SEMISUD

Alumno: Bruno da Hora

Curso: Antropologa Sistemtica
Profesor: Dr. Klass Bom

EL HOMBRE COMO IMAGO DEI
Somos imagen y semejanza de Dios, el problema es que an no lo alcanzamos, debemos
enfocarnos a llegar a ser partiendo desde la concepcin de nuestros componentes como
humanos, si entendemos de que estamos hechos y que concepto poseemos de nosotros,
entenderemos nuestra similitud a la imagen de Dios.
TESIS:
El ser humano es imagen de Dios porque su centralidad que basa en la conexin
interna de su Yo; y los componentes (cuerpo, alma, espritu) como un esencia en
conjunto y no dividida, esto demanda un camino a la perfeccin durante toda la
vida.
1. EL TEMA DE LA CENTRALIDAD MORAL COMO PARTE DE LA
COMPRESIN DE LA IMAGEN DE DIOS.
El debate de la moralidad es muy cuestionado, el saber donde est esa parte moral que
nos conecta a Dios, y si esta se refleja en nuestro ser.
El hombre ha querido saber cmo est compuesto y de que elemento o puntos claves
est conformado, y cul es su similar ante una divinidad, claro si en caso l lo considera
de ese modo. Uno de los debates claros hasta el momento es conocer cul es el enfoque
ms acertado ante el la comprensin del hombre con respecto a la imagen de Dios.
Platn utiliza la dicotoma dentro/fuera para explicar su punto de vista
1
, al igual que
San Agustn, claro que Platn influye en su pensamiento. Es este punto de vista lo que
es influenciado hacia San Agustn.

1
Charles Taylor. Fuentes del yo ( Espaa Paids 2006) PP. 175
La razn es la capacidad para ver y comprender. Comprender por la razn es ser capaz
de dar razones o de dar una explicacin. Por tanto, estar regido por la razn es estar
regido por la visin o comprensin correcta
2
.
El postulado de Platn est considerado por el uso de la razn, ya que consideraba que
el hombre para que llegue a ser un hombre justo primaba la razn. La razn debe ser
superior de los deseos.
El arquetipo de platn esta formulado de la siguiente manera: l considero que existe un
orden csmico, y este orden csmico esta fuera del mundo del hombre, esto lo llamo
mundo de la ideas, es por lo tanto que este mundo de las ideas, que lleva un orden, un
sistema muy bien establecido esta Dios, claro si quisiramos interpretarlo de ese modo.
Le da ms trascendencia del cosmos, afuera del ser humano est el orden csmico, su
fuente de moralidad es Dios. Es por esa razn, Platn considera que el hombre debe
adaptarse al orden csmico que esta fuera del hombre, podemos llamar su hbitat, su
contexto, cultura, etc. l va formndose de acuerdo a lo que su mundo lo establece,
adquiere la moralidad por experiencia, a la normas y reglas que su mundo le ensea y el
las adopta y forma su esquema mental de lo que es aceptado dentro de su mundo, y es
aquella su moralidad.
Ante la posicin de Platn, de que la moralidad depende del factor externo del
individuo, San Agustin argumenta un punto de vista contrario, y lo pone en debate;
asimismo su pensamiento va a favor del tema de que la moralidad. Para Agustn como
para Platn la visin del orden csmico es la visin de la razn, y en ambos el bien para
los humanos implica el percibir y amar dicho orden. El alma es donde se encuentra el
amor
3
. Y es ah donde est la centralidad de nuestra moralidad, en el amor. Y donde est
el amor est el alma y el alma est en el interior del ser humano. Y donde est el amor
est el alma y el alma est en el interior del ser humano.
San Agustn toma ese giro, y considera que la parte moral del hombre se encuentra en el
interior, depende del alma, aquella alma es el amor, y ese amor se encuentra dentro de
l, es aquel alma que fue dado por lo divino y trascendental.

2
Ibid PP. 175
3
Ibid PP 185.
Eso responde a la pregunta, Y Dnde est Dios en el hombre? en lo inmaterial, en el
alma, est dentro como afuera. En la creacin se puede ver y tambin en el yo. No
podemos contemplarlo, no podemos dialogarlo, pero es dentro de la persona, dentro de
aquel cuerpo, lo interno donde el hombre llega a acercarse a Dios, en la introspeccin de
su ser.
San Agustn gira este enfoque desde el campo de los objetos conocidos al del proceso
de conocer; es all donde se encuentra Dios. Este acto no es pblico, sino es individual e
interior, cada uno se ocupa de buscarlo. Mirar hacia dentro, una introspeccin hacia uno
mismo y llegar a una conclusin propia de la experiencia interna con Dios.
4

El tema de saber qu es lo que conforma al hombre es de significancia porque el tema
de la moralidad de parte de Dios? Porque esta designa el tema del hombre como la
imagen de Dios como tal.



2. EL CUERPO, ALMA Y ESPRITU ESENCIA QUE ACTAN JUNTAS Y
NO POR SEPARADO
La dicotoma es fuerte en este sentido, ya que el pensamiento platnico sobre el cuerpo
y alma, pensando del alma es prisionera en el cuerpo humano y que su liberacin es a
tras de la muerte o mantenerla en una buena condicin requiere de algunos puntos de
cuidado corporal.
El hombre es imagen de Dios, hemos escuchado postulados que afirman temas tales
como desde el estudio del antiguo testamento intentado comprender como los primeros
escritores del veterotestamento nos ilustran cual era el pensamiento de aquel tiempo
sobre el hombre.

4
Ibid PP.187.
En estos anlisis un estudio del Antiguo Testamento basndose en tres palabras: basar
(carne), nefes (garganta), y ruah(soplo, aliento). Pero originalmente en el texto
traducido, el termino nefes no traduce garganta sino es reemplazado por alma
5
.
Estas palabras que leemos comnmente podemos afirmar que la concepcin del hombre
en aquellos aos lejos de la edad cristiana, su concepto acerca del hombre est referido a
una tricotoma. Aunque posteriormente se ve unido uno con el otro, como el caso de
nefes y ruah, entendindose como el mismo, claro en algunos postulados.
Esto se entiendo pues que la complejidad del hombre se entiende desde estas tres
palabras: un ser mundano, dedicado a este mundo del cual ha sido creado, y esto le da
identidad o pertenencia en este mundo (basar), posee un dinamismo vital inmanente
(nefes), y es receptor de un influjo carismtico de parte de Dios, viene a ser que posee
una esencia vital de parte de Dios (ruah)
6
.
Podemos decir que el debate est muy ligado al tema de la tripartita del hombre como
imagen de Dios, ser esta la postura la que entrara ms adelante en una crisis sobre el
tema de lo que es imagen y semejanza de Dios.
En el nuevo testamento estas interpretaciones de estas palabras varia, y ya no son de la
misma manera, tiene el mismo significado pero con palabras griegas, palabras que el
apstol pablo utiliza en sus mltiples cartas refirindose al hombre. Cabe recalcar que
Pablo por influencia helnica considera estas palabras desde la filosofa griega.
En este sentido pareciera que existe un dualismo platnico, ya que alma y cuerpo es
mencionado en algunos pasajes del Nuevo Testamento, una reflexin de psyche y soma,
la primera, el alma, la parte emotiva, donde se depositan nuestras emociones, la parte
psicolgica del hombre, un mundo interno del cual no es fcil acceder a menos de la
introspeccin.
El soma es la parte corporal, biolgica que es lo exterior, la fachada de lo que enmarca
al hombre, y esta unin entre psyche y soma es lo que conforma al hombre
7
.
Sin embargo Pablo aade este trmino neuma pero no lo utiliza frecuentemente ya que
en otros pasajes bblico olvida la palabra psyche, y solo utiliza el espritu y cuerpo
8
.

5
Juan Ruiz de la Pea. La imagen de Dios (Espaa. Sal Terrae 1988). PP. 20
6
Ibid PP. 25
7
Ibid. PP. 69
Asimismo no es solo los trminos de psyche soma, y neuma son los nico que utiliza
sino involucra el trmino sark (carne) para significar las diversas circunstancias que el
hombre atraviesa en relacin con Dios
9
.
El debate por muchos es claro, los primeros padres de la iglesia no se pusieron de
acuerdo en algunos puntos con respecto a la antropologa del hombre, algunos como
Justino, Tertuliano, Taciano, entre otros debatan el conflicto del alma, para algunos de
ellos el alma era considerado como algo divino, otros rechazaban que el alma es
inmortal.
10

Para San Agustn el tema del alma trata de que es lo que nos conecta con Dios, y el
cuerpo con la tierra, el alma utiliza el cuerpo (parte racional), esta unin se da pero no
actan separadas la una de la otra, es la esencia la que hace actuar para la exista del
hombre.
Como lo menciona Ruiz de la Pea la doctrina platnica del alma pona en peligro la
unidad sustancial que el hombre es; la doctrina aristotlica de la unidad sustancial
cuestionaba la espiritualidad e inmortalidad del alma. La filosofa griega planteaba,
pues, un dilema espinoso: o se situaba al alma tan cerca de la divinidad que se
desgarraba la unidad del hombre, o se la conceba tan internalizada en la materialidad
corporal que se la haca perecedera como el propio cuerpo.
11

Se puede, en suma, decir, como deca la Biblia: el hombre es alma, el hombre es
cuerpo". A condicin, empero, de que, cuando decimos alma, entendamos por ella no un
espritu puro, sino un coprincipio de la realidad humana, cuya razn de ser es la
encarnacin. Y que cuando decimos cuerpo, lo estemos pensando como lo que es: una
porcin de materia animada, espiritualizada
12

El hombre entero es, en definitiva, alma y, a la vez, cuerpo; alma en tanto que esa
totalidad una est dotada de una interioridad, densidad y profundidad, es aquella que
nos conecta con nuestra yo interno, un mundo en el cual poseemos nuestra personalidad
autentica, tales que no se agotan en la superficialidad del hecho fsico-biolgico. Es

8
Ibid PP. 72
9
Ibid PP.74
10
Ibid PP. 91 - 100
11
Ibid. PP. 105
12
Ibid. PP. 134
cuerpo en tanto que dicha interioridad se visibiliza, se comunica y se autoelabora
histrica-mente en el tiempo y en el espacio.
El hombre no es ni slo cuerpo ni slo alma. No es tampoco cuerpo ms alma, al modo
de dos entidades completas y meramente adosadas. Es todo entero y al mismo tiempo lo
uno y lo otro, alma y cuerpo. Mas el alma y el cuerpo no son idnticos entre s.
Es difcil entender el tema de esta unidad del cuerpo y alma, no podemos quedar claro
con la idea que ambos no pueden vivir sin el otro. No podemos afirmar que sin el alma
el cuerpo vive, y sin el cuerpo el alma viva. Todo lo contrario ambas se complementan
para su existencia, no como lo planteaba la idea platnica de que el alma es prisionera
del cuerpo y deba ser liberada.
Los padres de la iglesia, como los telogos medievales y posteriormente los actuales
debatan estos puntos, por lo tanto se aade el termino espritu, como una parte de lo
que conforma el hombre, cuerpo, alma, espritu; Pablo ya lo menciona en ocasiones en
el sus cartas. Pero estas tres entidades conforman lo que es el hombre, no como
personalidades ajenas entre s, sino como entidades que producen una esencia que se
llama humanidad.

3. EL HOMBRE PUEDE LLEGAR A SER IMAGEN DE DIOS
Los debates de la imagen y semejanza de Dios son polmicos, cabe recalcar que en
diversos estudios se plantea de que el hombre no puede ser imagen de Dios, porque la
divinidad es perfecta y el hombre por su naturaleza no es perfecto; Dios no pudo
crearnos a su imagen y semejanza, no pudo crearnos perfectos porque el hombre fallo,
segn el relato de la cada del hombre en gnesis con Adn.
Es as que sera imposible suponer que el hombre es un ser perfecto, a pesar de que
tenemos sustento bblico que evidencia que Dios nos hizo a imagen y semejanza de l.
A qu se refiere este pasaje desde el punto de vista antropolgico?
En los escritos de Taylor; la explicacin se basa al tema de que el hombre empieza
La idea de que el ser humano es uno, est conformado por una integralidad hecha por
Dios, cuerpo, alma y espritu, la ltima mencionada, es la que le conecta a Dios, y hace
que lleve una parte de Dios en su estructura como persona. Es de esa manera que el
hombre posee un componente del ser divino.
Pero a pesar de ese componente el hombre no es creado perfecto, sino que es ah donde
inicia su camino a la perfeccin, la creacin es una semilla, empieza un proceso
perfeccin, y tiene toda la vida para que alcance esos propsitos de su creador.
La creacin no es un ideal, lo que Dios est haciendo no es regresar al paraso. Y con l
quiere llevarnos al reino. Dios quiere ir al reino y el reino est ms all del paraso. Solo
est en nuestra decisin alcanzar ese dicho.
En el anlisis del texto de Gnesis 1, la imagen de Dios es entendida como dominio,
mayordoma, servicio, una encomienda de Dios al hombre. Todo lo contrario a lo que
Gnesis 2, ya que esta es antropocntrica. Hombre creacin (animales, huertos)
termina con la mujer. Una concepcin patriarcal.
Pero la imagen de Dios est ah, pero no se perfecciona hasta que el tema de Jess, es en
l donde se demuestra que el hombre puede alcanzar la imagen de Dios. Dios no ha
creado una creacin perfecta, sino que va caminando hacia la perfeccin

La idea de Dios no es volvernos en cristos, pero nos mostraron la relacin ntima con lo
divino, y que encontraremos nuestro sentido. Como debemos vivir con Dios. Lo que
quiere Dios es que vivamos con Dios, pero no seremos Dios.
Por lo tanto ante estos enunciados y estudios exhaustivos de entender la antropologa
biblia la imagen de Dios y semejanza de l, se basa a Jess, l es la imagen de Dios y
debemos enfocarnos y llegar a l. A partir de aqu, el destino del hombre no es ya ser
imagen de Dios, sino imagen de Cristo. O mejor, el nico modo como el hombre puede
llegar a ser imagen de Dios es reproduciendo en s mismo la imagen de Cristo.
13

La doctrina paulina de la imagen se desarrolla segn este orden de ideas: Cristo, imagen
de Dios; el hombre, imagen de Cristo; el hombre, imagen de Dios.
14


13
Ibid PP. 79
14
Ibd. PP. 80
Jess fue el hombre que vino a demostrarnos que se puede llegar a la imagen y
semejanza de Dios, podremos ser iguales a l, claro somos hijos suyos, creacin suya.
Por lo tanto nuestra naturaleza es limitada no llegaremos a ser Dios propiamente dicho,
pero en nuestro mundo podemos ser como Dios pero limitadamente.
Al ser Dios el fundamento del ser personal del hombre, es a la vez el fundamento de las
relaciones yo-t como relaciones interpersonales. Desde l cabe decir con entera verdad
que el hombre es una manera finita de ser Dios
15
.
Podemos seguir el ejemplo de Dios en nuestro mundo, con nuestro prjimo eso es lo
que nos acercara ms a la perfeccin.


15
Juan Ruiz de la Pea. La imagen de Dios (Espaa. Sal Terrae 1988). PP. 183