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Vorwort

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1 Vorwort

Ich mchte auch nicht, weder in diesem Buch noch in den spteren Bchern, etwas ber den Krieg
schreiben. Das ist zu einfach, fr mich zu einfach. ber Krieg kann jeder etwas schreiben, und der
Krieg ist immer schrecklich. Aber ber den Frieden etwas zu schreiben, ber das, was wir Frieden
nennen, denn das ist der Krieg, ist nur eine Explosion dieses Kriegs, der der Frieden ist.
1

Ingeborg Bachmann macht es dem Leser nicht einfach. Scheinbar eindeutige
Kategorien wie Krieg und Frieden werden verwebt, vertauscht, in einem
ungewhnlichen Zusammenhang gebraucht. Sie machen die Hauptthematik des
Romans Malina aus, werden einerseits auf der Ebene des Alltags verortet, ganz
nah und unmittelbar greifbar, dem Leser aufgrund der sich darin widerspiegelnden
zwischenmenschlichen Beziehungen vertraut und leicht zugnglich. Anderseits
entgleiten sie jeder Erkenntnis, die gewohnten Beziehungen entsprechen den
Rollenverteilungen zwischen Mann und Frau und verweigern sich ihnen zugleich.
Das Entgleiten fngt bereits bei der formalen Gestaltung des Werks an, fhrt weiter
ber die Figurenkonstellation, die zahlreiche Fragen aufwirft, und hrt bei der Pointe
auf. Am Ende steht der Leser vor zahlreichen Fragen, auf die das Werk keine
Antworten bietet, es liegt bei ihm, selbst eine zu finden. Die formale Gestaltung des
Romans bte gengend Stoff fr eine eigenstndige Abhandlung. Im gegebenen
Rahmen kann die Romanform nicht bercksichtigt werden, sie spielt nur im
Zusammenhang mit dem Traumkapitel, das von der weiblichen Erzhlerin als
Medium genutzt wird, um ber das Unsagbare zu berichten, eine Rolle.
Die Forschung hat sich auf unterschiedlichste Weise mit dem Roman
auseinandergesetzt. Die Erstrezensionen schienen den Facettenreichtum des Werks
zunchst missverstanden zu haben und wurden seiner Dimension nicht gerecht. Die
Rezeption der siebziger Jahre zeichnete sich durch die Kritik der klischeehaften
Darstellung der Frau und die Betonung der Weltfremdheit des Werks aus. 1971
wurde das Werk auf die Ebene des die Innenwelt beschreibenden Psychogramms
reduziert und eng mit der Person einer am Kindheitstrauma leidenden Schriftstellerin
verknpft. Die Diskussion um den Roman prgten namhafte Autoren wie Karl
Krolow, Helmut Heienbttel, Gabriele Wohmann, Gnther Blcker, Rudolf

1
Bachmann, Ingeborg, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel, Christine; v.
Weidenbaum, Inge (Hg.): Ingeborg Bachmann. Wir mssen wahre Stze finden. Gesprche und
Interviews, Mnchen 1994, S.70.
Vorwort
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Hartung und Hilde Spiel sowie Journalisten wie Joachim Kaiser. Nicht zuletzt hat
Marcel Reich-Ranicki mit seinem Vergleich Bachmanns mit einer Wanderin
zwischen den Welten, die mit dem brancheblichen Angebot nicht recht
konkurrieren kann
2
einen entscheidenden Teil zur Kritik am Prosawerk der Autorin
beigetragen. Michael Matthias Schardt hat in seinem Band ber Ingeborg
Bachmann. Rezensionen Portrts Wrdigungen umfangreiches Pressematerial,
das die Wahrnehmung der Autorin in der ffentlichkeit spiegelt, vereint. Die
Kritiker hoben den vermeintlich fehlenden Realittsbezugs und die mangelnde
gesellschaftliche Relevanz Bachmanns Schaffenswerks hervor. Weiterhin wurden die
zentralen Themen des Werks durch eine bermige Konzentration auf mgliche
autobiographische Verweise verkannt. Nicht selten wurde die zentrale Passage des
Romans Der Dritte Mann missverstanden und die darin enthaltenen Szenen der
physischen Gewalt und des sexuellen Missbrauchs mit tatschlichen Erfahrungen
Bachmanns mit ihrem Vater in Verbindung gebracht. Erst durch Ellen Beth
Summerfields Untersuchung Die Auflsung der Figur und ihre Darstellung der
durchlssigen Grenzen zwischen der Innen- und Auenwelt der weiblichen
Erzhlerin im Roman, wurde der Betrachtungshorizont erweitert. Einen wichtigen
Beitrag haben auerdem Hller und Gttsche geleistet, indem sie die Verknpfung
von Sprache und Identitt hervorgehoben haben. Kurt Bartsch beobachtet, dass das
Interesse der Forschung seit den 90er Jahren vor allem der Intertextualitt, der
Beziehung zwischen Musik und Dichtung sowie dem Vergleich Bachmanns mit
anderen AutorInnen gilt.
In den achtziger Jahren wurde Ingeborg Bachmann zu einer feministischen Ikone
stilisiert, das Todesarten-Projekt als eine einzige groe Studie aller mglichen
3
,
und an dieser Stelle erfolgte die entscheidende Ergnzung seitens der
Literaturwissenschaft weiblichen Todesarten als Folge der patriarchalen
Unterdrckung. Bachmanns ausdrckliche Distanzierung von der Emanzipation
wurde dabei einfach ignoriert, womit ein wichtiger Schritt in Richtung differenzierter
Betrachtung versumt wurde.
Entscheidend ist die Auffassung, dass all diese Anstze nicht gnzlich irrefhrend
sind. Der Roman weist in der Tat autobiographische, feministische und

2
Reich-Ranicki, Marcel: Ingeborg Bachmann mit neuem Repertoire, in: Schardt, Michael Matthias
(Hg.): ber Ingeborg Bachmann. Rezensionen-Portrts-Wrdigungen (1952-1992).
Rezeptionsdokumente aus vier Jahrzehnten, Paderborn 1994, S. 187.
3
Bachmann, 29. Mai 1969, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.): Gesprche und Interviews, S. 66.
Vorwort
3
psychologische, die Innenwelt beschreibende Zge auf, nur wird dies auf eine
kunstvoll verfremdete Art realisiert. Der entscheidende Fehler war, das Werk auf
eine einzige Ebene zu reduzieren. Nach einer intensiven Beschftigung mit den
uerungen Ingeborg Bachmanns, die im fr diese Arbeit wichtigen Band Ingeborg
Bachmann. Wir mssen wahre Stze finden. Gesprche und Interviews festgehalten
sind, fllt besonders auf, dass die Autorin sich davor htet, konkrete Anleitungen
zum Lesen zu geben. In den Zwiegesprchen mit den Interviewern sickert zwischen
den Zeilen hindurch, dass sie durch ihre Weigerung, die abstrakten Vorgnge im
Roman zu konkretisieren, dem Leser die Freiheit berlsst, den Roman zu deuten,
wie er ihn verstehen mchte: Man mu berhaupt ein Buch auf verschiedene Arten
lesen knnen und es heute anders lesen als morgen.
4
. Sie scheut sich davor, dem
Werk interpretatorische Fesseln anzulegen, eine Schablone vorzuzeichnen. Es
scheint dennoch wichtig und notwendig, sich fr eine Lesart zu entscheiden. Die
heutige Forschung ist von der Tendenz bestimmt, den Zusammenhang zwischen
Sprache, Geschlecht, Gesellschafts- und Kulturgeschichte in den Mittelpunkt zu
stellen. Der Aspekt des Geschlechts wird nicht mehr als eine statische Gre
betrachtet, der Akzent liegt nicht mehr auf der Untersuchung des typisch
Weiblichen und typisch Mnnlichen. Bachmann hat sich zwar eindeutig vom
Feminismus distanziert, die Rolle der Frau in der Gesellschaft und deren kritische
Betrachtung stehen dennoch im Zentrum ihrer zahlreichen Werke.
Die Genderforschung im Sinne der strukturorientierten Gesellschaftskritik, soll einen
Theorierahmen bilden und dabei helfen, die Frage zu beantworten, ob Ingeborg
Bachmanns Darstellung der Weiblichkeit in Malina in das feministische Korsett
passt.
Im Zentrum der vorliegenden Untersuchung soll die in den siebziger Jahren
verkannte gesellschaftskritische Dimension stehen, die Frage nach der Art der
Explosion dieses Kriegs, der der Frieden ist
5
. Der Krieg, der im Kleinen anfngt,
kein Aufsehen erregt und dennoch viele Opfer fordert. Seine Subtilitt birgt die
Gefahr, den Krieg nicht als solchen zu erkennen. Kein Blut wird vergossen, die
Menschen nehmen keine Bombenexplosionen wahr und sind trotzdem mitten auf
einem Schlachtfeld der Gesellschaft.

4
Bachmann, Interview mit Toni Kienlechner, 9. April 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 100.
5
Bachmann, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Inteviews, S. 70.
Vorwort
4
Dieser Krieg mit all seinen Facetten wird der Gegenstand der vorliegenden Arbeit
sein, mit den einschlgigen Fragen nach den Beteiligten, dem Ursprung, den
Instrumenten und den Arten des Ttens. Der symbolhafte Charakter der
Romanprotagonisten soll dabei im Zentrum stehen und die Frage danach, welche
Institutionen sie verkrpern. Dabei soll der Fokus auf die drei Hauptakteure im
Roman gerichtet werden sowie den Vater als symbolhafte Gestalt. Zahlreiche
Nebenfiguren knnen im gegebenen Rahmen nicht bercksichtigt werden.
Das Traumkapitel spielt dabei eine entscheidende Rolle, die Romanfiguren treten
darin als Reprsentanten der Gesellschaft im greren historischen Kontext hervor.
Die traumatischen Gewalterfahrungen des Nationalsozialismus werden zwar von der
Protagonistin erlebt und geschildert, sie gleichen jedoch einem Bild hinter einem
Vergrerungsglas. Ihre individuelle, kleine Geschichte, die in der groen Historie
verortet ist, weist somit auf gesellschaftliche Missstnde hin.
Das letzte Kapitel soll den Kreis der vorliegenden Untersuchung schlieen, indem es
die anfangs dargestellten Ausfhrungen erneut aufgreift und deren Entsprechung im
Roman nochmals konkretisiert.
Historische, sozialwissenschaftliche und philosophische Theorien sollen das
Fundament dieser Untersuchung bilden.






Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
5
2 Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung

2.1 Geschlechterkonstruktion vor dem Hintergrund der Gender-Forschung

Ingeborg Bachmann entschied sich bei der Konzeption des Romans Malina fr die
Perspektive der Frau; dies scheint zumindest auf den ersten Blick klar und eindeutig
zu sein. Problematisch wird die Zuordnung des Geschlechts bei einer genaueren
Analyse des Werks mit Betrachtung der Protagonisten und deren Beziehung
zueinander. Das weibliche Ich steht zwei mnnlichen Gestalten gegenber, oder,
besser gesagt, zwischen ihnen - ihrem Geliebten Ivan und Malina, dessen Verhltnis
zur weiblichen Figur nicht klar definiert ist. In der Forschung wird unumstritten die
These vertreten, basierend auf Bachmanns uerungen zur Figurenkonstellation
6
,
dass es sich bei Ich und Malina um eine Doppelfigur handelt, die sowohl
weibliche, als auch mnnliche Elemente beinhaltet.
7
Eine mehrdimensionale Gestalt
also, die zahlreiche Facetten aufweist. Die Beziehung dieser Figuren zueinander wird
als Entfaltung einer inneren Welt betrachtet, die Dialoge, die Ich mit Malina fhrt,
dienen als Anhaltspunkt. Auerdem gibt es scheinbar eine andere, uere Beziehung,
die das Ich zu Ivan unterhlt. Die genauere Betrachtung der Akteure erfolgt im
nchsten Kapitel.
8
An dieser Stelle soll der Hinweis gengen, dass das Ich sich
zwischen zwei Mnnern bewegt, woraus sich die Frage ergibt, welche Rolle es dabei
als Frau einnimmt. Bachmanns uerungen dazu scheinen widersprchlich, wenn
man sie vor dem Hintergrund der Darstellung der Frauenfiguren in ihrem Prosawerk
betrachtet. Geschichte, Politik und Gesellschaft sind zentrale Themen in Bachmanns
Lyrik und im Prosawerk.
9
Die Hinwendung zu diesen Themen verluft jedoch in
Phasen. Whrend die erste Phase der spten 1940er Jahre von einer traditionell-
konservativen Wertekritik geprgt war, wurde ihr Horizont im Verlauf der 1950er
Jahre erweitert. Im Mittelpunkt stand nicht die offene Kritik an den Strukturen der
sterreichischen und deutschen Politik, sondern die aus den vergangenen
geschichtlichen Ereignissen aufgekommene Notwendigkeit der inneren

6
Vgl. Bachmann, Interview mit Otto Basil, 14. April 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 101.
7
Vgl. Hermann, Britta: Malina, in: Albrecht, Monika; Gttsche Dirk (Hg.): Bachmann-Handbuch.
Leben-Werk-Wirkung, Stuttgart 2002, S. 132.
8
Eine ausfhrliche Analyse aller drei Figuren ist bei Ellen Summerfield zu finden. Vgl. Summerfield,
Ellen: Ingeborg Bachmann. Die Auflsung der Figur in ihrem Roman Malina, Bonn 1976, S. 5-19.
9
Vgl. Schneider, Jost: Erzhlprosa, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Bachmann-Handbuch, S. 105.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
6
Demokratisierung. Als Konsequenz des bergangs von einem totalitren Regime in
die demokratische, pluralistische Gesellschaft forderte Bachmann mit ihrer Sptprosa
ein radikales Umdenken, auch in der Definition der Geschlechterrollen.
10

Mitte der 1960er Jahre entstehen das Todesarten-Projekt und der Simultan-Band,
deren Hauptton die gesellschaftliche und politische Kritik ist.
11
Im Zentrum des
Projekts, das mehrere Werke umfasst, stehen Frauenfiguren, die thematisch
miteinander verbunden sind.
12
Die Kernaussage der Todesarten ist, zu sagen, []
wie Menschen, auf welche Weise sie ermordet werden von den anderen
13

Obwohl Bachmann hier die Formulierung die Menschen sehr allgemein hlt, sind
in den Todesarten-Romanen meist Frauen die Leidtragenden. Sie fallen den
patriarchalen Strukturen zum Opfer, der Krieg fngt bei Bachmann an in
Beziehungen zwischen Menschen. Der Faschismus ist das erste in der Beziehung
zwischen einem Mann und einer Frau
14
Wie also sind vor dem Hintergrund
solcher Geschlechterbewertungen Bachmanns Aussagen wie Fr mich stellt sich
nicht die Frage nach der Rolle der Frau []. Die pseudomoderne Frau mit ihrer
qulenden Tchtigkeit und Energie ist fr mich immer hchst seltsam und
unverstndlich gewesen
15
zu beurteilen?
Anhand der sozialwissenschaftlichen Gender-Forschung
16
soll die Frage aufgeworfen
werden, auf welche Weise Bachmann ihre Frauenfiguren prsentiert. bernimmt sie
das Muster gesellschaftlicher und kultureller Geschlechterzuschreibungen oder
entwirft ihr eigenes Modell des Genderings. Die Beantwortung dieser Frage wird
allerdings erst am Ende der vorliegenden Untersuchung mglich sein.

10
Vgl. Schneider, Jost: Das Dreiigste Jahr und Erzhlfragmente aus dem Umfeld, in: Albrecht;
Gttsche (Hg.): Bachmann-Handbuch, S. 112.
11
Vgl. ebd., S . 105.
12
Zum Todesarten-Projekt gehren: Todesarten (Eugen-Roman II) 1962/63-1965; Ein Ort fr
Zuflle 1964/65; Wstenbuch 1964/65; Das Buch Franza 1965/66; Requiem fr Fanny Goldmann
1966; Malina 1966/67-1971; Goldmann/Rottwitz-Roman 1966/67 ff.; Wienerinnen 1967/68 ff.,
Rosamunde 1964, 1967/1968, Freundinnen u.a.
Simultan-Band: Simultan 1967/68-1972, Probleme Probleme, Ihr glcklichen Augen, Das Gebell,
Drei Wege zum See 1971/72, Gier 1970 ff.
13
Bachmann, Interview mit Volker Zielke, 7. Oktober 1972, in: Koschel; v. Weidenbaum, (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 116.
14
Bachmann, Juni 1973, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.): Gesprche und Interviews, S. 144.
15
Bachmann, Interview mit Ilse Heim, 5. Mai 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.): Gesprche
und Interviews, S. 109.
16
Gender-Forschung beschftigt sich mit geschlechtstypischen Markierungen, Verhaltensweisen und
(Selbst-)Darstellungen von Geschlecht, die nicht auf anthropologische bzw. biologische
Gegebenheiten zurckfhrbar sind, sondern als historisch, kulturell und politisch geprgte Praxen
aufgefasst werden mssen. Rendtorff, Barbara; Mahs, Claudia; Wecker, Verena: Einleitung, in:
Rendtorff, Barbara; Mahs, Claudia; Wecker, Verena (Hg.): Geschlechterforschung. Theorien, Thesen,
Themen zur Einfhrung, Stuttgart 2011, S. 8.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
7
Die aktuelle Gender-Debatte rckt von der Schwarz-Wei-Malerei der
Geschlechterunterschiede ab, hin zur differenzierten Betrachtung der
soziokulturellen Konstruktion der Geschlechteridentitt.
17

Der Begriff Geschlecht steht sowohl fr die biologische als auch fr die soziale
Zuschreibung von Mnnern und Frauen; aufgrund dieser Pauschalisierung erscheint
er im gegebenen Kontext irrefhrend. In den 1970er Jahren wurde eine begriffliche
Differenzierung vorgenommen, um die Relevanz psycho-sozialer und
gesellschaftlich-kultureller Faktoren hervorzuheben. Das englische Gender umfasst
im Gegensatz zum deutschen Geschlecht nur die kulturell definierte Kategorie und
die Verortung von Mnnern und Frauen in der Gesellschaft. Die Bedeutung des
biologischen Geschlechts kommt dem englischen sex zu
18
. Das Geschlecht ist eine
der entscheidendsten Identittskategorien, aufgrund derer ein Rahmen fr die
Lebensart vorgegeben wird, der, je nach gesellschaftlichen Vorgaben, enger oder
weiter gefasst ist.
19
Die Tabuisierung gewisser Verhaltensweisen aufgrund des
biologischen Geschlechts fngt im Kindesalter an und zieht sich wie ein roter Faden
durch das gesamte Leben. Die Vorschriften, die aufgrund von Traditionen oder
historischer Verankerungen entstehen, werden unhinterfragt bernommen und wie
ein starres und hufig unvernderbares Kostm bergestlpt. Dies geschieht hufig
schon in der frhen Kindheit, wenn das Individuum noch keine Fhigkeit besitzt,
Sachverhalte zu hinterfragen und bewusste Eigenentscheidungen zu treffen. Der
Blick zurck in die Geschichte offenbart eine Weiterentwicklung, die mit der
Lockerung von Barrieren zwischen den Geschlechtern einherging, dies betrifft
zahlreiche gesellschaftliche Bereiche. Die gesetzliche Gleichstellung der Frau im
beruflichen, kulturellen, familiren und politischen Sinne ist zweifelsohne als eine
der grten Errungenschaften unserer modernen Zivilisation zu verzeichnen
20
. Doch

17
Vgl. Schmitz, Sigrid: Genderforschung und Naturwissenschaften: eine Einfhrung am Beispiel
Gehirn und Geschlecht, in: Rendtorff; Mahs; Wecker (Hg.): Geschlechterforschung, S. 14-15.
18
Vgl. ebd. S. 14.
19
Den kulturalistischen/postkonstruktivistischen Ansatz der Geschlechterforschung hat Judith Bautler
in ihrem 1990 erschienenen Werk Gender trouble. Feminism and the Subversion of Identity (dt.:
1991: Das Unbehagen der Geschlechter) entscheidend geprgt. Darin kritisiert sie die als natrlich
betrachtete Geschlechterdualitt und fordert eine Entnaturalisierung des Geschlechtes: Die Identitt
des feministischen Subjekts darf nicht die Grundlage feministischer Politik bilden, solange die
Formation des Subjekts in einem Machtfeld verortet ist, das regelmig durch die Setzung dieser
Grundlage verschleiert wird. Butler, Judith: Das Unbehagen der Geschlechter, Frankfurt a.M., 1991,
S. 22.
20
Die Verankerung der Gleichstellung der Frau erfolgt im Grundgesetz (Art. 3, Abs. 2): Mnner und
Frauen sind gleichberechtigt. Der Staat frdert die tatschliche Durchsetzung und Gleichberechtigung
von Frauen und Mnnern und wirkt auf die Beseitigung bestehender Nachteile hin. Whrend die
Weimarer Verfassung durch grundstzlich eine Einschrnkung beinhaltete: Alle Deutschen sind
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
8
trotz der zunehmenden Durchlssigkeit des Rahmens bleibt ein soziokulturelles
Konstrukt bestehen. Die Zuschreibungen auf der Ebene des Handelns, Denkens und
Fhlens sind gesellschaftlich determiniert, dies beweisen zahlreiche ethnologische
und historische Studien
21
. Simone de Beauvoir hat in ihrem Werk Das andere
Geschlecht eine vielzitierte Behauptung aufgestellt: Man kommt nicht als Frau zur
Welt, sondern wird es
22
, die den Feminismus des 20. Jahrhunderts entscheidend
geprgt hat.
Das Geschlecht beinhaltet mehrere Ebenen, es wird bestimmt durch die sozialen
Beziehungen, kulturelle Leitvorstellungen und soziale Praktiken und schlielich auch
durch die physischen Unterschiede.
23
Diese Zuschreibungen betreffen sowohl die
Makro- als auch die Mikroebene, alle drei Kategorien knnen im gleichen Mae die
private Beziehung zwischen zwei Menschen im Alltag und die umfassenderen
sozialen Strukturen regeln und bestimmen. Die Mikro- und Makrostrukturen sind eng
miteinander verbunden, im Zusammenspiel bedingen und verstrken sie sich
gegenseitig. Der Makroebene wird der Begriff des Geschlechterverhltnisses, der
Mikroebene der der Geschlechterbeziehung zugewiesen.
24
Das
Geschlechterverhltnis beschreibt das Zusammenwirken der beiden Geschlechter
innerhalb der sozialen Institutionen. Dazu zhlt beispielsweise die verschiedenartige
Benachteiligung der Frauen im Berufsleben.
25
Die Geschlechterbeziehung beschreibt
die direkten zwischengeschlechtlichen, persnlichen Kontakte. Ingeborg Bachmanns
Kritik der Geschlechterverhltnisse in Malina ist in einen weitumfassenden

vor dem Gesetze gleich. Mnner und Frauen haben grundstzlich dieselben staatsbrgerlichen Rechte
und Pflichten. (Artikel 109).
21
Immer wieder wurden Versuche unternommen, die Geschlechterunterschiede biologisch zu
begrnden. So stellte das Ehepaar Shaywitz mit ihrer fMRI-Studie (funktionelle
Magnetresonaztomographie) angebliche Unterschiede bei der Aktivierung im vorderen Girnlappen bei
der Reimerkennung fest. Die Studie (in: Bennet A. Shaywitz, Sally E. Shaywitz, et al. (1995): Sex
differences in the functional organization of the brain for language. Nature 373, S. 607-609.) wies
jedoch, wie zahlreiche dieser Art, eine Menge methodischer Mngel auf und wurde deshalb vielfach
kritisiert. Julie Frost konnte 1999 beispielsweise keinerlei Unterschiede feststellen (in: Julie Frost et
al. (1999): Language processing in strongly left lateralized in both sexes: Evidence from functional
MRI. Brain 122, S. 199-208.), genauso Iris Sommer (Iris Sommer et al. (2004): Do women really
have more bilateral language representation than men? A meta-analysis of functional imaging studies.
Brain 127, S. 1845-1852.). WissenschaftlerInnen fordern eine erhhte Sensibilitt bezglich der
Verfahren der Computertomographie zur Feststellung angeblicher Unterschiede, da diese keineswegs
das Abbild der inneren Vorgnge darstellen, sondern aus vielen Einzelinformationen zu einem Bild
zusammengefgt werden mssen.
22
De Beauvoir, Simone: Das andere Geschlecht. bers. v. Rechel-Mertens, Eva; Montfort, Fritz,
Hamburg 1990, S. 265.
23
Vgl. Adler, Marina; Lenz, Karl: Geschlechterverhltnisse. Einfhrung in die sozialwissenschaftliche
Geschlechterforschung, Bd. 1, Mnchen 2010, S. 21.
24
Vgl. ebd., S. 22.
25
Vgl. ebd., S. 22.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
9
gesellschaftskritischen Kontext eingebettet. Sie nutzt die Mikroebene, eine
Beziehung zwischen zwei Menschen, um auf die Missstnde in den Makrostrukturen
hinzuweisen. Bachmann schreibt ber die Kategorien Mann-Frau hinaus, die im
Roman dargestellte Beziehung spiegelt die Gesellschaft mit den darin stattfindenden
Konflikten wider.
Der Begriff Geschlechterrollen, dessen psychologisches Konzept und die
Vernachlssigung der zugrundeliegenden Ungleichheitsstrukturen sind zwar hufig
kritisiert worden, seine Verwendung konnte jedoch nicht getilgt werden
26
. Darunter
fallen sozial geteilte Verhaltenserwartungen, die aufgrund der jeweiligen
Geschlechterzugehrigkeit entstehen. Die populrsten sind die Rolle der Frau als
Mutter und Hausfrau und die des Mannes als Ernhrer und Beschtzer. Die weibliche
Protagonistin im Roman scheint diesen stereotypen Zuschreibungen tatschlich zu
entsprechen, an manchen Stellen reagiert sie sehr emotional, bemht sich, das
Hausfrauenideal zu verkrpern, ist schwach und auf den Schutz ihres mnnlichen
Gegenbers angewiesen. Im 18. Jahrhundert ist die Wissenschaft von der
Sonderanthropologie der Frau ausgegangen, die physische Schwche bringe
Affektivitt und Sensibilitt hervor
27
. Die Annahme ber die Wesensunterschiede
der Geschlechtercharaktere, die als typisch galten, etabliert sich mit der
wissenschaftlich fundierten Naturrechtslehre von Johann Gottlieb Fichte. Als
naturgegeben betrachtet er die Passivitt und Emotionalitt der Frau,
28
Attribute, die
Frauen auch heute noch hufig zugeschrieben werden.
Das Weibliche im Roman-Ich tritt besonders deutlich bei der Schilderung der ersten
Begegnung zwischen Ich und Malina hervor und erweckt zunchst den Verdacht,
klischeehafte Zuschreibungen zu besttigen. Das Ich verharrt in der Passivitt, indem
es dem Schicksal die Entscheidung ber den Ausgang der noch nicht begonnenen
Liebesgeschichte berlsst:



26
Vgl. Adler; Lenz, Geschlechterverhltnisse, S. 23.
27
Vgl. ebd., S. 83.
28
Vgl. Fichtes Ausfhrungen des Familienrechts in: Fichte, Johann Gottlieb: Grundlage des
Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, Hamburg 1979, S. 299-309. Fichte geht von
einem organischen Ganzen der Gattung aus, das durch Teilung zwei unterschiedliche Individuen
ergibt: darum geht dieses Gesetz der Absonderung der zwei bildenden Geschlechter notwendig
durch die ganze organische Natur. Vor diesem Hintergrund wre eine genauere Untersuchung
Bachmanns Doppel- bzw. Dreifachfigur mglich, kann im gegebenen Rahmen jedoch nicht
bercksichtigt werden.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
10
Ich dachte mir, wenn der E2 zuerst kommt, dann wird alles gut
29
.

Das Ich handelt, von Gefhlen geleitet, ohne eine Erklrung fr das Handeln zu
haben
30
. Als es zur Begegnung kommt, das Ich endlich Malina gegenbersteht, ihr
sehnschtigster Wunsch in Erfllung geht, hat sie ihre Emotionen nicht unter
Kontrolle:

die Trnen kamen so schnell in meine Augen, da ich ihm nicht mehr nachsehen konnte
31
.

Das Ich selber bezeichnet sein Leben als konvulsivisch
32
, es ist an seine ngste
gebunden, befindet sich in krampfartiger Verspannung und ist von widersprchlichen
Gefhlen beherrscht. All die Zustnde weisen auf eine starke Emotionalitt hin,
damit wre ein weiteres Klischee der Weiblichkeit erfllt.
Im Roman finden sich weitere Hinweise auf das typisch Weibliche, die auf den
ersten Blick als Stereotype aufgefasst werden knnen. So zum Beispiel das Streben
des Ich nach dem Ideal einer guten Hausfrau:

Ivan darf nur ein Ergebnis sehen: da der Tisch gedeckt ist und die Kerze brennt, und Malina wrde
sich wundern, da ich es jetzt sogar fertigbringe, den Wein rechtzeitig kalt zu stellen, die Teller
vorzuwrmen, und zwischen Aufgieen und Semmelschnittenbhen trage ich die Wimperntusche auf,
schminke mir vor Malinas Rasierspiegel die Augen.
33


Von Malina wird das Ich aufgefordert:

Steh bitte rechtzeitig auf. Ich bin todmde. Auch wenn das Frhstcksei einmal weder zu weich,
noch zu hart sein knnte, wre ich dir dankbar.
34


Die erste Textpassage beschreibt offensichtlich eine Frau, die ihren Geliebten
erwartet und sich grte Mhe gibt fr einen gebhrenden Empfang. Die Art und
Weise, mit der diese Situation beschrieben wird, das Auftragen der Wimperntusche
zwischen dem Aufgieen und Semmelschnittenbhen verleiht der Schilderung eine

29
Bachmann, Malina, in: Albrecht, Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, S. 285.
30
Vgl. ebd., S. 285.
31
Vgl. ebd., S. 287.
32
Vgl. ebd., S. 291.
33
Ebd., S. 375.
34
Ebd., S. 538.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
11
ironische Frbung und nimmt dieser Situation den Ernst.
35
Die Ironisierung
destypisch Weiblichen besttigt Bachmann in einem der Interviews:

In der Ivan-Beziehung gibt es wohl einige Stellen, wo die Selbstironie stark ist: wenn sie pltzlich
versucht, ein Kochbuch zu finden, das nicht vorhanden ist, oder zu kochen oder sich mit diesen
Kindern zurechtzufinden, was sie offenbar nicht kann
36


All die Situationen, in denen man die Bemhungen des weiblichen Ich, das
Hausfrauenideal zu erreichen, zu sehen vermutet, also die Kochkunst und die
Kinderliebe als notwendige Voraussetzungen einer guten Hausfrau, sind nichts
weiter als ein Mittel, mit den Angstzustnden
37
umzugehen. Durch die sprachliche
Gestaltung widerlegen sie die anfnglich wahrgenommene Klischeehaftigkeit.
Die Erkenntnis der kulturellen Bedeutung bei dem Geschlechtsverstndnis fhrte in
der Sozialwissenschaft zur Ablsung des Begriffs der Geschlechterrolle durch den
der Geschlechteridentitt, worunter man das kulturell konstruierte Selbst- oder
Fremdbild versteht. Die Geschlechteridentitt ist eine dominante Konstante, die das
gesamte Wesen eines Menschen bestimmt, sie ist in ihrer Bedeutung mit der
ethnischen Identitt vergleichbar.
38
Mit den Geschlechterrollen hngen eng die
Geschlechterbilder zusammen, die prskriptive und deskriptive Elemente aufweisen.
Jede Form der Gesellschaftskritik nimmt eine Unterscheidung zwischen dem Sein
und Sollen vor, eine Kritik am gesellschaftlichen Zustand nimmt diesen
dementsprechend als vernderbar an.
39
Die deskriptive Ebene der Genderforschung
beschreibt, wie Frauen und Mnner sind, die prskriptive, wie sie sein sollen.
40
. Der
Frsorglichkeit der Frau steht die Dominanz des Mannes gegenber, der weiblichen
Monogamie die mnnliche Polygamie. Diese Zuschreibung besttigt der Roman
nicht; der Monogamie des mnnlichen Protagonisten (vor allem aber ist Malina in

35
Karen Achberger geht in ihrem Aufsatz auf die Ironie in Bachmanns Werk ein, vgl. Achberger,
Karen: Bsartig liebevoll den Menschen zugetan. Humor in Ingeborg Bachmanns Todesarten-
Projekt, in: Albrecht, Monika; Gttsche, Dirk (Hg.): ber die Zeit schreiben. Literatur- und
kulturwissenschaftliche Essays zu Ingeborg Bachmanns Todesarten-Projekt, Wrzburg 1998, Bd. 1,
S. 227-247.
36
Bachmann, Interview mit Toni Kienlechner, 9. April 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 97-98.
37
Ebd. S. 98. Die Rolle der Angst im Roman wird im Unterkapitel 6.2 erlutert.
38
Vgl. Adler; Lenz, Geschlechterverhltnisse, S. 24.
39
Vgl. Weyand, Jan; Sebald, Gerd: Der historische Charakter der Kritik. Adorno, Foucalt und die
bermacht systemischer Zwnge, in: Wei, Volker; Speck, Sarah (Hg.): Herrschaftsverhltnisse und
Herrschaftsdiskurse. Essays zur dekonstruktivistischen Herausforderung kritischer
Gesellschaftstheorie, Berlin 2007, S. 36.
40
Vgl. ebd., S. 24-25.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
12
einem Zusammenhang mit anderen Frauen nicht zu denken
41
) steht ein
konvulsivisches Leben
42
des weiblichen Ich gegenber. Diese Charakterisierung ist
allerdings nur unter Vorbehalt mglich, sie soll in erster Linie die Gegenstzlichkeit
beider Protagonisten aufzeigen.
43
Die Dominanz ist dagegen eindeutig, das weibliche
Ich steht unter
44
Malina und ist auch in der Liebesbeziehung zu Ivan von diesem
abhngig:

Ivan kann es, im Unterschied von anderen Mnnern, gar nicht ertragen, wenn ich eigens auf einen
Anruf warte, mir Zeit nehme fr ihn, mich richte nach seinen freien Stunden, und so tu ich es
heimlich, ich fge mich und denke an seine Lehrstze, denn von ihm stammen die vielen ersten
Lehrstze fr mich.
45


Diese Passage ist ein weiterer Hinweis darauf, dass Ingeborg Bachmann auf ihre
ganz eigene Art die Geschlechterproblematik thematisiert. Ivans Dominanz wird hier
durch die Einschrnkung im Unterschied von anderen Mnnern relativiert, es
scheint deutlich, dass die Abhngigkeit nicht von Ivan ausgeht, sondern vom
weiblichen Ich gewollt ist. Viele Studien ergeben einen hheren Status des Mannes
im Vergleich zur Stellung der Frau.
46
Der Ursprung der vermeintlichen
berlegenheit des Mannes wird in historischen Entwicklungen gesehen, die
Entstehung der Mnnerherrschaft hngt mit zahlreichen Faktoren zusammen,
einige davon sollen nun aufgezeigt werden.

41
Bachmann, Ingeborg Malina, in: Albrecht, Monika; Gttsche, Dirk (Hg.): Ingeborg Bachmann.
Todesarten Projekt. Kritische Ausgabe, Bd. 3.1, Mnchen 1995, S. 290.
42
Ebd., S. 291.
43
Ingeborg Bachmann weist in einem Interview darauf hin, dass der Leser nicht von Anfang an die
Zwitterhaftigkeit der Figur Ich/Malina erkennen muss (in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.): Gesprche
und Interviews S. 87). Der erste Eindruck des Lesers wre demnach eine Dreiecksgeschichte, in der
eine Frau zwei Mnnern gegenber steht. Somit wre dies ein weiterer Hinweis auf die Umkehrung
der stereotypen Zuschreibung mnnlicher Polygamie und weiblicher Monogamie.
44
Bachmann, Malina, in: Albrecht, Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 285.
45
Ebd., S. 316.
46
Vgl. Ridgeway, Cecilia L.: Gender, Status, and Leadership, in: Journal of Social Issues 57 (2001).
Leonie Herwartz-Emden weist auf die weibliche Abhngigkeit im Zusammenhang mit Mutterschaft
und Ehe hin. Sie fhrt zahlreiche Ergebnisse feministischer ForscherInnen an, darunter auch Miriam
M. Johnson, die vor allem die Ehe als asymmetrische und mnnlich dominierte Beziehung begreift.
Vgl. Herwartz-Emden, Leonie: Mutterschaft und weibliches Selbstkonzept. Eine interkulturell
vergleichende Untersuchung, Weilheim/Mnchen 1995, S. 30-33.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
13
2.2 Patriarchat Betrachtung einer historischen Entwicklung

Das Patriarchat wird in der feministischen Theorie hufig als Ursache fr die
Ungleichbehandlung der Frauen und die Abwertung ihrer Rolle durch die mnnliche
Dominanz verstanden. Der Begriff des Patriarchats wurde herkmmlich als System
historisch abgeleitet vom griechischen und rmischen Recht in dem das
mnnliche Oberhaupt des Haushalts die rechtliche und konomische Macht ber die
von ihm abhngigen weiblichen und mnnlichen Familienmitglieder ausbt
47
,
verstanden. Das Patriarchat ist also ein System, das bedeutet ein hierarchisch
organisiertes Konstrukt, das im rmischen Recht seine Wurzeln hat, also
dementsprechend auf eine sehr lange Tradition zurckblickt und wichtige
gesellschaftliche Bereiche dominiert. Der pater familias als Familienoberhaupt einer
rmischen Familie hatte die unumschrnkte vterliche Gewalt.
48
Die Machtausbung
breitete sich auf Frauen und Kinder innerhalb der Familie und darber hinaus, aus.
49

Die Frauen wurden den Kindern gleichgesetzt, ihnen wurde ein gewisser Grad an
Autonomie und Selbstbestimmung abgesprochen. Diese Vorherrschaft erreicht ihren
Hhepunkt im zweiten Romankapitel Der dritte Mann. Darin wird das Ich in der
Rolle der Tochter sowie in ihrer Frauenrolle vom despotischen Vater auf alle
erdenklichen Arten unterdrckt, verfolgt und erniedrigt. Allerdings ist diese Mann-
Frau-Darstellung nicht als eine auf die Unterdrckung der Frau durch den Mann
beschrnkte Kritik zu verstehen. Die Symbolhaftigkeit der Figuren und ihre
Reprsentanz historischer Strukturen sprechen gegen diese eingeschrnkte
Betrachtungsweise.
50

Der Versuch, die Entstehung patriarchaler Strukturen zu erklren, reicht in die
prhistorische Zeit zurck, in der die Menschheit als eine homogene, von Gleichheit
und Gleichberechtigung gekennzeichnete Gemeinschaft betrachtet wird. Eva Cyba
weist in Ihrem Aufsatz ber die historische Entwicklung des Partriarchats auf
Engels Darstellung und den Versuch, die Entstehung patriarchalischer Strukturen

47
Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats, Frankfurt a. M. 1991, S. 295. Die Definition wurde
als zu eng gefasst kritisiert, da sie die Aspekte frherer mnnlicher Dominanz ber Frauen sowie die
gegenwrtigen Bedingungen und Ursachen der Geschlechtsproblematik auer Acht lsst (Vgl. dazu
Cyba, Eva: Patriarchat: Wandel und Aktualitt, in: Becker, Ruth; Kortendiek, Beate (Hg.):
Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung. Theorie, Methoden, Empirie, Wiesbaden 2010, S. 17).
Deswegen soll sie an dieser Stelle nur als Hinweis auf die historische Verankerung des
patriarchalischen Systems dienen.
48
Die vterliche Gewalt wird im Kapitel 6.2 erneut thematisiert.
49
Vgl. Dahlheim, Werner: Die griechisch-rmische Antike, Bd. 2, Paderborn 1992, S. 71.
50
Siehe Kapitel 7.1 der vorliegenden Untersuchung.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
14
aus den historischen bergngen zu erklren, hin.
51
Demnach htten sich
patriarchalische Strukturen erst nach der matriarchalischen Zwischenetappe
ausgebildet. Solche Erklrungsanstze basieren zum groen Teil auf Vermutungen,
weshalb ihre Wissenschaftlichkeit sehr umstritten ist. Neuere Anstze sprechen von
geschlechtssymmetrischen Gesellschaften als Zwischenetappe.
52
Das Patriarchat als
gesellschaftliches System hat zwar eine Wandlung erfahren, seine Ausprgung ist
deutlich schwcher und sein Auftreten subtiler geworden. Aus der Welt geschafft
wurde es aber nicht. Die soziologische Begrifflichkeit der Geschlechterordnung und
Geschlechterprivilegien zeugen von der Prsenz, die gewisse Machtstrukturen
weiterhin haben.
53
Die aktuelle politische Debatte ber Vor- und Nachteile der
Frauenquote mit dem geforderten knstlichen Eingriff in die Wirtschaft aufgrund der
gegebenen Unterprsenz von Frauen in den Fhrungsposten und ihrer damit
verbundenen Benachteiligung ist ein gutes Beispiel fr die anhaltende
Ungleichverteilung der Macht.
Eines der Eckpfeiler historischer Entwicklung patriarchaler Strukturen ist der
bergang von der traditionellen zur kapitalistischen Gesellschaft.
54
Der Vater im
Malina tritt als Reprsentant der kapitalistischen Gesellschaft im Kapitel Der
Dritte Mann auf. Er wird als ein Gefge unterschiedlichster Machtpositionen
geschildert, darunter auch als Leiter eines Unternehmens und Besitzer von
Tochterrechten und Tochtergesellschaften.
55
Bachmann begngt sich auch an
dieser Stelle nicht mit einer einseitigen Darstellung. Der Vater ist eine januskpfige
Figur, er ist nmlich zugleich auch die Mutter, sie hat die Hosen meines Vaters
an
56
, die auch die Stirn meines Vaters hat und sie genauso wie er hochzieht in zwei
Falten ber den mden, trgen Augen
57
Die weibliche Komponente der
Vaterfigur erschwert auch an dieser Stelle die Reduzierung seiner Gestalt auf den
Reprsentanten einer Mnnerherrschaft in der Tradition des Feminismus der
Siebziger Jahre.
58


51
Vgl. Engels, Friedrich: Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, Berlin 1953,
S. 31-83.
52
Vgl. Lenz, Ilse; Luig, Ute: Frauenmacht ohne Herrschaft. Geschlechterverhltnisse in
nichtpatriarchalischen Gesellschaften, Frankfurt a. M. 1995, S. 72-92.
53
Zur Erluterung der Begriffe: Lenz; Adler, Geschlechterverhltnisse, S. 26f.
54
Gerhard, Ute: Verhltnisse und Verhinderungen. Frauenarbeit, Familie und Rechte der Frauen im
19. Jahrhundert. Mit Dokumenten, Frankfurt a. M. 1978, S. 8.
55
Vgl. Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): TodesartenProjekt, Bd. 3.1, S. 562.
56
Ebd. S. 562.
57
Ebd. S. 562.
58
Siehe Kapitel 2.3 der vorliegenden Untersuchung.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
15
Die Etablierung brgerlicher Rechtsverhltnisse stand einerseits fr die allgemeine
Gleichheit, schloss andererseits aber Frauen von dieser geforderten Rechtsgleichheit
aus. Die Familienregelungen wurden viel weniger von patriarchalischen Strukturen
befreit als die marktvermittelten Sphren und zeugten nach wie vor von der
Ungleichheit der Machtverhltnisse.
59
Der moderne Ausdruck patriarchalischer
Strukturen wird unter feministischen ForscherInnen differenziert betrachtet und in
marktlicher Sekundrpatriarchalismus sowie familialer
Sekundrpatriarchalismus unterteilt; das bedeutet nichts anderes als die
Monopolisierung der Machtposition in beruflichen Feldern wie in
Familienbeziehungen.
60
Sekundr meint die Ablsung von
Primrpatriarchalismus des Feudalzeitalters, das eng mit Besitz und Eigentum
innerhalb der Wirtschafts- und Familieneinheiten zusammenhing.
61
Das Auftreten
des Patriarchats hat sich im Zuge der kapitalistischen Trennung von Erwerb und
Familie verndert, obwohl gewisse Grundzge weiterhin beobachtbar sind. Der
Primrpatriarchalismus war also direkter Natur, der Vater sowohl als
Familienoberhaupt im engen, als auch im erweiterten Sinne. Ursula Beer stellt die
Verlagerung des Akzents vom Grundbesitz auf die Arbeitskraft, also die Rolle des
Mannes als Lohnarbeiter, als zentralen Aspekt neuer Mglichkeiten der
Familiengrndung dar. Diese Entwicklung des 19. Jahrhunderts diente der
Aufhebung des direkten Patriarchats und seiner Wandlung zum indirekten,
sekundren Patriarchat.
62
Die Loslsung vom Grundherrn und eine neue Perspektive
der Eheschlieung ermglichten dem ehemaligen Landarbeiter eine
Hierarchieverschiebung. Whrend sich der Mann durch seine Arbeitskraft vom
ehemaligen Herrn emanzipierte, wechselte die Frau blo in ein anderes
hierarchisches Regime, mit der Konsequenz einer doppelten Belastung, die sich
einerseits in der Hausarbeit, andererseits in der Erwerbsarbeit uerte, wobei das
somit erworbene Privileg der Privatsphre als eine positive Entwicklung nicht auer
Acht gelassen werden darf.
63
Die Zustndigkeit der Frau fr die Haushaltsfhrung
galt nicht als ungeschriebenes Gesetz, sondern wurde in den Bestimmungen des
Familiengesetzbuches festgehalten. Die Verantwortung fr die familialen

59
Vgl. Beer, Ursula: Sekundrpatriarchalismus: Patriarchat in Industriegesellschaften, in: Becker;
Kortendiek (Hg.): Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung, S. 59-60.
60
Vgl. ebd., S. 59.
61
Vgl. ebd., S. 59.
62
Vgl. ebd., S. 60.
63
Vgl. ebd., S. 60.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
16
Angelegenheiten, die nicht entlohnt wurden, galt als selbstverstndlich, wobei auf
den Unterschied zwischen den brgerlichen und proletarischen Frauen hingewiesen
werden muss. Die proletarischen Frauen hatten nicht die finanziellen Mittel fr die
Zuarbeit von Hausbediensteten und mussten die Doppelbelastung hinnehmen.
64
Die
Verortung der Frau in dieser Rolle hatte zur Folge, dass sie zwar erwerbsttig war,
vom Gelderwerb aber weitgehend ausgeschlossen blieb und somit in die
Abhngigkeit vom Ehemann hineingedrngt wurde. Die direkte Abhngigkeit
uerte sich auerdem in der Tatsache, dass bis ins 19. Jahrhundert die Frau zur
Ausbung des selbststndigen Gewerbes die Zustimmung des Vaters oder des
Ehemanns bentigte.
65
Der Beginn der Industrialisierung ffnete den Frauen den
Arbeitsmarkt, wobei sie die Berufsfelder besetzten, die von den Mnnern nicht
gefragt wurden und hufig schlecht bezahlt waren. Diese Separierung bildete den
beruflichen Sekundrpatriarchalismus und die Randstellung der Frauen.
66

So nimmt das weibliche Ich in Malina in der Gegenwart seines Geliebten eine
unterwrfige Position ein, es uert Dankbarkeit, wenn ich ihm seinen Drink und
das Essen richten darf, ihm hie und da schon die Schuhe putze, mit dem
Fleckenwasser an seiner Jacke hantieren darf
67
. Diese Passage schildert
Bachmanns Verstndnis von einer ausschlielichen Liebe, voller Hingabe und
Selbstaufgabe, die aufgrund der vorgegebenen Strukturen jedoch nicht
verwirklichbar ist, ganz im Sinne des familialen Sekundrpatriarchalismus.
68
Sie
problematisiert eine abhngige Unabhngigkeit, die in der Struktur einer Mann-Frau
Beziehung und besonders in der Ehe verankert ist:

Heute ist die Situation natrlich etwas anders, denn der grte Teil der Frauen arbeitet, ist
unabhngig und doch nicht unabhngig.
69


Die Existenz des Konzepts Patriarchat kann wohl kaum bestritten werden: sowohl
historisch als auch sozialwissenschaftlich herrscht ein Konsens ber das
Vorhandensein patriarchaler Strukturen in der Gesellschaft. Die patriarchalen

64
Vgl. Beer, Sekundrpatriarchalismus: Patriarchat in Industriegesellschaften, in: Becker;
Kortendiek (Hg.): Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung. S. 60.
65
Vgl. ebd., S. 63.
66
Vgl. ebd., S. 61.
67
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 314.
68
Vgl. Bachmann, Interview mit Ilse Heim, 5. Mai 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 109.
69
Bachmann, Juni 1973, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.): Gesprche und Interviews, S. 144.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
17
Strukturen sind jedoch eng in soziale Beziehungen eingebunden, je nach Kultur und
Tradition unterschiedlich. Die Erklrung patriarchaler Muster erfordert die
Beachtung seiner Akteure - sowohl Mnner als auch Frauen - und der Mechanismen,
die zur Aufrechthaltung dieser Strukturen notwendig sind. Die Mechanismen knnen
sich in den rechtlichen, sozialpolitischen Regelungen, sozialen Konventionen, im
Fernhalten von strategisch gnstigen Positionen in der Erwerbssphre, im Verweis
auf die Tradition, in der Ausbung der Gewalt und vielen anderen Aspekten
uern.
70
Einige dieser Elemente finden sich im Roman wieder, sie werden von der
Autorin literarisch verarbeitet, um auf die Missstnde in der Gesellschaft
hinzuweisen. Ihre Kritik sprengt jedoch die Grenzen, die ihr von der feministischen
Forschung gesetzt wurden. Ingeborg Bachmann betrachtet die Mann-Frau-Beziehung
als eine Beziehung zwischen den Menschen.
Das Patriarchat ist ein vielschichtiges System, es umfasst zahlreiche
Organisationsstrukturen: die Arbeitsteilung, Generativitt, Sexualitt, Politik
71
, die
Reihe liee sich noch fortfhren. Die Benachteiligung hat meistens Gegenspieler, die
von dieser Divergenz einen Vorteil haben. Silvia Walby weist die patriarchale
Prsenz in den Bereichen Beschftigungssystem, Reproduktionsarbeit, Kultur,
Sexualitt, Gewalt und in der staatlichen Regelung der Geschlechterbeziehungen
nach.
72
Helga Hernes spricht von einem ffentlichen Patriarchat, das aus der
Abschwchung der Einbindung der Frau in die Familienstrukturen und ihre
verstrkte Abhngigkeit von ffentlichen Institutionen entsteht
73
. Solch eine
Rollenzuweisung birgt das Problem der einseitigen und stereotypen Betrachtung.
Frauen wird die passive Rolle der Opfer zugewiesen, Mnnern die der aktiven Tter.
Diese Betrachtungsweise entzieht sich einer umfassenden Untersuchung und wird
dem komplexen Gegenstand nicht gerecht. Sind die Opfer von der Mglichkeit, aus
eigenem Antrieb den gegebenen Umstnden entgegenzuwirken, gnzlich
ausgeschlossen, zum Gehorsam verdammt, oder haben sie einen gewissen

70
Vgl. Cyba, Patriarchat, in: Becker; Kortendiek (Hg.): Handbuch Frauen- und
Geschlechterforschung, S. 21.
71
Vgl. ebd., S. 19. Der Vater des Roman-Ich wird im vorliegenden Rahmen als Verkrperung der
oben genannten Strukturen betrachtet, vgl. dazu Kap. 7.1.
72
Die Verkrperung dieser Bereiche durch den Vater wird im Kapitel 5 der vorliegenden
Magisterarbeit erlutert.
73
Vgl. Hernes, Helga Maria: Women and the Welfare State: the Transition from Private to Public
Dependence, in: Showstack Sassoon, Anne (Hg.): Women and the State, London 1987, S. 72-92.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
18
Entscheidungsraum? Solche Fragen mssen gestellt werden, um die Vereinfachung
komplexer Strukturen zu vermeiden.
74

Die am Anfang prsentierte Definition des Patriarchats hebt die Vorherrschaft des
Mannes in der Gesellschaft hervor. Der Versuch, den Roman als Kritik des
Patriarchats zu lesen, ffnet neue Perspektiven und weist auf grere
Zusammenhnge hin. Im Kapitel Der Dritte Mann tritt der Vater als Vertreter
patriarchaler Machtstrukturen besonders deutlich hervor. Seine heterogene
Zusammensetzung, das Hervortreten der Mutter aus seiner Figur, erschweren eine
solche Kategorisierung. Weitere Einschrnkungen der Patriarchatskritik im Sinne
feministischer Tradition folgen in den von Ironie getragenen Passagen des typisch
weiblichen Verhaltens. Die Aufrechterhaltung der Strukturen mnnlicher Dominanz
birgt eine entscheidende und problematische Komponente: die Abdrngung
75
der
Frau in die passive Opferrolle. Diese soll im Folgenden einer differenzierten
Betrachtung unterzogen werden.

74
Der Komplexittsaspekt des Opferbegriffs wird im Unterkapitel 8.2 erneut aufgegriffen. Die
kritische Betrachtung der Frau als immerwhrendes Opfer aus dem Blickwinkel der Gender-
Forschung erfolgt im nchsten Unterkapitel.
75
Der Begriff stammt aus der Schachsprache (vgl. Tarrasch, Siegbert: Das Schachspiel, Hamburg
2009, S. 29). Die Rolle des Schachspiels wird im Unterkapitel 3.3 erlutert.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
19
2.3 Die Rolle der Frauen in den patriarchalen Strukturen der Gesellschaft -
Mittterinnen oder Opfer?

In den siebziger Jahren entstand aus den feministischen Strmungen die These, das
Patriarchat sei ein Konglomerat aller unterdrckenden und diskriminierenden
Methoden und Wirkungen, ein Ur-Unrecht, dem die Frau zum Opfer fiel.
76
Das
zentrale Ziel der sich aus der Frauenbewegung entwickelten Frauenforschung war
die berwindung der Sichtweise und Einordnung der Frau als Subjekt in die
androzentristisch wahrgenommene Gesellschaft. Die politischen Themen der
Frauenbewegung waren von geschlechtsspezifischen Benachteiligungen geprgt, die
biologisch begrndete Legitimation des bestehenden Ungleichheitsverhltnisses
wurde vehement abgelehnt.
77
Die Gleichheitsthese wurde jedoch nicht konsequent
befolgt, die Opferperspektive und somit eine bewusste Ungleichheit wurde von den
FrauenforscherInnen bis Mitte der 1980er Jahre beibehalten. Dementsprechend
wurden die Frauen generalisierend und pauschal als Leidtragende definiert. Der
Nationalsozialismus wurde als der Hhepunkt des Patriarchats wahrgenommen und
die Frauen als seine Opfer. Dabei identifizierten sich auch die Frauen, die an dessen
Aufbau und Erhaltung beteiligt waren, mit den Opfern des patriarchalischen NS-
Regimes und stellten sich somit auf eine Stufe mit den jdischen Frauen.
78
Die
Machtlosigkeit wurde oft mit der Schuldlosigkeit gleichgesetzt, nicht zuletzt, weil
die groen Untaten wie die bestialischen Praktiken des NS-Regimes, die Kreuzzge
und die Hexenverfolgungen von den Mnnern initiiert und umgesetzt wurden. Ein
hufiges Argument fr die generelle Auffassung der Frauen als kollektives Opfer
waren die Mutterschaftideologie und Sterilisationspolitik, die auch deutsche Frauen
betraf, die Wirtschafts- und Arbeitsmarktpolitik und der Alltag der Frauen in
Nationalsozialismus, der in Form einer oral history leidvolle autobiographische
Erfahrungen darstellte.
79
Ein Selbstverstndnis als Opfer birgt die Gefahr, sich aller
politischen Verantwortung zu begeben und aufgrund der Ausweglosigkeit in der
Tatenlosigkeit zu verharren.

76
Vgl. Thrmer-Rohr, Christina: Mittterschaft von Frauen: Die Komplizenschaft mit der
Unterdrckung, in: Becker; Kortendieck (Hg.): Handbuch Frauen- und Geschlechterforschung, S. 88-
89.
77
Vgl. Herkommer, Christina: Frauen im Nationalsozialismus-Opfer oder Tterinnen? Eine
Kontroverse der Frauenforschung im Spiegel feministischer Theoriebildung und der allgemeinen
historischen Aufarbeitung der NS-Vergangenheit, Mnchen 2005, S. 9.
78
Vgl. ebd., S. 9.
79
Vgl. ebd., S. 20.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
20
Zu behaupten, Frauen htten immer die Wahl oder die Mglichkeit zur Rebellion,
wre genauso unzulssig und verallgemeinernd, wie ihre blinde Einordnung in die
Opferrolle. Der Frage, ob Frauen selbst am Aufbau und Erhalt der ber sie
verfgenden Herrschaftsstrukturen mitwirkten, geht Mariane Lehker nach und
untersucht vier sich gegenseitig bedingende und die Stellung der Frauen
determinierende Faktoren: Frauenfremdbild, Frauenselbstbild, Frauenpolitik und
Frauenrealitt.
80
Das Frauenfremdbild war durch die Sicht des 18. Jahrhunderts
geprgt, das die Frau vor allem als Ehefrau und Mutter begriff. Die Annahme der
natrlichen Wesensmerkmale wie Zrtlichkeit, Anmut, Emotionalitt, Passivitt,
Opferbereitschaft befrderten die Festlegung des geschlechtsspezifischen Rahmens.
81

Das Fremdbild wurde von den Frauen akzeptiert und unhinterfragt bernommen,
zum einen wegen des jahrhundertelang andauernden patriarchalen Schemas und der
Unterdrckung, zum anderen wegen der von dem Schema festgelegten
Erziehungsgrundstze.
82
Die brgerliche Erziehung erwuchs einerseits aus den
patriarchalen Strukturen und befrderte andererseits deren Akzeptanz. Dem Bild der
Frau stand die Wirtschaftsideologie des Nationalsozialismus gegenber, die aufgrund
der Aufrstung jede Arbeitskraft bentigte. Die Frauenpolitik forderte einerseits
Leistungen, um den Arbeitskrftebedarf zu decken, verbreitete andererseits
antifeministisches Gedankengut und drngte die Frau in den huslichen Bereich.
83

Diese Zerrissenheit zwischen Beruf und Huslichkeit, Selbstverwirklichung und
Selbstaufopferung zugunsten der Familie spiegelt sich auch im heutigen Frauenbild
wider.
Die Interventionen von MigrantInnen in den achtziger Jahren, als Folge des Weien
Rassismus, der auch innerhalb der weien Frauenbewegung zum Ausdruck kam,
forderte eine differenziertere Wahrnehmung der Frauen und ihrer Rolle in der
Gesellschaft. Es entstand der Begriff der Mittterschaft, der die Frauen aus dem
hermetisch abgeschlossenen Bereich des Opferdaseins herauslste und sie in den
gesellschaftlichen Kontext des Unrechts und dessen Verantwortung stellte.
84
Auf die
erste Phase seit Anfang der 1970er Jahre folgte nun die zweite, die bis Mitte der
1980er andauerte. Der Annahme, dass die Frauen Opfer des NS-Regimes waren,

80
Vgl. Lehker, Marianne: Frauen im Nationalsozialismus. Wie aus Opfern Handlanger der Tter
wurden eine ntige Trauerarbeit, Frankfurt a.M. 1984, S. 9.
81
Vgl. ebd., S. 10.
82
Vgl. ebd., S. 12.
83
Vgl. ebd., S. 40.
84
Vgl. Thrmer-Rohr, Mittterschaft von Frauen, in: Becker; Kortendiek (Hg.): Handbuch Frauen-
und Geschlechterforschung, S. 88.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
21
wurde die These der Frauen als Tterinnen gegenbergestellt, daraus entstand die
Frage, welche Rolle die Frauen bei dem Aufbau und der Erhaltung der NS-
Herrschaft spielten.
85
Die Mittterschaftsthese sollte keineswegs die Jahrhunderte
andauernden unterdrckenden gesellschaftlichen und politischen, von Mnnern
dominierten Strukturen leugnen, sie sollte durch die differenzierte Betrachtung der
einseitigen und verallgemeinernden Tendenz der Frauenforschung der 1970er Jahre
ein Ende setzen. Christina Herkommer weist auf drei Aspekte der Mittterinnenthese
hin: indirekte Untersttzung - die Beteiligung der Frauen an Aufbau und Erhaltung
patriarchaler Strukturen, Akzeptanz der gesellschaftlich zugewiesenen Rolle als
Hausfrau und Mutter und schlielich die direkte Beteiligung an den
nationalsozialistischen Verbrechen.
86
Die oben zitierte Passage, in der das Ich sich
scheinbar freiwillig das Korsett der weiblichen Stereotypisierung anlegt, sich
gesellschaftlichen Erwartungen beugt, kann als ein Hinweis auf die Mittterschaft
dienen.
Die Mittterinnenthese zog eine Diskussion nach sich, die auf grundstzlichen
Fragen struktureller Gewalt und der Trennschrfe der Opfer-Tter-Unterscheidungen
basierte.
87
Seit den 1980er Jahren gab es unterschiedliche Theorien und Thesen ber
die Gestalt und Ausprgung weiblicher Mittterschaft. Karin Windaus-Walser
betonte neben der bereits beschriebenen Anpassung die Rolle des Matriarchats und
die Verfolgung ganz eigener weiblicher Motive und Interessen.
88
Bei ihrer
Argumentation verharrt sie allerdings in den natrlich mnnlichen und natrlich
weiblichen Kategorien. Claudia Koonz stellte die den Frauen gesellschaftlich
zugewiesene privat-husliche Nische und die von den Mnnern dominierte
ffentlichkeit in den Vordergrund.
89

Abschlieend ist festzuhalten, dass die feministische Forschung im Laufe ihrer
Entwicklung von den ersten Frauenbewegungen bis in die moderne Gender-
Forschung ihren Blick auf die Rolle der Frau in der Gesellschaft erweitert hat. Die
Errungenschaften der Emanzipation machen die Einordnung der Frau in die
Opferrolle in der heutigen Zeit unmglich. Aber auch die scheinbar klare
Identifikation der Frauen der voremanzipatorischen Zeit wird kritisch betrachtet, da

85
Vgl. Herkommer, Frauen im Nationalsozialismus, S. 9.
86
Vgl. Thrmer-Rohr, Mittterschaft von Frauen, in: Becker; Kortendieck (Hg.): Handbuch Frauen-
und Geschlechterforschung, S. 39.
87
Vgl. ebd., S. 89.
88
Vgl. Windaus-Walser, Karin: Gnade der weiblichen Geburt? Zum Umgang der Frauenforschung
mit Nationalsozialismus und Antisemitismus, in: Feministische Studien, Nr. 1 (1988), S. 113 f.
89
Vgl. Koonz, Claudia: Mtter im Vaterland. Frauen im Dritten Reich, Freiburg 1991, S. 265.
Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung
22
der Opfer- und Tterbegriff einer Betrachtung aus unterschiedlichen Blickwinkeln
unterzogen werden muss. Eine klischeehafte Geschlechterdarstellung findet in der
neueren Forschung keinen Raum mehr.
90
Im Folgenden soll die
Geschlechterdarstellung in Malina untersucht werden, einem Roman, der im Jahre
1971 erschienen ist. Die feministische Sichtweise der 1970er Jahre ist bereits
dargestellt worden, in deren Mittelpunkt die Frau als Opfer der patriarchalen
Herrschaftsstrukturen stand. Wie Bachmann damit umgeht, ob der Roman ein Kind
seiner Zeit ist oder Wegbereiter einer differenzierten Sichtweise, die erst zehn Jahre
spter, Anfang der Achtziger Jahre in der Frauenforschung aufzukeimen beginnt,
diese Fragen gilt es zu beantworten.

90
Das Sex-Gender-Modell, welches das Geschlecht zwar als soziokulturelles Phnomen betrachtet,
dessen biologische Fungierung jedoch nicht ablehnt, wird aufgrund seines versteckten Biologismus
kritisiert. In der aktuellen Geschlechterforschung wird die Dichotomisierung von Natur und Kultur
zurckgestellt, die Eigenstndigkeit des Sozialen dagegen hervorgehoben. Diese neue Sichtweise wird
als Konstruktivismus bezeichnet, die im Zusammenhang mit Judith Butler bereits Erwhnung fand.
Vgl. Lenz; Adler, Geschlechterverhltnisse, S. 48-49.
Die Akteure in Malina
23
3 Die Akteure in Malina
3.1 Ich

Denn was ist denn das Ich, was knnte es sein? Ein Gestirn, dessen Standort und dessen Bahnen
nie ganz ausgemacht worden sind und dessen Kern in seiner Zusammensetzung nicht erkannt worden
ist. Das knnte sein: Myriaden von Partikeln, die Ich ausmachen, und zugleich scheint es, als wre
Ich ein Nichts, die Hypostasierung einer reinen Form, irgendetwas wie eine getrumte Substanz,
etwas, das eine getrumte Identitt bezeichnet, eine Chiffre fr etwas, das zu dechiffrieren mehr Mhe
macht, als die geheimste Order.
91


Die Namenlosigkeit der weiblichen Erzhlerin in Malina, ihre bloe Bezeichnung
als Ich bietet Anlass, sich zunchst damit auseinanderzusetzen, was nun ein Ich
allgemein ausmacht, um sich dann dem Bachmannschen Roman-Ich zu widmen.
Ich ist ein sehr kurzes Wort und beinhaltet dennoch eine gewaltige Menge an
Informationen. Die Verwendung eines einzigen Wortes ich impliziert eine ganze
Flut an Ausknften ber die Herkunft, die Vorlieben, den Charakter, das Innenleben,
das Aussehen und vieles mehr. Diese Gesamtmenge an Informationen bleibt
allerdings wie hinter einem Vorhang verborgen, sie wird dem Gegenber nicht sofort
offenbart, will nach und nach entdeckt werden.
92
Gleich einem Behltnis mit
undurchsichtigen Wnden und einem inneren Kern, ist das Ich fr den
Gegenberstehenden nur als Silhouette wahrnehmbar. Dennoch besteht die
Gewissheit, dass sich innen ein ganzes Konglomerat an Elementen verbirgt, die eine
Person ausmachen. Das Ich dient gleichzeitig der Abgrenzung zu einem Du, die
Hllen der beiden verhindern die Verschmelzung zu einer Einheit.
Das Bewusstsein des eigenen Ich ist die erste Voraussetzung fr die Identittsfindung
und -bildung einer Person. Es ist nicht angeboren, Kleinkinder erwerben das Ich-
Bewusstsein erst zwischen dem achtzehnten und dreiigsten Lebensmonat
93
. Das
Kind ist zwar in der Lage, Gefhle zu empfinden und besitzt alle physischen
Existenzvoraussetzungen, das Sein ist allerdings erst mit der Entwicklung des Ich-

91
Bachmann, Ingeborg: Frankfurter Vorlesungen. ber das Ich, in: Albrecht, Monika; Gttsche,
Dirk (Hg.): Ingeborg Bachmann. Kritische Schriften, Mnchen 2005, S. 288.
92
Dazu Bachmanns Zitat ber die Komplexitt des Ich und seine Verortung in der Literatur: Und
einige werden wohl meinen: wie knnte man sich hinter dem Ich verbergen, das ist doch am
wenigsten verborgen und so eindeutig Ich das brchten wir ja selber noch fertig, von uns
geradeheraus zu reden, ohne Verstellung. (in: Albrecht; Gttsche: Ingeborg Bachmann. Kritische
Schriften, S. 287). Das Zitat weist auf die mglich Verstellung und Wandelbarkeit des Ich hin, das
immer situationsgebunden zum Ausdruck kommt.
93
Vgl. E. Berk, Laura: Entwicklungspsychologie, Mnchen 2011, S. 276.
Die Akteure in Malina
24
Bewusstseins vollstndig.
94
Das Ich spielt in Ingeborg Bachmanns literarischem
Werk eine bedeutende Rolle. Im Rahmen der Gastdozentur fr Poetik in Frankfurt
am Main, die im Wintersemester 1959/60 von der Universitt eingerichtet wurde,
ging sie in einer der fnf Vorlesungen der Frage nach, was das Ich in der Literatur
bedeute. Fr das allgemeine Verstndnis der Ich-Problematik sollen diese
Ausfhrungen kurz vorgestellt werden, um diese dann mit dem Ich in Malina zu
verbinden. In der Vorlesung, die den Titel ber das Ich trgt, reflektiert Bachmann
ber die Rolle des Ich in der Literatur und die Probleme der Verwendung des Ich-
Begriffs. Die Problematik ergibt sich aus dem Versuch, das Ich empirisch zu
erforschen:

Alle Experten sichern sich ihr Ich, sie leuchten in ihm herum, betasten es, verstmmeln und
zerschlagen es, bewerten es, teilen es ein, zirkeln es ab.
95


Ist das eigene Ich gefunden, besteht die Gefahr einer Verflachung und des Verlustes
seiner tiefen Bedeutungsebene:

Wenn man gezwungen ist, Ich zu sagen, wenn das Wort lngst eine Selbstverstndlichkeit ist,
abgenutzt dazu, ein Gebrauchswort, das alles, was es bezeichnen soll von Fall zu Fall, degradiert.
96


Dass es sich bei dem Ich in der Literatur um ein lyrisches Ich
97
handelt, muss nicht
extra erwhnt werden. Was ist aber mit dem Ich in den Memoiren der Politiker und
Staatsmnner, die in der Geschichte eine bedeutende Rolle spielen oder gespielt
haben und wie offenbart sich das wahre Ich einer Person? Darauf antwortet
Bachmann:

Unproblematisch ist fr uns das Ich, wenn eine historische Person, ein Politiker etwa, ein Staatsmann
oder ein Militr mit ihrem Ich in Memoiren auftreten. Wenn Churchill oder de Gaulle Bericht erstatten
oder uns Urteile bermitteln, dann verlangen wir von ihnen dieses Ich, und wir verlangen von
diesem Ich, dass es mit dem Autor identisch sei; es interessiert uns dieses Ich auch nur in bezug auf

94
Vgl. dazu Bachmanns Darstellung der kindlichen Ich-Entwicklung in: Ingeborg Bachmann: Die
Radiofamilie. Hrsg. v. McVeigh, Joseph, Berlin 2011, S. 278.
95
Bachmann, Frankfurter Vorlesungen. ber das Ich, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Kritische
Schriften, S. 288.
96
Ebd. S. 289.
97
Zur Problematik der Subjektivitt in der Literatur und ihrer historischen Entwicklung vgl.:
Hagenbchle, Roland: Subjektivitt: Eine historische Einfhrung, in: Reto Luzius Fetz; Roland
Hagenbchle; Peter Schulz (Hg.): European Cultures. Studies in Literature and the Arts. Geschichte
und Vorgeschichte der modernen Subjektivitt, Berlin 1998, S. 1-80.
Die Akteure in Malina
25
diesen Winston Churchill[], aber eben auch nur, weil die historische Rolle Churchills die naive
Kundgabe seines Ich erzwingt [] Denn das Ich der Handelnden, im einfachsten Rollenfach (dem der
Geschichte und der Zeitgeschichte), ist das berzeugendste, zugnglichste, es braucht sich nicht weiter
auszuweisen, es wird ihm Glauben und Gehr geschenkt, weil die Taten oder Untaten des Autors fr
die Gesellschaft folgenreich waren
98


Das in den Frankfurter Vorlesungen behandelte Ich wird nicht im Zusammenhang
mit der Geschlechterfrage behandelt. Diese Thematik wird, allerdings ziemlich
zeitnah, in einigen Erzhlungen des Erzhlbandes Das Dreiigste Jahr
aufgegriffen, der 1961 erschienen ist.
99
Die Frage der Identitt war durchaus bereits
prsent, sie wurde allerdings aus einem anderen Blickwinkel betrachtet: innerhalb
des philosophischen Diskurses und auerhalb der Geschlechterdebatte.
100
Das Fehlen
eines konkreten Hinweises auf die Geschlechterproblematik in den poetologischen
Texten und die Auseinandersetzung mit dieser in den poetischen kann als ein
Hinweis auf die Grenzen des sprachlichen Ausdrucks im Sinne von Wittgensteins
Sprachphilosophie verstanden werden. Bachmanns Auseinandersetzung mit Ludwig
Wittgenstein, die sie in ihrem Radioessay im September 1954 vornimmt, kreist um
das Unsagbare
101
. In den Erzhlungen und in dem hier behandelten Roman knnen
diese Grenzen mit Hilfe poetischer Verfremdung bewltigt werden. Die literarischen
Sprachmittel erffnen die Mglichkeit, ber das Unsagbare zu berichten. Die

98
Bachmann, Frankfurter Vorlesungen. ber das Ich, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Kritische
Schriften, S. 289. Das Ich wird im oben angefhrten Zitat als ein zunchst naives Subjekt dargestellt,
das erst durch die historische Bedeutsamkeit der Person ausgefllt wird. Die These bietet einen
mglichen Interpretationsansatz der Dreifachfigur in Malina: das Ich ist ein zunchst
bedeutungsleerer Ausdruck, die Hypostasierung einer reinen Form
98
, der erst im Laufe des Lebens
mit den darin enthaltenen Erfahrungen zu dem wird, was ein Individuum ausmacht. Das Ich im
Roman kann also als ein zunchst leeres Behltnis verstanden werden, das erst durch Malina an
Bedeutung gewinnt, zum einen durch seine Funktion als Geschichts- und Geschichtenerzhler, zum
anderen als Geschichtsvermittler, als Historiker. Heike Hendrix weist auerdem darauf hin, dass Ivan
als ein Anagramm zu naiv zu verstehen ist (vgl. Hendrix: Ingeborg Bachmanns Todesarten-
Zyklus: Eine Abrechnung mit der Zeit, S. 133) Es wren also anhand der Aussage, weil die
historische Rolle Churchills die naive Kundgabe seines ich erzwingt, alle drei Protagonisten als eine
Einheit zu verstehen; diese wird im dritten Kapitel nher beleuchtet. Aufgrund der zeitlichen Distanz
und des Kontextes der Frankfurter Vorlesungen muss eine solche Deutung allerdings als ein vager
Versuch betrachtet werden, die Namenlosigkeit der Hauptfigur und seine Verbindung zu Malina und
Ivan nachzuvollziehen.
99
Vgl. Bannasch, Bettina: Literaturkritische Essays und Frankfurter Vorlesungen, in: Albrecht,
Gttsche (Hg.), Bachmann-Handbuch, S. 198.
100
Vgl. ebd. S. 198.
101
Bachmanns Analyse von Wittgensteins Sprachphilosophie:Was ist nun dieses Unsagbare? Zuerst
begegnet es uns als Unmglichkeit, die logische Form selbst darzustellen. Diese zeigt sich. Sie
spiegelt sich im Satz. Der Satz weist sie auf. Was sich zeigt, kann nicht gesagt werden; es ist das
Mystische. Hier erfhrt die Logik ihre Grenze, und da sich die Welt erfllt, da die Welt in die Struktur
der logischen Form eintritt, ist ihre Grenze die Grenze unserer Welt. So verstehen wir den Satz: Die
Grenzen unserer Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt. In: Frankfurter Vorlesungen. ber das
Ich, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Kritische Schriften, S. 72.
Die Akteure in Malina
26
Auseinandersetzung mit dem Ich in den Frankfurter Vorlesungen geschieht zwar im
anderen Zusammenhang, kann dennoch mit dem Ich in Malina verbunden werden.
Das Unsagbare wird im Rahmen der vorliegenden Arbeit als die Verwirklichung
zahlreicher Facetten, Erscheinungsformen und Ausprgungen des Bsen in der
Gesellschaft und in der Geschichte aufgefasst, worauf spter detaillierter
eingegangen wird.
Es gibt ein wahres Ich und ein erfundenes, das Ich der Autoren in der Literatur.
102

Die Bedeutung des Ich in den Memoiren definiert sich zum einen durch die
Funktion, die man im Staat oder in der Geschichte erfllt und zum anderen durch die
daraus entstandenen Taten. Die Rolle des Individuums in der Geschichte definiert
also seine Wahrnehmung durch die Mitmenschen.
Die weibliche Protagonistin im Roman ist namenlos, dies verleiht ihr eine gewisse
Allgemeingltigkeit. Der Leser wird im Laufe der Erzhlung immer wieder dazu
gebracht, die Perspektive des Ich anzunehmen, wenn er ich liest. Die anfngliche
Beschreibung der Protagonistin ist wenig aussagekrftig:

sterreichischer Pa, ausgestellt vom Innenministerium. Beglaubigter Staatsbrgerschaftsnachweis.
Augen br., Haare bl., geboren in Klagenfurt, es folgen Daten und ein Beruf, zweimal durchgestrichen
und berschrieben, Adressen, dreimal durchgestrichen, und in korrekter Schrift ist darber zu lesen:
wohnhaft Ungargasse 6, Wien III.
103


Es knnte sich dabei um jede beliebige Wienerin handeln, ihre Merkmale sind von
Austauschbarkeit geprgt. Dies ist der Eindruck, den man auf den ersten Seiten des
Romans gewinnt. In dem Interview mit Herrn Mhlbauer, das durch die darin
geschilderten kommunikativen Missverstndnisse auch als ein Beispiel fr die
Grenzen der Sprache verstanden werden kann, wird das Ich zu biographischen
Angaben und politischer Einstellung befragt:

1. Frage:?
Antwort: Was ich zur Zeit? Ich wei nicht, ob ich Sie verstanden habe[]
2. Frage:?
Antwort: Meine EntwicklungAch so, geistige Entwicklung, fragen Sie. Ich habe im Sommer lange
Spaziergnge auf der Goria gemacht und bin im Gras gelegen []

102
Vgl. Bachmann, Frankfurter Vorlesungen. ber das Ich, in: Albrecht; Gttsche (Hg.) Kritische
Schriften, S. 290.
103
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt. Kritische Ausgabe, S.
276.
Die Akteure in Malina
27
3. Frage:?
Antwort: Was ich ber die Jugend? Nichts, wirklich nichts[]
4. Frage:?
Antwort: Meine Lieblings-was? Lieblingsbeschftigung, ganz richtig sagten Sie. Ich bin nie
beschftigt[]
6. Frage:?
Antwort: Eine Mittlerrolle? Ein Auftrag? Eine geistige Mission? Haben Sie schon einmal vermittelt?
Diese Rolle ist undankbar, nur keine Auftrge mehr! ...
104


Das Ausweichen gegenber den Fragen des Journalisten kann ein Hinweis auf die
Entwicklung des Ich sein, das Ich besitzt zwar eine dunkle Geschichte, ist sich
derer jedoch noch nicht bewusst. Erst in den Trumen wird es mit Malinas Hilfe zur
Erkenntnis gelangen.

Die Ausfhrungen machen klar, dass es sich bei dem Ich in der Realitt, wie in der
Literatur, um ein komplexes Konstrukt handelt. Die Problematik wird durch die
verschiedenen Geschlechter, die im Doppel-Ich vereint sind, gesteigert. Dabei wird
einerseits eine Anlehnung an den Geschlechterdiskurs mit den dazugehrigen
stereotypen Zuschreibungen, wie sie bereits dargestellt worden sind, vorgenommen,
andererseits wird der Konflikt auf die gesamte Gesellschaft abstrahiert.

Das Ich im allgemeinen Sinne wird, wie eingangs erlutert, durch seine Taten in der
Geschichte definiert. Die Taten allerdings sind hufig determiniert. Das
gesellschaftliche Konstrukt gibt einen Rahmen vor, innerhalb dessen die Handlungen
des Einzelnen vollzogen werden. So wurden die Handlungen des kollektiven
weiblichen Ich jahrhundertelang durch einen ideologischen Rahmen geprgt. Die
Zuschreibungen der weiblichen Emotionalitt, Passivitt, Unterordnung, wurden im
Sinne einer self-fulfilling prophecy Jahrhunderte lang gelebt und besttigt. Das
weibliche Ich, das innerhalb des Romans die historisch geprgten Stereotype zu
vereinen scheint, ist ebenfalls dominiert durch eine Geschichte. Malina, der
Historiker, macht dem Ich seine Identitt bewusst. Durch ironische Darstellung
schrnkt Bachmann die weiblichen Stereotype stellenweise ein, endgltig werden
diese jedoch nicht gebrochen, knnen gar nicht gebrochen werden, weil der
gesellschaftliche Rahmen sie fest zusammenhlt. Trotzdem soll der Fokus nicht auf

104
Bachmann, Malina, in: Albrecht, Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, S. 382-394.
Die Akteure in Malina
28
der Kritik des Geschlechterverhltnisses verharren, er soll vielmehr auf den greren
Kontext einer Gesellschaftskritik gerichtet werden.
Dem Ich im Roman haften keinerlei besondere Eigenschaften und Merkmale an, es
gleicht einem zunchst leeren, naiven Subjekt. Dieses fllt sich im Laufe seiner
Entwicklung mit der dunklen Geschichte, wird sich deren bewusst. Die Leere kann
allerdings auch im Sinne des gegenwrtigen Gender-Verstndnisses aufgefasst
werden. Die beiden mnnlichen Figuren, Malina und Ivan, stellen eine
determinierende Gre dar, die als Personifizierung soziokultureller Prozesse ein
zunchst geschlechtsloses Individuum mit den von der Gesellschaft festgelegten
geschlechtsspezifischen Merkmalen ausstatten.
Die Akteure in Malina
29
3.2 Malina

Die Informationen zu Aussehen, Alter und Beruf in dramatis personae zu Beginn des
Romans beschrnken sich auf dem Aussehen nach unbestimmbar, heute 40 Jahre
alt geworden und angestellt im sterreichischen Heeresmuseum
105
. Verglichen
mit den Angaben zur Ich-Figur, fehlt die Auskunft ber den Geburtsort. Die
biographischen Daten des Ich hingegen geben Auskunft ber Aussehen und
Geburtsort, aber keine ber das Alter; zur Beschftigung wird nur die vage Angabe
ein Beruf gemacht. Die Konstruktion der dramatis personae kann als ein weiterer
Hinweis darauf dienen, dass Malina und Ich als eine Einheit zu betrachten sind, da
die Angaben sich gegenseitig ergnzen.
Malina ist nicht nur der Name des Protagonisten, sondern auch der Romantitel,
weswegen diesem eine groe Bedeutung zukommt. Der Leser, der das Werk zum
ersten Mal in der Hand hlt, wird mit seinen Erwartungen bereits am Anfang in die
Irre gefhrt. Malina ist im slawischen Sprachraum ein Frauenname, der Leser
erwartet also eine weibliche Figur im Zentrum des Geschehens. Erst bei der
Schilderung der Personenkonstellation wird klar, dass es sich dabei um einen
mnnlichen Protagonisten handelt. Diese absichtliche Irrefhrung soll bereits bei der
ersten Berhrung mit dem Roman darauf hinweisen, dass nichts darin ist, wie es
scheint; die Grenzen zwischen den Figuren verschwimmen. Der auergewhnliche
Name soll zunchst einer etymologischen Untersuchung unterzogen werden.
Bei Malina handelt es sich offenbar um einen Nachnamen, dies besttigen folgende
Hinweise: Herr Malina
106
, Dr. Malina
107
sowie der Verweis auf Malinas
Schwester Maria Malina
108
. Der Name wird in der Forschungsliteratur auf vielfltige
Weise gedeutet, dominierend ist der Verweis auf die Lesart des franzsischen mal
und des italienischen male fr bse sowie die Anagrammbildung zu
lateinischem animal fr Tier.
109
Eine weitere Interpretationsmglichkeit bietet
der Verweis von Brbel Lcke auf das englische male, das fr mnnlich steht.
110

Bettina Bannasch deutet darauf hin, dass der Name selbst einen Ausgangspunkt fr
die Reflexion des Romans bieten knnte, indem sie auf die Verwendung des

105
Bachmann, Malina, in: Albrecht, Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 275.
106
Bachmann, Malina, in: Albrecht, Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 685.
107
Ebd. S. 494.
108
Vgl. Ebd. S. 287.
109
Vgl. Hendrix, Ingeborg Bachmanns Todesarten - Zyklus, S. 125.
110
Lcke, Brbel: Ingeborg Bachmann. Malina. Interpretation, Mnchen 1993, S. 136.
Die Akteure in Malina
30
malina - Motivs bei dem Dichter Ossip Mandelstam hinweist.
111
Malina, auf
russisch die Himbeere, hat im Werk Mandelstams eine wichtige Bedeutung, die
Farbe Rot steht fr die Krankheit des Schreibenden, fr den fiebrigen Wahn des
Autors, allerdings verspricht sie auch Heilung. Mit der roten Farbe der russischen
Apothekenlampen wird Genesung assoziiert.
112
In der russischen Volksmedizin gilt
die Himbeere als ein wirksames Heilmittel zur Bekmpfung von Fieber, das durch
seine schweitreibende Wirkung die Erkltung kuriert. Dass im slawischen
Sprachraum Malina ein Mdchenname ist, wird von manchen Autoren auch als
Zwitterhaftigkeit der Romanfigur gedeutet.
113

Im Rahmen der vorliegenden Arbeit wird die Etymologie keine grere Rolle
spielen. Es soll vielmehr der Frage nachgegangen werden, inwiefern Malina als
male im Sinne des englischen mnnlich realisiert wird und in welcher Form
dieses Mnnliche im Roman auftritt. Eines der verbreiteten Klischees und Stereotype
des typisch Mnnlichen ist die Rationalitt, die der weiblichen Emotionalitt
gegenbersteht und angeblich einen direkten Gegensatz zu dieser bildet.
114
Dieser
Stereotyp wird von Ingeborg Bachmann aufgegriffen, wie sie in einem Interview mit
Veit Mlter besttigt:

Mlter: Das Ich ist Gefhl, Malina Intellekt?
Bachmann: Der jede Situation objektiviert und alles, was an ihr wirr und subjektiv ist, wieder
zurechtrckt
115


Malina bernimmt also eine normierende Funktion, er nimmt eine Position auerhalb
des Subjektiven ein.
116


111
Vlg. Bannasch, Bettina: Von vorletzten Dingen. Schreiben nach Malina: Ingeborg Bachmanns
Simultan-Erzhlungen, Wrzburg 1997, S. 179.
112
Vgl. Bannasch, Von vorletzten Dingen, S. 180.
113
Vgl. Hendrix, Ingeborg Bachmanns Todesarten - Zyklus, S. 125.
114
Vgl. Fichte, Grundlage des Naturrechts, S. 304-305.
115
Bachmann, Interview mit Veit Mlter, 23. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg):
Gesprche und Interviews, S. 74.
Ein Blick auf die Etymologie des Begriffs Intellekt soll dessen Verstndnis erleichtern. Ursprnglich
lat. Intellegere, zusammengesetzt aus inter und legere bedeutet dazwischenlesen. Das lateinische
legere impliziert Bedeutungen auflesen, aussortieren. Somit be/er/greift Malina das Ich im Laufe
der Entwicklung und sortiert das subjektive Gefhl schlielich gnzlich aus. Dabei bietet sich eine
andere Lesart des Romans an, die den Prozess einer geistigen Ttigkeit, des allmhlichen Verstehens,
das Ende als Hhepunkt, die komplette Erkenntnis, wobei Malina in den Vordergrund tritt und das Ich
beseitigt.
116
Diese Auffassung hnelt dem philosophischen Begriff des Absoluten. Die Idee des Absoluten geht
auf Platon, Aristoteles und Plotin zurck und wird begrifflich unterschiedlich realisiert. Das
allgemeine philosophische Begriffsverstndnis lautet: v. lat. absolutus , abgelst, schon im
klassischen Lat. im Sinne von vollendet bzw. vollstndig, Gegenbegriff zu relativ (v. lat.
Die Akteure in Malina
31
Bereits in der Einfhrung seiner Figur in dramatis personae wird sein strategisches,
gefhlloses Vorgehen innerhalb der beruflichen Position beschrieben:

Aus Grnden der Tarnung Staatsbeamter der Klasse A, angestellt im sterreichischen
Heeresmuseum, wo es ihm ein abgeschlossenes Studium der Geschichte (Hauptfach) und
Kunstgeschichte (Nebenfach) ermglichte, unterzukommen und einen gnstigen Platz einzunehmen,
auf dem er vorrckt, ohne sich zu bewegen, ohne sich je bemerkbar zu machen durch Einmischungen,
Ehrgeiz, Forderungen oder unlautere Verbesserungsgedanken
117


Malina erscheint an dieser Stelle als die Verkrperung von berlegenheit, die fern
der menschlichen Schwchen, hufig durch Emotionen geuert, wie eine
transzendente gttliche Erscheinung anmutet.
118
Dieser Verdacht wird an mehreren
Stellen besttigt. Die Hegemonie wird einerseits direkt ausgesprochen: Ich war
allerdings von Anfang an unter ihn gestellt
119
, schwingt andererseits in
zahlreichen Formulierungen mit:

Ich, und Malina zwingen!
120


Das Ich ist sich dieser Vorherrschaft vllig bewusst, mehr noch, es ist darauf
angewiesen:

und lachen mu ich ber die Zeiten, in denen ich wtend auf Malina war, weil er mich soviel Zeit
mit anderen und anderem vergeuden lie
121


Anhand der ersten Begegnung zwischen Ich und Malina, die im Rahmen eines
universitren Vortrags stattfand, kann Malinas khle berlegenheit illustriert
werden:

und ich tat das Unmgliche, ich stie ihn an, als htte man mich gegen ihn gestoen [] ,doch
damals hrte ich zum erstenmal seine Stimme, ruhig, korrekt, auf einen Ton: Verzeihung
122
.

relativus, in Beziehung auf, im Verhltnis zu): Absolut ist, was von nichts anderem abhngt oder
durch nichts anderes bedingt ist. In: Gessmann, Martin (Hg.): Philosophisches Wrterbuch, Stuttgart
2009, S. 3.
117
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.) Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 275.
118
Vgl. Kohn-Waechter, Gudrun: Das Verschwinden in der Wand. Destruktive Moderne und
Widerspruch eines weiblichen Ich in Ingeborg Bachmanns Malina, Stuttgart 1992, S. 20.
119
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.) Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 285.
120
Ebd., S. 285.
121
Ebd., S. 289.
Die Akteure in Malina
32

Ganz im Gegenteil zur emotional berladenen Reaktion des Ich reagiert Malina
besonnen, emotionslos und hflich. Durch sachliches und pragmatisches Auftreten
erscheint Malina souvern und abgeklrt.
Der Unterschied zwischen einem gefhlsgeleiteten Menschen und einem, der
aufgrund seines Verstandes handelt, alle Vor- und Nachteile gegeneinander
aufwiegend, ist, dass seine Handlungen berlegt und kalkuliert sind. Ihm passiert
selten etwas Unerwartetes, weil er vorher schon alle Eventualitten bedacht hat. Die
Vernunft ist eine stabile Gre, sie ist keinen Schwankungen unterworfen, dagegen
ist das Gefhl abhngig von ueren Umstnden, hchst verletzlich und angreifbar.
Die Ratio ist aufgrund ihrer berlegenheit vom Gefhl unabhngig:

Mir scheint es dann, da seine Ruhe davon herrhrt, weil ich ein zu unwichtiges und bekanntes Ich
fr ihn bin, als htte er mich ausgeschieden, einen Abfall, eine berflssige Menschwerdung, als wre
ich nur aus seiner Rippe gemacht und seit jeher entbehrlich, aber auch eine unvermeidliche dunkle
Geschichte, die seine Geschichte begleitet, ergnzen will, die er aber von seiner klaren Geschichte
absondert und abgrenzt.
123


Der Ausgang des Romans denkt diesen Gedanken konsequent zu Ende und lsst das
Ich an seiner Verletzlichkeit zugrunde gehen.
Die Vernunft schliet das Gefhl aus, beide sind grundverschieden und durch eine
Hierarchie bestimmt; die Vernunft ist der Emotionalitt berlegen:

Malina steigt ein, ich warte auf ein erlsendes, spttisches Wort, auf eine beschmende Bemerkung,
auf eine nderung seiner Miene, aber Malina qult mich mit seiner tadellosen Beherrschung, seinem
strungsfreien Vertrauen.
124


Die Gegenstzlichkeit ist nicht nur zwischen den Zeilen zu lesen, wie das Ich
unmissverstndlich feststellt:

Malina und ich, da wir einander so unhnlich sind, so verschieden, und das ist nicht eine Frage des
Geschlechts, der Art, der Festigkeit seiner Existenz und der Unfestigkeit der meinen
125



122
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 286-287.
123
Ebd., S. 291-292.
124
Ebd., S. 380-381.
125
Ebd., S. 291.
Die Akteure in Malina
33
Die Divergenz beschrnkt sich hier allerding nicht auf die biologische
Unterscheidung; scheinbar handelt es sich um geschlechtsspezifische
Rollenzuschreibungen ganz im Sinne der modernen Gender-Forschung. Aus diesem
Zusammenhang ergibt sich die Frage nach dem Ursprung der Annahme ber die
Verschiedenartigkeit beider Geschlechter und somit danach, ob Malina als
Ergnzung oder als Kontrahent zu sehen ist.
Im Gegensatz zur oben beschriebenen naturhaft festgelegten Zuordnung der
Frauenmerkmale, wurde den Mnnern im 18. Jahrhundert eine aktive und rationale
Veranlagung zugeschrieben.
126
Malina entspricht diesem Bild, da er stets darauf
bedacht ist, das Chaos zu beseitigen und Ordnung herzustellen, denn wenn er allein
ist, entsteht nirgends Unordnung, er ist Herr der Lage, beherrscht sowohl sich, als
auch seine Umgebung. Als die ordnende und strukturierende Instanz hilft er dem Ich,
den brokratischen Aufwand im Zaum zu halten. Die Haushlterin Lina, deren Name
schon einen offensichtlichen Hinweis darauf liefert, dass sie eine Projektion Malinas
ist und zu der das Ich auerdem uert: Lina ist mit Malina im Bund, ist ein
weiterer Hinweis auf die ordnende Funktion Malinas.
127

Dieses Bild zieht sich mehr oder weniger konsequent wie ein roter Faden durch den
gesamten Roman. In den Trumen des Ich bernimmt Malina eine analysierende
Aufgabe, die dem Ich zur Erkenntnis verhelfen soll. Gegen Ende steigert sich dieses
Bild zu einer Kontrollinstanz:

Aber Malina kommt nach einer Weile aus seinem Zimmer zurck und kommt durch das Dunkel zu
mir. Er knipst das Licht an, und ich erschrecke wieder, er nimmt die kleine Blechbchse mit den
Schlaftabletten und zhlt sie nach
128


Das Ich ist am Abgrund, Malina nimmt berhand, die Unmglichkeit einer
Doppelexistenz wird dem Ich immer bewusster. Das Verschwinden und Verstummen
des weiblichen Ichs steht unmittelbar bevor:

Exzellenz, Generalissimus, Malina Esqu., ich mu dich noch einmal etwas fragen. Gibt es ein
Vermchtnis?
129



126
Vgl. Fichte: Grundlagen des Naturrechts, S. 299-365.
127
Vgl. Hermann, Figurenlage und Inhalt, in: Bachmann-Handbuch, S. 132.
128
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 342.
129
Ebd., S. 682.
Die Akteure in Malina
34
Nach dieser Erkenntnis, nach dem Bewusstwerden der eigenen Grenzen vor dem
Hintergrund Malinas Exzellenz stellt das weibliche Ich fest:

Meine Situation ist eine vllig unhaltbare geworden, sie war vielleicht berhaupt nie haltbar. Es soll
zuletzt aber noch heien: Es war nicht Herr Malina
130


In der Forschungsliteratur wird Malina hufig als Reprsentant der rationalen
Erkenntnis betrachtet
131
. Dieser Sichtweise kann nur zugestimmt werden, mit der
Ergnzung, dass die objektive Rationalitt an dieser Stelle im Sinne der
vorherrschenden berlegenheit im gesamtgesellschaftlichen Kontext verstanden
wird. Die Charakterisierung Malinas als Vertreter von Intellekt und Rationalitt
bildet einen Gegensatz zum weiblichen Ich. Die Frage, ob Bachmann Malina mit
stereotypen mnnlichen Merkmalen im Roman ausstattet, muss an dieser Stelle
bejaht werden.

130
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 685.
131
Vgl. Kohn-Waechter, Das Verschwinden in der Wand, S. 20.
Die Akteure in Malina
35
3.3 Ivan

Die biographischen Angaben zu Ivan umfassen drei Kategorien. Geburtsdatum:
1935; Geburtsort: Pecs in Ungarn; Beruf: geht einer geregelten Arbeit nach.
132

Dieser allgemeinen Aussage folgt eine weitere ber den Arbeitsplatz: ein Institut fr
uerst notwendige Angelegenheiten
133
, das sich mit Geld befasst. Es ist nicht die
Creditanstalt. Ivan ist Vater von zwei Kindern, Bela und Andras, die Mutter der
Kinder findet im Roman keine Erwhnung.
134

Diese kompakte Darstellung Ivans bietet eine Menge Anknpfungspunkte. Das Jahr
1935, Ivans Geburtsjahr, hat in der Geschichte eine bedeutende Rolle gespielt.
Bereits hier, auf der ersten Seite des Romans, kann ein Hinweis auf eine der
Todesarten gesehen werden. Im Jahr 1935 pflasterte das NS-Regime seinen Weg
zur absoluten Machtbernahme mit politischen Meilensteinen. Solche
Meilensteine waren beispielsweise die Wiederherstellung der deutschen
Wehrhoheit, die mit grober Verletzung des Versailler Vertrags einherging, und die
Verfassung der Nrnberger Rassengesetze, die eine juristische Grundlage fr die
Diskriminierung und Verfolgung jdischer Brger bildete.
135

Sein Arbeitsplatz, der mit Geld in Verbindung gebracht wird, kann als Hinweis auf
die kapitalistische Gesellschaft, deren Bedeutung fr die Entwicklung des
Patriarchats bereits geschildert wurde.
136

Der Name ist eine weitere Komponente, deren nhere Betrachtung ein besseres
Verstndnis seiner Figur ermglichen soll. Ivan ist ein sehr traditioneller slawischer
Name, der im gleichen Mae verbreitet ist wie die Variationen des deutschen
Namens Johannes
137
. Die abschtzige Bezeichnung als Ivan ist ein abgeleiteter
Ethnophaulismus fr Russe, als Verkrperung eines Kollektivs. In ihren
Frankfurter Vorlesungen beschftigt Ingeborg Bachmann sich mit der
Namensgebung in der Literatur. Darin fhrt sie mehrere Beispiele an, darunter
Kafkas Das Schlo. Aus Kafkas Roman kristallisiert Bachmann die chiffrierte
Verwendung der Namen heraus, die von ihm vorgenommenen Abkrzungen der

132
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, S. 275.
133
Ebd., S. 275.
134
Ebd., S. 275.
135
Vgl. Holborn, Hajo: Deutsche Geschichte in der Neuzeit III. 1871-1945, [im Original u. d. T. A
history of modern Germany, bersetzt v. Annemarie Holborn], Mnchen 1971, S. 562.
136
Vgl. S. 15 der vorliegenden Arbeit.
137
Vgl. Thau, Brbel: Gesellschaftsbild und Utopie im Sptwerk Ingeborg Bachmanns.
Untersuchungen zum Todesarten-Zyklus und zu Simultan, Frankfurt a.M. 1986, S. 20.
Die Akteure in Malina
36
Namen, wie zum Beispiel der Landvermesser K. und die verbreitete Kafkamode
mit Helden, die nicht wissen, woher sie kommen und wohin sie gehen
138
. Die
Analyse der Namenschiffre und der damit verbundene komplexe Zusammenhang
zwischen der Figur und seinem Namen sowie die Textpassagen, auf die Bachmann
nher eingeht, darunter: Gebrauchen Sie nicht Klamms Namen. Nennen Sie ihn
Er oder sonstwie, aber nicht beim Namen
139
, erinnert sehr an den Umgang mit
Namen in Malina. Eine genauere Untersuchung der Parallelen zwischen Kafkas
und Bachmanns Verwendung der Namen kann an dieser Stelle jedoch nicht
vorgenommen werden.
In der Forschungsliteratur wird vielfach darauf hingewiesen, dass Ivan als
Anagramm zu naiv zu verstehen ist.
140
Diese Interpretation scheint jedoch
angesichts der Interpretation seiner Personendarstellung und der Bedeutung des
Wortes naiv nicht ganz gerechtfertigt. Der Duden fhrt folgende Bedeutungen fr
das Adjektiv an: ahnungslos, arglos, beschrnkt, harmlos
141
, um nur einige davon
zu nennen. Bachmann verweist in der Vorlesung Namen auch auf das Spiel mit
diesen: Namensverweigerung, Namensironisierung, Namensspiel mit (und) ohne
Bedeutung, die Erschtterung des Namens das sind die Mglichkeiten
142
. Das
Namensspiel wird hier jedoch eher als ein Spiel mit Erwartungen und Gegenstzen
verstanden.
Ivan wird in der Forschungsliteratur als die Verkrperung des modernen Menschen
betrachtet, oder, wie Dieter Zillingen im Interview mit Ingeborg Bachmann
formuliert: Die Verkrperung einer sehr verengten Weltsicht, worauf Ingeborg
Bachmann entgegnet: das ist Ivan, und wie Ivan sind die meisten Menschen.
143

Die Charakterisierung Ivans soll im Rahmen der vorliegenden Untersuchung anhand
von Schachspielen vorgenommen werden, zu denen das Ich immer wieder von Ivan
herausgefordert wird.
Das Spiel findet im Roman fter eine Erwhnung, zum Beispiel wenn das Ich die
Existenz Malinas nur erahnt, vor der realen Begegnung:

138
Bachmann, Frankfurter Vorlesungen. Namen, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Kritische Schriften,
S. 316.
139
Ebd., S. 319.
140
Vgl. Hendrix: Ingeborg Bachmanns Todesarten-Zyklus, S. 133.
141
Duden. Das Bedeutungswrterbuch, Bd. 10, Mannheim 2002, S. 646.
142
Bachmann, Frankfurter Vorlesungen: Namen, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Kritische Schriften,
S. 325.
143
Bachmann, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 68.
Die Akteure in Malina
37
und nach vielen migen Spielen kehrte ich entmutigt zurck zu der einzig richtigen Vermutung,
da es Malina tatschlich in Wien gab
144
.

Die vorliegende Untersuchung soll sich jedoch auf die Auseinandersetzung mit dem
Schachspiel beschrnken.
Das Schachspiel zeichnet sich durch eine gerechte Ausgangsposition aus, es gibt also
keine Vorteile in der Ausstattung eines der Spieler. Das Zufallsmoment ist somit
ausgeschaltet, die Zge werden nicht durch Wrfel bestimmt. Benjamin Franklin hat
auf die moralischen Krfte im Schach aufmerksam gemacht, die bereits im Altertum
und Mittelalter bekannt waren, dabei stand die Ausbildung folgender Eigenschaften
im Mittelpunkt: Weitblick, Umsicht, Vorsicht, Migung, Ausdauer
145
. Beim Schach
handelt es sich um ein strategisches, logisches Spiel, das von taktischen
berlegungen getragen wird. Das Schachspiel ist ein Kampf zwischen zwei
Personen, der auf einem Brett, das ein Schlachtfeld symbolisiert, ausgetragen wird.
Auch hier erfolgt die Andeutung einer Todesart in Form des mglichen Ausgangs
einer Schlacht. Dabei geht es um den Kampf der Intellekte, einen Geisteskampf,
einen erbarmungslosen Krieg, den der Bessere gewinnen soll. Schach gilt als eines
der komplexesten Brettspiele. Die Charakterisierung von Schach als einem Spiel mit
gerechter Ausgangsposition legt die Vermutung nahe, dass es sich bei beiden
Spielpartnern um ein ausgewogenes Krfteverhltnis handelt. Schon bald stellt sich
allerdings heraus, dass Ivan der eindeutig strkere Gegner ist: Himmel, was machst
du denn mit deinem Lufer, bitte berleg dir diesen Zug noch einmal. Hast du noch
immer nicht gemerkt, wie ich spiele [] Ich werfe ihm meinen Lufer hin und lache
noch immer, er spielt ja viel besser als ich.
146
Die berlegenheit beim Schach
setzt ein ausgeprgtes logisches und strategisches Denken voraus, dies zieht die
Deutungsmglichkeit seines Namens in Verbindung mit naiv in Zweifel. Begreift
man die Rolle des Schachs im Roman als Metapher fr den Krieg, den die
Protagonisten ohne Waffen austragen, so passt die Wortbedeutung harmlos erst
recht nicht ins Bild.
Das Schachspiel ist eines der Gesellschaftspiele, deren Untersuchung als
Ausgangspunkt fr die Spieltheorie diente. Die Spieltheorie, die 1944 vom
Mathematiker John von Neumann und dem konomen Oskar Morgenstern

144
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 289.
145
Vgl. Laszlo, Orban: Schach fr Anfnger, Hannover 2008, S. 18-20.
146
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 323-324.
Die Akteure in Malina
38
entwickelt wurde, hatte zum Ziel, das Verhalten der Spieler mathematisch zu
analysieren, Strategien fr Entscheidungen zu finden und Handlungsanweisungen in
Konfliktsituationen zu geben.
147
Die Spieltheorie wird vielfltig angewandt, in
politischen Wahlkmpfen, im wirtschaftlichen Wettbewerb und bei militrischen
Auseinandersetzungen, um nur einige davon zu nennen.
148

Das Schachspiel zwischen Ich und Ivan endet hufig mit einer Patt-Situation:
Kommen wir wieder zu einem Patt.
149
Ein Patt ist die Endposition in einer
Schachpartie und beendet das Spiel mit einem Unentschieden. Hufig erscheint dies
als Rettungsanker fr den unterlegenen Spieler. Im bertragenen Sinne wird der
Begriff hufig in der Politik verwendet, fr Konfliktsituationen, in denen zwei
Parteien gleich stark sind und keine sich durchsetzen kann. Der Ausgang eines
Schachspiels mit einem Patt ist jedoch umstritten. Der Ausdruck kommt aus dem
Persischen und bedeutet gefangen. Im Urschach galt Patt als Partiegewinn, im
modernen Schach sollte jedoch der Schwchere Spieler eine letzte Chance auf
Gewinn bekommen, weshalb das Patt als unentschieden gewertet wird.
150
Ein Patt ist
hufig die Folge von Unachtsamkeit.
151
Bei der Betrachtung des Schachspiels als
Metapher fr die Beziehung, die das Ich zu Ivan unterhlt, hiee dies eine erneute
Absage an die Definition des weiblichen Ich als eindeutiges Opfer. Die Tatsachen,
dass Schach ein Spiel mit gerechter Ausganssituation ist und das hufige
Unentschieden, lassen auf den ersten Blick eine Krftegleichheit vermuten, das
Fehlen von Gewinner und Verlierer. Die Patt-Situation kann allerdings auch die
letzte Zuflucht des im Nachtheil befindlichen Spielers
152
bedeuten, dies legt nahe,
dass das Krfteverhltnis keineswegs ausgewogen ist, die letzte Mglichkeit zur
Rettung des Ich ist die Kapitulation aufgrund der Ausweglosigkeit.
Die Charakterisierung Ivans, des dritten Protagonisten, der von Bachmann selber als
Stellvertreter der Menschheit beschrieben wurde, ist nicht auf ein Schlagwort zu
reduzieren.
153
Ivan verkrpert sowohl Krieg und Gewalt als auch Zuflucht und Liebe,
die als teils widersprchliche gesellschaftliche Strukturen aufgefasst werden knnen.
Ingeborg Bachmann macht es dem Leser bei der Figurenkonstruktion nicht leicht,

147
Vgl. Etzrodt, Christian: Sozialwissenschaftliche Handlungstheorien, Konstanz 2003, S. 69.
148
Vgl. Sllner, Fritz: Die Geschichte des konomischen Denkens, Heidelberg 2001, S. 317 ff.
149
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, S. 340.
150
Vgl. Laszlo, Schach fr Anfnger, S. 9.
151
Hirschbach, Herrmann: Lehrbuch des Schachspiels. Fr Anfnger und Gebte, Leipzig 1864, S. 4.
152
Ebd. S. 4.
153
Vgl. Bachmann, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 68
Die Akteure in Malina
39
ihre Figuren sind von Facettenreichtum und Diversitt geprgt. Ivan gleichzeitig mit
Krieg und Liebe in Zusammenhang zu bringen mutet paradox an, nun soll der
Versuch unternommen werden, dieses Paradoxon aufzulsen.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
40
4 Todesarten des Ich zwei unterschiedliche Darstellungen

4.1 Die Liebe als Untergang vor dem Hintergrund Nietzsches Also sprach
Zarathustra

Der Tod wird in Malina sehr hufig und in unterschiedlichsten Zusammenhngen
thematisiert. Die Verletzung der krperlichen Integritt, traumatische Erlebnisse mit
schweren psychische Folgen, Auslschung des Lebens sind Folgen von Mord und
Gewalt. An dieser Stelle soll der Mord nicht als Momentaufnahme, sondern als
Entwicklungsprozess betrachtet werden. Das Ich stirbt einen langsamen Tod, es wird
Stck fr Stck umgebracht.
Der Schlusssatz Es war Mord
154
ist in der Forschungsliteratur viel diskutiert
worden; hufig wurde er zum Anlass, das Werk in das Genre des Kriminalromans
einzuordnen. Neva Slibar weist in ihrem Aufsatz darauf hin, dass der Terminus
Kriminalliteratur angesichts der Auseinandersetzung Bachmanns mit den
Verbrechen, die in der Gesellschaft stattfinden, naheliegend ist.
155
Der Blick auf die
Etymologie des Begriffs kann Abhilfe schaffen. Das lateinische Wort crimen
bedeutet Anklage, Verbrechen, Schuld und criminalis das Verbrechen
betreffend. Die Frage nach der Art des Verbrechens und nach dem Tter lsst
unterschiedliche Antworten und Deutungsmglichkeiten zu.
Britta Hermann kristallisiert vier miteinander verwobene Todesarten heraus: die
mrderische Vernnftigkeit
156
mit der Konsequenz der Unfhigkeit zur Liebe
157
,
die Gewalt und die sptmoderne Subjektproblematik. Die Gewalt trete
gesellschaftlich, geschichtlich und geschlechtsspezifisch in Erscheinung.
158

Der Tod soll an dieser Stelle auerhalb der gewohnten Kategorien, als inneres
Sterben, betrachtet werden. Er wird von Bachmann in direkten Zusammenhang mit
der Liebe gebracht, diese scheinbare Widersprchlichkeit wirft Fragen auf. In einem
Interview bezieht sich Ingeborg Bachmann auf eine Passage aus Nietzsches Also

154
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 695.
155
Vgl. Neva Slibar: Angst, Verbrechen, das Unheimliche Genre- und Motivumwandlungen der
Angstliteratur in Ingeborg Bachmanns Sptprosa, in: Gttsche, Dirk; Ohl, Hubert (Hg.): Ingeborg
Bachmann. Neue Beitrge zu ihrem Werk, Wrzburg 1993, S. 168.
156
Ingeborg Bachmann: Malina. Paralipomena, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt.
Kritische Ausgabe, Bd. 3.2., S. 741.
157
Ebd. S. 741.
158
Vgl. Hermann, Britta: Malina. Rezeption und Struktur, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Bachmann-
Handbuch, S. 134.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
41
sprach Zarathustra, in der er ber die berwindung des Menschen durch den
bermensch sinniert:

Mlter: Nietzsche sagt: Liebe will Untergang!
Bachmann: Etwas genauer: Denn alle Lust will Ewigkeit.
Mlter: Ist das nicht selbstverstndlich?
Bachmann: Sie will Ewigkeit, fhrt aber daher immer zum Untergang. Die Liebe ist fr das Ich im
Buch von solcher Ausschlielichkeit, da nichts daneben Platz hat
159


Joachim Eberhardt warnt den Interpreten vor falschen intertextuellen
Zuschreibungen, indem er darauf hinweist, dass die Verwendung von Bachmann -
Zitaten hufig auerhalb des Quellenzusammenhangs gebraucht wird, nur auf den
Inhalt des einzelnen Satzes bedacht. Deshalb fordert er den Interpreten auf, die
Rechtfertigung der Zuschreibung Bachmannscher intertextueller Bezge genau zu
berprfen.
160

Die Auseinandersetzung mit Bachmanns Todesmetaphorik vor dem Hintergrund
Nietzsches Also sprach Zarathustra scheint durchaus gerechtfertigt. Das Werk hebt
den Dualismus zwischen Metapher und Begriff, Mythos und Vernunft, Sinnlichkeit
und Geist auf, indem es ihre Gegenstzlichkeit bestreitet.
161
Bachmanns expliziter
Bezug auf Nietzsche erlaubt es, eine Parallele zu ziehen. Weiter fllt die
Gemeinsamkeit zwischen der Kapitelberschrift Von den letzten Dingen, die in der
Forschungsliteratur mit der biblischen Eschatologie vielfach in Verbindung gebracht
wurde
162
, und den einleitende Worten bei Nietzsche auf. Die Reden Zarathustras
fangen nmlich ebenfalls hufig mit Von an.
163

Vor diesem Hintergrund stellt sich die Frage, ob es sich in der oben zitierten
Interviewpassage womglich um die berwindung der profanen Liebe im Sinne von
Nietzsches Selbstberwindung handelt, um Platz fr Hheres zu schaffen
164
. Die

159
Bachmann, Interview mit Veit Mlter, 23. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 74.
160
Vgl. Eberhardt, Joachim: Bachmann und Nietzsche, in: ber die Zeit schreiben, Bd. 3, Wrzburg
2004, S. 135.
161
Vgl. ebd., S. 19.
162
Vgl. Behre, Maria: Religion, in; Albrecht; Gttsche (Hg.): Bachmann-Handbuch, S. 218-219.
163
Allerdings hat Nietzsche ebenfalls die biblische Sprache nachgeahmt. Vgl. Marco Brusotti: Vom
Zarathustra bis zu Ecce homo (1882-1889), in: Nietzsche-Handbuch. Leben-Werk-Wirkung, Hg.
Henning Ottmann, Stuttgart 2000, S. 121.
164
An dieser Stelle soll der Hinweis erfolgen, dass Nietzsches Darstellung der Selbst-berwindung
komplexer Natur ist, sie beinhaltet unterschiedliche Aspekte wie die des dynamischen Willens, der
sich im Willen zur Macht uert: Wo ich lebendiges fand, da fand ich Willen zur Macht; und noch
im Willen des Dienenden fand ich den Willen, Herr zu sein (Z. 147/8). Schaffen und die
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
42
Folge wre die Forderung nach Beseitigung der Subjektivitt, Tilgung alles Eigenen,
das innere Leermachen, damit die Vollkommenheit der Liebe sich ausbreiten und
entfalten kann.
Die Selbstberwindung bei Nietzsche basiert auf der Annahme, dass die groen
ideologischen Anstze nicht vom Auenangriff des weltanschaulichen Gegners
zerstrt werden, sondern den inneren Kmpfen erliegen. Dies betrifft jeden einzelnen
Vertreter genauso wie geschichtliche Entwicklungen. Bemerkenswert dabei ist, dass
die Aufhebung meist unbewusst und entgegen der guten Absichten vollzogen
wird.
165

Die Handlung in Malina dreht sich um zwei ineinander verschrnkte, aber
ungeheuer gegenstzliche Figuren, die nicht ohne einander sein knnen und die
gegeneinander sein mssen. Folglich muss bei dieser Hochspannung ein Part
untergehen, und in dem Fall ist es das weibliche Ich.
166
Die Spannung, die aus der
Gegenstzlichkeit resultiert, fordert Opfer. Nietzsches Spannung resultiert aus der
angestrebten Dominanz des bermenschen. Zarathustra predigt: Ich lehre euch den
bermenschen. Der Mensch ist Etwas, das berwunden werden soll.
167

Dass es sich hierbei um einen Kampf handelt, scheint klar, die Kontrahenten mssen
jedoch noch untersucht werden.
Zarathustra stellt fest: Der Mensch ist ein Seil, geknpft zwischen Tier und
bermensch - ein Seil ber einem Abgrunde.
168
Dabei liee sich das Roman-Ich als
Seil begreifen, als eine Gestalt, die sich zwischen zwei mnnlichen Protagonisten
befindet, zwischen Malina und Ivan. Allerdings schafft sie es nicht, eine Verbindung
zwischen den beiden zu bilden, was auf die gesellschaftlich determinierte Rolle der

berwindung des Geschaffenen sind gegenstzliche Krfte im Prozess des Werdens, demzufolge ist
der Mensch ein zugleich befehlendes und gehorchendes Wesen. Der Wille zur Macht stelle jedoch
einen fundamentalen Trieb dar. Die Selbstberwindung bei Nietzsche kann sowohl als die
berwindung des Selbst als auch als das Leben, das sich selbst berwinden muss, verstanden
werden. Die berwindung ist notwendig, um einen Neuanfang zu ermglichen. Der Untergang ist also
auch im Sinne einer Befreiung zu verstehen. Das Denken, das vom Irrtum, also von gesellschaftlich
vorgegebenen Werten dominiert ist, muss berwunden werden. Vgl. Michael Vollmer: Das gerechte
Spiel. Sprache und Individualitt bei Friedrich Nietzsche und Peter Handke, Wrzburg 1995, S. 80-
87.
Die Selbstberwindung des Ich als Akt der Befreiung zu lesen, wre allerdings eine andere Lesart, die
von der gewhlten abweicht.
165
Vgl. Grau, Gerd Gnther: Selbstaufhebung, in: Nietzsche-Handbuch, S. 324.
166
Bachmann, Interview mit Ekkehart Rudolph, 23. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 87.
167
Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra. Kritische Studienausgabe. Hrsg. v. Giorgio Colli;
Mazzino Montinari, Mnchen 1999, S. 14.
168
Nietzsche, Also sprach Zarathustra, S. 17.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
43
Frau zurckgefhrt werden kann. Somit ist das Ich mit seiner ausschlielichen Liebe
dem Untergang geweiht, wie Bachmann in einem Interview uert:
Heim: Ist die heutige Rolle der Frau vereinbar mit der Liebe?
Bachmann: Offenbar nicht, Liebe ist ein Kunstwerk, und ich glaube nicht, da es sehr viele Menschen
knnen!
169


Nietzsches Tiermetapher entsprche Ivan, der bereits als Verkrperung einer sehr
verengten Weltsicht betrachtet wurde. Die Rolle des bermenschen wrde Malina
zukommen, Malina als Intellekt, der jede Situation objektiviert und alles, was an ihr
wirr und subjektiv ist, wieder zurechtrckt
170
. Malina, als jemand, der Ordnung
schafft, eine bergeordnete Instanz, die im Ich aufrumt und es schlielich aus dem
Weg rumt. Die anfngliche Prsenz Ivans im ersten Kapitel und sein Zurcktreten
zugunsten Malinas im letzten gliche der von Nietzsche geforderten Entwicklung hin
zum bermenschen mit der Bekmpfung alles Triebhaften. Wie ist dies aber vor dem
Hintergrund der Doppel- oder sogar Dreifachfigur zu verstehen, um mit Nietzsche zu
fragen:
Wie geschieht dies doch! So fragte ich mich. Was berredet das Lebendige, dass es gehorcht und
befiehlt und befehlend noch Gehorsam bt? [] Und dieses Geheimnis redete das Leben selbst zu
mir. Siehe, sprach es, ich bin das, was sich immer selbst berwinden muss.
171

Der in dieser Textpassage geschilderte Dualismus erinnert sehr an Bachmanns
Doppelfigur:
als wre ich nur aus seiner Rippe gemacht und ihm seit jeher entbehrlich, aber auch eine
unvermeidliche dunkle Geschichte, die seine Geschichte begleitet, ergnzen will, die er aber von
seiner klaren Geschichte absondert und abgrenzt. Deswegen habe auch nur ich etwas zu klren mit
ihm, und mich selber vor allem mu und kann ich nur vor ihm klren.
172

Besonders der letzte Satz beinhaltet die Komponente der Selbstberwindung. Sich
selber zu klren heit laut Duden unter vielen anderen Bedeutungen auch aus der
Welt schaffen, bereinigen, beheben, beseitigen
173
, die gleiche Bedeutung

169
Bachmann, Interview mit Ilse Heim, 5. Mai 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.): Gesprche
und Interviews, S. 109.
170
Bachmann, Interview mit Veit Mlter, 23. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 74.
171
Nietzsche, Also sprach Zarathustra, S. 147-148.
172
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 291-292.
173
Dudenredaktion (Hg.): Duden. Das Bedeutungswrterbuch. Wortbildung und Wortschatz,
Mannheim 2010 , Bd. 10, S. 549.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
44
impliziert auch sich selber berwinden, im Sinne von bekmpfen. Die
berwindung der eigenen dunklen Geschichte, die berwindung des Ich im Sinne
von Nietzsches Weh spricht: Vergeh! Doch alle Lust will Ewigkeit , will tiefe,
tiefe Ewigkeit!
174

Die widersprchlich anmutende Verbindung von Liebe und Untergang wird als
Konsequenz einer Spannung begriffen. Die Ausschlielichkeit der Liebe bei
Bachmann knpft wiederholt an das unerreichbare Absolute an. Die Liebe wird bei
ihr jenseits des menschlichen Horizonts verortet, dieser stt aufgrund von
Triebhaftigkeit an die Grenzen. Zwischen Tier und bermensch liegt ein
unberwindbarer Abgrund, jeglicher Versuch seiner berquerung muss also im
Untergang enden.



174
Nietzsche, Also sprach Zarathustra, S. 286.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
45
4.2 Die Erkrankung der Gesellschaft am Virus Verbrechen

Und die Krankheit, die Folter darin, und die Krankheit der Welt, und die Krankheit dieser Person, ist
die Krankheit unserer Zeit fr mich.
175


Die gesellschaftskritische Komponente in Malina ist bereits erwhnt worden. An
dieser Stelle soll das Virus Verbrechen, das die Gesellschaft infiziert und somit
eine Krankheit der Zivilisation verursacht hat, definiert werden.
Zunchst erfolgen einige berlegungen zum medizinischen Virusbegriff, dieser wird
darauf als eine Metapher auf die literarische Ebene verlagert.
Ein Virus kann sich nur innerhalb einer lebenden Zelle vermehren, nach dem Befall
wird diese zugrundegerichtet. Die Medizin unterscheidet die direkten, durch den
Virusbefall bedingten Schdigungen der infizierten Zelle als Primrschden von den
Sekundrschden, d. h. von den indirekten Auswirkungen der Virusinfektion auf den
gesamten Organismus.
176

Die Gesellschaft stellt eine Zelle dar, das Verbrechen den Virus. Die Untaten, die in
der Gesellschaft stattfinden und diese moralisch zersetzen, richten nach und nach die
Zelle zugrunde. Der Zustand der Welt, der zwanzig Jahr[e] nach dem Zweiten
Weltkrieg herrscht, nach der symbiotischen Verbindung von totaler Herrschaft und
Verbrechen, wird vom Erzhler in Malina als allmhliche Auslschung der
menschlichen Existenz interpretiert, die jedoch nicht auf der physischen Ebene
stattfindet, sondern im Unsichtbaren verborgen wirkt. Auch hier soll nicht der
krperliche Zerfall im Mittelpunkt stehen, sondern die Zersetzung der Seele. Die
literarische Verarbeitung des Nationalsozialismus, das NS-Regime als
Primrschaden, wird im siebten Kapitel der vorliegenden Arbeit thematisiert. An
dieser Stelle sollen die Sekundrschden, die folgenreichen Auswirkungen auf den
Seelenzustand, betrachtet werden. Im Gegensatz zu den Verbrechen des
Nationalsozialismus, die offensichtliche Gewalt und Brutalitt an den Tag legten,
handelt es sich bei den Nachkriegsverbrechen um Missetaten, wie sie kaum
wahrgenommen und begriffen werden.

175
Bachmann, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 72.
176
Hahn, Helmut; Kaufmann, Stefan H.E.; Schulz, Thomas F.; Suerbaum, Sebastian: Medizinische
Mikrobiologie und Infektiologie, Heidelberg 2009, S. 447.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
46
Die physiologische Perspektive gewinnt abstrakte Zge, indem sie im Roman mit der
historischen Wirklichkeit in Zusammenhang gebracht wird.
177
hnlich einer kranken
Zelle, die einen gesunden Organismus schwchen und zugrunderichten kann, nistete
sich das kranke Gedankengut des NS-Regimes ein und zersetzte den
gesellschaftlichen Krper. Die Aktualitt der historischen Dimension uert sich in
Aussprchen wie:

Die Massaker sind zwar vorbei, die Mrder noch unter uns, oft beschworen und manchmal
festgestellt, nicht alle, aber einige in Prozessen abgeurteilt.
178


Die Gesellschaftskritik wird im Roman nicht offen geuert. Es ist vielmehr die
Darstellung eines Mikro- im Makrokosmos. Dabei handelt es sich um mentale,
kulturgeschichtliche und gesellschaftliche Vorgnge in der Gesellschaft, die
bestimmte Handlungen hervorrufen.
179

Ingeborg Bachmann selbst hielt das Kennen der Geschichte fr eine notwendige
schriftstellerische Voraussetzung:

Fr den Schriftsteller ist Geschichte etwas Unerlliches. Man kann nicht schreiben, wenn man die
ganzen sozialhistorischen Zusammenhnge nicht sieht, die zu unserem heute gefhrt haben.
180


Dieses Zitat bildet die Grundlage fr einen Versuch, den Roman mit der
sterreichischen Geschichte in Verbindung zu bringen, um nachzuvollziehen, was
Bachmann mit der Krankheit unserer Zeit meint.
Bereits im ersten Kapitel ist das Verhltnis vom Ich zur Geschichte angesprochen
worden, ber das Ingeborg Bachmann in ihren Frankfurter Vorlesungen referierte.
181

Die individuelle Geschichte wird mit der Weltgeschichte in Verbindung gebracht,
der Leser nimmt die Perspektive hinter einem Mikroskop ein, er blickt auf eine Figur
und sieht ein ganzes Universum dahinter. Diese Darstellung der Wirklichkeit erinnert
sehr an die Methoden eines Historikers, die Geschichte vor dem Hintergrund der

177
Vgl. Schleith, Ulrich: Zur Genese der Erzhlinstanz in Ingeborg Bachmanns Roman Malina.
Europische Hochschulschriften. Reihe I. Deutsche Sprache und Literatur, Frankfurt a. M. 1996, S.
86.
178
Bachmann, Ingeborg: Vorreden zu Das Buch Franza, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten
Projekt, Bd. 2, Mnchen 1995, S. 74.
179
Vgl. Gttsche, Dirk, in: ber die Zeit schreiben, Bd. 1, S. 162.
180
Bachmann, Interview mit Alicia Walecka-Kowalska, Mai 1973, in: Koschel; v. Weidenbaum
(Hg.), S. 133.
181
Vgl. die Ausfhrungen ber die Bedeutung des Ich bei historischen Personen im Kap. 3.1 der
vorliegenden Untersuchung.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
47
Mikrohistorie zu betrachten. Die Mikrohistorie ist charakterisiert durch die
konzentrierte Betrachtung eines kleinen Untersuchungsfeldes, in dem rumliche,
zeitliche und soziale Gegebenheiten vertieft und verschrft errtert werden.
182
Der
Begriff der Mikrohistorie stammt aus den Historikerdebatten der 1970er Jahre, dabei
handelt es sich nicht um einen epistemologisch verbindlichen, theoretischen oder
systematischen Begriff, sondern um den Versuch einer bestimmten
Geschichtsperspektive und um einen besonderen Umgang mit den Methoden der
Quellenforschung.
183
Mit der Mikrohistorie wurde in den 1970er Jahren die
Beleuchtung des dunklen Mittelalters und der verhangenen Neuzeit angestrebt.
So ist dem italienischen Kulturhistoriker Carlo Ginzburg, einem der Mitbegrnder
und wichtigsten Vertreter der Mikrohistorie, gelungen, in seiner Untersuchung Der
Kse und die Wrmer. Die Welt eines Mllers um 1600 ein sehr przises Bild eines
Mllers darzustellen, der aufgrund seiner unkonventionellen Ansichten bezglich der
Schpfungsgeschichte zum Tode verurteilt wurde. Anhand von Archivstudien und
intensiver Auseinandersetzung mit den Quellen ist es Ginzburg gelungen, den Mller
aus einer anonymen Masse herauszulsen und ihm Zge einer Persnlichkeit zu
verleihen.
184

Die Darstellung einer inneren Welt in Malina kann ebenfalls als
Geschichtsschreibung im Sinne einer Mikrohistorie betrachtet werden. Die
Erkenntnisse werden aus der Betrachtung des individuellen Seelenlebens gewonnen
und auf die Gesellschaft bertragen.
Malina erzhlt eine Geschichte, die von der Geschichte im historischen Sinne
entscheidend geprgt ist. Es ist eine Geschichte mit letalem Ausgang, die eine
Demoralisierung und eine Katastrophe des sozialen Miteinanders impliziert.
185
Die
Darstellung der Identittsproblematik, die aus dem Spannungsfeld von Subjekt und
Gesellschaft resultiert und in den Erfahrungen des Nationalsozialismus und der
Kritik des mangelnden Geschichtsbewusstseins wurzelt, spielt im Roman eine
wichtige Rolle. Durch die Geschichte des Ich als ein Mosaiksteinchen im

182
Vgl. Kaschuba, Wolfgang: Einfhrung in die europische Ethnologie, Mnchen 2006, S. 214.
183
Vgl. ebd. S. 215.
184
Vgl. Ginzburg, Carlo: Der Kse und die Wrmer. Die Welt eines Mllers um 1600, Frankfurt a. M.
1979.
185
Gttsche, Dirk: Zeit, Geschichte und Sozialitt in Ingeborg Bachmanns Todesarten-Projekt, in:
Text-Tollhaus fr Bachmann-Schtige?. Lesarten zur kritischen Ausgabe von Ingeborg Bachmanns
Todesarten-Projekt, Opladen/Wiesbaden 1998, S. 48.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
48
Gesamtkunstwerk der groen Geschichte, wird die Totalitt der Geschichte
relativiert, sie wird zu einer regulativen Idee im Sinne von Immanuel Kant.
186

In der frhen Hauptentwurfsphase zu Malina schreibt Bachmann:

Aber wenn ich so anfange, versume ich heute, und wenn ich heute versume, versume ich die
Geschichten, die alle zusammen die groe Geschichte ausmachen, deren Autor unbekannt ist.
187


An dieser Stelle wird das heute im Sinne der berzeitlichkeit verstanden, die
bereits auf den ersten Seiten des Romans eingefhrt wird: Zeit Heute.
188
Indem der
Leser mit der zeitlichen Zuordnung heute konfrontiert wird, bekommt er das
Gefhl, es mit aktuellen Ereignissen zu tun zu haben. Dabei drngt sich die Frage
auf, was mit der groen Geschichte gemeint ist, um darin die kleinen Geschichten zu
verorten. Dirk Gttsche stellt die groe Geschichte als Konflikt zwischen den
moralischen Ansprchen des Subjekts und den geschichtlichen Strukturen der
Gesellschaft, als die ewige Suche nach moralischer Verbindlichkeit, dar.
189

Aus Klagenfurt stammend hat Bachmann ihre Heimat zunchst als einen Raum des
gewaltfreien Miteinanders wahrgenommen, eine friedliche Koexistenz verschiedener
Vlker. Diese harmonische Kindheitserinnerung wurde mit dem Einmarsch Hitlers
Truppen in Klagenfurt zerstrt.
190
Bachmann berichtet in diesem Zusammenhang
von der schmerzhaftesten Erfahrung, wie sie sie spter berhaupt nicht mehr
hatte.
191
Bachmanns Beziehung zu sterreich ist zwiespltiger Natur, sie ist
einerseits durch die Kritik an der sterreichischen Nachkriegsgesellschaft
gekennzeichnet, andererseits hlt Bachmann

am utopischen Entwurf eines
transnationalen Haus sterreich
192
fest.
193


186
Vgl. Gttsche: Zeit, Geschichte und Sozialitt in Ingeborg Bachmanns Todesarten-Projekt, in:
Heidelberger-Leonard, Irene (Hg.): Text-Tollhaus fr Bachmann-Schtige?, S. 57.
187
Bachmann, Malina, Frhe Hauptentwurfsphase (Textstufe II. 2), in: Albrecht; Gttsche (Hg.):
Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 40.
188
Ebd, S. 276.
189
Vgl. Gttsche, Zeit, Geschichte und Sozialitt in Ingeborg Bachmanns Todesarten-Projekt, in:
Heidelberger-Leonard (Hg.): Text-Tollhaus fr Bachmann-Schtige?, S. 57.
190
Vgl. Albrecht; Gttsche: Kindheit und Jugend in Klagenfurt (1926-1945), in: Albrecht; Gttsche
(Hg.): Bachmann-Handbuch, S. 2-3.
191
Bachmann, Interview mit Gerda Bdefeld, 24. Dezember 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Inteviews, S. 111.
192
Bachmann, Interview mit Veit Mlter, 23. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 79.
193
Vgl. Albrecht; Gttsche: Wien (1945-1953), in: Albrecht; Gottsche (Hg.): Bachmann-Handbuch,
S. 5.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
49
Die Verarbeitung des eigenen Teils der Geschichte im Dritten Reich setzte in
sterreich bereits in den ersten beiden Jahrzehnten der Zweiten Republik ein, blieb
allerdings auf die offizielle Ebene beschrnkt. Die kollektive Verarbeitung rckte
erst in den spten 80er Jahren in den Vordergrund.
194
Diese Tatsache ist als der
gesellschaftliche und geschichtsmentale Hintergrund des Alltagsfaschismus
auszumachen, begleitet von der Ignoranz, die die Gesellschaft nach 1945 dem Thema
Nationalsozialismus entgegenbrachte sowie das vielfache Leugnen der eigenen
Schuld. Das Augen-Verschlieen und das Nicht-Wahrhaben-Wollen bilden die
Grundlagen der sterreichischen Nachkriegsmentalitt. Die Art der
Vergangenheitsbewltigung in sterreich zeichnete sich dadurch aus, dass die
Betroffenen auch nach den schrecklichen Ereignissen des Zweiten Weltkrieges aus
der Gesellschaft weitestgehend ausgeschlossen blieben. Die zurckgekehrten Juden
wurden weiterhin behelligt. Im Mrz 1947 uerten 38% der Wiener und 51 bzw.
50% der Linzer bzw. der Salzburger:

Die Nazis sind in der Behandlung der Juden zu weit gegangen, aber etwas musste geschehen, um sie
in Schranken zu halten.
195


Die spten 40er und die 50er Jahre waren weiterhin vom Antisemitismus geprgt,
Angriffe auf der Strae waren keine Seltenheit.
196
Die finanzielle Entschdigung an
Israel lehnte sterreich mit der Begrndung, selbst Opfer des Nationalsozialismus zu
sein, entschieden ab. Die Rckkehr der jdischen Emigranten war nicht nur
unerwnscht, sie wurde hufig sogar aktiv verhindert.
197
Diese Verdrngung und
Ausgrenzung aus dem ffentlichen Raum stellt einen Aspekt der Groen
Geschichte dar; wie sich dies mit der Geschichte im Kleinen verhlt, gilt es im
Folgenden zu untersuchen.
Die Geschichte des Ich ist eine dunkle Geschichte, erfllt von traumatischen,
schmerzlichen Erinnerungen, Ablehnung und einem immerwhrenden Kampf,

194
Botz, Gerhard: Historische Brche und Kontinuitten als Herausforderungen Ingeborg
Bachmann und post-katastrophische Geschichtsmentalitten in sterreich, in: Ingeborg Bachmann.
Neue Beitrge zu ihrem Werk, Wrzburg 1993, S. 202.
195
Survey-Section: Der Antisemitismus in sterreich, Nr. 43, zit. nach: Botz, Historische Brche
und Kontinuitten als Herausforderungen Ingeborg Bachmann und post-katastrophische
Geschichtsmentalitten in sterreich, in: Ingeborg Bachmann. Neue Beitrge zu ihrem Werk, S. 206.
196
Vgl. ebd., S. 206.
197
Vgl. ebd., S. 207.
Todesarten zwei unterschiedliche Darstellungen
50
dessen Parteien sich nicht klar zuordnen, abgrenzen lassen. Es ist auch eine
Geschichte der Namenlosigkeit und der Anonymitt:

weil ich ein zu unwichtiges und unbekanntes Ich fr ihn (Malina) bin, als htte er mich
ausgeschieden, einen Abfall, eine berflssige Menschwerdung, aber auch eine unvermeidliche
dunkle Geschichte, die seine Geschichte begleitet
198
.

Bei dem Versuch, die kleine Geschichte in die groe zu integrieren, indem man das
Doppel-Ich und die darin stattfindenden Konflikte generalisiert, sie auf die
Gesellschaft bertrgt, kommt dieser Passage eine wichtige Bedeutung zu. Zwischen
dem Empfinden des Ich und den Juden im Nachkriegs-Wien kann eine Parallele
gezogen werden, Malina kme dementsprechend die Rolle der Wiener Gesellschaft
zu. Wie bereits erlutert, war die Stimmung gegenber der jdischen Bevlkerung
ablehnend, die Gesellschaft htte sie am liebsten ausgeschieden, ausgestoen, ohne
sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Der Antisemitismus basiert bekanntlich zum
groen Teil auf Vorurteilen, auf dunklen Mythen, die einfach bernommen und
verinnerlicht werden, ohne sie zu hinterfragen. Das Ich als Spiegel der Juden, als die
dunkle Geschichte, die einerseits einen unvermeidbaren Teil der groen
Geschichte sterreichs darstellt, andererseits als ein Fremdkrper wahrgenommen
wird, dessen man sich entledigen mchte. Ingeborg Bachmann nimmt Abstand von
der politischen Geschichte, indem sie die konkrete Begrifflichkeit meidet. Im Kapitel
Der Dritte Mann benutzt sie zwar gefrbtes Vokabular, das Assoziationen mit den
Verbrechen des Zweiten Weltkrieges weckt, sie schildert den Schrecken der
Vernichtungslager, allerdings ohne diese explizit zu erwhnen. Die Autorin erzhlt
von der Geschichte auf ihre Weise, ber das Medium Mensch, in dessen krank
gemachter Seele sich die ganze Welt spiegelt. Die Geschichte des Ich endet mit dem
Verschwinden, nicht als Folge einer gewaltttigen Auseinandersetzung, sondern auf
eine Art und Weise, wie es jeden Tag passiert, wie Menschen, auf welche Weise sie
ermordet werden von den anderen, das mu man zuerst einmal beschreiben, damit
man berhaupt versteht, warum es zu den groen Morden kommen kann.
199
Soziale
Ausgrenzung, Ignoranz, Verleumdung und Missachtung der Wrde knnen die
Wurzel bilden, aus der ein gewaltiger Baum erwchst.

198
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 291-292.
199
Bachmann, Interview mit Volker Zielke, 7. Oktober, 1972, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 116.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
51
5 Ein Mordprozess Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente

5.1 Abhngigkeit

Die dreigliedrige Figurenkonstellation und der Mord am Schluss des Romans werfen
zahlreiche Fragen auf. An dieser Stelle soll der Gefhlszustand der Ich-Figur im
Vordergrund stehen, er wird als ein Teil des Mordprozesses betrachtet.
Das Mehrebenenmodell der Interdependenzbeziehungen, von Norbert Elias
entwickelt, setzt sich mit der psychischen Ebene der Abhngigkeiten auseinander.
Die Abhngigkeit von anderen Menschen kann aus unterschiedlichen Grnden
zustande kommen. Sie kann erstens sozialstrukturell bedingt sein; in diesem Fall
spielen der Stand der Arbeitsteilung oder die bestehenden Machtverhltnisse eine
Rolle. Dies betrifft vor allem die gesellschaftlichen Strukturen.
200
Zweitens knnen
Abhngigkeiten aufgrund der Triebstruktur sowie individueller, emotionaler
Disposition zustande kommen. Schlielich kann die rumliche Mittelbarkeit zu einer
Abhngigkeit fhren.
201
Alle genannten Aspekte knnen sich berlappen und sich
gegenseitig beeinflussen. Zwischenmenschliche Beziehungen zeichnen sich durch
multifunktionale gegenseitige Abhngigkeiten aus, die Dependenzen finden auf
vielen verschiedenen Ebenen statt, die konomische, psychisch-individuelle und
rumliche Ausstattung wirken darauf ein. Die Vielschichtigkeit der Interdependenz
fhrt zur Instabilitt der Machtbalance. Die Machtauswirkung wird von Elias als
dynamisch und wechselseitig betrachtet, sie ist Schwankungen unterworfen und ist,
je nach Situation, bei einem der Partner einmal strker, dann wieder schwcher
ausgeprgt.
202
Auch ist die Beziehung einer Dynamik unterworfen; durch das
aufeinander bezogene Einwirken verndern sich beide Partner im Laufe ihres
Zusammenseins.
Abhngigkeit bedeutet demnach die Macht des Strkeren ber den Schwcheren. In
der Sozialpsychologie findet man folgende Definition:


200
Vgl. Morel, Julius: Soziologische Theorie: Abriss der Anstze ihrer Hauptvertreter, Wien 1999, S.
193.
201
Vgl. ebd., S. 194.
202
Vgl. ebd., S. 195.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
52
Unter Macht versteht man die Mglichkeit einer beeinflussenden Instanz (Person, Gruppe oder
Institution), nach eigenen Vorstellungen Einfluss auf andere zu nehmen.
203


Es handelt sich also um eine beeinflussende und eine beeinflusste Person. Die
Verteilung dieser Rollen im Roman scheint klar, die weibliche Protagonistin weist
geringe charakterliche und persnliche Stabilitt auf und ist aufgrund der
verdrngten Erlebnisse verletzlich und labil. Wer befindet sich aber auf der Seite der
berlegenen, ist es Ivan oder Malina, von wem ist das weibliche Ich abhngig?
Die Abhngigkeit von Ivan dominiert das gesamte erste Kapitel und zeichnet sich
durch den zweiten der oben genannten Faktoren aus: die individuelle emotionale
Disposition. Das Ich ist versucht, durch die enge Bindung eigene Defizite
auszugleichen:

er wird diese Krankheit von mir nehmen, er soll mich erlsen. Aber da Ivan mich nicht liebt, mich
auch nicht braucht, warum sollte er mich eines Tages lieben oder brauchen?
204


Das Ich projiziert alle Hoffnungen und Sehnschte auf Ivan, es versprt ein
dringendes Bedrfnis, sich von ihm gebraucht zu fhlen, erst dann wird das Leben
lebenswert. Ivan wird eine bermchtige Funktion zugeschrieben, das Ich braucht
Ivan wie ein Kranker seine Medizin braucht, es handelt sich also um keine Laune,
sondern um ein existenzielles Bedrfnis. Der Wunsch des Ich von Ivan gebraucht zu
werden wird deutlich artikuliert:

denn ich mchte, da Ivan mich braucht, wie ich ihn brauche, und fr das ganze Leben. Manchmal
braucht er mich auch
205


Die emotionale Bindung und die ekstatische Liebe lassen das Ich hilflos,
unvollstndig, angreifbar und ausgeliefert erscheinen. Ivan kommt die Rolle eines
Zufluchtsortes zu, an dem das Ich alle Defizite berwindet, an dem es sich wohl
fhlt, aber Ivan versteht nicht, wo Malina lngst verstanden, erraten, erfat htte,
und er kann mich doch weder denken noch reden hren
206
Ivan ist also nicht in
der Lage, Ichs Forderungen zu gengen, die fr Malina selbstverstndlich zu sein
scheinen.

203
Bierhoff, Hans Werner: Sozialpsychologie: Ein Lehrbuch, Stuttgart 2006, S. 414.
204
Bachmann, Malina, in: Albrecht, Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 367.
205
Ebd., S. 365.
206
Ebd., S. 308.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
53
Die Dynamik des Romans zeichnet sich durch die zunchst geringe Prsenz Malinas
im ersten Kapitel aus, die aber im Laufe der Entwicklung immer grer und
bedeutender wird.
207
Malina gewinnt an Dominanz und bernimmt die Rolle einer
bergeordneten Instanz, die aus den bestehenden Machtverhltnissen resultiert, wie
sie in der Gesellschaft verankert sind. Elias schlgt vor, die Gesellschaft als
Oberbegriff ineinander verschrnkter Interdependenzen zu betrachten, mit einer
hierarchischen Ordnung. Den hchsten Rang nimmt die Figuration ein, die die
oberste Stufe der Integration und der organisierten Macht besitzt.
208
Im Kapitel ber
die Figurenkonstellation wurde auf die Doppelung der Ich/Malina Figur bereits
verwiesen. Dieses Verstndnis von Gesellschaft untersttzt eine solche
Betrachtungsweise, Ich/Malina und Ivan verweisen auf die Gesellschaft, in der
Hierarchien und Abstufungen vorhanden sind. Genauso wie Malina bereits als der
mnnliche Teil des Ich beschrieben wurde, sind es im vorliegenden soziologischen
Kontext zwei Teile eines Ganzen.
Hlt man an Elias Verstndnis von hierarchischer Ordnung fest, so ist Malina
derjenige, der die organisierte Macht besitzt. Die Abhngigkeit Ichs von Malina
scheint fr die Protagonistin selbstverstndlich:

Malina und ich, weil wir eins sind: die divergierende Welt.
209


Die divergierende Welt, wird hier als ein Hinweis auf die bestehende Ungleichheit
und Hierarchie verstanden. Mit der zunehmenden Prsenz Malinas im Laufe des
Romans werden dem Ich auch die mnnlichen Persnlichkeitsanteile und die
gesellschaftlichen Gewaltstrukturen, die er verkrpert, immer bewusster. Die
weiblichen Anteile knnen ohne die mnnlich konnotierten Persnlichkeitsanteile
nicht bestehen. Das Ich kann sich aus der Abhngigkeit von Malina und Ivan nicht
lsen und wird schlielich zum Verschwinden gebracht.
210

Abhngigkeit ist ein Ergebnis der in der Gesellschaft verfestigten Machtstrukturen.
Diesem Schema liegt eine Ungleichverteilung der Mglichkeiten freien Handelns
und Entscheidens zugrunde, die sich in unterschiedlichsten soziokulturellen

207
Vgl. Hermann, Malina. Rezeption und Struktur, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Bachmann-
Handbuch, S. 134.
208
Vgl. Morel, Soziologische Theorie, S. 196.
209
Bachmann, Ingeborg: Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd.3.1, S.
433.
210
Vgl. Markus Reitzenstein: Abhngigkeit. Ein zentrales Motiv der Literatur nach 1945, Wrzburg
2010, S. 70.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
54
Bereichen zeigen kann. Die Dreiecksbeziehung weist auf die hierarchische
Anordnung hin und spiegelt deren Aufbau.

Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
55
5.2 Angst

Bachmanns Verstndnis der versteckten und subtilen Verbrechen, die berall in der
Gesellschaft verborgen sind, weist auf eine weitere wichtige Komponente hin, die an
dieser Stelle nher beleuchtet werden soll.
Spricht man vom Tod als Konsequenz einer Missetat, ist eines der vordergrndigen
Gefhle, die man mit diesem Begriff in Verbindung bringt, die Angst. Dabei handelt
es sich hufig um die Angst vor dem Unerklrlichen, das sich, umgeben von Mythen,
Sagen und Legenden, der Ratio verweigert. Die Angst vor dem Tod ist eine der am
meisten verbreiteten ngste, die Geschichte lehrt uns, welche Mglichkeit der
Manipulation diese Angst bietet, ein Paradebeispiel ist der mittelalterliche
Ablasshandel. Die menschliche Ohnmacht und das Gefhl des Ausgeliefertseins
spielen dabei eine wichtige Rolle. Die von Ingeborg Bachmann geschilderten
Todesarten implizieren zahlreiche Angstarten, die auf vielfltige Weise zum
Ausdruck gebracht werden.
Die Angst wird hufig mit Ivan in Verbindung gebracht, das Ich hat einerseits Angst
vor ihm:

Ivan hebt im Scherz die Hand, um nach mir zu schlagen, da kommt die Angst wieder, ich sage
erstickt: Bitte nicht, nicht nach meinem Kopf.
211


Andererseits hat es Angst, ihn zu verlieren:

ich ersticke vor Angst, ich habe Angst vor einem Verlust, ich habe noch etwas zu verlieren, ich
habe alles zu verlieren.
212


Diese widersprchliche Angst ergibt sich aus der geschilderten Abhngigkeit Ichs
von Ivan. Die Angst durchflutet auch die Trume, das zentrale Kapitel in Malina,
in denen alles drin steht, was an Furchtbarkeit in dieser Zeit geschieht, und da wir
alle ermordet werden.
213

Ingeborg Bachmanns Auseinandersetzung mit der Motivik der Angst setzte frh ein,
bereits gegen Ende ihres Studiums sind in ihren literarischen Entwrfen wichtige

211
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 367.
212
Ebd., S. 492.
213
Bachmann, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 70.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
56
Anstze erkennbar, die spter im Todesarten-Projekt weiterentwickelt und vertieft
wurden. In Malina wird das Traumkapitel Der Dritte Mann von dem Angstmotiv
durchzogen. Christine Kanz weist auf einen wichtigen Aspekt hin, indem sie auf die
Nhe des Bachmannschen Angstbegriffs zu der Motivik Wystan Hugh Audens
Gedicht Zeitalter der Angst hindeutet. Auffllig ist auch die hnlichkeit der Namen
der Protagonisten. Bei Auden heit eine der Hauptfiguren nmlich Malin.
214

Einleitend wurde darauf hingewiesen, dass Ingeborg Bachmann die klischeehafte
Zuschreibung geschlechtsspezifischer Merkmale besttigt, um sie im nchsten Schritt
zu widerlegen. Kanz macht auerdem auf den Umstand aufmerksam, dass dem
Zusammenhang zwischen Angst und Weiblichkeit in der Gegenwartsliteratur bisher
keine besonders groe Bedeutung beigemessen wurde.
215

Der Ausdruck, den die Angst in Bachmanns Todesarten-Projekt findet, ist in der
Forschung unterschiedlich diskutiert worden. Die Forschungsbeitrge konzentrieren
sich grtenteils auf die Angst als Begleiterscheinung von Kriminal-, Detektiv- oder
Schauerroman und klammern die Geschlechterforschung weitestgehend aus.
Christine Kanz dagegen lenkt die Aufmerksamkeit auf die Problematik der
Verknpfung der Angst mit dem Weiblichen und thematisiert den Begriff der
weiblichen sthetik.
216

In den Abhandlungen ber Geschlechterdifferenzen seit der Aufklrung wird die
Angst als ein Merkmal des Weiblichen konstatiert. Diese Zuschreibung umfasst die
Artikulationsformen innerhalb und auerhalb der Sprache und Schrift sowie die des
Krpers.
217
Mit Kant hat sich die Verknpfung des Erhabenen mit dem Mnnlichen
und des Schnen mit dem Weiblichen etabliert. Das Erhabene ist zugleich als das
Autonome begriffen worden, das ber allen ngsten und Schwchen angeordnet ist.
Die Aufklrung forderte die Beseitigung beziehungsweise Unterdrckung irrationaler
ngste.
218


214
Vgl. Kanz, Christine: Intertextualitt in Ingeborg Bachmanns Malina und Wystan Hugh Audens
Zeitalter der Angst, in: Re-acting to Ingeborg Bachmann. New essays and performances, Wrzburg
2006, S. 123.
215
Vgl. Kanz, Angst und Geschlechterdifferenzen, S. 21.
Eine Auseinandersetzung mit dem Thema Angst ist bei folgenden Autoren zu finden: Horvath,
Andrea: Raum fr die Angst. Ingeborg Bachmanns Todesarten-Zyklus, in: Zsuzsa Bognar, Attila
Bombitz (Hg.): Ihr Worte. Ein Symposium zum Werk von Ingeborg Bachmann, Wien 2008, S. 53-
63; Neva Slibar: Angst, Verbrechen, das Unheimliche Genre- und Motivumwandlungen der
Angstliteratur in Ingeborg Bachmanns Sptprosa, in: Dirk Gttsche; Hubert Ohl (Hg.):Ingeborg
Bachmann Neue Beitrge zu ihrem Werk. Internationales Symposium Mnster 1992, S. 167-187.
216
Vgl. Kanz, Angst und Geschlechterdifferenzen, S. 25.
217
Vgl. ebd., S. 45.
218
Vgl. ebd., S. 117.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
57
Bachmanns zwei ineinander verschrnkte, aber ungeheuer gegenstzliche Figuren,
die nicht ohne einander sein knnen und die gegeneinander sein mssen
219
, vereinen
die Dichotomie in einer Figur. Die geschlechtsspezifischen Zuschreibungen lassen
sich am besten anhand der vom Ich geschilderten Situation im letzten Romankapitel
illustrieren, in dem die Rolle Malinas immer dominanter wird.

Ich wei es auch nicht, aber ich bilde es mir nicht ein, denn kurz danach ist doch wieder etwas
geschehen, du warst mit Martin und Atti schwimmen in der Nacht im Wolfgangsee, du bist am
weitesten hinausgeschwommen, und in deinem linken Fu fing der Krampf an, und dann und dann
Weit du etwas mehr darber?
220


Worauf Malina entgegnet:

Wie kommst du nur darauf, es ist ganz unmglich, da du etwas weit, du bist ja nicht dabei
gewesen.
221


Das Ich versucht Malina das Gestndnis einer Angstempfindung zu entlocken, er
leugnet und reagiert mit Aggression, wirft dem Ich Papierknuel ins Gesicht. Auf die
Frage Malinas, woher sie von dem Vorfall wisse, antwortet sie:

Ich kann nicht hellsehen. Ich habe es nur ausgestanden. Ich bin beinahe ertrunken, doch nicht du.
222


Die ngste in dieser lebensbedrohlichen Situation hat das weibliche Ich
ausgestanden, nicht Malina. Weiter erfolgt die explizite Zuschreibung seitens des
Ich:

Mit dem Ausmalen, das war ein Gerede, ich habe gar nicht von dir sprechen wollen, nicht
ausdrcklich von dir. Denn gerade du hast nie Angst, nie Angst gehabt. Wir sitzen beide wirklich hier,
aber ich habe Angst. Ich htte dich nicht vorhin um etwas gebeten, wenn du je solche Angst gehabt
httest.
223



219
Bachmann, Interview mit Ekkehart Rudolph, 23. Mrz 1971, in: Koschel, v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 87.
220
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten-Projekt, Bd. 3.1, S. 634.
221
Ebd., S. 634.
222
Ebd., S. 636.
223
Ebd., S. 642.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
58
An dieser Stelle stellt sich die Frage, aus welchem Grund eine solcherart typische
geschlechtsspezifische Zuschreibung erfolgt. Die Angst, von der im gegebenen
Zusammenhang die Rede ist, ist die Angst um die Existenz, es handelt sich nicht um
unbegrndete Emotionsausbrche. Es ist eine Angst um das Leben und vor dem
Leben zugleich, die in der dunklen Geschichte der Protagonistin wurzelt.
Malina dagegen steht auerhalb von Gefhlsempfindungen, er, die Ratio. Die
Berechnung kennt keine Angst.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
59
5.3 chtung

An dieser Stelle soll die Angst im Kontext der sozialen chtung, gleich dem sozialen
Tod, betrachtet werden. Der soziale Tod markiert das Problem der gesellschaftlichen
Ausgrenzung und Entfremdung.
224
Bei dieser Art der Todeserfahrung treten andere
Todesquivalente in den Vordergrund, als dies beim physischen Sterben der Fall ist.
Der Grund fr die genannte Perspektive scheint klar. Der Roman endet zwar mit dem
Satz Es war Mord
225
der Ich-Figur, die andere Hlfte der Doppelgestalt bleibt
allerdings am Leben.
Aus diesem Grund soll der Versuch unternommen werden, die Todesmetapher, aus
einer Perspektive heraus zu betrachten, die sich der Dinglichkeit entzieht, um sie in
einen gesellschaftskritischen Kontext zu stellen. Der soziale Tod ist auf vielfltige
Weise denkbar, durch Rufmord kann ein Mensch seelisch zugrunde gerichtet
werden. Der Tod ist immer auch ein soziales Ereignis, das Eingebundensein in ein
soziales Netzwerk macht das Sterben zu einer individuellen und zugleich
allgemeinen Situation. Die Redewendung, nach der eine Person fr eine andere
gestorben ist, impliziert das vollkommene Ignorieren des Betroffenen. Eine
Existenz kann trotz des physischen Bestehens aufhren zu sein. Ist man fr jemanden
gestorben, so verlieren jegliche uerungen und Taten an Bedeutung, die Person
wird ihrer Sichtbarkeit und Stimme beraubt, sie verschwindet aus der sozialen
Wahrnehmung. Die Angst, die soziale Relevanz zu verlieren, kann einer realen
Todesangst gleichen. Das Wirken eines Menschen gewinnt innerhalb einer
Gemeinschaft an Bedeutung, gute Taten werden erst mit einer positiven Konnotation
versehen, wenn sie jemandem nutzen, schlechte werden bestraft, wenn sie anderen
schaden. Wird man aus der Gesellschaft herausgelst und erlebt die soziale Isolation,
so gleicht dies einer Auslschung.
Die soziale Ausgrenzung steht in direktem Zusammenhang mit Stimmlosigkeit. Die
Aussagen und uerungen des Ausgegrenzten verlieren an Bedeutung und Interesse,
seine Proteste werden ignoriert, seine Statements verstummen, sie werden vom
Ausgrenzenden berlagert. Ingeborg Bachmann bringt in Malina eine Problematik
zur Sprache, die von vielen Autorinnen erst spter diskutiert wurde, den

224
Vgl. Weber, Hans-Joachim: Der soziale Tod. Zur Soziogenese von Todesbildern, Frankfurt a. M.
1994, S.16.
225
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 695.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
60
Zusammenhang von Sprachlosigkeit, Weiblichkeit und Angst.
226
Im Traumkapitel
wird die Ich-Figur hufig stimmlos geschildert:

Ich schreie [], ich kann das Wort nicht aussprechen, das ich ihm zuschreien will [], ich wei, ich
werde wahnsinnig, und um nicht wahnsinnig zu werden, spucke ich meinem Vater ins Gesicht, nur
habe ich keinen Speichel mehr im Mund, es trifft ihn kaum ein Hauch aus meinem Mund.
227


Das Ich wird seiner einzigen Mglichkeit, sich zu wehren, beraubt - der verbalen
Attacke. Der Kampf ist ein ungleicher, der Vater besitzt immense Krfte, gegen die
anzukommen das Ich keine Chance hat. Seine Strke ergibt sich aus der organisierten
Macht, zu der mehrere Instanzen zhlen. Er ist dem Ich physisch bei Weitem
berlegen. Das Einzige, was das Ich dem Vater entgegenhalten kann, ist seine
intellektuelle Strke, seine Wortgewandtheit, als Schriftstellerin kennt sich die
Protagonistin mit der Wirkung von Worten aus. Doch ist sie nicht in der Lage, sich
derer zu bedienen, ihr fehlt die Voraussetzung fr den verbalen Angriff - die Stimme.
Die sprachliche Barriere kann auerdem in den geschriebenen, aber nie
abgeschickten Briefen gesehen werden. Ein Brief wird in der Regel verfasst, um sich
einem anderen mitzuteilen, er erfllt allerdings nicht seinen Zweck, wenn er nicht
abgeschickt wird.
Auer der Ich-Figur sind in den Trumen weitere Frauengestalten ihrer Stimme
beraubt. Die Mutter bleibt stumm, genauso wie Melanie, die Geliebte des Vaters, die
ebenfalls eine heterogene Figur ist.
Die Angst und die Abhngigkeit bilden den Grund fr das Schweigen. Das Ich fhlt
sich in einer lebensbedrohlichen Situation vollkommen schutzlos und ausgeliefert:

Mein Vater hat mich eingeschlossen, und ich will ihn fragen, was er vorhat mit mir, aber es fehlt mir
wieder der Mut, ihn zu fragen
228


Dem Ich fehlt der Mut, das Schweigen resultiert mglicherweise aus der
Sinnlosigkeit oder gar Abscheulichkeit der potentiellen Antwort. Das Einzige, was
das Ich herausbringt, ist der Ausdruck der Negation:


226
Vgl. Horvath, Andrea: Raum fr die Angst. Ingeborg Bachmanns Todesarten-Zyklus, in: Ihr
Worte, S. 59.
227
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S.509-510.
228
Ebd., S. 502.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
61
Ich kann ja nichts sagen, weil ich weg von meinem Vater und ber die Mauer mu, aber in einer
anderen Sprache sage ich: Ne! Ne! Und in vielen Sprachen: No! No! Non! Njet! Njet! No! Nem!
Nem! Nein!...
229


Der Protest des Ich beschrnkt sich auf ein vielfaches Nein, das in verschiedenen
Sprachen zum Ausdruck gebracht wird. Wird der Vater als Symbolfigur fr die
Gesellschaft gesehen und genauer fr die Machtmaschinerie des
Nationalsozialismus, so kann das Nein, das in verschiedenen Sprachen
ausgesprochen wird, als die Proteststimme der unterschiedlichen Vlker gesehen
werden, denen Unrecht angetan wurde. Den Opfern, auf deren Rolle spter noch
genauer einzugehen sein wird, ist allerdings die Mglichkeit des wirkungsvollen
Widerstandes verwehrt, ihre Stimme der Emprung bleibt tonlos.
Die Traumsequenzen bieten aufgrund ihrer Abstraktheit, ihrer sprachlichen
Virtuositt und des Rhythmus eine Vielzahl an Interpretationsmglichkeiten. Hller
verweist auf das Motiv, das im Werk Ingeborg Bachmanns ganz zentral ist, das des
Sehen-Knnens, Sehend-Machens und Gehrt-Werdens.
230
In der Kriegsblinden-
Rede Die Wahrheit ist dem Menschen zumutbar und dem Gedicht An die Sonne
findet das Motiv seine Entsprechung.
231
Die Motive tauchen jedoch in einem anderen
Zusammenhang auf, als sie hier diskutiert werden. In der Kriegsblinden-Rede steht
die Auseinandersetzung mit dem Erlebten, den Erfahrungen im Vordergrund.
Bachmann weist dem Schriftsteller und der Kunst die Aufgabe zu, die anderen zur
Wahrheit zu ermutigen. Die Rede wird allgemein von einer optimistischen Stimmung
getragen:

Im Widerspiel des Unmglichen mit dem Mglichen erweitern wir unsere Mglichkeiten [] Wer,
wenn nicht diejenigen unter Ihnen, die ein schweres Los getroffen hat, knnte besser bezeugen, da
unsere Kraft weiter reicht als unser Unglck
232


Der entscheidende Unterschied zwischen der Forderung nach Gehrt-Werden in der
Rede und dem Nicht-Gehrt-Werden in den Traumsequenzen ist das Bewusstwerden
des Ich seiner Un-Mglichkeiten.

229
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1., S. 504.
230
Vgl. Hller, Ingeborg Bachmann, S. 281.
231
Vgl. ebd., S. 281.
232
Bachmann, Ingeborg: Die Wahrheit ist dem Menschen zumutbar. Rede zur Verleihung des
Hrspielpreises der Kriegsblinden, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Kritische Schriften, S. 247 248.
Die Kunst des Ttens Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente
62
Auerhalb der Traumsequenzen uert sich die Sprachlosigkeit in der ersten
Begegnung zwischen Ich und Malina. Das erste Zusammentreffen, das durch ein
Aufeinanderstoen eingeleitet wird, verunsichert das Ich zutiefst, es findet keine
Worte und bleibt stumm, allerdings aus eigener Motivation heraus. Im Laufe der
Geschehensentwicklung wird das Ich nach und nach dazu gezwungen, stumm zu
bleiben, was letztlich im Verschwinden in der Wand, aus der nie mehr etwas laut
werden kann
233
, seinen Hhepunkt findet.
Der Mund-Tod des weiblichen Ich ist eine der zahlreichen Todesarten. Er ist die
Konsequenz der durch Abhngigkeit erzeugten Knechtschaft und das Ergebnis der
Todesangst.

233
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 695.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
63
6 Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung

6.1 Die Trume im Spiegel Freudscher Deutung

Die Furchtbarkeit der Thematik des Krieges und der Gewalt findet bei Ingeborg
Bachmann einen ganz besonderen Ausdruck, indem sie auf die Traumebene verlagert
wird:

Das, was ich in den anderen Kapiteln ausgeklammert habe, kommt in diesem Traumkapitel, in diesen
vielen Trumen, ununterbrochen vor.
234


In einem Brief an ihren Verleger, Siegfried Unseld, schreibt Bachmann:

Auf den Spaziergngen aber [] ist mir endlich eingefallen, wie ich den Mittelteil lsen kann [],
ich glaube ich habs, obwohl mir schon wie einem Ertrinkenden zumute war.
235


Die Strategie, das Schreckliche von der realen in die Traumsphre zu verlagern,
ermglicht einen ganz neuartigen Zugang zum Themenkomplex.
Die Gefahr der semantischen Entleerung wichtiger Begriffe, die ursprnglich einen
intensiven Gefhlszustand zum Ausdruck brachten, ist gro. Gefhlsbeschreibende
Verben wie lieben oder hassen werden im heutigen Sprachgebrauch hufig
inflationr eingesetzt und verlieren nach und nach an Intensitt.
Sprachwissenschaftler beobachten einen zunehmenden Bedarf an strkeren
Ausdrcken, die Bedeutungsentleerung ist vor allem bei verstrkenden Adverbien
wie gut, schlecht oder sehr gegeben, die aufgrund ihres hufigen Gebrauchs
einer semantischen Abnutzung unterliegen.
236

Indem man widerholt ber Geschehnisse spricht, die als ganz besonders furchtbar
empfunden werden, verlieren sie allmhlich ihren Schrecken und werden
abgegriffen; die Gewhnung daran ist eine mgliche Konsequenz. Wittgensteins
vielzitierte Behauptung: Es gibt allerdings Unaussprechliches. Dies zeigt sich, es ist
das Mystische. [] Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man

234
Bachmann, Interview mit Dieter Zillingen, 22. Mrz 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 69.
235
Albrecht; Gttsche: Textkritischer Kommentar, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten
Projekt, Bd. 3.2, S. 792.
236
Vgl. Stedje, Astrid: Deutsche Sprache gestern und heute, Paderborn 2007, S. 222-223.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
64
schweigen
237
, knnte eine Lsung des Problems sein. Die Radikalitt dieser
Aussage ist vielfach diskutiert worden. Das Schweigen als Verschweigen birgt die
Gefahr der Tabuisierung, die schlimmstenfalls im Vergessen mndet. Wie soll man
also mit diesem Paradoxon umgehen? Ingeborg Bachmann bietet eine Lsung.
Sie umgeht die Gefahr eines zunehmenden Verlustes der Aussagekraft durch
Zerreden, indem sie die Todeserfahrungen des Ich in die Trume verlagert. Christine
Steinhoffs ausfhrliche Darstellung der Poetologie des Traumes verweist auf die
unterschiedlichen Erscheinungsformen der Trume in der Literatur und unterscheidet
zwischen vier Arten: dem eingebetteten Figurentraum, der wiederum in den
Traumbericht und das Traumerlebnis gegliedert wird, der Traumreflexion, der
Traumanalogie und der Traumeinkleidung
238
. Der literarische Traumbericht verortet
die Authentizitt des Traumes innerhalb der erdachten Wirklichkeitsordnung.
239

Diese Kategorisierung erinnert an die Einbettung der Mikrohistorie in die
Makrohistorie, in der das individuelle Schicksal einen Verweis auf weitlufige
gesellschaftsrelevante Zusammenhnge bietet. Im Traum lsst Bachmann die
Protagonistin Erfahrungen machen, die mit ihrer Vergangenheit und den darin
enthaltenen Erlebnissen zusammenhngen. Das Ich wird von der Vaterfigur auf die
gleiche Art angegriffen und zerstrt, wie im Zweiten Weltkrieg die Existenz eines
ganzen Volkes zerstrt werden sollte. Es zeigt sich die berindividuelle Bedeutung
der Trume.
240

Ingeborg Bachmanns Interesse am Traum ist in ihrem gesamten Schaffenswerk zu
finden.
241
Steinhoff verweist auf die Hufung des Figurentraumes, zu dem sie auch
den bereits erwhnten Traumbericht zhlt.
Ungewhnlich ist die formale Gestaltung der Traumsequenz, die scheinbar aus der
Handlung herausgelst, einem Fremdkrper gleich, im zweiten Romankapitel
konzentriert wird. Die Trume bilden einen Nukleus des inneren Erlebens. Die
inneren Vorgnge, die vor der Auenwelt sonst verborgen sind, werden in einer
verschlsselten Form offenbart.
242


237
Wittgenstein, Ludwig: Tractatus logico-philosophicus. Hrsg. v. Brian McGuinnes, Frankfurt a. M.,
1989, S. 176-178.
238
Vgl. Steinhoff, Christine: Ingeborg Bachmanns Poetologie des Traumes, Wrzburg 2008, S. 19.
239
Vgl.ebd., S. 20.
240
Die berindividualitt wird im Kapitel 6.3 erlutert.
241
Vgl. Steinhoff, Ingeborg Bachmanns Poetologie des Traumes, S. 11.
242
Vgl. Weigel, Sigrid: Ingeborg Bachmann. Hinterlassenschaften unter Wahrung des
Briefgeheimnisses, Wien 1999, S. 27.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
65
Bei einer wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit den Trumen kommt man an
dem Begrnder und Wegweiser der Traumforschung, Sigmund Freud, nicht vorbei.
Die Bedeutung der Trume wird an dieser Stelle auf ihre Relevanz fr die
transindividuelle Gesellschaftkritik geprft, ohne ihre Auswirkung auf die
Persnlichkeitsstruktur der Protagonistin herauszuarbeiten. Dies scheint insofern
gerechtfertigt, als im gesamten Roman kein expliziter Hinweis darauf zu finden ist,
dass den Trumen des Ich ein konkretes Trauma zugrunde liegt. Der Verweis auf die
dunklen Geschichten, durch die ich treibe
243
, ist sehr allgemein, jeder Versuch
einer Konkretisierung kann nur auf Vermutungen basieren.
Die konzentrierte Darstellung von destruktiver Wucht verlagert Bachmann in das
Traumkapitel, es kann also als ein Stilmittel gelesen werden, dessen sie sich
bedient, um die Freisetzung von Hass und Zerstrung zu schildern. An dieser Stelle
soll Freuds Traumanalyse als Sttze fr die Analyse des Traumkapitels dienen.
In seinem Werk Die Traumdeutung beschreibt Freud in Anlehnung an Hildebrandt
den Traum als etwas von der wachend erlebten Wirklichkeit durchaus Gesondertes,
man mchte sagen, ein in sich selbst hermetisch abgeschlossenes Dasein, von dem
wirklichen Leben getrennt von einer unbersteiglichen Kluft.
244
Das primre Motiv
der Traumbildung ist nach Freud die Realisierung eines latenten Wunsches:

Die Reize whrend des Schlafes werden [] in eine Wunscherfllung verarbeitet.
245


Christine Steinhoff verweist auf zahlreiche bereinstimmungen mit Freuds
Traummerkmalen sowie Abweichungen von seiner Theorie. Den Parallelen und
Unterschieden wird nun nachgegangen.
Das Traumkapitel umfasst 35 Trume, diese werden von acht reflektierenden
Einschben unterbrochen.
246
In die Mitte des Romans eingebettet, erweist es sich als
das Zentrum, vom dem die gesamte Erzhlung regiert wird. Das Traumkapitel trgt
den Titel Der Dritte Mann, damit wird eine zustzliche Gestalt in die gegebene
Figurenkonstellation eingefhrt, er ist also neben Ivan und Malina der dritte Mann im
Personengefge. In der Forschungsliteratur ist vielfach auf den Filmtitel Der dritte

243
Vgl. Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 490.
244
Freud, Sigmund: Die Traumdeutung, Frankfurt a. M 1942, S. 9.
245
Freud, Die Traumdeutung, S. 234.
246
Vgl. Steinhoff, Ingeborg Bachmanns Poetologie des Traumes, S. 112-113.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
66
Mann von Carol Reed hingewiesen worden.
247
Anhand der Personenkonstellation
und der Handlung lassen sich Parallelen zu Malina erahnen. An dieser Stelle soll
jedoch eine Annherung an den Traum als Ganzes und an seine Struktur mit Hilfe
von Freuds Traumarbeit versucht werden, die das Verstndnis der Vaterfigur
erleichtern soll. Im Traum als Einheit unterscheidet Freud zwischen dem
Trauminhalt und dem Traumgedanken, diese prsentiert er als zwei Darstellungen
desselben Inhaltes in zwei verschiedenen Sprachen, oder besser gesagt, der
Trauminhalt erscheint uns als eine bertragung der Traumgedanken in eine andere
Ausdrucksweise, deren Zeichen und Fgungsgesetze wir durch die Vergleichung von
Original und bersetzung kennen lernen sollen.
248
Der Traum enthlt einerseits
Bilder, die beschrieben werden knnen und den Trauminhalt ausmachen. Hinter
dieser deskriptiven Ebene befindet sich eine andere, latente, unterbewusste
Komponente, die dem Erscheinen des Traumes zugrundeliegt
249
. Der Unterschied
zwischen diesen beiden ist ihre Realisierung im Traum. Der Trauminhalt erscheint in
Bildern, whrend die Traumgedanken auf eine sprachliche Ebene bertragen werden,
der Trauminhalt wird analysiert und versprachlicht. Einen weiteren, gewichtigen
Unterschied stellt das Volumen dar: whrend der Trauminhalt sehr knapp erscheint,
zeichnet sich der Traumgedanke durch Reichhaltigkeit aus, die Analyse ist durch die
Interpretation und unterschiedliche Erklrungsversuche viel wortreicher.
250
Der
Trauminhalt zeichnet sich also durch eine hohe Verdichtung aus, der
Facettenreichtum der Traumgedanken wird komprimiert wiedergegeben.
251
Freud
zufolge liegen dem Trauminhalt Traumgedanken zugrunde, die jedoch nur
unvollstndig realisiert werden knnen. Whrend einige Gedanken im Traum
aufgegriffen werden, erfahren andere keine Beachtung. Die Erklrung dafr, dass
sich manche Gedanken gegenber anderen durchsetzen, sieht Freud in der
Beschaffenheit der Gedanken. Die dominierenden Gedanken bilden einen
Knotenpunkt, der viele Traumgedanken zusammentreffen lsst, auerdem zeichnen
sich solche Gedanken durch Vieldeutigkeit und berdeterminiertheit aus.
252

Versucht man das aufgezeichnete Schema der Analyse und der Verknpfung der
Traumgedanken mit dem Trauminhalt auf die Trume des Ich zu bertragen, dann

247
Vgl. Albrecht, Monika: Die Entwicklung der Nachkriegsgesellschaft, in: Albrecht; Gttsche
(Hg.): Bachmann-Handbuch, S. 250.
248
Vgl. Freud, Die Traumdeutung, S. 283.
249
Vgl. ebd., S. 283.
250
Vgl. ebd., S. 284.
251
Vgl. ebd., S. 284.
252
Vgl. ebd., S. 290.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
67
wird deutlich, dass die Bewertung der Trume ganz im Gegenteil zur Freudschen
Theorie nur sehr knapp realisiert wird. Die Erklrungen bleiben fast vollstndig aus,
bis auf die knappen Erluterungen. Die Trume werden von gewaltttigen
Darstellungen dominiert, die allerdings mannigfaltige phantasiereiche Gestalt
annehmen. Von Malina wird die Vielschichtigkeit jedoch vernachlssigt. Er erklrt
eindimensional:

Malina: Es gibt nicht Krieg und Frieden
Ich: Wie heit es dann?
Malina: Krieg.
253


Die wortkargen Traumgedanken stehen anfangs im Gegensatz zum bildgewaltigen
Trauminhalt. Interessant ist an dieser Stelle die Tatsache, dass Malina einerseits
einen besseren Zugang zu den Trumen des Ich zu haben scheint, als das trumende
Ich selber; er erklrt ihm nmlich die Quintessenz des Traumes. Andererseits scheint
Malina angewiesen auf die Erluterungen des Ich zu sein, er stellt die Fragen:
Warum hast du ihn gedeckt?
254
oder Warum hast du das getan?
255
Dieser
Umstand muss jedoch nicht die Einschrnkung seiner allumfassenden
vernunftgeleiteten Prsenz und somit seine Verkrperung der Ratio bedeuten; er
kann als absichtliches Zurcktreten gedeutet werden, um dem Ich Raum fr die
eigenerworbene Erkenntnis zu schaffen.
Die Erkenntnis ber das Getrumte erlangt das Ich erst allmhlich zum Ende des
Traumkapitels. Das Verstehen vollzieht sich wie ein Prozess von der anfnglichen
Finsternis ber die Dmmerung, bis zur Erhellung der Inhalte.
Aufgewacht, reflektiert das Ich:

Ich habe ein gutes Leben, immer besser geworden durch Malina. Es ist ein trber Morgen, aber doch
schon Licht. Was fr Sprche mache ich da, warum schlft Malina jetzt? Gerade jetzt. Er soll mir
meine Worte erklren.
256


Ungefhr in der Mitte des Traumkapitels setzt der kontinuierliche Prozess der
Erkenntnis ein:

253
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 514.
254
Ebd., S. 535.
255
Ebd., S. 537.
256
Ebd., S. 521.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
68

Malina: Hast du mir noch immer nichts zu sagen?
Ich: Mir zeigt sich etwas, ich fange an, eine Logik darin zu sehen, aber ich verstehe im Einzelnen
nichts.
257


Am Ende des Traumkapitels stellt Malina die finale Frage:

Malina: Wie viel hast du von allem verstanden?
Ich: Beinahe alles. Einmal glaubte ich nichts mehr zu verstehen, meine Mutter hat mich ganz verwirrt.
Warum ist mein Vater auch meine Mutter?
Malina: Warum wohl? Wenn jemand alles ist fr einen anderen, dann kann er viele Personen in einer
Person sein.
258


Die Analyse und Reflexion der Trume zeigen Malina trotz anfnglicher Zweifel als
eine bergeordnete Instanz. Seine Fragen, die als Zeichen der Unwissenheit gedeutet
werden konnten, erweisen sich als Hilfestellungen, als wegweisende Untersttzung
bei der Erlangung der Erkenntnis.
Der dritte Mann erscheint in Gestalt des Vaters als ein heteronymes Gefge, dessen
Zusammensetzung untersuchenswert erscheint. Das Ausma des Schreckens wird
durch seine Vielgestaltigkeit gesteigert und gewinnt dadurch eine besonders
entsetzliche Dimension. All die schauerlichen Eigenschaften werden einer Figur
zugeschrieben, die der Erwartung als schtzender Patron widerspricht. Die
Verknpfung mehrerer Personen im Traum entspricht der Freudschen
Verdichtungstechnik, die er folgendermaen erklrt:

Es sollen (wahrscheinlich) grere Intensitten hergestellt werden, als in den Traumgedanken
nchtlich zur Verfgung stehen, und diesem Zwecke dient die ausgiebige Verdichtung, die mit den
Bestandteilen der Traumgedanken vorgenommen werden.
259


Dabei erscheint eine Person als ein Konglomerat, als ein vielgestaltiges Wesen. Am
strksten wird diese Verdichtungstechnik bei der Figur des Vaters angewandt:

Mein Vater legt zuerst die Kleider meiner Mutter ab, er steht so weit weg, da ich nicht wei,
welches Kostm er darunter anhat, er wechselt in einem fort die Kostme, er trgt den blutbefleckten

257
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 535.
258
Ebd., S. 561.
259
Freud, Die Traumdeutung, S. 296.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
69
weien Schlchterschurz, vor einem Schlachthaus im Morgengrauen, er trgt den roten
Henkersmantel und steigt die Stufen hinauf, er trgt Silber und Schwarz mit schwarzen Stiefeln vor
einem elektrisch geladenen Stacheldraht, vor einer Verladerampe, auf einem Wachtturm, er trgt seine
Kostme zu den Reitpeitschen, zu den Gewehren, zu den Genickschupistolen, die Kostme werden
in der untersten Nacht getragen, blutbefleckt und zum Grauen.
260


Die zitierte Passage erzeugt zahlreiche Assoziationen. Die Gestalt des Vaters wirkt
bedrohlich durch seine Verbindung mit Blut, das durch den roten Henkersmantel,
weien Schlchterschurz und blutbefleckt dreifach hervorgehoben wird. Seine
Uniform, der elektrisch geladene Stacheldraht und die Bewaffnung symbolisieren
einen Wchter, der sich im Kontext als Aufseher eines Konzentrationslagers
interpretieren lsst.
Durch die vielen Gesichter, die die Person des Vaters in sich vereint, gewinnt er an
Unheimlichkeit, die trgerisch und undurchschaubar ist. Als eindimensionale
Verbrechergestalt htte er zwar ebenfalls eine angsteinflende Wirkung, das Opfer
wsste aber, was es zu erwarten hat. Seine Vielgestaltigkeit ist umso belastendender,
als das Opfer nie wei, ob es sich in Acht nehmen muss:

Mein Vater hat diesmal auch das Gesicht meiner Mutter, ich wei nie genau, wann er mein Vater und
wann er meine Mutter ist
261


Die Frage, wieso hat der Vater so viele Gesichter besitzt, fhrt zu der Erkenntnis,
dass er als personifiziertes Verbrechen auftritt und dieses ist nie eindimensional. Ein
Verbrechen fordert Tter und Opfer, jedoch entziehen sich diese oft der
offensichtlichen Kategorisierung.
Die Verknpfung des Traumkapitels mit Freuds Theorie ist also nur unter
Einschrnkungen mglich. Die Konstruktion der Trume, insbesondere die
Verdichtungstechnik, erlaubt eine Vermutung des Bezugs auf Freud. Genauso wie
die von Freud beschriebene Verflechtung von historischem Material und
Autobiographie.
262

Widersprche zu Freuds Traumtheorie finden sich in der Entstehung der Trume.
Die anfangs erwhnte Wunscherfllung als Quelle, der der Trauminhalt entspringt,
stimmt mit Bachmanns Darstellung der Alptrume nicht berein. Das Phnomen der

260
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 563-564.
261
Ebd., S. 562.
262
Vgl. Freud, Die Traumdeutung, S. 36, 220f., 346, 351.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
70
Angsttrume versuchte Freud mit der Traumzensur aufgrund des verbotenen oder
gesellschaftlich gechteten Wesens der Trume oder der misslungenen Umwandlung
unangenehmer unterbewusster Gedanken bezglich des begleitenden Gefhls zu
erklren.
263

Die ngste des Ich resultieren allerdings aus der existenziellen Bedrohung und
scheinen durchaus berechtigt. Auch die Symboldeutung Freuds lsst sich nicht
anwenden.
264
Demnach ist die Traumanalyse Sigmund Freuds nur hilfreich, um den
formalen Aufbau und die Struktur der Trume nachzuvollziehen. Es sei an dieser
Stelle festgehalten, dass die Trume als erzhlender Rahmen dienen, um jegliche
Profanierung wichtiger Inhalte zu vermeiden, die psychische Disposition der
Protagonistin spielt dabei keine Rolle.

263
Vgl. Freud, Die Traumdeutung, S. 166-167.
264
Zu Freuds Symbolhaftigkeit vgl.: Freud, Die Traumdeutung, S. 355-410.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
71
6.2 Die vterliche Gewalt Veranschaulichung mrderischer
Gesellschaftsstrukturen

An dieser Stelle wird der Vater als Verkrperung alles Schlechten in der Gesellschaft
mit einigen seiner zahlreichen Facetten betrachtet. Um das Unsagbare darzustellen,
benutzt Ingeborg Bachmann den Traum als Rahmen, durch die darin verwendete
Bildsprache kann das zum Ausdruck gebracht werden, was die Grenzen der
Wortsprache nicht zugelassen htten. Auen- und Innenwelt verschmelzen
miteinander, und so durchbrechen die persnlichen Erlebnisse die Grenzen des
Privaten und gewinnen eine gesellschaftshistorische Dimension.
In der Sekundrliteratur finden sich zahlreiche Lesarten der Vaterfigur, Christine
Kanz verweist auf die Rolle des Vaters als Verkrperung des Gesetzes und die
Normansprche patriarchaler Gesellschaft
265
, Schwarzer und Stuber versuchen im
Traumkapitel biographische Spuren vterlicher Misshandlung auszumachen
266
. Dem
letzten Ansatz muss vehement widersprochen werden, da solche Auffassungen
hufig auf Spekulationen basieren und den wichtigen, von der Literaturwissenschaft
geforderten Unterschied zwischen dem lyrischen Ich und dem Autor verkennen.
Somit wird das Werk auf eine Ebene herunter gebrochen, die ihm keineswegs
gerecht wird. Christine Steinhoff schlgt drei Interpretationsanstze der Vaterfigur
vor. Neben der Reprsentation der Gewalt und der Personifikation des Patriarchats,
die durchaus nachvollziehbar ist und im Rahmen dieser Darlegung auch als solche
aufgefasst wird, schlgt sie die Lesart der Vaterfigur als leiblichen Vater vor.
267

Dieser letzten Deutung kann aufgrund ihrer Eindimensionalitt ebenfalls nicht
zugestimmt werden, der transzendente Charakter der abstrakten Symbolik von
Ingeborg Bachmann spricht gegen eine verengte Sicht dieser komplexen Figur und
ihre Verortung auf der Ebene des Konkret-Physischen.
Am ehesten kann Bartschs Definition der Figur als die Normansprche der
Gesellschaft vertretende psychische Instanz
268
zugestimmt werden.
Aufgrund der interpretatorischen Flle ist eine Festlegung auf ein bestimmtes
Element notwendig. Der Vater wird an dieser Stelle als Verkrperung von Gewalt
betrachtet, die eine Unterkategorie des Patriarchats bildet. Die Gewalt wird in den

265
Vgl. Kanz, Angst und Geschlechterdifferenzen, S. 96.
266
Vgl. Schwarzer, Alice: Malina,. In: Schardt (Hg.): ber Ingeborg Bachmann, S. 415-420.
267
Vgl. Steinhoff, Ingeborg Bachmanns Poetologie des Traums, S. 160-166.
268
Bartsch, Kurt: Schichtwechsel? Zur Opposition von feministisch-emotionalen Ansprchen und
maskulin-rationalem Realittsdenken bei Ingeborg Bachmann, in: Jurgensen, Manfred (Hg.):
Frauenliteratur. Autorinnen-Perspektiven-Konzepte, Mnchen 1983, S. 85.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
72
gesamtgesellschaftlichen Kontext eingeordnet, ohne Konzentration auf die
Geschlechterdifferenzen und ihre Typisierung als dem Mnnlichen zugehrig.
Gewalt gehrt zu der Kategorie von Begriffen, die den implizierten Inhalt nicht in
einem Wort zum Ausdruck bringen knnen, der Begriff ist ein Abstraktum
269
. Das
Ergebnis der sozialwissenschaftlichen Gewaltforschung ist die Feststellung, dass es
sich im Fall der Gewalt keineswegs um ein einheitliches Phnomen handelt. Gewalt
wird sowohl innerhalb von Intimbeziehungen als auch zwischen einander
unbekannten Personen ausgebt, sie kann zweckrational oder ohne begrndete
Motive ausgebt werden. Hufig geschieht sie gegen den Willen des Opfers,
gelegentlich jedoch mit seiner Zustimmung. Allen Formen der Gewalt ist die
Tatsache gemeinsam, dass sie bei dem Opfer einen physischen und/oder psychischen
Schaden hinterlsst.
270
Zygmunt Baumann fasst die sozialpsychologischen
Forschungsergebnisse zusammen und beschreibt das Auftreten der organisierten
Gewalt unter drei Bedingungen. Die Gewalt muss von oben autorisiert sein, die
Handlungen mssen Routinesache sein, durch eine regelbestimmte Praxis und exakte
Aufgabenzuweisung bestimmt, und die Opfer mssen einem Prozess der
Dehumanisierung unterliegen, dies geschieht hufig durch ideologische Definition
und Indoktrination.
271
Unter Erfllung dieser Bedingungen, ob einzeln oder in
Kombination, werden Widerstnde gegen die Gewaltanwendung abgebaut. Baumann
setzt sich mit dieser Tatsache mit Verweis auf den Holocaust inmitten einer
modernen, rationalen, hochentwickelten Gesellschaft auseinander, die sich durch
bemerkenswerte kulturelle Leistungen auszeichnet. Er hebt ihn somit von der
privaten Angelegenheit eines Volkes auf die allgemeingltige, gesellschaftliche
Ebene empor und betrachtet die Grueltaten des Dritten Reiches als ein Problem der
modernen Gesellschaft. Die Gewalt, die mit dem Holocaust eine besonders perfide
Gestalt annahm, kann vielfltige Zge aufweisen und auf verschiedensten Wegen

269
Vgl. zur Erluterung mehrdeutiger Begriffe: Helmut Kromrey: Empirische Sozialforschung,
Stuttgart 2009, S. 127: Sprachliche Zeichen (Begriffe) haben hufig die Eigenschaft, mehrdeutig
zu sein. Im unproblematischsten Fall heit dies, dass der Begriff mehrere unterschiedliche Aspekte
eines komplexen Sachverhalts zusammenfasst, dass er also einen mehrdimensionalen Sachverhalt
bezeichnet. []. Mehrdeutigkeit kann auch bedeuten, dass der Begriff mehrere, in der Realitt an
sich unterscheidbare Sachverhalte dadurch auf einen Nenner bringt, dass er von individuell
spezifischen Merkmalen dieser Sachverhalte absieht (abstrahiert) und nur solche Merkmale
hervorhebt, die allen gemeinten Sachverhalten gemeinsam sind. Wir haben es dann mit Oberbegriffen
zu tun.
270
Dieses Begriffsverstndnis geht zurck auf Albert Scherr: Krperlichkeit, Gewalt und
Ausgrenzung in der postindustriellen Wissensgesellschaft, in: W. Heitmeyer/W. Soeffner (Hg.):
Gewalt: Entwicklungen, Struktur, Analyseprobleme, Frankfurt a. M. 2004.
271
Baumann, Zygmunt: Dialektik der Ordnung. Die Moderne und der Holocaust, Hamburg 2002, S.
35.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
73
zum Ausdruck kommen. Bezogen auf die Mitglieder der Gesellschaft, gleichgltig,
ob kollektiv oder in Einzelfllen, ist sie also ein gesellschaftliches Phnomen.
272

Die kollektive Gewaltanwendung auerhalb von Organisationen ist, den Studien von
Elias und Scotson (1993), Dubet und Lapeyronnie (1993) zufolge, durch sozial
geteilte Gefhle des Hasses und der Wut motiviert, mit der sozialen Ausgrenzung,
auf die bereits hingewiesen wurde, als Folge. Trotz der vielfachen wissenschaftlichen
Erklrungsversuche, der Gewalt- und Aggressionstheorien, stt die
Sozialwissenschaft an ihre Grenzen. Dies liegt nicht zuletzt darin begrndet, dass die
moderne Gesellschaft die rohen und inhumanen Handlungsformen zu berwunden
geglaubt hat. Dass die Gewalt trotz der kulturellen und intellektuellen
Errungenschaften weiterhin prsent war, ist und vermutlich bleiben wird, liege in der
anthropologischen Grundausstattung menschlicher Individuen, oder,
psychoanalytisch betrachtet, in ihrer Triebnatur.
273

Die an dem Ich verbte Gewalt reicht in den Trumen von der latenten, verborgenen,
im Strukturellen verhafteten Gewalt, die der Vater als Gromacht ausbt und somit
zur Verletzung der psychischen Integritt der Protagonistin fhrt, bis zu konkreten
physischen Gewalthandlungen.
Die auerkrperliche Gewaltanwendung uert sich in der bereits erwhnten
Stimmlosigkeit und Ignoranz, das Ich erscheint hufig der vterlichen Willkr
ausgeliefert, ohne den Grund fr die erlebten Qualen zu erfahren. Das Ich ist in der
finsteren Unwissenheit gefangen, weil ihm entweder die Stimme oder der Mut fehlt,
zu fragen:

Mein Vater hat mich eingeschlossen, und ich will ihn fragen, was er vorhat mit mir, aber es fehlt mir
der Mut, ihn zu fragen
274


Ich kann ja nichts sagen, weil ich weg von meinem Vater und ber die Mauer mu
275
.

Die Sprachlosigkeit spielt in den Trumen eine zentrale Rolle, neben dem Schweigen
aus Angst kommt ein weiterer Grund fr das Schweigen:


272
Vgl. Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 10.
273
Vgl. Scherr, Albert: Mit Hrte gegen Gewalt? Kritische Anmerkungen zum Anti-Aggressivitts-
und Coolness-Training, in: KrimJ 34 (2002), S. 304-311.
274
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 502.
275
Ebd., S. 504.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
74
Aber damit ich aufhre, mein Nein zu rufen, fhrt mir mein Vater mit den Fingern, seinen kurzen
festen harten Fingern in die Augen, ich bin blind geworden, aber ich mu weitergehen. Es ist nicht
auszuhalten. Ich lchle also, weil mein Vater nach meiner Zunge langt und sie mir ausreien will,
damit auch hier niemand mein Nein hrt
276


Das Erblinden und Verstummen kann auf zweierlei Weise verstanden werden. Das
Sehen und die Blindheit werden hufig in den Zusammenhang mit Wissen und
Nichtwissen, Verstehen und Nichtverstehen gebracht. Vor allem im biblischen
Kontext wird die Blindheit oft als Symbol fr Gefangenheit in geistiger und
seelischer Dunkelheit und das Sehendwerden als Symbol der inneren Erleuchtung
gebraucht: Der Herr ffnet den Blinden die Augen, er richtet die Gebeugten auf
(Psalm 146,8) und Lasst sie, es sind blinde Blindenfhrer. Und wenn ein Blinder
einen Blinden fhrt, werden beide in eine Grube fallen. (Matthus 15,14). Der
Kontrast zwischen Licht/Finsternis, Tag/Nacht, Sehen/Blindheit kann als Gegensatz
gesehen werden zwischen dem Erfassen eines zusammenhngenden Komplexes, dem
Durchschauen und Nachvollziehen seiner Hintergrnde, Ursachen und
Konsequenzen einerseits und dem Gefhl der Ohnmacht, des Ausgeliefertseins und
Unkenntnis andererseits. Der Vater beraubt das Ich zweier wichtiger Sinnesreize, er
nimmt ihm das Augenlicht und damit die Erkenntnis, er fhrt es in die Dunkelheit,
aus der es nicht ausbrechen kann, weil ihm die Orientierung fehlt. Dadurch, dass ihm
auch die Zunge herausgerissen wird, kann die Tochter den Verbrecher, den
Gewalttter nicht anklagen, nun ist er ihr nicht nur physisch berlegen, sondern
beraubt sie auch ihres wichtigsten Verteidigungsmechanismus, der Stimme, der
Sprache und somit des Ausdrucks:

ich schreie, aber es hrt mich ja niemand, es ist nichts zu hren, es ist nur mein Mund aufgerissen,
er hat mir auch die Stimme genommen, ich kann das Wort nicht aussprechen, das ich ihm zuschreien
will
277


Die Gewalt deckt im Traumkapitel viele Ausdrucksmglichkeiten ab, diese uern
sich in der Erniedrigung, Demtigung, Zerstrung wichtiger geistiger Werte. Dies
uert sich darin, dass der Vater befiehlt, die wertvollen Bcher des Ich zu
vernichten: Mein Vater ordnet an, da meine Bchergestelle abgerissen werden

276
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 504.
277
Ebd., S. 510.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
75
sollen
278
. Auch konkrete Gewaltanwendungen finden in den Trumen ihren
Ausdruck:

Mein Vater schlgt auf Melanie ein, dann, weil ein groer Hund warnend zu bellen anfngt, schlgt
er diesen Hund, der sich voller Ergebenheit prgeln lt. So haben meine Mutter und ich uns prgeln
lassen, ich wei, da der Hund meine Mutter ist, ganz Ergebenheit.
279


An dieser Stelle kommt die Frage auf, warum Melanie sich nicht wehrt, genauso
wenig wie die Mutter. Dies ist eine Frage nach der angeblichen weiblichen
Passivitt, die bereits im Vorkapitel der vorliegenden Untersuchung gestellt wurde.
Dabei handelt es sich um den Vorwurf des Festhaltens an der Opferrolle, des
Versumens jeglicher Versuche, sich gegen das Unrecht zu wehren, und spiegelt die
bereits erluterte Kritik der Mittterschaft durch Gehorsam wider. Solch eine Lesart
wrde eine kritische Einschtzung des Feminismus der 1970er Jahre bedeuten, die
von Bachmann bereits hier aufgeworfen wurde, aber in der Geschlechterforschung
erst Jahre spter ihren Ausdruck fand.
Weiterer Ausdruck von seelischer Gewalt ist die Missachtung der Intimitt und des
Privaten, es handelt sich um den Traum, in dem der Vater auf dem Schiff einen Film
dreht, in dem er als Regisseur fungiert:

Auf einem kleinen Schiff beginnt mein Vater seinen groen Film zu drehen. Er ist der Regisseur, und
es geht alles nach seinem Willen. Ich habe auch schon klein beigegeben, denn mein Vater mchte ein
paar Sequenzen mit mir drehen, er beteuert, ich werde nicht zu erkennen sein [] Ich sitze wartend
herum, bin noch nicht angezogen und geschminkt, habe Lockenwickler auf dem Kopf, nur ein
Handtuch um die Schultern, aber pltzlich entdecke ich, da mein Vater die Situation ausnutzt und
heimlich schon dreht
280


Hier kann die Rolle des Vaters als Machthaber, als Herrscher, als Patriarch,
besonders deutlich hervorgehoben werden. Er diktiert die Regeln des Lebens, die
Ablufe, nach denen die Gesellschaft zu funktionieren hat, deren Teil auch das Ich
ist. Auch dient Bachmanns Vergrerungsglas dazu, auf abstrakte
gesellschaftliche Zusammenhnge aufmerksam zu machen. Ein schwacher Moment
wird ausgenutzt, um das Ich der ffentlichen Lcherlichkeit preiszugeben und so die

278
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt,., S. 510.
279
Ebd., S. 518.
280
Ebd., S. 528.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
76
Sensationslust der Zuschauer zu befriedigen. Ein Schriftsteller schreibt fr die Leser,
ein Schauspieler braucht ebenfalls ein Publikum, die Liste liee sich fortfhren.
Dabei entwickeln sich Abhngigkeiten. Eine Person, im Dienste der Kunst ttig, ist
deren starren, hierarchischen Strukturen ausgeliefert.
Das Ich tritt also auch als Opfer der ffentlichkeit auf, womit man eine neue
Perspektive der Kritik entfalten knnte.
Die gewaltkritische Komponente im Roman weist also viele unterschiedliche Ebenen
auf. Das erzwungene Verstummen ist genauso ein Teil der Gewalt wie die im
Traumkapitel geschilderten krperlichen bergriffe, die ffentliche Demtigung und
Erniedrigung. Diese Elemente tragen alle zum langsamen Sterben der Protagonisten
bei.























Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
77
6.3 Die Trume als verschlsselte kollektive Erinnerung

Die Impulse fr Bachmanns Auseinandersetzung mit dem Thema, das sich durch das
gesamte Todesarten-Projekt zieht und Kritik an den Strukturen der modernen
Gesellschaft bt, kamen wohl von Theodor W. Adornos im November 1959
verffentlichtem Essay Was bedeutet: Aufarbeitung der Vergangenheit?. Seine
zentrale These von dem Nachleben des Nationalsozialismus in der Demokratie war
entscheidend fr einen Prozess, der die Aufarbeitung der jngsten Vergangenheit
einleitete.
281
Bachmanns und Adornos persnliche Bekanntschaft, die im Rahmen
ihrer Frankfurter Vorlesungen zustande kam, sowie ihre Frage, wohin das Virus
Verbrechen verschwunden ist - es kann sich doch nicht vor zwanzig Jahren
verflchtigt haben
282
, zeugen von intensiver Auseinandersetzung der Autorin mit
Adornos Gesellschaftskritik.
283
ber das Virus Verbrechen hat Bachmann zwar im
Rahmen eines anderen Werkes Das Buch Franza gesprochen, das allerdings
ebenfalls zum groen Komplex der Todesarten gehrt. Bachmann zufolge handelt
es sich um ein Buch, das aus mehreren Bchern besteht
284
.
Die Traumbilder stehen im Zeichen der Gewalt. Ein sehr wichtiger Aspekt des
Traumkapitels, der zwar nicht explizit ausgesprochen wird, doch durch die
assoziierten Bilder mitschwingt, ist die Darstellung der nationalsozialistischen
Verbrechen in den Alptrumen. Wieder handelt es sich um einen Sachverhalt, der
zahlreiche Facetten und Perspektiven beinhaltet. Ein Verbrechen fordert Opfer, und
wo Opfer sind, mssen auch Tter sein. Dies sind die Eckpfeiler, dazwischen
schwingen zahlreiche weitere berlegungen, die Fragen nach dem Wie und
Warum aufwerfen. Die Konsequenzen sowohl fr die Opfer als auch fr die Tter
sind ebenfalls von Bedeutung.
Das weibliche Ich stellt eine Figur dar, die sich im Kampf auf zwei unterschiedlichen
Ebenen befindet. Es handelt sich einerseits um die innere Zerrissenheit, eine
Konfrontation zwischen den beiden Hlften des Doppel-Ichs. Andererseits ist es ein
Kampf um die Erinnerung, der auf die Traumebene verschoben wird, ein Gefecht, in
dem das Ich die Attacken der Vaterfigur durchleidet. An dieser Stelle wird der Vater

281
Adorno, Theodor W.: Gesammelte Schriften, Hrsg. v. Rolf Tiedermann et al., Bd. 10.2, Frankfurt
a. M. 1977, S. 555 f.
282
Bachmann, Ingeborg: Vorreden, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 2, S.
72.
283
Vgl. Albrecht, Gttsche: Todesarten-Projekt, in: Bachmann-Handbuch, S. 127.
284
Bachmann, Ingeborg: Lesungsvorlagen 1967, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten
Projekt, Bd. 2, S. 361.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
78
als Verkrperung des Faschismus betrachtet, der Fokus ist jedoch nicht mehr auf den
Tter, sondern auf die Opfer gerichtet. Ingeborg Bachmanns Faschismusbegriff ist
nicht auf den strukturellen politischen Rahmen des Nationalsozialismus beschrnkt,
er umfasst all die Schrecken, die als Grundlage fr Gewalt und Verbrechen dienen.
Um Bachmanns transzendente Begrifflichkeit nachzuvollziehen, ist die
etymologische Betrachtung des Begriffs hilfreich. Faschismus wird von fasces,
dem lateinischen Wort fr Rutenbndel, abgeleitet.
285
Die Liktoren im klassischen
Rom trugen solche Bndel als Herrschaftszeichen der Exekutivgewalt. Die
Gleichsetzung des Faschismusbegriffs mit dem Nationalsozialismus ist unter
Historikern und Sprachforschern sehr umstritten, vor allem weil Faschismus, ein
unter anderen von Mussolini geprgter Begriff, als politisches Phnomen Italiens
betrachtet wird.
286
Somit kann Bachmanns Konstruktion der Opfermetapher sowohl
im allgemeingesellschaftlichen Kontext, mit Betonung des Faschismusbegriffs im
Sinne von Machtausbung verstanden werden, als auch konkretisiert, als Opfer des
Nationalsozialismus.
Seit Beginn der 1980er Jahre mehren sich literaturwissenschaftliche Studien ber das
Themenkomplex Schreiben nach Auschwitz. Im Zentrum der Auseinandersetzung
mit dieser Thematik steht die Frage, welche Ausdrucksmglichkeiten der Kunst nach
Auschwitz zur Verfgung stehen.
287
Dieser Diskussion liegt Adornos These
zugrunde, es sei barbarisch, nach Auschwitz Lyrik zu schreiben. Darin ist eine
Aporie enthalten, die einerseits die Profanierung durch die sthetizierung und
Versprachlichung des Unsagbaren befrchtet, andererseits notwendig erscheint, um
das Vergessen zu verhindern.

Aber indem es, trotz aller Hrte und Unvershnlichkeit, zum Bild gemacht wird, ist es doch, als ob
die Scham vor den Opfern verletzt wre. Aus diesen wird etwas bereitet, Kunstwerke, der Welt zum
Fra vorgeworfen, die sie umbrachte. [] Durchs sthetische Stilisationsprinzip, und gar das
feierliche Gebet des Chors, erscheint das unausdenkliche Schicksal doch, als htte es irgend Sinn
gehabt; es wird verklrt, etwas vom Grauen genommen; damit allein schon widerfhrt den Opfern
Unrecht
288



285
Vgl. Koselleck, Reinhart: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-
sozialen Sprache in Deutschland, Bd. 2, Stuttgart 1975, S. 329.
286
Vgl. Vollmer, Frank: Die politische Kultur des Faschismus: Sttten totalitrer Diktatur in Italien,
Wien 2007, S. 142.
287
Vgl. dazu Kiedaisch, Petra (Hg.): Lyrik nach Auschwitz? Adorno und die Dichter, Stuttgart 1995,
S. 12.
288
Adorno, Theodor W.: Engagement, in: Kiedaisch, Petra (Hg.): Lyrik nach Auschwitz? S. 54.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
79
Dem gegenber steht die Forderung:

Das berma an realem Leiden duldet kein Vergessen.
289


Bachmann lst diese Kontradiktion, indem sie den expliziten historischen Verweis
auf das Leid der Opfer vermeidet, an keiner Stelle werden Konzentrationslager oder
das nationalsozialistische Regime erwhnt, das Darstellungsproblem wird zum
zentralen poetologischen Thema gemacht.
290

Die erste Erfahrung des Ich mit Gewalt wird bereits am Anfang des Romans
geschildert:

In einer Groaufnahme steht die kleine Glanbrcke da, nicht das abendliche Seeufer, nur diese
mittglich bersonnte Brcke mit den zwei kleinen Buben[] und der ltere, mindestens zwei Jahre
lter als ich, rief: Du, du da, komm her, ich geb dir etwas! [] und gleich darauf das Klatschen einer
harten Hand ins Gesicht: Da, du, jetzt hast du es! Es war der erste Schlag in mein Gesicht und das
erste Bewutsein von der tiefen Befriedigung eines anderen, zu schlagen. Die erste Erkenntnis des
Schmerzes.
291


Diese Groaufnahme mutet das bereits erwhnte Vergrerungsglas an, das
Bachmann fr ihre Darstellungen benutzt, um auf den berindividuellen Charakter
ihrer Schilderungen zu verweisen. Dabei gelingt es ihr, das individuelle Schicksal zu
abstrahieren, es mit der kollektiven Erinnerung zu verschmelzen.
292
Damit
erscheint der Begriff des Opfers in einem anderen Licht, es tritt stellvertretend fr
das Schicksal eines ganzen Volkes auf. Es war der erste Schlag, der einen
Mordprozess einleitete, der Anfang wird in dieser Schlsselszene mit dem Ende
verbunden.
293
Die Kindheitserinnerung, in der das Ich das Vergngen eines Tters an
Gewalt erlebt, wird in den Trumen des Ich wieder aufgegriffen: Danach unterhlt
sich mein Vater befriedigt mit mir, es hat ihn erleichtert, zuschlagen zu knnen.
Irene Heidelberger-Leonard verweist auf die Wahrscheinlichkeit, dass Bachmanns

289
Adorno, Theodor W.: Engagement, in: Kiedaisch, Petra (Hg.): Lyrik nach Auschwitz? S. 54.
290
Vgl. Baumgartl, Annette: Auf das Opfer darf sich keiner berufen. Zur Dekonstruktion von
Opferfiguren bei Ingeborg Bachmann und Anne Duden, Marburg 2008, S. 36.
291
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, S. 294.
292
Vgl. Stoll, Andrea: Erinnerung als sthetische Kategorie des Widerstands im Werk Ingeborg
Bachmanns, Mainz 1989, S. 237-242.
293
Vgl. Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 295.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
80
Begriff vom ersten Schlag auf Jean Amerys Essay Die Tortur zurckgeht, der
die Folter im Auschwitz als fundamentale psychische Zerstrung beschrieb
294
.
Die Identifikation der Tternachkommen mit den Opfern der Vernichtungslager, wie
dies im Traum von der Gaskammer geschieht, ist vielfach diskutiert worden. Dabei
wurde immer wieder die Frage laut, ob es moralisch vertretbar sei, als Nachfahre von
Mrdern sich selbst als Opfer zu prsentieren, von der traumatischsten Erfahrung zu
berichten, die das Menschliche aufs Radikalste angegriffen hat? Doch Bachmanns
Art, ber den Holocaust zu sprechen, ist eine andere. Das Gedenken der Opfer ist ein
zentrales Anliegen der Generationen nach dem Holocaust; die Ignoranz und
Verdrngung der Bestialitt empfinden die berlebenden und ihre Nachkommen als
eine gefhrliche, potentiell suizidale Blindheit
295
. Mit Verdrngung meint
Zygmunt Baumann mehr als das Verschwinden aus dem Gedchtnis, er meint damit
seine zunehmende Verortung in wissenschaftlichen Instituten, Stiftungen und
Symposien einerseits und seine Einfriedung im ffentlichen Bewusstsein
andererseits. Der Holocaust wird somit immer wieder an Gedenkfeiern bedacht, doch
bietet solcher Rahmen wenig Raum fr Diskussion und die Analyse des
Phnomens.
296
Ingeborg Bachmanns Verknpfungen mit den Schandtaten des NS-
Regimes und Verweise auf das Genozid werden im Unterbewussten verortet. Die
Darstellung eines kollektiven Leides wird in einer einzigen Person konzentriert
dargestellt.
Der zweite Traum mit der Gaskammer wirft die Frage nach der Legitimation einer
Identifikation mit den tatschlichen Opfern des Nationalsozialismus auf. Bei
genauerer Betrachtung wird klar, die stilistische Gestaltung des Traums macht dies
deutlich, dass keine direkte Gleichsetzung der Ich-Figur mit den Opfern stattfindet.
Wie an so vielen Stellen kommt hier wieder die berrtlichkeit zum Ausdruck:

es knnte im Hohenstaufenschlo in Apulien sein
297


Das Ich ist desorientiert, es nimmt blo eine groe und dunkle Kammer wahr, in der
es keine Fenster und Tren gibt, die einen Einblick von auen ermglichten, es

294
Vgl. Heidelberger-Leonard, Irene: Ingeborg Bachmann und Jean Amery: Zur Differenz zwischen
der sthetisierung des Leidens und der Authentizitt traumatischer Erfahrung, in: Ingeborg
Bachmann. Neue Beitrge zu ihrem Werk, S. 195.
295
Baumann: Dialektik der Ordnung, S. 10.
296
Vgl. Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 10-11.
297
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 502.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
81
handelt sich also um einen hermetisch abgeschlossenen Raum im Inneren des Ich.
Die Aus- und Abgrenzung verweist auerdem auf die Ausweglosigkeit des Ich, es ist
der vterlichen Gewalt vollkommen ausgeliefert.
Ein Blick in die Geschichte ermglicht eine Verbindung der Separation des Ich in der
groen und dunklen Kammer mit der historischen Darstellung. Die Bildung der
Judenrte im Jahre 1939 fhrte zur Isolation jdischer Gemeinden, die
Selbstverwaltung unterstand den ltesten. Diese bernahmen in der Anfangsphase
der Endlsung zahlreiche Verwaltungsaufgaben in Kooperation mit dem
nationalsozialistischen Regime. In der Gemeinde verfgten die Judenrte ber
unumschrnkte Macht und unterstanden gleichzeitig dem Apparat der
Nationalsozialisten. Diese brokratische Organisation stand im engen
Zusammenhang mit dem Ziel der Vernichtung der jdischen Bevlkerung, die
jdische Kooperation wirft viele Rtsel und Fragen auf.
298

Vor diesem Hintergrund erscheint das Zitat Man wehrt sich nicht im GasMan
wehrt sich hier nicht
299
besonders prgnant. Die rtselhafte Kooperation der
jdischen Gemeinden mit dem NS-Regime und die Frage, warum sich die Opfer
nicht zur Wehr setzten, sondern sogar mit den Ttern zusammenarbeiteten, erhlt
weder in den Traumsequenzen noch in der Geschichte eine befriedigende Antwort.
Ganz im Gegenteil, sie ergibt eine weitere Frage, nmlich die nach dem tatenlosen
Zusehen des Groteils der Bevlkerung und ihre Verweigerung einzuschreiten. Ichs
Hilfeschrei, der auf die Massaker des Vaters folgt: Ist denn kein Mensch mehr, ist
hier kein Mensch mehr, auf dieser ganzen Welt, ist da kein Mensch und unter
Brdern, ist einer denn nichts wert, und unter Brdern!
300
bleibt unbeantwortet, sein
Appell an die Menschen, an das Menschliche, verhallt im Nichts. Die Gesellschaft
blieb blind und stumm sowohl gegenber den Taten des NS-Regimes, als auch
gegenber den Leiden des Ich. Die Antwort kann ebenfalls in den historischen
Zusammenhngen der brokratischen Organisation und der gezielten Isolation der
Opfer gefunden werden. Die jdischen Ghettos wurden isoliert, um die Manahmen,
die zu ihrer Vernichtung beitrugen, unabhngig von der restlichen Bevlkerung
durchfhren zu knnen. Die Abgrenzung gegenber anderen Gruppen sollte
verhindern, dass sich mehrere Institutionen fr ein und dieselbe Gruppe zustndig

298
Vgl. Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 132-136.
299
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3. 1, S. 503.
300
Ebd., S. 505.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
82
fhlten.
301
Gruppen, die von diesen Manahmen nicht betroffen waren, empfanden
somit kein Mitleid und keine Solidaritt. Die Isolation der Opfer durch die
Herrschaftsstrukturen kann auf unterschiedliche Weise geschehen: mithilfe der
rumlichen Isolation, oder durch psychologische Ausgrenzung, durch
Stigmatisierung und Diskriminierung.
302
Die erfhrt auch das Ich in seinen Trumen,
das Einschlieen in der grte(n) Gaskammer der Welt
303
, hinter einer
Marmormauer
304
. Doch das Flehen Bitte befreien Sie mich! bleibt unerhrt. Die
Diskriminierung erfolgt durch zahlreiche erniedrigende krperliche bergriffe:
Jemand zieht mich an den Haaren, es ist mein Vater
305
und Torturen:

Ich muss mit Bardos auf das Eis, in einem grazisen, kunstvollen Eispavillon, beklatscht von ganz
Wien und der Welt. [] Mein Vater erklrt der Zariza, da auch mein Mitschuldiger sich ausziehen
msse und so lange mit den Wassern aus der Donau und aus der Newa begossen werde, bis wir beide
zu Eisstatuen werden.
306


Das Ich wird der Folter unterzogen, nachdem es vom Vater zum bloen Objekt
degradiert wurde, es wird seiner individuellen Wrde beraubt. Auf die Frage, ob er
das Ich vorher umbringen knne, um ihm das Leiden zu ersparen, antwortet er:

Nein [], denn sonst wrden den beiden die natrlichen Bewegungen, die nach dem Gesetz der
Schnheit unerllich sind, fehlen, ich werde sie lebendig begieen lassen, wie knnte ich mich blo
an der Todesangst belustigen!
307


Das Ich stellt also ein Objekt der Belustigung und des naturwissenschaftlichen
Experiments dar. Es stellt fest: Wenn es anfngt, ist die Welt schon
durcheinandergekommen, wenn die Achtung vor dem Menschsein verlorengeht,
gibt es fr Bestialitten kein Halten mehr. Der Roman zeichnet genau diese
Entwicklung auf. Das Aufkeimen der groen Verbrechen fngt im Kleinen an, es
fngt an in der Beziehung zwischen zwei Menschen, die den Respekt voreinander
verlieren. Man wird nicht mde, darauf zu verweisen, dass Ingeborg Bachmann
durch die impliziten historischen Verweise und ihre Verbindung mit dem

301
Vgl. Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 137.
302
Vgl. ebd., S. 137.
303
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 503.
304
Vgl. ebd., S. 504.
305
Ebd., S. 533.
306
Ebd., S. 539.
307
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 540.
Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung
83
individuellen Schicksal die Brcke zu einer Gesellschaftskritik schlgt, die sich
sowohl auf die gropolitischen Entscheidungen als auch auf zwischenmenschliche
Untaten bezieht.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
84
7 Die Rckkehr zum Vorkapitel - Patriarchalische Strukturen im Roman

7.1 Die Darstellung des Patriarchats in Malina

Das theoretische Konzept der Gender-Forschung, mit dem die vorliegende
Untersuchung eingeleitet wurde, soll nun mit Ingeborg Bachmanns Realisierung des
Themenkomplexes im Roman Malina in Verbindung gebracht werden.
Im Roman tritt besonders deutlich die Kritik patriarchaler Strukturen in der
Symbolfigur des Vaters hervor, der als Reprsentant zahlreicher politischer,
wirtschaftlicher, gesellschaftlicher und kultureller Strukturen hervortritt.
Obwohl die biographischen Bezge nicht gnzlich ausgeschlossen werden knnen
angesichts des NSDAP-Beitritt ihres Vaters im Jahr 1932 und ihrer Bewunderung
des Lehrers Perkonig, der der NS-Ideologie nahestand
308
, erscheint der Vater als ein
Sammelsurium von Herrschaftsprinzipien und wird deshalb auch als solches
betrachtet. Die Symbolik der Vaterfigur vereint den Vermittler der Lebensgesetze,
die Ordnung, die Autoritt, das Bewusstsein und sinngebende geistige Prinzip
allgemein.
309
Gegen die streng biographische Deutung spricht auch die von
Bachmann zugedachte Widmung All uomo piu nobile della mia vita, die ihrem
nchsten Buch vorangestellt werden sollte, sie war sich der Gefahr durchaus bewusst,
einen falschen Verdacht bezglich ihres Vaters zu erregen
310
. Aufgrund des
unerwarteten Todes konnte er die Widmung jedoch nicht mehr lesen.
Dem patriarchalischen Prinzip werden Merkmale wie Krieg, Hierarchisierung,
mnnliche Theologie zugeordnet, also ein struktureller Machtvorsprung in allen
gesellschaftlichen Bereichen. Die gesetzliche Regelung der konomischen,
politischen, rechtlichen und sozialen Gleichheit zwischen Frauen und Mnnern fand
erst in der Weimarer Verfassung 1919 ihren Anfang. Das aktive und passive
Wahlrecht fr alle Brgerinnen und Brger ab einundzwanzig bedeutete einen
wichtigen Fortschritt. Der Artikel 109 schrieb den Frauen grundstzlich dieselben
staatsbrgerlichen Rechte und Pflichten zu, wie auch Artikel 119:

308
Vgl. Hendrix: Ingeborg Bachmanns Todesarten-Zyklus, S. 181.
309
Vgl. Ebd., S. 180.
310
Vgl. Ebd., S. 182.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
85
Die Ehe steht als Grundlage des Familienlebens und der Erhaltung und Vermehrung der Nation unter
dem besonderen Schutz der Verfassung. Sie beruht auf der Gleichberechtigung der beiden
Geschlechter.

Dieses historische Novum sollte den Weg in die staatsbrgerliche
Gleichberechtigung ebnen, das patriarchalische Familienrecht des BGB war jedoch
weiterhin durch Bevormundung der Frau durch ihren Ehemann gekennzeichnet. Erst
1977 zeichnete sich eine Verbesserung der Situation von verheirateten Frauen ab, mit
der Einfhrung der Reform des Ehe-, Familien- und Scheidungsrechts
311
. Ob die
allumfassende Gleichberechtigung heute erreicht ist, bleibt eine umstrittene Frage;
die aktuelle Diskussion ber die Einfhrung der Frauenquote auf dem Arbeitsmarkt
knnte als ein Gegenargument gedeutet werden.
Die Erfahrungen, basierend auf patriarchalischer Herrschaftsgeschichte, bringt
Bachmann im Traumkapitel in einer verdichteten Form zum Ausdruck:

Jede erdenkliche Art von Folter, von Verbrechen, von Bedrngtwerden.
312


Bereits der erste Traum deutet auf die Vaterherrschaft hin, indem das Ich den
Friedhof der ermordeten Tchter schildert und der Vater als eine herrschende und
unterdrckende Figur dargestellt wird:

Mein Vater sieht befehlend den alten Mann an, der Totengrber wendet sich furchtsam
313


Im ersten Traum schildert das Ich eine mystische Landschaft, in der, von Wolken
umhllt, ein See eingebettet ist; den See sumen die vielen Friedhfe
314
. Die
Formulierung im Plural: Das ist der Friedhof der ermordeten Tchter, verweist auf
einen allgemeinen, berindividuellen Kontext, von dem im vorigen Unterkapitel im
Zusammenhang mit Freuds These der Einbindung des mythischen, historischen
Materials in den Traum bereits die Rede war. Der Plural kann so gedeutet werden,
dass es sich nicht um einen Friedhof handelt, der vom Trumenden wahrgenommen
wird, sondern um viele Friedhfe, die in dem Friedhof der ermordeten Tchter

311
Vgl. Witter, Gabriele: Patriarchalische Herrschaftsmuster von der Leibeigenschaft bis zur
Demokratie. Europische Hochschulschriften. Reihe III. Geschichte und ihre Hilfswissenschaften,
Frankfurt a. M. 1990, S. 5.
312
Bachmann, Interview mit Toni Kienlechner, 9. April 1971, in: Koschel; v. Weidenbaum (Hg.):
Gesprche und Interviews, S. 97.
313
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, S. 502.
314
Ebd., S. 501.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
86
vereint sind. Auf die Durchbrechung von Raum (viele Friedhfe in einem vereint)
und Zeit weist die Protagonistin in der Vorrede zum Traumkapitel hin:

Es ist ein Ort, der heit berall und Nirgends. Die Zeit ist nicht heute. Die Zeit ist berhaupt nicht
mehr, denn es knnte gestern gewesen sein, lange her gewesen sein, es kann wieder sein, immerzu
sein, es wird einiges nie gewesen sein.
315


Diese berzeitlichkeit, die der beschriebenen Situation einen allgemeinen Charakter
verleiht, besttigt die These von der Auffassung des Vaters als etwas
berindividuellem und wird durch das Medium des Traumes gekonnt realisiert. Im
Zentrum steht das kollektive Gedchtnis, stehen die Tchter, die der vterlichen
Gewalt zum Opfer gefallen sind.
Die Rolle des Vaters wird durch zweierlei Elemente bestimmt. Er ist einerseits der
leibliche Vater, das Familienoberhaupt, andererseits ein Vertreter gesellschaftlicher
Herrschaftssysteme. Dies bildet eine tiefgreifende Vernderung gegenber der
literarischen Tradition und lsst ein gewandeltes Geschichtsbild erkennen.
316

Der Vater nimmt unterschiedliche Gestalten an. Er taucht auf als Monarch, der sich
dem Ritual der Fuwaschung, das als Symbol der der Demut und des Machtwechsels
dient, verweigert:

Mein Vater mu uns die Fe waschen, wie alle unsere Apostolischen Kaiser ihren Armen, an einem
Tag im Jahr. Ivan und ich nehmen schon ein Fubad, das Wasser luft schwarz schumend und
schmutzig an, wir haben uns lange die Fe nicht gewaschen. Wir waschen sie uns besser selber, denn
mein Vater hlt sich nicht mehr an die ehrwrdige Pflicht
317


In der Bibel besitzt der Fu vielfltige Bedeutung, und da man das Ritual des Fe-
Waschens in einen biblischen Kontext einordnet, scheint diese Parallele durchaus
angebracht. Die Fe werden hufig als Topos fr die ganze Person eines Menschen
eingesetzt: Nun stehen unsere Fe in deinen Toren, Jerusalem. (Ps. 122,2) und
nehmen eine herausragende Bedeutung als Macht- und Unterwerfungssymbol ein.
Alltagssprachliche Formulierungen wie jemandem zu Fen liegen, lassen solch
eine Deutung bereits erahnen. Psalm 8, 7 lautet: Alles hast Du gelegt unter seine

315
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 501.
316
Vgl. Hller, Ingeborg Bachmann, S. 278.
317
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 526.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
87
Fe
318
, Jesus verndert das Bild des unnahbaren Gottes, indem er seinen Jngern
die Fe wscht, als Symbol der Reinigung. Der Vater ist hingegen nicht bereit,
seine Machtposition zu relativieren, er ist bedacht auf die Bewahrung seiner
hierarchischen Stellung als Patriarch. Ein mglicher gesellschaftskritischer Ansatz
wren die politischen Ideologien, die fernab der vlkischen Belange und Nte
konstruiert und praktiziert werden. Dieses christliche Ritual kann also auf zweierlei
Weise gedeutet werden, eine religise Deutung liegt aufgrund der in der Bibel
verankerten Symbolik nahe. Anfangs ist auf die Merkmale eines patriarchalischen
Herrschaftssystems hingewiesen worden, mit der mnnlichen Theologie als
Teilaspekt, womit die im Christentum verankerte mnnliche Dominanz und die
Unterordnung von Frauen gemeint sind. Die Verweigerung des Vaters, dem
weiblichen Ich die Fe zu waschen, knnte als Gesellschaftskritik im religisen
Kontext begriffen werden.
Eine weitere Rolle, die der Vater annimmt, ist die des Opernregisseurs: In der
groen Oper meines Vaters soll ich die Hauptrolle bernehmen.
319
Das Ich muss
eine ihm aufgezwungene Rolle bernehmen:

Singen soll ich nur, damit das Geld hereinkommt, und ich falle nicht aus der Rolle, die nicht meine
Rolle ist, sondern singe um mein Leben, damit mein Vater mir nichts antun kann.
320


Die vom Vater ausgehende Bevormundung im kulturellen Gesellschaftsbereich lsst
dem Ich keinen Raum fr eine individuelle Entfaltung, es wird vorgefhrt und dient
der allgemeinen Belustigung des Publikums. Die Oper ist im Traum reprsentativ
und stellvertretend fr die Kunstausbung allgemein, die zahlreichen
Berhrungspunkte zwischen Musik und Dichtung sind bekannt
321
. Hier ist der
Aspekt der vterlichen Dominanz in der Kunst hervorzuheben, eine erneute
Bevormundung und die Vorschrift einer bestimmten Rolle. Das gilt auch fr den
Traum, in dem der Vater als Filmregisseur auftaucht, in dem alles nach seinem
Willen geht. Die Vorfhrung intimer Elemente des Privatlebens ffentlicher
Personen ist bekanntlich ein Stoff, der vom Publikum dankbar aufgenommen wird,

318
Vgl. dazu: Manfred Grg: Alles hast Du gelegt unter seine Fe. Beobachtungen zu Ps. 8,7b im
Vergleich mit Gen 1,28, in: Ernst Haag, Frank-Lothar Hossfeld (Hg.): Freude an der Weisung des
Herrn. Beitrge zur Theologie der Psalmen. Festgabe zum 70. Geburtstag von Heinrich Gro,
Stuttgart 1986, S. 125-148.
319
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 516.
320
Ebd., S. 517.
321
Vgl. Hller, Ingeborg Bachmann, S. 249-253.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
88
und ein viel kritisiertes Merkmal von Medien. Das Ich wird hier der Peinlichkeit
preisgegeben und gedemtigt, es ist machtlos gegen den bermchtigen Vater.
Der Vater deckt auch weitere Gesellschaftbereiche ab: Er leitet ein Unternehmen
oder eine Regierung, er hat Tochterrechte und Tochtergesellschaften, er gibt
dauernd Befehle Die Tochterrechte und Tochtergesellschaften sind wirtschaftlich
konnotiert. Eine Tochtergesellschaft bedeutet ein rechtlich unabhngiges, aber
konomisch an die Muttergesellschaft gebundenes Unternehmen.
322
Der Besitz der
Tochterrechte
323
verstrkt die Entrechtung und Entmndigung des weiblichen Ichs,
seine, in diesem Falle konomische, Abhngigkeit von der Vaterfigur.
Der Vater erscheint auch als die vollstreckende Instanz, er wird in den Trumen
mehrfach mit physischer Bestrafung und psychischen Qualen des Ich in
Zusammenhang gebracht, er hat die Torturen studiert
324
, er sitzt im Gerichtssaal
325

und wechselt in einem fort die Kostme, er trgt den blutbefleckten weien
Schlchterschurz, vor einem Schlachthaus im Morgengrauen, er trgt den roten
Henkersmantel und steigt die Stufen hinauf, er trgt Silber und Schwarz
326
Die
Verbindung von Torturen, Gerichtssaal und die Kostmierungen beinhaltet einen
aufflligen Verweis auf die Darstellung der NS-Maschinerie.
Betrachtet man die Gestalten des Vaters, so lassen sich die Gesellschaftsbereiche
Kultur, Medien, Religion, Wirtschaft, Politik und die Exekutive erkennen als
Kristallisationspunkte der patriarchalischen Gesellschaftskritik. Die patriarchalischen
Strukturen sind kein isoliertes Gebiet der feministischen Forschung, sie bilden einen
Teil des gesamtgesellschaftlichen Zusammenhangs. Dieser wird im historischen
Prozess des bergangs von der feudal-stndischen zur brgerlichen Gesellschaft
gesehen, mit der Entfaltung der Warengesellschaft, dem bergang zur indirekten
Vergesellschaftung und der Konsequenz des verdinglichten
Ausbeutungsverhltnisses im Kapitalismus.
327
Der Einsatz von Gewalt war
magebendes Element der Herrschaftsansprche. Die Feudalherren hatten politische,

322
Vgl. Eschlbeck, Daniela: Internationale Wirtschaft: Rahmenbedingungen, Akteure, rumliche
Prozesse, Mnchen 206, S. 629.
323
Tochterrechte bedeuten im wirtschaftlichen Zusammenhang die Nutzungsrechte eines
Gegenstands, Vgl.: Artur-Axel Wandtke (Hg.): Urheberrecht, Berlin/New York 2010, S. 168.
324
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 538.
325
Vgl. ebd., S. 562.
326
Ebd., S. 563-564.
327
Witter, Patriarchale Herrschaftsmuster von der Leibeigenschaft bis zur Demokratie, S. 14.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
89
konomische und persnliche Autorittsansprche inne und setzten diese gewaltsam
durch.
328
Die Vaterfigur steht in dieser Tradition.

328
Vgl. Witter, Patriarchale Herrschaftsmuster von der Leibeigenschaft bis zur Demokratie, S. 17.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
90
7.2 Das Ich - Opfer oder Mittter?

Die Zuschreibung von Opfer- oder Tterrollen erweist sich manchmal schwieriger,
als dies auf den ersten Blick erscheint. Die Kategorisierung der Judenrte aus
heutiger Perspektive ist schwierig, wenn nicht unmglich, da die Legitimation
solcher Urteile seitens der Unbeteiligten sehr fragwrdig ist. Die Isolation und die
soziale chtung war der erste Schritt auf dem Weg zur Auslschung der Juden, die
physische Beseitigung folgte darauf. Die jdische Bevlkerung wurde nach und nach
an den Rand der Gesellschaft gedrngt, bis sie fast nicht mehr wahrgenommen
wurde.
329
Der soziale Tod ging dem physischen voraus. In den Trumen erfhrt das
Ich immer wieder Ignoranz von Seiten des Vaters:

Mein Vater, dem ich Vorschlge mache, [] hrt nicht zu.
330


Zygmunt Baumann spricht in seinen Schilderungen des Phnomens der Kooperation
der Opfer mit den Ttern, die der Faschismus durch seine Strukturen forderte, von
einem Spiel, zu dem die Juden von den Nationalsozialisten gezwungen wurden.
331

Von einem Spiel war bereits am Anfang dieser Arbeit die Rede, vom Schachspiel des
Ich mit Ivan. Eine umfassende Untersuchung dieser Metapher im Roman wre
interessant, an dieser Stelle muss jedoch der Hinweis gengen, dass die Juden von
den Nationalsozialisten zu einem bizarren Spiel auf Leben und Tod gezwungen
wurden, einem Spiel ums berleben. Parallel dazu die Aussage, die das Ich bei den
nchtlichen Therapiesitzungen mit Malina macht, in denen es versucht, zu einer
Erkenntnis zu gelangen: Wenn man lange genug wartet, kommt ein
Zusammenbruch, es kommt ein langes oder ein kurzes Ende. Manche berleben das
ja, aber man berlebt es eben nur, worauf Malina entgegnet: Wenn man berlebt
hat, ist berleben dem Erkennen im Wege
332
Das Wertesystem der Juden wurde
durch die Einschrnkung ihrer Rechte und das NS-Regime als alleinige
bergeordnete Macht auf eine einzige Gre beschrnkt - das berleben. Die
Aussage der rationalen Hlfte des Ich knnte so interpretiert werden, dass das
Streben nach berleben jegliche kritische Auseinandersetzung verhindert; die
gesamte Energie wird in das Erhalten der physischen Krfte investiert. Hat man die

329
Vgl. Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 138.
330
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1 S. 547.
331
Vgl. Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 143.
332
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 552.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
91
Tortur berlebt, verhindert das Trauma, das dem berlebensprozess zugrunde liegt,
das Erkennen des Unheils. Durch die Unmglichkeit einer rationalen Begrndung
des Geschehenen sind die Opfer dazu verdammt, das Erlebte hinzunehmen. Der
Verdrngungsprozess, die allmhliche psychische oder physische Isolation, hat also
nur zwei mgliche Ausgnge. Entweder man erkennt durch die berwindung der
Erkenntnisgrenze, des eigenen Lebens, oder die Erkenntnis bleibt aus, das berleben
dauert in diesem Falle ein Leben lang. Auch das Erkennen der Grueltaten fllt
schwer, wenn es ums eigene berleben geht; die sonst hochgeschtzten moralischen
Gesetze werden missachtet, Verrat und Denunziation treten in den Vordergrund,
wenn es der Erhaltung des eigenen Lebens helfen soll. Extreme Situationen fordern
extremes Verhalten.
Die bergriffe des eigenen Vaters auf das Ich, das eine kollektive Erinnerung
reprsentiert, der ein Symbol fr Schutz, Rat und Frsorge sein soll, scheinen
besonders perfide, genauso wie die Zusammenarbeit der Judenrte mit den
Nationalsozialisten, die Auslieferung vieler Alter, Kranker und Kinder. Die
Erklrungen fr diese Tatsachen sind angesichts der mangelnden
Entscheidungsmglichkeiten, die den Judenrten zur Verfgung standen,
selbstverstndlich hoch komplex. Sie sollen an dieser Stelle keinem moralischen
Urteil unterliegen, ihre Thematisierung strebt lediglich den Verweis auf die
Notwendigkeit differenzierter Betrachtung an. Die Komplexitt des Opferbegriffs
auerhalb des feministischen Kontextes tritt hier wiederholt hervor.
Das Ich setzt sich in den Trumen selten zur Wehr, sein Verhalten ist defensiv und
hufig unterwrfig:

mein Vater ist auf dem Boden eingeschlafen, inmitten der Verwstung, alles ist zerstrt,
verwstet, ich lege mich neben meinen Vater, in die Verwstung, denn hier ist mein Platz
333


Trotzdem wre es zu pauschal, zu behaupten, dass es in der absoluten Ergebenheit
verharrt, eine eindeutige Kategorisierung wird dabei wiederholt erschwert. Es ist
vielmehr ein Prozess beobachtbar. Ist im zweiten Traum noch die Aussage zu finden
Man wehrt sich hier nicht, versucht es in den nachfolgenden Trumen, sich gegen
die bergriffe zu schtzen. Es schreit um Hilfe, auch wenn dabei kein Ton
heraustritt, es versucht, dem Vater ins Gesicht zu spucken, wenn auch ohne Speichel.

333
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 534.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
92
Im letzten Traum, als das Ich der Erkenntnis schon sehr nah ist, wechselt es aus der
Opferrolle in die des Angreifers:

Ich nehme den ersten schweren Aschenbecher aus Marmor, wiege ihn in der Hand und hebe ihn
hoch[] und ziele und treffe den Teller, [] Jetzt wei er, da ich kein Gefhl mehr habe fr ihn und
da ich ihn tten knnte.
334


Das Ich ist demnach erst bereit anzugreifen, wenn es das Gefhl berwunden hat;
wenn die Gefhle berwunden sind, gibt es kein Halten mehr fr den Krieg. Das
Gefhl tritt in den Hintergrund, die Ratio tritt hervor, im letzten Kapitel gewinnt
Malina an Prsenz. Damit setzt auch der Prozess des Entkleidens ein. Der Vater ist in
zahlreichen Rollen aufgetreten, in den unterschiedlichsten Kostmen, die dem Ich
das Erkennen seines wahren Naturells erschwerten. Der Vater hatte sowohl die
Kleider der Mutter an, als auch die des Schlchters. Durch das Ablegen der die Ratio
verschleiernden Gefhle gelingt dem Ich das Verstehen:

Ich wei, wer du bist. Ich habe alles verstanden.
335


Verstehen hngt eng mit dem Sieg der Vernunft zusammen und bedeutet die nchste
Stufe von Wissen. Das Verstehen, die Rationalitt, hat nach Baumann zwei
unterschiedliche Ausprgungen. Zum einen handelt es sich um die Rationalitt des
Handelnden, dies ist ein subjektives, psychologisches Phnomen. Dem steht die
Rationalitt der Handlung gegenber, gemessen an den objektiven Konsequenzen fr
den Handelnden. Stehen beide im Einklang, ist die Vernunft ein zuverlssiges
Kriterium fr eigene Entscheidungen. Wenn nicht, vernichtet sie die moralischen
Schranken und ffnet Wege der Vernichtung, physischer oder psychischer Art.
336

Vor diesem Hintergrund erscheint die Beseitigung des Ich durch Malina, der bereits
als die Verkrperung der Vernunft charakterisiert wurde, in einem neuen Licht.
Diese Unausgewogenheit kann auf unterschiedlichste Art zustande kommen; die
asymmetrische Machtverteilung und die Umstnde, die eine bestimmte Handlung
erfordern, sind hufig begnstigende Faktoren. Das Ich lenkt den Verdacht einer
Mittterschaft auf sich:

334
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 563.
335
Ebd., S. 564.
336
Baumann, Dialektik der Ordnung, S. 164.
Patriarchalische Strukturen die Wiederaufnahme der Tter-Opfer-Problematik
93

Das seltsamste war, da ich es wute, die ganze Zeit, da er mit Mordgedanken um mich herumging,
ich wute nur nicht, auf welche Art er mich beseitigen wollte.
337


Baumanns Kritik der Rationalitt als einzigen Mastab und der Einwand, dass sie zu
einem selbstzerstrenden Mechanismus werden kann, bezieht sich auf die
Organisationen, mit der Organisation des Holocaust und den zugrundeliegenden
Judenrten als konkretem Beispiel. Der Versuch, darber die Brcke zur
Vernichtung des Ich durch die hervortretende Dominanz Malinas, der Vernunft, zu
schlagen, knnte eine neue Sichtweise der gesellschaftskritischen Qualitt des
Romans erffnen.
Die erneut aufgegriffene Opferthematik soll als Beleg dafr dienen, dass Bachmanns
Darstellung keineswegs eine klischeehafte ist. Sie thematisiert diesen moralischen
Begriff in Verbindung mit einem individuellen Schicksal im berindividuellen,
historischen Kontext. Die Existenz von entgegengesetzten Kategorien wie Macht und
Ohnmacht zieht weite Kreise. An der Herausbildung und Entwicklung von
Traditionen und hierarchischen Strukturen, die mit der Zeit als selbstverstndlich
gelten, sind unterschiedliche Akteure beteiligt. Die Beteiligung kann sich entweder
aktiv realisieren, oder passiv, durch Stillschweigen und tatenlose Akzeptanz.
Bachmanns Protagonistin ist Teil eines groen Gefges, der Gesellschaft. Anfangs
nimmt sie Platz in den ihr von der Gemeinschaft bereiteten Nischen, in den
stereotypen Rumen, hinter den dicken Wnden, hinter welchen die Struktur gepflegt
und aufrechterhalten wird. Die, ihr zugewiesene, Rolle will sie jedoch nicht
akzeptieren und so versucht sie, die Mauern von Tradition und Gesellschaft zu
durchbrechen, kann jedoch blo einen Spalt erzeugen. Die Mauern sind
unberwindbar und somit bleibt ihr die einzig mgliche Flucht: das Verschwinden in
der Wand.

337
Bachmann, Malina, in: Albrecht; Gttsche (Hg.): Todesarten Projekt, Bd. 3.1, S. 550.
Schlusswort
94
8 Schlusswort

Im Rckblick auf die vorliegende Untersuchung stellt sich eine wichtige Erkenntnis
ein. Dies ist eine Erkenntnis, die Verantwortung auferlegt und Konsequenzen fordert.
Alles Schreckliche in der Gesellschaft keimt im Kleinen auf, und wenn dieser
Virus nicht rechtzeitig erkannt und bekmpft wird, wchst er bald zu einem
Monster heran. Somit liegt bei jedem Einzelnen die Verantwortung, zu einer intakten
und gesunden Gesellschaft beizutragen. Die kleinste Gemeinschaft wird in der
Soziologie bereits bei zwei Personen angesetzt. Eine Gruppe bildet die
ursprnglichste soziale Kooperationsform zwischen den Menschen. Ingeborg
Bachmann schildert auf eindrckliche Weise, welche Formen der sozialen
Interaktion eine Beziehung zwischen zwei Individuen annehmen kann. Der private
Rahmen mit den darin verorteten Konflikten weist dieselben Tendenzen auf, wie die
gesellschaftlichen Strukturen.
Die anfangs festgelegte Lesart, den Roman und die darin verorteten Aspekte der
Herrschaft und Machtausbung als einen Hinweis auf die Missstnde in der
Gesellschaft aufzufassen, kann als besttigt gelten. Die Gesellschaftskritik wurde im
Sinne einer Kritik bestehender, hufig als gegeben und unvernderbar
wahrgenommenen Machtverhltnisse in der Gesellschaft begriffen. An dieser Stelle
setzt auch die aktuelle Gender-Forschung an. Sie kritisiert die biologisch begrndete
Andersartigkeit, die hufig einen Ausgangspunkt fr Wertung und Diskriminierung
bildet. Die gegenwrtige Geschlechter-Debatte mit dem Schwerpunkt des sozial
konstruierten, konstruktivistischen Verstndnisses des Geschlechts kommt der
Geschlechterproblematik in Malina zwar etwas nher, als die feministische
Forschung der 70er Jahre, kann dem im Werk dargestellten Paradigma jedoch nicht
gnzlich entsprechen. Die von Bachmann gebte Kritik an den in der Beziehung
herrschenden Strukturen durchbricht diesen Rahmen. Die Frau und der Mann treten
als Symbolfiguren auf, als Reprsentanten der Menschheit, die sich zwar innerhalb
der Geschlechterkategorien befinden, zugleich aber auch auf den Umgang auerhalb
derselben, zwischen andersartigen Gesellschaftsmitgliedern und
Gesellschaftsgruppen, zwischen Kulturen und Vlkern, hinweisen sollen. Die von
der aktuellen Geschlechterdebatte infrage gestellte Divergenz der Geschlechter wird
im Roman keineswegs negiert, sie scheint an manchen Stellen sogar eine
klischeehafte Darstellung zu erfahren. Bachmann lst diese Problematik auf vielerlei
Schlusswort
95
Weise. Die sprachliche Ironisierung solcher Passagen, ihr teilweiser Bruch mit der
Tter-Opfer-Kontinuitt und die Androgynitt der Doppel-Figur sprechen eindeutig
gegen die Prototypisierung des weiblichen Ich, das zugleich ein mnnliches Du
einschliet. Stattdessen hebt Bachmann den Kampf kontrrer Figuren auf eine andere
Ebene. Die indirekte Thematisierung des Patriarchats, die sich in der
Vormachtstellung der mnnlichen Hlfte der Doppelfigur uert und in den Trumen
ganz besonders zum Ausdruck kommt, soll als Hinweis darauf dienen, wie sich
ungleiche Machtverteilung festigen und auswirken kann. Die aktuelle weltpolitische
Situation bietet gengend Beispiele fr anhaltende Ausbeutung und Unterdrckung
derjenigen, die sich in einer schwcheren Position befinden.
Das Ziel der vorliegenden Arbeit war, eine Analyse des Romans vor dem
Hintergrund der von der Autorin geuerten Stellungnahmen zu relevanten
gesellschaftlichen und politischen Fragen und ihren interpretatorischen
Anmerkungen vorzunehmen. Zugleich sollten sozialwissenschaftliche, historische,
und philosophische Anstze Abhilfe schaffen, die innerhalb der Untersuchung
formulierten Thesen zu bekrftigen. Die Gesellschaft als den allergrten
Mordschauplatz zu betrachten, hie, zunchst die am Krieg beteiligten Akteure
auszumachen.
Auf die Klrung der Beteiligten an dem Krieg folgte die Frage danach, welche
Todesarten das Ich im Laufe seiner Geschichte durchlebte, bis es schlielich an
einer, oder viel eher an der Konsequenz vieler Todesarten, zugrunde ging. Die
ausschlieliche Liebe in Verbindung mit dem Tod bot einerseits Anlass fr die
Untersuchung dieser Paradoxie. Andererseits betrachtete die vorliegende
Abhandlung den Ursprung der Missstnde in dem Virus Verbrechen", der die
Krankheit der Gesellschaft verursacht. Der Blick zurck in die Geschichte, besonders
auf die Machtbernahme der Nationalsozialisten und die damit verbundene
Zerstrung der Demokratie, zeigt, wie sehr eine geschwchte Gesellschaft
empfnglich fr Propaganda ist.
Die zu einem Krieg gehrenden Waffen, von welchen im Roman die Rede ist, sind
Waffen psychologischer Machtausbung, mit Hilfe derer der Wille gebrochen und
die Kapitulation erzwungen wird. Mit ihnen wird die Angst erzeugt, die eine
Abhngigkeit zur Folge hat. Diese Abhngigkeit ist nur ein Teilaspekt des
bergriffes auf die Innerlichkeit eines Subjekts. Die Betrachtung des Todes als
sozialen Tod, auerhalb der gewohnten Denkstrukturen und jenseits der
Schlusswort
96
Krperlichkeit, fgt sich nahtlos in das Schema der im Roman dargestellten
Gesellschaftskritik.
Das Ziel der vorliegenden Magisterarbeit war, die gesellschaftskritische Komponente
durch die Betrachtung der Figurenbeziehungen als eine in der groen Geschichte
verortete Mikrohistorie zu betrachten. Diese Methode hat einen neuartigen Zugang
zum Themenkomplex ermglicht, eine Betrachtung ffentlicher Strukturen durch den
Blick auf das Private.
Das Werk bietet zahlreiche weitere Anknpfungspunkte, die einer wissenschaftlichen
Untersuchung wrdig wren. Ein mglicher Ansatz wre die Untersuchung der
Spieltheorie im Roman. Die Schachspiele und die im Roman hufig vorkommende
Erwhnung des Spiels in unterschiedlichen Zusammenhngen bte Anlass fr eine
genaue Untersuchung der Spielmetapher.

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Wittgenstein, Ludwig: Logisch-philosophische Abhandlung. Tractatus logico-
philosophicus. Kritische Edition. Hrsg. v. Brian McGuinnes, Joachim Schulte,
Frankfurt a.M. 1989.
Witter, Gabriele: Patriarchalische Herrschaftsmuster von der Leibeigenschaft bis zur
Demokratie. Europische Hochschulschriften. Reihe III. Geschichte und ihre
Hilfswissenschaften, Frankfurt a. M. 1990.


Ehrenwrtliche Erklrung
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Ehrenwrtliche Erklrung

Ich versichere hiermit ehrenwrtlich durch meine Unterschrift, dass ich die
vorliegende Magisterarbeit selbststndig und ohne Benutzung anderer als der
angegebenen Hilfsmittel angefertigt habe. Alle Stellen, die wrtlich oder sinngem
aus verffentlichten oder unverffentlichten Schriften oder dem Internet entnommen
worden sind, sind als solche kenntlich gemacht. Keine weiteren Personen waren an
der geistigen Herstellung der vorliegenden Arbeit beteiligt. Die Arbeit hat noch nicht
in gleicher Form oder auszugsweise im Rahmen einer anderen Prfung dieser oder
einer anderen Prfungsinstanz vorgelegen.



_____________________________ _____________________________
Ort, Datum Unterschrift

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Inhaltsverzeichnis

1 Vorwort ................................................................................................................ 1
2 Vorkapitel Malina im Spiegel der Gender-Forschung ............................. 5
2.1 Geschlechterkonstruktion vor dem Hintergrund der Gender-Forschung ............. 5
2.2 Patriarchat Betrachtung einer historischen Entwicklung ................................ 13
2.3 Die Rolle der Frauen in den patriarchalen Strukturen der Gesellschaft -
Mittterinnen oder Opfer? ........................................................................................ 19
3 Die Akteure in Malina .................................................................................. 23
3.1 Ich ..................................................................................................................... 23
3.2 Malina ................................................................................................................. 29
3.3 Ivan ..................................................................................................................... 35
4 Todesarten des Ich zwei unterschiedliche Darstellungen........................... 40
4.1 Die Liebe als Untergang vor dem Hintergrund Nietzsches Also sprach
Zarathustra .............................................................................................................. 40
4.2 Die Erkrankung der Gesellschaft am Virus Verbrechen ................................ 45
5 Ein Mordprozess ...............................................................................................
Abhngigkeit, Angst, chtung als tdliche Instrumente ............................. 51
5.1 Abhngigkeit ...................................................................................................... 51
6.2 Angst .................................................................................................................. 55
6.3 chtung .............................................................................................................. 59
6 Trume, Trauma, Vergangenheitsbewltigung ............................................. 63
6.1 Die Trume im Spiegel Freudscher Deutung ..................................................... 63
6.2 Die vterliche Gewalt Veranschaulichung mrderischer
Gesellschaftsstrukturen ............................................................................................ 71
6.3 Die Trume als verschlsselte kollektive Erinnerung ........................................ 77
7 Die Rckkehr zum Vorkapitel - patriarchalische Strukturen im Roman ... 84
7.1 Die Darstellung des Patriarchats in Malina .................................................... 84
7.2 Das Ich - Opfer oder Mittter? ........................................................................... 90
8 Schlusswort ........................................................................................................ 94
Literaturverzeichnis ................................................................................................. 97
Ehrenwrtliche Erklrung .................................................................................... 102

Die kleine Geschichte in der groen
Betrachtung Ingeborg Bachmanns Malina unter
gesellschaftskritischem Aspekt.


Magisterarbeit


Zur Erlangung des akademischen Grades Magister Artium (M.A.)
Eingereicht an der
Philosophisch-Sozialwissenschaftlichen Fakultt
der Universitt Augsburg

Erstkorrektur: Frau Prof. Dr. Bettina Bannasch

Zweitkorrektur: Frau Prof. Dr. Marion Schmaus


Abgabe:

Vorgelegt von: Matrikel-Nr.:1032878
Svetlana Korotchenko
Burgfriedenstrae 6 Studiengang:
86159 Augsburg HF.: Neuere Deutsche Literaturwissenschaft
Tel.: 0163/6645840 1. NF: Deutsche Sprachwissenschaft
E-Mail: svetlana.korotchenko@web.de 2. NF:Neuere und Neueste Geschichte



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