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Facultad de Filosofa






El fin ltimo del hombre en
Santo Toms








Profesor: P. Marcelo Bravo, LC
Estudiante: Carlos Fuenzalida, LC
No. de Matrcula: 00008082
FE 1001 Elaboratum para el primer ciclo
Roma, 29 de abril de 2009
2



INTRODUCCIN

En el presente trabajo quiero exponer uno de los problemas fundamentales
que nacen en lo ms profundo del hombre: su deseo de felicidad. El problema del
fin ltimo.

Quin nos va dar la felicidad? Esta pregunta la encontramos en el salmo 4,
de la biblia, que la iglesia propone para que todos los catlicos recitemos los
sbados antes de descansar. En este salmo encontramos ideas que nos pueden dar
la respuesta a nuestra bsqueda: hay muchos que dicen: Quin nos har ver la
dicha si la luz de tu rostro ha huido de nosotros? Pero T Seor has puesto en mi
corazn ms alegra que si abundara en trigo y en vino. Vemos que el salmista
pone a Dios como el nico que da la verdadera felicidad y que las dems cosas
son pasajeras, el problema es que no todos piensan de la misma manera.

A lo largo de los siglos el tema de la felicidad, y de cmo alcanzarla, ha sido
objeto de reflexin constante por parte de los hombres. Los grandes pensadores en
las diversas culturas han colocado este tema en el centro de sus investigaciones
acerca del real de nuestra existencia terrena. La pregunta del salmista no deja de
suscitar eco a lo largo de los siglos, ni de recibir respuestas por parte de creyentes
y no creyentes, ya que se trata de una bsqueda y de un interrogantes
fundamentales para toda la humanidad.

Partiendo de esta realidad he considerado que es oportuno, para llegar a dar
una respuesta lgica y clara de cul es la verdadera felicidad del hombre, hacer un
breve anlisis de las nociones que a lo largo de la historia han tenido varios
filsofos sobre la palabra felicidad. Luego, teniendo ya esta visin, y llegando a la
conclusin que todos actan por un fin, desarrollo el tema, la felicidad como el
ltimo fin de la vida humana, todos se fatigan por alcanzar este fin. Por ltimo
atribuyo este fin ltimo a Dios, citando varios textos de Santo Toms, que los
podemos encontrar en la suma teolgica y en la suma contra los gentiles.

3



I. NOCIONES DE FELICIDAD

La cuestin acerca de la felicidad como fin ltimo de la vida humana se
plantea en Santo Toms, Aristteles, Platn, Cicern, Sneca y otros muchos
filsofos. Surge una pregunta que nos puede ayudar a abrir nuestro arco de
conocimiento sobre algunos filsofos en este tema. Es Qu tipo de felicidad
humana es la que verdaderamente perfecciona la vida? O Cul es la
verdadera felicidad? Para responder a estas preguntas tenemos que considerar
qu se entiende por felicidad.

A. En la edad antigua y en la media

En la filosofa griega la felicidad era concebida como el fin ltimo y
supremo bien del hombre, lo que constituye su verdadero sentido de la vida;
por supuesto que, en general, slo se tena ante la vista la realizacin
imperfecta, terrenal de dicho bien supremo. Varias fueron las concepciones
acerca del contenido de la felicidad; se preguntaba si era el placer o la
posesin de bienes exteriores, o la virtud, o el conocimiento; si era don o
destino concedido por los dioses o fruto del propio esfuerzo. Un ejemplo claro
es la doctrina del epicuresmo que dicen que la felicidad depende del placer,
pero no slo, sino tambin se encuentra en el no dolor y en la
imperturbabilidad. Todo lo contrario dice los estoicos, no dejar espacio a los
placeres, y que la nica manera de alcanzar la felicidad es cuando la razn
lleva al hombre a una adecuacin entre su naturaleza con la del cosmos.

Otra fuente en el que podemos ver con mayor claridad la concepcin de
ste trmino es en algunos escritos clsicos. Homero en su obra la Odisea
enfoca la felicidad como una meta que slo la alcanzarn los que lleven a la
vejez: Si los dioses nos conceden una vejez feliz, hay esperanza de que
tendremos medios de escapar a la desgracia
1
De una forma semejante lo hace
Sfocles en su obra, Edipo Rey, la felicidad slo tras la muerte: A ningn

1
HOMERO, La Odisea, XIII, 286.
4



mortal que est an en espera del ltimo da de su vida llame nadie feliz hasta
que haya traspasado el umbral de la muerte sin caer en desventura alguna.
Con estos dos ejemplos nos damos cuenta cmo los griegos conceban el
concepto felicidad.

Pero la definicin ms sobresaliente la dio Aristteles en el libro
primero de la tica a Nicmaco; segn l, la felicidad consiste en la actividad
del espritu por el conocimiento de la verdad, actividad que es conforme a su
naturaleza y responde a su propia teleologa. El placer y la alegra son slo un
eco de la perfeccin obtenida. Fuera de eso, la actitud moral virtuosa
constituye un elemento esencial de la felicidad, la cual, por lo dems, es
tambin concebida nicamente dentro del mbito terreno
2
.

San Agustn, situara la felicidad ltima en el bien divino, que se realiza
en la felicidad eterna, esto es desde las crticas teolgicas a las doctrinas
griegas que hace el santo. Tambin san Agustn define al hombre feliz como
el que goza del supremo bien: qui fruitur summo bono
3
Ese mximo bien
es el que ha puesto en el corazn la tendencia hacia l: fecisti nos ad te et
inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te
4
. Boecio, completa sta
enseanza. Contrapone las felicidades engaosas de esta vida a la nica
felicidad autntica: la que est en Dios. La enumeracin que realiza de las
primeras ser muy conocida: riquezas, honores, poder, gloria, placer, bienes
del cuerpo
5
. En resumen, describe la felicidad como status omnium bonorum
congregatione perfectus
6
.

San Toms hace suya la descripcin de felicidad que Boecio propone,
aunque declarando expresamente que lo que as se describe es la ndole
abstracta de la felicidad, y no aquello en lo que, a su vez, sta consiste. Dentro
del planteamiento formal de la cuestin, San Toms coincide con Aristteles

2
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, I.
3
SAN AGUSTN, De libero arbitrio, II, Cap. 13.
4
SAN AGUSTN, Confessionum, I, Cap 1.
5
BOETHIUS, De consolatione philosophiae III pr. II: ML 63,723-730.
6
Ibid.
5



al mantener que la felicidad es el ltimo fin o bien supremo de la libre
conducta humana: felicitas est maximum omnium bonorum humanorum, quia
omnia alia ad ipsam ordinantur, sicut ad finem
7
.

Hasta ahora hemos trazado algunas ideas que han dado grandes filsofos
desde la edad antigua hasta la media sobre el concepto de felicidad, parece
una tarea determinante en la filosofa de ese tiempo. Podemos decir que han
llegado, unos implcitamente, otros de forma ms directa, a la conclusin de
que el hombre tiene una sed interior. Esta sed sigue vigente hasta nuestros
das. Pero hoy el solo hecho de plantear la cuestin, de la felicidad, corre el
riesgo de parecer individualista. Por qu? La respuesta se puede encontrar al
analizar la concepcin de felicidad en los ltimos siglos.

B. En la edad moderna y nuestros das

Unos de los pensadores que ms influyo en la moderna fue Kant. Este usa
de una manera muy ambigua la palabra felicidad. A veces le da el sentido de la
satisfaccin de todas las tendencias humanas: por ejemplo, al decir que la
felicidad es la satisfaccin de todas nuestras inclinaciones
8
. Pero, otras veces, es
algo de lo que se dice expresamente que slo tiene elementos empricos, lo que
equivale, en el lenguaje kantiano, a que todos sus ingredientes son de ndole
sensorial. Los elementos que pertenecen al concepto de felicidad son todos ellos
empricos, es decir, tienen que derivarse de la experiencia
9
. Concluye diciendo,
la felicidad no es una idea de la razn, sino de la imaginacin
10
.

Kant tambin observa que:


La felicidad es un fin que todos los hombres tienen, pero este fin no
puede tomarse nunca, sin contradiccin, como un deber. Lo que cada uno
ya desea de una manera espontnea no cae bajo el concepto del deber, por

7
Cf. In Ethicor., I, lect.14, nota 172.
8
Cf. Critica de la razn pura, Mtodo transcendental, cap. 2, seccin 2, II-B 834.
9
IMMANUEL KANT, Fundamento de la metafsica de las costumbres, Cap. 2, 27.
10
Ibid.
6



ser ste el requerimiento que un fin nos hace con independencia de nuestro
propio gusto. Por tanto, es contrario afirmar que estamos en el deber de
hacer todo lo posible para lograr nuestra felicidad
11
.


Pero en otro escrito de Kant, se ve que se contrapone aquello que hemos
mencionado en el prrafo anterior sosteniendo tambin que,

en cierto modo, incluso cabe que se a un deber el que procuremos nuestra
felicidad; de una parte, porque sta contiene medios -tales como hallarse
en buena forma, la salud y la riqueza- para que uno cumpla su deber y, de
otra parte, porque la falta de estos medios (as, por ejemplo la pobreza) nos
pone en la tentacin de infringir el deber que nos concierne
12
.


Para evitar el choque entre esta tesis y la que dice que es contradiccin la
afirmacin del deber de procurar la felicidad de uno mismo, Kant distingue dos
modos de procurar la felicidad: el mediato y el inmediato, sosteniendo que
nicamente el segundo es el que nunca puede resultar un deber. Ahora bien, es
posible querer la propia felicidad como un mero medio? Aunque Kant no
menciona esto directamente en los escritos mencionados, lo soluciona de manera
afirmativa.

Otro pensador que tena otra concepcin de felicidad, fue Karl Marx. Este
revolucionario cambia la espiritualidad del hombre por la materialidad, el hombre
es aquello que produce. Con esto podemos ver como se reduce el fin del hombre.
Da entender que el hombre ser verdaderamente feliz en esta tierra, y que Dios,
era el tirano que oprime al hombre sin dejarlo actuar ni utilizar su libertad. Esta
filosofa surdi para defender al hombre de la tirana de Dios.
13





11
IMMANUEL KANT, Metafsica de las costumbres, I, introduccin, IV.
12
IMMANUEL KANT, Crtica de la razn prctica, I, libro1, Cap. 3.
13
Cf. RAMN LUCAS LUCAS, El espritu encarnado, Introduccin.
7



II. LA FELICIDAD COMO FIN LTIMO DE LA VIDA
HUMANA

Como fue dicho arriba San Toms coincide con Aristteles al mantener
que la felicidad es el ltimo fin o bien supremo de la libre conducta humana,
pero tambin lo enfoca dentro del deseo natural del hombre de ver a Dios.
Este argumento lo intenta explicar como el fundamento de un movimiento
interior del hombre que lo conduce por una parte a conocer todo, todos los
hombres desean naturalmente saber
14
, como lo afirma el filsofo en la
introduccin de la metafsica, en la bsqueda de conocer todo nace la
admiracin, lo cual lo lleva a buscar, hasta fatigarse, las causas ltimas y por
otra parte, buscar en todas las cosas, que realiza, el fin ltimo; o sea su
felicidad
15
.

Ahora la pregunta que se hace el Docto Anglico es, puede un hombre
tener muchos fines ltimos? Encontramos en la Suma Contra Gentiles una
respuesta: Non quiescit igitur sciendi desiderium [...] nisi, cognitis
substantiis effectuum, etiam substantiam causae cognoscant
16
. En otras
palabras, el fin es determinado, pues si no lo fuera no existira un nico fin
sino muchos y nunca llegara a poseer el fin por el cual acta. De este fin
ltimo depende toda la existencia humana y la orientacin moral de sus actos.
Vemos que la respuesta es negativa. Solo es posible tener un fin ltimo. Lo
afirma claramente el Seor en el evangelio:

Lo que un hombre acepta como fin ltimo domina su afecto, porque
de ello toma las normas que regulan toda su vida. Por eso se dice de los
glotones, Flp. 3,19, su dios es su vientre, pues consideran los placeres
del vientre como fin ltimo. Pero, como se lee en Mt. 6,24, nadie
puede servir a dos seores, no subordinados entre s. Por tanto, un

14
ARISTOTELE, Metafisica, A, 980 a 20.
15
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.12, a.1: Inest enim homini
naturale desiderium cognoscendi causam, cum intuetur effectum; et ex hoc admiratio in
hominibus consurgit.
16
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa contra gentiles, III, cap.50
8



hombre no puede tener a la vez muchos fines ltimos no subordinados
entre s
17
.

Entre otros argumento lo prueba de este modo:

[...] como todo desea su propia perfeccin, lo que uno desea como fin
ltimo, lo aprecia como bien perfecto y perfeccionador de s mismo [...] Es
necesario, por tanto, que el fin ltimo colme de tal modo los deseos del
hombre, que no excluya nada deseable. Y esto no puede darse si requiere,
para ser perfecto, algo distinto de l. Por tanto, es inadmisible que el
apetito desee dos cosas como si ambas fueran un bien perfecto
18
.

A este fin hay una inclinacin natural, ya que el bien y el fin son el
objeto de la voluntad. Y la voluntad es una tendencia racional, una facultad
del hombre, un principio operativo del actuar humano. En otras palabras es
esa capacidad que tiene toda persona normal para elegir, desear, amar. Ha
sido ideada para dirigirse hacia el bien, ya que nadie acta para hacer el mal.
Santo Toms la considera la primera y la ms digna de las potencias, ya que el
fin es la primera y la ms digna de las causas. Al suprimir la primera causa se
eliminan todas las dems que vienen en cadena.

La tendencia a un fin se puede ver de dos modos, segn Santo Toms, la
racional, que se mueve por si mismo haca el fin, las facultades que entran en
juego son la voluntad y la razn, aqu entra el hombre; y el otro modo de ver es la
irracional, otro ser la encamina a su fin, como ocurre con la flecha, que necesita la
fuerza del arquero para que pueda llegar a su objetivo. La tendencia irracional es
nominada tendencia natural, pues carece de nociones de fin y son ordenadas a un
fin por otro ser. Debemos agregar adems que las tendencias irracionales no
tienen ni bien, ni fin universales, porque no tiene la capacidad de aprehensin.


17
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.1, a.5 Sed contra.
18
Ibid., c.
9



Dentro de los fines se distinguen dos rdenes, de intensin y ejecucin. En
estos dos debe haber algo que lo mueva antes. El principio de la intencin es el
fin ltimo y el de la ejecucin es la primera de las cosas que se ordena al fin
19
.

Pero de todo lo que hemos dicho sobre el fin del hombre, falta el argumento
filosfico ms importante del Aquinate: hay un fin nico para todos los hombres.
Nuestro autor recuerda lo que dice el Doctor de Hipona, en el libro XIII De
Trinitate,3, que todos los hombre coinciden en desear el fin ltimo, y este es la
bienaventuranza
20
. Y el santo hace el siguiente razonamiento:

El fin ltimo puede considerarse de dos modos: uno, refirindonos a lo
esencial del fin ltimo; y otro, a aquello en lo que se encuentra este fin.
Pues bien, en el primer caso, todos coinciden en desear el fin ltimo,
porque todos desean alcanzar su propia perfeccin, y esto es lo esencial del
fin ltimo, como ya se dijo (a.5). Pero en cuanto a aquello en lo que se
encuentra el fin ltimo no coinciden todos los hombres, pues unos desean
las riquezas como bien perfecto, otros los placeres, y otros cualquier otra
cosa. Del mismo modo que lo dulce es agradable a todos los gustos, pero
unos prefieren la dulzura del vino, otros la de la miel, otros la de cualquier
otra cosa. Sin embargo, se debe considerar propiamente como dulzura ms
agradable la que satisface al gusto ms refinado. De igual modo se debe
considerar como bien ms perfecto el deseado como fin ltimo por quien
tiene el afecto bien dispuesto
21
.


Esta ltima consideracin de Santo Toms sintetiza perfectamente la
perspectiva desde el sujeto y desde el objeto, y establece la nocin que permite
tender el puente entre el orden natural y el orden sobrenatural. Y no obsta el hecho
de que haya muchos que no busquen al Bien supremo, Dios, pues se apartan de El
pensando: quienes pecan se apartan de aquellos en lo que se encuentra realmente

19
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.1, a.4: Ahora bien, dentro
de los fines se distinguen dos rdenes: el orden de la intencin y el orden de la ejecucin,
y en ambos debe haber algo que sea primero. Lo primero en el orden de la intencin es
como el principio que mueve al apetito; por eso, si se quita el principio, el apetito
permanece inmvil. La accin comienza a partir de lo que es primero en la ejecucin, por
eso nadie comienza a hacer algo si se suprime este principio. El principio de la intencin
es el ltimo fin, y el principio de la ejecucin es la primera de las cosas que se ordenan al
fin.
20
Ibid., a.7 sed contra.
21
Ibid., c.
10



el fin ltimo, pero no de la intencin del fin ltimo, que buscan equivocadamente
en otras cosas
22
.

As, de hecho, [...] en los hombre se dan distintos intereses vitales, porque
busca el bien supremo en cosas distintas
23
. De esta forma Santo Toms nos lleva
a la esencia de la bienaventuranza, en la que consiste el fin ltimo verdadero y
nico de todos los hombres:

La bienaventuranza perfecta del hombre no consiste en lo que es
perfeccin del entendimiento por participacin de algo, sino en lo que lo es
por esencia. Pero es claro que algo es perfeccin de una potencia en la
medida que le pertenece la razn de objeto propio de esa potencia. Y el
objeto propio del entendimiento es la verdad. Por consiguiente, la
contemplacin de algo que tiene verdad participada no perfecciona al
entendimiento con la ltima perfeccin. Pero, como la disposicin de las
cosas en el ser y en la verdad es la misma, segn se dice en II Metaphys.,
lo que es ente por participacin es verdadero por participacin. Ahora bien,
los ngeles tienen ser participado, porque slo en Dios su propio ser es su
esencia, como se demostr en la primera parte (q.44 a.1; cf. q.3 a.4; q.7 a.1
ad 3; a.2). Por consiguiente, resulta que slo Dios es la verdad por esencia,
y que su contemplacin hace perfectamente bienaventurado. Con todo,
nada impide apreciar en la contemplacin de los ngeles alguna
bienaventuranza imperfecta, incluso ms alta que en la consideracin de
las ciencias especulativas
24
.

Como conclusin de esta parte podemos decir que todos los hombres
encausan sus acciones a un fin, ste fin es uno y no varios. Alcanzando este fin el
hombre se perfecciona y apaga su sed de perfeccin. Y la nica perfeccin
verdadera es la bienaventuranza, es decir la felicidad. sta no la da el mundo,
nada finito puede dar al hombre la felicidad ltima que desea
25
, es
transcendental. Ahora delante de nosotros hay una duda y llegamos a la pregunta
Quin es pues el verdadero fin ltimo? O en otras palabras Quin da la
verdadera felicidad?


22
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q.1 a.7, ad1
23
Ibid., ad 2
24
Ibid., q.3 a.7 c.
25
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa contra gentiles, III, cap.50.
11



III. DIOS COMO FIN LTIMO

Una de las preguntas que pone Santo Toms sobre este tema es: Dios es o
no es la causa final de todo?, y la objecin que ms conflicto trae en nuestro
tiempo es una que el Aquinate tambin se la pona en su tiempo que es la
siguiente: Todos desean el fin. Pero no todos desean a Dios, porque tampoco
todos le conocen. Por lo tanto, Dios no es fin de todo. El Santo contesta as:

Todos los seres desean a Dios como fin desde el momento en que desean
algn bien, tanto si lo desean con el apetito inteligible como con el
sensible, como con el natural, que no tiene conocimiento. Porque nada
tiene razn de bien ni de deseable ms que en cuanto participa de la
semejanza de Dios
26
.

Tambin en la Suma Contra Gentiles en el libro tercero da mucho nfasis al
tema y poner a Dios como causa ltima a la que todo hombre tiende o debera
tender. Lo hace de una forma lgica, argumentando en primer lugar cmo todo
agente obra por un fin, y este obrar es bueno. Luego en el captulo diecisiete
afirma que todo est ordenado a un nico fin, que es Dios. Una de sus
afirmaciones de este captulo dice lo siguiente:

En todos los fines ordenados necesariamente el ltimo fin es a la vez fin
de todos los dems. [...] Pero todas las cosas se encuentran ordenadas en
un diverso grado de bondad, ordenadas bajo un solo bien, que es la causa
de toda bondad. Y como el bien encierra la nocin de fin, todo est
ordenado bajo Dios, como los fines precedentes bajo el fin ltimo. Por
consiguiente es preciso que Dios sea fin de todas las cosas
27
.


El captulo que le sigue reconfirma lo que dice arriba, cmo es Dios fin de
todas las cosas. Aqu afirma que Dios es el fin ltimo como es, de igual manera, el
primero de todos en el ser. As como lo escribe San Juan en el apocalipsis, Yo
soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo
28
. El Santo quiere dejar muy claro
que Dios es el fin de todas las cosas y su primer agente. Y hace una aclaracin que

26
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.44 a.4, ad. 3.
27
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa contra gentiles, III, cap. 17.
28
APOCALIPSIS, 22, 13.
12



nos puede ayudar: el fin que un agente logra realizar mediante su accin no
puede ser primer agente, sino ms bien primer efecto del agente
29
. Y llega a la
conclusin que no debemos ver, en sentido de funcin, a Dios, como fin de
realizar, sino slo como algo que tenemos que alcanzar. Tambin pone claro que
todo lo que Dios, no es para adquirir algo de su accin sino ms bien para
comunicar algo mediante dicha accin.

Partiendo de este anlisis comenta todos los posibles fines que pueden
desviar al hombre de su nico fin verdadero, diciendo que la felicidad no consiste
en un acto de la voluntad, en deleites corporales, en honores, en riquezas, en el
poder mundano, en bienes del cuerpo, en los actos de las virtudes morales, en el
ejercicios de la prudencia, en el ejercicio del arte, en el conocimiento comn de
Dios que suele tener la mayora de los hombres, en el conocimiento de Dios
adquirido por demostracin, en el conocimiento de Dios por la fe. Pero no se
queda solo en lo que no consiste la felicidad sino nos da dos respuestas. La
primera la podemos encontrar en el captulo 48 de la Suma contra los gentiles dice
el Aquinate:

De tal manera el ltimo fin del hombre aquieta el apetito humano, que,
una vez conseguido, nada ms se busca; pues si an tiende hacia algo, an
no tiene conseguido el fin en el que pueda descansar. Y esto no puede
suceder en la vida presente; pues mientras ms conoce uno, tanto ms
aumenta el deseo de saber, lo que es natural de todos, a menos que se
encontrase quien todo lo pusiese; pero esto no podra encontrarse en esta
vida, [...]. Por tanto no es posible que la felicidad del hombre se encuentre
en la vida presente
30
.


La segunda se expresa en el captulo 37. Inicia mencionando que la felicidad
del hombre no consiste en las cosas exteriores, que se suelen atribuir siempre a la
suerte, ni en todo aquello que mencionamos arriba, y concluye su introduccin
que slo queda que consista, la felicidad, en la contemplacin de la verdad.
Comenta el Santo que esta operacin es propia del hombre y de las sustancias
separadas, los ngeles, y que dicha operacin lo une a las sustancias superiores

29
SANTO TOMS DE AQUINO, Summa contra gentiles, III, cap. 18.
30
Ibid., cap.48.
13



mediante la semejanza, conocindolos de alguna manera. Y es la que tiene mayor
capacidad ya que muy poco auxilio necesita de las cosas exteriores para llevarla
acabo. Concluye diciendo que la ltima felicidad del hombre consiste en la
contemplacin de la sabidura y no en las cosas de este mundo.

No solo encontramos estas respuestas de cul es el verdadero fin ltimo del
hombre, tambin en la suma teolgica Santo Tomas expone en la I-II en la
cuestin 2 en qu consiste la bienaventuranza del hombre, despus de haber
analizado el fin ltimo del hombre.



























14



CONCLUSIN

Todos los hombres actan con vista a un fin, este fin tiene que ser
obligatoriamente finito, y cuando hablamos de fin ltimo nos referimos a que
debe saciar al hombre en todas sus dimensiones; no solo materiales sino tambin
espirituales pues el hombre no est compuesto solo de materia, tienen espritu que
lo lleva a desear cosas que van ms all de la materia. Y cul este deseo
transcendental del hombre? Esto nos lo responde el catecismo de la Iglesia
Catlica, Dios mismo al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el
corazn de ste el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal deseo,
Dios no cesa de atraerlo hacia s, para que viva y encuentre en l aquella plenitud
de verdad y de felicidad a la que aspira sin descanso (Cf. Catecismo de la
Iglesia Catlica, Compendio, pg. 23 c.1, 2).

Con este trabajo buscaba dar a conocer que todo hombre depende de Dios,
aunque no todos lo reconocen. Ahora bien, quisiera tomar un testimonio de una
persona, que ha entendido que la felicidad no est en este mundo. Ella ha perdido
dos seres queridos y cosas materiales por causa del terremoto del Aquila, deca:
Me he quedado sin esposo y sin un hijo de 7aos, mi casa y todas mis posesiones
que en ella tena, en menos de 20 segundos lo he perdido, solo me queda una hija
para sacarla adelante. Me he dado cuenta que realmente todo lo material no vale
nada. No esperemos una catstrofe natural, como este terremoto, para que nos
despierte la conciencia. Es verdad que todos buscamos ser felices. No hay
excepcin a esta regla. Aunque utilicemos medios distintos, todos perseguimos el
mismo objetivo. sta es la fuerza motriz de todas las acciones de todos nosotros,
incluso de los que se quitan la vida. Pero no la busquemos en la tierra.

El nico que nos da la verdadera felicidad es Dios, ya que la felicidad consiste en
estar en la verdad, y Cristo nos dijo en el evangelio de su discpulo amado: Yo soy
el camino, la verdad y la vida. Por qu dudamos? Queremos ser felices,
vayamos detrs de la verdad. El Papa Benedicto nos deca en su discurso a inicio
de su pontificado: Cristo no quita nada, lo da todo. All est el secreto de la
15



verdadera felicidad. Ojal que podamos repetir en cada momento de nuestra vida
las mismas palabras del salmista, que cit en la introduccin, Pero T Seor has
puesto en mi corazn ms alegra que si abundara en trigo y en vino.




































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NDICE BIBLIOGRAFA



ARISTTELES, tica a Nicmaco, Editorial Espesa-Calpe, S.A. Madrid 1996.
BOETHIUS, De consolatione philosophiae.
HOMERO, La Odisea, Editorial Espesa-Calpe, S.A. Madrid 1980.
KANT, IMMANUEL, Fondazione della metafisica dei costumi, Editori Laterza,
Roma. Bari 1993.
LUCAS LUCAS, R., LUomo spirito incarnato, Edizione Paulini, Roma 1993.
DE AQUINO, SANTO TOMS, Summa Theologiae, Casa editrice Adriano
Salani, Milano 1955.
DE AQUINO, SANTO TOMS, Suma Contra los Gentiles, Editorial Parra,
Mxico DF 2004.
SAN AGUSTN, De libero arbitrio, Citt Nuova Editrice, Roma 1969.
SAN AGUSTN, Confessioni, Citt Nuova Editrice, Roma 1969.






























17



NDICE




INTRODUCCIN.....2

I. NOCIONES DE FELICIDAD....3
A. En la edad antigua y en la media.......3
B. En la edad moderna y nuestros das...5

II. LA FELICIDAD COMO FIN LTIMO DE LA VIDA
HUMANA.7

III. DIOS COMO FIN LTIMO....11

CONCLUSIN.....14

BIOGRAFA16

INDICE.17