LEO F.

BUSCAGLIA

A szeretet
Tndsek
az emberi let legnagyobb lmnyrl













PARK KNYVKIAD
2
A fordts alapjul szolgl eredeti kiads:
Leo Buscaglia: Love
A Warm And Wonderful Book
About The Largest Experience In Life
Fawcett Crest, Ballantine Books, New York, 1988


Fordtotta: Tittel Kinga

Illusztrlta: Barka Ferenc

























Negyedik kiads
ISSN 0865-0705
Copyright 1972 Charles B. Slack, Inc.
Hungarian translation 1999 Tittel Kinga
Illustration 2000 Barka Ferenc
Magyar kiads 2000, 2001, 2002, 2004 Park Knyvkiad, Budapest
Szerkesztette: Justh Szilvia
A bortt tervezte: Barka Ferenc
Mszaki szerkeszt: Szabados Erzsbet
3
Tartalom

Bevezets ...................................................................................... 4
ELSZ A SZERETETHEZ ......................................................... 8
AZ EMBER IGNYLI, HOGY SZERESSK S
VISZONTSZERESSEN ................................................................52
A DEFINCI KRDSE ............................................................59
A SZERETET NEM ISMER KORT .............................................76
A SZERETET KIBONTAKOZSNAK AKADLYAI .............82
HOGY MSOKAT SZERETNI TUDJUNK, ELBB
NMAGUNKAT KELL SZERETNNK .....................................91
AHHOZ, HOGY SZERETHESSNK, MEG KELL
SZABADULNUNK A RNK RAGASZTOTT CMKKTL ....98
A SZERETET FELELSSGGEL JR .................................... 103
A SZERETET FELISMERI A SZKSGET .............................. 116
A SZERETET MEGKVNJA, HOGY ERSEK LEGYNK ... 128
A SZERETET NEM SZABADKOZIK ....................................... 134

4
Bevezets





1969 teln egyik tantvnyom, egy intelligens, rendkvl rz-
keny lny ngyilkos lett. Lthatlag jraval, fels kzposz-
tlybeli csaldbl szrmazott, kitnen tanult, npszer volt,
sokan kerestk a trsasgt. Azon a bizonyos januri napon
Los Angelesben, egy tengerparti hegyi ton lelltotta a kocsi-
jt, de jratta a motort, odastlt egy meredek szikla perem-
hez, s a mlybe vetette magt. Nem hagyott semmilyen b-
cslevelet, semmi magyarzatot. Mindssze hszves volt.
Soha nem felejtem el a tekintett: lnk volt, tele lettel s
gretekkel. Mg a dolgozataira is emlkszem, mindig lvezet-
tel olvastam ket. Az egyik esszjre ezt rtam ( mr sajnos
nem olvashatta): Nagyszer munka. les elmre vall, intel-
5
ligens s rzkeny megkzelts. Bizonytja, hogy kpes vagy
alkalmazni a val letben mindazt, amit megtanultl." De mit
tudtam n vajon az val" letrl?
Sokszor elgondolkodom azon, mit olvasnk ki a tekintet-
bl vagy a dolgozataibl, ha most lthatnm. De oly sok em-
berrel s helyzettel megesik, hogy felsznesen megismerjk
ket, aztn tovatnnek, s neknk r kell dbbennnk, soha
nem ismertk ket igazn.
Nem hibztattam magam a lny hallrt. Csak eltndtem,
mit tettem volna, ha - akr csak egy pillanatig is - segthettem
volna neki.
Taln ez sztnztt arra, hogy abban az vben ksrleti
kurzust indtsak. Lnyegesnek tartottam a ktetlensget, az
nkntes rszvtelt, hogy brki szabadon csatlakozhasson
vagy elmehessen, ha gy akarja. A cl a szemlyes fejlds
volt. Nem akartam, hogy a csoport problmamegold vagy
csoportterpis cllal mkdjn. Pedaggus akartam lenni,
nem pszichoterapeuta. Az volt a szndkom, hogy a csoport
klnleges ton tapasztalja meg a tanuls folyamatt. gy
terveztem, hogy egy pontosan meghatrozott, de laza" anya-
got lel majd fel, mely rdekes s hasznos lesz a dikok sz-
mra. Szerettem volna, ha minden a szemlyes tapasztalataik-
hoz kapcsoldik. Tudtam, hogy az ltalam kzelebbrl ismert
fiatalokat olyan tmk foglalkoztatjk, mint az let, a szexuali-
ts, a szemlyes fejlds, a felelssg, a hall, a remny, a
jv. Egyrtelm volt, hogy az egyetlen tma, mely mindezt
magban foglalja, mely mindennek a gykere: a szeretet.
Az rt szeretetrnak" neveztem el.
Tisztban voltam vele, hogy nem tudom - a sz szoros r-
telmben - tantani a trgyat". Hibaval vllalkozs lett vol-
na. Tudsomat s tapasztalatomat e tmban tlsgosan beha-
troltnak reztem, hisz n magam ugyanolyan elszntan keres-
tem a sz igazi jelentst, mint dikjaim. Tudtam, hogy csupn
megknnythetem a helyzetket abban a folyamatban, amely-
ben egymst vezetve s segtve prbljuk minl kzelebbrl
6
megrteni a szeretet trkeny termszett.
Elszntsgom ezen a tren nem tkztt akadlyokba, mi-
vel ingyen tantottam, s a sajt idmbl ldoztam e clra.
Persze voltak, akik ktkedve vontk fel a szemldkket. Ezek
az emberek a szeretetet nem tartottk iskolban oktathat
trgynak, klnsen nem egy egyetemi kurzus komoly rsz-
nek.
Jkat mulattam azokon a furcsa pillantsokon, melyeket az
els hetekben kollgimtl kaptam. Egyszer ebd kzben p-
pen a tanfolyammal kapcsolatos terveimrl beszltem, amikor
az egyik professzor kijelentette, hogy a szeretet - s brki, aki
ezt a tmt lltlag tantja - nevetsges"! Msok gnyos,
sokatmond pillantsokkal krdezgettk, ignyel-e a tma
komolyabb kutatsokat, mondvn, bizonyra n leszek a t-
mavezet".
Mindennek ellenre a rsztvevk arnya folyamatosan ntt,
mindaddig, mg vgl knytelenek voltunk vi szz fre korl-
tozni a jelentkezk szmt. A rsztvevk kztt minden kor-
osztly kpviseltette magt, a glyktl a vgzs dikokig,
teht tapasztalataik s tudsuk mlysge is vltoz volt. De
mindannyian egyediek voltak, kvetkezskpp
mindannyiuknak volt valami klnleges mondandja, illetve
sajtos megkzeltsi mdja.
Ez a knyv a szeretetrk" gymlcse. Nem clja, hogy
akadmiai szinten trgyalja a tmt, mly filozfiai megkze-
ltsekkel s a szeretet fogalmnak pontos meghatrozsval.
Inkbb megosztja olvasjval mindazt a gyakorlati tletet,
megrzst s szrevtelt, amely a csoportban felmerlt, s
amely - emberi szemszgbl megkzeltve - a tmhoz kap-
csoldik. Mondhatjuk azt is, hogy e knyv csoportmunka
eredmnye. Tbb szz szerzje van.
Soha nem prbltuk pontosan meghatrozni a szeretet fo-
galmt. Ahogy nvekedtnk benne, reztk, hogy ha definil-
nnk, azzal egyben be is hatrolnnk, pedig a szeretet - min-
den jel erre mutat - vgtelen s hatrtalan.
7
Ahogy az egyik dik megfogalmazta: gy gondolom, a
szeretet olyan, mint egy tkr. Ha szeretek valakit, akkor a
tkrmm vlik, n az tkre leszek, s egyms szeretett
visszasugrozva megltjuk a vgtelent."
8
ELSZ A SZERETETHEZ




9
10
(Kivonat egy 1970-ben, Texasban tartott,
s azta is sokszor elhangzott beszdbl)

Olyan idket lnk, amikor vgre igazn elgondolkodunk
azon, mirl is szl az let, mi a tanuls s miben ll a vltozs
folyamata. j szakkifejezsekkel ismerkednk. Szocializls-
rl" beszlnk, viselkedsszablyozst s -vltozst" tanul-
mnyozunk, megerstst" emlegetnk, hangslyozva, mi-
lyen fontos megersteni a dolgokat, s hogy a viselkedst
nagyban befolysolja, hogy mi az, amit megerstnk. Meg-
ersteni sokflekppen lehet. Pnzzel, csengvel, elektrosok-
kal, st cukorkval is. Azazhogy jutalommal. n pedig arra
szeretnk rvilgtani, hogy a vilgon a legnagyobb jutalom
egy meleg, rz szv, vltoz, de lnyben mindig valami
egyedit megrz emberi lny - Te magad!
Krlbell t vvel ezeltt egy szeretettanfolyamot indtot-
tam az egyetemen. Egy szeretetrl szl kurzust vezetek teht,
s taln mi vagyunk az orszg egyetlen egyeteme, ahol ilyen
tantrgy ltezik. Kedd estnknt szoktunk sszejnni. A fl-
dn lnk, fontos dolgokrl vitatkozunk s prblunk kze-
lebb kerlni egymshoz. n termszetesen nem tantom a sze-
retetet, pusztn elsegtem, megknnytem a benne val nve-
kedst.
A szeretet tanult jelensg, ebben a szociolgusok, az antro-
polgusok s a pszicholgusok is habozs nlkl egyetrtenek
velem. A baj csak az, hogy sokan kzlnk nem vagyunk el-
gedettek azzal, ahogyan megtanultuk. Mint tapasztalatokkal
rendelkez emberi lnyek, egy dologban egszen biztosan
hinnnk kell -ez pedig a vltozs. Ha teht nem vagyunk el-
gedettek azzal, ahogy a szeretet tern llunk, el kell hinnnk,
hogy kpesek vagyunk vltoztatni rajta, kpesek vagyunk
jrakezdeni a tanulst. Odaadni msoknak csak azt tudjuk,
amivel mi magunk is rendelkeznk. Ez a dolog nyitja. Ha van
bennnk szeretet, akkor oda is adhatjuk. Ha nincs, akkor nincs
mit adnunk. Tulajdonkppen nem is adsrl van itt sz, inkbb
megosztsrl. Brmim, amim van, megoszthatom veled. Nem
11
fogom elveszteni, mert marad belle nekem is. Megtantha-
tom neked pldul mindazt, amit tudok, de az n tudsom ettl
nem lesz kevesebb. Szmomra lehetsges - s teljesen magtl
rtetd -, hogy mindenkit egyforma intenzitssal szeressek,
s mgis megmaradjon bennem mindaz a szeretetenergia,
amivel eredetileg rendelkeztem. Az emberi ltnek rengeteg
csodja van, de a legnagyobb taln a szeretet.
A szeretet szt sokszor szinte szgyelljk kiejteni. Vala-
hnyszor elmegyek valahova eladst tartani, mindig akad, aki
megkrdezi: A szeretetrl fog beszlni?" Mire n: Persze."
Erre : s mi a cme az eladsnak?" Maradjunk annyiban,
hogy A szeretet." Erre beszlgettrsam rvid habozs utn
megjegyzi: Ht, tudja, ez itt egy tudomnyos sszejvetel,
lehet, hogy a cm banlisnak hangzana. Meg aztn, mit szl
majd a sajt?" Legyen akkor a cm: A hats mint viselkeds-
mdost tnyez" javaslom teht, mire az arca boldogan
felderl, mondvn, hogy ez mr sokkal elfogadhatbb s tu-
domnyosabb.
A tudomny nem foglalkozik komolyan a szeretet krds-
vel. Elkpeszt, de gy van. Dikjaimmal vgeztnk egy kis
kutatst. ttanulmnyoztuk a szociolgiaknyveket, tnztk
az antropolgiai trgy mveket, de egyetlen utalst sem tall-
tunk a szeretet szra. Megdbbent, hiszen tudjuk, hogy a
szeretetet mindannyian ignyeljk, folyamatosan keressk,
ugyanakkor mgsem tantjk sehol. Mintha mindenki azt felt-
telezn, hogy valami klns s titokzatos mdon nmagtl
jn ltre.
Pitirim Sorokin A szeretet hatalma s tjai cm knyve te-
le van ragyog tanulmnyokkal. A szerzt nagyon aggasztotta
az a tny, hogy e tren az emberek tbbsge tancstalanul egy
helyben topog. A jelensget Albert Schweitzer gy fogalmazza
meg: Sokat vagyunk egytt, mgis mindenki szenved a ma-
gnytl." Nekem is ez a tapasztalatom, neked is, s ezzel dr.
Sorokin sem volt mskpp. Knyvben olyan dolgokat tan-
csol, melyek hite szerint j hite szerint jra kzelebb hozhatjk
12
az embereket egymshoz. Ha valamikor, most get szks-
gnk van erre. Sorokin az elszban kifejti: A racionlis agy
hatrozottan tagadja a szeretet erejt. gy tnik szmunkra,
mintha e kpessg csak kpzeletben ltezne. nmtsnak
tartjuk, az emberi elme piumnak, tudomnytalan ostobasg-
nak s megtvesztsnek." Azok, akik a Samuelson-fle Kz-
gazdasgtan els ktetn nttek fel, emlkeznek r, micsoda
szraz knyv volt az. Mgis, a hatodik (!) kiadsba bekerlt
egy j fejezet, amely - brmily hihetetlen - A szeretet s a
kzgazdasgtan cmet viseli. Fantasztikus egy fejezet! Knyve
bevezetsben a szerz elrebocstja: Tudom, hogy kollg-
im a Harvardon azt mondjk majd, elvesztettem a jzan
eszemet, de szeretnm, ha tudnk, csak most talltam meg
igazn."
Sorokin hasonlkppen fogalmaz: Elfogultak vagyunk az
sszes olyan elmlettel szemben, mely azt igyekszik bizony-
tani, hogy a szeretet meghatroz eleme az emberi szemlyi-
sgnek s viselkedsnek; hogy befolysolja a biolgiai, szoci-
lis, mentlis s morlis fejldst; hogy hatssal van a trt-
nelmi esemnyek irnyra, a trsadalmi intzmnyrendszerek-
re s a kultrra." Valban itt tartunk: a szeretetet kros, babo-
ns, tudomnytalan ostobasgnak tartjk.
Mivel n ms vlemnyen vagyok, szeretnk nhny szt
szlni arrl, mi tehet bennnket erteljesen kisugrz, egytt
rz, csodlatos, gyngd, szeret emberekk. Elszr is, a
szeret embernek trdnie kell nmagval. Ez az els. S itt
most nem nzsrl beszlek, hanem olyasvalakirl, aki igazn
trdik magval, mert a kvetkezket vallja: Minden rajtam
szrdik t, vagyis minl jobb vagyok, annl tbbet adhatok.
Minl tbb a tudsom, annl tbbet kell tadnom. Adnom kell.
S minl jobban megrtem a dolgokat, annl inkbb kpes le-
szek arra, hogy msokat tantsak, s nmagamat a legszebb,
legcsodlatosabb s legrzkenyebb emberi lnny varzsol-
jam."
Kaliforniban nhny jelents pszicholgus, gy Rogers,
13
Maslow vagy Herbert Otto, nagyon rdekes eredmnyre jutott.
Azt lltjk - s ezzel nincsenek egyedl -, hogy letnk sorn
mindannyian lnynknek csak egy kis tredkt valstjuk
meg. Kpesek lehetnnk a szneket tapintssal is rezni, le-
sebben lthatnnk, mint a sas, a szaglsunk fellmlhatn akr
a vadszkutyt is. Mgis, tkletesen elgedettek vagyunk
azzal a parnyi rsszel, amit kibontottunk magunkbl. R. D.
Laing londoni pszichiter knyvben, A tapasztalat elveiben
egy nagyon provokatv gondolatot sugall - klnset s ijesz-
tt, ennek ellenre mlyen elgondolkodtatt. Ezt mondja:
Amit hisznk, kevesebb, mint amit tudunk; amit tudunk, ke-
vesebb, mint amit szeretnk; amit szeretnk jval kevesebb
annl, mint ami ltezik; ebbl fakadan sokkal kevesebbek
vagyunk annl, mint amik lehetnnk." Elgondolkodtat, nem?
Hatalmas vgynak kellene gnie bennnk azrt, hogy azz
vlhassunk, amiv lehetnnk. Ha az egsz let arrl szlna,
hogy megismerjk a nvekeds, fejlds, lts, rzs, tapints
s szagls folyamatt, nem lenne egy unalmas percnk sem.
Prblom felrzni a dikjaimat: Gondold csak el, mi vagy, s
milyen risi lehetsgek rejlenek benned!"
Mintha az utbbi idben nem csodlnnk annyira az egyn
egyedi mivoltt. Vallom, hogy a szemlyisg gyjtfogalma
mindama lmnynek s tapasztalatnak, melyre letnk sorn a
fogantats pillanattl egszen mostanig szert tettnk, nem
tagadva termszetesen az rklds szerept sem. Van azon-
ban valami, amit sokszor figyelmen kvl hagyunk. Nevezzk
most X faktornak. Ez a valami minden egyes emberi lnyben
egyedi s klnleges, ez az, ami meghatrozza, hogyan ltjuk,
hogyan szemlljk a vilgot, s miknt vlunk klnleges
emberi lnny. Ez a klnlegessg az, amirt aggdom, mert
gy rzem, teljesen kihagyjuk a kpbl s knnyen elveszt-
hetjk. Nem hangslyozzuk kellkppen, s nem biztatjuk
egymst arra, hogy lnynknek e rszt felfedezzk s tovbb-
fejlesszk.
Az oktatsnak s nevelsnek az lenne a feladata, hogy se-
14
gtsen felismerni ezt a klnlegessget, megtantson arra, mi-
kpp fejlesszk ki s osszuk meg msokkal, hiszen a megosz-
ts az rtelme mindennek, ami e Fldn csak ltezik. Kpzel-
jk el, milyen csodlatos lenne a vilg, ha lpten-nyomon ezt
hallannk: De j, hogy klnleges vagy! De j, hogy ms
vagy, mint a tbbi! Mutasd meg, miben rejlik ez a klnleges-
sg, taln n is tanulhatok belle!" Ezzel szemben jra meg
jra tani vagyunk annak, hogyan prbljk az embereket
arctalan tmegg formlni.
Nhny vvel ezeltt beltem egy gyakorl tanr hallgatm
rjra, s megdbbenve tapasztaltam, hogy a dolgok csppet
sem vltoztak azta, amikor n voltam dik - pedig annak mr
ezer ve. Emlkeztek r, hogy vrtuk mindig a rajztanrt?
Eltettk a knyveinket, elvettk a zsrkrtinkat, ltnk s
vrtunk. Kisvrtatva megjelent egy feldlt alak. Minden
egyttrzsem az ilyen zaklatott tanr. Alig van annyi ideje,
hogy trjen egyik rrl a msikra, rgtn felnk fordul, s
bejelenti: Fik, lnyok, ma ft fogunk rajzolni." Odamegy a
tblhoz, felrajzolja az fjt, ami gy nz ki, mint egy nagy
zld luftballon kurta barna madzaggal. letemben nem lttam
ilyen ft, de felrajzolja a tblra, s azt mondja: Jl van,
fik, lnyok! Most pedig lssatok hozz."
Ha volt egy cspp eszed, brmilyen kicsi voltl is, aligha-
nem rjttl, hogy a tanr tulajdonkppen azt akarja, hogy az
fjt rajzold le, s minl jobban hasonlt a rajzod az vhez,
annl jobb jegyet kapsz. Ha erre mr elsben rjttl, minden
bizonnyal egy lufi-ft adtl be neki, mire elragadtatsban
gy kiltott fel: , ez csodlatos!" Mindig akad azonban egy
kisfi, aki gy ltja a fkat, ahogy ez a tanr soha. Mert mr
mszott fra, t is lelte a trzst, le is esett rla, st hallgatta a
lombjn t susog szellt. tnyleg ismeri a fkat, s tudja,
hogy egy fa nem gy nz ki, mint egy lufi. Fogja ht a lila,
srga, narancssrga, zld s bord ceruzit, s rajzol valami
gynyrsges dolgot, aztn beadja. A tanr rnz s elborzad:
Szrny!"
15
Van a tantsrl egy remek trtnet, ami engem mindig mu-
lattat. Cme: Az llatiskola. Mindig szvesen meslem el, mert
nagyon klns, ugyanakkor igaz. A pedaggusok vek ta
nevetnek rajta, mgse okulnak belle. me a trtnet: Egy nap
az llatok sszeltek, s elhatroztk, hogy ltrehoznak egy
iskolt. Ott volt a nyuszi, a madr, a mkus, a hal, az angolna,
s megalaktottk a Tanulmnyi Osztlyt. A nyuszi ragaszko-
dott hozz, hogy a futs rsze legyen a tantervnek. A madr
lltotta, hogy a repls sem maradhat ki. A hal szerint az
szs volt elengedhetetlenl fontos, a mkus pedig a fra m-
szs mellett kardoskodott. Mindezt figyelembe vve megrtk
a tanmenetet. Kiktttk, hogy minden llatnak minden rra
jrnia kell. Noha a nyuszi tst kapott futsbl, nem tudott
fra mszni; mindig leesett. Lassan agykrosult lett, s mr
futni sem tudott, ts helyett mr csak kettest kapott futsbl
is, s persze mindig megbukott fra mszsbl. A madr gy-
nyren tudott replni, de a futsban nem volt olyan gyes.
Egyfolytban bettte a csrt s a szrnyait. Hamarosan mr
is csak kettest kapott replsbl, s megbukott a futsban, a
fra mszs pedig pokoli knokat jelentett neki. A trtnet
tanulsga az, hogy az osztlyels vgl is az angolna lett, aki
minden tantrgybl kzepes eredmnnyel vgzett. A tanrok
azonban nagyon elgedettek voltak, elvgre mindenki rszt
vett minden rn, s az oktats rendkvl tfog volt. Neve-
tnk ugyan ezen a kis trtneten, pedig mindez valsg. Mi
sem vagyunk msok. Prblunk mindenkit olyann faragni,
mint a tbbsg, gy a legtbben hamar megtanuljk, hogy a
siker kulcsa az alkalmazkods.
Az alkalmazkods az egyetemen is folytatdik. A felsok-
tatsban kialakult helyzetrt mi legalbb annyira felelsek
vagyunk, mint brki ms. Nem azt mondjuk: Szrnyalj! Gon-
dolkodj szabadon!" Ehelyett megosztjuk dikjainkkal hatalmas
tudsunkat, s hangslyozzuk: Ltod, ez az, ami fontos. Ez
az, ami nlklzhetetlen." A professzorok tbbnyire a leg-
jobb mdszert" tantjk, nem mondjk azt: Itt van j nhny
16
mdszer, most menj, s alkosd meg a sajtodat. Kezdj el gon-
dolkodni. lmodozz! Mozgasd meg a kpzeletedet! Tallj ki
valami jat!" Mintha lehetetlen volna, hogy a tantvnyok
kztt nagyobb lmodozk legyenek, mint k maguk?! Pedig
minden rajtad ll. tadni csak azt tudod, amid van. Ne mondj
le a fdrl. Ragaszkodj hozz. Egyedi lny vagy - egyedl
lehetsges kombincija mindazon elemeknek, melyek valaha
is ltrehozhatjk a te fdat. nmagdknt te vagy a legjobb.
Brki msknt csak a msodik legjobb lehetsz.
Kultrnkban manapsg az embert nem aszerint mrik, ki
s mi , hanem hogy mije van. Ha tehets, bizonyra nagysze-
r ember. Ha csak keveset tud felmutatni, jelentktelen. K-
rlbell ht vvel ezeltt elhatroztam, hogy valami nagyon
klns dolgot fogok tenni - legalbbis akkoriban ez klns-
nek szmtott. El akartam adni mindenemet, amim volt: az
autmat, az letbiztostsomat, a hzamat, minden fontos"
dolgot. El akartam tnni nhny vre, meg akartam keresni
nmagamat. Idm legnagyobb rszt zsiban tltttem, mert
zsirl kevesebbet tudtam, mint a tbbi fldrszrl. zsia
orszgai fejletlenek. Rendkvl szegnyek, gy igazn jelen-
tktelennek kellene lennik. Nos, n teljesen ms kvetkezte-
tsre jutottam. Azok, akik mr jrtak ott, vagy tanulmnyoztk
az zsiai kultrt, egyet fognak velem rteni abban, milyen
helytelen ez a nyugati megkzelts. Sok mindent tanultam
zsiban, sok j beltsra tettem szert, ami j irnyt adott az
letemnek. Hogy ez hova vezet, nem tudom, nem is rdekel,
de ms, mint a megszokott - izgalmas s csodlatos.
Kambodzsban tanultam meg egy fontos dolgot. Az orszg
kzepn hatalmas t terl el, a Tonle Szap. Krltte sok em-
ber l s dolgozik. Ha turistk rkeznek ide, els tjuk - mag-
tl rtetden - Angkor-Vathoz vezet. Fantasztikus hely! A t
krli erdkben meghzd buddhista pletegyttes marad-
vnyai a fkon ugrndoz, visong majmokkal feledhetetlen
ltvnyt nyjtanak. A legvadabb kpzeletet is fellmljk.
Amg ott voltam, tallkoztam egy francia hlggyel, aki annyira
17
megszerette Kambodzst, hogy miutn a francik kivonultak
onnan, maradt, noha csak msodrang llampolgr lehetett.
Igazn szerette az orszgot s az embereket, ksz volt brmi-
lyen ldozatra. Azt mondta nekem: Tudja, Leo, ha valban
meg akarja ismerni ezeket az embereket, ne a romok kztt
keresse ket. Inkbb a falvaikban. Itt a biciklim, menjen a
Tonle Szaphoz, s figyelje, mi trtnik."
Kambodzsban nagyon mostoha az idjrs. A monszun
vrl vre mindent elmos, bele a folykba, patakokba s ta-
vakba. Az emberek teht nem ptenek nagy, lland hzakat,
fnyz palotkat, mert megtanultk, hogy a termszet gyis
elspri ezeket a fld sznrl. Ehelyett kis kunyhkban lnek.
A turistk sokszor sajnlkoznak rajtuk: Szerencstlen prik!
Micsoda nyomorban tengdnek!" Pedig nem nyomorrl van
sz. Csak neknk tnik annak. Ezek az emberek nagyon szere-
tik a hzaikat, mert knyelmesek s tkletesen megfelelnek
az ghajlati viszonyoknak s a hagyomnyaiknak.
Lementem ht a thoz. Az emberek ppen a monszun kze-
ledtre kszldtek. Ez annyit jelent, hogy nagy, kzs tutajo-
kat ptettek. Amikor megrkezik a monszun, s elmossa ott-
honaikat, tbb csald kltzik egy tutajra, s az v hat hnap-
jt egytt tlti. Nem lenne csodlatos neknk is egytt lni
embertrsainkkal? Gondoljatok bele, csinlnnk egytt egy
tutajt, s az v hat hnapjt egytt tltennk! Mi trtnne ak-
kor? Hirtelen felismernnk, milyen fontos szmunkra a msik
- hogy szksgnk van r, mert lehet, hogy ma fogja neknk
a halat, amit megesznk, vagy mert egyszeren csak lelhe-
tnk mell s elbeszlgethetnk vele, ha magnyosak va-
gyunk, vagy tanulhatunk tle s j vilgok nylhatnak meg
elttnk.
Segteni akartam nekik a kltzsben, teht odamentem
hozzjuk, s jelbeszd segtsgvel felajnlottam szolglatai-
mat. De nem volt mit kltztetni. Nhny kanna s tnyr,
egy-kt matrac, pr ruhadarab. Eltprengtem: Mit tennl, ha
holnap monszun rkezne Los Angelesbe? Mit vinnl magad-
18
dal? A tvt? Az autt? A vzt, amit Catherine nni hozott
ajndkba Rmbl?" Gondolkodjunk el ezen. Vagy vegyk
pldul, amit a tzeseteknl tapasztalhatunk. A The Los Ange-
les Timesban lttam nhny fnykpet, ami gondolkodba
ejtett. Az egyiken egy asszony rohant Malibu utcin, hna alatt
nagy halom knyvvel, a hta mgtt a hza lngokban llt.
Eltprengtem: Szvesen megismernm ezt az asszonyt. Sze-
retnm tudni, mik azok a knyvek, melyeket kimentett." Be-
vittem a fnykpet az egyik szeminriumra, s megmutattam
egy csom elvileg tehetsges, gretes diknak, majd feltettem
nekik a krdst: Szerintetek milyen knyvek lehetnek ezek?"
Tudjtok, mit vlaszoltak? Az adbevallsai!" Ht itt tartunk.
Pedig az ember csodlatos teremtmny. Embernek lenni a
legnagyszerbb dolog a vilgon, ugyanakkor nha elg lehe-
tetlenl viselkednk, s nem rtana, ha megtanulnnk nevetni
ezen. Vgl is tnyleg vannak abszurd dolgaink. Megteremtet-
tk pldul az id fogalmt, hogy aztn az id rabjaiv vl-
junk. Lehet, hogy a lelked mlyn most pp arra gondolsz,
hogy tz perc mlva ezt vagy azt kell tenned. Elfordul, hogy
olyan helyen vagy, ahol valami hihetetlen s rendkvli dolog
trtnik, mgse szmt. Tz ra ht perc van, itt az id, tovbb
kell lpned. Az idt csengk jelzik a szmunkra. Valahnyszor
meghalljuk a cseng hangjt, reaglunk. A hang mindig meg-
mondja neknk, hol kell lennnk. Megteremtettk teht az
idt, s az rr lett rajtunk.
A szavakra ugyanez vonatkozik. Olvassuk csak el
Hayakawa A nyelv rtelmezse s flrertelmezse vagy
Wendell Johnson Emberek bizonytalansgban cm knyvt, s
ltni fogjuk, milyen hatalmas dolog is a nyelv. A sz tulajdon-
kppen nem ms, mint nhny jelentktelen fonetikus szimb-
lum egyms mellett. Jelentst adunk neki, aztn meg nem tu-
dunk szabadulni tle. Hozzkapcsolunk egy rtelmi meg egy
rzelmi jelentst, s utna meg kell tanulnunk ezekkel egytt
lni. Timothy Leary, aki a Harvardon tant, rt nhny fantasz-
tikus tanulmnyt az agyrl. Tle szrmazik a kvetkez kije-
19
lents: A sz a valsg befagyasztsa." Amikor ugyanis meg-
tanulunk egy szt, s megrtjk az rtelmi-rzelmi jelentst,
akkor ez a sz letnk htralev rszre hozznk tapad. gy
pl fel szavaink vilga. Minden, ami velnk trtnik, ezen a
hozznk tapadt, merev szrn keresztl jut el hozznk, s gtol
minket a fejldsben. Rmondjuk pldul valakire: Kommu-
nista!" - s ezzel egyben le is rtuk. Nem figyelnk r tbb.
Vagy kijelentjk: Zsid!" - s mris lertuk. Nem tiszteljk
tbb. Cmkk, cmkk, cmkk! Hny gyerek nem tanult to-
vbb pusztn azrt, mert tkzben, valahol valaki rragasztott
egy cmkt? Hlye, buta, kzepes, rzelmileg zavart." Mg
soha nem tallkoztam hlye gyerekkel. Soha, soha! Csak gye-
rekekkel tallkoztam, s kijelenthetem, nincs kt egyforma
kzttk. A cmkzs eltvolt bennnket egymstl. Feketk.
Kik a feketk? Kztk sincs kt egyforma. Szeretnek k is?
Trdnek k is egymssal? Ht a gyerekeik? Srnak k is?
Magnyosak k is? Szpek? Boldogok? Kpesek k is adni?
Mert ezek az igazn fontos dolgok. Nem az, hogy valaki feke-
te, zsid, dig, vagy ilyen meg olyan a politikai meggyzd-
se.
Van egy klns gyerekkori lmnyem. Los Angelesben
szlettem, olasz bevndorlk gyermekeknt. Nagy volt a csa-
ldunk. Anya s apa imdtk egymst. Egy kis falubl jttek a
svjciolasz Alpokbl, ahol mindenki ismert mindenkit. Mg
a kutyk nevt is tudtk. A falu papja elvegylt az emberek
kz, tncolt az nnepsgeken, ugyangy mulatott, mint brki
ms. A legszebb hely lehetett a vilgon, s rlk, hogy ilyen
emberek neveltek. De tvesen iskolba kellett mennem, egy
rendkvl hivatalos klsej szemly vizsgztatott, a kvetkez
pillanatban pedig egy kisegt osztlyban talltam magam!
Nem szmtott, hogy beszltem olaszul s ismertem egy dia-
lektust is. Noha tudtam franciul s spanyolul, angolul nem
beszltem valami jl, gy ht szellemileg visszamaradottnak
knyveltek el. Azt hiszem, ma ezt gy mondank: kulturlisan
htrnyos helyzet". Kisegtbe kerltem teht, s azt kell
20
mondanom, soha nem volt izgalmasabb, tanulsgosabb l-
mnyben rszem! Egy melegszv, kedves, letvidm tant-
nt kaptunk. Hunt kisasszonynak hvtk, s biztos vagyok
benne, hogy volt az egyetlen, aki hajland volt elvllalni
ezeket a hlyegyerekeket". Csodlatos teremts volt. Akkor
is meglelt, ha fokhagymtl illatoztam. Emlkszem, amint
odajtt, rgtn hozzbjtam. A kedvrt mindent megtanul-
tam, mert nagyon szerettem. Aztn egy napon risi hibt
kvettem el. rtam egy remek fogalmazst, mintha rmai len-
nk. Hosszan ecseteltem, hogyan kzdenek a gladitorok,
zajlanak le a kocsiversenyek s hasonlk. Haladktalanul le-
vizsgztattak jra, s ttettek egy rendes" osztlyba, ahol attl
kezdve minden egyes rn hallra untam magam.
Nehz idszak volt ez az letemben. Az osztlytrsaim di-
g-nak, olajoskpnek csfoltak; akkoriban ilyesmit gyakran
lehetett hallani. Nem rtettem. Emlkszem, egyszer apmmal
beszlgettnk, s megkrdeztem tle: Mi az a dig? Mi az,
hogy olajoskp?" Mire : Ne is trdj vele, Leo, az emberek
neveket tallnak ki egymsnak, amik semmit nem jelentenek.
Nem tudnak rlad semmit, ezrt gnyolnak. Ne bntson ez
tged." De igenis bntott! Bntott, mert eltvoltott tlk. t-
nztek rajtam. Cmkt ragasztottak rm. Egy kicsit sajnltam
is, hiszen ezek az emberek semmit sem tudtak rlam, noha azt
hittk, ismernek. Beskatulyztak, s jobban reztk magukat
tle. De nem tudtk pldul, hogy anym nekesnknt kezd-
te, s apm pincrknt dolgozott, amikor Amerikba jttnk.
ltalban egsz jszaka dolgozott, s anya magnyos volt
nlkle. gy ht maga kr gyjttt mind a tizenegynket, s
eljtszottuk az Aidt, a Pillangkisasszonyt vagy a Bohmle-
tet. Hogy kzdttnk a szerepekrt! Emlkszem, n voltam a
legjobb Rodolphe a csaldban. Akkor mr tzen-tizenegyen
voltunk, az sszes opert kvlrl fjtuk, s minden szerepet
eljtszottunk. De az osztlytrsaim mindezt nem tudtk, ezrt
egy cmkt ragasztottak rm.
s azt sem tudtk, hogy anya szentl hitte, semmilyen be-
21
tegsget nem kaphatunk meg, ha fokhagyma lg a nyakunk-
ban. Bedrzslt minket vele, egy zsebkendbe bugyollt fok-
hagymagerezdet kttt a nyakunkba, s gy mentnk iskolba.
Elrulok egy titkot: tnyleg nem voltam beteg! Soha! Persze
meglehet, az rdem nem a fokhagym: azt hiszem, mindenki
szles vben elkerlt, belertve a bacilusokat is.
Amita kiss finnysabb lettem, s szmztem a fokhagy-
mt, vente legalbb egyszer megfzom. De a tbbiek mindezt
nem tudtk, mert szmukra csak dig s olajoskp voltam. s
nem tudhattk, hogy apnknak volt egy vesszparipja: mie-
ltt felkeltnk a vacsoraasztaltl, mindig el kellett neki mon-
danunk, mi jat tanultunk aznap. Mi ezt szrnyen untuk. Mi-
csoda rltsg! Gyakran megesett, hogy kzmosskor a nv-
reimmel a szappanrt harcoltunk, s nekem hirtelen eszembe
jutott: Na, j lesz, ha ma is tanulunk valamit." Odarohantunk
a knyvespolchoz, levettnk egy lexikont, feltttk valahol,
ahol ilyesmi llt, hogy azt mondja, Irn lakossga tvenmil-
li" - s veszettl magolni kezdtk Irn lakossga..." A hats
nem maradt el. Apm elkpedve fordult oda anymhoz, s
megkrdezte tle: Rosa, te tudtad ezt?", pedig megilletdve
vlaszolta: Nem." Mi elborzadtunk: Egek! Ezek nem norm-
lisak!" De hadd ruljak el egy jabb titkot. Mg ma is, amikor
este lefekszem, brmilyen fradt vagyok is, egy pillanatra
elgondolkodom, s megkrdem magamtl: Leo, regfi, mi
jat tanultl ma?" s ha semmi nem jut eszembe, fogok egy
knyvet, s keresek benne valamit, klnben nem tudok el-
aludni. Lehet, hogy errl szl a tanuls. Azok az emberek
azonban, akik engem dignak csfoltak, mindezt nem tudtk.
A cmkk eltvoltanak bennnket egymstl - ne hasznl-
juk ket! Ha pedig krlttnk msok cmkznek, legyen
ernk s btorsgunk kijelenteni: Fogalmam sincs, kirl vagy
mirl beszlsz!" Ha felhagyunk ezzel a rossz szokssal, a je-
lensg elbb-utbb megsznik. Nem ltezik olyan sz, mellyel
akr a legegyszerbb embert is lerhatnnk. Aki igazn szin-
tn szeret, meg sem ksrli ezt.
22
A szeret ember felismeri a felelssgt. Mert nincs na-
gyobb felelssg ezen a Fldn, mint embernek lenni. Hidd el
nekem.
A szeret ember gylli a pazarlst - az idpazarlst, az
ember lehetsgeinek eltkozlst. Milyen sok idt vesztege-
tnk el! Mintha legalbbis rkk lnnk.
A kvetkez trtnet letem egyik legtanulsgosabb lm-
nye. Volt egy fiatal hlgytantvnyom, akinek szerintem min-
den adottsga megvolt hozz, hogy remek tanr legyen. Imd-
ta a gyerekeket, annyira rajongott rtk, hogy semmi sem
szegte kedvt. Befejezte a tanulmnyait, lediplomzott, s
persze kapott llst, hiszen gynyr volt, minden rtelemben
- szellemileg, lelkileg, mindenhogy. Elss osztlya lett. Tan-
tsnak minden egyes lpsre emlkszem, mert megengedte,
hogy figyelemmel kvessem, gy szemlyes tanja lehettem
rcsodlkozsainak.
Els nap, amikor belpett az osztlyba, rnzett a tanme-
netre, ahol az els lecke cmeknt ez llt: Az zletben." Elk-
pedt: Ez lehetetlen. 1970-et runk, Amerikban vagyunk.
Ezek a gyerekek a boltokban nttek fel. A bevsrlkocsikban
tologattk ket. El-botlottak a konzervekben, s kidntttk a
tejet. Tudjk, milyen egy zlet. Mit keres ez itt?!" De nem volt
mit tenni, mert a tanmenettl nem lehetett eltrni. ht gy
morfondrozott: Htha van r md, hogy valami izgalmasat
hozzak ki ebbl a tmbl. Megprblom." Lelt a gyerekek-
kel a sznyegre, s lelkesen belekezdett: Fik, lnyok, mit
szeretntek tudni a vsrlsrl?"
Mire k: Jaj, ne!"
A gyerekek tvolrl sem olyan butuskk, mint hajdanban
voltak. McLuhan egyik tanulmnyban kimutatta, hogy a leg-
tbb gyerek vods kora eltt mr 5000 rt tlttt a tv
eltt. Lttak mr gyilkossgot s erszakot, testi szerelmet,
hallgattak zent, voltak Prizsban, Rmban. Aztn iskolba
adjuk ket, s a vsrlsra akarjuk tantani. Flre az ilyen ba-
darsgokkal! Ideje vgre felfognunk, hogy gyermekeket tan-
23
tunk, nem trgyakat. Meg kellene krdeznnk magunktl:
Kik ezek a gyerekek, s mire van szksgk?" Klnben
hogyan lhetik tl a holnapot?!
Szval, ez a lny, mivel zig-vrig tanr volt, gy vlaszolt:
J, akkor mirl szeretntek tanulni?" Az egyik kisfi tgra
nylt szemekkel vlaszolt: Tudod, az apukm lkhajtsos
gpeket szerel, s tud neknk szerezni egy raktt. Idehozhat-
nnk egyet, megtanulhatnnk rla mindent, aztn elreplhet-
nnk a Holdra!" Erre a gyerekek krusban vltttk: De
klassz! Csinljuk ezt, j?" Mire a tant nni: Jl van, lssunk
hozz." Msnap eljtt az apuka, s fellltott a teremben egy
raktt. Lelt velk a sznyegre, meslt nekik a Holdra rep-
lsrl, s arrl, hogyan mkdik egy rakta. Ltnotok kellett
volna, milyen moh kvncsisggal lestek minden egyes sza-
vt! Tudomnyrl s csillagszatrl beszlgettek, a matemati-
ka bonyolult krdseirl. Nem bugyuta mondkkat darltak,
hanem a rakta rszeirl, a galaxisokrl, az rrl beszlgettek.
Aztn egy napon, e fantasztikus tanulmnyok kzepette
megjelent a szakfelgyel. Krlnzett, s megkrdezte: W.
kisasszony, hol van itt a bolt?" A fiatal tanrn flrevonta a
szakfelgyelt, s magyarzni kezdte: Tudja, elkezdtnk a
vsrlsrl beszlgetni, de a gyerekek a Holdra akartak repl-
ni. Figyelje csak a szkincsket, s nzze meg, milyen munka-
fzetet ksztettek. A jv hten eljn hozznk valaki, aki a
lkhajtsrl fog beszlni..." A szakfelgyel kzbevgott: A
tanmenet szerint maguknak itt a bevsrlsrl kellene tanulni-
uk, nem?" - erltetett mosoly: - s gy is lesz, ugye, kedves-
km?"
A lny eljtt hozzm, s kifakadt: Mi ez az egsz? A tanr
r a kreativitsrl s a nevelsrl beszlt neknk az egyete-
men, teljesen felcsigzott, szrnyakat adott, erre n elkezdek
tantani, s agyagbannokat kell gyrnom!" Micsoda idpo-
cskols! Hanem tudjtok, mit csinlt? Gondolt egyet, lelt a
gyerekeivel, s megkrdezte tlk: Gyerekek, szeretntek, ha
jvre is n tantanlak benneteket?" Mire k: Igen! Persze!"
24
Nos, akkor vgig kell csinlnunk ezt a boltosdit." Erre k:
Ok, de gyorsan legynk tl rajta!" Kt ht alatt tvettk a
hathetes anyagot. Meggyrtk a frnya agyagbannokat, do-
bozokat gyrtottak, teletmtk ket mindenfle ruval. A tan-
tn a lelkkre kttte, hogy hajon a szakfelgyel, akkor
muszj lesz boltosdit jtszaniuk. S amikor valban belltott,
nagyon elgedett volt, mert ott tallta a boltot, szpen beren-
dezve, a gyerekek pedig buzgn krdezgettk a pult mgl:
Adhatok egy kil bannt?" De amint kitette a lbt a terem-
bl, mris repltek a Holdra! Kpmutats! s pazarls, pazar-
ls, pazarls!
Nem elg csak a mnak lni s tanulni. Arrl is lmodoz-
nunk kell, milyen lesz a vilg tven v mlva. Neveljk a gye-
rekeket az elkvetkez tven vre! Az a vilg, amirl a mai
els osztlyos tanul, harminc v mlva mr teljesen ms lesz.
Nzztek, hogy megvltozott minden! Nem csoda, ha zavaro-
dottak, idegesek s feszltek vagyunk - nem vagyunk felk-
sztve arra, hogy ebben a vilgban ljnk. s minden olyan
gyorsan vltozik!
A szeret ember spontn szemlyisg. Nagyon fontosnak
tartom ezt, mert gy rzem, elvesztettk a kpessgnket arra,
hogy spontn mdon ljnk s viselkedjnk. Mindannyian az
id szortsban lnk, bellunk a csatasorba. Elfelejtettk
pldul, mit is jelent igazn, szvbl jven nevetni. Engedjk,
hogy dntseinkben msok vlemnye irnytson, s hajlamo-
sak vagyunk elnyomni sajt rzseinket. Taln mr nem is
bzunk sajt rzseinkben. A frfiak nem srnak" - tartja a
kzvlekeds. Ki mondta ezt? Ha gy rzed, srnod kell, akkor
srj. n gyakran megteszem. Srok, amikor boldog vagyok,
srok, amikor szomor. Srok, amikor egyik dikom valami
csodlatosat mond vagy ha szp verset olvasok.
Ha rzel valamit, tudasd msokkal is. Ne riadj vissza a f-
sult arcoktl, melyek semmit nem rulnak el. Ha nevetni
akarsz, nevess. Ha tetszik, amit valaki mond, menj oda hozz,
s leld meg.
25


Tedd azt, ami jlesik, lj valdi letet. Engedd t magadat
az lmnyeknek, hagyd, hogy hassanak rd. Nha, amikor
reggel felkelek, olyan ujjong jkedv fog el, hogy az mr szin-
te kibrhatatlan. Emlkszem, egyszer munkba menet az aut-
ban a Pillangkisasszony szerelmi duettjt nekeltem, mindkt
szerepet. letem legjobb alaktsa volt! Egyszer csak lelltott
egy vijjog rendraut, a rendr bedugta a fejt az ablakon, s
vigyorogva megjegyezte: Ez letem legmulatsgosabb brs-
golsa." Mire n: Hogyhogy, biztos r?" Erre a rendr: l-
dztem valakit gyorshajtsrt, de maga mindkettnket meg-
elztt." Ht igen, annyira elmerltem a jkedvemben, hogy
26
szre se vettem a tbbieket.
Fokozatosan tvolodunk nmagunktl s msoktl. Mintha
egsz letnk arrl szlna, milyen messzire tudunk jutni egy-
mstl, s nem arrl, milyen kzel kerlhetnk a msikhoz. n
mg mindig hiszem, hogy a legjobb mdszer az rints. A
kezem akaratlanul is kinylik a msik fel, mert ha megrin-
tem, rzem, hogy az a valaki l. Szksgnk van erre a meg-
erstsre. Az egzisztencialistk szerint az ember azt hiszi,
lthatatlan, s nha ppen azrt kvet el ngyilkossgot, hogy
meggyzdjn rla, lt-e egyltaln. Nos, ez nem az n vil-
gom. Van ms, kmletesebb mdja is annak, hogy bizonyos-
sgot szerezznk a ltezsrl. Ha valaki pldul meglel, tud-
hatjuk, hogy ott vagyunk teljes valnkban, klnben az a vala-
ki a levegt lelgetn. n mindenkit meglelek- ha egy kicsit
is kzel jssz hozzm, elg valszn, hogy elbb-utbb meg-
lellek, de legalbbis megrintelek.
Nem szabad flnnk az rintstl, az rzsektl, az rzel-
mek kifejezstl. A vilgon a legknnyebb dolog azz lenni,
amik vagyunk, amit rznk. Sokkal nehezebb azz lenni, amit
elvrnak tlnk, a vilg mgis ezt a sznjtkot jtssza. Val-
ban nmagad vagy, vagy az, aminek az emberek ltni szeret-
nnek? Tnyleg meg akarod ismerni nmagad? Ha igen, ez
lesz leted legboldogabb utazsa.
A szeret ember llandan tudatban van az let rmeinek
s csodinak. A mdival ellenttben nekem meggyzdsem,
hogy valjban boldognak kellene lennnk, hiszen annyi cso-
dlatos dolog van a vilgon: fk, madarak, virgok, emberi
arcok. Nincs kztk kt egyforma, radsul mindegyik sznte-
lenl vltozik. Hogy is unatkozhatnnk? Nem volt mg kt
egyforma naplemente a vilgon. Vagy nzzk meg trsaink
arct: mind klnbz. Mindenkinek megvan a maga szps-
ge. Virgbl sincs kt egyforma. A termszet ki nem llhatja
az azonossgot. Mg kt fszl is klnbzik. A buddhistk
egy fontos dolgot tantottak meg nekem. k az itt s most"-
ban hisznek. Valljk, hogy az egyetlen valsg az, ami itt van
27
velnk, az, ami itt s most trtnik kettnk kztt. Ha a hol-
napnak lsz, ami csupn egy lom, akkor mindssze ez a meg-
valstatlan lom marad neked. A mlt sem valsg, rtke
mindssze annyi, hogy azz tett, ami most vagy, nem tbb. gy
ht ne lj a mltban. lj a mnak. Amikor eszel, egyl. Ami-
kor szeretsz, akkor szeress. Amikor beszlgetsz valakivel,
beszlj. Amikor egy virgra nzel, lss. Ragadd meg a pillanat
csodjt!
A szeret embernek nem kell tkletesnek lennie. Elg, ha
emberi. A tkletessg fogalma megrmt. Lassan mr semmit
sem mernk tenni, mert nem tudjuk tkletesen vghezvinni.
Maslow szerint vannak olyan jelents lmnyek, amelyeket
mindenkinek meg kellene tapasztalnia. Pldul kszteni egy
kermit vagy festeni egy kpet, s felakasztani valahov,
mondvn: Ez is n vagyok." Egy msik egzisztencialista el-
mlet gy szl: Ltezek, mert alkottam valamit. Ltrehoztam
valamit - teht vagyok." De mi mgse cseleksznk gy, mert
flnk, hogy nem sikerl jl, nem nyeri el msok tetszst. Ha
gy rzed, okvetlenl lilra kell festened a falakat, tedd azt.
Mondd: Ez bellem fakadt, az n mvem, s j." Ne akarjunk
tkletesek lenni. Ne vrjuk el gyermekeinktl sem, hogy
tkletesek legyenek.
Emlkszem az als s fels tagozatos tornarkra. Ha van
kzttetek testnevel tanr, biztos megrti, mirl beszlek.
Emlkszem, mindenki a tkletessget hajszolta. A testnevels
olyan terlet kellene hogy legyen, ahol mindenki egyenl
esllyel indul, s ahol az egyetlen ellenfl, akivel versenyez-
nnk kell, mi magunk vagyunk. Ha nem tudunk kosrra dobni,
akkor megtanuljuk, tlnk telheten a legjobban. Ott azonban
nem errl volt sz - csak a tkletessget djaztk, ms nem
szmtott. Mindig a nagydarab, izmos fik lltak a dobog
tetejn, k voltak az nnepelt sztrok. A tbbieket a tanr sz-
re se vette, pedig ott voltam pldul n is - csupa csont s br,
a nyakamban fokhagymszacsk, a rvidnadrg verdeste idt-
len, pipaszr lbamat. lltam a sorban, vrva, hogy a csapat-
28
kapitnyok kivlasszk jtkosaikat. Ugye, nektek is vannak
ilyen emlkeitek? Mindannyian felsorakoztunk, s a kt kapi-
tny - izmos, kisportolt fik - lzasan vlogattak: Te jhetsz",
Te is"... A sor egyre fogy, n mg mindig ott llok, rendlet-
lenl. Vgl mr csak ketten maradunk, n s egy msik vzna
src. Aztn valamelyik csapatkapitny megknyrl rajtam:
Na j, Buscaglia, gyere te is" vagy Ok, dig, jhetsz". S
akkor n kilpek, szgyenkezve, csak mert nem vagyok ki-
mondottan atltatermet, nem testestem meg a tkletessget,
melyre mindannyian trekednek.
Az egyik egyetemi csoportomban van egy tornszfi. Ta-
valy majdnem kijutott az olimpira. Dongalba van. Ez a fi a
sz minden rtelmben olyan tkletes, ahogy az a nagy-
knyvben meg van rva: izmos, kisportolt test, amelyet brki
megirigyelhetne, gynyr, ds haj, sziporkz elme, lnk,
rtelmes tekintet. De magt nem tartja jkpnek - hiszen
dongalb. Valahol valami hiba csszott be, s most, ha vgig-
megy az utcn, nem hall mst, mint vontatott lpseit, noha ezt
rajta kvl nem sokan veszik szre. m ha ltja, akkor gy is
van. Az ilyenfajta tkletessg irnti igny mlyen elszomort.
Az ember mindig kpes a fejldsre, a vltozsra. Aki eb-
ben nem hisz, nem is l igazn. A vilgot mindennap j, sze-
mlyes mdon kellene megtapasztalnunk. A hzad eltt ll fa
ma nem olyan, mint tegnap volt. Figyeld csak meg jl! Frjed,
felesged, gyermeked, desanyd, desapd nap mint nap vl-
toznak, figyeld ket. Szntelenl vltozik minden, tged is
belertve. Egyszer a tengerparton voltam nhny dikommal.
Egyikk felemelt a fldrl egy rg kiszradt tengeri csillagot,
majd nagy vatosan visszatette a vzbe. Ki van szradva, de
ha nedvessg ri, letre kel." Egy pillanatra elgondolkodott,
majd odafordult hozzm: Tudja, tanr r, lehet, hogy ilyen az
egynisgg vls folyamata is. Idrl idre kiszradunk, s
csak egy kis nedvessgre van szksgnk ahhoz, hogy vissza-
trjnk az letbe." Lehet, hogy tnyleg errl van sz.
lni valjban annyit jelent, hogy elktelezzk magunkat a
29
szntelen vltozs mellett. Egszen hallunk pillanatig. Mirt
foglalkoznnk folyton a halllal, mikor oly sok tennivalnk
van az letben? De ne ltassuk magunkat azzal, hogy letnk
valaha is nyugodt lesz - nem ez a jellemz. Mivel krlttnk
folyamatosan vltoznak a dolgok, neknk is folyton alkalmaz-
kodnunk kell, ami azt jelenti, hogy mi is llandan vltozunk.
Mindannyian egy kprzatos utazs rszesei vagyunk! Minden
nap hoz valami jat. Minden tapasztalat. Minden ismeretsg.
Egy j nap reggeln minden j. De ne rezzk ezt nyomaszt-
nak! A legaprbb htkznapi dolog mlyn is ott rejlik a cso-
da. Japnban pldul a teavz kintsnek is megvan a maga
szertartsa. Amikor ott jrtam, mindig egy kis hzikban l-
tnk le tezni. Hzigazdnk vizet hozott, lass mozdulatokkal
beltlttte a teskannba. Mindenki csendben figyelt. A csor-
dogl vz hangja egszen klns lmnyt jelentett. Ha bele-
gondolok, hny s hny ember folyatja a vizet zuhanyozs
kzben vagy mosogatskor, s mgsem hallotta soha ezt a
hangot. Mikor fleltl utoljra az escseppek kopogsra?
Herbert Ottnak van egy nagyszer megltsa: Az ember
akkor vltozik s fejldik, amikor mer kockztatni, amikor
nekilt ksrletezni a sajt letvel." Ht nem nagyszer? K-
srleteznk a sajt letnkkel, nnn ernkben bzva. Ez dt,
rmteli s csodlatos rzs, valahol mgis flelmetes. Flel-
metes, mert az ismeretlenbe visz, s megrendti biztonsgrze-
tnket.
Egyre inkbb hiszem, hogy a szeretet ellentte nem a gy-
llet, hanem a kzny, a teljes rdektelensg. Ha valaki gyll
bennnket, legalbb valamilyen rzssel viseltetik irntunk,
klnben nem tudna gyllni. Van r md, hogy kzel kerl-
jnk ahhoz, aki gyll minket. Ne hagyjuk, hogy rr legyen
rajtunk a kzny! Ha nem tetszik a szerep, ami neked jutott, ha
boldogtalan vagy, magnyos, ha gy rzed, hogy nem trtnik
veled semmi, vltoztasd meg a jelenetet. Fess j htteret. Ke-
ress j szereplket. rj j szvegknyvet. s ha nem j a darab,
vedd le a msorrl, s rj egy msikat. Nikosz Kazantzakisz
30
mondta: Van ecseted s tollad, fesd meg a paradicsomot, s
menj be."
A szeret ember tudatban van szksgleteinek. Gondos-
kod emberekre van szksge, akik trdnek vele, legalbb
egyvalakire, aki igazn ltja s hallja t. Nha egyetlen sz
letet menthet.
A mi kis vrosunk cm darab egyik legmegrendtbb jele-
nete, amikor a kis Emily meghal, de lehetsget kap arra, hogy
egyetlen napra visszatrjen az letbe. gy dnt, jrali a ti-
zenkettedik szletsnapjt. nneplruhjban jn le a lpcsn,
sugrzan boldog, hiszen az nnepelt. desanyja ppen a
szletsnapi tortt sti, s annyira belefeledkezik a munkba,
hogy fel sem nz, szre sem veszi a kislnyt. desapja is
megjelenik, de is annyira el van foglalva a knyveivel s az
irataival, hogy elmegy mellette, figyelemre se mltatja. Az
ccse se pillant fel, is elmerl a maga kis vilgban. Vgl
Emily ott ll a sznpad kzepn, nneplruhban, egyedl. Ezt
mondja: Krlek, nzzetek rm." Mg egyszer odamegy az
desanyjhoz, s odaszl neki: Anya, csak egy percre, nzz
rm!" De senki nem figyel oda. A kislny ekkor az istenekhez
fordul, s valami ilyesmit mond: Vigyetek el innen. Elfelej-
tettem, milyen nehz is embernek lenni. Senki nem figyel mr
senkire."
Itt az id, hogy vgre figyeljnk egymsra. Mindenkinek
szksge van arra, hogy meghallgassk. Kezdetben szinte
hve voltam annak a mdszernek, hogy az iskolban a gyere-
kek mesljk el, mi trtnt velk. Azt hittem, legalbb olyan-
kor meghallgatjk ket. De a tanrokat utastottk, hogy 9.05-
ig adjk le a jelenlti veket, gyhogy k ezt a rvid idt hasz-
nltk fel beszlgetsre s egyms meghallgatsra. A gyere-
kek fellltak s beszlni kezdtek: Tegnap este a papm meg-
ttte a mammat a sodrfval, kiverte a kt els fogtjttek a
mentk s elvittk, most pedig a krhzban van."
A tanr felnzett: Rendben. Ki a kvetkez?" Egy msik
gyerek odafutott hozz, s mutatott neki egy darab kvet: Ezt
31
talltam tban az iskola fel." Mire a tanr: Nagyszer,
Johnny. Tedd ide az asztalra." Kvncsi vagyok, mi trtnne,
ha a kezbe venn a kdarabot, s ezt mondan: Hadd nz-
zem. Gyerekek, fogjtok meg ezt a kvet! Figyeljtek csak a
szneit. Vajon ki teremtette ezt? Honnan szrmazik? Mifle
svny ez?" El tudom kpzelni, hogy minden ms megsznne
ltezni, s k egy ll napig csak a kvekrl beszlgetnnek.
De nem: Tedd oda az asztalra."
Aztn az embernek sikerlmnyre is szksge van. Min-
dannyian ignyeljk, hogy elismerjk, ha valamit jl csin-
lunk. Kell valaki, aki ezt szreveszi s rtkeli. Szksgnk
van arra, hogy nha odajjjn hozznk valaki, vllon vereges-
sen, s azt mondja: Te, ez tnyleg j! Nekem nagyon tetszik!"
Ht nem lenne csodlatos, ha megdicsrnnk egymst az
eredmnyeinkrt, s nem mindig pusztn a hibkat rnnk fel?
Vgl, de nem utolssorban, a szeret embernek - ahhoz,
hogy tanuljon, vltozzon s nvekedhessek - szabadsgra van
szksge. Thoreau-nak van egy mly rtelm kijelentse: A
madr a barlang mlyn nem nekel." Ez az emberre is ll.
Ahhoz, hogy tanulni tudjunk, szabadnak kell lennnk. Kell,
hogy legyen krlttnk legalbb nhny olyan ember, akit
rdekel a mi fnk (nem a lufi-fa) s az is fontos, hogy minket
is rdekeljen az fjuk. Mutasd meg a fdat. Mutasd meg, ki
vagy, s akkor tudni fogom, hol kezdjem." De ne feledjk: a
madr a barlang mlyn nem nekel. Hogy alkotni tudjunk,
szabadsgra van szksgnk.
Nemrgiben hihetetlen lmnyben volt rszem. Egy kali-
forniai iskolban alkalmam nylt beszlgetni nhny kiemel-
keden tehetsges gyerekkel. Szoksom szerint nagyon lelke-
sen magyarztam, k meg ttott szjjal, szinte megbabonzva
ltek - a levegben rezni lehetett a kztnk lv vibrlst. A
dleltti rk utn elmentem ebdelni. Amikor visszajttem, a
gyerekek odafutottak hozzm, s elpanaszoltk: , doktor
Buscaglia, szrny dolog trtnt! Emlkszik arra a fira, aki
pont n eltt lt?" Mire n: Ht persze. Soha nem fogom
32
elfelejteni, nagyon okos srcnak tnt." Ht t kt htre kitil-
tottk az iskolbl." De mirt?!" -kpedtem el erre n. Az
eladsomon arrl beszltem, hogyan tudunk valamit igazn
megismerni, azaz a maga teljessgben megtapasztalni. Ezt
mondtam: Ha valban meg akarsz ismerni pldul egy ft, fel
kell msznod r. Erezned kell, milyen is az gai kztt lni s
hallgatni a szl susogst. Akkor majd mondhatod: Ismerem
ezt a ft. A fi erre gy szlt magban: Igaza lehet. Ki kell
prblnom." gy ht amikor ebdid alatt megltott egy ft,
felmszott r. Az osztlyfnke ppen arra jrt, szrevette, hol
kuksol, lernciglta a frl, s kitiltotta az iskolbl.
Biztos valami flrerts trtnt", prbltam nyugtatgatni a
gyerekeket. Megyek, beszlek az osztlyfnkkel." Bemen-
tem a tanriba, az osztlyfnk ott lt, n pedig bemutatkoz-
tam: Dr. Buscaglia vagyok." Dhsen rm frmedt: Szval
maga az, aki fra mszsra buzdtja a gyerekeket? Maga kz-
veszlyes rlt!" Mire n: Azt hiszem, nem rtjk egymst.
Itt valami flrert..." Kiablva szaktott flbe: Maga ksz
katasztrfa! Mg hogy fra mszs! s mi van, ha leesnek? gy
is van velk pp elg problma!" Nem sikerlt vele szt rte-
nem, egyszeren lehetetlen volt. gy ht elmentem a fihoz,
aki most kt htig vidman mszhatott fra. Mikzben beszl-
gettnk, egyszer csak kijelentette: Ebbl az esetbl egyvala-
mit mindenkpp megtanultam: hogy mikor lehet fra mszni,
s mikor nem. Azt hiszem, rosszul tltem meg a helyzetet,
ugye?" Ez a fi felfogta, amit magyarzni prbltam. A jv-
ben az rkon alkalmazkodni fog a tanrhoz, de a fra m-
szsrl se mond le. Megvan a mdja annak, hogy az ember
megfeleljen a trsadalom elvrsainak, ugyanakkor jrhassa a
maga tjt. Csak tudni kell, hogyan, merre s mikor.
Mindenkinek a maga tjt kell jrnia, de ehhez szabadsgra
van szksge. A szeretethez ezer t vezet. Mindenki megtall-
hatja a magt, ha figyel a bels hangra. Ne hagyjuk, hogy
brki is rnk erszakolja az tjt. Van egy csodlatos knyv,
don Juan tantsai a cme (Gondolat, 1991). Carlos Castaneda
33
antropolgus rta ajaki indinokrl. Szerepel benne egy don
Juan nev ember, aki a kvetkezket vallja: Minden egyes t
csak egy a millibl. Mindig szben kell tartanod: egy svny
csupn egy svny; ha gy rzed, nem szabad rlpned, akkor
semmilyen krlmnyek kztt sem szabad ott haladnod.
Hogy ezt ilyen vilgosan lsd, fegyelmezetten kell lned. Csak
akkor jssz r, hogy minden t csupn egy t, s semmi kr
nem szrmazik sem rd nzve, sem msokra, ha a szved pa-
rancsra otthagyod ezt az svnyt. A szndkodnak azonban -
hogy a vlasztott utat jrod vagy letrsz rla - flelemtl s
ambcitl mentesnek kell lennie. Figyelmeztetlek: minden
utat alaposan s tudatosan vizsglj meg. Prbld ki annyiszor,
ahnyszor fontosnak tartod. s ekkor tegyl fel magadnak, de
kizrlag csak nnnmagadnak egy krdst. ... Van ennek az
tnak szve? Minden t egyforma: sehova sem vezet. Az sv-
nyek a boztba vezetnek, vagy azon keresztl haladnak.... Van
ennek az tnak szve? Ha igen, akkor az t j, ha nem, akkor
haszontalan." Ha a te utad a szeretet, a cl nem rdekes, a fo-
lyamatnak lesz szve.
Az ton nmagadat kell adnod. A vilgon a legnehezebb
dolog olyannak lenni, amilyenek nem vagyunk. Ahhoz, hogy
el tudjunk kalandozni nmagunktl, egyre kzelebb s kze-
lebb kell kerlnnk ahhoz a valakihez, akik valjban va-
gyunk. Ez nem nehz, ltni fogod. A legknnyebb dolog n-
magunkat adni. Sokkal nehezebb azz lenni, amit msok vr-
nak el tlnk. Ne hagyd, hogy ilyen helyzetbe knyszerlj.
Talld meg nmagad, azt, aki vagy, s lgy, aki vagy! Akkor
egyszeren csak ltezned kell. Akkor msra fordthatod min-
dazt az energit, amit abba ltl, hogy fenntartsd a ltszatot".
Tbb nem lesz ltszat, amit fenn kell tartanod. Sem szerep,
melyet el kell jtszanod. Jelentsd ki: me, itt vagyok. Fogad-
jatok el olyannak, amilyen vagyok, minden hibmmal s gyar-
lsgommal egytt. S ha ez nem megy, hagyjatok ltezni."
Lassan itt az ideje, hogy elinduljunk az ton, ami a szere-
tethez vezet. m ez nem pusztn egy t. Tbb annl - lm-
34
nyeink megosztsa. Tedd a magadv belle, amire szksged
van. Elszr azonban, travalul, fogadj el tlem nhny cso-
dlatos gondolatot. A clevelandi Gestalt Intzet egyik munka-
trsa, egy bizonyos Zinker A tudsrl s a szemlyes talaku-
lsrl cm tanulmnynak vgn gy r: Milyen felismersek
ksztethetik az embert, hogy rdbbenjen, lett gykeresen
meg kell vltoztatnia? Felfedezheti, hogy elmje mg nem
halott, a teste mg nem lettelen, s mindegy, hov jutott, mg
mindig nnn sorsnak formlja. Kpes megvltoztatni a
sorst, ha gy dnt, gykeres talakulson megy t, felveszi a
harcot a vltozssal kapcsolatos flelmeivel s kicsinyes ellen-
llsval, elkezdi megismerni nmagt, kiprbl olyan visel-
kedsformkat, melyek valban kielgtik legbensbb szk-
sgleteit, konkrt lpseket tesz, ahelyett hogy csak elmlked-
ne rluk." - (Ezzel nagyon egyetrtek: ne csak beszljnk,
cselekedjnk is vgre!) - Elkezd rzkelni, ltni, hallani,
rezni s tapintani gy, ahogy korbban mg soha; felismeri s
kerlni igyekszik az olyan helyzeteket, melyekben npusztt
mdon viselkedik, gyel a szavakra, melyeket felesghez,
gyermekeihez, bartaihoz intz, figyelni kezd nmagra, meg-
hallgatja azokat, akik szlnak hozz, s a szemkbe nz, meg-
tanulja tisztelni azt az alkot folyamatot, melynek maga is
rszese, s hisz abban, hogy mindezen keresztl eljut valaho-
va. Nem szabad felednnk, hogy vltozs nem kvetkezik be
kemny munka nlkl, s menet kzben hatatlanul hibkat
kvetnk el. Nincsenek szablyok, nincsenek knyvek, me-
lyekbl megtanulhatom a fejlds folyamatt. Tudsom min-
dssze ennyi: ltezem, vagyok, itt vagyok, vltozom, n alak-
tom az letem, s ezt senki ms nem teszi meg helyettem. Sa-
jt hinyossgaimmal, gyarlsgaimmal s hibimmal nma-
gamnak kell szembenznem. Az n nem ltezsem miatt senki
nem szenved annyit, mint n, de holnap jn egy j nap, amikor
dntenem kell, hogy flkelek s jra lni kezdek." s ha elbu-
kom, nem hibztathatlak tged, az letet vagy Istent."
35
1
A SZERETET
TANULT
JELENSG




36
Egyiknk sem aknzza ki arra val kpessgt,
hogy teljes letet ljen a szeretet, az egymssal
val trds, az alkots s a ksrletezs leg-
mlyebb rtelmben. Pedig a bennnk rejl
lehetsgek megvalstsa letnk legizgalma-
sabb kalandja.
Herbert Ott



A 19. s 20. szzad forduljn Franciaorszgban, egy kis
falu melletti erdben egy gyermekre bukkantak, akit elhagytak
a szlei. Valamilyen csoda folytn letben maradt, s vekig
az erdben lt. Noha kls megjelense emberi volt, sok vo-
natkozsban az llatokhoz hasonltott. Ngy lbon jrt, egy
gdrben lt, llati hangokon kvl semmilyen ms, rtelmes
hangot nem tudott kiadni, nem ktdtt szorosabban senkihez,
nem is trdtt senkivel s semmivel a tllsen kvl.
Ilyen esetek - pldul Kumal, az indin lny - rgtl
fogva ismertek. Kzs bennk, hogy igazoljk: ha az ember
gy n fel, mint egy llat, akkor gy is fog viselkedni, mert az
embernek meg kell tanulnia" emberr lenni. S mikzben fo-
kozatosan azz lesz, megtanul emberi mdon rezni s szeret-
ni.
A pszicholgusok, pszichiterek, szociolgusok, antropo-
lgusok s pedaggusok mr sokszor kifejtettk, hogy a szere-
tet tanult reakci, tanult rzs. Az, hogy hogyan tanulunk meg
37
szeretni, szorosan sszefgg a tanulsra val kpessgnkkel,
azokkal, akik tantanak bennnket, s befolysolja az a tny is,
hogy milyen kultrban lnk. A csaldmodell pldul, vagy
az udvarlsi szoksok, a hzassgi trvnyek s a szexulis
tabuk ersen klnbznek, attl fggen, hol lnk. A szere-
lemre, szexualitsra, hzassgra vonatkoz elfogadott normk
msok, mondjuk, Blin s msok New Yorkban. Blin a csa-
ldi kapcsolatok nagyon szorosak; New Yorkban lazbbak s
sokkal ktetlenebbek. Blin elfogadott a tbbnejsg, mg
Manhattanben -jogi szempontbl legalbbis - az egynejsg az
ltalnos.
A tanulsnak a viselkedsre gyakorolt hatsa els ltsra
kzenfekvnek tnik. A szeretet esetben azonban mintha ms
lenne a helyzet. A legtbb ember gy tesz, mintha a szeretet
nem tanult jelensg volna, hanem olyasvalami, ami mindenki-
ben ott szunnyad, s csak arra vr, hogy valami csoda folytn
letre keljen, s teljes valjban megmutatkozzk. Sokan egy
rkkvalsgig vrnak erre.

Minden ember a maga korltozott mdjn li
meg a szeretetet, s nem gondol arra, hogy fj
konfliktusainak magnynak kze lehet szeretet-
tel kapcsolatos tudsa hinyossghoz.



gy tnik, nem vagyunk hajlandk beismerni a nyilvnval
tnyt, hogy legtbbnk egsz letn t elkeseredetten prblja
38
megtallni a szeretetet, prbl szeretetben lni, s vgl anl-
kl hal meg, hogy valaha is meglelte volna.
Vannak olyanok, akik elutastjk a szeretetet, mondvn, az
kultrnknak csupn gyerekes s romantikus mellktermke.
Msok emelkedetten fogalmaznak, s kijelentik, hogy a sze-
retet minden", a szeretet a madarak de neke, a felvillan
fny a fiatal lnyok szemben egy csillagos nyri jszakn".
Megint msok ellentmondst nem trve kijelentik: A szeretet
Isten." Akadnak olyanok is, akik szemlyes tapasztalataik
alapjn gy fogalmaznak: a szeretet ers rzelmi ktelk egy
msik...", s gy tovbb. Ltni fogod, mennyien vannak, akik-
nek mg soha nem jutott eszkbe, hogy krdseket tegyenek
fel a szeretettel kapcsolatban, nemhogy megprbljk ponto-
san meghatrozni a jelentst, st hatrozottan tiltakoznak az
ellen, hogy gondolkozzanak rajta. Szmukra a szeretet nem
olyasmi, amin rdemes eltprengeni. Egyszeren tapasztals
dolga. Igaz, a fenti lltsok mindegyikben van nmi igazsg,
de tlzs lenne kijelenteni, hogy brmelyik kzlk vagy az
sszes egyttvve kimerti a szeretet fogalmt. Minden ember
a maga korltozott mdjn li meg a szeretetet, s nem gondol
arra, hogy fj konfliktusainak s magnynak kze lehet sze-
retettel kapcsolatos tudsa hinyossghoz.
Ha valaki rteni akar az autkhoz, mi sem termszetesebb,
mint hogy nekill tzetesen tanulmnyozni ket. Ha valaki
remek szakcs szeretne lenni, valsznleg hozzlt behatan
elsajttani a sts-fzs csnjt-bnjt, taln mg egy fztan-
folyamra is beiratkozik. Az mr azonban tvolrl sem olyan
egyrtelm, hogy ha szeretetben akarunk lni, akkor legalbb
annyi idt kellene ennek a megtanulsval eltltennk, mint
amennyit az autszerel az autkkal vagy a szakcs a stssel-
fzssel. Egyetlen sofr vagy szakcs se ttelezn fel, hogy
pusztn a tuds akarsa" szakrtv teszi.
A szeretet termszetn tprengve rdemes elgondolkod-
nunk a kvetkez lltsokon:

39
Nem adhatunk olyasmit, amink nincs. Szeretetet csak akkor
tudunk adni, ha rendelkeznk vele.

Nem tanthatunk olyasmit, amit mi magunk sem rtnk.
Hogy a szeretetet tantani tudjuk, elbb a magunk szmra is
tisztznunk kell, mit jelent.

Nem ismerhetnk meg semmit, ha nem figyeljk meg, nem
tanulmnyozzuk. Hogy a szeretetet tanulmnyozni tudjuk,
benne kell lnnk.

Igazn rtkelni csak azt tudjuk, amit felismernk. Ahhoz,
hogy a szeretetet felismerjk, fogkonynak kell lennnk r.

Nem szabad ktelkednnk abban, amiben bzni szeretnnk.
Hogy a szeretetben bzni tudjunk, meg kell gyzdnnk arrl,
valban ltezik.

Elfogadni csak akkor tudunk valamit, ha alrendeljk neki
magunkat. Hogy a szeretetnek tadhassuk magunkat, sebezhe-
tv kell vlnunk.

Nem lhetnk olyasmirt, aminek nem kteleztk el ma-
gunkat. Hogy elktelezhessk magunkat a szeretetnek, sznte-
lenl nvekednnk kell benne.

Egy jszltt semmit sem tud a szeretetrl. Gymoltalan,
tudatlan, msokra van utalva s sebezhet. Ha hat-ht ves
kora eltt akr csak kis idre is magra hagyjk, nagy valsz-
nsggel meghal. Az nllsg megtanulshoz hosszabb
idre van szksge, mint brmely ms llnynek. gy tnik,
hogy a trsadalom bonyolultabb s kifinomultabb vlsval
az nllsg elrsnek idpontja egyre inkbb kitoldik.
Nemritkn az egyn hallig fgg helyzetben marad, ha gaz-
dasgilag nem is, rzelmileg biztosan.
40
Ahogy a gyermek n, a krltte lktl aprnknt megta-
nulja, mit jelent a szeretet. Eleinte taln csak annyit jelent
szmra, hogy ha sr, mert hes, magnyos, fj valamije vagy
nem rzi jl magt, akkor ltalban jn valaki, aki megeteti,
hogy jllakjk; a karjba veszi, hogy ne legyen egyedl; meg-
sznteti a fjdalom vagy a knyelmetlensg okt, hogy jra jl
rezze magt. Ezek azok az els kapcsoldsi pontok, melyek
megtantjk neki, hogyan viszonyuljon egy msik emberhez. A
baba mg mindig nem tudja konkrt szerephez - anya, apa,
neveln, nagymama - ktni a szeretet, illetve a knyelem
forrst. Valsznleg ha egy farkas elgten ki a legalapve-
tbb ignyeit, akkor vele is kialaktana egy ilyen szksgkap-
csolatot. De ez mg nem szeretet, pusztn a szksgletek ki-
elgtsn alapul kapcsolat. Ugyanakkor az els akci-
reakci viszony - legyen brmily egysk s egyszer is -,
amely majd elvezet ahhoz a bonyolult s szvevnyes jelen-
sghez, melyet szeretetnek hvunk.
Ebben az idszakban nagyon fontos annak a szemlynek a
viselkedse, akitl a gyermek fgg, akivel kapcsolatban ll.
Ennek a szemlynek is vannak ugyanis szksgletei, s ezek
fggvnyben reagl a gyermek ignyeire. Az olyan viselke-
dsformk megerstst, mint amikor az anya az jszaka k-
zepn felkel, s megeteti a kicsit, vagy ezer ms dolog, amit az
anyktl elvrnak manapsg, valsznleg olyan szksgletek
motivljk, mint az anyasgon keresztli elgedettsg rzse, a
kisbaba mosolya vagy testmelegnek rzete. A gondoskod
szemlynek szksge van megerstsre, klnben elhagyja a
gyermeket. Annak fggvnyben fog reaglni, hogy a baba
reakcii mennyiben elgtik ki az szksgleteit. Feljegyez-
tk, hogy olyan esetekben, amikor a gyermek autista, vagy
valamilyen ms okbl egyltaln nem reagl az anya cseleke-
deteire, az anyk visszahzdnak, egyre ritkbban veszik kar-
jukba a babt, kevesebbet beczgetik, simogatjk, s ltalban
vve kevesebbet foglalkoznak vele.
Ahogy a gyermek nvekszik, vilga tgul, s bvl a kap-
41
csolatrendszere is. A szeretetvilga mg mindig behatrolt,
ltalban csak a csaldja tartozik bele: az apa, a testvrek, de
legfkppen az anya. Minden egyes csaldtag a sajt szerepn
keresztl tant neki valamit a szeretetrl. Azon keresztl,
ahogy vele bnik, jtszik vagy beszl, ahogy reagl r. Term-
szetesen egyetlen csaldtag sincs tudatban annak, hogy
most szeretetre tantja" a gyermeket. A szeretet rzs, ez igaz.
De egyben vlasz is egy rzsre, aktv kifejezse annak, amit
rznk. Klcsnhatsok rvn tanuljuk meg, gy, hogy kimu-
tatjuk s reaglunk r.
Minden egyes csaldtag azt tantja meg a szeretetrl, amit
maga tud. A gyermek pedig egyre jobban s jobban ki tudja
fejezni, amit tanult. Azok a pozitv elemek, amelyekre helyes-
l s rtkel vlaszt kap a csald rzsei s szemllete alap-
jn, viselkedse rszv vlnak. Azok azonban, amelyeket
nem erstenek meg, st esetleg meg is bntetnek, nem pl-
nek be a magatartsba. Ha pldul olyan csaldban n fel,
ahol az rzseket nyltan kimutatjk, a gyermek is btortsra,
megerstsre tall, amikor kifejezi rzseit. Ha az apja karj-
ba repl, s cuppans puszit nyom az arcra, az apa pldul
kedvesen, gyngden s mosolyogva, egyetrtleg reaglhat,
st helyeslst szavakkal is kifejezheti. Ezzel arra tantja
gyermekt, hogy a szeretet rzsnek nylt kifejezse j s
helyes dolog. Ugyanakkor van olyan csald, ahol a gyermek
spontn mdon simulhat oda az apjhoz, aki ugyan szintn
viszontszereti, de szmra a szeretet eme nylt kifejezse nem
termszetes. Ez az apa gyngden tartja gyermekt a karjban,
de nem szortja maghoz, s mosolyogva gy szl: Aki nagy-
fi, annak nem illik puszilkodni." Jelzi gyermeknek, hogy j
dolog a szeretet, nylt kifejezse azonban kerlend. Ide vg
Jean-Paul
42


Sartre francia filozfus egyik kijelentse: Szleink mr jval
szletsnk eltt, mg mieltt megfogantunk volna, eldntt-
tk, kik is lesznk."
A kzvetlen csaldon kvl ms tnyezk is szerepet jt-
szanak a szeretet elsajttsban. Szerepk meghatroz lehet.
Vegyk pldul a kulturlis htteret. A kulturlis krnyezet
sok esetben meghatrozza, hogy a csaldtagok hogyan reagl-
nak a szeretetre, s mint ilyen, tovbbi megerstst jelent a
43
gyermek szmra. Egy francia kisgyermek pldul, akit knai
csaldban nevelnek, gy fog felnni, mint egy knai: knai
jtkokat tanul, a reakcii, viselkedsmdja, nyelve, vgyai s
lmai olyanok lesznek, mint a knaiak, ugyanazokat a dolgo-
kat szereti vagy nem szereti, mint k.
Ezzel szemben ha ugyanez a francia kisgyermek knai kul-
trban n fel, de francia szlkkel, akkor ragaszkodni fog a
francia kultra azon elemeihez, amelyekre a szlei megtantot-
tk, s nvekedse sorn elsajttja ket, mg ha knai trsada-
lomban l is. A francia gyerekekre jellemz tulajdonsgokkal
br majd, mikzben alkalmazkodik a knai kultrhoz.
Nincs olyan ember, aki kpes lenne kivonni magt a kultu-
rlis hats s befolys all. Ahhoz, hogy a trsadalom elfogad-
jon bennnket, valamit mindig fel kell adnunk nmagunkbl.
Robinson Crusoe a szigetn szabad lehet, mint a madr, de
szabadsgrt elszigeteltsggel kell fizetnie. Amikor megjele-
nik Pntek, vlasztsra knyszerl: vagy egyenrangnak tekin-
ti, ami azt jelenti, hogy vltoztatnia kell bizonyos szoksain, s
gy demokrciban" lhetnek egytt, vagy a rabszolgjv
teszi Pnteket. Utbbi esetben Robinsonnak csak keveset vagy
semmit sem kellene mdostania letstlusn s szemlyisgn,
mindssze folyamatosan szemmel kellene tartania Pnteket, a
rabszolgjt.
1970 szn rdekes tapasztalatot szereztem a szocilis
egyttls tern. Nagyon szeretem a hull faleveleket, a leve-
lek sznt, zizegst, az rzst, amint rajtuk lpkedek. Ezrt
aztn hagyom, hogy elbortsk az udvaromat s a hzamhoz
vezet svnyt. Mintha de, sznpomps, ropog sznyeg
terlne el a lbam alatt. Egyik nap ppen otthon voltam pr
tantvnyommal, amikor kopogtak a bejrati ajtn. Nhny
szomszdom volt az, arrl panaszkodtak, hogy a rozsdabarna
levlsznyeg bntja a szemket". Megkrdeztk, hajland
lennk-e feltakartani a leveleket, egyben udvariasan felajn-
lottk, hogy e hldatlan munkt elvgzik helyettem. Sietve
rjuk hagytam a dolgot, tantvnyaim legnagyobb csaldsra,
44
akik gy reztk, gyvn beadtam a derekam", ahelyett hogy
aprlkosan kifejtettem volna, szvem szerint Dante poklnak
melyik bugyrba sznom ket. Elmagyarztam nekik, hogy
mindannyiunk megelgedsre szolglna, ha segtennek be-
rakni a faleveleket a kosarakba. Ktkedve s sajnlkozva rll-
tak, tkozva az akadkoskod" kultrt, mely megnyirblja
az egyn jogait. Vgl is sszeszedtk a leveleket. Fogtam a
kosarakat, bevittem a laksba, s tartalmukat a nappali padl-
jra ntttem. gy mr nem zavarjk a szomszdaimat, nekem
pedig megmaradt a csodlatos szi sznkavalkd, a levelek
susog hangja, melyben kedvemre gynyrkdhettem. (Mel-
lesleg ksbb nem okozott gondot sszesprni a leveleket s
utna felporszvzni.) Eleget tettem az elvrsnak, hiszen ked-
velem a szomszdaimat s szksgem van rjuk, de a sajt
ignyeimet sem adtam fel, hiszen szeretem az szt s a faleve-
lek ltvnyt...
Megtrtnhet, hogy amikor gy dntnk, valamilyen szin-
ten feladjuk a szabadsgunkat, ezzel egy idben egy msik
szinten szabadsgra lelnk. (Azzal, hogy sszesprtem a
leveleket, megmaradtak a szomszdaim, akik trdnek velem.
Az ember soha nem tudhatja, mikor lesz szksge egy bgre
lisztre.) A kultra s a trsadalom hatsa oly ers, hogy -
amennyiben gy dntnk, tagjaiv vlunk - befolysolja gon-
dolatainkat, korltozza vlasztsi lehetsgeinket, alaktja
viselkedsnket, rtsnkre adja, mit is jelent az alkalmazko-
ds, s megmutatja, mit jelent vonatkozsban a szeretet.
Az teht, hogy mit tanulunk a szeretetrl, fgg a kultrtl,
amelyben felnvnk.
A csald s az egyn kultrja nha sszetkzsbe kerl-
het egymssal. Szleim s tgabb csaldom -vrbeli olaszok a
maguk melegsgvel, rzelmi tlftttsgvel, nyltsgval s
szoros szemlyes kapcsolataival - megtantottak arra, hogyan
mutassam ki szeretetemet. Amikor azonban iskolba kerltem,
hamarosan leszoktattak arrl, hogy megleljem-megcskoljam
osztlytrsaimat s tanraimat, mondvn, ez a magatarts ret-
45
len, nies s - enyhn fogalmazva - zlleszt. Tisztn emlk-
szem a zavarra, amit akkor reztem, amikor egyik osztlytr-
sam desanyja megltogatott bennnket, s szabadkozva ma-
gyarzta szleimnek, hogy nem vagyok megfelel jtsztrs a
fia szmra, mert tlsgosan lelkezs" vagyok. De zavarom
rgvest szertefoszlott, amikor szleim elmagyarztk nekem,
hogy ha otthon vagyok, vagy olyanoknl, akik hozznk hason-
lk, akkor a szokott mdon kimutathatom rzseimet, idege-
nekkel azonban msknt kell viselkednem. Kpesnek kell
lennem e klnbsgttelre, rzkelnem kell a helyzeteket, s
megfelelen kell viselkednem. Akkor mr ismertem magam
annyira, hogy tudjam: egy kzfogs vagy bartsgos mosoly
soha nem jelenthet szmomra akkora rmet, mint egy gyn-
gd csk vagy forr lels. (Ez a mai napig igaz.)
A gyermek ma is ki van szolgltatva tantinak: a krnye-
zetnek, amelyben l, illetve azoknak a szemlyeknek, akikkel
kapcsolatban ll. k felelsek azrt, hogy megtantsk a szere-
tetre. A legfontosabb tantk termszetesen a szlk, k van-
nak a legnagyobb hatssal a gyermekre. Csak olyanfajta szere-
tetet kpesek tadni neki, amelyet k maguk is megtanultak, s
azon a szinten, amelyen k maguk elsajttottk, hiszen k is a
szleiktl s a kulturlis krnyezetktl vettk t. A tanr csak
azt kpes megtantani, amit maga is megtanult. Ha a szeretet,
amit megtanult, retlen, kusza, birtokl, rombol s kirekesz-
t, akkor ezt fogja tovbbadni a fiataloknak. Ha azonban olyan
szeretettel rendelkezik, mely rett, szabad, szntelenl fejldik
s gazdagodik, akkor gyermekei is ezt veszik t. A gyermek
nem tud ellenllni a tanrnak. Nincs ereje ehhez, vagy ha van
is, kevs. Ahhoz, hogy valamilyen knyelmi szinten ltezni
tudjon, el kell fogadnia, amit ajnlanak neki, krdsek nlkl.
Valjban csak kevs krdse van, hiszen nagyon keveset tud,
s nincs sszehasonltsi alapja. Szinte az anyatejjel szvja
magba ezt a vilgot, megtantjk, hogyan feleljen meg a k-
vetelmnyeknek, s megismertetik azokkal a jelekkel, amelyek
segtsgvel eligazodhat a vilgban. Arra is felhvjk a figyel-
46
mt, hogy mik az igazn jelents dolgok, milyen hangokra
figyeljen, s azok mit jelentenek, mi az, ami rtktelen s gy
tovbb. Ms szavakkal, megtantjk neki, hogyan legyen egy
bizonyos mdon szeret ember. Hogy viszontszeressk, min-
dssze annyit kell tennie, hogy gy hallgat, nz s reagl,
ahogy a tbbiek. Egyszer dolog, de az egyn hatalmas rat
fizet rte.
Az elsdleges eszkz, amelyen keresztl tadjuk a tudst, a
viselkedsformkat, az eltleteket, az rzseket, tovbb
azokat az sszetevket, amelyek egy kultrt vagy egy szem-
lyisget egyediv tesznek, nem ms, mint a nyelv. A nyelvet a
csaldon s a trsadalmon keresztl lehet megtanulni, megta-
ntani. Brmely normlis gyermeknek megvan a biolgiai,
logikai, szellemi s fizikai kpessge arra, hogy a vilg br-
mely nyelvt megtanulja. Ki tudja ejteni az egyetemes foneti-
kai bc minden egyes hangjt. Noha hivatalosan soha nem
tanulta, hrom-ngy ves korra rtelmesen beszli kultrj-
nak nyelvt. Megtanulja annak rendszert, az egyes nyelvi
elemek rtelmi-rzelmi sznezett s rnyalatait. Azt, hogy
milyen szavakat hasznl, illetve azokat milyen jelentssel ru-
hzza fel, kzvetlen krnyezete, az t tantk hatrozzk meg.
Minthogy eleinte mg nem tud olvasni, a nyelvet a beszden
keresztl sajttja el. Nincs tudatban annak a tnynek, hogy a
nyelv, amelyet megtanul s hasznl, nagymrtkben megszab-
ja, ki is lesz valjban, hogyan ltja a vilgot, mikpp igazo-
dik el benne s hogyan mutatja meg sajt vilgt msoknak.
Minden sznak van rtelmi, tartalmi jelentsskja. Az ott-
hon" sz jelentst pldul nem esik neheznkre meghatroz-
ni. Am a szavaknak van rzelmi jelentsk is. Tvolrl sem
lenne olyan knny kifejtennk az otthon" fogalmt az eml-
keink szerinti els otthonhoz" viszonytva. Vagy mindannyi-
an ismerjk a szabad" sz jelentst. De alapos fejtrst
okozna, ha a szabadsgot jelenlegi helyzetnkre vonatkoztatva
kellene meghatroznunk.
Timothy Leary a nyelvvel kapcsolatos munkssga sorn a
47
szavakat a kls tudat lenyomatnak (befagyasztsnak)"
nevezi. Kifejti, hogy valahnyszor a szl vagy a krnyezet
megtant a gyermeknek egy j jelet, egyben tadja annak r-
telmi-rzelmi jelentst is. Utbbit a szlk s a krnyezet
viszonyulsa s rzsei szabjk meg. Ez a folyamat tl korn
kezddik a gyermekben ahhoz, hogy brmi mdon befolysol-
hatn, szmra melyik sz mit jelentsen. Ha a bevsds (be-
fagyaszts) megtrtnt, a szavak mgtti szemlyekkel, tr-
gyakkal kapcsolatos rzsek s viszonyulsi formk lland-
sulnak, megvltoztatsuk sokszor teljessggel lehetetlen. A
gyermek teht nemcsak a szavak tartalmi jelentst tanulja
meg, hanem hozzjuk kapcsol egy viszonyulsmdot is. gy
formldik tudsa a szeretetrl. Egyfajta trkp rajzoldik ki
benne, folytatja Leary, elgg statikus trkp, s ennek koor-
dinti kzt zajlik le minden ksbbi magatartsforma elsajt-
tsa s tudatostsa. Hogy milyen lesz a gyermek trkpe", az
attl fgg, hogy a tanult jelek mennyire llnak kzel a val-
sghoz, hogyan rzkeli, pti be, elemzi s ersti meg ezeket
tapasztalatai alapjn. gy alakul ki a viselkedst, emberi kap-
csolatokat, cselekvst, viszonyulsi mdokat, egyttrzst,
felelssget, bizalmat, gondoskodst, rmet, reaglst meg-
hatroz nagyon fontos nyelv - ms szval a szeretet nyelve.
Ekkor a gyermek mg mindig ersen fgg a tantitl.
Fggsge s tapasztalatlansga miatt knytelen megbzni
bennk s valsgknt fogadni el azt a fajta szeretetet, melyet
neki knlnak.
Krlbell ebben a korban megy elszr iskolba. Az okta-
tshoz mindenki nagy remnyeket fz. Az iskolban addik
elszr lehetsg a meneklsre - tgas, j vilgok vrnak
arra, hogy felfedezze, tele klnfle jszer s izgalmas szem-
pontokkal, let- s szeretetfogalmakkal. A gyermek azonban
hamarosan kibrndul. Ahelyett, hogy felszabadtank, lehet-
v tennk, hogy felfedezze sajt vilgt, gykeresen j kr-
nyezetben tallja magt, mely sokszor mg merevebb s ru-
galmatlanabb, mint otthoni krnyezete. Charles Reich Ameri-
48
ka jjszletse cm knyvben drmaian fogalmazza meg
ezt a pillanatot: Noha az iskola maga trvny nlkli, mgis
olyan lmny, melyet a trvny erejvel ktelezv tettek, s
mellzse bntetst von maga utn. (A tehetsebb csaldok
szmra ott van a magniskola, de a dnts itt sem a tanul
kezben van, s e lehetsg nyilvnvalan csak kevesek szm-
ra adatik meg.) Az iskolnak nincsenek ugyan brtnrcsai
vagy bezrt ajti, mint egy elmegygyintzetnek, de a dik
ugyangy nem hagyhatja el szabadon, akr egy eltlt a brt-
nt."
Most, hogy a gyermek tulajdonkppen be van brtnzve,
az oktats f feladatnak azt tekinti, hogy tovbbadja a mlt
ltal felhalmozott tudst", ltalban a jelen, illetve a jv kr-
ra. Inkbb nevezhetnnk ezt a tuds betltsnek", mint sz-
szer nevelsnek. Mindent megtantanak neki, kivve azt,
amire a fejld gyermeknek nmaga megismershez, illetve a
msokkal val kapcsolatok kialaktshoz szksge van. Leg-
tbb tanrt szemlytelennek, remnyvesztettnek, fsultnak s
rmtelennek ltja. Erich Fromm viszont azt tartja: Az let
folyamatos jjszlets. Legtbbnk szmra az az igazi tra-
gdia, hogy meghalunk, mieltt igazn megszlettnk volna."
A modern oktats vajmi keveset tesz azrt, hogy a gyermeket a
hallba vezet trl az jjszlets fel terelje.
nmagunk szeretett - a pedaggusok kifejezsvel lve az
nbecslst -, illetve msok szeretett - a felelssgteljes vi-
szonyulst a msik emberhez - nem tantjk az iskolban. A
tanrok tlsgosan is el vannak foglalva azzal, hogy okoss-
gukat bizonygassk". Ahogy Albert Einstein is mondta: Ksz
csoda, hogy az oktats nem fojtotta meg a szent rdekldst.
Hiszen e trkeny kis nvnyt a szabadsgvgy lteti, anlkl
elfonnyad, elszrad s menthetetlenl elpusztul."
gy teht az immr teljesen felntt egyn magnyosan, t-
tovn, elidegenedve, elveszve, dhsen hagyja el az iskolt;
agya tele van sszefggstelen, semmitmond tnyekkel, me-
lyek halmazt - nevetsges mdon - mveltsgnek hvjuk.
49
Nem tudja, kicsoda , hol van vagy hogyan kerlt oda, ahol
ppen van. Fogalma sincs, merre tart, hogyan jut el oda, s
mihez kezdjen, ha egyszer odar. Nem tudja, mije van, mit
akar vagy hogyan rje el azt, amit akar. Olyan, mint valami
llektelen robot - id eltt megregedett, a mltban l, a jelen
csak sszezavarja s retteg a jvtl, akrcsak a tanrai, akik
ilyenn tettk.
tja sorn soha nem szembeslt azzal, hogy a szeretet ta-
nulhat. A szeretetrl val tudst kzvetett mdon szerezte,
vletlenl vagy prba szerencse" alapon. A legdntbb hats
(e tren sokszor az egyetlen) a tmegtjkoztatson keresztl
rte, mely a szeretetet mindig a sajt rdekeire hasznlja fel.
Frusztrlt rk-kltk hada a Metro-Goldwyn-Mayer s a 20th
Century Fox segtsgvel tmegvel ontja a vilgpiac szmra
a Romantikus Szerelem nev rut. Az fogalmaik szerint a
szeretet, illetve a szerelem nem mlyebb annl, mint hogy fi
tallkozik lnnyal, egymsba bolondulnak, aztn lny ssze-
vesz fival (vagy fordtva), lny elhagyja fit (vagy fordtva),
majd fi s lny valami csoda folytn felismerik, hogy egy-
msnak rendeltettek, fi jra sszejn lnnyal, s boldogan
lnek, mg meg nem halnak. A varicik szma vgtelen.
Klasszikus esetei ennek Rock Hudson s Doris Day filmjei.
Rock tallkozik Dorisszal. Rock figyelemmel veszi krl
Dorist: ajndkok, virg, kedves szavak, vad romantika s
pldtlan j modor. Doris hat hten keresztl menekl Rock
ostromai ell. Aztn megtrik a jg. Behdol s megadja ma-
gt. Utols jelenet: Rock a karjban tartja Dorist, fnyek ki,
szereplk el.
Az lenne csak igazn rdekes, ha lthatnnk, mi trtnik,
miutn a fnyek kihunytak. Biztos vagyok benne, hogy egy
olyan n, amilyet Doris alakt, csakis frigid lehet, az olyan
frfi pedig, aki mindazt a zagyvasgot eltrte tle, holtbiztos
impotens. Zsk a foltjt.
50


Mgis ilyen s hasonl pldk tmkelege alaktja ki ben-
nnk a szeretet fogalmt.
A dezodorreklmok, cigarettahirdetsek s egyebek ugyan-
csak hozzjrulnak ahhoz, hogy teljesen irrelis kp alakuljon
ki bennnk a szeretetrl. Megprbljk elhitetni velnk, hogy
a szerelem, a szeretet azt jelenti, mintha zld mezkn szalad-
nnk t, cigarettink egyszerre parzslannak fel a sttben
vagy dezodorjaink ellenllhatatlan ervel vonzannak bennn-
ket egymshoz. Azt sugalljk, hogy a szerelem - ltalban els
ltsra - csak gy megesik". Nem kell tennnk rte semmit,
egyszeren csak szerelmesek lesznk - feltve hogy kvetjk a
jtkszablyokat, azaz jl jtszunk".
Nem szeretnk olyan mrnkt zleti partnernek, aki nem
51
rt az ptshez, sem olyan brkert, akinek fogalma sincs a
tzsdepiacrl. Mgis, olyan emberekkel hozunk ltre - rem-
nyeink szerint - lland szeretetkapcsolatot, akiknek csupn
halvny sejtelmk van a szeretetrl. Szmukra a szeretet
egyenl a szexszel, a vonzdssal, a vggyal, a biztonsggal, a
romantikval, a figyelemmel s ezer ms dologgal. Noha a
szeretet a fentieket mind magban foglalja, egyikkkel sem
azonos. Valaki egyszer gy fakadt ki egyik szeretetrmon:
Brcsak jobban szeretne, s kevsb lenne szksge rm!"
A legtbben kzlnk soha nem tanulnak meg igazn sze-
retni. Eljtsszuk a szeretetet, utnozzuk a szerelmeseket. Meg-
lep teht, hogy oly sokan kzlnk majd belehalnak a ma-
gnyba, idegesnek s resnek rzik magukat, mg a ltszlag
kzeli kapcsolatokban is, s szntelenl keresnek valamit, ami
szerintk ott van valahol, csak meg kell tallni. Ennyi lenne
ht?
Nem, ennl sokkal tbb. A szeretet hatrtalan kpessge
ugyanis ott rejlik minden egyes emberben, csak arra vr, hogy
felfedezzk, kifejlesszk s nvekedhessen.
Soha nem ks megtanulnunk azt, amihez megvan a kpes-
sgnk. Ha a szeretetrl akarunk tanulni, ott kell kezdennk,
hogy megprbljuk kiderteni, mi is valjban, milyen tulaj-
donsgai vannak a szeret embernek s mikpp lehet ezeket
kifejleszteni. A szeretetre val kpessg minden emberben ott
rejlik. A lehetsg azonban nem vlik valsgg kemny
munka nlkl. Ami nem jr szksgkppen fjdalommal. A
szeretet elsajttsnak legfontosabb eszkzei ugyanis az
szinte rcsodlkozs, az rm, a bkessg s maga az let.
52
2
AZ EMBER IGNYLI,
HOGY SZERESSK S
VISZONTSZERESSEN


53
A tudsok mostanban fedezik fel, hogy az
ember szmra az egyetlen lehetsg gy
lni, mintha lni s szeretni egyet jelente-
ne, hiszen ez az, amit legbensbb termsze-
te megkvn.
Ashley Montagu

Val igaz, hogy a vgs szmvetskor minden ember
egyedl van. Nem szmt, hnyan veszik krl, lehet brmi-
lyen hres, letnek legjelentsebb pillanataiban nagy valsz-
nsggel magra marad. A szlets perce egyszemlyes vilg,
a hall szintn. E kt legjelentsebb esemny kztt ott van a
knnyek magnya, a vltozsrt vvott harcok, a dnts pilla-
natai. Ezek azok a helyzetek, amikor az ember pusztn nma-
gra hagyatkozhat, hiszen senki ms nem rtheti igazn a
knnyeit, a kszkdseit, a dntsei mgtti bonyolult okokat.
Legtbbnk lete sorn lnyegben idegen marad mg azok
szmra is, akik t a legjobban szeretik. Oresztsz egyedl
volt akkor, amikor elhatrozta, megli anyjt, Kltaimnsztrt,
s tulajdonkppen ez volt az a tett, amely felszabadtotta t.
Hamlet is egyedl volt, amikor eldnttte, bosszt ll apja
hallrt, s ez a tett pusztulsba sodorta mind t, mind a kr-
ltte lvket. John Kennedy egyedl hozta meg hres dntst
a Diszn-bllel kapcsolatban, mely majdnem egy jabb vi-
lghbort zdtott a vilgra. Sokszor fel sem tudjuk mrni e
magnyos pillanatok slyt, pedig nap mint nap hozunk dnt-
seket, brmily jelentktelenek legyenek is, s azokban a pilla-
natokban mi is egyedl vagyunk.
Az egyedllt fogalma mg lehangolbb vlik, ha egyen-
lv tesszk a magnnyal. E kett termszetesen nem egy s
ugyanaz. Lehet valaki egyedl, de mgse magnyos, illetve
lehet valaki magnyos akkor is, ha sokan veszik krl. Min-
dannyian megtapasztaltuk mr az egyedllt klnbz fokait.
Nem mindig szenvednk tle. Olykor gy gondoljuk, nemcsak
szksges szmunkra a magny, hanem egyenesen kvnatos,
54
megvilgost, st rmteli. Nha egyedl kell lennnk ahhoz,
hogy a sz legteljesebb rtelmben jra nmagunkra talljunk.
Idre van szksgnk, hogy gondolkodjunk, eldolgozzuk az
elvarratlan szlakat, felfedezzk a kuszasg mgtti rtelmet
vagy egyszeren csak szabadjra engedjk fantzinkat. Tud-
juk, hogy mindezt legjobban egyedl tudjuk megtenni. Albert
Schweitzer rendkvl lesen fogalmazta meg ezt a kettssget,
miszerint a mai ember teljesen beleolvad a tmegbe, mikzben
majd meghal a szemlyes magnytl.
Sok ember kpes megbirkzni a tudattal, hogy az egyedl-
lt rendkvli lehetsg. De hossz tvon k sem akarnak ma-
gnyosak lenni. Az ember termszetbl fakadan trsas lny.
Mgis gy vli, szmra knyelmesebb az egyedllt olyan
foka, ahol maga dntheti el, milyen mrtkben s mlysg-
ben ltest kapcsolatot msokkal. Ugyanakkor knytelen fel-
ismerni, hogy minden egyes mly kapcsolat lpsrl lpsre
kzelebb viszi nmaghoz, hogy msok segthetnek neki ab-
ban, hogy ert gyjtsn, kvetkezskpp knnyebben nzzen
szembe a magnnyal, gy teht folyamatosan igyekszik nyitni
msok fel, prbl kzelebb kerlni trsaihoz. Mindezt kpes-
sgeihez mrten teszi, illetve olyan mrtkben, ahogy a tbbi-
ek elfogadjk t. Minl inkbb kapcsolatba kerl az let dolga-
ival, belertve a hallt is, annl kevsb fog flni az elszige-
teltsgtl. E clbl jtt ltre a hzassg intzmnye, a csald s
a klnfle kzssgek.
Egyre inkbb bebizonyosodik, hogy az embernek velesz-
letett ignye a trsas egyttlt, az emberi kapcsolatok s a
szeretet. Ezek hinyban egy jszltt csecsem fejldse
megrekedhet, a gyermek elbutulhat, elvesztheti tudatt, st
meg is halhat. Nem szmt, hogy fizikai ignyeit maradktala-
nul kielgtik, tpll trenden tartjk s krhzi tisztasg ve-
szi krl. Mindez nem elg folyamatos testi s szellemi fejl-
dshez. A csecsemhalandsg arnya a jl felszerelt, de
ltszmhinyos krhzakban az utbbi idben meghkkenten
magasra szktt. Korbban, mieltt felismertk volna a gyer-
55
mek fejldshez elengedhetetlenl szksges emberi tnye-
zk fontossgt, ez az arny mg rosszabb volt. 1915-ben pl-
dul az Amerikai Gyermekorvosok Trsasgnak egyik konfe-
rencijn dr. Henry Chapin tz olyan egyeslt llamokbeli
gyermekkrhzrl szmolt be, ahol minden kt ven aluli
gyermek meghalt!
Dr. Griffith Banning egy 800 kanadai gyermekre kiterjed
vizsglat sorn kimutatta, hogy az olyan helyzetek, ahol a
gyermek szlei elvltak, meghaltak vagy kln lnek, illetve
ahol a szeretet s a ragaszkods hinyzik, sokkal nagyobb
htrnyt okoznak a fejldsben, mint a betegsgek, s lnye-
gesen komolyabb problmt jelentenek, mint az sszes tbbi
tnyez egyttvve.
Az elismert pszicholgus s pedaggus, Skeels nagy horde-
rej, veken t tart megfigyelseket sszegz tanulmnyban
olyan esetekrl szmolt be, ahol a vizsglt alanyok rvk vol-
tak, s az egyetlen klnbsg kztk az emberi szeretet s gon-
doskods mrtkben mutatkozott. Az egyik tizenkt gyer-
mekbl ll csoport az rvahzban maradt. A msik tizenkt
fs csoportot naponta tvittek egy kzeli intzetbe, ahol egy
szellemileg visszamaradott serdl lny szeretetteljesen tr-
dtt velk. Az eredmnyek mra mr klasszikusnak szmta-
nak a szakirodalomban. Tbb mint hszvi behat tanulm-
nyozs utn a pszicholgus arra a kvetkeztetsre jutott, hogy
mindazok, akik az els csoportban voltak, s az intzetben
maradva nem kaptak szeretetet, a ksrlet vgre meghaltak,
vagy a szellemileg visszamaradottak intzetbe kerltek. A
msodik csoport tagjai azonban, akik szeretetben s gondos-
kod figyelemben rszesltek, jrszt lerettsgiztek, boldog
hzassgban ltek, kzlk mindssze egy vlt el. Valban
megdbbent eredmnyek!
Dr. Rene Spitz New Yorkban olyan gyerekeket vizsglt,
akik kt klnbz, de funkcionlisan hasonl intzet laki
voltak. A kt intzet eltr hangslyt fektetett a fizikai kzel-
sgre s a gyermekkel val gondoskodsra. Az egyikben a
56
gyermek napi kapcsolatban llt egy szemllyel, rendszerint az
desanyjval. A msik intzmnyben nyolc-tizenkt gyermek-
re egy nvr jutott. Dr. Spitz mindegyik gyermek testi s szel-
lemi fejldst behatan tanulmnyozta. Kidolgozott egy gy-
nevezett fejldsi mutatt, mely szmos olyan, szemlyisggel
kapcsolatos tnyezt magban foglalt, mint az intelligencia, a
megfigyelkszsg, az emlkezet,

A szeretet olyan, mint egy tkr.
Ha szeretek valakit, a tkrmm vlik,
n az tkre leszek,
s egyms szeretett visszasugrozva megltjuk
a vgtelent.



az utnzsi kszsg stb. Azoknl a gyerekeknl, akiknek
gondoskodsban s szeretetben volt rszk, a fejldsi mutat
101,5-rl 105-re ntt, s folyamatosan emelked tendencit
mutatott. Azok a gyermekek, akiket megfosztottak a szeretet-
tl s a gondoskodstl, tlagosan magasabb, 124-es fejldsi
mutatval indultak, a megfigyels msodik vre azonban ez a
szm 45-re esett vissza!
Tbb hasonl tanulmny szletett Fritz Ridel, David
Winemann s Karl Menninger tollbl. Mindannyian egyr-
telm s pozitv eljel kapcsolatot vltek felfedezni az embe-
ri trds s egyttlt, illetve a nvekeds s fejlds kztt.
gy tnik teht, hogy noha a gyermek nem ismeri, nem rti
57
a szeretet bonyolult mechanizmust, mgis olyan nagy szk-
sge van r, hogy hinya htrltathatja fejldst, st akr a
hallt is okozhatja. Ez az igny a felnttkorra sem apad el.
Sok esetben a trsas kapcsolat s a szeretet lesz az emberi let
f clja s motivcija. Kztudott, miszerint sok idegrendszeri
s lelki eredet betegsgnek a felnttkorban is a szeretethiny
az oka.
Nhny vvel ezeltt Los Angelesben vasrnap estimet
rendszeresen egy rockot s rapet jtsz rdillomson tltt-
tem, ahova a hallgatk szabadon betelefonlhattak. Ketten
ltnk mindssze az elektromos felszerelsekkel teli vegka-
litkban, mialatt kint egyik kollgnk hat vonalon fogadta a
hvsokat. Este httl tzig vadidegen emberekkel beszlget-
tnk. gtek a vonalak, valaki mindig adsban volt, mikzben
legalbb ten vrakoztak. Tmnk a szeretet volt. A telefon-
lk tbbsge magnyrl panaszkodott, kptelennek rezte
magt arra, hogy msokat szeressen, nem igazodott el szem-
lyes kapcsolataiban, nem mert szeretni, mert flt, hogy ezltal
sebezhetv vlik.
A tbb szz telefonl mindegyike azzal kszkdtt, hogy
szeressen, de r kellett jnnie, nem tudja, hogyan kell. Egy
fiatalember gy fogalmazta meg a problmjt: Egyedl lek
egy kis laksban a Melrose sugrton. Mindenfle, hozzm
hasonl ember lakik errefel; mindegyiknk bemegy a sajt
laksba s magra zrja az ajtt. Mindegyiknk vgyik a
trsas kapcsolatra, de egyiknk sem tudja, hogyan bontsa le a
kztnk lev falakat. Mondja, mi a baj velnk?"
A magnytl s a szeretetlensgtl val flelem olyan ha-
talmas bennnk, hogy knnyen e flelem hatalmba kerlhe-
tnk. Kszek vagyunk mg nmagunkat is feladni annak rde-
kben, hogy msok ignyeit kielgtsk, remlve, hogy gy
benssges trsra lelhetnk.
Egy npszer Broadway-musical, a Trsasg f zenete az,
hogy a szerelem s a hzassg egyetlen clja, hogy brmi tr-
tnjk is, ne legynk egyedl. Brmi jobb a semminl. A Vad
58
plmkban (1972, Eurpa; B. Nagy Lszl fordtsa) William
Faulkner gy r: Ha vlasztanom kellene a fjdalom s a
semmi kztt, a fjdalmat vlasztanm." gy tesznk szinte
valamennyien.
A gyermek szlei szeretetrt mg a legsszertlenebb el-
vrsoknak is igyekszik megfelelni. A serdl elveszti identi-
tst, feladja nmagt annak rdekben, hogy befogadja egy
csoport. gy ltzik, mint a bartai, gy vgatja a hajt, mint
k, ugyanazt a zent hallgatja, ugyangy tncol s ugyangy
viselkedik.
A felntteknl az elfogadtats legjobb mdszere szintn az,
ha idomulnak azokhoz, akikhez tartozni szeretnnek. Ugyan-
azokat a knyveket olvassuk, ugyanolyan partikat adunk,
ugyanakkora hzat ptnk, a csoport szoksainak megfelelen
ltzkdnk, hogy ezltal a kzssgben biztonsgban erez-
hessk magunkat. Az udvarls s a romantikus szerelem ideje
alatt gy vltozunk meg, hogy minl jobban megfeleljnk a
szeretett lny elvrsainak.
Idskorunkban sajt akaratunkbl vagy knyszerbl gyak-
ran idsek otthonba kell kltznnk annak rdekben, hogy a
fiatalok vilgbl - ahol mr nem tudjk hasznunkat venni -
elmenekljnk egy olyan vilgba, ahol mg eleven az ssze-
tartozs lmnye.
Brmennyire tagadjuk is, nyilvnval, hogy letnk min-
den szakaszban msok fel mozdulunk el - gyerekknt szle-
ink fel, serdlknt a bartok fel, felnttkorunk elejn a
lehetsges trsak fel, kzpkorknt a kzssgek irnyba
s idskorunkra a megfelel nyugdjasklubok fel - egszen
hallunkig.
Szksgnk van msokra. Szksgnk van arra, hogy sze-
rethessnk s viszontszeressenek minket. Biztos vagyok ben-
ne, hogy enlkl mi is - akr a magra hagyott gyermek - meg-
torpannnk a nvekedsben, a fejldsben, megrlnnk, st,
taln meg is halnnk.
59
3
A DEFINCI KRDSE

60
A szeretet trelmes, a szeretet jsgos,
A szeretet nem fltkeny,
Nem krkedik, nem ggskdik,
Nem tapintatlan, nem keresi a magt,
Haragra nem gerjed, a rosszat fl nem rja,
Nem rl a gonoszsgnak,
De egytt rl az igazsggal.
Mindent eltr, mindent elhisz,
Mindent reml, mindent elvisel.
A szeretet soha el nem mlik...
Most megmarad a hit, remny, szeretet,
Ez a hrom,
De kztk a legnagyobb a szeretet.
Pl els levele a Korintusiakhoz

A szeretetrl val elmlkedst, a vele kapcsolatos foglala-
tossgot jrszt a kltkre, filozfusokra s szentekre hagytuk.
A tudsok szemmel lthatan igyekeznek kitrni a tma ell.
Abraham Maslow a kvetkezket rja errl: Szinte hihetetlen,
hogy az empirikus tudomnyok milyen keveset foglalkoznak a
szeretet krdsvel. Klnsen furcsa a pszicholgusok hall-
gatsa. Olykor egyszeren szomor vagy nyugtalant, pldul
a szociolgia- s pszicholgia-tanknyvek esetben, hogy
egyikk sem ismeri el e tma kulcsfontossg szerept."
Pitirim Sorokin neves harvardi szociolgusa szeretet ha-
talma s tjai cm knyvben kifejti, hogy szerinte a tudsok
mirt hanyagoljk el oly rgta a szeretet tmjt. Ezt mondja:
Az rzkel agy kategorikusan tagadja a szeretet hatalmt. E
jelensg szemnkben valamifle rzkcsaldsnak tnik. n-
mtsnak nevezzk, az emberi agy piumnak, idealista
zagyvasgnak, tudomnytalan tveszmnek. Elfogultak va-
gyunk minden olyan elmlettel szemben, mely megprblja
igazolni a szeretet erejt, illetve ms pozitv erknek viselke-
ds- s szemlyisgforml jelentsget tulajdont; mely bizo-
61
nytani prblja, hogy ezek ersen hatnak biolgiai, szocilis,
szellemi s erklcsi fejldsnkre, a trtnelmi esemnyek
alakulsra s kimenetelre, illetve tformljk a trsadalom
intzmnyrendszert s a kultrt. Pusztn a jzan sz szem-
szgbl vizsglva ezek az elmletek egyltaln nem tnnek
meggyznek, st egyenesen tudomnytalannak, elfogultnak
s tvhitnek ltszanak."
gy ht a tudomny s a tudsok hallgatnak a szeretetrl.
Nhnyuk elismeri ugyan, hogy van nmi valsgalapja, m-
sok azonban pusztn fantziaszlemnynek tartjk, mondvn,
az ember gy prbl meg egybknt cltalan letnek rtelmet
adni.
Semmi ktsg, szeretni nem knny dolog. Az azonban,
hogy egy ilyen hatalmas, leteket forml errl tudomst se
vegynk, vagy ppen ltatlanban eltljk, feleltlen magatar-
ts.
Meglehet, a problma rszben a jelentstani alapokban
gykerezik. Taln nincs mg egy sz, melyet annyira elkoptat-
tak volna, mint a szeretet. Mr Francois Villon kzpkori fran-
cia klt versei is rvilgtanak arra, hogy az emberek htkz-
napi vgyaikkal, tapasztalataikkal, mi tbb, szksgleteikkel
kapcsolatban, trgyakra, telekre vonatkoztatva is folyton a
szeretetet emlegetik. Az ember szeretheti" Istent, s szeret-
heti" az alms pitt. rtelmezheti a szeretetet ldozatknt vagy
fggsgi viszonyknt. gy is gondolkodhat, hogy szmra e
fogalom pusztn a frfi-n kapcsolatra alkalmazhat, azaz
egyenl a szerelemmel"; de utalhat vele a szzies tisztasgra,
azaz - Donne kifejezsvel lve - az gi szerelemre" is.
Mieltt kzelebbrl foglalkozhatnnk a szeretettel, vala-
mennyire tisztznunk kellene a termszett. Ez, mint mr em-
ltettk, nem knny feladat, s sokan be is rjk annyival,
hogy pusztn felsznesen gondolkodunk rla. A szeretet fo-
galmnak pontos krlrsa lehetetlennek tnhet, hiszen br-
mely meghatrozs - legyen mgoly pontos - csak tredkesen
adhatja vissza, gy csonktja a jelentst. Mi sem egyszerbb
62
teht, mint tudomst sem venni rla.
gy aztn a szeretet a szentek hatskrbe kerlt, akik az
eksztzis llapotval definiljk a fogalmat; meg a kltkbe,
akiknl a felfokozott rm, illetve a mlysges kibrndultsg
llapotaknt jelenik meg; vagy a filozfusokba, akik megpr-
bljk a jelensget racionlisan, pontrl pontra elemezni, oly-
kor teljesen kvethetetlen, homlyos mdon. De a fent emltett
magyarzatok kzl egyik sem elgsges, hiszen a szeretet
egyszerre eksztzis, rm s csalds, egyszerre racionlis s
irracionlis llapot.
A szeretet sokfle dolgot jelent, taln tl sokat is ahhoz,
semhogy fel tudnnk sorolni. Ha megprbljuk definilni,
fennll a veszly, hogy a meghatrozs tlsgosan kds vagy
homlyos lesz, s vgl sehova sem vezet.
Mr emltettk, hogy a szeretetet minden ember tanulta s
folyamatosan tanulja, a csak r jellemz, teljesen egyedi m-
don. Elvrni tle, hogy megrtse, msok milyen rtelemben
hasznljk ezt a szt, nem relis elvrs. Ha valaki ezt mondja:
szeretem az alms pitt", nem sok ktsg fr ahhoz, mit is rt
ez alatt. Az alms pite megfelel az zlsnek. De ha ugyanez
az ember azt mondan neknk: szeretlek", az mr valsgos
feladvny. ltalban a kvetkez krdsek merlnnek fel
bennnk: Hogy rti? A testemet szereti? A lelkemet? Ebben a
pillanatban szeret? Vagy rkk?" - s gy tovbb. E probl-
mt a szeretetrn egyik dikom ekkppen fogalmazta meg:
Azt, hogy szeretlek, mondhatjuk a bartunknak vagy a sze-
relmesnknek. A kett kztt az a klnbsg, hogy amikor a
bartunknak mondjuk, pontosan fogja tudni, mit rtnk alat-
ta."
Annak, aki az olvassban idig jutott, bizonyra egyrtel-
m, hogy a szeretet meghatrozsa szertegaz problmkat
vet fel, hiszen mindannyian folyamatosan fejldnk, gy a
szeretetrl alkotott kpnk is szntelenl vltozik. Vannak
ugyanakkor dolgok, amelyeket el lehet mondani a szeretetrl,
olyan kzs elemek, amelyek megvizsglhatk s kzelebb
63
vihetnek bennnket a lnyeghez. Knyvem clja nem ms,
mint megosztani veletek a gondolatokat.
A szeretet tanult rzelmi reakci. Vlasz az ingerek s vi-
selkedsek tanult csoportjra. Mint minden tanult viselkedst,
kzvetlenl befolysolja a tanul s krnyezete kztti kl-
csnhats, az illet tanulsi kpessge, a megerstsek tpusa,
gyakorisga s erssge, azaz hogy kik, hogyan s milyen
mrtkben reaglnak a kifejezett szeretetre.
A szeretet dinamikus klcsnhats, amelyet letnk min-
den pillanatban meglnk. Mindig ott van, mindentt. Ezrt
nem lehet szerintem a szeretetbe beleesni", aztn meg kies-
ni" belle. Az egyn megtanul valamilyen mdon reaglni egy
adott ingerre. Ez a reakci lesz szeretetnek lthat jelzse.
Mindig gy szeret,


A szeretetbe nem lehet beleesni" vagy
kiesni' belle. Csak nvekedhetnk ben-
ne.

64


ahogy lete adott pillanatban szeretni kpes. Pontosabb
teht, ha azt mondjuk, hogy az ember nvekszik a szeretetben.
Minl tbbet tanul, annl tbb lehetsge lesz arra, hogy vl-
toztasson a viselkedsn s fejlessze a szeretetre val kpess-
gt. Az ember vagy folyamatosan fejldik a szeretetben, vagy
egy szinten marad, azaz stagnl. Lpsei, kapcsolatai lete
sorn kisebb-nagyobb mrtkben, de llandan vltoznak.
Ha valaki meg akarja ismerni a szeretetet, meg kell lnie a
mindennapokban. Gondolkodni, olvasni, mlyensznt be-
szlgetseket folytatni rla nagyon szp dolog, de krdseink-
re gy nem kaphatunk vlaszt. A szeretettel kapcsolatos gondo-
latok, olvasmnyok, beszlgetsek csak akkor igazn rtke-
sek, ha olyan

65
Szeretni csak kitrt karral lehet.
Ha karunkat sszefonjuk, rfogunk dbbenni,
hogy mr csak nmagunkat leljk.

krdseket tesznek fel, melyekre lpnnk kell. A szeretetet
csak gy tanulhatjuk meg, ha mindig j beltsra tesznk
szert, j ismeretekre, ezeket a gyakorlatban alkalmazni prbl-
juk, s lpseinkre a tbbiek reaglnak. Msklnben tud-
sunk fabatkt sem r. Teht a krdseket meg kell lnnk. De
ez csak akkor lehetsges, ha elszr feltesszk ket.
S mikzben megljk e krdseket, sok igazsgra rjvnk,
tbbek kztt pldul arra, hogy a szeretet nem trgy. Nem
rucikk, mely elcserlhet, megvehet, eladhat, rerltethet
valakire vagy kiknyszerthet brkibl. Kizrlag nknt,
felttel nlkl adhatjuk oda. Ha valaki gy dnt, szeretett az
egsz emberisggel megosztja, szabadon megteheti. Ha inkbb
nhny ember szmra kvnja fenntartani, szve joga. Szerete-
tvel azt tesz, amit akar.
Vannak emberek, akik a szeretet nevben megvehetk -
testk s lelkk egyarnt. De nmagt csapja be az, aki gy
hiszi, a szeretet valban megvsrolhat. Az ember megveheti
msok testt, idejt, fldi javait, de a szeretetket soha. Egye-
sek gy dnthetnek, hogy adott rrt cserbe szeretetet sznlel-
nek. Nmelyek olyan tklyre fejlesztettk e szerepjtszst,
hogy lehetetlensg szrevenni a csalst. De a szeretetet nem
knny megjtszani. Hatalmas rat kell fizetni rte. Nem ri
meg.
A szeretetet nem lehet rabul ejteni, nem ktzhet meg.
Kicsszik a keznk kzl. Ha msfel veszi az irnyt, nincs a
vilgon brtn, nincsenek rk, lncok vagy akadlyok, me-
lyek akr egy pillanatra is feltartztathatnk. Ha egy ember
gy dnt, tbb nem kvn egytt nvekedni a szeretetben egy
66
msikkal, a msik szmtalan mdon megksrelheti t vissza-
tartani. Aljas eszkzkhz folyamodhat s megfenyegetheti;
hirtelen bkezv vlhat s ajndkokkal halmozhatja el; r-
zelmileg zsarolhatja s bntudatot kelthet benne; ravaszkodhat
s valamilyen trkkel maradsra brhatja, vagy nekilthat
megvltozni, hogy megfeleljen trsa ignyeinek. De brmit
tegyen is, a msik szeretete mr elmlt, s erfesztseirt
cserbe mindssze res testet kap, szeretet nlkl, lettelenl.
Fradozsai jutalmaknt egsz htralv letben ktsgbe-
esetten kapaszkodhat majd egy szeretet nlkli, kiresedett s
lettelen emberi roncsba, szntelenl ostromolva azt szeretet-
vel. Ez, brmily megbotrnkoztatnak is tnjk, mindennapos
jelensg, mozgatrugja legtbbszr a biztonsg, a hrnv
vagy a pnz. Mg szomorbb, ha belegondolunk, hogy az
ilyen flrecsszott kapcsolat eleve kizrja a szeretetben val
folyamatos nvekeds lehetsgt. Szeretni ugyanis csak kitrt
karral lehet. Kitrt karral hagynunk kell, hogy a szeretet sza-
badon jrjon-keljen, kvesse a maga tjt. Ha magunkhoz
szortjuk, r fogunk dbbenni, hogy mr csak nmagunkat
leljk.
A szeretet - valamilyen formban s mrtkben - minden,
trsadalomban l emberben jelen van. Alapja, azaz a fejl-
dsre val kpessg szintn ott van mindenkiben. A szeretet
szntelen folyamat, melynek sorn a mr meglv alapra pt-
keznk tovbb. A szeretet egyetlen emberben sem lehet tk-
letes, letnk minden egyes pillanatban a fejlettsg ms-ms
szintjn ll, ugyanakkor ksz a vltozsra. Mindig van lehet-
sg a fejldsre. Oktalansg azt gondolni, hogy szeretetnk
valaha is maradktalanul kiteljesedhet vagy kibontakozhat. A
tkletes szeretet meglehetsen ritka. Ktlem, hogy brki is
elrte volna. Ez persze nem jelenti azt, hogy eleve lehetetlen,
vagy nem lenne rdemes elszntan trekedni r. Ez letnk
legfontosabb feladata, hiszen az ember lnyege s a szeretet
egy s ugyanaz, s brmelyik jelfedezse mindkett megval-
sulst jelenti.
67
Be kell ltnunk, hogy nincsenek klnfle szeretetek".
Csak egyfle ltezik. A szeretet az szeretet. Amit az ember a
szeretetrl tud, azt fejezi ki s li meg. Fejldsnek minden
pontjn ezt teszi. Vegyk pldul a kisgyermeket. Amikor
megszletik, csak nagyon keveset tud a szeretetrl, s minden
dolgot egyformn szeret. Amint azonban n s tudsa gyara-
podik, kezd klnbsget tenni s olyan trgyakat vlaszt, me-
lyeken kiprblhatja szeretett. Szereti a mzlit s az anyuk-
jt. Az anyuka remlhetleg intenzvebben reagl szeretetre,
mint a mzli. gy a kisgyerek egyre mlyebb szeretetet rez
desanyja irnt. A szeretetnek teht vannak klnbz fokoza-
tai, de lnyegileg egyfle.
R fogunk jnni, hogy a szeretet a bizalomban gykerezik.
Tapasztalatunk ltszlag egyre inkbb arrl gyz meg, hogy
csak a bolondok hisznek s fogadnak el brmit is vakon. Ha ez
igaz, akkor a szeretet a legnagyobb ostobasg, hiszen ha alapja
nem a bizalom, hit s elfogads, akkor nem is szeretet. Ahogy
Erich Fromm megfogalmazta: Szeretni annyi, mint felttel
nlkl rbzni magunkat valakire, teljesen odaadni magunkat
abban a remnyben, hogy szeretetnk majd szeretetet hoz ltre
a szeretett szemlyben is. A szeretet hitbl szrmaz cseleke-
det, s akiben kevs a hit, abban kevs a szeretet is." (A szere-
tet mvszete, Httr Kiad, 1993, Vrady Szabolcs fordtsa).
Az rett szeretet mindent odaad, s semmit nem vr cserbe.
Termszetesen szvesen s rmmel fogad el brmit, amit kap,
minl tbbet, annl jobb. De semmit sem kr. Ha az ember
nem vr el semmit s nem is kr semmit, akkor nem lehet be-
csapni vagy kibrndtani. Fjdalom csak akkor jelentkezik,
amikor a szeretet valamit elvr, netn kvetel.
Kimondani ezt egyszer, de a gyakorlatban rendkvl ne-
hz megvalstani. Kevesen vannak kzlnk, akik annyira
ersek, megrtk s bizakodk, hogy felttel nlkl kpesek
adni. Ez nem meglep, hiszen gyermekkorunktl fogva arra
neveltek bennnket, hogy erfesztseinkrt jutalmat vrjunk.
Munknkrt megfelel fizetst kell kapnunk, klnben ott-
68
hagyjuk llsunkat. Ha nvnyeket s fkat ltetnk, elvrjuk,
hogy virgot, gymlcst hozzanak, klnben kivgjuk ket.
Ha idt, energit fektetnk valaminek az elvgzsbe, mindig
dicsretre vagy sikerlmnyre szmtunk, klnben legkze-
lebb nem csinlunk semmit. A tanuls egyetlen motivl t-
nyezje sokszor a jutalom.

A szeretet gy tlalja jel magt, mint egy
vget nem r, pomps nnepi ebd.


A szeretet azonban ms termszet. Lnyeghez tartozik,
hogy elvrsok nlkl adjuk. Nem ragaszkodhatunk pldul
ahhoz, hogy az, akit szeretnk, viszontszeressen bennnket.
Ennek mg a gondolata is nevetsges. Mgis, tudat alatt a
legtbb ember elvrja, hogy viszontszeressk. Ha igazn sze-
retnk valakit, akkor nincs ms vlasztsunk, mint hinni, bzni
s remlni, hogy szeretetnk viszonzsra tall. De tudnunk
kell, erre nincs semmi garancia vagy biztostk. Ha az ember
addig halogatja, hogy szeressen, mg meg nem bizonyosodik
rla, ugyanazt a szeretetet vissza is kapja-e, akkor rkk vr-
hat. Ha szeretetbe brmifle konkrt elvrs vegyl, elbb
vagy utbb csaldni fog, hiszen nem valszn, hogy brki is
maradktalanul ki tudja elgteni minden ignyt, mg akkor
sem, ha nagyon szereti t.
Az ember azrt szeret, mert szeretni akar, mert ez rmet
jelent szmra, mert tudja, hogy fejldse s nmaga megis-
merse ettl az lmnytl fgg. Meggyzdse, hogy az
egyetlen biztos pont maga. Ha hisz s bzik nmagban,
hinni s bzni fog msokban is. rmmel elfogad brmit, amit
69
kap, de nmagn kvl senkire sem tmaszkodhat s nem lehet
biztos semmiben.
A buddhistk szerint az ember akkor lp a megvilgosods
tjra, ha megsznik vgyni" a dolgokra. Mi taln soha nem
rjk el ezt az irigylsre mlt llapotot, de amilyen mrtk-
ben kpess vlunk (az nmagunkkal szembenieket kivve)
kvetelsek s elvrsok nlkl lni, annl kevsb fogunk
szenvedni a csaldstl s kibrndultsgtl.
Elvrni valamit valakitl, csak mert jogunkban ll, egyenes
t sajt boldogtalansgunk fel. A msik csak azt tudja s fog-
ja adni, amire kpes, nem azt, amit elvrunk tle. Ha felha-
gyunk azzal, hogy szeretetnket konkrt felttelekhez kssk,
risit lptnk elre a szeretet tanulsa tern.
A szeretetet keres ember azt fogja tapasztalni, hogy a sze-
retet trelmes. A szeret ember tudja, hogy mindenkitl kap-
hat valami jat, ami kzelebb segtheti t nmaghoz. Tudja
azt is, hogy a szeretet ismerete s megtapasztalsa minden
embernl klnbz. Felvillanyozza a lehetsg, hogy a kap-
csolatban klcsnsen felfedhetik, megoszthatjk egymssal a
szeretettel kapcsolatos ismereteiket. Tisztban van azzal, hogy
mindenkiben ott szunnyad a szeretetre val kpessg, csak
ppen emberenknt klnbzkppen nyilvnul meg. Min-
denki a sajt tempjban fejldik, a maga mdjn, a maga
idejben, csakis r jellemz mdon. Ezrt teht teljesen feles-
leges a msikat megdorglni, eltlni, vele kapcsolatban elv-
rsokat tmasztani vagy rla brmit is felttelezni. A szeretet
trelmes. A szeretet vr. Ez nem azt jelenti, hogy a szeret
ember ttlenl l a vgtelensgig. Valjban aktv, folyamato-
san j ajtkat s ablakokat nyitogat, hogy friss gondolatokat,
j tleteket fogadjon be. Megosztja msokkal ismereteit, s
felajnlja segtsgt a tanulsi folyamatban. tvgygerjeszt,
nycsiklandoz asztalt tert, s telerakja finomsgokkal, de
senkit nem knyszert r, hogy egyen. Mindenkinek megadja a
szabadsgot, hogy azt vlassza, amit szeretne. A szeretet gy
tlalja fel magt, mint egy vget nem r, pomps nnepi
70
ebd. Minl tbbet csipeget belle valaki, annl inkbb meg-
jn az tvgya, s feltltdik energival. Nem lehet megcs-
mrleni tle vagy betelni vele. s minl tbben jnnek az asz-
talhoz, annl tbbet knl. A szeretet lehetsgei hatrtala-
nok.
A szeretet minden egyes embernl msknt nyilvnul meg.
Elvrni msoktl, hogy gy szeressenek minket, ahogyan mi
szeretjk ket, irrelis. Csak mi vagyunk nmagunk, csak mi
reaglhatunk, szerethetnk s rezhetnk gy, ahogy az rnk
jellemz. A kaland a bennnk s msokban rejl szeretet fel-
fedezsben rejlik. Abban, ahogy msok szeretetnek meg-
nyilvnulsait figyeljk - a csodlatos, gyengd kitrulkozst,
a szeld, vatos nfeltrst.
A szeretet nem fl az rzsektl, nem akar rejtve maradni.
A klnbz kultrkban l emberek klnbzkppen feje-
zik ki rzelmeiket. Egyes trsadalmakban elvrjk, hogy a
gyszol csald hangosan srjon a temetsen. A bartok s
rokonok meg lennnek lepve, ha nem gy trtnne. Ms kult-
rkban a halllal val csendes, visszafogott szembenzs az
elfogadott, s az rzelmek kimutatsa valsznleg rosszallst
vltana ki. Amerikban pldul azt tantjk a gyermekeknek,
hogy tartsk magukban rzseiket, s rzelmeiket pusztn
lelkk mlyn ljk t. A harsny nevets, a keserves srs
retlensg benyomst keltik. A srs gyerekes dolog.
Ezek utn nem meglep, hogy a felntteknek nehezkre
esik kimutatni az olyan ers rzelmeket, mint a szeretet. gy-
gyel-bajjal tudjk csak rzseiket szban kifejezni; nincs hoz-
z megfelel szkincsk s gyakorlatuk. A latin nyelvterleten
l szeretk hresek arrl, hogy ppen aktulis szerelmket
lenygz klti-seggel tudjk elkprztatni. E romantikus"
nyelvek (ilyen a francia, az olasz vagy a spanyol) bvelkednek
az intenzv rzelmi tlts szavakban. Az e nyelvet beszl
npeknl gyakori az lnk testbeszd, a heves gesztikulci,
ami mg jobban hangslyozza az rzelmi tartalmat. Mondani-
valjuk lnyegt ltalban nem nehz megrteni, mg akkor
71
sem, ha egy szt sem beszlnk az adott nyelven.
Minden embernek vannak ers rzelmei, enlkl nem len-
nnk emberi lnyek. Nem termszetes, hogy elrejtsk rzse-
inket, noha kpesek vagyunk megtanulni, ha erre nevelnek. A
szeretet arra tantja az embert, hogy mutassa ki, amit rez.
Soha nem felttelezi, hogy megfelel kifejezs nlkl is felis-
merik.
Valahnyszor hazaltogatok Olaszorszgba a rokonaimhoz,
jra s jra megbizonyosodom szeretetk fell, hiszen mindig
rendkvl meleg s szvlyes fogadtatsban van rszem.
Azonnal megrzem, milyen boldogok, hogy lthatnak. Ma-
gukkal ragadnak ujjong kiltsaik, szeretetteli felindulsaik,
cskjaik, lelseik, kzmozdulataik - valamennyi rzelmk
kifejezse. n ezt rmtelinek s dtnek rzem. Elvgre
ilyen krnyezetben nttem fel. A csaldom tagjai mindig nyl-
tan kimutattk, mit reznek.

Al szeretetnek csak akkor van rtelme,
ha a jelenben ljk meg.


Ugyanakkor megrtem, hogy olyasvalakinek, aki nem
szokta meg az rzelmek ilyetn radst, ez az lmny kny-
nyen ijeszt vagy nyomaszt lehet.
Lassan eltnnek a kultrnkbl a knnyek. Elkpzelhetet-
lennek tartjuk, hogy egy frfi srjon, s mg egy nt is tlrz-
kenynek" kiltunk ki, ha knnyekre fakad. gy teht mindany-
nyian magunkban srunk, klnben megkockztatjuk, hogy
esetleg gyengnek vagy idegbetegnek neveznek.
Nemrgiben lttam a La Mancha lovagja cm musicalt,
Cervantes Don Quijotjnak tdolgozst. Teljesen t tudtam
72
rezni a szegny, flrertett, hnyatott sors lovag szenvedse-
it. Nem volt nehz azonosulnom azzal a felismersvel, hogy a
szpsget, a romantikt s a jt jra fel kell fedezni ebben a
vilgban, ahol mr nem szmtanak rtknek. Az utols jele-
netben Don Quijote haldoklik, krltte llnak mindazok,
akiket szeretett. Mg felemelkedik, megragadja drdjt, s az
utols pillanatban is ksz arra, hogy felvegye a harcot a szl-
malmokkal Dulcineja szerelmrt. Nagyon meghatott ez a
jelenet, arcomon knnyek csordultak vgig. A mellettem l
asszony megbkte a frjt, s dbbenten suttogta: Nzd, dr-
gm, ez a frfi sr!" Tntetleg elvettem a zsebkendmet, s
hangosan trombitlni kezdtem, majd buzgn trlgettem egyre
zporoz knnyeimet. Biztos vagyok benne, a hlgynek fo-
galma sincs, hogy vgzdtt az elads, annyira hihetetlen
volt szmra, hogy egy felntt frfit srni lt. Pedig a szeretet
nem fl az rzsektl.
gy vlem, fizikailag a kelletnl jobban eltvolodtunk
egymstl. Eurpban s zsiban a frfiak s a nk csko-
lznak, meglelik egymst, kz a kzben, kart karba ltve
stlnak. Az Egyeslt llamokban vannak olyan vrosok, ahol
a fentiek helytelen viselkedsnek minslnnek, s az rintett
frfiak s nk akr brtnbe is kerlhetnnek. Nk kztt
megengedett az rints, de a frfiak kztt gyermekkortl
fogva szigoran tilos. Pedig az rints sokszor mlyebb kap-
csolatrl, megrtsrl tanskodik, mint brmely sz vagy
kifejezs. Ha valakinek a vllra tesszk a keznket, ezt
mondjuk vele: Ltlak", Veled rzek", Trdm veled".
Lttam mr olyat, hogy amikor valaki elsrta magt, a tbbiek
feszlyezetten elfordultak. Megesett, hogy valaki felajnlott
egy zsebkendt, de ez volt minden.
Szeretetrinkon gyakran vannak jelen kisgyerekek s ku-
tyk. Egyszer egy fiatal n a kvetkez megjegyzst tette:
Klns, de senki se idegenkedik megrinteni egy kisbabt
vagy megsimogatni egy idegen kutyt. n pedig nha nagyon
vgyom arra, brcsak megrintene valaki, mgsem teszi sen-
73
ki." Szksg van arra - legyen mgoly nehz is -, hogy az em-
berek kinyilvntsk vgyaikat. Azt hiszem, nem bzunk az
emberekben annyira, hogy elmondjuk nekik, mennyire szeret-
jk, ha megrintenek, mert attl flnk, esetleg flrertik. gy
inkbb visszasppednk magnyunkba, fizikai elszigetelts-
gnkbe." A szeretet ignyli a fizikai megnyilvnulst.
A szeretet a jelenben l. Az emberek zme a mlton me-
reng, vagy teljesen elmerl a jv tervezgetsben. Svrogva
gondolnak vissza a rgi szp idkre", a mlt biztonsgt ke-
resik a jelenben is. Aztn rjnnek, hogy egy helyben topo-
rognak, de nem ismerik fel, hogy a mai rohan vilgban egy
helyben llni ugyanaz, mint visszafel menni, ez utbbi pedig
egyenl a halllal. A mlt halott, nem ltezik tbb. rtkt az
adja, hogy milyen mrtkben hatrozza meg a jelent.
Msok a holnapban lnek. Vagyonokat halmoznak fel s
gondosan elraktrozzk. Naponta megvonnak maguktl vala-
mit annak rdekben, hogy mregdrga biztostsokat ksse-
nek. Egsz letkben valami kds jvre vagy ppen a hall-
ra kszlnek. Annyira lekti ket a holnap, hogy szinte nem is
lnek a jelenben. Elfelejtik, hogy nincsenek lland clok.
Amikor elrnek egy kitztt clt, rgtn egy msikat keresnek,
ami az elz helybe lp. De a hn htott holnap soha nem
jn el.
A holnapot csak a hall hozza el szmukra. Az let nem va-
lamifle elrend cl, hanem folyamat. Nem a megrkezs a
lnyeg, hanem maga az utazs. Ennek fnyben rthet
Thoreau ktsgbeesett megjegyzse: O, Uram, gy rtem el a
hall pillanatt, hogy rdbbentem, nem is ltem."
Csak a pillanat szmt. Az itt s most. Csak az valsgos,
amit a jelenben tapasztalunk meg. Ez nem azt jelenti, hogy
ljnk a mnak. Azt jelenti, ljk meg a pillanatot. A kett
nem ugyanaz. A mlt rtke abban rejlik, hogy neki kszn-
hetjk, hogy ott vagyunk, ahol vagyunk. A jvnek is van
rtke, de az csupn az lmodozs, hiszen ki tudja megfejteni
a jvt?! Igazi rtkkel csak a pillanat br, mert az itt van. A
74
szeret ember tudja ezt, ezrt nem nz vissza - tlte a mltat,
s igyekszik a legjobbat kihozni belle. Nem tekint elre -
tudja, hogy a jvrl sztt lmok taln soha nem teljesednek
be. A szeretet a most"-ban l! Csak a jelen pillanatban val-
sgos. Csak a jelen pillanatban tlve van rtelme. Ha egy
virgot csodlunk, eggy vlunk vele; ha egy knyvet olva-
sunk, teljesen beletemetkeznk; ha zent hallgatunk, hagy-

juk, hogy magval ragadjon minket a dallam; ha valakihez
beszlnk vagy valakit hallgatunk, teljesen rhangoldunk.
Van egy rgi buddhista trtnet egy szerzetesrl, aki hes
medve ell menekl. Egy szakadkhoz rve kt vlasztsa
marad: vagy leugrik, vagy flfalja a medve. a szakadkba
veti magt, s amint zuhan lefel, megragad egy sziklbl ki-
nyl ers gykeret. Ahogy maga al tekint, lent a mlyben
megpillant egy vicsorg tigrist. Ebben a pillanatban a szikla
oldalbl kikukkan kt hes pocok, s mohn rgni kezdik a
gykeret, melybe kapaszkodik. Ott lg teht a szerzetes, flt-
te egy hes medve, alatta egy hes tigris, mellette pedig a kt
75
pocok. A pockok fel nzve megpillant egy szamcabokrot,
rajta hatalmas, rett, piros, zamatos szamct, mely szinte
knlja magt. Leszedi, a szjba veszi, s kzben gy kilt fel:
Milyen fensges!" A szeretet a jelen pillanat rmben l s
nvekszik.
Nos teht, tudjuk, hogy a szeretet sok dolog egyszerre, de
nem olyasmi, ami megmrhet, eladhat vagy megvehet.
Csak nknt lehet adni s kimutatni. Nem lehet rabul ejteni,
fogva tartani, mert lelncolni sem lehet. Klnbz mrtkben
jelen van mindenkiben s mindenben, csak arra vr, hogy fel-
ismerjk s kibontakoztassk. Az ember lnyeghez tartozik,
mert az ember lnyege s a szeretet egy s ugyanaz. Nincsenek
klnfle szeretetek. Szeretetbl egy van, noha lteznek k-
lnbz szintjei. A szeretet bizakod, elfogad, s alapja a
felttel s garancia nlkli hit. A szeretet trelmes s vr, de
vrakozsa cselekv, nem passzv, hiszen folyamatosan felk-
nlja magt a klcsns felismersben s ntadsban. A sze-
retet spontn: ott van az rmben, a szpsgben, az igazsg-
ban, st mg a knnyekben is. A pillanatban l; nem merl el a
tegnapban, nem svrog a holnap utn. A szeretet maga a je-
len!
76
4
A SZERETET NEM
ISMER KORT

Aki ivott, inni fog, aki lmodott, lmodik to-
vbb. Nem mond le a csbt mlysgrl, a
kifrkszhetetlen vonzsrl, tiltott vidkekre
merszkedik, megksrli megrteni a felfogha-
tatlant, ltni a lthatatlant; jra meg jra visz-
szatr hozz, elszntan nekifeszl, lp egyet
elre, aztn mg egyet; gy hatol be az ismeret-
lenbe, hogy ott a vgtelen gondolatok elkpesz-
t bsgre leljen.

77
Victor Hugo

Nincs szeretet ott, ahol nincs akarat.
Gandhi

ember lete vgig tanul, ismtel vagy felejt. Mindig van mit
felfedeznie. Mindegy, mennyit tanulunk, tudsunk sosem lesz
teljes. A szemantikval, azaz jelentstannal foglalkoz nyelv-
szek ezrt gy fogalmaznak, hogy voltakppen minden mon-
datnak a kvetkezkppen kellene vgzdnie: s gy tovbb".
Minden tanuls vgs clja a vltozs. A vltozs hrom
szakaszra tagolhat. Els az nmagunkkal val elgedetlensg
-ressg vagy valamifle hiny rzete; a msodik a dnts,
hogy megvltozzunk annak rdekben, hogy betltsk az rt,
illetve a hinyt; a harmadik a tudatos elktelezettsg a fejlds
s vltozs mellett - azaz egy, a vltozsra irnyul szndkos
cselekedet.
Az ember folyamatosan kifejezi magnyt, ktsgbeesst,
csaldottsgt s remnyvesztettsgt. A mindennapi letben
nehz ezeket az rzseket szintn megosztani s megrteni,
nehz msokkal egytt rezni. Az a benyomsunk, mintha nap
mint nap hatalmas mennyisg irigysggel, flelemmel, ide-
gessggel s gyllettel kellene megbirkznunk. Boldogtalan-
sgunk okt hajlamosak vagyunk szntelenl a krlttnk
lvkben, illetve tgabb krnyezetnkben keresni: A politikai
rendszer korrupt, mindig is az lesz." A hbor elkerlhetet-
len." Az ember eredenden gonosz, kptelen megjavulni."
Igazsg, bke s biztonsg csak a gazdagoknak adatik; az
tlagember a rendszer ldozata." Az oktatsnak semmi kze a
jvhz, belemerevedett sajt tkletlensgbe." A lt zsk-
utca, vgn ott a hall, kezben vres ks. Nincs visszat,
nincs menekvs."
Az ember tehetetlennek rzi magt, helyzett remnytelen-
nek. Mintha szndkosan keresn a szomorsgot. A negatv
dolgokat knnyebben elfogadja, mint a pozitvakat, inkbb
ktelkedik, mint bzik. Folyton aggdik jvje miatt, s csal-
78
dottan tekint a mltra. Boldogtalansgnak forrst csak ritkn
tallja meg. Nevetsgesnek tartja mg a gondolatot is, hogy
akr boldog is

Az letben val teljes elmerls a szeretet legjobb iskol-
ja.


lehetne. Pedig tulajdonkppen az ember az egyetlen l-
lny, amelynek elegend akarata s intelligencija van ahhoz,
hogy a boldogsgot vlassza. Milyen szomor, hogy ennek
ellenre mgis oly gyakran ktsgbeess a sorsa. Az optimis-
tkat mindenki ostobnak tartja, a szerelmeseket javthatatlan
romantikusnak. Aki lvezi az letet, az semmirekell." Sok
embernek az a knyszerkpzete, hogy ha rl s jl rzi ma-
gt, ezrt egyszer majd buss rat kell fizetnie. A rgi j mon-
ds, miszerint minden, ami j az letben, az trvnytelen,
erklcstelen vagy egszsgtelen", jl sszefoglalja a lnyeget.
Igazolja ezt a keresztny etika is, miszerint az ember nem azrt
van a Fldn, hogy rmben s elgedettsgben ljen, hanem
hogy vgigmenjen azon a szenvedssel teli ton, melynek
vgn rk bkre lel. Ritkn krdjelezzk meg a tnyt, hogy
a vilgban sok gonoszsg s szrnysg van. De mirt olyan
nehz elfogadnunk, hogy az let rengeteg szpsget, vidm
perceket is knl, s lehetsgeink az rmre korltlanok?
Az ember elgedetlen nmagval, s ennek okt a megvl-
toztathatatlan, gonosz vilgban keresi; szinte lubickol a sajt
maga gerjesztette remnytelensgben. Nem veszi szre, hogy
ezzel kivonja magt mindenfle felelssg all.
Nem lltom, hogy nincs rossz a vilgban, nincs mitl fl-
79
nnk, hogy nincs korrupci, nincs gyllet, rosszakarat vagy
ellensgeskeds. Elg kzbe vennnk egy jsgot, bekapcsol-
nunk a tvt, elolvasnunk egy modern regnyt vagy egy pillan-
tst vetnnk a vilgpolitika alakulsra, s tmegvel zdul
rnk a gonoszsg, rmtelensg s igazsgtalansg, mely oly
knnyen felersti a negatv hozzllst.
Legtbbnk azonban nem ismeri fel a tnyt, hogy az al-
kalmazkods bonyolult folyamatban egyszerre legalbb kt
er hat rnk. Elszr is, mindenkppen szmolnunk kell a
kls, termszeti erkkel. Egy fldrengs, rvz vagy villm-
csaps knnyen elpusztthat minket vagy szeretteinket. Egy
baleset kvetkeztben akr meg is bnulhatunk. De hogy mi-
knt reaglunk a bnasgra, a fldrengsre vagy az rvzre,
hogyan ljk meg ezeket a trtnseket, az mr egszen ms
krds. Mert ez szablyozhat, alakthat. Ebbe van beleszl-
sunk. Akaratervel rendelkeznk, vagyis letnket nagy rsz-
ben kpesek vagyunk irnytani. A termszeti erk okozta
puszttsok nem tl gyakoriak egy ember letben. Szabadon
kiaknzhatjuk teht bels erforrsainkat annak rdekben,
hogy a sajt letnket ljk. Megrhatjuk sajt prbeszdein-
ket, tetszs szerinti sznszekkel vehetjk krbe magunkat, mi
festhetjk meg a dszleteket, vlaszthatjuk ki a httrzent. S
ha nem tetszik a darab, melyet mi magunk alkottunk, csak
nmagunkat hibztathatjuk. De nem kell szksgkppen bele-
trdnnk a kudarcba. Lejhetnk a sznpadrl, j darabot
rhatunk. A szabad ember a legsttebb brtnben is szabad. A
ktsgbeesett emberek tbbsgnek kevs ismerete s mg
kevesebb akarata van ahhoz, hogy javtson a helyzetn. Meg-
gyzdsnk, hogy a dolgok megvltoztathatatlanok, s rkre
azok is maradnak. Amg az egynnek van akarata, bizonyos
mrtkig mindig ura marad cselekedeteinek, vlaszainak s
kvetkeztetseinek. Egyszval felels a sajt letrt. Nincs
teljesen kiszolgltatva nlnl nagyobb erknek, mert maga
is hatalmas er birtokosa.
Ahhoz, hogy vltozzunk, hinnnk kell abban, hogy kpesek
80
vagyunk r. Ha nem vagyunk megelgedve pldul azzal,
ahogy letnk sorn megljk a szeretetet, szembe kell nz-
nnk e tnnyel, s szilrdan hinnnk kell, hogy valban tehe-
tnk valamit e tren.
Ennek tudatban mr megtehetjk a msodik lpst, azaz
meghozhatjuk a dntst, hogy vltoztatni akarunk. De vltozs
nem jn ltre pusztn attl, hogy akarjuk, mint ahogy a visel-
kedst sem formlja t egy csapsra pusztn a felismers. Az
ember tudhatja, hogy valamely cselekedete rossz, fjdalmas
vagy veszlyes, s mgsem hagy fel vele. Csak akkor lphet
elre a vltozs fel, ha tudatos elhatrozsra jut. A hjas ri-
ember, aki ktsgbeesetten szeretne karcsn, izmosan s dl-
cegen feszteni frdnadrgjban, pusztn e vgytl nem fog
lefogyni. Meg kell terveznie, majd vasfegyelemmel be kell
tartania a megfelel trendet, s az sem rt, ha nmi testmoz-
gst vgez. Msklnben vgya nem vlik valra. Nem elg
felismernie, hogyan rheti el cljt. Tevleges cselekvs nl-
kl a felismers mit sem r. Lenni annyi, mint tenni" - valljk
az egzisztencialistk. Az ember a cselekvs pillanatban vlik
valsgoss (ltez emberr)." Egyrtelm ht, hogy ha sze-
retni akarunk, a szeretet rdekben tennnk is kell valamit.
A vltozsban taln a harmadik lps a legnehezebb. Ez az
jratanuls. Minden tanulsi folyamat magban foglalja a ku-
tatst, a megismerst, a felfedezst, az elemzst, az rtkelst,
az elfogadst, az elutastst, a gyakorlst s a megerstst.
Gyakran mondjk, hogy a szeretet nmagban hordozza ju-
talmt". Ha ez annyit jelent, hogy pusztn szeret emberi mi-
voltunk ajndkakpp megkapjuk mindazt a megerstst,
amire szksgnk van, akkor a fenti llts csak rszben igaz.
Mivel maga az ember s a trsadalom tbbnyire igen tvol ll
a tkletessgtl, jra s jra szksgnk van a megerstsre
annak rdekben, hogy ne csggedjnk, hanem folytassuk a
tanulst. Annak, aki szeret, sokszor kell magban ismtelget-
nie: Szeretek, mert szeretnem kell, mert szeretni akarok. n-
magam miatt szeretek, nem msokrt. Azrt az rmrt, amit a
81
szeretet nekem ad, s - esetenknt- azrt az rmrt is, amit
msoknak szerez. Ha k ebben megerstenek engem, az na-
gyon jlesik. Ha nem, gy is j, hiszen mindenkppen szeretni
akarok."
A tanuls folyamn az embernek llandan figyelnie kell,
trelmesen, les szemmel, bizakodva, mindenre nyitottan, s
nem szabad knnyen meghtrlnia. Vllalnia kell, hogy ksr-
letezik, folyamatosan rtkeli a dolgokat s rugalmasan cse-
lekszik. Az let s a benne val teljes elmerls a szeretet
legjobb iskolja. Mg a legnagyobb blcs sem ajndkozhat
meg bennnket a szeretettel. Csupn terelgethet minket, meg-
oszthatja velnk gondolatait, tancsokat adhat, btorthat. M-
sok lett figyelve sem tanulhatunk meg szeretni, csakis gy,
ha aktvan cseleksznk.
Az elgedetlensg j dolog, hiszen - a szeretetre val k-
pessgnk tudatban ez lehet az els lps ama szeretet
megismersben, amire vgyunk. De ez csak a kezdet. Akar-
nunk is kell a vltozst s tennnk is kell rte. A tanuls bo-
nyolult, egsz letre szl folyamat. Megtanulni szeretni egyet
jelent a folyamatos vltozssal. Ennek pedig soha nincs vge,
hiszen az ember szeretetre val kpessge hatrtalan.
82
5
A SZERETET
KIBONTAKOZSNAK
AKADLYAI

83
Csak mert az zenetet esetleg nem rti meg
senki, nem jelenti azt, hogy nem rdemes
elkldeni.
Szegaki

Szeretni soha nem knny. Aki gy dnttt, lett a szere-
tetben nvekedve li le, hatatlanul ki van tve annak, hogy
tja sorn akadlyokkal tallja szemben magt. Ha azonban
figyelmesen s kitartan elemzi ket, alighanem rjn, hogy
ezek mind mestersges akadlyok, s tbbsgket maga
hozta ltre. A valsgban nincsenek. Tbbnyire pusztn csak
kifogsok, melyeknek rgyn megtagadhatjuk a szeretet el-
fogadst. Aki beleesik eme csapdkba, megfosztja magt a
lehetsgtl, hogy ember mivoltban valaha is igazn kitelje-
sedjk.
Az ember ezer okot tallhat arra, hogy szeretetre val kp-
telensge miatt rajta kvl ll tnyezket okoljon. Mondhatja
pldul azt, hogy mindenki romlott, zlltt s vltozsra kp-
telen -bolond lenne ht, ha megprbln ket brmikpp is
befolysolni. Vagy hogy az emberek termszetkbl fakadan
rossz-indulatak - ezrt ht kerli ket, hiszen ki az a bolond,
aki fjdalmat akarna okozni nmagnak?! Rmutathat, hogy a
szeretet tjba grdtett akadlyok vgtelen sora lekzdhetet-
len, s mindig is az volt - kvetkezskpp az elgrdtskre
irnyul minden erfeszts hibaval, rtelmetlen szlma-
lomharc, id- s energiapazarls. s persze knyelmesen, lbe
tett kezekkel lhet abban a biztos tudatban, hogy mr megta-
nult szeretni, s t is szeretik. Bolond lenne, ha a jelen bizton-
sgt felcserln a jv bizonytalansgval...
Az ember gyakran egsz letn t ilyen s hasonl nigazo-
lsok mg rejtzik. Nem veszi szre, hogy e magatartsa
szorosan sszefgg azzal, hogy kptelen komoly, mly kap-
csolatokat kialaktani, illetve nem kpes bizonyos lmnyeket
a maguk teljessgben tlni.
Ha pldul olyan kpet alakt ki magban, hogy mindenki
84
gonosz s ellensges, akkor gy tnik, jobban is teszi, ha nem
trulkozik ki, hiszen klnsen nagy a veszlye annak, hogy
megsrl. Knnyebb s biztonsgosabb teht, ha egyedl ma-
rad, mg

A szeretet mindig teremt, sohasem pusztt. Ez az ember
egyetlen eslye.


akkor is, ha termszetes ksztetst rez magban arra, hogy
kapcsolatot alaktson ki msokkal. Els gondolata termszete-
sen az, hogy el fogjk utastani. Csak ritkn veszi tudomsul a
tnyt, hogy neki is legalbb akkora eslye van arra, hogy elfo-
gadjk, mint brki msnak. Elkpzelhetetlen szmra, hogy a
krltte lvknek ugyangy szksgk lehet r, mint neki
rjuk. Inkbb csendben marad, egyedl s magnyosan, iga-
zolva meghtrlst: Mi van akkor, ha kzeledem hozz, s
elutast?" Csak ritkn merl fel benne a krds a kvetkez-
kppen: Mi van akkor, ha kinyjtom felje a kezemet, s
elfogadja: Remek! Krem, csatlakozzon hozzm!"
Jl emlkszem egy estmre San Franciscban. Nhny
kedves bartommal ppen az aznap tlt lmnyeket vitattuk
s osztottuk meg egymssal. szrevettem egy frfit az egyik
kzeli asztalnl. Egyedl lt, eltte flig telt koktlospohr.
Mirt nem krdezzk meg, nem akar-e csatlakozni hozznk?
Olyan magnyosnak ltszik" - vetettem fel a tbbieknek. -
Tudom, milyen rzs magnyosnak lenni egy zsfolt helyi-
sgben." Hagyjuk bkn - mondtk a tbbiek -, taln egyedl
akar lenni."
J, de ha megkrdezzk, legalbb lesz vlasztsi lehets-
ge." Odamentem ht a frfihoz, s megkrdeztem, volna-e
kedve odalni az asztalunkhoz, vagy inkbb egyedl akar ma-
85
radni. szinte meglepets tkrzdtt a szemben. Boldogan
elfogadta a meghvsomat. Miutn az asztalunkhoz lt, elme-
slte, hogy Nmetorszgbl jtt ltogatba, s keresztl-kasul
beutazta az Egyeslt llamokat anlkl, hogy recepcisokon,
pincreken s idegenvezetkn kvl brkivel is szt vltott
volna. Meghvsunk rmmel tlttte el.
Persze el kell ismernnk, hogy a hiba rszben a nmet ri-
emberben keresend, hiszen mindannyiunk egyni felelssge,
hogy nyissunk msok fel. Ha vllaljuk a kockzatot, mg
mindig megtrtnhet, hogy visszautastanak, de akkor sem
szabad elfelednnk, hogy minden ember potencilis bart s
szeret.
Az emberekrl ltalban knnyebben felttelezzk a rosz-
szat, mint a jt. A mdia szntelenl ontja rnk a rosszat, jt
csak ritkn hallunk. A Fld ssznpessgt figyelembe vve
viszonylag kevs gyilkossg, rabls s erszak trtnik a vi-
lgban. Ha azonban megesik ilyesmi, arrl bizonyosan hal-
lunk. Nemcsak azrt, mert hrrtke van, hanem azrt is, mert
az jsgok nagyrszt ebbl lnek. Az emberek szemmel ltha-
tan habzsoljk a szenzcit, s rmmel gerjesztenek ma-
gukban ellenrzseket. A valsgban azonban a legtbb ember
hasonl hozznk. Nem bntjk szndkosan a msikat, nem
lopnak, nem lnek. ltalban vve meg lehet bennk bzni,
trdnek embertrsaikkal s bartsgosak. Legtbben gy lik
le az letket, hogy nem kerlnek sszetkzsbe a rendr-
sggel, brsggal vagy gyvdekkel. Ez nem klnsebben
feltn, hiszen ez a termszetes. A rosszat viszont hajlamosak
vagyunk felnagytani, mert rdekldsre tarthat szmot, hiszen
elt a megszokottl. Nha mgis gy tesznk, mintha az ilyen
eltrs lenne a termszetes. Az emberi jsgban taln a kis
Anne Frank hitt a legmlyebben, aki lete utols veit egy
amszterdami pletben a ncik ell rejtzve tlttte, s vgl a
bergen-belsen-i halltborban halt meg. Egyik utols naplbe-
jegyzse gy hangzott: ...mg mindig hiszek az emberek lelki
jsgban." (1999, Park; Bernth Istvn fordtsa)
86
Az ember a rosszat ugyangy tanulja meg, ahogy a jt. Ha
azt hiszi, hogy a vilg gonosz, akkor gyanakvssal teli fle-
lemben fog lni, mindenben csak a rosszat keresi, s persze
meg is tallja. Ha azonban meggyzdse, hogy a vilg j,
akkor bizakod, remnyteli s sebezhet lesz. Aki csak a rosz-
szat veszi szre, s szndkosan annak rnykban l, az jabb
akadlyokat grdt a szeretet tjba.
Tovbbi htrltat tnyez az a nzet, miszerint a vilgban
tl sok olyan er mkdik, mely az egszsges embert akad-
lyozza szeretete kiteljestsben. Jllehet az ember termsze-
tnl fogva teremt lelklet, letszeret s a tudsra pt,
gyakran sulykoljk bel kiskortl fogva, hogy egyetlen eslye
a tllsre, ha kpes puszttani. rzkeltetik vele, hogy folya-
matosan ki van szolgltatva egy sereg rombol er knynek-
kedvnek. Tulajdonkppen elhitetik vele, hogy az erszakos,
pusztt egynek azok, akik igazn boldogulnak a trsadalom-
ban. rthet teht, ha meglehetsen kevs indttatst rez arra,
hogy teremt energijt a pusztt erkkel val szembeszeg-
lsre fordtsa. Hiszen e kzdelem eleve remnytelennek tnik.
Radsul az ember akkor a legboldogabb, ha ltrehozhat va-
lamit. Az alkots az emberi ltezs legmagasabb formja. A
szeretet mindig teremt, sohasem pusztt. Ez az ember egyetlen
eslye.
Thornton Wilder a kvetkez kijelentssel zrja mlyen-
sznt gondolatokkal teli, nagyszer regnyt, a Szent Lajos
kirly hdjt (Eurpa; 1970; Kosztolnyi Dezs fordtsa):
Van az elevenek orszga meg a holtak orszga, s a hd a sze-
retet, csak az marad meg, az az let egyetlen rtelme."
Ha figyelmesen szemlljk a krlttnk l nem szeret
s viszont nem szeretett embereket, a baj lekzdhetetlennek
tnik, s sokakat arra indt, adjk fel a remnyt. A trtnelmet
tanulmnyozva azt tapasztaljuk, hogy az nzs, a kapzsisg, a
romlottsg s a szenveds mindig is lteztek a vilgban. Nem
csoda ht, ha sokan meg vannak gyzdve arrl, hogy az em-
ber mindig is tbbre vgyott s fog vgyni, mint ami az v
87
volt, s ezekrt harcolni is fog; katolikusok s protestnsok a
zsidk ellen, a szocialistk s a kommunistk a kapitalistk
ellen, a gazdagok, a szegnyek s a kzposztly egyms el-
len, a feketk, a fehrek s a srgk egyms ellen; a zsenik, az
intelligensek s a tudatlanok egyms ellen. Sokak szmra a
puszta tny, hogy ez mindig gy volt, egyben rv is, hogy min-
dig gy is lesz, s kptelensg ezen vltoztatni.
Igaz, hogy szegnysg, hezs, hbork, tudatlansg, el-
tlet, flelem s ellenszenv bven akad a vilgban, s kevesen
vannak, akiknek hatalmukban ll megfkezni az eltletek
burjnzst, a vilgmret szegnysget vagy a hborkat. De
nem is errl van sz. A krds, amit fel kell tennnk magunk-
nak, a kvetkez: Mit tehetek n?" A vlasz ltalban egysze-
r s vilgos, fleg ha el vagyunk sznva arra, hogy vllaljuk a
felelssget.
Tallkoztam egyszer egy fiatal knai meneklttel Hong-
kongban. Tizenegy fs csaldja az hhall kszbn llt. Noha
alig tudott angolul, ktsgbeesetten meg akart tanulni olyan
szinten, hogy jl jvedelmez llshoz juthasson. Kisegtettem
nhny dollrral, amit knyvekre klttt, s segtettem beil-
leszkedst az angolul beszl trsadalomba. Hamarosan ren-
dezni volt kpes csaldja helyzett. Eltklte, hogy a diploma
megszerzse utn visszafizeti tmogatsomat. n azonban
hallani sem akartam errl. Megkrtem r, hogy keressen in-
kbb egy hozz hasonl ifjt, akinek megadhatn ugyanazt az
eslyt, amit annak idejn kapott. A mai napig hrom fiatalt
segtettnk diplomhoz. Nem oldottam meg ugyan a Hong-
kongot rint menekltproblmt, de hrom csaldnak segtet-
tem. Ha mindenki csak egy kis felelssget vllalna, mris
sokat javulnnak a dolgok. A nagy seglyszervezeteken ke-
resztli adomnyozs szp s becslend dolog, de elvesztette
szemlyes jellegt, nem nyjt kzvetlenl tlhet rmet s
elgedettsgrzst. A dolgok megvltoztathatk. Nincs re-
mnytelen eset. Szemly szerint taln nem sokat tehetek a
csecsemhalandsg visszaszortsa vagy az idsek rossz
88
helyzetnek javtsa rdekben, de nmi ldozattal felejthetet-
len napot szerezhetek egy kisgyermeknek vagy bearanyozha-
tom egy ids ember htralv napjait.
Ha keveset tudunk a szeretetrl, s meg is elgsznk e cse-
kly ismerettel, ez szintn gtolja a szeretet kibontakozst.
Ha gy gondoljuk, letnkben csak kevesen szeretnek ben-
nnket igazn, de mi kpesek vagyunk ezeket az embereket
viszontszeretni, akkor joggal felttelezhetjk, hogy ez minden,
amit tudnunk kell a szeretetrl. Ennyi az egsz. Vgl is mi
mst vrhatnnk? Fel sem merlhet bennnk, hogy a szeretet
hatrtalan, mly, vgtelen, s hogy neknk is van lehetsgnk
a fejldsre. Esznkbe se jut, hogy lehet egy hely a vilgon,
ahol ebben a pillanatban valakinek ppen a mi szeretetnkre
van szksge. Sokszor komoly rzelmi sokk kell ahhoz, hogy
felbredjnk e tetszhalott llapotbl. Tegyk fel, hogy van
felesgnk, aki szeret bennnket, s mi is t; szexulis letnk
kielgt; van kt szp gyermeknk, akik egyre jobban hason-
ltanak rnk. Van otthonunk is, vastag falakkal s biztonsgos
zrakkal, hogy megvdjen bennnket a klvilgtl; van j
llsunk, meg egy kis pnznk a bankban, ami a jv biztos-
tka. Mindennk megvan. De vajon mihez kezdnk, ha - mint
Jb trtnetben is olvashatjuk - egyik pillanatrl a msikra
darabokra hullik az letnk? Gyermekeink kimaradnak az
iskolbl s rossz trsasgba keverednek; felesgnk belesze-
ret valakibe; a bank, ahol a pnznket tartottuk, csdbe megy;
llsunkat hirtelen elvesztjk; otthonunk biztonsgot nyjt,
vastag falai leomlanak. Tbb vlasztsunk is lehet. Megpr-
blhatjuk ugyanazt az letet lni, mint korbban, de ez lehetet-
len. jralni semmit sem lehet, mert az a legjobb esetben is
csak gyenge utnzata lesz az eredetinek. Megrlhetnk, vagy
eldobhatjuk magunktl az letet. Megkeseredhetnk, s le-
tnk vgig bizalom, remny s trds nlkl lhetnk. De
fennll az a lehetsg is, hogy tapasztalatainkbl okulva to-
vbbfejldjnk, s jrakezdjnk mindent, tiszta lappal, j is-
meretekkel, friss remnyekkel s lehetsgekkel.
89
Amikor az ember szembesl a vltozs szksgszersg-
vel, sokszor gy rvel, hogy tl reg mr a vltozshoz, a ta-
nulshoz. Kutybl nem lesz szalonna." Ez a hasonlat az
ember vonatkozsban legalbb annyira lealacsonyt, mint
amennyire hamis. Mert a kutybl igenis lehet szalonna. A baj
csak az, hogy lustk vagyunk, vagy egyszeren nincs, ami
sztnzzn bennnket.
Minden nap j lehetsgeket knl a szeretetben val fejl-
dsre, a tanulsra. Minden egyes nap, melynek vgre lesebb
szem megfigyelv, nyitottabb s tudatosabb lettnk, j
ismeretekre tettnk szert, hozzjrul ahhoz, hogy nvekedjnk
a szeretetben. Egy ltszlag jelentktelen aprsg is segthet
bennnket abban, hogy kzelebb kerljnk nmagunkhoz s
ezltal msokhoz. Mindez azonban csak akkor lehetsges, ha
minden pillanatban figyelnk s tanulunk - a sirly elnyjtott
vijjogsa a kopr, szeles parton ugyanannyit mondhat neknk
az letrl s a hallrl, mint az a tragdia, amely lerombolta
otthonunkat s megfosztott szeretteinktl. A japn szls azt
tartja: Most, hogy a pajtm porig gett, ltom vgre a holdat."
Mind a pajtban, mind a holdban van mit megrteni, flfedez-
ni s megismerni. Az a fldmves most mr mindkettt isme-
ri...
Az ember soha nem lehet elgedett a szeretetre val kpes-
sgvel. Mindegy, hol tart, az mindig csak a kezdet.
Vgl pedig, a szeretet egyik nagy akadlya azokban az
emberekben tallhat, akik flnek a vltozstl, hiszen mr
hangslyoztuk, hogy a fejlds, tanuls s megtapasztals
szksgkppen vltozssal jr. A vltozs elkerlhetetlen. Az
letben egyetlen dolog van, ami biztos: a szntelen vltozs.
Ennek tagadsa egyenl az let valsgnak tagadsval. Vl-
tozik a viselkeds, vltoznak az rzelmek, a vgyak, s vlto-
zik a szeretet is. Nincs, ami megllthatn, ami visszatarthatn;
el kell fogadnunk, hogy ilyen. Van egy hindu mese egy ember-
rl, aki kis csnakjban rral szemben evez flfel egy sebes
folyn. Hosszas kszkds utn vgl is rjn, hogy erfesz-
90
tsei hibavalk, feladja ht a tovbbi kzdelmet, bevonja
evezit, az rra bzza magt s nekelni kezd. Ez a pillanat az
let j oldalt villantja fel eltte: az ember csak akkor szabad
igazn, ha egytt szik az rral.
A szeretet tjba mi magunk grdtnk akadlyokat. Pedig
a szeretet feltartztathatatlan. gy hmplyg, akr egy foly;
mindig ugyanaz, mgis mindig ms, s nem ismer akadlyo-
kat.
91
6
HOGY MSOKAT
SZERETNI
TUDJUNK, ELBB
NMAGUNKAT
KELL SZERETNNK


92
Te meg n voltakpp egyek vagyunk.
Egytt szenvednk, egytt lteznk, s
szntelenl jrateremtjk egymst.
Teilhard de Chardin

Ahhoz, hogy msokat szeretni tudjunk, magunkat is szeret-
nnk kell. Mr leszgeztk, hogy tadni csak olyasmit tudunk,
amivel mi magunk is rendelkeznk. Klnsen ll ez a szere-
tetre. Amit nem ltnk t s nem tapasztaltunk meg, nem tud-
juk msoknak tovbbadni. Mivel a szeretet nem trgy, ha va-
lakinek odaadjuk, nem vesztjk el. Emberek szzainak ajnl-
hatjuk fel s ajndkozhatjuk oda, neknk mgis megmarad az
a szeretet, ami eredetileg a mink volt. Olyan ez, mint a tuds.
Egy blcs ezreknek tanthatja meg, amit tud, s a vgn mgis
az v marad mindaz, amit megtantott. Elszr azonban ren-
delkeznie kell a tudssal. Pontosabb taln gy fogalmazni,
hogy az ember megosztja" a szeretett msokkal, ugyangy,
ahogyan a tudst is megosztja". De megosztani csak olyas-
valamit tud, amivel rendelkezik.
Szeretni nmagunkat nem azt jelenti, hogy gy kell visel-
kednnk, mintha krlttnk forogna a vilg. Nem kell azt
reznnk, amit a Hfehrke s a ht trpe cm mesben a
gonosz boszorkny, aki abban lelte kedvt, hogy a tkrt kr-
dezgette: Tkrm, tkrm, mondd meg nkem, ki a legszebb
a vidken?"
Magunkat szeretni annyit jelent, hogy szinte rdeklds-
sel, trdssel s tisztelettel fordulunk nmagunk fel. Az
nmagunkkal val trds a szeretet alapja. Az ember akkor
szereti, ha relisan ltja nmagt, s szintn rtkeli, amit lt,
ugyanakkor klns izgalommal s bizakodssal tlti el a
lehetsg, hogy mi mindenn vlhat.
Minden ember egyedi. A termszet ki nem llhatja az egy-
formasgot. A mez minden virga, minden egyes fszl k-
lnbz. Ki ltott kt egyforma rzst, akr ugyanabbl a faj-
tbl? Nincs kt teljesen egyforma vons arc, mg az egype-
93
tj ikrek sem az. Ujjlenyomataink annyira egyediek s saj-
tosak, hogy ezek alapjn teljes bizonyossggal azonostani
tudnak bennnket. Az ember azonban furcsa teremtmny. A
vltozatossg riadalommal tlti el. Ahelyett, hogy elfogadn a
sokflesgben rejl kihvst, rmet s csodt, ltalban meg-
retten tle. Megfutamodik, vagy igyekszik egysgesteni azt,
ami vltozatos. Csak gy rzi magt biztonsgban.
Minden megszlet gyermek utnozhatatlan teremtmny,
egy jabb csoda. Testfelptse nagy vonalakban megegyezik
msokval, de ha kzelebbrl megvizsgljuk, kiderlhet, hogy
az emberek kztt mg a testfunkcikban is van klnbsg. A
szemlyisg fejldst nagymrtkben befolysoljk bizonyos
rgta vizsglt tnyezk, mint pldul az rklds vagy a
krnyezet. De kell lennie egy tovbbi - tudomnyosan mg
nem meghatrozhat - elemnek, amelyet X faktornak is ne-
vezhetnk; a tnyezk egy olyan kombincijnak, mely gy
hat az egynre, hogy az teljesen egyedi s csakis r jellemz
mdon reagl s szlel. Minden gyermek kln egynisg, de
a tants, amelyben szletstl fogva rszesl, nem adja meg
neki azt a szabadsgot, hogy e klnlegessget felfedezze s
tovbbfejlessze magban.
Mint azt mr korbban kifejtettem, a gyermek nevelsnek,
oktatsnak igazi clja az lenne, hogy segtsk t eme kln-
legessg felfedezsben, illetve tovbbfejlesztsben, s meg-
tantsuk neki, hogyan oszthatja meg mindezt msokkal. De a
nevels ehelyett inkbb az gynevezett valsg rterhelse a
gyermekre. Pedig a trsadalom az a kzeg, melyen keresztl a
gyermek megoszthatn klnlegessgt, hiszen az emberi
kzssgnek get szksge van az egyni s csoportos ltre
vonatkoz friss, j megkzeltsekre. A trsadalom ezzel
szemben gy gondolja, hogy - mg ha ez nem is bizonyosodott
be - az vszzadok ta jrt t a legjobb. E tveds, ha maka-
csul kitartanak mellette, az egynisg vesztt okozza.
Minden gyermek j remnyt hoz a vilgnak. E gondolattl
a legtbb ember meglep mdon megriad. Milyen lenne egy
94
csupa egynisgbl" ll trsadalom? Nem vlna vajon ir-
nythatatlann? Nem lenne rr rajta a kosz? Rmletet kel-
tenek bennnk e lehetsgek. Mennyivel knyelmesebben
rezzk magunkat a csndes tbbsggel"! Bizalmatlanul s
gyanakvssal fogadjuk a kilg egyneket". A csald kteles-
sge olyan gyermeket indtani tnak az letbe, aki beleillik" a
trsadalmi rendszerbe. A nevelsnek ugyanez a szerepe. Akkor
szmt sikeresnek, ha fenntartani kpes a status qut, azaz
amikor gynevezett derk llampolgrokat farag. A derk
llampolgr" pedig ltalban olyasvalaki, aki gy gondolko-
dik, viselkedik s reagl a dolgokra, mint mindenki ms". A
pedaggusok is gy vlik, hogy ltezik egy alapvet tuds-
halmaz, s az dolguk nem ms, mint beletpllni ezt a ksa-
hegyet minden egyes gyermekbe. vezredek blcsessgt"
tantjk, hangzik az rvk.
Szeretni nmagunkat annyit jelent, mint harcolni azrt,
hogy felfedezzk s megrizzk klnlegessgnket. Annyit
jelent, mint megrteni s elfogadni hogy mi vagyunk az egyet-
lenek, akik nmagunkknt lhetnk ezen a Fldn, s ha meg-
halunk, velnk hal a bennnk rejl sszes fantasztikus lehet-
sg is. Fel kell ismernnk, hogy mg mi magunk sem vagyunk
tudatban mindannak a csodnak, ami bennnk szunnyad.
Herbert Ott szerint emberi kpessgeinknek mindssze t
szzalkt teljestjk ki letnk sorn. Margaret Mead feltte-
lezse szerint csupn ngy szzalkt. Mi van a maradk 95
96 szzalkkal?
R. D. Laing pszichiter a kvetkezket rja: Amit hisznk,
kevesebb, mint amit tudunk; amit tudunk, kevesebb, mint amit
szeretnk; amit szeretnk, jval kevesebb annl, mint ami
ltezik; ebbl fakadan sokkal kevesebbek vagyunk annl,
mint amik lehetnnk."
Itt vagyunk mi, alv oroszlnok. Bennnk pedig a szuny-
nyad lehetsg, mely megvalstsra vr. Nem szmt, hogy
az intelligenciahnyadosunk 60 vagy 160, biztos, hogy tbb
van bennnk, mint amirl jelenleg tudunk. Igazi rmet s
95
bkt taln csak az adhat neknk, ha treksznk minl inkbb
kibontakoztatni a bennnk rejl lehetsgeket.

Az ember lnyege s a szeretet egy s ugyanaz. Brmelyik
felfedezse mindkett megvalsulst jelenti.


Goethe Faustja ezt mondja, amikor szerzdik Mefisztval:
Ha egyszer gy szlnk a perchez: oly szp vagy, maradj,
ne menj! Akkor btran bilincsbe verhetsz, akkor pusztulnk
szvesen!" - Ha csak egy pillanatra is megll, lelke az rdg,
hiszen az ember nmaga kiteljestsrt folytatott kzdelm-
ben nem lehet egyetlen percnyi bke sem.
Minden, ami ltezik, felfedezsre vr. Sohasem ks neki-
vgni. Szmunkra a legnagyobb erprba nmagunk meglel-
se, lelknk rejtett zugainak felfedezse s rendbettele. Nem-
csak arra kell trekednnk, hogy j, szeret, rzkeny s intel-
ligens emberr vljunk, hanem arra is, hogy tlnk telheten a
legjobb, legszeretbb, legrzkenyebb, lwgintelligensebb em-
berr legynk. Nem msokkal kell versengennk. Mindenki
nmaga ellenfele.
nmagunk szeretete teht magban foglalja a bennnk rej-
l csoda megismerst; nemcsak a mostani nnkre vonatko-
zan, hanem mindarra, amik s akik lehetnnk. Magban fog-
lalja egyedisgnk szntelen rzkelst, azt, hogy senki ms-
hoz nem hasonltunk, s a felismerst, hogy az let eme egye-
disg felfedezsrl, kibontakoztatsrl s kinyilvntsrl
szl. E feladat korntsem akadlyok nlkli, mert mindig
akadnak olyanok, akiket flelemmel tlt el a vltozsunk.
Szmunkra azonban e folyamat mindig rdekes, izgalmas,
dt s j, soha nem egyhang. nmagunk felfedezse a leg-
96
nagyszerbb, leglvezetesebb s leghosszabb utazs a vilgon.
Nem kerl sokba, mert mindssze folyamatos tapasztalsra,
rtkelsre, tanulsra s j dolgok kiprblsra van szksg
hozz. Hogy mi a j neknk, arrl csak mi magunk dnthe-
tnk.
A nyugati kultra a verseny kultrja. Az ember rtkt itt
mindig az fejezi ki, hogy mennyivel van tbbje msoknl. Ha
tgasabb hza, elegnsabb kocsija van, hresebb iskolkban
vgzett, akkor bizonyra jobb ember is. Ezek azonban nem
egyetemes rtkek. Vannak kultrk, ahol a legnagyobb tiszte-
let a szent embert vezi, a blcs tantt, aki egsz lett nma-
ga megismersvel s

Ha az ember szeret, tbb nincs kiszolgltatva nla ha-
talmasabb erknek, hiszen maga vlik hatalmas erv.


felfedezsvel tlttte, noha ennek pnzgyi mutati rtkel-
hetetlenek. Ms trsadalmakban az rmt s a lelki bkt
tbbre tartjk brmely vagyontrgynl vagy tevkenysgnl.
Abbl indulnak ki, hogy mivel minden embernek - legyen akr
szegny, akr gazdag - meg kell halnia, az let egyetlen clja a
jelen pillanat rme s az n megnyilvnulsa az rmben,
nem pedig az anyagi javak halmozsa. Vannak a vilgon olyan
terletek, ahol a termszet mind a mai napig szigoran ismtli
ezt a leckt. Mi j van abban, ha trgyakat halmozunk fel vagy
hatalmas villkat ptnk az Etna lbnl? Mi rtelme lland
laksokat pteni, amikor minden vben jn a monszun, s
mindent elmos a fld sznrl?
Amerikban a harmincas vekben rengeteg ember rkny-
szerlt, hogy fellvizsglja az rtkrendszert A nagy tzsde-
krach utn azok, akik minden rtkket rszvnyekbe fektet-
tk, teljesen sszeomlottak, sokan ngyilkossgba menekltek.
97
Msok, akik bztak nmagukban, shajtva kijelentettk: Egy-
szer mr megcsinltam. Most megcsinlom jra", s neki-
lttak mindent ellrl kezdeni. Ha valban szeretjk magun-
kat, mindennl tbbre tartjuk a bennnk rejl rtkeket.
nmagunk szeretete egyet jelent a felismerssel, hogy mi
csak nmagunk lehetnk. Ha megprblunk msok lenni,
brmennyire gyesen csinljuk is, csak a msodik legjobbak
lehetnk. De nmagunkknt mi vagyunk a legjobbak. Nincs
ennl knnyebb, egyszerbb s hlsabb dolog az letben.
Ebbl kvetkezik, hogy msokkal is gy kell bnnunk, mint
nmagunkkal.
Ha ismerjk, elfogadjuk s rtkeljk nmagunkat s egye-
disgnket, akkor msok szmra is lehetv tesszk, hogy
ugyangy cselekedhessenek. Ha megbecsljk azt, amit nma-
gunkban felfedeztnk, msokat is btortunk majd, hogy kezd-
jk megismerni nmagukat. Ha beltjuk, hogy szabadsgra
van szksgnk ahhoz, hogy felfedezzk, kik is vagyunk, m-
soknak is megadjuk majd a szabadsgot. Amikor felismerjk,
hogy nmagunkknt mi vagyunk a legjobbak, akkor vgre
elfogadjuk azt a tnyt is, hogy ez msokra is rvnyes. De
minden velnk kezddik. Minl jobban ismerjk magunkat,
annl inkbb kpess vlunk msokat is megismerni, hiszen az
emberek vgl is inkbb hasonlk, semmint klnbzk. Ha
szeretjk nmagunkat, akkor szeretni fogunk msokat is. Aho-
gyan s amilyen mrtkben szeretjk nmagunkat, gy le-
sznk kpesek msokat is szeretni.
98
7
AHHOZ, HOGY
SZERETHESSNK, MEG
KELL SZABADULNUNK A
RNK RAGASZTOTT
CMKKTL


99
A vilgrl bennnk l kp meglehetsen
merev; vletlenl vagy szndkosan meger-
stett asszocicik lncolatnak lenyomata.
S azt hisszk, hogy ez a lenyomat a valsg.
Timothy Lcary

Egy korbbi fejezetben mr volt sz a szavak jelentsg-
rl a szeretet tanulsi folyamatban. Emltettk, hogy a szavak
rgzlnek, lland lenyomatot kpeznek, befagynak", s
minden tovbbi tanuls s rzkels ezen a lenyomaton szr-
dik t. Ez a szr kifejezetten akadlyozza a szeretet kibonta-
kozst. Ha a tanulsi folyamat sorn arra a kvetkeztetsre
jutottunk, hogy ajnlatos kerlni a feketket, a zsidkat vagy a
kommunistkat, vagy brkit, aki bizonyos mrtkben klnb-
zik tlnk, netn mshogy ltzkdik, akkor annak a lehets-
ge, hogy ezeket az embereket szeretni legynk kpesek, par-
nyiv trpl.
Az ember azrt teremtette a szavakat, hogy felszabadtsa
magt. Azrt hozta ltre a nyelvet, hogy kzvetthesse gondo-
latait msoknak, illetve megismerhesse msok gondolatait.
Arra sznta a szavakat, hogy segtsgkkel rendszerezze s
lejegyezze a mlt blcsessgt s a jv lmait. Rjtt arra,
hogy segtenek neki eligazodni a krnyezetben. Legfkppen
azonban arra hasznlta a szavakat, hogy gondolkodjon s al-
kosson. Megteremtette a nyelvet, hogy felszabadtsa nmagt,
s soha nem gondolta volna, hogy egyszer majd maga vlik
a szavak rabjv.
Amikor gyerek voltam, az emberek gyakran hvtk az ola-
szokat dignak" vagy olajoskpnek". Olyan krnykre
kltztnk, ahol korbban nem laktak olaszok. A rnk ragasz-
tott cmke automatikusan mkdni kezdett, nll letet lt.
A digk mind maffizk." A digk cskkentik az ingatlan
rtkt a krnyken." Vge a krnyk bkjnek." A digk
tl heves, rzelmes emberek."
Hnapokon keresztl tnztek rajtunk, noha mi prbltuk
100
thidalni a kzttnk lv szakadkot. Beskatulyztak s flre-
lktek minket. Ezek az emberek azt hittk, hogy csak mert
cmkt ragasztottak rnk, ez eligaztja ket, ismernek minket,
gy nyugodt llekkel utastottak el bennnket.


Ha valaki szeret emberr akar lenni, igent kell monda-
nia a szeretetre.

De mindaz, amit nem tudtak rlunk, sokkal tbb volt, mint
amit tudni vltek. Nem tudtk, hogy anya nekesn volt, s
hogy a hzunkban mindig szlt a zene. Ezenkvl anynk ki-
vl npi gygymdokat ismert, s amg volt a hziorvo-
sunk", senki nem volt komolyan beteg. Kezelse kt pillre: a
fokhagyma, ami ltalnos gygymddal brt, illetve a ksa,
ami kukoricaliszt s vz forr, sr elegye, s amit anynk
pakolsknt rakott a mellkasunkra, ha mr semmi ms nem
segtett. A nyers fokhagymt zsebkendbe csomzva akasztot-
ta a nyakunkba minden reggel, amikor iskolba indultunk. A
ksa is csodkat tett, noha a mai napig nem vagyok tisztban
orvosi rtkvel s hatanyagaival. A titok nyitja taln az le-
het, hogy minden betegsg kismisknak tnt ahhoz a msod-
fok gsi sebhez kpest, amit a brn gzlg forr kukori-
carlemny okozott. Mr ez a nhny dolog elg volt ahhoz,
hogy szomszdaink ne fogadjanak be minket maguk kz.
Pedig micsoda betegsgmegelzsi tancsokat tudtunk volna
velk megosztani! Micsoda operkrl s rikrl maradtak le,
amelyeket mr soha nem hallhatnak oly fergeteges eladsban,
mint a mink volt!
Apa rendkvl finom bort ksztett. Megkvetelte tlnk,
hogy folyamatosan tanuljunk s kpezzk magunkat. Kedvenc
krdse, amelyet minden este vacsora utn tett fel, gy hang-
zott: Nos, mi jat tanultatok ma?" gett a vgytl, hogy min-
101
dig valami jat tudjon meg. Valahnyszor velnk vacsorzott,
az egsz csald azzal volt elfoglalva, hogy a lexikonokat bjta,
valami rdekeset keresve, amit megoszthatna vele, mikzben
elgedetten htradlt szkben, a bajuszt pdrte, s apr
kortyokban szrcslgette a bort. Kirekeszt szomszdaink
kimaradtak e szellemes eszmecserkbl, az isteni vrsborrl
nem is beszlve.
Ahhoz, hogy szeretni tudjunk, meg kell vizsglnunk nyelvi
krnyezetnket, ki kell olvasztanunk" mindazt a befagyott
gondolatot s eltletet, amely a szavak s a cmkzs ered-
mnye.
Azt mondjk, Buckminster Fullert annyira lefoglalta a sza-
vak r gyakorolt hatsa, hogy kt teljes vig azt tanulmnyoz-
ta, mit jelentenek szmra a szavak. Csak kt v elteltvel
rezte magt annyira biztonsgban a nyelvi csapdk akname-
zejn, hogy a nyelvet arra hasznlja, hogy a dolgokat kzelebb
hozza egymshoz, ahelyett hogy eltvoltan egymstl.
A nyelvnek a szemlyisgre gyakorolt hatsval a pszicho-
lingvisztika foglalkozik. E tudomnyg kpviseli azt vizsgl-
jk, hogyan befolysolja a nyelv a viselkedst. Vannak olyan
emberek, akik pozitv nyelvi krnyezetet tudnak kialaktani
maguk krl. Szavaik kellemesek, rmteliek, a szpet tkr-
zik, megerstik a jt. Msok a negatv tlts szavak bkly-
jban szenvednek. letkre a llekl, csps, lettelen, sivr,
unalmas, lehangol szavak nyomjk r blyegket, rm nl-
kli, kellemetlen, negatv hangulatot rasztva.
Az angol nyelvben taln a legpozitvabb s a szeretetben
val fejldst legjobban elsegt sz az igen". Az igen" a
legjobb eszkz arra, hogy a befagyott jeleket s gondolatokat
felolvasszuk". A szeret ember igent mond az letre, az
rmre, a tudsra, az emberekre, a klnbsgekre. Felismeri,
hogy mindenben s mindenkiben van valami, amit tvehet s
megtanulhat.
Ha az igen" tl flelmetesnek hangzik, akkor taln" lehet
a vlasz. Nemet mondani valamire egyenl azzal, hogy azt a
102
bizonyos dolgot kizrjuk az letnkbl, taln rkre.
Dag Hammarskjld a kvetkezket rja Jegyzetek cm
mvben: Nem tudom, hogy ki - vagy mi - tette fel a krdst,
azt sem tudom, hogy mikor. Arra sem emlkszem, vlaszol-
tam-e r. De azt tudom, hogy valamikor valakinek vagy vala-
minek igent mondtam, s attl a pillanattl kezdve biztos vol-
tam benne, hogy a ltnek van rtelme, s hogy az letemnek a
lemondson keresztl clja van."
Ha valaki szeret emberr kvn vlni, akkor igent kell
mondania a szeretetre. Megteheti ezt gy is, hogy gondosan
gyel arra, milyen szavakat hasznl, amikor felesgvel,
gyermekeivel, fnkvel, munkatrsaival, szomszdaival,
kzeli bartaival, az eladlnnyal vagy a benzinkutassal be-
szl.
A szavak ugyanis, melyeket hasznlunk, elmondjk rlunk,
kik vagyunk, mit lttunk, mit tanultunk s hogyan. A szavaink
is mi vagyunk, ezek a szavak pedig nagy s fontos lpst je-
lenthetnek a szeretet felfedezsnek tjn.
103
8
A SZERETET
FELELSSGGEL JR

104
A szeretet csak akkor jelenthet vgrv-
nyes s rmteli biztonsgot a ktsgbe-
esssel szemben, ha ktelessgknt ljk
meg.
Kierkegaard

Ahhoz, hogy msokat - brki mst - szeretni tudjunk, el-
szr nmagunkat kell szeretnnk. Mg a Jzus ltal hirdetett
legfbb isteni parancs - Szeresd felebartodat, mint magadat"
-is, burkoltan ugyan, de felttelezi nmagunk szeretett. n-
magunk szeretetrl mr korbban beszltem, gyhogy most
nem trek ki a rszletekre. Maradjunk annyiban, hogy csak
gy s olyan mrtkben tudunk msokon segteni s msokat
szeretni, amennyire s ahogyan nmagunkat szeretjk. Ki-
sebb-nagyobb mrtkben mindannyian sszetartozunk, kl-
csnsen ktdnk egymshoz, gy az, aki kzelebb kerl
nmaghoz, kzelebb kerl msokhoz is.
Albert Schweitzer tbbszr is kijelentette, hogy amg a
Fldn akr csak egy hez, beteg, magnyos vagy flelemben
l ember l, felelssget rez irnta. E magatartst egsz
lete igazolja: mltsgteljes, rendkvl tartalmas letet lt,
tele rmmel s - ebbl fakadan - a legmlyebb szeretetben.
A trsadalom nem sok Schweitzert nevel fel, de valamilyen
mrtkben mindannyian tisztban vagyunk vele s elfogadjuk,
hogy felelssggel tartozunk magunknak s msoknak. Em-
bernek lenni valjban annyit jelent, mint felelsnek lenni.
Sokak szmra mg az is nehz, hogy nmagukrt teljes fe-
lelssget vllaljanak, nem is beszlve a ms egynekkel vagy
csoportokkal kapcsolatos felelssgrl. Szmukra az emberi-
sg irnti elktelezettsgnek mg a gondolata is felfoghatatlan
s irrelis.
Aki felelsen szeret, mindenkit szeret. Nincs ms vlaszt-
sa, mint elfogadni ezt a ktelezettsget, hiszen ha nem teszi,
magnyossggal, ktsgbeesssel s pusztulssal kell szembe-
nznie. Szmra ez a felelssg egyet jelent azzal, hogy rsze-
105
sv vlik a csodnak s nvekszik a szeretetben, valamint
elktelezi magt amellett, hogy segt msoknak felismerni a
bennk lv szeretetet. Egyszerbben fogalmazva, a szeretet
felelssge azt jelenti, hogy segtnk msoknak szeretni. S ha
msok segtenek neknk tevkenyen kibontakoztatni szerete-
tnket, ez annak bizonytka, hogy valban szeretnek bennn-
ket.
Az emberek a szeretet felelssgt tbbfle szempontbl
kzeltik meg, de a vgeredmny mindig ugyanaz: az egyete-
mes szeretet. Egyesek gy kezdik, hogy igyekeznek mlyeb-
ben megismerni a msik embert. Megtanuljk, hogy a szeretet
nem lehet kirekeszt. Rjnnek, hogy ahhoz, hogy a szeretet-
ben nvekedni tudjanak, klnfle megkzeltsekre, rengeteg
emberre s a klnbz svnyek feldertsre van szksg.
Egyetlen ember sem kpes r, hogy minden utat bejrjon, gy
szeretett ki kell terjesztenie az egsz emberisgre. Minl tbb
embert szeret, annl jobban tud fejldni. Ha egy embert igazn
szeretnk, akkor az egsz emberisget szeretni fogjuk. Egyet-
len embertl eljuthatunk az egsz emberisghez.
Herbert Ott ezzel kapcsolatban a kvetkezket lltja:
Csak egy folytonos kapcsolatban van lehetsg arra, hogy a
szeretet egyre mlyebb s teljesebb legyen, annyira, hogy v-
gl egsz letnket betltse, s tterjedjen a kzssgre is,
melyben lnk." Csak egy mly kapcsolat teszi lehetv, hogy
megtapasztaljuk a szeretet mlysgnek felfedezsvel jr
kalandot, embersgnk magaslatait. Megkvnja, hogy fizikai-
lag s rzelmileg kockzatot vllaljunk; elhagyjuk rgi szok-
sainkat s jakat vegynk fel; kpesek legynk arra, hogy
vgyainkat a maguk teljessgben kifejezzk, ugyanakkor
rzkenyek s fogkonyak maradjunk a msikra is; tudatban
legynk annak, hogy mindenki a sajt tempjban vltozik, s
merjnk segtsget krni, ha szksges."
Vannak, akik gy rzik, hogy ami nem terjed ki az egsz
emberisgre, az nem is szeretet. Azzal rvelnek, hogy aki nem
tud szintn s mlyen szeretni minden embert, az egyetlen
106
embert sem lesz kpes, hiszen mindannyian egyek vagyunk.
Eme llspont egyik f kpviselje, Kierkegaard ezt vallja:
A keresztnyi szeretet voltakppen nem ms, mint felfedezni,
hogy felebartunk ltezik... ez egy s ugyanaz... mindenki
felebartja mindenkinek. Ha a szeretet nem lenne kteless-
gnk, a felebart fogalma sem ltezne. Csak ha valaki szereti
felebartjt, csak akkor tnik el a kirekeszt szeretetben jelen
lv nzs s nyilvnul meg az rkkvalsg egyenlsge."
Albert Schweitzer, aki az emberek nzetlen segtsnek
szentelte egsz lett, gy gondolta, hogy humanizmusa nem
ms, mint szeretetnek kiterjesztse minden egyes llnyre.
Herbert Ott szerint egyetlen ember irnt rzett mly szerete-
tnkbl ert merthetnk az egsz emberisg irnti felelssg
vllalshoz. A megkzeltsek jellegtl fggetlenl lthat-
juk, hogy a szeretet nem nz s kirekeszt, hanem nzetlen
s befogad. Tny, hogy a vilg mg mindig nehezen fogad el
egyetemes igazsgokat. Azt, aki csak magt szereti, egoist-
nak, nkzpontnak s nznek blyegezzk. Azt, aki magt,
illetve az t krlvev kis kzssget - felesgt s a csaldjt
- szereti, a trsadalom igaz, szeret embernek tartja, s dics-
himnuszokat zeng rla. Azt azonban, aki az egsz emberisget
szereti, szintn s tiszta szvbl, a vilg gyakran kineveti,
naivnak, rzelgsnek s ostobnak tartja.
A szeretet felelssge tovbb abban ll, hogy kitart s
btort mdon mindig a fejldst, a nvekedst segti el,
sajt fejldsnket ppgy, mint az ltalunk szeretettekt.
Antoine de Saint-Exupry megfogalmazsban a szeretet
az a folyamat, melynek sorn visszavezetlek nmagadhoz".
Eme lltsban hitet tesz amellett, hogy az ember kpes m-
sokat szeretethez vezetni. Sugallja, hogy az egynisg fejld-
svel hatatlanul egytt jr a szeretetben val nvekeds.
A szeretet visszaretten a pazarlstl, klnsen az emberi
kpessgek elpazarlstl.
Nemrgiben rszt vettem egy eskvi szertartson, ahol a
kt hzasuland fl maga rhatta meg eskjnek szvegt. A
107
kvetkezt grtk egymsnak: Mindaddig szeretni foglak,
mg kpes vagyok segteni neked nvekedni a szeretetben." Ez
a

Ha egy szerelmi kapcsolat nem visz kzelebb nma-
gamhoz, ha ebben a kapcsolatban nem segtem kze-
lebb a trsamat nmaghoz, akkor ez a szerelem -
tnjk brmily biztosnak s szenvedlyesnek - nem
lehet igazi.


szeretet lnyege: biztostani a szeretett felet arrl, hogy elkte-
leztk magunkat a fejldse s kpessgeinek kibontakoztat-
sa mellett. Ez a pr ksz volt arra, hogy egyttes erfesztssel
tsegtse egymst nmaga felfedezsnek vgtelen folyama-
tn, illetve rljn a szntelenl gazdagod tudsnak, az
egynisg felfedezsnek. Az emberi szeretet csak gy tud l
maradni. Ha egy szerelmi kapcsolat nem visz kzelebb nma-
gamhoz, ha ebben a kapcsolatban nem segtem kzelebb a
trsamat nmaghoz, akkor ez a szerelem - tnjk brmily
biztosnak s szenvedlyesnek -nem lehet igazi. Az igazi szere-
tet ugyanis elktelezettsg a folyamatos vltozs s gazdago-
ds mellett. Ha brmilyen okbl ez a folyamat megtorpan, a
szeretet unalmass, kzmbss vlik, s elkerlhetetlenl
sorvadsnak indul. Elpusztul. Flemszti nmagt. Vagyis
amit kezdetnek rzkelnk, az valjban egy vg kezdete.
A felelssg tudata riaszt lehet, ezrt is flnek sokan az
igazn mly kapcsolatoktl. Mert egy ilyen kapcsolat az egyn
szmra hatalmas felelssggel jr. Tehernek rzi, szabadsga
korltozsnak, s csak ritkn felttelezi rla ennek ellenkez-
jt. Egyik dikom a szeretetrn pldul bevallotta: Mindig is
fltem az igazn mly kapcsolatoktl a felelssg miatt, ami-
108
vel egytt jrnak. Megriadtam a velem szemben tmasztott
elvrsoktl, attl tartottam, nem tudok majd megfelelni ne-
kik. Csodlkozva vettem szre, hogy amikor bele mertem vg-
ni egy kapcsolatba, ersebb lettem. Kt elmvel gondolkodhat-
tam egyszerre az addigi egy helyett, ngy kezem lett, ngy
lbam, s egy msik vilggal lettem gazdagabb. A msikhoz
kapcsoldva ktszer olyan ers lettem, mint azeltt, s ktszer
annyi vlasztsi lehetsgem nylt. Most mr knnyebben
tudok msokat szeretni. Ersebb lettem, s nem flek annyira."
Ez a dik fontos felismerseket tett.
A szeretet egy msik feladata az rmszerzs. Az rm
mindig a szeretet szerves rsze. Az let minden pillanatban
meglelhetjk az rmet, nem szmt, mennyire htkznapi
vagy ismers.
Szeretetben dolgozni annyit jelent, hogy rmben dolgo-
zunk. Szeretetben lni annyit, mint rmben lni. Lehet, hogy
nem a legizgalmasabb vagy legsikeresebb nap ll elttnk, de
tudjuk, hogy azt is meg kell lnnk. Tehetjk e napot pokoll:
nyomasztv, unalmass, idegtpv, tartalmatlann. De meg-
lhetjk energikusan is, tele lelkesedssel s eltkltsggel,
hogy letnk egyik legnagyszerbb napjv tegyk - nma-
gunk s a krlttnk lk szmra. gy lhetjk meg minden
egyes pillanatt, mintha letnk utols napja lenne". A nap
ugyanaz, ugyanannyi rbl ll s ugyanannyi energia szks-
ges hozz. A klnbsg az, hogy rmben ljk-e meg vagy
nyomorsgosan. Mirt ne vlasztannk az rmet?
Egyik rn arra krtem dikjaimat, rjanak fogalmazst a
kvetkez cmmel: Ha tudnm, hogy holnap meghalok, mit
tennk ma este?" E krds megvlaszolsa mindig j gondola-
tokat vet fel. Mikzben vlaszukat rjk, a dikok rjnnek
arra, mennyire pazarlan bnnak drga idejkkel. Jllehet
fiatal korban a hall tvolinak tnik, az id mg a hajlott kort
megrk szmra is vges. Mirt ne lnnk ht meg rmmel
a rendelkezsnkre ll idt?
A felels szeretet kifejezsre trekszik. A szeretet mindig
109
kommunikci. Ahogyan az ember felels azrt, hogy kimu-
tassa rmt, ugyangy felels azrt is, hogy tudassa bnatt
vagy magnyt a vilggal. Minl letrtebb valaki, annl tha-
tolhatatlanabb vdelmi rendszert pt maga kr, falakat emel,
hogy mgjk bjva annl jobban sajnlhassa nmagt. A
vilg flrerti t. Kihasznlja. Kirekeszti. Ms szavakkal, mi-
nl nagyobb szksge van szeretetre s megrtsre, annl job-
ban elzrkzik a lehetsgtl, hogy rsze legyen bennk. Ha
valakinek szksge van valamire, tudatnia kell msokkal, k-
lnben ignyt nem tudjk kielgteni. Mg a szerelmesek sem
kpesek olvasni egyms gondolataiban. Gyakran, amikor az
emberek kifejezik bizonyos ignyket vagy szksgletket, k
maguk is meglepdnek a reakcikon. Pldul: Fogalmam
sem volt rla, hogy magnyosnak rzed magad." Mindig
olyan magabiztosnak tnsz, olyan elgedettnek. szintn r-
lk, hogy kiderlt, neked is vannak problmid."
Ahogy kimutatjuk szeretetnket msok irnt, ugyangy ki
kell mutatnunk szeretetre val ignynket is. Nem vrhatjuk
el, hogy a tbbiek - akr a hozznk legkzelebb llk is - min-
dig tudjk s rtsk ki nem fejezett rzseinket. Ha azt akar-
juk, hogy megismerjenek bennnket, felelssgteljesen meg
kell mutatnunk magunkat.
A felels szeretet elfogad s megrt. A szeretet az egyes
emberekben klnbz mrtkben s eltr irnyban fejldik.
A hzassgban vagy brmely ms kzeli kapcsolatban pldul
a kt ember egyms kezt fogva ugyan, mgis klnbzkp-
pen
110



Az embernek nincs ms vlasztsa, mint szeretni. Ellen-
kez esetben knz magny, pusztuls s ktsgbeess a
sorsa.


fejldik. Klnbzkppen, mert lehetetlen elvrnunk,
hogy kt ember, mg ha szeretik is egymst, azonos temben,
ugyanabban az irnyban vltozzon. ppen ezrt elfordulhat,
hogy az egyik olykor nem rti vagy rtkeli kellkppen a
msikban lezajl fejldst, illetve az ebbl fakad viselkeds-
vltozst. A szeretet azonban segt elfogadni a tnyt, hogy
trsunk pontosan gy viselkedik, ahogy azt adott pillanatban a
kpessge lehetv teszi. Megkrni, hogy mshogy viselked-
jk, teljesthetetlen krs.
A felels szeretet egytt rz. Az egyttrzs - noha a szt
111
mr meglehetsen elcspeltk - nagyon fontos dolog. Sz sze-
rint annyit jelent, hogy egytt rznk" valakivel. Nem azt,
hogy teljesen megrtjk". Igazn soha nem tudjuk megrteni
a msikat, de mivel szeretetnkben sok a biztatan kzs
elem, a remnyt mgsem kell feladnunk. Ha trsunk viselke-
dse ellenttes az elvrsainkkal, idegest vagy csaldst kelt,
tekintsk gy, mint ml llapotot. A szeretet egyenl a szn-
telen vltozssal s tanulssal. Elkpeszten rugalmas. Segt-
sgvel az adott viselkedst abban a tudatban vagyunk kpe-
sek elfogadni, hogy tmeneti, nem lland. Nem megbocsts-
rl van sz. A megbocsts bizonyos rtelemben leereszkeds.
Szeretni ezzel szemben annyi, mint itt s most felttel nlkl
elfogadni a msikat olyannak, amilyen, tudva, hogy holnap
mr ms lesz. A szeret ember ugyanis lankadatlanul figyel,
flel, vrakozik, rez, alkalmazkodik s jra csak alkalmazko-
dik. Egyszval: vltozik.
Ha kt ember a szeretet fejldsnek tern eltvolodik
egymstl, ez ltalban annak a kvetkezmnye, hogy egyikk
elutastja a vltozst. Ez esetben a szeret ember dnthet gy,
hogy tudomsul veszi a helyzetet, szemet huny felette, vagy -
minthogy mr minden erfesztse hibaval - tovbbll. Az
olvasban jogosan merlhet fel a krds: Vajon a tovbblls
s a szeretet nem ellenttesek egymssal?" Nem, tvolrl sem.
Hiszen ha a szeret ember a msik tjba ll, akkor mr nem
szeret tbb.
A felels szeretet emberi mivoltunk elfogadsbl fakad.
Mindannyiunk kzs vonsa az, hogy a sz legmlyebb rtel-
mben emberek vagyunk. A vilgon a legnagyszerbb dolog
embernek lenni, mindazzal az ervel s esendsggel, ami
ezzel jr. A trtnelem legkiemelkedbb alakjai sokszor egy-
ben a legemberibbek" is voltak, anlkl hogy ezt ton-tflen
hangoztattk volna. Itt, a Fldn Jzus magnyosnak rezte
magt, csaldottnak, kibrndultnak, ktsgbeesettnek; srt s
rengeteget szenvedett. Csak gy rthette meg, mit jelent em-
bernek lenni. Buddha tisztban volt a legalapvetbb emberi
112
vonsokkal: tancstalansg, nzs, gg, irigysg. Gandhinak
megalztats, lelki-fizikai kimerltsg, betegsg s knzs volt
a rsze, s szenvedett attl, amit maga szemlyisge tme-
neti tkletlensgnek" nevezett. Valamilyen mrtkben min-
dannyian tltnk mr ahhoz hasonlt, mint Jzus, Buddha
vagy Gandhi. S ebben a mrtkben kpesek vagyunk egytt
rezni velk - ez kt ssze bennnket.
Gyakran halljuk vagy mondjuk magunknak: Ht, emberek
vagyunk." gy fogalmazunk, mert tudjuk, hogy legtbbnk
igencsak tvol ll a tkletessgtl, gy aztn knytelenek
vagyunk berni azzal, amink van. Knny azonban beltnunk,
hogy egy indiai apa ppoly knokat lhet t, mikzben szemta-
nja annak, ahogy a csaldja hen hal, mint brki ms a vil-
gon. Az afrikaiak ugyangy vgynak a boldogsgra, mint a
dl-amerikaiak. A gazdagok ppgy srva fakadhatnak, mint a
szegnyek. A blcsek is sszezavarodhatnak, nem csak a szel-
lemi fogyatkosok. Egyszval, ember voltunk az a kzs ne-
vez, amibl egytt rz kpessgnk fakad.
Ez az egyttrzs ksztet bennnket arra, hogy minden
emberrt felelssget erezznk. Valahnyszor meghal egy
ember a Fldn, egy kicsit mindannyian meghalunk. Vala-
hnyszor szenved valaki, egy kicsit mi is vele szenvednk.
Valahnyszor gyermek szletik a vilgra, egy parnyit mi is
gazdagodunk ltala. Lnyegileg mindnyjan egyformk va-
gyunk; a klnbsg annyi, hogy ms orszgban lnk, msfle
szerepeket jtszunk, msfajta jelmezben, eltr dszletek k-
ztt, ms-ms sznpadokon, msik kznsg eltt. Milyen
rdekes lenne nha jelmezt cserlnnk! Milyen izgalmas lenne
tbb sznpadon is jtszani letnk sorn! Mennyivel knnyeb-
ben megrthetnnk az ember egyetemes mivoltt!
Ha minden ember meztelen lenne, a virgruslnyt kny-
nyen sszetveszthetnnk a kirlynvel, az udvari bolondot a
kirllyal, az elnkt a nincstelen bevndorlval. Taln nincs is
fontosabb tuds annl, mint hogy minden egyes ember a Fl-
dn - legyen br szegny vagy gazdag - alapjban vve ugya-
113
nolyan ember. Brkit kirekeszteni annyi, mint elveszteni min-
dazt a lehetsget, melyet a msik benssges megismerse s
a vele val egyttrzs nyjthat.
A felels szeretet megosztja magt msokkal. Alapjban
vve egyetlen ember sem birtokol mst, mint nmagt. A
monds, miszerint gysem viheted magaddal a srba", br-
mennyire is elcspelt, mlyen igaz. Nem birtokolhatunk kiz-
rlagosan semmit s senkit. A szeretet megosztja magt m-
sokkal. Mi rtelme a tudsnak, ha nem adjuk t a tantvnya-
inknak? Mi rtelme a szpsgnek, ha nem tesszk kzkinccs?
Mire val a szeretet, ha nem adjuk nknt? A szeretet mindig
magban hordozza a cselekv megosztst. Az ember az egsz
vilgnak odaadhatja szeretett, neki akkor is megmarad. Sem-
mit nem vesztnk el, ha megosztjuk msokkal, hiszen semmi
nem a mink. A szeretetnek csak akkor van rtelme, ha adako-
z.
Az egyik amerikai egyetem szociolgia szakos hallgati
kztt rdekes ksrletet vgeztek. \ tanr az adakozs s a
felelssg kzti sszefggsrl beszlt, majd felkrte a diko-
kat, ajnljanak fel tz centet az albbi hrom cl valamelyikre.
Az els: pnz gyjtse egy hosszan tart szrazsg ldozatai-
nak megsegtsre Dl-Indiban, ahol gyermekek s nk hal-
nak meg, az emberek a vgletekig el vannak keseredve. Az
adomny segtsgvel emberek tzezreit menthetnk meg a
biztos pusztulstl. A msodik: ajnljk fel a tz centet egy
egyetemi alaptvnynak, amely egy rendkvl tehetsges feke-
te dikot tmogat, aki nehz csaldi krlmnyei miatt knyte-
len volt megszaktani tanulmnyait, s csak nagyobb sszeg
kszpnz segthet rajta. A harmadik: tmogassanak tz cent-
jkkel egy olyan kezdemnyezst, melynek keretben j, nagy
teljestmny fnymsol gpet vsrolna az egyetem, hogy
megknnytse a dikok tanulst. A ksrlet eredmnye egye-
sek szmra taln nem meglep, msokat esetleg megdbbent:
titkos szavazssal a dikok tbb mint 85%-a tz centjt a
fnymsol gp vsrlsra ajnlotta fel, azaz sajt clra. Az
114
adakozk 12%-a a fekete dikot tmogatta. Mindssze 3%-uk
sznta adomnyt a leggetbb problma enyhtsre, az indiai
aszly ldozatainak megsegtsre.
gy tnik, minl tvolibbnak rzkeljk a problmt, annl
kevsb rezzk felelsnek magukat rte. A szksg, illetve a
srget vszhelyzet nem sokat szmt. Nem az nzetlen n",
hanem az ns n" volt az, mely lemondott a lehetsgrl,
hogy tmogassa a fekete dikot vagy leteket mentsen Indi-
ban. Az nz n" volt az, mely nem ismerte fel, hogy vg-
eredmnyben nagyon keveset nyert. Hiszen a vilg sszes
fnymsolja sem r annyit, mint egyetlen ember lete. Aki
ezt nem rti, az res trgyaknak" tulajdont rtket, melyek
vgs fokon semmit sem jelentenek.
Vgl, a felels szeretet a remnyen is tln. A remnyben
nyilvnul meg az ember mlyrl fakad bizalma a vltozsra
val kpessgben, bizalma a vilgegyetem egsze irnt, hite
az j kezdetekben s az ismeretlen holnapokban. A remny
ltfontossg az ember letben, hiszen nlkle nincs btors-
ga lni. Remny nlkl lni elviselhetetlenl nehz. Mg nem
tanultunk meg pusztn a munka rmrt dolgozni, a fejlds
rdekben tanulni, az nkifejezs s az lmny rmrt al-
kotni, vagy a szeretetben rejl rm kedvrt szeretni - mg
mindig jutalmat vrunk. Mg nem tudunk lemondani rla, a
remny marad egyetlen sztnznk. Munkahelynkn jobb
fizetst s magasabb beosztst remlnk; a tanuls rvn tu-
domnyos fokozatokat s cmeket akarunk elrni; az alkots-
ban elismersre, a szeretetben viszonzsra s biztonsgra sz-
mtunk. Mg fel nem ismerjk, hogy az emltett cselekedetek
mindegyike nmagban hordja jutalmt, a remnybe kell ka-
paszkodnunk. Nem baj, ha remnykednk a szeretetben; de ez
csupn a msodik legjobb dolog.
Mindamellett a remny hatalmas teremt er. Norman
Cousins errl a kvetkezkppen r: A remny a tervek kez-
dete. Clt ad az embernek, irnyt mutat, hogy merre menjen,
s energit ahhoz, hogy elinduljon. Nveli a fogkonysgot.
115
Konkrt rtket ad az rzseknek s a tnyeknek egyarnt. A
remny jra meg jra felleszti az embernek egy nagyszerbb
letrl sztt lmt: trekvst, hogy rtelme segtsgvel sz-
szerv s rzkenny tegye vilgt s cselekedeteit; az egy-
nisg jelentsgbe vetett hitt; abbeli remnyt, hogy kpes
j trvnyeket alkotni, friss megkzeltsekre tenni szert s
rrezni j lehetsgekre."
Mindez mlyen igaz. A szeretet azonban tlmutat a rem-
nyen.
A remny a kezdet. A szeretet rkkval.
116
9
A SZERETET
FELISMERI A
SZKSGET

117
Ne flj! Hol blcsessg s er egytt
van, ott semmi sem remnytelen ne-
hz!
John Milton (Jnosy Istvn fordtsa)

Az embernek egyarnt vannak fizikai s rzelmi szksgle-
tei. A fizikai szksgleteket egyszer kielgteni, noha idnk
nagy rszt, csaknem egsz letnket, ezzel tltjk. Valjban
mindssze nmi tpllkra van szksgnk - legtbbnk tl
sokat eszik -, valamifle hajlkra - legtbb esetben indokolat-
lanul hatalmas hzban lnk -, ruhzatra, tpllkra s vzre.
Minden ms luxuscikk, mely ugyan kellemesebb teszi le-
tnket, de nem okvetlenl szksges hozz. Tan r a vilg
ktharmada.
De az embernek msfle ignyei is vannak: rzelmi ig-
nyek. Nincs bellk sokfle, mgis mindegyikk ppoly fon-
tos, mint a fizikai szksgletek brmelyike, ugyanakkor ko-
rntsem elgthetk ki olyan knnyen. Ha kielgtetlenl ma-
radnak, hatsuk ppoly pusztt lehet, akr az hezs, ugya-
nolyan gytrelmes, mint a megfelel hajlk hiny, s p-
pgy eltikkaszthatjk az embert, mint a szomjsg. A kielg-
tetlen rzelmi szksgletek kvetkeztben fellp frusztrci,
elszigeteltsg, idegessg - a fizikai nlklzshez hasonlan -
hallt vagy egyfajta lhalott llapotot - ideg- s elmebetegs-
get - idzhet el.
Mgis idnknek csupn tredkt tltjk rzelmi szksg-
leteink kielgtst clz tevkenysgekkel, illetve azzal, hogy
msok ilyen irny szksgleteit kielgtsk. Valsznleg
kevs olyan ember akad, aki rzelmi ignyeit annyira fontos-
nak tartja, hogy legalbb annyi idt szn rjuk, mint amennyit
annak a pnznek a megkeressre fordt, mellyel fizikai ig-
nyeit elgti ki.
Az ember alapvet rzelmi szksgletei a kvetkezk:
ignyli, hogy lssk, halljk, elismerjk, rtkeljk, beczges-
sk s szexulisan kielgtsk. Szabadsgra van szksge ah-
118
hoz, hogy a maga tjt jrja, a sajt tempjban fejldjk,
hibkat kvessen el, s tanuljon bellk. Szksge van arra,
hogy elfogadja nmagt, msokat, s hogy a tbbiek is elfo-
gadjk t. Vgyik r, hogy letben az n" s a mi" elve
egyarnt rvnyesljn. Igyekszik azz az egyedi lnny vlni,
aki valjban.
A szeretet mindezen szksgleteket elismeri, enlkl nem
is beszlhetnk szeretetrl. Ha a felsoroltak brmelyike kiel-
gtetlen marad, az egyn soha nem tudja teljesen megvalstani
nmagt, lnynek egy rsze - mg nmaga eltt is - rejtve
marad. Olyan ez, mint egy fa, melynek bizonyos gait soha
nem ri napfny. A tbbi rsz hbortatlanul fejldik, az r-
nykban marad gak azonban soha nem fognak kizldlni.
Lehet pldul, hogy egy ember rendkvl szorgalmas, intel-
ligens, kztiszteletben ll tagja a kzssgnek. Minden tekin-
tetben olyan, mint egy egszsgesen s egyenletesen fejld
fa. Felesge azonban tudja, hogy ha telrl van sz, finnys,
akr egy vlogats kisgyerek, az gyban pedig impotens. r-
zelmi fejldse valahol megakadt, bizonyos szksgletei ki-
elgtetlenl maradtak. Annak rdekben, hogy tovbbfejld-
hessk, ezeket a szksgleteket flretette, tkezsi s szexulis
szoksai megrekedtek a gyermekkori szinten, njnek tbbi
rsze ugyanakkor tovbbfejldtt. Mindez termszetesen a
folyamatok leegyszerstse, hisz valjban jval sokrtbb s
mlyebb problmkrl van sz. A lnyeg mgis az, hogy ha
szksgleteink egy bizonyos tren kielgtetlenl maradnak, a
fejlds itt megakad, s ez szenvedst okoz.
Az embernek szksge van arra, hogy lssk, halljk s be-
czgessk. A szeretet elismeri ezeket az ignyeket. A mai em-
berek tbbsge tlsgosan elfoglalt ahhoz, hogy rsznja az
idt s meghallgasson msokat. Nha mg a sajt csaldjra
sem figyel elgg. Ezt a jelensget n lthatatlan ember"
szindrmnak hvom. Nap mint nap ott van a szemnk eltt a
msik, egytt vagyunk vele az tkezseknl, a nappaliban, a
hlszobban. Tudjuk, hogy ott van, de nem ltjuk t igazn.
119
Ha szeretnk valakit, akkor figyelnk r. Figyeljk, hogyan
vltozik a szemnk eltt naprl napra, milyen csodlatos fej-
ldsen megy keresztl. Ha nem tanulunk meg figyelmesen
szemllni, mindezt elmulaszthatjuk. Mikor volt utoljra, hogy
alaposabban megnztk frjnk, felesgnk, desanynk vagy
gyermekeink arct? Mikor trtnt meg velnk utoljra, hogy
figyelmesen szemgyre vettk nmagunkat? s itt most nem a
borotvlkozs vagy a sminkels alatti figyelemre gondolok,
hanem egypercnyi csndes szemlldsre.
A fekete br amerikaiak mr rgta ismerik a lthatatlan-
sg rzst, olyannyira, hogy lthatatlan embernek" hvtk
magukat. Az egzisztencialistk egy egsz eszmerendszert p-
tettek azon gondolat kr, mennyire kiltstalan az egyn er-
fesztse azrt, hogy elismerjk, hogy lte rtelmt s igazol-
st megtallja. A szeret ember felismeri, hogy trsainak alap-
vet ignyk, hogy lssk ket.
De az emberben mlyen gykerezik az az igny is, hogy
meghalljk. Ennek hinyt koktlparti"-szindrmnak neve-
zem. sszegylik egy csom ember, rkig csevegnek, s
kzben folyton vltogatjk beszlgetpartnereiket. Sok min-
denrl sz esik, de az elhangzottakbl a jelenlvk csak keve-
set hallanak vagy hallgatnak meg. Ami trtnik, voltakpp
nem tbb, mint a leveg megrezegtetse - a rezgs ugyanis
mindaddig nem vlik hangg, mg a fl be nem fogadja, s az
agy t nem alaktja rtelmezhet jell. Ezzel szemben egy
koktlpartin az aggyal nem tl sok minden trtnik, hacsak
nem az, hogy elzsibbad.
De mg ha meg is hallgatjuk a msikat, sokszor csak azt
halljuk, amit hallani akarunk. Megvan az a lelemnyes kpes-
sgnk, hogy kiszrjk mindazt, ami szmunkra knyelmetlen.
Alexandra David-Neel s Lma Yongden szjhagyomny
tjn terjed titkos tantsok a tibeti buddhista kzssgekben
cm rdekes knyvkben beszmolnak rla, hogyan krny-
keztk meg az egyik blcs tibeti szerzetest, segtsen nekik
knyvk megrsban. A blcs vlasza remekl pldzza azt,
120
amit mondani szeretnk: Knyvet rni ksz idpocskols. Az
olvask s hallgatk tbbsge a vilgon mindentt egyforma.
Semmi ktsgem afell, hogy


A szeretetben mindenki nmaga szemlyes kihvsa.



az nk orszgnak laki sem klnbznek dnten a knaiak-
tl vagy az indiaiaktl, azok pedig ugyanolyanok, mint a tibe-
tiek. Ha az let mly igazsgairl beszlnk nekik, stozni
kezdenek, st a vakmerbbje felll s tvozik, m ha meslni
kezdnk, mindenki csupa fl. Arra vgynak, hogy a nekik
hirdetett tantsok - legyenek ezek vallsi, filozfiai vagy tr-
sadalmi jellegek - egyezzenek az elveikkel, egybevgjanak a
trekvseikkel, hogy azonosulhassanak velk s megerstsre
leljenek bennk."
Hogy mg nagyobb legyen a zrzavar, egyes szavak k-
lnbz emberek szmra gyakran mst-mst jelentenek. E
jelensget, melybl sok furcsasg szlethet, Timothy Leary a
kvetkezkppen fogalmazza meg: Olyan, mintha sakktbln
akarnnk Monopolyt j tszani."
Szemlletes plda erre Edward Albee Az amerikai lom
cm drmja, mely egy frj s felesg kztt foly prbe-
szddel kezddik. Az asszony aprlkosan ecseteli
bevsrlkrtja rszleteit, mikzben a frj gondolatai szem-
mel lthatan teljesen msutt jrnak. A felesg csak akkor tart
sznetet, ha ppen megkri frjt, ismtelje el legutols mon-
datt. Biztos akar lenni ugyanis abban, hogy az hallotta s
figyelt r. A frfi ugyan semmit sem fog fel az egszbl, de
hibtlanul elismtli a mondatokat. A kznsg szrnyen mu-
latsgosnak tallja a jelenetet. Furcsa. Inkbb srniuk kellene,
hiszen legtbbjk nap mint nap hasonl helyzeteket l t. Ha
valban figyelnnk a msikra, akkor meghallannk rmuj-
121
jongst vagy seglykiltst. A szeretet figyelmes. A szeretet
meghallja a msikat.
A szeretet megrint, beczget. E fizikai megnyilvnulsok
szksgesek a boldogsghoz, a nvekedshez s a fejldshez.
Mr korbban emltettk, mennyire ignyli a gyermek, hogy
megrintsk s babusgassk, klnben meghal, mg akkor is,
ha biolgiai szksgleteiben egybknt nem szenved hinyt.
Freud lltsnak - miszerint az sszes elmebetegsg htter-
ben az gynevezett testi kielgls hinya ll - szmos magya-
rzata ltezik, mg olyan is, mely Freudot mocskos regem-
bernek" nevezi. Nla azonban a testi kielgls fogalmba a
gyermekt tpll s pelenkjt cserl anytl a legszenved-
lyesebb szexulis lmnyekig minden belefrt. Olykor akr
egy kzfogs is nyjthat ilyen lmnyt. Az embernek alapvet
ignye, hogy megrintsk. A szexulis vgy ereje is ezt tan-
stja. E vgy nhny emberen annyira elhatalmasodhat, hogy
egsz letk felett tveszi az irnytst. Kirlysgok szlettek
s omlottak ssze, hbork robbantak ki s gyilkossgok tr-
tntek olykor pusztn azrt, hogy valaki megtapasztalhassa a
hn htott szexulis egyesls pillanatait - sok esetben igaz
szerelem nlkl, pusztn res szenvedlybl.
A szerelem nem azonos a szexszel, noha a testi kielgls
bizonyos mrtkig mindig rsze a szerelemnek. Elkpzelhetet-
len knyvet rni a szeretetrl, szerelemrl anlkl, hogy ne
hangslyoznnk a szexualits jelentsgt. Nem ltezik, hogy
valaki szenvedlyesen szeresse trst, ugyanakkor ne vgyjon
a vele val testi egyeslsre. Mgis, ellenrzsnk mg a leg-
felletesebb emberi rintssel kapcsolatban is oly nagy, hogy
sokan teljesen kptelenek a szeretet fizikai kinyilvntsra.
Mg a frfiak s nk kztti kzfogs is teljesen a n tetszs-
re van bzva. Ha a n kezet nyjt, a frfi megszortja azt. De
ppily elfogadhat az is, ha a n nem nyjt kezet. Azaz mg
szoksainkban is eltvoltjuk magunkat egymstl.
Hogy megbizonyosodjunk arrl, hogy a msik ember val-
di, elg ha megrintjk, ha kezt akr csak futlag is a testn-
122
kn rezhetjk. n folyton megszegem az etikettet - mind a
frfiaknak, mind a nknek kezet nyjtok; megbotrnkoz pil-
lantsok kereszttzbe kerlk, amikor az illendnl hosszabb
ideig fogva tartom az illet kezt, esetenknt mg a msik
kezemmel is melegen megszorongatom. Akadnak, akik megri-
adnak ettl - zavartan krdik maguktl: Ez meg mit akar?" -,
de a legtbbszr mindkt flben megersti az rzst, hogy itt
kt emberi lnyrl van sz, akik nagyon is valsgosan rint-
keznek. Meglehet, j filozfit kellene hirdetnem: Megrint-
jk egymst, teht vagyunk." Alighanem kevesen vannak
azok, akik nem tartjk kellemesnek msok megrintst, vagy
azt, ha ket rintik meg.
Persze mindig akadnak olyanok, akik - beteges mdon -
egyenesen visszatasztnak talljk az rintst. Voltam mr
olyan helyzetben, amikor egyenesen felszltottak: Krem, ne
rintsen meg. Nem szeretem, ha hozzm rnek." Ez szvk
joga, tiszteletben kell tartani. Mindazonltal a szeretet nagyon
is fizikai jelleg, s ignyli az rintst.
A szeretetnek szabadsgra van szksge. Mr korbban le-
szgeztk, hogy a szeretet minden tekintetben szabad. Szaba-
don adjk s fogadjk el, s a nvekedshez is szabadsgra
van szksge. Minden szeretetben fejld ember megtallja
sajt tjt
123

a szeretethez. Nem knyszerthetnk msokat arra, hogy a mi
utunkat jrjk, csak btorthatjuk ket, hogy keressk meg a
sajtjukat. Carlos Castaneda a jaki indinokrl szl lebilin-
cselen izgalmas knyvben, a Don Jan tantsaiban (Gondo-
lat, 1991) don Juan blcsessgt idzi: Minden egyes t csak
egy a millibl. Mindig szben kell tartanod: egy svny csu-
pn egy svny; ha gy rzed, nem szabad rlpned, akkor
semmilyen krlmnyek kztt sem szabad ott haladnod.
Hogy ezt ilyen vilgosan lsd, fegyelmezetten kell lned. Csak
akkor jssz r, hogy minden t csupn egy t, s semmi kr
nem szrmazik sem rd nzve, sem msokra, ha a szved pa-
rancsra otthagyod ezt az svnyt. A szndkodnak azonban -
hogy a vlasztott utat jrod vagy letrsz rla - flelemtl s
ambcitl mentesnek kell lennie. Figyelmeztetlek: minden
utat alaposan s tudatosan vizsglj meg. Prbld ki annyiszor,
ahnyszor fontosnak tartod. s ekkor tegyl fel magadnak, de
kizrlag csak nnnmagadnak egy krdst. ... Van ennek az
tnak szve? Minden t egyforma: sehova sem vezet. Az sv-
nyek a boztba vezetnek vagy azon keresztl haladnak. ... Van
ennek az tnak szve? Ha igen, akkor az t j, ha nem, akkor
124
haszontalan. Egyik sem vezet sehov, de mg az egyik szvvel
rendelkezik, a msik nem. Az egyiken az ember rmmel uta-
zik, s amg az utat kveti, eggy olvad az rmmel. Ha a
msikat vlasztja, eltkozza az lett. Az egyik t erss tesz,
a msik legyngt." (Zala Gyrgy fordtsa)
Minden embernek magnak kell eldntenie, hogy szmra
melyik tnak van szve. Ahol az svnyek keresztezik egy-
mst, ott egyesls trtnik; ahol prhuzamosan haladnak, ott
bke van, feltve hogy mindegyik szereti s tiszteli a msikat.
A szeretet soha nem irnyt, hiszen tudja, hogy letrteni
egy embert a maga tjrl annyit jelent, hogy a sajt utunkra
knyszertjk, mely soha nem lesz igazn j neki, nem erste-
ni fogja, hanem legyngti". Az embernek szabadon kell ha-
ladnia a sajt svnyn, a maga mdjn, a maga tempjban.
Szabadnak kell lennie ahhoz, hogy elkvethesse a maga hibit
s tanuljon bellk. Szeretetnk kitartst ad, ert a biztos s
rmteli tovbbhaladshoz, s btort nap mint nap. Segts-
gnk csakis arra irnyulhat, hogy trsunk megtallja njt,
melyet mr oly rgta keres. A szeretet csupn terelget, nem
irnyt. Az tjt mindenkinek magnak kell megtallnia. A
szeretet soha nem utal vissza arra, aki adja. Hiszen ha segts-
gnknek nyoma marad, akkor nem hagytuk, hogy a szeretett
fl valban a maga tjt jrja. Nem volt igazn szabad. Pedig
neki megvan a maga tja, s szeretetnk btortja abban, hogy
azon haladjon, mg akkor is, ha az a minktl gykeresen
klnbzik. Amennyiben visszatartjuk t, s arra az tra ve-
zetjk, ami szerintnk a legjobb, ezzel a sttsgbe tasztjuk,
mrpedig - ahogy Thoreau mondja - a madr a barlang m-
lyn nem nekel".
125

A szeretet tekintetbe veszi a sajt szksgleteit is. A trsa-
dalom szablyokkal, korltokkal s irnyelvekkel bstyz k-
rl bennnket arra vonatkozan, hogyan tallhatunk szeretetet
s mikpp fogadtathatjuk el magunkat. Az embert gyakran
annyira lekti az, hogy msok mit fognak gondolni vagy mon-
dani, hogy tbb mr nem figyel arra, hogy maga mit gondol
vagy rez. A trsadalom elvrja tle, hogy egy bizonyos tpus
hzban ljen.
ugyan mindig is egy knyelmes kis hzikban szeretett
volna lakni, de ha ilyen hzikt ptene, a tbbiek bolondnak
tartank. pt ht egy csaldi hzat, ami majd t bolondtja
meg. gy tervezi, hogy a falai meleg sznek lesznek, pldul
narancssrgk. Mr gyerekkorban imdta a narancssrgt. A
lakberendez azonban kzli vele, hogy senki nem festi a fa-
lakat narancssrgra", viszont az avokdzld rm vidm s
nagyon men". gy ht - megfogadva a lakberendez tancst -
falait zldre festeti, az ablakokra mlyvaszn fggnyket
126
aggat, a fldre vrsesbarna sznyeget tert - a legjabb divat
szerint". Valahnyszor bemegy a szobba, fizikai rosszullt
krnykezi, de a szomszdok s a lakberendezje el vannak
ragadtatva, ezrt lassan meggyzi nmagt, hogy bizonyra
nem dnttt rosszul. Msok diktljk neki, hogyan dntsn,
sokszor anlkl, hogy ennek tudatban lenne.
Leragadunk a htkznapi dolgoknl, jelentktelen trgyak-
tl remljk megkapni a hn htott szeretetet. Nap mint nap
egyre tbb idt tltnk a frdszobban. Felkelnk, hsz per-
cet tornzunk, lezuhanyozunk, megtrlkznk, klnbz
porokat s krmeket kennk magunkra, megmossuk a fogun-
kat, s mg szzszor tkefljk a hajunkat, miutn megmostuk,
hajkondicionlt drzsltnk bele, formra szrtottuk s meg-
fsltk. Dezodorokat hasznlunk, szk ruhkba prseljk
magunkat, lbunkat idtlen formj cipkbe knyszertjk,
majd bedobjuk az gyunkat, felhajtunk egy cssze kvt, s
mr kszen is llunk az j napra. Egyesek este ugyanezt meg-
ismtlik, csak persze fordtva. Nem csoda, ha nem is tudjuk
mr, milyen az emberi test illata, s a termszetes szagok iszo-
nyattal tltenek el bennnket. Annyira tisztk vagyunk, hogy a
szervezetnk semmifle bacilusnak nem tud ellenllni. Annyi-
ra lekt minket, hogy mit kell tennnk, hogy esznkbe se jut,
mit szeretnnk tenni. Nem kvnok amellett rvelni, hogy mo-
sakodjunk kevesebbet, s nem nzem le a ruhatervezk, lakbe-
rendezk vagy reklmszakemberek munkjt. Csak hangs-
lyozni szeretnm, hogy az embernek hallgatnia kell arra a
bizonyos bels hangra", klnben elveszti nmagt. A szere-
tet figyelembe veszi sajt szksgleteit, rtkeli egyedisgt.
Viszolyog a tnytl, hogy az emberek egyre ksrtetiesebben
hasonltanak egymsra, s mr nincs messze a nap, amikor az
egyn azonostsnak egyetlen mdja a tb-szm lesz.
127

A szeretet teht felismeri a fizikai s rzelmi szksglete-
ket. Lt, nem csak nz, meghall, nem csak hallgat. Megrint,
beczget s rmt leli a fizikai megnyilvnulsban. A szeretet
szabad, s kibontakozni is csak akkor tud, ha szabad marad.
Megtallja a maga tjt, kialaktja a maga tempjt s a maga
mdjn halad. A szeretet felismeri s rtkeli egyedisgt.
Nincs szksge elismersre, mert ha hatsa lthat s tetten
rhet, akkor nem igazi szeretet.
128
10
A SZERETET MEGKVNJA,
HOGY ERSEK LEGYNK


129
A gyngk kegyetlenek.
Gyngdsgre csak az igazn ersek
kpesek.
Lco Rostn

Szeretetben lni a legnagyobb prbattel az letben. Na-
gyobb rzkenysget, rugalmassgot, megrtst, belerz k-
pessget, trelmet, tudst s ert kvn, mint brmely ms
emberi rzs, mert gy tnik, a szeretet s a bennnket krl-
vev vilg szges ellenttei egymsnak. Az ember ugyanakkor
tudja, hogy szeretetet csak akkor adhat s fogadhat el igazn,
ha sebezhetv teszi magt. De ha felfedi sebezhetsgt,
knnyen elfordulhat, hogy flrertik s kihasznljk. Ha vi-
szont vdekezsknt lnye egy rszt nem fedi fel, hanem
magba zrja, akkor nem kaphat teljes rtk szeretetet.
Egyetlen eslye teht arra, hogy mly s teljes szeretetet kap-
jon, az, ha mindent odaadja. S mg ha ezt meg is teszi, gyak-
ran tudomsul kell vennie, hogy semmit vagy csak keveset kap
viszonzsul.
Tudja, hogy bznia s hinnie kell a szeretetben, mert ez az
egyetlen helyes magatarts. Ha azonban kifejezi eme hitt s
bizalmt, a trsadalom egy rsze gondolkods nlkl kihasz-
nlja, vagy bolondnak nzi. Ha hisz a szeretetben s abban,
hogy pusztn ezen keresztl valsulhat meg a szeret emberi-
sg lma, akkor a trsadalom kineveti, s az idealista lmodo-
z blyegt sti r. Ha viszont nem keresi buzgn a szeretetet,
rzketlennek s kznysnek knyvelik el. Holott a szeretetet
nem kell keresni, mert mindentt jelen van; keresni a szerete-
tet egyenl az nbecsapssal. Ha az ember gy dnt, hogy
lete minden perct szeretetben li le, abban a tudatban, hogy
csak gy lehet igazn emberi s teljesen nmaga, akkor a tr-
sadalom javthatatlan lmodoznak fogja tartani.
gy tnik, a szeretet s a vilg teljesen ellenttesen mk-
dik, fnyvekre van egymstl. Nem csoda, hogy sok ember
meg sem ksrli thidalni ezt a szakadkot, hiszen ez a gyakor-
130
latban remnytelennek tnik. Az egyik oldalon ott ll az em-
ber, aki arra vr, hogy nvekedhessen a szeretetben, a trsada-
lom azonban ezt a fejldsi folyamatot rendkvl megnehezti
a szmra. A trsadalom valsga ugyanis klnbzik a szere-
tet valsgtl. ppen ezrt hinni a szeretetben tbb, mint amit
az emberektl elvrhatunk. Sokkal knnyebb, ha flretesszk a
szeretetet, csak bizonyos emberek szmra, klnleges alkal-
makra tartogatjuk, s csatlakozunk a trsadalomhoz, mely nem
hajland tudomst venni a szeretet ltezsrl.
Ahhoz, hogy nyitottak legynk a szeretetre, hogy higy-
gynk, bzzunk s remnykedjnk benne s szeretetben ljnk,
hatalmas erre van szksgnk. Pldt e magatartsra olyan
ritkn ltni a val letben, hogy a legtbben nem is tudjk,
mikpp viszonyuljanak hozz, ha vletlenl tallkoznak vele.
Keresztre fesztik Jzust, lelvik Gandhit, lefejezik Morus
Tamst, megmrgezik Szkratszt. A trsadalomban nem sok
helye van az szintesgnek, gyengdsgnek, jsgnak s tr-
dsnek. Mindezek akadlyozni ltszanak a vilg rendjt". E
jelensg szmos nagyszer alkotst ihletett az irodalomban s
a filmmvszetben, tbbek kztt Platn llamit, Doszto-
jevszkij A flkegyelmjt, Kazantzakisz Zorba, a grgjt
vagy Luis Bunuel Nazarinjt. Olyan ez, mint egy jtk. Az
emberek keresnek egy alakot, akit maguk fl emelhetnek,
nagy krltekintssel kivlasztjk, rvid ideig hdolnak neki,
aztn pedig rmket lelik a lemszrlsban. Mintha nem
tudnnk mit kezdeni a tkletessggel, mintha arra knyszer-
tene bennnket, hogy nmagunkra vettsk ki, s pldjra
megvltozzunk. Ennek azonban mg a gondolata is rmiszt,
knyelmetlen, st fjdalmas a szmunkra. Egyszerbb, ha nem
foglalkozunk a tkletessggel, meg se ltjuk. gy aztn nem
kell elgedetlennek reznnk magunkat tkletlensgnk mi-
att.
Tny, hogy az egyn nem szeret emberek vilgban l. Ez
a vilg hajlik az nzsre, a kegyetlensgre, a csalsra, a mani-
pulcira s hasonlkra. Ha az ember a szeretet tern meger-
131
stst a rajta kvl ll, vals vilgtl vr, hamarosan kibrn-
dul, mert r kell jnnie, hogy a trsadalom s az emberek tvol
llnak a tkletessgtl. Ahhoz, hogy e felismerssel meg
tudjon birkzni, s kpes legyen tovbbra is szeretetben lni,
hatalmas erre van szksge. Csak akkor marad llva, ha ez az
er benne van. Nem helyes, hogy ha szeretett a vilgra ontja,
de visszautastsra tall, akkor a vilgot hibztatja rzketlen-
sgrt. Ha nem tall szeretetet, csupn nmagt okolhatja,
hogy nincs benne elg szeretet. Mert az embernek a szeretetet
nmagban kell megtallnia. El kell magt kteleznie mellette,
biztosnak s llandnak kell lennie benne. Ugyanakkor nem
szabad oly ostobnak lennie, mint Voltaire Candide-ja, aki jt
lt ott is, ahol a rossz van jelen. Fel kell ismernie a rosszat, a
gylletet s az elvakultsgot, mivel ezek ltez jelensgek, de
ltnia kell, hogy a szeretet mindennl nagyobb er. Ebben egy
pillanatig sem szabad ktelkednie, klnben elvsz. Nincs ms
vlasztsa, mint elkteleznie magt a szeretet mellett, ahogy
Gandhi hitt az erszakmentessgben, Szkratsz az igazsg-
ban, Jzus a szeretetben, Morus Tams a tisztessgben. Csak
gy lesz elg ereje ahhoz, hogy felvegye a harcot a ktellyel, a
zrzavarral s a bizonytalansggal. Bizonyossgot s meger-
stst csak nmagbl merthet. Lehet, hogy ez az t mag-
nyos, de sokat segthet, ha megrtjk a kvetkezket:

Az ember legfbb feladata, hogy rvnyre juttassa igazi n-
jt.

Ugyanilyen fontos, hogy segtsen msoknak megersdni,
s nmaguk egyedisgt a lehet legtkletesebben kifejezni.

Mindezt leginkbb gy rheti el, ha trsainak lehetv te-
szi, hogy kimutassk rzelmeiket, kifejezzk vgyaikat s
megosszk lmaikat.

Tudnia kell felismerni a rossznak" blyegzett ert, mely a
132
szenvedkbl rad, akik hozz hasonlan szintn emberek",
s segtenie kell ket nmaguk tkletestsben.

Szeretetben lni a legnagyobb prbattel az letben.

A cselekv szeretet erejvel fel kell vennie a harcot e go-
nosz erkkel, tiszteletben tartva az egyes ember szabad nfel-
fedezsre val jogt.
Hinnie kell abban, hogy nem a vilg rossz, kegyetlen s
pusztt, csupn az emberek tettei mutatjk annak.
Pldt kell mutatnia. Nem a tkletessg pldjt, hiszen
arra csupn kevesen kpesek, hanem az emberiessgt. Ez a
legnagyobb dolog, amit az letben elrhet.
Meg kell tudnia bocstania nmagnak, amirt nem tkle-
tes.
El kell fogadnia a vltozs szksgszersgt, s meg kell
rtenie, hogy ha a vltozs a szeretet s az nmegvalsts
irnyba visz, akkor mindig j.
Meg kell gyznie magt arrl, hogy egy magatartst csak
gy sajtthatunk el, ha kiprbljuk. Lenni annyi, mint tenni."
El kell fogadnia, hogy nem szeretheti t mindenki. Ez per-
sze idelis lenne, de a valsgban ritkn fordul el. Lehet,
hogy a legfinomabb szilva a vilgon, rett, lds s zamatos,
de nem szabad felednie, hogy mindig lesznek emberek, akik ki
nem llhatjk a szilvt.
Meg kell prblnia minden embert szeretni, mg ha t nem
is szereti mindenki. Hiszen nem azrt szeret, hogy viszontsze-
ressk, hanem azrt, hogy szerethessen.
Egyetlen embert sem szabad elutastania. Fel kell ismernie,
hogy valamilyen mdon is rsze a msik embernek, s ha t
elutastja, nmagt utastja el.
Ha minden embert szeret, de t egyvalaki elutastja, nem
szabad riadtan, srtdtten, csaldottan vagy haragosan visz-
133
szahzdnia. Ne hibztassa a msikat. Lehet, hogy az egysze-
ren nem llt kszen arra, hogy elfogadja, amit felajnlottak
neki. Az nknt felknlt szeretet nem szab feltteleket. Az
ember azrt ad szeretetet, mert abban a szerencss helyzetben
van, hogy van mit adnia, mert rmt leli az adakozsban, s
nem azrt, mert reml valamit cserbe.
Meg kell rtenie, hogy ha valaki vissza is utastja a szerete-
tt, emberek szzai vrnak arra a szeretetre. A gondolat, mi-
szerint csak egyetlen igaz szeretet ltezik, hamis. Igazi szeretet
sokfle van.
Ezek a gondolatok segthetnek neknk ert gyjteni a sze-
retethez, hiszen egyszerre kell rendelkeznnk a blcsek lesl-
tsval, a gyermeki kpzelervel, a mvszek rzkenysg-
vel, a filozfusok tudsval, a szentek belenyugvsval, az
elhivatottak tolerancijval, a tudsok ismeretanyagval s a
magabiztosak llhatatossgval. Tekintlyes egy lista! De e
tulajdonsgok nvekedni fognak abban, aki gy dnt, hogy
szeret, hiszen rszei a benne rejl lehetsgeknek, s a szeretet
rvn megvalsulhatnak. gy rheti el, hogy szeressen, a maga
mdjn, a szeretet kedvrt.
134
11
A SZERETET NEM
SZABADKOZIK

135
Minket is csak egy kis ideig szeretnek mg,
aztn elfelejtenek. De a szeretetnek ez teljesen
elegend. A szeretet minden megnyilvnulsa
visszahull a szeretetre, amelybl fakadt. An-
nak, aki szeret, nincsen szksge arra, hogy
emlkezzenek r. Van az elevenek orszga meg
a holtak orszga, s a hd a szeretet, csak az
marad meg, az az let egyetlen rtelme.
Thornton Wilder (Kosztolnyi Dezs fordtsa)


Ez a kis knyv nem lett tbb annl, mint amit grtem -
mly filozfiai mnek aligha nevezhet, s tudomnyos pon-
tossggal sem sikerlt meghatroznia a szeretet mibenltt. E
feladatot olyasvalakinek kellene magra vllalnia, aki nlam
sokkal tbbet tud, blcsebb, tapasztaltabb s fantzija szr-
nyalbb.
Inkbb azzal a cllal rdott, hogy gondolatokat s tapasz-
talatokat osszon meg olvasival. Ilyen rtelemben teht a sze-
retet mve. Akr befogadjk zenett, akr nem, mindenkpp
megrte az erfesztst, hiszen azltal, hogy a szeretetrl r-
tam, tudatosan kitettem magam a gnyoldsnak, az elfoga-
dsnak vagy elutastsnak. Sebezhetv vltam. Mrpedig a
sebezhetsg mindig a szeretet kzppontjban ll.
William Du Bay atya nlam sokkal tallbban fogalmazta
meg ezt: Eletnkben a legemberibb dolog, amit tehetnk,
hogy megtanuljuk kifejezni legszintbb rzseinket s meg-
gyzdseinket, s vllaljuk rtk a kvetkezmnyeket. Ez a
szeretet els kvetelmnye, mely egyben sebezhetv is tesz
minket a tbbiekkel szemben, akik taln kinevetnek. Mgis,
sebezhetsgnk az egyetlen, amit az embereknek adhatunk."
136

Kszlt a Kinizsi Nyomda Kft.-bcn, Debrecenben Printed in Hungary