JUZO MORAL E VIOLNCIA: UM ESTUDO SOB A LUZ DA TEORIA

PIAGETIANA
Sabrina Sacoman Campos (UNESP-Marlia)
sabrina.unesp@bol.com.br
Adrian Oscar Dongo Montoya (UNESP-Marlia)
Conflitos interpessoais na instituio educativa: fatores, complexidade,
diversidade e manifestaes como indisciplina, bullying, violncia ou
incivilidade
A violncia tem sido uma das principais preocupaes da sociedade brasileira
nas ltimas dcadas. Ressalte-se que a violncia est presente na vida dos
sujeitos cada vez mais cedo. Ento, vemos uma grande importncia em estudos
que, como este, colaborem para a compreenso do fenmeno da violncia. A
presente pesquisa trata-se de um estudo piloto e tem como objetivo compreender
a relao existente entre a moral e a violncia. Por acreditar que a moralidade
est diretamente relacionada com a questo da violncia realizamos este estudo
baseando-nos na teoria sobre a moral de Jean Piaget. Sendo a infncia o perodo
que a criana comea a desenvolver-se moralmente, em um processo que
permanecer ao longo de sua vida, e reconhecendo que a construo de uma
sociedade melhor depende da formao de cidados autnomos e conscientes,
fundamental compreender aspectos que ligam a questo da violncia
moralidade, pois assim poderemos chegar busca de possveis intervenes.
Pelo levantamento bibliogrfico, e, pelas entrevistas realizadas junto a crianas
de escola fundamental, com idade de sete a quatorze anos, chegamos concluso
de que a violncia apresenta relaes diretas com a questo moral, em especial
com a questo do respeito ao outro. O respeito ao outro, que para Piaget fator
essencial para o desenvolvimento moral, quando no valorizado em uma relao
leva o indivduo situao de violncia.
Palavras-chave: juzo moral; violncia; respeito.
INTRODUO
Crianas e adolescentes tm se mostrado extremamente violentos, seja
no ambiente escolar ou nos demais. Diante disso, vemos uma grande impor-
tncia em estudos que colaborem para a compreenso do fenmeno da violn-
cia na escola.
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A presente pesquisa tem como objetivo compreender a relao exis-
tente entre a moral e a violncia junto a crianas e adolescentes de escolas do
ensino fundamental. Para isso analisamos num primeiro momento a questo
da violncia na sociedade contempornea, a noo de moralidade na teoria de
Jean Piaget e a relao de violncia e moralidade na perspectiva de Jean Piaget.
O nosso estudo experimental se configura no sentido de estudar a relao da
violncia e a moralidade junto a crianas do ensino fundamental.
A VIOLNCIA
A violncia tem sido um assunto amplamente discutido, atualmente,
em nossa sociedade. Notcias sobre violncia so constantemente divulgadas
pelos meios de comunicao, em especial pela mdia televisiva, causando es-
panto, medo, indignao e dor, entre outros. A violncia tem tomado uma di-
menso grandiosa, alastrando-se para todos os lugares, atingindo todos os gru-
pos sociais e causando muitos problemas. At mesmo as instituies de educa-
o ou de recuperao tm sido tomadas por ela. Nas ltimas dcadas, o au-
mento absurdo deste fenmeno tem preocupado a sociedade contempornea.
Desde meados da dcada de 1970, vem-se exacerbando, no Brasil,
o sentimento de medo e insegurana. No parece infundado esse
sentimento. As estatsticas oficiais de criminalidade indicam, a
partir dessa dcada, a acelerao do crescimento de todas as
modalidades delituosas. Crescem mais rpido os crimes que
envolvem a prtica de violncia, como os homicdios, os roubos,
os seqestros, os estupros. Esse crescimento veio acompanhado
de mudanas substantivas nos padres de criminalidade
individual bem como no perfil das pessoas envolvidas com a
delinqncia. (ADORNO, 2002a, p. 07)
Uma grande dificuldade encontrada logo de incio: definir o que
violncia. A dificuldade encontra-se na complexidade deste fenmeno. Trata-
se de algo muito amplo, cheio de facetas, de autores, de lugares e de possibili-
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dades. Para Pino (2007, p.764) o fenmeno da violncia suficientemente
complexo para resistir s analises superficiais que por vezes so feitas dele.
Ele envolve questes sociais, econmicas e polticas nacionais mal resolvidas
ou ainda no resolvidas. uma tarefa difcil, portanto, chegar a uma defini-
o objetiva do que seja violncia, a uma definio que alcance toda sua am-
plitude.
Grande parte da complexidade deste fenmeno diz respeito aos mais
diversos vieses pelos quais se manifesta. Isso porque, diferentemente do que
muitas pessoas pensam, a agresso fsica apenas um aspecto da violncia.
Claro que talvez seja o que mais chame a ateno, afinal ocorre muito frequen-
temente em nossa sociedade e seus resultados so muito visveis. Mas, a vio-
lncia transpassa a agresso fsica chegando a formas extremas e sutis. Essas
formas correspondem a aes, atitudes, pensamentos, verbalizaes e omis-
ses. Portanto, indo alm das agresses fsicas, a violncia pode ser encontra-
da nas palavras, nos silncios, nos descasos, nas discriminaes, nas atitudes
egostas, enfim, em todos os casos em que o outro no considerado.
Os fenmenos da violncia difusa adquirem novos contornos,
passando a disseminar-se por toda a sociedade. Essa
multiplicidade das formas de violncia presentes nas sociedades
contemporneas violncia ecolgica, excluso social, violncia
entre os gneros, racismos, violncia na escola configuram-se
como um processo de dilaceramento da cidadania. (TAVARES
DOS SANTOS, 2004, p. 5)
Um exemplo pertinente de violncia em que a agresso fsica nem
sempre utilizada diz respeito ao bullying. O bullying tem se tornado um fen-
meno muito comum nas escolas e na sociedade em geral, causando muitos
conflitos interpessoais e intrapessoais. Segundo Pingoello (2009, p.13) o
bullying [...] caracterizado como uma variedade de comportamentos de maus-
tratos adotados por um ou mais indivduos em relao a outro, podendo ser de
carter fsico e/ou psicolgico. Este fenmeno, que tem sido recentemente
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estudado em nosso pas, engloba um tipo de violncia em que, alm da agresso
fsica, a discriminao e insultos verbais, por exemplo, atingem a vtima. Con-
forme Pingoello (2009), as vtimas de bullying sofrem, entre outros problemas,
com o isolamento e rejeio, o que ocasiona conseqncias graves e muitas
vezes a escola no est preparada para lidar com o problema.
Falar de violncia para algumas pessoas significa, tambm, falar em
classes econmicas e sociais baixas. A pobreza por diversas vezes relaciona-
da violncia e vice-versa. No negamos que as pessoas que se encontram
nesse nvel de vida, onde a luta pela sobrevivncia uma constante, so talvez
as maiores vtimas ou autores deste fenmeno. No livro organizado por VOLPI
(1997), por exemplo, encontramos uma pesquisa realizada com adolescentes
que cometeram algum tipo de crime ou de violncia, privados de liberdade no
Brasil, onde a maioria destes adolescentes pertence a famlias sem renda ou
com renda baixssima. Tais adolescentes ainda possuem nvel muito baixo ou
nenhum de escolaridade. Porm, dizer que a violncia exclusividade destas
pessoas inseridas em classes sociais e econmicas baixas, ou que a pobreza
seja causa da violncia trata-se de uma afirmao errnea j que a encontra-
mos em meio as mais variadas classes. Autores como Zaluar (1994 e 1999),
Coelho (1988), Beato (1998) e Sapori e Wanderley (2001) contestam essa as-
sociao entre pobreza e violncia.
Outro equvoco, quando se fala em violncia, encontra-se na costu-
meira forma de associar os conceitos de violncia e crime. A violncia trata-se
de algo mais amplo que o crime, afinal, o crime pode englobar algum tipo de
violncia, mas nem toda violncia considerada um crime de acordo com as
leis e regras de nossa sociedade. Assim, o crime diz respeito ao fato legal e,
nesse sentido, Pino esclarece que,
Crime um conceito de natureza legal que, em si mesmo, significa
apenas um ato de transgresso da lei penal, o que assujeita seu
autor a penas legais variveis segundo as sociedades. Enquanto
ato de transgresso, o crime no tem, em si mesmo, qualquer
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conotao de violncia fsica, social ou moral, embora possa ser
agregada a alguns desses atos em razo da forma de que eles se
revestem. (PINO, 2007, p.767)
A violncia tem entrado na vida dos indivduos cada vez mais cedo,
crianas e adolescentes tem sido vtimas e autores de situaes extremamente
violentas. A escola e seus sujeitos encontram-se perdidos dentro de um cenrio
que cada dia apresenta cenas mais violentas. Neste sentido,
Em segundo lugar, os jovens envolvidos nos fatos de violncia
so cada vez mais jovens. Os alunos de 8 a 13 anos, s vezes
revelam-se violentos at frente aos adultos; professoras da escola
maternal dizem que elas tambm se defrontam com fenmenos
novos de violncia em crianas de quatro anos. a representao
da infncia como inocncia que atingida aqui, e os adultos se
interrogam hoje sobre qual ser o comportamento dessas crianas
quando se tornarem adolescentes. H igualmente a uma fonte
de angstia social face violncia escolar. (CHARLOT, 2002,
p.433)
A este respeito, Adorno, ao falar sobre violncia, em um estudo reali-
zado em So Paulo durante dois perodo, ressalta o aumento do nmero de
crimes violentos cometidos por adolescentes:
Aumentou a proporo de adolescentes representados na
criminalidade violenta. No primeiro perodo, era menor a
proporo de crimes violentos cometidos pelos adolescentes face
proporo de crimes violentos cometidos na populao em
geral. No segundo perodo, esta tendncia se inverte. (ADORNO,
2002 b, p. 94)
Recentemente lanado pelo Ncleo de Estudos da Violncia (NEV)
da USP, o 4 Relatrio Nacional sobre os Direitos Humanos no Brasil, traz
dados importantes relacionados questo da violncia no pas. Quanto aos
adolescentes o relatrio indica o aumento de adolescentes em conflito com a
lei cumprindo medida de internao no pas no perodo analisado que vai de
2004 a 2006.
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Quando comparado com 2004, o nmero de adolescentes
cumprindo medida em meio fechado no Brasil subiu 17,1%. A
regio norte foi onde houve a maior alta, 70%, e a regio Sudeste
a menor, 6,9%. Entre os estados Rondnia (750%) e Tocantins
(276,9%) foram os que tiveram a maior alta percentual, embora,
em nmeros absolutos, correspondam a um crescimento de 30
para 255 (Rondnia) e de 13 para 49 (Tocantins) adolescentes
em regime de internao. Ainda entre as maiores altas,
principalmente em nmeros absolutos, est Minas Gerais, onde
houve um aumento de 123,3%. (ALVES; SALES, 2010, p. 21)
No s as escolas, mas, tambm, as instituies voltadas para a recu-
perao ou tratamento de sujeitos que foram ou so vtimas ou autores de
algum tipo de violncia tambm apresentam diferentes formas de violncia em
seu contexto. O que prova que a existncia de regras no suficiente para que
a violncia no ocorra. Principalmente se tais regras so impostas ao sujeito,
pois nesse caso tais regras podem se transformar justamente em formas de
violncia. Justo (1997), ao analisar instituies que abrigam ou internam cri-
anas e adolescentes, verifica que tais instituies apresentam uma forma de
violncia prpria, ligada obedincia e imposio das regras. De acordo com
este autor, [...] perseguir um ideal de pessoa fundado na disciplina, trabalho e
obedincia. Basicamente, esse o trip, sob o pano de fundo do culto bonda-
de e resignao, que fundamenta toda orientao educacional e o cotidiano de
vida no interior das instituies. (JUSTO, 1997, p.88)
Notamos, portanto, que a violncia um tema extremamente atual e
cheio de questes a serem estudadas. A violncia um problema que atinge a
sociedade como um todo e ao mesmo tempo cada indivduo em particular,
assim, a responsabilidade em resolver o problema coletivo e, tambm, indi-
vidual.
DESENVOLVIMENTO MORAL SEGUNDO PIAGET
A Psicologia Gentica trouxe contribuies fundamentais para a com-
preenso da moral. O psiclogo suo Jean Piaget, baseado nos clssicos e
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pautando-se em suas prprias pesquisas, formulou uma importante teoria sobre
a moral. Uma forte influncia na teoria da moralidade de Piaget diz respeito ao
filsofo alemo Immanuel Kant. Para este filsofo o agir moral de acordo com
o bem no significa seguir as regras determinadas pela sociedade, mas seguir
regras segundo os princpios possuam validade universal, ou seja, o que bom
deve o ser para a humanidade em geral. Para Kant, o agir moralmente bem
significa obedecer ao princpio incondicional e universal chamado por ele de
Imperativo Categrico: age apenas segundo uma mxima tal que possa que-
rer que ela se torne lei universal. (KANT, 1974, p, 223)
Para este autor, ainda, existem duas grandes tendncias morais: a
heteronomia, que significa a obedincia sem questionamento s regras impos-
tas por outros, visando o bem estar e o interesse prprio; e a autonomia, que
requer uma descentralizao, de forma que, fundamentando-se no Imperativo
Categrico, o sujeito seja capaz de se colocar no lugar do outro para agir mo-
ralmente de acordo com o bem. Segundo Kant, a autonomia a nica forma de
se obter a dignidade humana: age apenas de tal maneira que uses a humanida-
de tanto na sua como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente,
como fim e nunca simplesmente como meio. (KANT, 1974, p.229)
Segundo Freitag, a teoria da moralidade de Piaget possui fortes influ-
ncias das idias de Kant:
Em Le jugemente moral chez lenfant (1932) Piaget e
colaboradores desenvolveram uma teoria da moralidade que, no
meu entender, se baseou no modelo de Kant. O cerne da teoria
moral de Piaget coincide com a de Kant. Piaget no se interessa
pela gnese, na criana, de conceitos como felicidade, carinho,
temperana ou prudncia que provam as teorias ticas no-
kantianas. Piaget centra sua ateno na autonomia da razo,
no respeito norma e na idia de justia, temas centrais da
tica kantiana. (FREITAG, 1990, p. 60)
Mas, Piaget vai alm da teoria de Kant, conceituando a autonomia
diferentemente, pois para ele a autonomia construda pelo sujeito e no inata;
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reformulando a idia presente no Imperativo Categrico, pois, para Piaget, a
universalizao de princpios de valor no proveniente somente do indiv-
duo, mas do grupo, atravs da cooperao; e, por fim, para Piaget, a razo
prtica e a razo conceitual esto ligadas.
Piaget realizou um belo estudo sobre a moral, que resultou em sua
grande obra intitulada O juzo moral na criana (1932/1994), que at hoje
considerada referncia nos estudos sobre moralidade. Levaremos em conside-
rao, neste estudo, a definio de moral instituda por Piaget, para quem Toda
moral consiste num sistema de regras, e a essncia de toda moralidade deve ser
procurada no respeito que o indivduo adquire por essas regras (PIAGET,
1932/1994, p. 23). Piaget deixa claro, todavia, que a questo principal para se
compreender a moral no se trata do porque, mas do como o sujeito constri
esse respeito.
Na Prtica da Regra, Piaget (1932/1994) identificou a presena de
quatro estgios sucessivos: motor e individual, egocntrico, cooperao e
codificao da regra. Na Conscincia da Regra identificou trs estgios: o de
rituais e regularidades, conscincia da regularidade e conscincia da obriga-
o-obedincia. Tais estgios no so fechados, ou seja, no possuem uma
idade definida. Tambm no h uma correspondncia fiel de estgios em rela-
o prtica e conscincia.
Assim, Piaget, identificou, de maneira mais geral, relacionando estes
estgios, trs perodos que correspondem s fases do desenvolvimento moral
dos indivduos: anomia, heteronomia e autonomia. A anomia corresponde a
um perodo em que a criana desconhece as regras. Nessa fase a ao da crian-
a voltada satisfao de seus prprios impulsos motores e fantasias. Piaget
no trata muito desta fase, afinal, no se pode falar aqui de uma moral propri-
amente dita. Na heteronomia a criana j age de maneira moral, mas essa mo-
ral exterior ao indivduo, as regras so consideradas sagradas, imutveis e
obrigatrias, sendo impostas por uma autoridade. A relao entre os sujeitos,
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ento, baseada na coao. Para essas crianas os valores a serem seguidos
so aqueles que a sociedade adulta lhes impe. A heteronomia considerada
por Piaget como sendo a moral do dever j que as crianas obedecem s
regras no por compreenderem ou concordarem com elas, mas por sentirem
obrigao em relao ao mais velho. A prtica das regras se d em funo da
imitao do modelo adulto. Na autonomia a criana age moralmente de acordo
com uma moral que construda por ela prpria dentro de um acordo mtuo
com o coletivo. As regras so consideradas obrigatrias quando compreendi-
das e aceitas. A relao entre os indivduos baseada na cooperao. Os valo-
res vo alm daqueles impostos pela sociedade e tornam-se universais. Assim,
a autonomia consiste, ainda, em ser capaz de se colocar no lugar do outro, ou
seja, fazer com que as leis sejam universais e os ideais sejam coletivos, dife-
rentemente do egocentrismo encontrado na heteronomia.
Em seus resultados, Piaget tambm nos mostra que, nos julgamentos
morais realizados pelas crianas, as mais novas e heternomas, tendem a fazer
uso de uma responsabilidade objetiva, que produto da coao moral, nela a
criana, ainda egocntrica, julga os atos em funo das suas conseqncias
materiais e no das intenes, o dever e a obedincia s regras estabelecidas
pelo adulto so fatores fundamentais e as sanes sugeridas pelas crianas so
severas. Para Piaget (1996) existe um realismo moral que caracterizado pela
heteronomia e pela obedincia, sem reflexo ou questionamento, ordem ou
regra estabelecida pelo mais velho. O realismo moral, para o autor, resulta da
unio do prprio pensamento infantil, o realismo infantil neste caso, com a
coao do adulto. J, as crianas mais velhas e autnomas, tendem a fazer uso
de uma responsabilidade subjetiva, que marcada pela descentrao e, nesse
caso, o sentimento de dever est ligado cooperao. O julgamento realizado
pela criana passa a considerar as intenes ao invs das conseqncias mate-
riais. Assim, as punies, quando existem, so bem mais amenas. Estas duas
formas da noo de responsabilidade, para Piaget, no caracterizam dois est-
gios, mas uma decorrente da outra de acordo com o desenvolvimento moral.
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Ao falarmos das sanes sugeridas pelas crianas ao realizarem seus
julgamentos morais, remetemo-nos ao estudo sobre a noo de justia, realiza-
do por Piaget. O autor verificou que a criana passa por trs fases na constru-
o desta noo: em primeiro lugar, a da justia imanente, em que a criana
acredita que uma falta ser castigada, inevitavelmente, mesmo que por uma
fora exterior, mas aliada, ao adulto. Assim, as punies so consideradas au-
tomticas e vindas diretamente das coisas. Essa noo de justia est ligada
anomia e heteronomia. Em segundo lugar, a justia retributiva, em que a
criana julga haver necessidade de que a falta e a punio apresentem sofri-
mentos proporcionais. s sanes, neste caso, podem ser expiatrias ou por
reciprocidade. Em terceiro e ltimo lugar, a justia distributiva, em que as
crianas baseiam-se na igualdade para realizar seus julgamentos, buscando,
ento, a sano mais justa situao.
O essencial, contudo, para compreender a moralidade, segundo Piaget,
est na questo do respeito. O respeito a base filosfica da moralidade para
este autor. Esta forma de compreender a moralidade uma conquista da Psico-
logia e da Epistemologia Gentica. Pierre Bovet contribui essencialmente com
o estudo da moralidade quando demonstra que o respeito pelo outro se consti-
tui fator primordial para a moral e que a lei ser conseqncia deste respeito.
Piaget vai alm da teoria de Bovet, distinguido as formas de relaes sociais e
as formas de respeito.
Piaget (1932/1994) deixa claro que o valor de uma ao ou um julga-
mento moral no est ligado s regras que se respeita, mas de que forma estas
regras so respeitadas. o respeito que a criana constri pela regra e pela
pessoa que a transmite que justifica o valor moral do ato ou do juzo e com
base nesse respeito que a criana evolui moralmente.
O como as regras so respeitadas um assunto da psicologia e
o enfoque do trabalho piagetiano. Segundo o autor, a essncia
da moral est contida na forma do respeito que os indivduos
passam a ter pelas regras e pelas pessoas; em suas formas
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diferentes que as tendncias morais definem-se como Autnomas
ou Heternomas. (MENIN, 1985, p.10)
Para Piaget, um fato primordial para entendermos a moralidade a
compreenso de que a sociedade no homognea e que as relaes podem
ocorrer de diferentes formas. Existem, ento, as relaes onde o que prevalece
a coao, ou seja, as relaes em que um indivduo considerado superior
exerce sua autoridade de forma coercitiva sobre um indivduo considerado
inferior; e, as relaes de cooperao, onde os indivduos se tratam como iguais
e se ajudam mutuamente. Estas duas formas de relao social conduzem a
resultados diferentes. De acordo com a relao estabelecida o respeito entre
estes indivduos pode ser Respeito Unilateral, quando ocorre relao de coa-
o entre os indivduos, ou Respeito Mtuo, quando ocorre relao de coope-
rao:
Em primeiro lugar, h o respeito que chamaremos unilateral,
porque ele implica uma desigualdade entre aquele que respeita e
aquele que respeitado: o respeito do pequeno pelo grande, da
criana pelo adulto, do caula pelo irmo mais velho. Esse
respeito, o nico em que normalmente se pensa e no qual Bovet
tem insistido muito especialmente, implica uma coao inevitvel
do superior sobre o inferior; , pois, caracterstico de uma primeira
forma de relao social, que ns chamaremos de relao de
coao. Mas existe, em segundo lugar, o respeito que podemos
qualificar de mtuo, porque os indivduos que esto em contato
se consideram como iguais e se respeitam reciprocamente. Esse
respeito no implica, assim, nenhuma coao e caracteriza um
segundo tipo de relao social, que ns chamaremos de relao
de cooperao. (PIAGET, 1996, p. 04)
Piaget esclarece, no entanto, que no existem relaes puramente de
coao ou puramente de cooperao. No havendo relaes puras de coao
ou de cooperao, no h respeito unilateral puro ou respeito mtuo puro. O
que existe uma maior prevalncia de um dos dois tipos de respeito.
O respeito unilateral leva regra coercitiva. Nesse caso, portanto,
preciso se conformar com as regras, pois as regras so obrigatrias, tendo ori-
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gem no adulto ou no divino. O respeito unilateral marcado, ainda, pelo
egocentrismo infantil. Do respeito unilateral, ento, resulta uma forma de juzo
moral heternoma. J o respeito mtuo leva autonomia da conscincia. Quando
as crianas praticam e vivenciam as regras de acordo com a cooperao, so
capazes de elaborar a regra de maneira diferente, percebendo que elas no so
imutveis, mas dependem do acordo mtuo e da reciprocidade. Do respeito
mtuo resulta, ento, uma forma de juzo moral autnoma.
A VIOLNCIA E A MORAL
Ao buscarmos relacionar a violncia e a moral encontramos muita
dificuldade no que se refere busca por outros estudos que tenham realizado
tal relao. A maioria dos estudos tem enxergado a violncia como um fenmeno
que envolve apenas aspectos do conhecimento social. Justiniano (2000) realizou
um importante estudo sobre a violncia e a comunicao. Neste estudo,
observamos uma forma de enfocar a violncia a partir da teoria da moralidade
de Jean Piaget. Partindo da definio de moral instituda por Piaget, tal estudo
mostra que as regras impostas pela sociedade, ou pelas instituies, ao sujeito
so vistas como uma forma de violncia e, portanto, um desenvolvimento moral
neste sentido s possvel atravs de relaes baseadas no respeito mtuo, na
cooperao, e, portanto, em trocas verdadeiras na comunicao. Sobre tais
trocas, vemos ainda neste estudo, a possibilidade de dilogo entre a teoria da
ao comunicativa de Habermas e a teoria da moralidade de Piaget, indicando
as competncias necessrias para que a troca comunicativa verdadeira acontea
e as possveis violncias oriundas do processo comunicativo.
Assim como no estudo anteriormente citado, acreditamos que a violncia
seja um fenmeno que tenha aspectos importantes ligados questo moral.
Afinal, os indivduos vivem em sociedade e devem buscar viver e conviver de
forma harmoniosa e pacfica; para isso, ento, devem construir regras que
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possibilitem esse convvio, respeitando tais regras e tambm o outro. A
cooperao, o respeito mtuo e, ento, a autonomia, so condies para que,
moralmente, a sociedade se desenvolva. Tal ideal no facilmente alcanado.
E, se considerarmos a justia, ou at mesmo a paz, como indicador de
desenvolvimento, seja ele social ou moral, notamos a discrepncia entre o que
deveria acontecer e o que realmente acontece.
La Taille, importante estudioso da moralidade, por diversas vezes tem
explicitado a questo da violncia dentro da moralidade (La Taille 2000, 2002a,
2002b e 2005). O autor busca nestes textos demonstrar a relao existente
entre a moral e, tambm, a tica e a violncia, enfatizando a atualidade do
assunto e a necessidade de que seja estudado.
La Taille (2005) ao tratar da violncia busca seu significado nos dici-
onrios e encontra como uma das definies a coao, ou seja, o emprego da
fora para constranger uma ou mais pessoas, de forma fsica ou psicolgica.
Desse modo, a violncia aproxima-se estreitamente da questo moral, j que
est baseada no respeito unilateral s regras e tambm no respeito a quem
transmite ou constri tais regras. Assim, as aes que envolvem a coao
direcionam a um respeito unilateral que acarreta heteronomia moral.
Ao coagir o outro, estamos desrespeitando sua integridade, estamos
tratando-o no mais como um sujeito que possui sentimentos e merece atitudes
de respeito, igualdade e cooperao, mas sim como um objeto que pode ser
manipulado e agredido. O desrespeito integridade do outro se trata de violn-
cia, afinal, quando se age assim pensa-se somente no bem prprio e no no
bem do outro.
Assim, La Taille chega a uma definio de violncia, da qual compar-
tilhamos. Esta definio de violncia est relacionada moral e independe de
qualquer tipo de classe econmica ou social, transpassa os aspectos de pura
agressividade fsica e acopla todas as facetas que vivenciamos ou assistimos
desse fenmeno. Segundo este autor, Podemos, portanto, no plano moral, nos
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inspirar no imperativo categrico kantiano e definir violncia como um ato que
coloca outrem como meio e no como fim. A violncia traduz um uso instru-
mental de outrem, uma negao de seu estatuto de sujeito. (LA TAILLE,
2005, p.12)
Segundo o Imperativo Categrico Kantiano, j citado neste estudo,
apenas devemos fazer ao outro aquilo que pode tambm ser feito conosco, ou
seja, fazer o bem se esse bem puder ser aplicado tambm a ns e o mal igual-
mente. Portanto, quando agimos de uma forma com o outro que no desejamos
a ns mesmos estamos negligenciado a vida do outro, o seu estatuto de sujeito.
Negligenciando esse outro, estamos tratando no mais como um individuo,
mas como objeto; estamos, portanto, violentando-o.
A violncia vista, ento, como uma forma de negao das relaes
que se baseiam na justia, na cooperao, no respeito mtuo e na igualdade,
fazendo com que um indivduo enxergue e trate o outro no como sujeito, mas
como um objeto, que pode ser manipulado. A violncia consiste em no respei-
tar o outro, em coagi-lo, em negligenci-lo. Vista desta forma, a violncia
transpassa o aspecto da violncia fsica e corresponde a qualquer outro ato, ou
at mesmo omisso, em que a negao do outro esteja presente.
MTODO
Este estudo se desenvolveu em duas partes. A primeira trata-se de um
estudo bibliogrfico a respeito da temtica em questo. A segunda parte trata-
se de uma entrevista piloto em que buscamos verificar se as crianas e adoles-
centes avaliam de maneira diferente as situaes de violncia em funo de
seu desenvolvimento do juzo moral. Os sujeitos foram crianas de sete a
quatorze anos, que frequentam o ensino fundamental Para tal, realizamos, ini-
cialmente, entrevistas utilizando as historinhas apresentadas por Piaget na obra
O juzo moral (1932/1994), sobre justia, a fim de verificar em que nvel de
desenvolvimento moral encontravam-se os sujeitos. Depois, apresentamos as
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entrevistas sobre violncia que constavam de historinhas contemplando dife-
rentes formas de violncia e entrevista pessoal.
RESULTADOS
Os sujeitos que apresentaram um desenvolvimento do juzo moral mais
autnomo, voltado para o respeito mtuo e cooperao, julgaram as situaes
de violncia de maneira mais crtica, enxergando a violncia em situaes que
vo alm da agresso fsica, ressaltando a questo da negao do outro e da
coao presentes nestas situaes. J, os sujeitos que apresentaram um desen-
volvimento do juzo moral mais heternomo, voltado para a coao, julgaram
as mesmas situaes de violncia de maneira muito superficial, enxergando
como violncia apenas a agresso fsica e no percebendo a negao do outro
e a coao.
So exemplos das respostas dos sujeitos:
GUI (8,3) [...] O QUE SENTE OU PENSA A PESSOA QUE PRATICA VIO-
LNCIA? Que ela chata e mal criada. E POR QUE EXISTE VIOLNCIA
NO MUNDO? Por que as pessoas fica irritando e a outra pessoa fica nervosa
e bate.
CAR (11,2) [...] O QUE SENTE OU PENSA QUEM PRATICA VIOLN-
CIA? Pensa que o outro diferente, pode pensar que o outro nojento, ou
egosta. Pensa que por que diferente tem que apanhar. No pensa na outra
pessoa. POR QUE EXISTE VIONCIA? Por que uma pessoa no sabe res-
peitar a outra, a diferena.
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CONCLUSES
A realizao deste estudo possibilitou-nos compreender que a violn-
cia est diretamente ligada moral. As entrevistas mostram a existncia de
relaes entre o desenvolvimento do juzo moral das crianas e adolescentes e
suas avaliaes e atitudes diante de situaes de violncia. Na medida em que
o respeito se desenvolve existe tendncia a avaliar criticamente os atos violen-
tos.
Precisamos, ento, seja na escola ou na sociedade, de relaes que se
baseiem no respeito mtuo, na cooperao e em vivncias que levem o sujeito
a se desenvolver moralmente e a valorizar e respeitar o outro, pois, assim,
haver construo de sujeitos mais autnomos moralmente e, ao mesmo tem-
po, menos violentos.
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