Eatralização DO Agrado Slâmico A Palavra A VOZ E O Gesto: Francirosy Campos Barbosa Ferreira

Francirosy Campos Barbosa Ferreira
A TEATRALIZAO DO SAGRADO
ISLMICO: A PALAVRA, A VOZ E O GESTO
1
Introduo
O objetivo deste artigo apresentar um dos elementos performticos da
religio islmica: a salat (orao islmica). Para isso, discorro sobre o
aprimoramento do muulmano por meio do comportamento restaurado (Schechner
1985) e levo em considerao o conhecimento da palavra, o uso da voz (a
vocalidade [Zumthor 2001]) e o gesto.
O artigo tambm suscita uma aproximao recorrente entre teatro
2
e
antropologia. Nesse sentido, importante frisar que vrios antroplogos j se
debruaram sobre essa temtica, dando enfoques diferenciados sobre o conceito
de performance, ritual e teatro na antropologia (Turner 1982; 1986; Schechner
1985; Goffman 1974; Tambiah 1985; Grimes 1995). Esses autores ampliaram o
modo de ver no s os rituais, mas as experincias religiosas e o fazer teatral de
sociedades diversas. De certo modo, considero que a minha participao no
NAPEDRA Ncleo de Antropologia, Performance e Drama
3
contribuiu
para uma maior reflexo a respeito do mtodo empregado por atores em sua
profisso e do processo de formao do muulmano. Ambos ensaiam, treinam
a sua performance: o muulmano, atravs do seu modo de vivenciar a religio,
pautado pela repetio cotidiana da palavra sagrada, e o ator, ao construir
96 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(1): 95-125, 2009
uma persona, uma personagem. Temos aqui a experincia de ser o outro,
assumir um papel e transformar-se, como o caso do ator, mas tambm do
muulmano, por acreditar que a sua religio fruto da ltima revelao
enviada por Deus e que, por isso, a promessa de mudana definitiva do
homem, tornando-o diferente dos demais seres humanos. Com essa aproximao,
no pretendo essencializar o ser muulmano; ao contrrio, busco uma forma
de fundamentar a constituio do ritual da prece em uma outra perspectiva, a
da antropologia da performance, que compe o que se convencionou chamar de
antropologia das formas expressivas.
O leitor pode estranhar a aproximao entre ator e muulmano, entre
teatro e Isl, mas esse estranhamento se esvai quando lemos Victor Turner (1982;
1986). Esse autor argumenta que a antropologia da experincia encontra, em
certas formas recorrentes da experincia social, entre elas os dramas sociais,
fontes de forma esttica, incluindo o drama de palco. Para Turner, o ritual
deriva do corao subjuntivo, liminar, reflexivo e exploratrio do drama social,
onde as estruturas de experincia grupal (erlebnis) so copiadas, desmembradas,
rememoradas, remodeladas. Segundo a viso desse mesmo autor, o mundo do
teatro o da reparao, reparao como processo ritual
4
. Aqui tambm ser
possvel evidenciar a orao como momento de reparao, momento de reparao
entre o fiel e Deus. A importncia da orao e do seu significado em comunidades
muulmanas j foi explicitada por diversos autores (Mahmmod 2001; Henkel
2005; Bowen 1989 em suas etnografias sobre as comunidades islmicas do
Egito, da Turquia e da Indonsia, respectivamente).
Este texto, portanto, est centrado em um contexto bem diferente do
apresentado acima. No Brasil, a pluralidade religiosa contribui para diversas
apropriaes no campo religioso. Contudo, me dedico h mais de dez anos
pesquisa de comunidades muulmanas sunitas
5
em So Paulo e So Bernardo do
Campo. A observao da salat, nesse perodo, ajudou-me na escolha do exemplo
etnogrfico que norteia este artigo e revela o desempenho (performance) daquele
que se reverte
6
ao Isl brasileiro
7
. O revertido aquele que volta, retorna ao Isl,
pois na crena islmica todos nascem muulmanos, mas muitos se afastam. Esse
retorno a Deus, portanto, considerado uma reverso. A escolha dos revertidos
como exemplo etnogrfico deve-se ao fato de notarmos que esses aprendem a
salat muito mais tarde do que um nascido muulmano, cujo aprendizado
comea ainda quando criana, ao observar seus pais rezando.
Durante a pesquisa de mestrado realizada na comunidade do Brs (Ferreira
2001), as mulheres me relatavam a dificuldade que encontravam de fazer a
orao da tarde quando estavam no trabalho ou na escola, ou quando tinham
crianas pequenas para serem cuidadas. Os homens, por outro lado, no
expressavam nenhuma dificuldade, a no ser a de cumprir a orao de sexta-
feira, que obrigatria para os homens, uma vez que muitos deles so donos de
97 FERREIRA: A teatralizao do sagrado islmico: a palavra, a voz e o gesto
estabelecimentos comerciais. A frequncia s oraes de sexta-feira difere de
uma comunidade outra, conforme exponho a seguir.
Na Mesquita Brasil (ou Mesquita So Paulo, como tambm conhecida),
localizada no bairro do Cambuci, a maior parte dos presentes nas oraes de sexta-
feira de homens. Com a construo da Mesquita do Pari, situada entre esse bairro
e o do Brs, o nmero de mulheres que frequentam a orao de sexta-feira aumentou
significativamente. Na Mesquita de Santo Amaro, localizada no bairro de mesmo
nome, comum encontrar um nmero maior de brasileiros. Nessa comunidade, a
frequncia s oraes de sexta-feira no significativa em nmero de mulheres, ao
contrrio dos homens. Por fim, na Mesquita de So Bernardo do Campo nica
mesquita da regio do ABCD constatamos que a maioria dos frequentadores de
origem libanesa (assim como na maioria das comunidades sunitas em So Paulo) e
encontramos um nmero maior de mulheres que participam da orao coletiva.
A partir dessa breve apresentao das comunidades, possvel apontar
alguns elementos relevantes para iluminao do contexto da pesquisa: 1- as
comunidades do Pari e de SBC apresentam um nmero maior de mulheres na
orao de sexta-feira. Isso no quer dizer que as mulheres das outras comunidades
rezem menos ou apresentem uma adeso menor religio, por no frequentarem
a mesquita; 2- Na mesquita do Pari, nos ltimos anos, houve um aumento do
nmero de jovens que se reverteram ao Isl, mas h muitas muulmanas de
ascendncia rabe que residem na regio e que criaram o hbito de frequentar
a mesquita. Em SBC grande a presena de mulheres e crianas. A frequncia
feminina se deve, entre outros motivos, ao modo como essas so orientadas
(preparadas) pelos Sheiks, seja em aulas semanais na mesquita, seja em
acampamentos islmicos organizados pela comunidade, nos quais se destaca
sempre o discurso tradicionalista
8
da religio.
Alm disso, muito comum ouvir desses muulmanos, nas comunidades
que pesquisei e tambm nas comunidades virtuais do Orkut, as seguintes
expresses: Eu retornei ao Isl; Eu me reverti; A cada orao se faz melhor;
A cada jejum se faz melhor. Essas expresses parecem reforar a idia de
comportamento restaurado proposta por Richard Schechner (1985), pois embora
se saiba que a perfeio inalcanvel, o empenho e a repetio em cada pilar
do Isl
9
so fundamentais.
Para que se entenda a teatralizao da salat islmica, ser necessrio
compreender a escritura islmica (palavra), a voz (vocalidade) e os gestos que
instauram a esttica necessria apresentao do modo como o comportamento
restaurado se realiza no cotidiano islmico, no cotidiano extraordinrio da orao
10
.
Uma questo se coloca: ser que, no contexto islmico, existe uma
linguagem ritual e outra do cotidiano? A dvida : como essa separao pode ser
possvel, se o muulmano deve rezar cinco vezes ao dia e, portanto, a religio
est inserida em seu cotidiano?
Arrisco dizer, contudo, que nem tudo s ritual ou apenas cotidiano. Em
se tratando de Isl, esses significados so compartilhados. Ritual e cotidiano se
confundem, se misturam, assim como o prprio linguajar. Aquele que realmente
vivencia a religio, no sentido pleno
11
, adere s palavras e ao comportamento
do ritual at mesmo em seu dia-a-dia, sendo que os ritos apenas intensificam
esses momentos habituais. Outros muulmanos se realizam nos rituais, e h
ainda casos de pessoas que no praticam a religio e, no entanto, so incapazes
de burlar alguns de seus elementos, tais como comer carne de porco e/ou ingerir
bebidas alcolicas. Como em qualquer religio, cada um se apropria dos elementos
do simbolismo religioso como acha que deve, ou como considera mais cmodo
para o cotidiano no qual est inserido.
O argumento aqui no diz respeito apenas confirmao do fato de que
se aprende a ser muulmano, mas se refere quilo que se aprende (ao que se
apreende) e ao sentido desse aprendizado, que se repete (se recupera) a cada dia
e a cada orao. preciso ter em mente a idia de Geertz de que o sistema de
smbolos atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies
e motivaes nos homens e, alm disso, que ser devoto no estar praticando
algum ato de devoo, mas ser capaz de pratic-lo (1989:104-105; 110). Para o
autor, qualquer ritual religioso envolve a fuso simblica do ethos com a viso
de mundo e resulta nos ritos mais elaborados e mais pblicos. nesse sentido
que penso as revertidas que irei apresentar mais adiante: elas podem no conhecer
profundamente os passos da orao, mas j apresentam disposio para repetir
a ao religiosa. No entanto, considero que o sistema religioso islmico no
meramente constitudo por aqueles que praticam a religio, mas tambm por
quem tem a disposio para atuar nesse sistema simblico
12
. Por isso reafirmo a
importncia de pensar essa disposio por meio da teoria da performance, pois
atravs de uma repetio corporal que se d a salat.
Este artigo est dividido em trs partes: Perspectivas tericas da Antropologia
da Performance (Ritual); Revertidas e o sistema simblico islmico a ser
aprendido; A salat: gestos em direo a Meca, ruku e rakaat.
1. Perspectivas tericas da Antropologia da Performance (Ritual)
... Mostrar-se fazendo performar: apontar, sublinhar e demonstrar a ao. Explicar
aes demonstradas o trabalho dos Estudos da Performance.
(Schechner 2003: 26, grifos do autor)
Richard Schechner, diretor de teatro, manteve um dilogo profcuo com
Victor Turner e props-se a elaborar um modelo original de investigao e
anlise antropolgica de eventos performticos (Silva 2005:48). Seu foco o
teatro (performer e audincia), a fim de evidenciar a conexo entre rito e
teatro. O autor estabelece que no existe distino entre esses dois termos, pois
so da mesma natureza: so performances (Silva 2005:49, grifos meus).
Para pensar o rito (islmico) e o teatro, tomo emprestado do autor o
conceito de comportamento restaurado (recuperado), que o processo-chave de
todo tipo de performance, seja no dia-a-dia, nas curas xamnicas, nas brincadeiras
ou nas artes. (Schechner 2003:25). Nesse sentido, podemos afirmar que o
comportamento restaurado uma das caractersticas principais da performance,
que, por sua vez, se integra antropologia da experincia. Para o autor, o
comportamento restaurado pode ser de longa durao, como nos dramas e rituais,
e de pequena durao, como no caso dos gestos, danas e mantras (1985: 34).
Schechner ainda supe uma distncia entre o/a performer e as tiras de
comportamento (strips of behavior)
13
por ele/a restauradas. Sugere, ainda,
possibilidades interessantes para a anlise de como essas ltimas se constroem,
alteram ou decompem identidades. Em Magnitudes da performance, explora os
diferentes nveis de manifestaes corporais, desde eventos cerebrais a dramas
e macrodramas para discutir magnitudes de performance.
Desse modo, proponho que a salat islmica se constitui dessas tiras,
desses pequenos quadros (enquadramentos), atravs dos quais podemos
compreender a constituio da performance enquanto recriadora da prpria ao
simblica que mobiliza diretamente o universo sensvel, provocando sua
restaurao por meio da repetio de aes.
A repetio da orao no Isl verbal e corporal, estabelece um
comportamento restaurado, pois a prpria performance no se caracteriza apenas
pelo ato em si, incluindo tambm o processo, como ao performtica pois,
como bem colocou Schechner, a performance um paradigma do processo (Turner
1987:8). O termo performance deriva do francs parfournir, completar ou realizar
inteiramente. o momento de expresso em que uma experincia se completa.
No entanto, cabe ressaltar que para Turner a abertura, o carter incompleto da
performance, tomada como processo, essencial. Temos ento, na obra de Turner,
um percurso que vai do ritual ao teatro e na de Schechner, um movimento
contrrio, do teatro ao ritual.
Num outro registro, Paul Zumthor (2000; 2001), ao tratar questes de
literatura oral, prefere a noo de voz (vocalidade) de oralidade, justamente
para enfatizar as dimenses corpreas da performance. Estudioso da potica da
voz em contextos medievais, Zumthor nos apresenta em seus textos a literatura
como a potica do corpo, do gesto, da voz e dos ritos. Proponho pensar a orao
dos muulmanos como uma potica do corpo, ou seja, no como algo que est
restrito recitao de palavras, mas em que as palavras cadenciam os movimentos
do corpo. O gesto ganha vida pela voz, h um comprometimento do corpo. O
sensvel exposto ao extremo, de modo a criar uma esttica/potica do corpo.
Zumthor (2000) fala em recepo, conservao e reiterao. A recepo se
faz pela audio acompanhada da viso [o muulmano ouve o chamado da
orao], uma e outra tendo por objeto o discurso assim performatizado: , com
efeito, prprio da situao oral que transmisso e recepo constituam um ato
nico de participao, co-presena, essa gera o prazer. Esse ato nico a performance.
Quanto conservao e reiterao, Zumthor (2000) ajuda a compreender o campo
da memria e o modo como a recriamos: incessantes variaes, re-criadoras, que ele
chamou de movncia. Ele faz, ainda, uma observao que abre espao para a escrita.
Ela, hoje, facilita a transmisso. Na verdade, muitas dessas transmisses so feitas
por intermdio da escrita e o leitor est entregue ao visual, ficando a conservao
a cargo dos livros e da biblioteca os muulmanos decoram suras do Alcoro
balanando seus corpos. Se a caligrafia se apresenta como uma imagem, como
diz Zumthor (2000:86), caligrafar recriar um objeto de forma que o olho no
somente leia, mas olhe, a recitao a construo da imagem corporal (da
performance), do movimento das mos, da curvatura descrita pelo corpo, da
genuflexo, da prostrao de quem pronuncia a palavra de Deus. como se
Deus fosse tomando corpo na voz do fiel.
Paralelamente a esses autores, podemos trazer a contribuio de Tambiah
(1985:128) sobre ao ritual, que nos seus traos constitutivos pode ser vista como
performativa em trs sentidos. O primeiro sentido retirado de John Austin,
segundo o qual dizer e nomear uma coisa com palavras, modulao de voz,
gestos e outros movimentos, tambm um ato convencional de legitimao de
ampla aceitao pblica, na medida em que dizer tambm fazer alguma coisa
como um ato convencional (como quando diz: Assalamu aleikum Que a paz de
Deus esteja com voc). O segundo sentido apresentado por Tambiah se refere
performance como a repetio e encenao de um ritual que expresso em uma
multiplicidade de meios de comunicao, implicando em diversas modalidades
sensoriais por meio das quais os participantes vivem o evento de modo intenso
e com grande impacto. Aqui os participantes experimentam intensamente uma
performance que utiliza vrios meios de comunicao (um exemplo seria o Hajj
peregrinao Meca). Um ltimo sentido se refere a valores indexicais, um
conceito adaptado de Pierce, que so transferidos para os atores e inferidos
pelos mesmos, conferindo-lhes, desse modo, prestgio, legitimidade, autoridade,
poder e outras formas de capital simblico; no sentido de valores sendo inferidos
e criados pelos atores durante a performance (por exemplo, a salat islmica).
2. Revertidas(os) e o sistema simblico islmico a ser aprendido
Juma
14
, sexta-feira, 16 de janeiro de 2004, enquanto conversava com
algumas muulmanas dentro da mesquita, aguardando o incio da orao,
observei a entrada de duas senhoras. As duas no usavam vu.
Ao se aproximarem, pediram que eu pegasse dois vus, pois s assim poderiam
entrar no espao de orao. Antes da aproximao, j havia notado que
no eram muulmanas. Primeiro, porque no sabiam onde colocar os sapatos;
segundo, porque pareciam apreensivas e no se sentaram junto parede,
como costumam fazer as demais muulmanas. No mencionam o
Assalamu Aleikum, frase que muulmanos falam quando se encontram.
Conversando com elas, descobri que eram brasileiras recm-revertidas.
(Notas do caderno de campo, Mesquita Abu Bakr al-Sadik, em So Bernardo do Campo)
Os itens assinalados fizeram-me crer que no eram muulmanas: no estar
de vu, no saber onde colocar os sapatos, sentar separadas das mulheres e no
pronunciar: Assalamu aleikum. Ao saber que eram recm-revertidas, passei a
considerar com mais acuidade o aprendizado islmico. H sim um aprendizado,
e passei a argumentar se, no caso, tratava-se de atores que aprendem o papel
que devem desempenhar. Por outro lado, da mesma forma que considerei essas
moas como no-muulmanas, elas tratavam-me como se eu fosse muulmana,
talvez por estar de vu e sentada junto s mulheres.
Aisha
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, 36 anos, publicitria:
Mudei minha vida, meus hbitos, meus costumes, s assim possvel
estar com Deus. Estou feliz, porque eu j fui catlica, esprita, tudo
isso...
Khadija, 45 anos, desempregada:
tudo muito novo para mim... a reza, o jejum... O jejum eu ainda
no fiz. Mas estou feliz, estamos felizes [refere-se amiga], porque
eu tinha necessidade de uma religio mais regrada. Fizemos novas
amizades... a primeira vez que rezamos em comunidade. O Sheik
disse que no obrigatrio a mulher rezar na mesquita, mas que
bom.
Essa observao de campo levou-me, como destaquei h pouco, a refletir
sobre a possibilidade do aprendizado de uma postura: de um ser ou tornar-
se muulmano. As fases propostas por Schechner (1985): ensaio (aprende-se a
ser), performance (o ato em si o processo) condiziam perfeitamente com o que
se imaginava inicialmente: aprende-se, realiza-se a performance da orao.
H um comportamento esperado, ou, nas palavras dos muulmanos, h regras
de comportamento que devem ser ensinadas e repetidas constantemente,
principalmente durante a orao.
Os brasileiros revertidos so vistos pelos rabes como aqueles que melhor
seguem a religio, por frequentarem com assiduidade a mesquita, participarem
das aulas de religio etc. Ramos (2003:182) afirma que o revertido brasileiro no
quer ser confundido com o rabe, embora acentue sua identidade como
muulmano. A reverso vista tambm como um processo, pois as mudanas
vo acontecendo gradativamente. Segundo o autor, o contato com a comunidade
rabe acarretou diversas reaes nos revertidos, de modo a se firmarem como
brasileiros e reivindicarem ter efetuado uma converso para a cultura islmica,
e no para o ethos rabe. Seus entrevistados relataram encontrar respostas
lgicas e racionais para aquilo que buscavam.
Vera Marques, em sua dissertao de mestrado, abordou vrias comunidades
em So Paulo, inclusive So Bernardo do Campo, e apresenta os seguintes
pontos na biografia dos revertidos: (a) a falta de uma identidade religiosa; (b)
o estmulo ao estudo; (c) experincias dramticas e/ou desorganizao familiar;
e (d) a dvida sobre a existncia de Deus (2000:87-88). Para Marques, a
segurana o que move o revertido a participar de um grupo religioso e, mesmo
com a conscincia de que essa relao de confiana envolve riscos, ele passa a
fazer parte, psicolgica e espiritualmente, do grupo. Trata-se de uma forma de
construir sua autoestima, sua identidade e ideologia, mas uma busca religiosa
que est atrelada ideologia, uma postura tnico/poltica (2000:95).
Marques destaca o seguinte depoimento:
Observava o jeito que se comportavam [os muulmanos] e achava
estranho, porque os homens se comportavam de forma diferente dos
homens brasileiros. Queria conhecer mais e pela curiosidade me
tornei muulmana. Geralmente o brasileiro catlico mexe com as
mulheres... Pega na mo... Quando eu estendia a mo para um
muulmano, eles no retribuam... (2000: 99-100)
Vrios so os motivos que levam brasileiros reverso: a militncia de
esquerda (movimentos sociais); continuidade de luta social na religio; estmulo
ao estudo (religioso e social); resgate tnico ou aceitao de outra cultura
que no a sua; atesmo; experincia dramtica (desorganizao familiar, morte,
problemas de sade); predestinao ao Isl. (Marques 2000:95).
Uma outra perspectiva para pensar questes relacionadas identidade
apresentada na tese de doutorado de Montenegro (2000). A autora afirma que
o arabismo um dos dilemas identitrios mais fortes que atravessa a comunidade
islmica do Rio de Janeiro, pois esses muulmanos no querem que a religio
seja vista como sendo uma religio de rabes. A desarabizao o tema
central desses muulmanos sunitas. Para o grupo pesquisado por Montenegro
(2000), o processo de islamizao algo que transcende a comunidade rabe e,
portanto, independe da origem de cada um.
Cristina Castro (2007: 225), ao pesquisar as comunidades de Campinas e
Pari (SP), constatou que os conflitos internos so aqueles que esto relacionados
aos rabes e brasileiros conversos
16
no que diz respeito definio da identidade
muulmana local, em So Paulo, e entre rabes e indianos (estes tambm
considerados conversos, pois todo no-rabe considerado converso, segundo a
autora), em Campinas.
...como em um campo religioso como o islmico, os convertidos,
sejam eles indianos ou brasileiros, reafirmam sua retido e rigor na
observncia dos preceitos islmicos, em contraste com os rabes,
como forma de angariar maior capital dentro do campo, uma vez
que o capital simblico ligado tradio de fundao da religio
no lhes , nem nunca ser acessvel. (Castro 2007:225).
Como foi possvel deixar entrever nessas anlises, h tenses entre revertidos
no-rabes e os nascidos muulmanos (aqueles de ascendncia rabe). Essas
tenses, esses dramas, como prefere Turner, tero maior ou menor intensidade
dependendo de que comunidade nos referirmos. Para este texto, em particular,
importante frisar que essas divergncias exigem estratgias diversificadas de
manuteno e negociao da identidade tnica.
Vale agora cotejar a ideia proposta por Schechner, em Between theatre and
anthropology (Entre o teatro e a antropologia), a respeito do treinamento e do
aprendizado com os dados de campo, uma vez que, em se tratando de nascidos
muulmanos, esse aprendizado vem desde a tenra idade. As crianas do vdeo
Allahu Akbar
17
so bons exemplos desse aprendizado. Os pequenos, os adolescentes
e os adultos so ensinados de modos diversos, pois o aprendizado da religio est
associado idade do aprendiz, mas tambm preciso considerar a cultura na
qual est inserido esse muulmano. O jejum, por exemplo: a criana treinada
a faz-lo at a hora do almoo. As oraes so imitadas, ensaiadas ao lado dos
pais so performances preliminares de quem est aprendendo. Por outro lado,
sabemos das dificuldades de alguns muulmanos para cumprir o horrio de suas
oraes, muitas vezes porque o trabalho ou o local no qual se encontram no
so apropriados sua realizao. No entanto, ressalto que, apesar das dificuldades
que alguns encontram para cumprir a orao, essa atividade se constitui como
um aprendizado constante, que envolve treinamento e ensaio, que refora a
performance islmica.
H um aprendizado do sistema simblico por esse muulmano revertido. Para
compreender esse sistema, se faz necessrio apresentar alguns elementos que
circunscrevem a orao: a palavra sagrada, a purificao (para usar os termos
deles), o tempo da orao, os horrios predeterminados da reza; estar direcionado
para Meca (voltar-se para a Caaba), o adan (chamado para reza), a figura do
muzin, a inteno da orao e o vestir-se adequadamente: os homens no
podem estar de bermuda e as mulheres devem se cobrir at a cabea.
Palavra... Em nome de Deus, O Misericordioso, O Misericordiador
18
A orao o segundo pilar da religio e no foi transmitida pelo arcanjo
Gabriel, como os demais versculos do Alcoro. Segundo os muulmanos, a
transmisso do Alcoro se deu no cu e foi feita diretamente por Deus a seu
mensageiro, nos eventos conhecidos como Al Isr (A viagem noturna; andar
noite) e Al Mirj (A ascenso)
19
. Em uma das notas de rodap do Alcoro em
portugus, temos o seguinte comentrio:
afirmao da unidade proftica, a proclamao da identidade das
mensagens divinas, transmitidas por todos os profetas, nomeadamente,
por Abrao, Moiss, Jesus e Muhammad (...) A esta viagem terrestre
sucedeu, na mesma noite, a outra, mais importante: al mirj ou
ascenso aos cus, onde Muhammad no s encontrou, em cada um
dos cus, alguns dos profetas anteriores a ele (No, Abrao, Jos,
Moiss, Jesus), mas testemunhou todas as maravilhas invisveis do
Universo. (Nasr 2005:441)
Muhammad, finalmente, contemplou a Deus com os olhos do esprito
(Nasr 2005: 441). O prprio mito narrado pelos muulmanos j nos leva a
indagar a importncia da orao: se para receb-la o Profeta teve que estar
diante de Deus, talvez isso j possa significar que, ao orar, cada muulmano se
sinta em contato direto com o divino.
Os muulmanos no aprovam a traduo do Alcoro, para evitar
deturpaes do texto sagrado; o original que contribui para um retorno
constante ao Centro, Palavra, a Deus. O sagrado s em rabe, porque foi nessa
lngua que Deus se comunicou com o Profeta. Na verdade, o que pretendemos
expor que no h traduo que ocupe o lugar do texto em rabe, mas h
aproximadamente cem idiomas para os quais o texto foi traduzido. Os muulmanos
no consideram, no entanto, o Alcoro traduzido como o Alcoro sagrado, pois
a traduo no tem validade para a recitao.
O texto alcornico apresenta 114 suratas (suras), 6342 versculos, de 77.930
palavras e 323.670 letras na lngua rabe. Sua revelao se deu em Meca e Medina.
Durante os cinco primeiros anos, a revelao ocorreu em Meca, perodo considerado
como de iniciao da f; durante os oito ou nove anos seguintes, fase marcada pela
violncia de pessoas contra a religio (vale frisar que os versculos revelados em
Meca
20
dizem respeito s pessoas em geral e os de Medina so dirigidos aos crentes),
a revelao continuou em Medina; depois da Hgira (sada de Meca para Medina),
o Profeta passou a receber as revelaes em Medina, por dez anos. A surata mais
longa Al Bakharah (A vaca), esta foi a primeira a ser revelada aps a Hgira. Das
suratas, a mais recitada, sem dvida, Al-Fatiha (Abertura).
Se o Alcoro a revelao divina, a Sunna a inspirao divina produzida
pelo Profeta. Um exemplo do Alcoro ab-rogando a Sunna: nos primeiros anos os
muulmanos rezavam em direo Mesquita de Al Aksa; em Jerusalm, o
Alcoro muda a direo para Meca (Surata 2, versculo 144).
Deus se manifesta escrevendo e o homem se aproxima de Deus
lendo aquilo que est escrito. Deus est encarnado na leitura (...)
Deus est encarnado na letra. A letra e a escrita so o aspecto
fenomnico e compreensvel de Deus. Deus escreve. A palavra rabe
que significa escrever consiste das letras K-T-B
21
e estas letras
denotam a atividade divina. Denotam, com efeito, o prprio
fundamento da realidade que cerca o homem. Aquilo que ,
porque assim est escrito. Estar escrito o seu destino. Mas o
homem transcende a sua realidade pela capacidade da leitura. A
realidade um livro a ser lido pelo homem (Lauland 1994 apud
Hanania 1999:37).
Esta citao, proposta por Hanania (1999), leva-nos a destacar dois pontos
importantes: Deus se manifesta escrevendo, portanto o que Deus escreve
sagrado e ao encarnar na escrita, encarna-se tambm naquele que l (recita).
Ele est encarnado na leitura. Essa, por sua vez, um modo do homem se
aproximar de Deus, de alcanar uma transcendncia. Recitar estar diante do
divino. Aquilo que est escrito adquire forma ao ser lido e, mais ainda, ao ser
recitado.
A Palavra valorizada no contexto muulmano. Ela a agncia
22
que
estabelece as relaes entre os muulmanos e Deus. por isso que ela molda
o comportamento dos muulmanos (na medida em que se treina, ensaia), pois
o que est na Palavra deve ser expresso no corpo e no gesto. A palavra tem
fora, impregna-se no cotidiano. necessrio prestar ateno s palavras
proferidas. Um provrbio magrebi ilustra bem a fora que eles atribuem s palavras:
Nunca me he arrepentido de mis silencios, sino de las palavras que pronuncio
apresuradamente. O cuidado com o que deve ser pronunciado fundamental.
Da decorre um dos motivos para uma prescrio clara das oraes no Isl. Se
o muulmano reza cinco vezes ao dia, ter menos tempo para proferir coisas que
no sejam adequadas. o que, de certa forma, expressou Rami, um jovem
muulmano, que entrevistei pelo Orkut, em novembro, 2005
23
:
...Da fala surge a grande verdade, como tambm os grandes desvios
da mentira... Atravs da fala do profeta [saas] foi revelado o Alcoro
sagrado [o profeta teve sua comunicao divina com o anjo Gabriel].
Atravs da fala dos companheiros do profeta [saas], foram recolhidos
os ditos do profeta [saas]... Alguns ditos so considerados como
autnticos ou verdicos, e outros no so... [depende da linha
islmica] (...) Mas temos de ter o controle sobre o que falamos e
deixamos de falar... Isso depende da maturidade do ser de saber
discernir o que pode e o que no pode...
Os elementos grifados por mim delineiam a importncia que h na palavra
que foi revelada, como a grande verdade. Enfatizam igualmente a importncia da
transmisso e da Palavra e, portanto, a fala como algo essencial para revelar o
Alcoro e transmiti-lo. Os estudos de oralidade e da performance oral (verbal art)
contribuem significativamente para iluminar o terreno da palavra (falada e escrita),
da performance. Walter Ong afirma que tentar construir uma lgica da escrita sem
investigar em profundidade a oralidade, da qual emergiu a escrita e na qual a
escrita est permanente e inevitavelmente enraizada, limitar nossa compreenso...
(1998:91). Ele afirma que as palavras so dotadas de grande poder. A palavra falada,
proferida, detm poder (Ong 1998:43). Quando se refere s culturas orais, Ong diz
que elas produzem realizaes verbais impressionantes, de um valor artstico mpar,
mas s com a escrita o homem pode atingir essa potencialidade, por isso, para ele,
a oralidade est destinada a produzir a escrita (1998:23).
O Alcoro significa recitao, ele existe para ser recitado. No contexto
islmico, nos lembra Geertz, no se escreve primeiro a poesia para depois recit-
la. Ela composta medida que se declama (1989:171). Assim foi feito com o
Alcoro nos 23 anos de sua revelao: conforme ele ia sendo revelado, era
recitado e depois registrado. O Isl a expresso completa da arte composta de
contedo e forma, apresentando sua esttica performtica que dimensiona o seu
ser. Isso de certa forma nos remete a Richard Bauman (1988), que considera a
performance como uma experincia humana contextualizada (Cf. Hartmann
2005:132), que comunica, pois inclui no s o narrador, mas a audincia e o
contexto (espao e tempo) do evento narrativo, valorizando os aspectos estticos
dessa expresso (1988; 1977). A Palavra-fora no Isl carrega essa esttica
comunicvel e representvel de um ethos. No Isl, essa fora produtiva se encontra
no ritual e no cotidiano e a recitao do Alcoro se constitui como um momento
de arte, que transpe no s a Palavra por meio da fala, mas a esttica corporal
que a acompanha. , sobretudo, um modo de dar vida ao texto sagrado.
Outros exemplos etnogrficos ajudaram-me a compreender um pouco mais
a fundo a importncia da palavra e da recitao. Quando perguntei a Thas
Jamyle, 22 anos, estudante de cincias sociais, o que mudou depois da reverso
ao Isl, ela responde:
O que mais mudou talvez tenha sido a fala. Antes de me reverter
era protestante. Nada mais desencantado. Com o Isl aprendi a
importncia da recitao de certas palavras e frmulas na hora
certa, como o cumprimento [assalamu aleikum] e a prpria recitao
do Alcoro. Rezo cinco vezes ao dia, e a recitao deve ser melhorada
cada vez mais. Tambm h formulas a serem ditas antes de entrar
no banheiro, antes de comer, de dormir, ao acordar... A palavra
adquire um poder que no conhecemos no Ocidente (ou perdemos).
No quero dizer aqui que elas tm poder mgico, mas elas tm o
poder de reforar uma ideia, relembrar Allah e at de educar as suas
aes.
Essa concepo da fora das palavras mudou completamente para
mim. Talvez um revertido ex-catlico tenha outra impresso porque
os catlicos tm mais de uma orao decorada alm do Pai-Nosso.
Thas Jamyle apresenta dois dados importantes: o primeiro que a recitao
deve ser melhorada cada vez mais, o que implica comportamento restaurado, pela
repetio, pelo ensaio; o segundo se refere ao fato de que a recitao refora
a idia de relembrar Allah, isto , rezando, o muulmano est sempre em contato
com o Divino, como argumentei anteriormente. Se o Profeta recebeu pessoalmente
a mensagem a respeito da orao, cada muulmano, quando reza, recita o
Alcoro, sente-se prximo a Deus, como se o estivesse contemplando.
Faltava ainda compreender um outro dado que me intrigava: o fato de a
orao ser em rabe independentemente da origem do muulmano que reza.
Deus s fala e ouve em rabe? Fiz esta pergunta ao Sheik Jihad Hassan
Hammadeh
24
:
Deus pediu que recitasse na lngua original. Na lngua em que foi
revelado o Alcoro. Deus fala e ouve em todas as lnguas. Mas,
mantendo o original, no h deturpaes do texto sagrado. A
mensagem universal. Para fazer as oraes sim [ preciso saber o
rabe]. Voc pode memorizar o rabe, mas para fazer splicas,
pedidos, no. Voc pode fazer na sua lngua. Em que lngua Deus
falou com Jesus? E com Moiss? Ento, Deus fala vrias lnguas.
preciso recorrer ao original, tradio (Notas do caderno de campo,
em 23/4/07).
A fala de Sheik Jihad aponta para a necessidade do apego tradio, aos
valores imbricados na Palavra sagrada, pois ela que liga o fiel a Deus, e isso
deve ocorrer no s na observao de quem est aprendendo a ser, mas na
prpria ideia de que o Isl atribui um status de pilar da religio orao, assim
como adorar a Deus, fazer o jejum, o hajj, pagar o zakat. Todos esses pilares, de
uma forma ou de outra, retomam a tradio, ajudando a difundir o ethos
muulmano e marcando, assim, seu diferencial em meio s outras religies
universais. Esses rituais acontecem porque tm significados, esto atrelados a
um determinado ethos e a uma viso de mundo (Geertz 1989).
Adan
25
, a vocalidade do muzin
26
e a prece
Paul Zumthor afirma que a voz o lugar simblico por excelncia, ela
estabelece ou restabelece uma relao de alteridade; todo objeto adquire uma
dimenso simblica quando vocalizado (2000:97). Recordo-me do perodo em
que editava meu primeiro vdeo, Allahu Akbar, e o editor, ao meu lado, emocionou-
se ao ouvir o chamado orao. Esse sentimento se deve sua memria de uma
viagem ao Marrocos, da qual jamais esqueceu a figura de um muulmano que
fazia o adan (aftermath desdobramentos).
A maioria das pessoas j deve ter ouvido falar do chamado orao,
atravs de jornais ou filmes que relatam o chamado do muzin, feito dos minaretes
das mesquitas. Esse rito lembra o badalar dos sinos da igreja catlica chamando
para o incio da missa. Isso acontece principalmente s sextas-feiras, dia sagrado
para os muulmanos. O adan um culto que precede a orao: o primeiro
chamado orao e foi estabelecido no primeiro ano da hgira. O muzin
pronuncia:
Allahu Akbar (Deus o maior) quatro vezes;
Ach-hadu na la ilha illah-lah (Testemunho que no h outra
divindade alm de Deus), duas vezes;
Ach- hadu an-na Muhammadan raullah (Testemunho que no h
outra divindade alm de Deus), duas vezes;
Haiya alas-salat (Vinde orao), duas vezes;
Haiy alal-falah (Vinde para a salvao), duas vezes;
Allhu akbar, duas vezes;
La ilha illallh (No h outra divindade alm de Deus), uma
vez
27
(Assawaf 1992: 52).
O segundo chamado para a orao (icma) comea quando todos j esto
preparados para ela. As pessoas devem ficar em p, viradas para quibla
28
(Meca).
Inicia-se o segundo chamado
29
:
Ach-hadu an la ilha illah-lah, uma vez;
Ach- hadu an-na Muhammadan raullah, uma vez;
Haiya alas-salat, uma vez;
Haiy alal-falah, uma vez;
Cad cmatis-salat (A hora da orao chegou), duas vezes;
La ilha illah-Iah, uma vez.
Zumthor (2000) diz que a voz uma subverso ou uma ruptura da clausura
do corpo, ela desaloja o homem do seu corpo. Nas palavras dele, a voz no
especular; escutar um outro ouvir, no silncio de si mesmo, uma voz que vem
de outra parte e exige de mim a ateno que se torna o meu lugar. O balano
do corpo do muulmano e a recitao constante fazem com que esse se liberte,
tamanha a concentrao nas palavras vocalizadas repetidamente; assim como
para quem ouve um som, pode-se dizer que ouvir nos faz mexer o corpo. O
chamado para a orao esse primeiro envolvimento do sensvel, o audvel que
comunicado e reverbera pelos demais sentidos.
Zumthor (2000) insere a voz em vrias terminologias: ela uma coisa, pois
possui materialidade; a voz vem da boca, estabelece a oralidade. Nesse sentido,
defino-a como o eu e o no-eu. A voz repousa no silncio do corpo, mas tambm
a linguagem humana se liga, com efeito, voz, que se situa entre o corpo e a
palavra. Zumtor observa tambm que a voz se diz e a palavra a memria de
alguma coisa. As pessoas que conheceram mesquitas no Marrocos, Espanha,
Paquisto etc, sempre me falavam das recordaes sonoras e visuais desses
espaos islmicos.
Outras terminologias apontam para o fato de que a voz arquetipal, ligada
ao sentimento de sociabilidade. Ouvindo uma voz ou emitindo a nossa, j no
estamos mais sozinhos; h valores mticos mitos sobre a voz sem corpo,
perturbadora e, por fim, a voz implica ouvido (aqui estabeleo a audincia).
Mas h dois pares de ouvidos, daquele que fala e daquele que ouve (Zumthor
2000:99-101).
Classifico, portanto, a voz do muzin como sendo aquela que se materializa,
que se liga ao corpo, ao gesto, que gera o sentimento de sociabilidade, porque
mobiliza os muulmanos para a orao, repetindo:
Deus o maior, quatro vezes;
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus, duas vezes;
Testemunho que no h outra divindade alm de Deus, duas vezes;
Vinde orao, duas vezes;
Vinde para a salvao, duas vezes;
No h outra divindade alm de Deus, uma vez.
Temos a vocalidade do muzim, mas temos tambm a palavra. A palavra
carrega significados que so reproduzidos, verbal e corporalmente, seja na orao
individual, seja na orao coletiva, porque, nos termos propostos por Mauss, a
prece um ponto de convergncia de um grande nmero de fenmenos religiosos
(1979). um rito, um ato realizado diante de coisas sagradas. uma palavra-
ao atravs da qual o crente age e pensa. Para o autor, a prece s atua atravs
da palavra; o que h de mais formal no mundo (1979: 121). O Isl ensina o
que vestir, o que comer, como fazer sua higiene pessoal etc, isso porque os
muulmanos consideram a religio como um sistema de vida completo.
Antes de passar aos elementos necessrios para a realizao das oraes,
importante frisar que a orao obrigatria para homens e mulheres, a partir
da puberdade, mas apenas para aqueles que gozam de sade mental. Mulheres
em fase avanada de gestao e pessoas doentes podem realizar suas oraes
sentadas. Quando a pessoa estiver impossibilitada de fazer a orao (de inclinar-
se, prostrar-se), ela dever faz-la sentada e poder rezar recostada, sempre na
direo da Caaba; caso no possa realiz-la, em hiptese alguma, dever orar em
outro momento. Os gestos da orao so os mesmos para homens e mulheres,
sendo diverso apenas o espao destinado para a realizao desses. As mulheres
rezam atrs dos homens, ao lado, ou num mezanino especialmente construdo
para elas (isso vai depender da arquitetura da mesquita). A no-realizao da
orao significa a no-adorao a Deus.
O empenho da voz
Torna-se fundamental perceber a importncia da palavra, da fala, pois no
s a voz a emanao do corpo, ela se liga ao gesto (Zumthor 2000:73). Esse
movimento transparente visto e ouvido, promovendo uma audincia, pois a
performance, tal qual pensada pelo autor, presencial, carregada de poderes
sensoriais. Os vdeos
30
que produzi durante o doutorado do conta, guardadas
as devidas propores, de apresentar uma certa sonoridade e plasticidade
islmicas. Talvez um dos melhores argumentos para essa produo audiovisual
seja o fato da prpria performance ser multissensorial (Langdon 1999:29) e, nesse
sentido, fundamental recorrer a outros elementos de expresso, e no apenas
ao texto escrito. possvel verificar os discursos, o som do chamado da orao,
ao final do vdeo Allahu Akbar, alm dos prprios movimentos da orao: os
homens recitando em conjunto, toda uma dinmica permeada pela voz.
Durante a gravao do vdeo Allahu Akbar surpreendi-me com vrios
meninos que diziam saber recitar, dez, onze suratas
31
, e muitos deles brigavam
frente da cmera para mostrar-me tal talento. Esse momento foi to intenso
que resolvi deixar no vdeo uma das recitaes que fizeram coletivamente. Cabe
dizer que a recitao perfeita do Alcoro algo almejado pelos fiis. O aprendizado
dado em escolas especiais (madrassas), nas mesquitas e em casa. Em So
Bernardo do Campo h um alojamento que recebe crianas (meninos) que vm
estudar o Alcoro, alm de frequentarem a escola normal. Essas crianas dormem
nesses alojamentos conjugados mesquita. Outras escolas em So Paulo,
geralmente prximas s mesquitas, tambm tm atividades exclusivas para o
aprendizado da recitao e dos significados do Alcoro.
Schechner estabelece outros pontos de contato entre antropologia e teatro
(1985): o cool-down (esfriamento) e a aftermath (consequncias, desdobramento)
devem ser estudados, tanto do ponto de vista dos agentes da performance, como
da audincia. A audincia vivencia a performance e afetada por ela. Schechner
(1985) ressalta que fundamental saber o que fazem os atores e a audincia
aps a performance, pois esto ambos relacionados. Aftermath so as longas
consequncias que se seguem performance, incluindo-se aqui mudana de
status, fuso de um ator e o papel que vem executando por anos, reavaliaes
e crticas, alm de teorizao. Os muulmanos, que a cada orao sentem-se
melhores, aprimoram o seu comportamento, as suas aes, como revelaram-me
vrias vezes. A religio para eles um aprendizado constante, um fazer de
cada dia.
Regras da purificao
A sequncia que os muulmanos costumam seguir nas ablues wudhu
comea pela lavagem das mos (antes pronunciam: Bismillahir rahmanir-rahim
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso) e dos pulsos; depois
enxguam a boca trs vezes e lavam o nariz e o rosto. Em seguida, devem lavar
os braos at o cotovelo, passar as mos molhadas na cabea e nas orelhas e,
para finalizar, lavar os ps at os tornozelos trs vezes, comeando pelo p
direito, lavando inclusive entre os dedos. Finalizada a abluo deve-se dizer:
Ach hadu na la ilaha illallah wa ach-hadu anna Muhammadan raulullah
(Testemunho que no h outra divindade alm de Deus e que Muhammad
o mensageiro de Deus).
H determinadas situaes nas quais necessrio o banho completo,
como, por exemplo: quando ocorrer ejaculao (com ou sem contato fsico);
quando houver contato entre os rgos genitais (homem e mulher), mesmo que
no tenha ocorrido ejaculao; a mulher, ao terminar seu perodo menstrual e
quando der luz. Quando ingressa no Isl, a pessoa deve banhar-se depois de
ter declarado sua converso (Assawaf 1992:40).
De acordo com Bouhdiba, tudo o que o corpo elimina impuro e capaz
de contamin-lo. No o pecado que produz a impureza, mas a existncia do
homem que implica contaminao. Purificar-se dessa contaminao uma tcnica,
um prazer, uma arte, uma prtica (2006:65). Um homem impuro no pode recitar
o Alcoro, nem os demais livros sagrados: Bblia, Evangelho, Pentateuco, Tora.
Encontra-se, portanto, exposto a toda sorte de perigos: os demnios podem agir
sobre ele, que no pode sequer pronunciar as palavras de proteo (Bouhdiba
2006:66). necessrio restabelecer a ordem, o sistema que o protege. Esse o
papel do ritual que , simultaneamente, purificao social, mgica e religiosa.
A menstruao considerada impureza legal (Bouhdiba 2006:75). Por essa
razo, a mulher fica dispensada de rezar e de fazer jejum, cumprindo essas
obrigaes em uma data posterior. H tambm restries para completar a tawaf
32
em torno da Caaba, assim como proibido ler, recitar, escrever ou tocar o
Alcoro e os livros sagrados. Aisha, 19 anos, relatou-me que o perodo da
menstruao um perodo de purificao do corpo da mulher, por isso no se
deve rezar. O contato com o sagrado s possvel por meio dessa purificao,
que considerada o controle do corpo. Fazer uso de anticoncepcionais uma
forma de exercer esse controle.
O tempo e a sociabilidade
Cumpre a orao, do declnio do sol at a escurido da noite,
e cumpre a orao da aurora. Por certo, a orao da aurora testemunhada
pelos anjos. E, noite, ento, reza com ele, guisa de orao suplementar para ti.
Qui, teu Senhor te ascenda a uma louvvel preeminncia.
(Surata 17, versculos 78-79)
O tempo aprendido e apreendido por quem se reverte ao Isl, e essa
compreenso da reverso no se refere apenas aos brasileiros provenientes de
outras religies, mas a qualquer muulmano que tenha se afastado do Isl, por
qualquer motivo, como por exemplo: mudana de pas, ou por ter assumido
outros hbitos para se adaptar nova cultura na qual passou a viver, aproximao
que pode t-lo distanciado da religio de origem (Ferreira 2007b). O tempo
estruturado e organizado pelos momentos rituais, como o jejum, o hajj, a matana
dos carneiros, as festas, e contribui para a simbolizao desses momentos
ritualizados.
O muulmano deve fazer cinco oraes dirias. Alm dessas, recomenda-
se a ele ir mesquita pelo menos uma vez na semana para participar da orao
de sexta-feira (juma). Em relao s oraes, o nmero de genuflexes soma,
no total, dezessete para as cinco oraes: duas na orao da alvorada (Fajr); trs
na do Crepsculo (Maghrib); quatro nas do meio-dia (Duhr), da tarde (As) e
da noite (Ich).
So cinco os horrios das oraes:
(1) Orao da Alvorada (Fajr) quando surge a luz totalmente, que
comea com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol. Quem tiver
completado uma genuflexo (rakat) antes de o sol sair ter feito a orao da
alvorada no horrio certo;
(2) Orao do Meio-dia (Duhr) aproximadamente s doze horas. Eles
consideram o horrio em que o sol atinge seu ponto mximo, com sombra em
zero grau. O trmino se d quando a sombra estiver do mesmo tamanho do
objeto;
(3) Orao da Tarde (Asr) comea quando a sombra de qualquer objeto
alcanar um comprimento igual ao seu tamanho e termina quando a sombra se
tornar o dobro do objeto. No se deve atrasar a orao da tarde. Quem o fizer
intencionalmente reduzir todas as suas obras a zero. Observai as oraes,
especialmente as intermedirias, e consagrai-vos fervorosamente a Deus (Surata
2, versculo 238);
(4) Orao do Pr-do-Sol ou do Crepsculo (Maghrib), que comea com
o desaparecimento total do disco solar da linha do horizonte e termina quando
aquela luminosidade avermelhada desaparecer. Sua durao menor;
(5) Orao da Noite (Ich) comea quando se extinguir a ltima luz
refletida do sol e termina com o raiar da aurora. Quem tiver conseguido completar
uma genuflexo antes do primeiro raio da aurora ter feito a orao da noite no
seu horrio correto.
Juma orao de sexta-feira
Quem conduz a orao coletiva so os imames (imam). Em geral, so
pessoas que conhecem bem o Alcoro, que conhecem os hadiths do Profeta. No
caso de terem todos o mesmo conhecimento, ento quem for mais velho entre
os fiis dever conduzir a orao. O imam fica frente da comunidade e faz com
os fiis a orao, sendo que seus gestos so repetidos por esses. Os sermes de
sexta-feira so lies nas quais os imames tratam, semanalmente, dos problemas
que nesse perodo surgiram na sociedade. A orao de sexta-feira s valida se
for feita na mesquita. O horrio estabelecido o da orao de duhr (meio-dia).
Antes de sentar-se na mesquita, faz-se duas genuflexes voluntrias, como
saudao mesquita. No livro de Assawaf (1992) est clara a idia de que
no se deve falar durante o sermo, pois qualquer palavra anula a orao da
sexta-feira. Depois dela, comum reunirem-se para almoar.
possvel considerar que a sociabilidade islmica dada em grande parte
pelos encontros no momento da orao, principalmente na juma. Nesse sentido,
reforam-se os laos de amizade e de ajuda mtua, principalmente quando o
grupo percebe que uma determinada pessoa deixou de comparecer orao,
sabendo de sua assiduidade. A comunidade refora o sentimento de
pertencimento, to comum a quem segue alguma religio. A orao coletiva ,
sem dvida, um dos maiores ritos do Isl. Sabendo da obrigatoriedade da orao
e dos procedimentos para a sua validao, necessrio observar agora os gestos
que a compem e os significados que eles tm.
3. Salat: gestos em direo a Meca, ruku e rakaat
33
Gestus est motus et figuratio membrorum corporis ad omnem
agendi et habendi modum
34
(Hugues de Saint-Victor, apud Paul Zumthor 2001:242).
Em se tratando da salat a pergunta que ainda fica : a performance ritual
sempre eficaz? H dissonncias entre as performances? Podemos afirmar que as
performances nem sempre so eficazes, pois se torna necessrio seguir os
elementos convencionais (Tambiah 1985; Mahmood 2001) e se depende, ainda,
de fatores como a concentrao na realizao da salat, conforme nos aponta Sheik
Jihad:
A orao a forma como eu me ligo a Deus. (...) So cinco audincias
formais com Deus, mas a pessoa que vai determinar quanto tempo
de audincia ela vai ter. (...) Durante a orao necessrio ter
concentrao e nem sempre conseguimos t-la adequadamente. A
orao uma questo de concentrao, se no voc perde a qualidade
da audincia.
Bowen (1989:619) afirma que na Indonsia a salat serve, entre outras
coisas, como controle de emoes; por isso, ele a considera mais que um discurso,
uma vez que estabelece a ligao entre o fiel e Deus. Nas comunidades que
pesquisei, era comum ouvir dos revertidos: Minha religio entre eu e Deus.
Nesse sentido, a orao estabelece um reforo atitude individual. A orao
molda o self, conforme nos aponta Mahommod (2001) ao apresentar sua etnografia
do movimento de devotas feministas do Egito.
Quando Tambiah (1985:131) escreve sobre ritual, ele afirma que um
sistema de comunicao simblica, constitudo de sequncias ordenadas e
padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios. Em
Schechner, a ideia de comportamento restaurado estabelece o processo de
emoldurar, editar e pensar, fazer e manipular tiras de comportamento. Essas
pistas indicadas por Tambiah e por Schechner sobre a comunicao simblica do
ritual e o comportamento restaurado so interessantes para serem observadas
durante as etapas desses gestos acompanhadas dos desenhos (da performance)
35
da salat e para a avaliao da performance, que no implica dizer se essa boa
ou ruim, mas o que se recupera, o que se repete na ao. Como a orao tem
uma srie de passos, resolvi pontu-los numericamente, para facilitar a
identificao e a anlise desses gestos.
(1) Ao pronunciar: Takbirat Al-Ihram (O incio
da orao), deve-se tambm dizer: Allahu Akbar, em
voz alta, com as mos prximas s orelhas.
As mos na altura nas orelhas significam que, ao
rezar, o muulmano deixa tudo o que mundano para
trs. Nada deve atrapalhar esse momento.
Se tomarmos a ideia de audincia com Deus sem
intermedirios, essa postura corporal nos ajuda a ampliar
esse olhar.
(2) Depois, a mo direita colocada sobre a
esquerda, que repousa sobre o abdmen.
Esse gesto significa, para o muulmano, a primeira
atitude de submisso, um gesto parecido com o de um
soldado que est atento ao comando do seu lder. As
mos repousadas esto indicando que naquele momento
o muulmano se volta apenas a Deus e no se envolve
com nenhum movimento brusco.
(3) Pronuncia-se a prece chamada de orientao
e abertura da orao e recitam-se alguns versculos do
Alcoro: Allahumma baeyd bayni wa bayena khatayaya
kama boadta bayena almashrik wa almaghrib ( Deus
afaste entre mim e os meus pecados, como afastaste entre
o Oriente e o Ocidente).
(4) Pronunciada a evocao de abertura, antes de
comear a leitura do Alcoro, eles pedem refgio a Deus
contra o demnio, em nome de Deus, o Clemente, o Misericordiador.
(5) A primeira Surata do Alcoro (Al-Ftiha)
36
recitada, e, a seu final,
todos dizem: min (Amm).
(6) bom ler uma das suratas curtas do final do Alcoro (Al-Asr etc).
A orao um modo de pr em prtica o que est no livro (Alcoro) e,
assim, propagar ainda mais a religio. No momento da orao, solicitado que
ela seja feita em voz alta, destacando o valor que tem a voz, o som. Paul Zumthor
(2000; 2001) relaciona os campos de interferncia da voz e da escritura,
abordando o papel da voz em instituies como a igreja e a escola, assim como
no cotidiano e na vida cultural. Zumthor se preocupa com as maneiras de ler
ou a voz do escrito, como nos delineia Jerusa Pires Ferreira no posfcio do livro
do autor.
(7) Terminada a recitao, volta-se
a dizer: Allahu akbar e inclina-se at os
joelhos com as mos, mantendo a cabea
na mesma linha horizontal. Nessa posio,
deve-se dizer trs vezes: Glorificado seja
meu Senhor, o Ingente.
Essa posio conhecida como ruku.
Cabea e costas devem estar no mesmo nvel
e as mos abertas com os dedos separados
sobre os joelhos. Recomenda-se que o fiel
se mantenha sereno e concentrado
enquanto estiver inclinado. Quando fizer
o ruku voc deve glorificar O teu Senhor.
Quando te prostar, voc deve fazer a sua
melhor splica e pedir mais dEle, porque
suas splicas durante a prostrao esto mais
prximas de serem aceitas.
(8) Ento todos se erguem e dizem:
Deus escuta quem O Louva. Louvado
sejas, Senhor nosso!. Essa primeira
inclinao um sinal de reverncia a Deus.
Ao levantar a cabea aps a inclinao,
deve-se levantar as mos altura de seus
ombros ou orelhas, salvo no caso de ser
imam, e dizer: Samia Allahu liman hamidah
ou Rabbana wa laka al hamd (Deus ouve
aqueles que O agradecem); ( Deus, tens
todo o nosso agradecimento).
(9) Depois da genuflexo, eles
se prostram, pousando os joelhos no
solo, se for possvel antes das mos,
e dizem: Allahu Akbar. Nesse
movimento se tem a total entrega
do muulmano a Deus, pois o fiel
deve encostar no cho partes do seu
corpo: a testa, a ponta do nariz, as
palmas das mos, os joelhos e os
dedos dos p
37
e dizer: Glorificado
seja O meu Senhor, O altssimo.
(Por isso, durante as oraes,
proibido algum passar na frente de
quem reza ou atrapalhar quem estiver
orando, pois esse momento sagrado
para o muulmano, quando ele est
em contato direto com Deus).
(10) Aps a prostrao, deve-se
levantar a cabea e dizer: Allahu Akbar.
Ento, faz-se necessrio colocar o peito
do p esquerdo no cho e sentar-se por
cima dele, mantendo o p direito erguido
sobre os dedos e as mos sobre as coxas
e joelhos dizendo: meu Senhor, me
perdoe, tenha clemncia de mim, me
guie, me agracie, me fortalea e me
console.
(11) Ao prostrar- se
novamente, o fiel diz: Allahu
Akbar e repete durante essa outra
prostrao o que disse na
primeira.
(12) Ento o fiel levanta a
cabea e diz: Allahu Akbar; fica
de p, apoiando- se em seus
joelhos ou no cho, l a Al-Fatiha
e alguns outros versculos.
(13) Se a orao consistir em duas
rakaat (genuflexes), como a orao do
fajr (alvorada), a do eid ou a da juma,
o fiel se senta depois da segunda
prostrao, na segunda genuflexo, sobre
o p esquerdo, com o direito ereto, coloca
as mos sobre os joelhos, com todos os
dedos da mo direita fechados, exceto o
indicador, que esticado como se estivesse
apontando em direo a quibla. No
momento em que faz o testemunho da
unicidade de Deus, como sinal da
crena em um Deus nico, os dedos,
polegar e mediano se tocam, formando
um anel.
(14) O fiel l o Tashuahud (Testemunho)
ao sentar-se. Depois, pede proteo a Deus contra
quatro tormentos: Meu Senhor, eu peo Sua
proteo do tormento do inferno, do tormento da
sepultura, dos julgamentos desta vida e da
prxima, depois da morte e das tentaes do Falso
Messias. Ao terminar, o fiel deve girar seu rosto
para a direita, sobre o ombro direito, e dizer:
Assalamu Aleikum kum wa rahmatu Allah
38
(Que
a Paz de Deus e a Sua misericrdia estejam
contigo).
A palavra, a voz e o gesto
A salat islmica um bom exemplo, como argumentei no incio deste
artigo, da teatralizao do sagrado. O texto sagrado produz alteraes no corpo,
nos gestos e na voz, que contribuem para teatralizar a Palavra, tornando
presente o prprio Deus. Ao ler repetidamente as suratas do Alcoro (Al Fatiha),
o muulmano alm de criar uma cadncia na voz, tambm a constri no corpo,
que levemente balana para frente e para trs. como se o corpo fosse tomado
pela Palavra (e para o fiel ele de fato !). O receptor l e, ao ler, est na
performance. A orao presentifica o sagrado.
Se comportamento restaurado so tiras de comportamento, frames,
enquadramentos, os gestos da orao islmica so exemplos claros disso, e que
auxiliam na composio da esttica simblica do sagrado islmico. As mulheres
revertidas, que observei inicialmente, repetindo essas tiras oraes , vo
assumindo esses gestos, essas falas, e elaborando a performance da orao, que
a ao simblica estabelecida, temporal e espacialmente, pelo Isl, reafirmando
a idia de que a performance sempre constitutiva da forma (Zumthor 2000:34).
O aprendizado delas passa pela repetio. Quando se tenta pela primeira vez,
no possvel chegar execuo correta de todos os gestos expressos aqui, mas
a repetio fundamental para se chegar perfeio esperada.
Acompanhe os movimentos das mos na orao: primeiro elas esto
altura das orelhas, como se dessem incio medida do corpo; em seguida, elas
descem ao abdmen, marcando a metade do corpo; depois, elas esto para baixo,
como se indicassem o corpo inteiro, at o prximo movimento, que o corpo
prostrado. A quantidade de genuflexes vai variar conforme o horrio da orao;
tudo isso deve ser aprendido. O revertido precisa observar os gestos. Nas palavras
de Zumthor (2001), podemos identificar que naquele que observa o gesto, a
decodificao implica fundamentalmente a viso, mas tambm, em medida
varivel, o ouvido, o olfato, o tato e uma percepo cenestsica
39
.
O argumento aqui que os sentidos so refinados, remodelados, atravs
do convvio com a religio e seus rituais, contribuindo para a constituio do
corpo islmico. preciso ter em mente que a religio passa pelo corpo
40
e altera
os sentidos e a corporalidade, pois capaz de modificar as tcnicas do corpo,
a expresso dos sentimentos, os gestos, as regras de etiqueta, as tcnicas de
tratamento, as percepes sensoriais, as marcas na pele, a m conduta corporal
(Le Breton 2006) etc.
As oraes mobilizam os ouvintes atravs da voz, da vocalidade. A voz e
o gesto projetam o corpo no espao da performance (Zumthor 2001:243) e esse
conjunto contribui para a compreenso de algumas das dimenses desses
significados. como se a voz e o gesto se encontrassem num nico movimento,
que estabelece uma certa comunicao para quem v, ouve, sente. O autor
citado afirma que gesto e voz, regulados um pelo outro, asseguram uma harmonia
que os transcende (2001:247). A esttica da orao desperta o interesse de
quem a v. Corpos alinhados, que sincronicamente se movimentam, respondendo
ao ritual.
O aprendizado da religio passa, sobretudo, pelo sensvel, porque atravessa
o corpo e o sentimento de pertencimento assim adquirido. O sensvel permeia
o comportamento restaurado, impregna-se no cotidiano e no ritual dessas novas
revertidas, pois o caminho da repetio da ao simblica, estabelecido na
orao, conduzir transformao e transportao (Schechner 1985). V-se
que o aprendizado islmico no simples, requer a observao de muitas sutilezas
e a compreenso de um universo repleto de restries que permeia o cotidiano
e o ritual. No entanto, todo esse universo islmico deve ser inscrito em um
lugar determinado: no corpo e (na alma) do muulmano.
As etapas da orao constroem o universo islmico de modo a deixar
explcito que o corpo que se entrega, mas no qualquer corpo que se
entrega, e sim um corpo preparado, recuperado, treinado. A simblica religiosa
islmica necessita desse empenho, dessa dedicao que assistimos na arte de
representar, de entregar-se experincia.
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Notas
1
Este artigo um dos frutos do meu doutorado em antropologia na USP, financiado durante dois
anos pelo CNPq. Agradeo e dedico este artigo a Sylvia Caiuby Novaes, pelas infinitas leituras,
correes e estmulo ao meu trabalho.
2
Conforme nos aponta Dawsey (2007:34) a etimologia da palavra teoria, assim como teatro, remete
ao ato de ver (do grego thea); da a aproximao do lugar olhado das coisas na antropologia da
performance, fortemente inspirada por Barthes, que chama o teatro de um clculo do lugar olhado
das coisas (1990:85).
3
Coordenado pelo professor John Dawsey (USP), a quem eu agradeo pelas outras tantas leituras
e por ter acreditado na fora deste artigo. Agradeo a Rubens Alves da Silva pela leitura deste artigo
em momentos distintos e agradeo a Vagner Gonalves da Silva pelo envio de trs artigos
fundamentais para finalizao deste.
4
Turner (1987:76) aponta sua divergncia em relao ao pensamento dele e o de Erving Goffman.
Goffman se apresenta como observador do teatro da vida cotidiana, Turner se interessa pelos
momentos de suspenso de papis, ou seja, pelo metateatro da vida social, que para ele o drama
social.
5
Os muulmanos dividem-se aproximadamente em sunitas (90%) e xiitas (10%). So sunitas aqueles
que acreditam na Suna, ou compilao de Hadiths, que so os ditos e feitos do profeta Muhammad.
Os sunitas derivam de Abu Bakr, sucessor do profeta aps sua morte. Os xiitas fazem parte de uma
outra linhagem de sucesso do profeta, na qual seu primo e genro Ali assumiu o seu posto, dividindo
assim os muulmanos.
6
Cabe ressaltar que fao uso do termo nativo revertido. Utilizo o termo reverso para dar conta
dessa experincia religiosa, pois considero que o termo convertido, conforme utilizado para falar
de mudana de religio, no d conta do significado atribudo reverso, pois a natureza de que
todos nascem submissos a Deus, e portanto muulmanos, cabe ao Isl e no s demais religies.
7
As comunidades islmicas em So Paulo apresentam, em sua maioria, a predominncia de rabes
e seus descendentes, mas nos ltimos anos vm aumentando o nmero de revertidos, ou seja,
brasileiros que se revertem ao Isl.
8
Entende-se por tradicionalista aqui aqueles que seguem os fundamentos religio.
9
Os pilares da prtica no Isl so: adorar a Deus nico (shahada); fazer cinco oraes dirias (salat);
pagar o zakat contribuio anual de 2,5% do rendimento; fazer o jejum no ms do Ramad; fazer
o hajj (peregrinao a Meca), se tiver condies fsicas e econmicas.
10
Aqui percebo a orao como cotidiano extraordinrio, porque ela faz parte do cotidiano islmico
e carrega consigo elementos do prprio ritual, torna o cotidiano extraordinrio, especial. Como ser
possvel desenvolver mais adiante: a linguagem ritual est presente no cotidiano islmico.
11
Isto , segue os pilares da f e da prtica.
12
Reginaldo Prandi argumenta que a religio que se professa hoje j no aquela na qual se nasce,
mas a que se escolhe. A religio que algum elege para si hoje, selecionada de uma pluralidade em
permanente expresso, tambm no necessariamente mais a que seguir amanh. O religioso
agora um ser pouco fiel. Mais de um quarto da populao adulta da regio metropolitana de So
Paulo professa hoje religio diferente daquela em que nasceu, so convertidos, muitos tendo
experimentado sucessivas opes (2005:242).
13
Em Frame Analysis, Goffman usa o termo strip of activity diferentemente de Schechner, que
usa strip of behavior.
14
Orao de sexta-feira, obrigatria para os homens e facultativa para as mulheres. (Alcoro 62:9-
11).
15
Aisha e Khadija foram os nomes adotados com a reverso. Mudar de nome, mesmo que simbolicamente,
uma demonstrao de separao do mundo anterior.
16
A autora adota o termo converso.
17
Vdeo de 29. LISA/USP 2006.
18
No pretendo neste artigo problematizar as fontes islmicas, mas vale registrar que as fontes aqui
citadas foram indicadas pelos prprios muulmanos.
19
www.islamicchat.com.br, consultado em 18 de julho de 2004. Ou Alcoro em portugus (Nasr,
2005) 17a. Surata (Al Isr) e 70a. (Al Maarij As vias de Asceno).
20
Toda surata que tem uma prostrao de recitao no seu curso considerada de Meca (Fares
1988:23).
21
Vide a palavra rabe Maktub (Est [va] escrito).
22
Conforme observou Sztutman: Afirmar objetos como agentes sociais afirm-los como outros
de uma relao, no necessariamente humanos (2002:12). Penso a palavra recitada como agente
que mobiliza a troca (doao, entrega) do corpo a Deus, pelo muulmano.
23
Por meio do Orkut consegui ter acesso a vrias comunidades virtuais e conhecer um pouco dos
discursos apresentados nesse meio de comunicao (Ferreira 2007a).
24
Vice-presidente da WAMY (Assemblia Mundial da Juventude Islmica), em So Bernardo do
Campo - SP.
25
Em pases islmicos o Adan ouvido ao longe, uma maneira do prprio muulmano marcar o tempo
de rezar. Cabe dizer que o uso do microfone ou do altofalante facilita a reverberao do som nas
redondezas das mesquitas.
26
Anunciador, aquele que chama para a orao.
27
Somente na orao da alvorada que o muzin intercala, entre a quinta e a sexta frmula: As-saltu
Khair-on minan-naum (A orao melhor que o sono), duas vezes.
28
A direo para a qual se voltam os muulmanos, durante a orao. Nos primeiros tempos, o quibla
era Jerusalm; depois, Muhammad mudou-o para Meca (Armstrong 2001:265).
29
Segundo Assawaf, est na Sunna a indicao para que o muzin recite as frmulas lentamente: faz-
se uma pausa entre as partes diferentes do primeiro chamado e se recita o segundo rapidamente,
sem falar no seu decurso. Deve-se estar voltado para a quibla e elevar a sua voz ao mximo. As
mulheres no so obrigadas a responder nenhum dos chamados. Aicha, uma das mulheres do Profeta,
respondia os dois chamados entre as mulheres, segundo Al-Baihaky apud Assawaf (1992: 55-56).
30
Allahu Akbar, 29; Sacrifcio, 13; Vozes do Isl, 25. LISA/USP 20006/ 2007.
31
Captulo do Alcoro.
32
Ato de dar sete voltas na Caaba.
33
Rakaat: genuflexes; Ruku: inclinao (cabea e costas devem estar no mesmo nvel e as mos
abertas com os dedos separados sobre os joelhos).
34
Um gesto ao mesmo tempo movimento e figurao da totalidade do corpo.
35
Agradeo imensamente a Thas Jamyle pelos desenhos. Ela, alm de interlocutora na pesquisa,
tambm se disps a fazer os desenhos da orao.
36
Assim como a limpeza, a orao sem a fatiha invlida, segundo o hadith do Profeta.
37
Os braos no devem tocar no cho.
38
Cf. http://www.wamy.org.br/1428/oracao.htm, acesso em 10 de maro de 2007.
39
Cenestsico: relativo cenestesia, que significa sentimento difuso resultante dum conjunto de
sensaes internas ou orgnicas e caracterizado essencialmente por bem-estar ou mal-estar (Dicionrio
Aurlio, 1996;380). Sinestesia a relao subjetiva que se estabelece espontaneamente entre uma
percepo e outra que pertena ao domnio de um sentido diferente, p. ex., um perfume que evoca
uma cor, um som que evoca uma imagem etc (Dicionrio Aurlio, 1996:1590).
40
Segundo Le Breton (2006:92), o corpo a interface entre o social e o individual, entre a natureza
e a cultura, entre o fisiolgico e o simblico; por isso, a abordagem sociolgica ou antropolgica
exige prudncia particular e a necessidade de discernir com preciso a fronteira do objeto. Para Le
Breton, o corpo uma fico cultural e a corporeidade uma modalidade cultural incorporada.
Recebido em setembro de 2008
Aprovado em janeiro de 2009
Francirosy Campos Barbosa Ferreira (francirosy@gmail.com)
Bolsista Prodoc Instituto de Artes/ Unicamp, doutora e mestre em antropologia
USP. Pesquisadora do GRAVI Grupo de Antropologia Visual e do NAPEDRA
Ncleo de Antropologia, Performance e Drama. Diretora dos Vdeos: Allahu
Akbar, Sacrifcio, Vozes do Isl/ LISA www.lisa.usp.br.
Resumo:
A proposta do artigo apresentar um dos elementos performticos da religio islmica:
a salat (orao islmica). O modo como a salat elaborada fisicamente, moldando o
corpo do muulmano, permite que esse seja visto como um veculo de comunicao
entre o fiel e Deus. Nesse sentido, estabeleo uma proximidade entre o ator que repete,
ensaia o seu papel vrias vezes, e o muulmano, que reza e se aprimora a cada orao.
O argumento central do texto que o aprimoramento do muulmano (com o auxlio
do comportamento restaurado) deve levar em considerao o conhecimento da palavra,
o uso da voz (vocalidade) e o gesto. no gesto da orao que percebemos a entrega
desse muulmano.
Palavras-chaves: isl, performance, orao, comportamento restaurado.
Abstract:
This article presents the salat, an Islamic prayer and, at the same time, an important
performatic element of Islamic religion. The salat is a corporeal elaboration that builds
the Islamic body and allows us to see this body as a way of communication between
God and the faithful. My analysis of the salat considers a close relation between the
actor who repeats and rehearses his part in a play many times and the Muslim who
prays and improves his performance each time he prays. My main argument is that the
Muslim has to consider the knowledge of word, the voice and the gesture to improve
his religious performance.
Keywords: islam, performance, prayer, restoration of behavior.

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