ser intercambiados. A
partir de este anlisis fue el valor de los conceptos en uso y valor de cambio.
Maximizacin de la riqueza predice que una persona va a elegir para obtener el bien o servicio en
el lugar donde sea ms barato, cuando el importe entregado es el menor.
El valor est vinculado al precio a travs del mecanismo de intercambio. Cuando un economista
observa un cambio, dos importantes funciones de valor se revelan: la de que el comprador y el
vendedor. As como el comprador revela lo que est dispuesto a pagar por una cierta cantidad de
un bien, tambin lo hace el vendedor revelando lo que le cuesta a renunciar a lo bueno.
Informacin adicional acerca del valor se obtiene por la velocidad a la que las transacciones se
realizan, diciendo a los observadores el grado en que la compra de la mercanca tiene un valor
en el tiempo.
Dicho de otra manera, el valor es la cantidad de un objeto deseado o la condicin de vlaor
respecto a otros objetos o condiciones. Los valores econmicos se expresan como cunto de
una condicin deseable o materias primas, pudiera ser entregado a cambio de alguna otra
condicin deseada o mercanca. Entre las escuelas rivales de la teora econmica existen
diferentes indicadores para la evaluacin del valor y la mtrica son objeto de una teora del
valor. Las teoras de valor son una gran parte de las diferencias y desacuerdos entre las
diversas escuelas de economa.
Para otros usos de este trmino, vase Valor (desambiguacin).
Valor, en economa, es un concepto diferente para cada una de las
diversas teoras denominadas teoras del valor, que a lo largo de la historia de la economa han
pretendido definirlo y medirlo. Es una magnitud con la que medir los distintos bienes
econmicos comparando su utilidad. La diferenciacin entre utilidad total o valor de uso y valor de
cambio o precio de mercadopermite distinguir ambos conceptos (valor y precio).
1

La teora del valor-trabajo considera que el valor de un bien o servicio depende directamente de la
cantidad de trabajo que lleva incorporado. Propia de la escuela clsica de la economa poltica y
la escuela marxista, tambin es denominada como teora substantiva del valor. Propone que el
valor es el monto necesario para la produccin social de un bien econmico (es decir, lo que tiene
valor de uso) en un determinado nivel de desarrollo tecnolgico. Para estas escuelas, los precios
se derivan del valor, por lo que siempre se mueven en pequeas variaciones en torno a l. En la
economa clsica, adems, tratndose de valores de cambio, al coste de produccin se agrega el
de oportunidad, es decir, la cantidad de ganancias potenciales que se pierden por tomar la decisin
de producir uno u otro bien.
La teora del valor subjetivo o de utilidad marginal, es la teora del valor de Friedrich von Wieser,
perteneciente a la escuela austraca. Afirma que los factores de la produccin tienen un valor
debido a la utilidad que ellos han conferido al producto final (su utilidad marginal). Para la teora
neoclsica, el valor es una magnitud subjetiva que se mide por la estima en que el pblico valore
un objeto. Por ello, la teora neo-clsica supone que los precios no tienen por qu tener ninguna
cercana con los costos de produccin.