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estos movimientos ya que son pocos los trabajos etnográficos para
Variación religiosa: Las asambleas de Dios del Perú
a fines del milenio en Lima (1996-2001)
Alan Peña Sánchez1
alan993@hotmail.com
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Introducción
Para explicar la diversidad religiosa en el Perú se han propuesto
varios términos. Uno de ellos es el termino “secta” que como
características primordiales es su oposición a la iglesia Católica y el
2
rechazo al mundo social. Propuesto por Wilson, Bryan en su libro
Sociología de las sectas Religiosas. En respuesta a esto, hay
muchos autores que señalan su oposición: Hernández quien nos
dice que el término es muy genérico3. Para Motte es de connotación
4
negativa .
Otro de los términos para referirse a esta diversidad es los
Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), propuesto por Sánchez5 y
que son aquellos que no surgieron de alguna fricción con la Iglesia
Católica u otra. Para nosotros es un término inviable debido a que se
puede caer en el error en que muchos de estos movimientos
religiosos pueden variar su expresión religiosa y tildarlos
erróneamente como NMR. En diferente línea, Motte lo utiliza para
explicar el contexto actual, haciendo la salvedad que el término
6
contiene muchos vacíos . Uno de ellos es que tan nuevo pueden ser
1 las iglesias pentecostales en Lima conocida con la denominación
Licenciado en Historia por la Universidad de San Marcos (2008). Ha
investigado sobre la historia religiosa del Perú en el siglo XX.
2
SÁNCHEZ, José. Nuevos movimientos religiosos: apoyo y sobrevivencia
cultural en los sectores populares. En PLAZA, Orlando. Perú: actores y
escenario al inicio del nuevo milenio. PUCP. Lima, 2001. 1º edición. P. 555.
3
Véase. HERNÁNDEZ, Harold. Pluralismo, desinstitucionalización de la
religión y nueva religiosidad. En REVISTA ANTROPOLÓGICA. UNMSM.
Lima, 2003. Año 1. Nº 1. pp. 170-172.
4
Véase. MOTTE, Dominique. ¿Una revolución silenciosa? El impacto social
de las nuevas iglesias no católicas del Perú. CBC. Cusco, 2003. pp. 27-28.
5
SÁNCHEZ, José. Op. cit., pp. 553-556.
6 8
MOTTE, Dominique. Op. cit., p. 1.
establecer esto.
Esta claro que la generalización no conlleva a una definición
clara de este fenómeno. El debate todavía perdura debido a que no
hay muchos trabajos como base de datos. Sin embargo, ya se han
aceptado términos que diferencian unos de otros.
Un trabajo pionero para el caso peruano, sin duda, fue el de
7
Marzal (+) quien hizo una tipología del panorama religioso no
católico, haciendo la salvedad que existían todavía diferencias
dentro de cada una de ellas. En la actualidad, es la más aceptada
por los investigadores y estas son: iglesias evangélicas,
pentecostales y escatológicas.
Tomando la idea de Marzal, escogimos las iglesias
pentecostales, el movimiento pentecostal o pentecostalismo. Este
tiene su par en el mundo católico, conocido como el Movimiento
Carismático.
Entre las características generales de las iglesias pentecostales
son muy cercanas a la cultura de las iglesias evangélicas que creen
en una sola escritura, que es la Biblia, una sola fe, pagan diezmo,
celebran bautismo, etc. A todo ello, le agregamos la creencia de un
Pentecostés continuo, el Espíritu Santo que cura y la glosolalia que
es el don de hablar lenguas o se manifiesta en las curaciones8.
Sin embargo, dentro de ellas hay grupos que se diferencian ya
que tienen distintas formas de hacer religión. Este no es el espacio
para establecer una tipología de las iglesias evangélicas, pero ya se
debe abordar el tema. Todavía no se tiene una lista completa de
quienes la conforman. Sin embargo, en la actualidad, el manejo de la
tecnología permite ver y tener como referencia las distintas prácticas
que puedan tener estas.
Por ello, el presente trabajo tiene por finalidad mostrar una de
evangélica – pentecostal: “Las Asambleas de Dios del Perú” que ha
venido adoptando nuevas formas o mecanismos religiosos para
expresar su efervescencia: practica de su culto, pastores más
7
MARZAL, Manuel. Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran
Lima. El caso del agustino. PUCP. Lima, 1988. Cáp. IV.
MARZAL, Manuel. Categorías y números en la religión del Perú de hoy. En
MARZAL y Otros (ed) La religión en el Perú al filo del Milenio. PUCP. Lima
2000. 1º edición. pp-23-51.
MARZAL, Manuel y Otros (ed) Op. cit., p. 36.
 159
capacitados, mayor interacción con su entorno, etc. que para
nosotros es una variación religiosa. Entiéndase, como variación
religiosa a los cambios para lograr determinados objetivos. Entre
uno de sus objetivos, de estos cambios, es estar más acordes a los
cambios de la sociedad. Otro de sus fines es el de mantener su
forma de vida, el número de adeptos y poder captar nuevos.
Antecedentes.
Las Asambleas de Dios Del Perú es un movimiento religioso
pentecostal, proveniente de EE.UU, que está conformado por
cristianos evangélicos o pentecostales. Fue fundada en el año 1919,
instaurando su primera iglesia pentecostal en el departamento de
Ancash. Además, forman parte del Concilio Nacional Evangélico del
Perú (CONEP).
Lo más remoto que podemos tener sobre esta denominación,
académicamente hablando, es el libro de Marzal, Los caminos
religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima. El caso del agustino
del año de 1988. Donde nos refiere de manera general su historia y
su práctica religiosa. Posteriormente, en el año de 1994 apareció el
libro de Kapsoli. Guerreros de la oración: Las Nuevas Iglesias en el
9
Perú . Hablaremos después sobre este libro.
Sin embargo, esta denominación y otras se hicieron conocidas
en el Perú como los “Evangélicos”, de mayor referencia en esa
época, en las elecciones de 1990, apoyando al candidato Fujimori.
Este acontecimiento les abrió las puertas como “nuevos” actores
sociales. Al revisar las revistas de la época pude notar que se les
denominaba iglesias evangélicas o sectas; y que la que tenía mayor
10
número de iglesias y fieles era Las Asambleas de Dios.
Las Asambleas de Dios del Perú están organizadas de la
siguiente manera:
a) A nivel nacional:
- La Asamblea General
- La Junta Ejecutiva Nacional
b) A nivel Regional:
- La Asamblea Regional
9
KAPSOLI, Wilfredo. Los Guerreros de la Oración. SEPEC. Lima. 1994. p.
171.
10
REVISTA SÍ. Del 16 al 23 de abril, 1990. pp 26-32.
OIGA. O7 de mayo de 1990. pp 42-49.
160
- La Junta Ejecutiva Regional
c) A nivel Local (Iglesia Local)
- La Asamblea Local
11
- Cuerpo de Diáconos
Esto es para tener como referencia su dinámica vertical de arriba
a abajo. Ya que nosotros, en su mayoría, solo conocemos la Iglesia
Local.
Iglesias Locales: Fieles y Prácticas de Culto. 1980-1996
De acuerdo a su Reglamento del año 1996 existen tres tipos de
miembros en Las Asambleas de Dios del Perú:
“Miembros catecúmenos, de cualquier edad, en el proceso
de discipulado con miras al bautismo en agua. Miembros
adherentes, bautizados o no, que asisten regularmente a las
actividades de la Iglesia local, pero no comprometidos con
ella. Miembros plenos, que cumplen con los requisitos
bíblicos y estatuarios para desempeñar cargos en la iglesia y
12
tener derecho a voz y voto en las asambleas de ella.”
Qué podemos analizar de esto. Algo muy interesante nos refiere
esto y que no es tomado en cuenta a la hora de analizar el campo
religioso de esta denominación. Esto es, que no es fácil convertirse
en un miembro pleno, sino hay etapas y requisitos. Si lo llevamos
esto a la actualidad nos daríamos cuenta que muchas de las
personas que salen de estas iglesias se debe también a que no
lograr pasar una etapa. No los botan, sino es que se rinden o no
encuentran La iglesia a sus requerimientos. Por otro lado, los
miembros plenos son los miembros por excelencia, son los que
imparten y mantienes el modo de vida hacia todo su entorno.
Para hablar de sus prácticas religiosas, especialmente, en Lima
que es nuestro tema. Debemos de tener en cuenta que las iglesias
pentecostales se mueven más en los sectores populares. La mayor
referencia que podemos tener es el libro de Kapsoli. En este libro en
la segunda parte nos habla sobre la experiencia de una Iglesia
Evangélica del Rimac. No es espacio para criticar este libro, sino
11
LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERU, Estatuto y Reglamento. Lima,
2002. 4ta. edición, p. 15.
12
Ibíd. p.30.
 161
este lo tomamos como fuente primaria por su riqueza etnográfica.
Haciendo un análisis tipológico, podemos saber que esa iglesia era
del tipo pentecostal y no evangélica. Rápidamente eso lo podemos
notar en las fotografías de la oración de los evangélicos donde se
puede notar que los evangélicos son tocados por el espíritu santo y
que en un estado de efervescencia tienen el don de orar lenguas
(glosolalia)
Por otro lado, lo que nos deja estas fotografías es la otra
expresión religiosa que es la música. Nuevamente en las fotos uno
puede observar como cantaban con guitarra y pandereta en mano,
otros aplaudiendo. Lo que ellos cantaban eran himnos o coros
evangélicos. Que estaban divididos de acuerdo a una parte del culto
o al día. Ya que los cultos están divididos por día y no todos son
iguales.
Cuando leemos el libro podemos ver que su población máxima
es de 73 personas. Para esa fecha es una población alta en
diferencia a la actualidad. Otra es la figura de un pastor con cierto
carisma, pero no tan capacitado. Además, podemos notar que había
un formato de hacer el culto, sus ideales, un tipo de Pastor, etc.
Todos estos mecanismos religiosos que hemos señalado es lo
que tenemos por observación histórica en los sectores populares del
Cercado de Lima y Comas sobre este tipo de iglesia pentecostal. A
su vez, esto esta enmarcado solo hasta el año de 1996 debido a que
aparece el nuevo Estatuto y Reglamento de las Asambleas de Dios
del Perú; esto como referencia para la variación religiosa que
pasamos a continuación.
Variación religiosa a fines del milenio 1996-2001
Lima en esta etapa entra a un nuevo quinquenio del gobierno de
Fujimori. A finales del año de 1998 se hizo notoria una desazón
popular, producida por la crisis económica, social y política que iba
creciendo hasta la salida de dicho gobierno. A su vez, hubo una
explosión de lo popular a través de programas como los cómicos
ambulantes, talk shows, etc. A esto se le sumó el aumento, a gran
escala, de los periódicos chicha. Y, por último, la aparición de la
teknocumbia.
Es en esta atmósfera que ya se había implementado el nuevo
Estatuto y Reglamento de las Asambleas de Dios del Perú. ¿Cual
fue el impactó en el manejo de las iglesias locales de Lima? En un
primer momento, los cambios no se hicieron notorios debido a que
muchos de los pastores de las Asambleas de Dios del Perú no
162
estaban capacitados para estos nuevos retos. Sin embargo, poco a
poco fueron entrando a esta etapa de globalización al cual
pertenecen las Asambleas de Dios del Perú, por provenir del
extranjero. Es decir, para saber el impacto real debemos ver que tipo
de pastor o pastores llegaron a las iglesias o este o estos fueron
capacitados para ello. Con esto debemos de tener en cuenta de que
no solo hay un tipo de pastor, sino hay tipos. Si vemos el libro de
Kapsoli podremos notar que el pastor tenía un formato que también
dependía no solo de reglamentos o Estatutos sino con su
preparación.
En el nuevo Estatuto y Reglamento de las Asambleas de Dios
del Perú se enmarca la organización de estilo jerárquico, sus
creencias, los tipos de miembros. Es una fuente indispensable que
nos puede reflejar cambios en su funcionamiento
¿Cual fue la variación religiosa que experimento a finales del
quinquenio del siglo pasado? Para esto tenemos, nuevamente, nos
basamos en la experiencia de la observación histórica que pudimos
obtener de algunas iglesias de esta denominación en el Cercado de
Lima y Comas.
Nuevos Mecanismos Religiosos:
La nueva actitud del Pastor y los “Hermanos”.
El Estatuto y Reglamento, sobre el pastor, no refleja un matiz de
cambio de corte ministerial, es decir, el pastor sigue como el eje
responsable de la iglesia local, suscribe documentos de importancia,
etc. En cambio, en el Reglamento los cambios son significativos
sobre los deberes del pastor con la iglesia. Se plasma un ideal fuerte
13
sobre llevar una vida ejemplar y un fuerte papel carismático , es
decir, una persona con una facilidad de palabra y de llegada hacia
los integrantes de la iglesia. Además, se deja relucir el ideal de hacer
crecer institucionalmente y en busca de nuevos integrantes. Para
ello, estos pastores han sido capacitados. Por último, estos pastores
son profesionales, es decir, ostentan y ejercen su carrera,
afianzando más su liderazgo.
Los “hermanos”, es el término que utilizan los evangélicos
pentecostales para reconocerse, son impactados por las enseñanzas
de un pastor capacitado, generando en mucho de ellos una apertura
hacía su entorno no solo de evangelizar, sino el de poder defender
13
Ibíd. p. 52.
 163
su forma de vida, convivir con el otro. En resumen, el pastor los va
capacitando a los nuevos requerimientos con su entorno.
Cambios en el culto: música y danzas
El culto es un punto importante porque sufre una serie de cambios.
Al tener un pastor capacitado, orador, más carismático, etc. El
cambio en el culto es de la siguiente manera. El pastor apertura sus
discursos con una fluidez y expresión corporal para hablar ante su
público. Sus discursos, en su mayoría, giran en torno al llamado de
expandir la iglesia. Después de este pequeño discurso de apertura,
le sigue la entonación de un nuevo tipo de música al estilo del rock o
pop, otras veces salsa, etc. Este tipo de música es innovadora. Son
canciones ya no son himnos o coros, pero alusivas a Dios,
Jesucristo. Estas son entonadas por el cantante y las coristas,
acompañados de la guitarra eléctrica, la batería, el órgano. Mientras
tanto, el público alborotado entra en una efervescencia, comenzando
a cantar y a danzar. Las canciones duran gran parte del culto.
Después de una media hora de baile y cantos el culto, acaba con las
enseñanzas del pastor con temas sobre el contexto de crisis social y
crisis personal por la falta de ética y valores de la sociedad que traen
como consecuencia la perdición del hombre.
Entre las canciones de alabanzas las más conocidas son:
• “El Poderoso de Israel”
• “Abre mis Ojos”
• Y otras canciones como “Remolineando”, “Oh Morada”, etc.
Estas canciones no son peruanas son del exterior y también las
escuchan las iglesias evangélicas y otras. Pero la distinción esta en
como la entonan y la bailan14.
14
Podemos ver los videos de www.youtube.com., buscando en dicha página
videos de evangélicos o con los nombres de las canciones remolineando,
etc. También, pueden acceder a lo siguiente:
http://es.youtube.com/watch?v=m950KHGl18I
http://es.youtube.com/watch?v=d2jZ6OlEzsc&feature=related,
http://es.youtube.com/watch?v=xTPbq0wu_44
No se sabe con exactitud si estos videos son de la Asambleas de Dios del
Perú, pero es el comportamiento que nosotros hemos visto el de saltar,
danzar y entrar en un estado de efervescencia.
164
A modo de conclusión.
Las Asambleas de Dios del Perú han sufrido una variación religiosa
en pos de modernizarse, es decir, a los requerimientos de sus
miembros, pero también al lugar donde ellos forman parte. Su
crecimiento poblacional deviene no solo de las conversiones, sino de
una población ya constituida a través de los miembros plenos en la
transmisión de una cultura pentecostal. El éxito que puedan tener se
debe también no solo al número de integrantes, sino a la capacidad
de poder reinventarse, variación religiosa, cada cierto tiempo,
utilizando nuevos o no mecanismos religiosos que ayuden a facilitar
su propuesta religiosa hacia sus fieles y su entorno. Es por eso que
Las Asambleas de Dios del Perú forma parte de este “mercado
15
religioso” . Sobre esto, Peter L. Berger y Thomas Luckmann nos
dicen:
“Si desean sobrevivir, las Iglesias debe probarse a sí
mismas en el mercado libre. A pesar de que los teólogos se
nieguen pertinazmente a reconocerlo, la sabiduría de la
antigua máxima comercial “el cliente siempre tiene la razón
16
se ha impuesto en las Iglesias.”
Para nosotros este es el caso. Pero al lograr ello se van
integrando a la sociedad que antes se habían opuesto. Por último,
en Lima esta denominación y otras -creemos esto- están entrando a
un proceso de integración en el Perú, especialmente aquellas que
integran el CONEP que participa, actualmente, en el Acuerdo
Nacional.
15
Véase para un contexto más general el artículo de SÁNCHEZ, José.
16
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas: “Modernidad, Pluralismo y crisis
de sentido”. La orientación del hombre moderno. Barcelona, Paídos. 1997.
pp 89-90.
 165

Bibliografía

• BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. “Modernidad,

Pluralismo y crisis de sentido”. La orientación del hombre
moderno. Barcelona, Paídos. 1997.
• HERNANDEZ, Harold. Pluralismo, desinstitucionalización de
la religión y nueva religiosidad. En Revista Antropológica.
UNMSM. Lima, 2003. Año 1. Nº 1. pp 165-174
• KAPSOLI. Wilfredo. Los Guerreros de la Oración. SEPEC.
Lima. 1994.
• LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ. Estatuto y
Reglamento. 4ta. Edición. 2002. Lima-Perú.
• MARZAL, Manuel. Los caminos religiosos de los
inmigrantes en la Gran Lima. El caso del agustino. PUCP.
Lima, 1988.
• MARZAL, Manuel y otros (ed) La religión en el Perú al filo
del Milenio. PUCP. Lima 2000. 1º edición.
• MOTTE, Dominique. ¿Una revolución silenciosa? El impacto
social de las nuevas iglesias no católicas del Perú. CBC.
Cusco, 2003.
• SÁNCHEZ, José. Nuevos movimientos religiosos: apoyo y
sobrevivencia cultural en los sectores populares. En PLAZA,
O (ed.). Perú: Actores y escenarios al inicio del nuevo
milenio. PUCP. 2001. pp.560-570.

Revistas

• REVISTA SÍ. Del 16 al 23 de abril, 1990. pp 26-32.

• OIGA. O7 de mayo de 1990. pp 42-49.