D. de Freitas & A. F.

Holanda 83
Converso Religiosa: Buscando Significados na Religio
Religious Conversion: Searching Meaning in Religion
Denis de Freitas
1
& Adriano Furtado Holanda
Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil
Resumo
O objetivo desta pesquisa foi investigar os sentidos daquilo que comumente se chama de converso religiosa,
como se deu a vivncia do fenmeno e que consequncias essa experincia teve na vida dos participantes. oram
entrevistadas quatro pessoas que se definiram como evang!licas ou simpati"antes dessa religio, as quais di"iam ter
vivenciado uma experincia de converso religiosa. #s entrevistas foram analisadas qualitativamente dentro de um
enfoque fenomenol$gico. # experincia de converso religiosa se mostrou um elemento fundamental no processo
de transforma%o das significa%&es de vida dos participantes. #s transforma%&es se mostraram a partir de novas
concep%&es de mundo, novos valores, mudan%as de comportamentos, sentimentos de for%a, harmonia e felicidade.
Palavras-chave' (onverso religiosa, )xperincia *eligiosa, *eligio, +entido de ,ida, enomenologia
Abstract
-he objective of this research .as to investigate the meanings of that is commonl/ called 0religious conversion0,
ho. .as the experience of the phenomenon and .hat consequences this experience had on the participants1 lives.
2e intervie.ed four people .ho defined themselves as evangelical or supporters of this religion, .hich claimed to
have experienced a religious conversion experience. -he intervie.s .ere qualitativel/ anal/"ed using a
phenomenological approach. -he religious conversion experience proved a 3e/ element in the transformation
process of the meanings of the participants4 lives. -he changes are sho.n from ne. .orldvie.s, ne. values,
changes in behavior, feelings of strength, harmon/ and happiness.
Keywords' *eligious (onversion, *eligious )xperience, *eligion, 5eaning of 6ife, 7henomenolog/
# converso religiosa ! um tema complexo,
mas de extrema import8ncia para o estudo do
comportamento humano. -odavia, h9 escasse" de
materiais de pesquisa, mesmo pelo fato do tema
envolver o interesse de diversas cincias e
abordagens como 7sicologia, +ociologia, -eologia,
:ist$ria, #ntropologia e ilosofia, dentre outras.
O debate sobre o tema tem seus primeiros
registros no s!culo ;<;, com te$ricos como
2illiam =ames e =.: 6euba, que privilegiavam a
experincia interior do sujeito que se converte
>,alle, ?@@?A. +endo assim, o interesse no estava
nas institui%&es religiosas, mas, nas palavras de
=ames, nos sentimentos, atos e experincias de
indivBduos em sua solido, na medida em que se
sintam relacionados com o que quer que possam
considerar o divino >=ames, CD@?ECDDF, p. GCA.
7osteriormente, no s!culo ;;, temHse o avan%o da
1
Contato: denisdefreitass@gmail.com
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'
Converso Reliiosa 8!
sociologia e da antropologia, cujo interesse se volta
para os aspectos psicossociais do fenmeno, como
movimento para escapar I tendncia psicologi"ante
de certas abordagens >,alle, ?@@?A.
#tualmente, no Jrasil, percebeHse um aumento
significativo de publica%&es cientBficas sobre
religio, num entrela%amento com v9rias tem9ticas,
como saKde, experincia religiosa, voca%o,
identidade e rela%&es entre psicologia e religio
>7aiva et al., ?@@DA. Lo presente trabalho procuraH
se reali"ar, tomando como ponto de partida o
m!todo fenomenol$gico, uma investiga%o a
respeito dos significados subjetivos da converso
religiosa, preocupandoHse em no negligenciar os
aspectos hist$ricos, sociol$gicos e culturais que
envolvem a experincia de converso.
5uito se questiona se o fenmeno religioso !
algo universal ao homem. #t! o momento, o que
pode se afirmar, ! que existem registros de
manifesta%&es religiosas em todas as civili"a%&es j9
documentadas >=ung, CDFMECDNMO #lves, CDNFO
+iqueira, ?@@MA. Piante disso, devemos reconhecer
sua grande influncia na constitui%o da
subjetividade do indivBduo expressa em cren%as,
valores, emo%&es e comportamentos a ela
relacionados >:enning Q 5or!, ?@@D, p. MFA e,
consequentemente, a import8ncia dessa dimenso
espiritual para o homem >,ergilio Q :olanda,
?@C@A. PestacaHse tamb!m a efic9cia da religio
em promover comportamentos saud9veis e
restringir comportamentos nocivos >7aiva, ?@@N,
p. C@CA. +egundo Jaungart e #matu""i >?@@NA, em
pesquisa com cat$licos, a vivncia religiosa
proporcionou mudan%as de comportamento, as
quais foram sentidas, pelos participantes, como
algo importante para melhora na qualidade de vida
I medida que estes modificaram seu olhar em
rela%o ao mundo.
)ntendeHse que a rela%o com o divino, mais do
que proporcionar mudan%as de certos
comportamentos, muitas ve"es ! um elemento
primordial no processo de transforma%o e de
resignifica%o na vida das pessoas. Lo ! difBcil
conhecermos pessoas que contam testemunhos de
transforma%o de vida ap$s aderirem a uma
determinada religio. 5uitas ve"es, exHmoradores
de rua, exHusu9rios de drogas ou pessoas que
apresentavam alguma enfermidade, atribuem sua
transforma%o de vida a algum tipo de converso
religiosa. Lo qualificaHse a converso como Knico
fator de transforma%o dessas vidas, mas como um
elemento fundamental nesse processo de
resignifica%o subjetiva . -amb!m no cabe a essa
pesquisa reali"ar uma an9lise crBtica sobre quest&es
institucionais da religio. O foco da pesquisa
fenomenol$gica consiste apenas em descrever
como os conversos atribuem sentido ao fenmeno
da converso religiosa.
O presente trabalho pretende investigar os
sentidos daquilo que comumente se chama de
converso religiosa H as caracterBsticas comuns
aos conversos, quais os significados que este
fenmeno tra" para o cotidiano das pessoas, uma
ve" que elas buscam a religio e o que a religio
lhes oferece. JuscaHse compreender que elementos
foram decisivos para que as pessoas buscassem
uma experincia em determinada religio, como foi
o processo de converso e, consequentemente,
qual a import8ncia da religio em suas vidas, na
!poca da converso e atualmente.
Converso religiosa: caractersticas
Conceito
)ntendemos por converso o sentido de
mudan%a, transforma%o tanto no nBvel de
ideias como no nBvel de pr9ticas. (omo descreve
Romes >?@CCA, al!m daquele que muda de uma
religio para outra distinta, o termo converso !
utili"ado tamb!m para caracteri"ar a entrada em
uma nova religio, capa" de transformar a
cosmoviso do sujeito, mudar a identidade do
converso e alterar sua rela%o com a realidade e o
mundo >p. CFMA.
PistingueHse o termo converso do termo
adeso, sendo que, por adeso compreendeHse
qualquer forma de participa%o em um movimento
religioso, sem que haja altera%o sistem9tica do
estilo de vida. )m contrapartida, a converso
envolve mudan%a no sistema de valores e viso de
mundo >Romes, ?@CCA. O novo converso assume
novas pr9ticas, novos costumes e novas atitudes
diante da vida, fenmeno este que representa para
a vida do converso uma diviso de antes e depois
da converso >#lves, ?@@F, p.NFA. # converso
tamb!m se caracteri"a por novos esquemas de
significa%oO a converso ! um processo
psicossocial que se caracteri"a pela desestrutura%o
de esquemas de significa%o, seguido pela ado%o
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de outro, estruturalmente distinto do primeiro
>#lves, ?@@FO p. NGA.
7ara investigarmos quais os significados da
converso religiosa, utili"aremos tanto o termo
religiosidade, quanto espiritualidade. (abe
aqui distinguir os dois conceitos, os quais
apresentam divergncias entre autores.
7essanha Q #ndrade >?@@DA descrevem que
existem duas perspectivas para se compreender o
termo espiritualidade' no primeiro a
espiritualidade tem impreterivelmente uma liga%o
com o sagrado, j9 no segundo essa liga%o pode
no existir >p.NNA. Stili"aremos a primeira op%o,
a qual, segundo os autores, a pessoa, apesar de
acreditar e ter devo%o em algo superior, no
possui necessariamente uma cren%a religiosa, nem
participa de uma religio institucionali"ada,
caracteri"andoHse mais como uma busca pelo
significado da vida e o relacionamento com o
sagrado. 7or outro lado, a religiosidade se d9
atrav!s de atividades pr!Hestabelecidas, como
cultos, ritos e reuni&es, como uma busca por
algu!m em que se cr e se tem f! em sua
possibilidade de ouvir seus questionamentos e
atender seus pedidos >7essanha Q #ndrade, ?@@DA.
7ara :olanda >?@@FA, a religiosidade refereHse I
atitude mais voltada para um campo
institucionali"ado, enquanto a espiritualidade se
refere a uma vivncia mais individual do
transcendente. Ou seja, a espiritualidade remete a
uma experincia transcendental individuali"ada,
no necessariamente ligada a dogmas ou alguma
determinada religio, enquanto que a religiosidade
se vincula a uma experincia religiosa organi"ada e
institucionali"ada. -amb!m cabe aqui salientar que
a palavra sentido ! igualmente utili"ada como
sinnimo de significa%o e remete a um
direcionamento.
Processo
(onsiderado um dos primeiros estudiosos do
tema, no cl9ssico livro #s ,ariedades da
)xperincia *eligiosa, publicado originalmente em
CD@?, 2illiam =ames descreve a experincia de
converso como um processo de mudan%a de
estado em que o converso passa de dividido,
conscientemente errado, inferior e infeli", para
um sujeito unificado, conscientemente certo,
superior e feli" por conta da nova realidade
religiosa >=ames, CD@?ECDDF, p.C?TA.
Os estudos de =ames sobre converso religiosa
foram de grande import8ncia para a identifica%o
de uma excita%o emocional que, segundo o autor,
! extremamente efica" para precipitar
rearruma%&es mentais >=ames, CD@?ECDDF, p. CGCA.
O autor fa" uma distin%o entre dois tipos de
converso' o tipo volitivo, consciente e
volunt9rioO e o tipo da renKncia de si,
inconsciente e involunt9ria. O primeiro !
geralmente gradual, consiste na edifica%o, pe%a
por pe%a, de um novo conjunto de h9bitos morais
e espirituais, mas h9 sempre pontos crBticos em que
o movimento progressivo parece muito mais
r9pido >=ames, CD@?ECDDF, p. CGMA. ) o segundo
tipo, que, para o autor, ! o tipo mais interessante e
abundante, ! uma converso instant8nea em que,
ap$s uma exausto emocional, acontece a entrada
de uma emo%o superior, como se houvesse uma
entrega de si ao poder maior >=ames, CD@?ECDDFA.
+egundo o autor, na converso, as id!ias
religiosas, anteriormente perif!ricas em sua
conscincia, assumem agora um lugar central, e
metas religiosas formam o centro habitual da sua
energia >=ames, CD@?ECDDF, p. CG@A.
Sm ponto importante dos estudos de =ames
refereHse ao estado que antecede a converso
religiosa, o autor descreve que h9 duas coisas na
mente do candidato I converso' a primeira, o
inacabamento ou erro presente, o Upecado1, de que
ele tanto anseia por escaparO e, segunda, o ideal
positivo que ele ambiciona levar a cabo >=ames,
CD@?ECDDF, p. CGNA. 7ara =ames, na maioria das
ve"es, ! o sentimento de reden%o do pecado que
est9 mais presente.
O autor deixa claro que existem diferentes
formas e manifesta%&es para a converso, no
sendo todas as pessoas que tero uma crise aguda
de desespero e de renKncia antes da converso,
mas esses casos instant8neos so os que chamam
mais aten%o. =ames tamb!m aponta para duas
maneiras de desfa"erHnos de afei%&es indesej9veis
como desespero, medo e preocupa%o. #
primeira ! uma afei%o oposta saltearHnos
avassaladoramente, e a outra ! ficarmos to
exaustos da luta que temos de parar V e, destarte,
cair, desistir e no nos incomodarmos mais
>=ames, CD@?ECDDF, p. CGDA. )ssas descri%&es so
importantes para pensar como se apresentam os
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Converso Reliiosa 8#
comportamentos emocionais que propiciam a
mudan%a de estado.
*ubem #lves >?@@FA tamb!m aponta para uma
crise emocional que possibilita a necessidade da
conversoO mas, para o autor, a crise ! um colapso
nos sistemas de significa%o. 7ara #lves >?@@FA
no existe converso sem crise, no existe
converso sem sofrimento >p. DTA. Pessa forma, a
converso passa a ter um papel fundamental na
transforma%o de vida do sujeito, pois se trata de
uma resignifica%o do sentido da vida, uma
reorgani"a%o, a pessoa passa a dividir sua vida em
antes e depois da converso >#lves, ?@@FA.
(omportamento muito bem caracteri"ado no
protestantismo pelo ato de aceitar =esus ou pelo
batismo nas 9guas, o que caracteri"a esse
sentimento ! uma entrega, um abrir mo do pr$prio
destino >#lves, ?@@F, p D?A.
Significados da Experincia Religiosa
)m estudo baseado na fenomenologia
existencial para descrever a experincia religiosa,
7ereira >?@@TA aponta para a import8ncia da
religio como doadora de sentido e seguran%a para
o homem. O autor descreve que h9 perBodos de
crise em que o homem perde algum tipo de
significado da vida humana e'
>...A no af de reHsignificar sua vida, este mesmo
homem encontra na experincia religiosa um lugar
que pode lhe proporcionar ou propiciar uma
possBvel reHestrutura%o dos significados, valores e
sentidos perdidos eEou abalados pela situa%o de
crise >p.C?CA.
O autor tamb!m fortalece a interpreta%o de
ciso entre antes e ap$s a converso quando cita
que'
>...A a eternidade ! uma qualidade da vida divina
no podendo ser atribuBda a um ser condenado
pelo pecadoO j9 a converso ! a experincia pela
qual o :omem experimenta a regenera%o e o
perdo de seus pecados, livrandoHse da
condena%o, sendo resgatado do noHser e tendo a
possibilidade de vida autntica, de transcendncia
>7ereira, ?@@T, p.C?WA.
Lesta perspectiva, na converso o homem se
torna autntico, ele assume sua hist$ria e sua
existncia no mundo. ,ergote >?@@CA ressalta que,
nas civili"a%&es antigas, os homens pensavam o
sentido da vida, do mundo e da religio, a partir do
interior da viso religiosa do todo>p. CWA. Pessa
forma no se levantava a questo da necessidade
da religio porque se vivia no a priori cultural e
religioso de sua necessidade >,ergote, ?@@C, p.CWA.
)ssa concep%o levanta uma qualidade importante
da religio, pois, durante a hist$ria, a religio tem
norteado costumes, valores e, assim como a
cincia, conhecimentos acerca do mundo. 7ara
7essanha e #ndrade >?@@DA a institui%o religiosa
pode ser buscada com a iluso de que esta propicie
um modelo a ser seguido.
)m pesquisa reali"ada com CF@@ universit9rios,
Jarros e +antos >CDDDA perceberam que as
necessidades pessoais e a busca de significado para
os fenmenos da vida cotidiana so motivos de
grande relev8ncia para os sujeitos que buscaram
suas cren%as religiosas. 7ara Jarros e +antos
>CDDDA, a religio pode dar inteligibilidade Is
vivncias, dando respostas Is situa%&es que fogem
do controle individual. # pesquisa aponta para
uma lacuna deixada pela cincia, no que se refere I
explica%o do mundo vivido, a qual a religio passa
a ser assimilada como suporte para orientar os
estudantes em suas tomadas de deciso.
# caracterBstica central do novo converso ! um
estado de harmonia com a vida, ! a perda de
todas as preocupa%&es, o sentido de que tudo est9
finalmente bem conosco, a pa", a harmonia, a
disposi%o de ser, ainda que as condi%&es
exteriores permane%am as mesmas >=ames,
CD@?ECDDF, p. CFDA. #s emo%&es anteriores de
confuso, culpa e ansiedade so substituBdas por
um sentimento de pa", alegria e poder >#lves,
?@@F, p. NWA. )m estudo com novos convertidos,
Jarra >?@@MA destaca que os convertidos se sentem
reconciliados e harmoni"ados consigo mesmos e
com os outros dos diversos meios com os quais
convive >p. CTCA. # autora tamb!m descreve uma
nova postura para com a vida, o converso assume
a linguagem religiosa desse grupo, ele rompe com
sua biografia, submetendoHa a novos valores e
formas de perceber e viver a realidade >Jarra
?@@M, p.F?A.
#ssim como apontado por =ames >CD@?ECDDFA
no segundo tipo de converso, o tipo da renKncia
de si, tais caracterBsticas de mudan%a de vida
apontam para um estado anterior de crise e
angKstia, um estado de necessidade de organi"a%o
das pr$prias significa%&es existenciais. # questo
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! organi"ar a rela%o homemHmundo. Lo apenas
conhecimento do mundo, mas conhecimento do
meu destino' a questo do sentido da vida >#lves,
?@@F, p. NWA.
# converso religiosa apresenta
comportamentos muito marcantes, j9 apontados
nos estudos de =ames >CD@?ECDDFA, como' a forte
caracterBstica emocional que envolve o processo,
um estado anterior de sofrimento seguido da
ruptura de certas significa%&es e vis&es de mundo,
caracteri"ando assim um indivBduo em maior
harmonia e envolto de gra%a e sentido de vida.
#tualmente, percebemos, tamb!m, que a
experincia com o divino temHse dado, muitas
ve"es, de forma mais livre e, menos
institucionali"ada.

Trnsito religioso
7ara discutirmos sobre a converso religiosa,
deveHse levar em conta o momento hist$ricoHsocial
da pesquisa. Pe acordo com o (enso ?@C@, os
evang!licos representam o grupo que mais cresceu,
proporcionalmente, no Jrasil, desde o ano ?@@@
at! ?@C@, passando de CF,WX da popula%o a
??,?X. Lo mesmo perBodo, tamb!m aumentaram
a propor%o daqueles que se designam como sem
religio, de N,GX para M,@X. )ssas mudan%as
foram acompanhadas por um decr!scimo da
propor%o de cat$licos, os quais passaram de
NG,TX para TW,TX ><JR), ?@C@A.
(om rela%o aos sem religio, esses no so
necessariamente ateus, mas experienciam uma
vivncia religiosa particular, sem a necessidade de
intermedia%o de institui%&es religiosas >ernandes,
?@@TA. # partir disso, +iqueira >?@@MA chama
aten%o para um processo de transmuta%o de
religio em espiritualidade, entendendo a
espiritualidade como um processo
desistitucionali"ado, voltado para aspectos
fundamentais da vida, o qual pode, ou no, levar
ao desenvolvimento de rituais religiosos ou I
forma%o de comunidades.
)sse processo de espiritualidade ! descrito por
,alle >?@@?A com o termo bricollage. 7ara o
autor, o brasileiro nunca se distinguiu pela adeso a
uma ou outra religioO sua espiritualidade se
caracteri"a por ser um mix, por ele mesmo
construBdo, de fragmentos de v9rias cren%as, mas
que para o sujeito no so contradit$rios. )ssa
tendncia confere maior liberdade para uma
identidade religiosa. =9 para +iqueira >?@@MA est9
havendo um processo de desinstitucionali"a%o, no
qual as pessoas tm buscado uma religio antiH
institucional, antiHhier9rquica e antiHclerical,
afirmando que essas pessoas circulam por diversas
religi&es, vivenciando uma espiritualidade por
conta pr$pria, no pertencendo a nenhuma religio
especBfica. )ssas pessoas acabam fa"endo uma
combina%o criativa de diversas fontes, aparecendo
ento o discurso ecumnico, centrado em uma
busca por uma unidade com Peus. 7assaHse ento
a pensar esse comportamento de espiritualidade
dentro de um contexto cultural moderno, pluralista
e transit$rio. 7luralismo que possibilitaria, para o
indivBduo, uma contBnua explora%o de sentido. #s
cren%as e as pr9ticas religiosas passam a ser cada
ve" mais transit$rias, provis$rias e fluidas, no
respondendo mais Is diretri"es de uma institui%o
religiosa >+iqueira, ?@@MA. )ssas caracterBsticas so
importantes para se investigar aqueles indivBduos
que apresentam dificuldades em se denominar
pertencentes a uma religio em especBfico.

Mtodo
# presente pesquisa foi reali"ada em duas
etapas, sendo uma te$rica e outra empBrica.
7rimeiramente, foi feito um levantamento da
produ%o bibliogr9fica sobre o tema proposto,
reali"ada em livros e revistas especiali"adas,
disponBveis nas bases de dados eletrnicas V J,+H
7si, 6<6#(+ e 7eri$dicos )letrnicos em
7sicologia >7e7+<(A V buscando o tema da
converso religiosa atrav!s dos seguintes
descritores, que foram usados como ferramenta de
busca e de cru"amento' converso religiosaO
experincia religiosaO religio, sentido de
vida e fenomenologia. )sta busca visou
fundamentar teoricamente a pesquisa empBrica,
bem como foi utili"ada como recurso para
discusso dos dados da pesquisa.
7osteriormente V no momento empBrico V
foram reali"adas quatro entrevistas com pessoas
que afirmaram ter passado pelo processo de
converso religiosa. OptouHse por entrevistar
apenas pessoas que se definiram como evang!licas
ou simpati"antes dessa religio. )ssa restri%o se
deu para facilitar a compara%o dos dados obtidos
e por considerarmos que a religio evang!lica
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Converso Reliiosa 88
apresenta um discurso muito motivado pela
transforma%o de vida, al!m de representar um
segmento em crescimento, na popula%o em geral,
consoante o (enso ?@C@. #s entrevistas foram
orais com o intuito de que o entrevistado
descrevesse sua experincia de converso, o
sentido dado I sua vivncia, como era sua vida
antes da converso e o que mudou em seu
cotidiano ap$s a experincia religiosa.
#s entrevistas foram analisadas a partir de uma
leitura fenomenol$gica para compreender os
sentidos dados ao processo de converso I religio
evang!lica. # op%o pelo m!todo fenomenol$gico
se deu por este estabelecer como sentido de uma
experincia vivida aquilo que a experincia
significa para as pessoas que tiveram a experincia
em questo e que esto, portanto, aptas a dar uma
descri%o compreensiva desta >:olanda, ?@@T,
p.GNCA. #p$s a transcri%o, as entrevistas foram
lidas v9rias ve"es at! que emergissem temas
abordados pela literatura referente a converso
religiosa e caracterBsticas comuns aos conversos.
-endo como referncia a literatura, observouHse
que parte expressiva dos relatos foi ao encontro da
teoria, ao mesmo tempo em que se identificaram
possBveis questionamentos te$ricos.
oi utili"ado como referncia o modelo
fenomenol$gico naquilo que ,an der 6eeu.
>CDGGE?@@DA delimita como o revelar progressivo
do fenmeno da religiosidade, em busca de uma
estrutura da experincia a ser compreendida. Lo
plano empBricoHmetodol$gico, optamos pelo
modelo descrito por Romes >CDDMA, que segue as
seguintes etapas para an9lise das entrevistas' aA
Pescri%o fenomenol$gicaO bA *edu%o
fenomenol$gicaO cA <nterpreta%o fenomenol$gica.
+ero apresentados, aqui, os resultados decorrentes
da organi"a%o final das entrevistas, no intuito de
alcan%ar os sentidos da experincia da converso
religiosa, utili"andoHse das pr$prias falas dos
colaboradores >Romes, CDDMO #ndrade Q :olanda,
?@C@A.
Descrio das Entrevistas
oram reali"adas quatro entrevistas abertas, que
foram gravadas em 9udio e, posteriormente,
transcritas literalmente para an9lise. #s entrevistas
foram construBdas em torno de uma perguntaH
disparadora, uma frase estimuladora para a coleta
do discurso dos participantes, que foi a seguinte'
5e conte como foi seu processo de converso
religiosa, como foi sua vivncia e o que mudou em
sua vida ap$s essa experincia religiosa.
Os colaboradores so duas pessoas do sexo
masculino e duas pessoas do sexo feminino, com
idades e escolaridades variadas. +er9 feita uma
pequena descri%o de cada colaborador em cada
subitem. -odas as entrevistas contaram com a
anuncia dos respectivos colaboradores, que
assinaram -ermo de (onsentimento 6ivre e
)sclarecido.
Sarina
+abrina ! uma jovem de ?D anos, solteira, sem
filhos e que reside com sua me. ilha Knica, a
jovem conta que sempre morou apenas com sua
me, pois seu pai as deixou quando ainda era
pequena. +abrina ! graduada em 6etras, mas no
atua na 9rea. #ntes de se converter I <greja
)vang!lica, a entrevistada visitava muito pouco a
<greja (at$lica.
# entrevistada +abrina relata que procurou a
<greja porque estava com problemas sentimentais e
familiares depois de um t!rmino de namoro. Las
palavras de +abrina, eu tinha acabado de sair de
um relacionamento fantasioso, mas eu sei que se
no houvesse esse rompimento eu no teria ido
para a igreja. #ssim, segundo suas palavras, foi
um sofrimento emocional que a motivou a buscar
a <greja.
! entrevistada expressa seu medo de viver
so"inha e seu grande desejo de constituir uma
famBlia comum. +abrina citou que ainda havia uma
presso por parte de sua me para que ela
arranjasse um marido, inclusive dando seu telefone
na r9dio para que homens a procurassem.
#o buscar a religio, +abrina citou que foi
iludida com a id!ia de que' venha para a igreja que
se resolvero os seus problemas e foi na palavra
de Peus que ela encontrou um apoio para suportar
o fato de ser so"inha, dandoHlhe a expectativa de
que uma hora o seu marido iria chegar' #
expectativa, atualmente, sobre casar ou no casar
est9 mais forte ainda, ter famBlia ou no ter famBlia,
nasci pra ser so"inha ou pra no ser so"inhaY #
bBblia di" que ningu!m nasceu pra ser so"inha,
>...A na igreja eu achei como sustentar, manter
base pra esperar a hora certa. O sofrimento
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D. de Freitas & A. F. Holanda 8%
emocional, associado a um sentimento de solido,
foram respons9veis por seu movimento na dire%o
do encontro com a igreja. #ntes de converterHse,
+abrina sentia um va"io e que em suas palavras
>...A foi completado por isso, pela religio, pela
igreja, pelo conhecimento da palavra, pelo
conhecimento da bBblia.
# nova convertida passou por um processo de
resignifica%o de seus valores' >...A eu sou uma
pessoa antes e depois da igreja, >...A o que eu
penso hoje eu me condeno se ! certo ou errado, se
devo ou no devo fa"er, desde o meu vestu9rio,
muitas roupas que eu usava antes eu j9 no uso
mais. 7ercebeHse que ela passou a seguir um
modelo que norteia seu modo de vida' minhas
atitudes eram baseadas no que eu achava que
deveria fa"er, agora no mais, ! no que di" a
bBblia. # entrevistada ainda confirma a
necessidade de ter suas verdades confirmadas
quando explica porque ia muito pouco a igreja
cat$lica e se descobriu na igreja evang!lica' )
quanto ao va"io, ! algo assim que a pr$pria igreja
cat$lica no correspondia, as coisas que eu
pensava, e a igreja evang!lica j9 me trouxe isso, me
completou.
Lo podemos deixar de considerar o papel
social da <greja enquanto institui%o, pois, al!m do
sofrimento emocional, +abrina relata que tamb!m
precisava de um amparo sentimental: ! como se
eu pudesse ir na igreja pra recarregar a bateria e
voltar, aqui eu posso chorar, posso ser triste, posso
dar risada, posso ser alegre, posso ter respostas
pras minhas dKvidas, posso encontrar pessoas que
gostam de mim realmente, ter ami"ades sinceras.
)la relata que sentia muita falta do pai e que a
religio a ajudava a suportar a falta dele' a falta do
meu pai, essa falta me levou a sentir rejeitada, me
levou a sentir o peso de carregar a minha famBlia,
deus ! amor, todo poderoso, mas ! pr$ximo, !
um pai mesmo, que eu no to vendo mas que sei
que est9 aqui perto, assim como quando ela
explica que gostava de ser cuidada, gra%as a Peus
que algu!m fa" isso por mim, n!.
Palo
7ablo ! um estudante de CM anos, solteiro e sem
filhos. #tualmente reside com a me e o padrasto,
est9 em curso para se tornar t!cnico em eletrnica.
Lunca havia frequentado uma religio e se
converteu I <greja )vang!lica ap$s ceder aos
convites do pai para conhecer os cultos.
O entrevistado 7ablo relata que conheceu a
religio evang!lica ap$s aceitar um dos v9rios
convites feitos por seu pai para ir I igreja. )m suas
palavras meu pai, todos os dias que tinha culto,
ficava insistindo muito pra eu ir junto e eu recusei
v9rias ve"es. Sma ve", ele me falou pra ir num
retiro de jovens que ia ter, e de tanto ele insistir eu
acabei aceitando. #pesar de ter se sentido um
pouco for%ado com a insistncia do pai, ele afirma
que estava aberto para as experincias, j9 que j9
aceitei, j9 que tem que ir mesmo, vou de cora%o
aberto. Lesse retiro, 7ablo conta que foi recebido
muito bem, houve quatro ministra%&es em trs dias
e uma balada, sem bebidas e s$ com mKsicas
gospel. 7ara o entrevistado, isso mostra que voc
no precisa de cerveja, no precisa de droga, de
cigarro pra se divertir num ambiente bacana. )le
conta tamb!m que nas ministra%&es sentiu uma
energia boa que segundo ele seria a presen%a de
Peus que est9 no lugar assim e que te domina, tu
quer sentir aquilo de novo, tu quer ter a presen%a
dele de novo.
Pe acordo com 7ablo, foi a partir desse retiro
que o processo de converso come%ou, a partir
desse retiro, das palavras que foram dadas e tal, eu
decidi mudar e comecei a ir todo domingo e to at!
hoje, porque ! uma coisa que me fa" muito bem,
eu gosto de sentir a presen%a de Peus na minha
vida e que me fa" bem. 7ablo explica que aceitou
=esus no retiro mesmo e descreve a experincia
emocional que teve no momento, oi muito
r9pido, no sei muito bem como foi, foi um culto,
e eu fui sentindo uma emo%o muito forte do
lugar, vem tipo uma energia muito positiva porque
Peus estava ali, ento ! um neg$cio muito forte.
PaB perguntava quem quer mudar e eu j9 comecei
a sentir aquela vontade de mudar. ) depois
perguntou H voc quer aceitar =esusY e eu falei que
queria, era isso que eu queria, quero mudar, quero
seguir sabe. PaB passou uns ? ou G meses eu me
bati"ei na igreja, foi bem r9pido.
O entrevistado descreve seu comportamento
antes da converso e o que mudou' eu no ia pra
aula se pudesse, no fa"ia nada, fui com v9rios
"eros no boletim, fumava, enchia a cara todo fim
de semana, cheguei a fumar maconha, poucas
ve"es, mas estava entrando nesse mundo e depois
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'
Converso Reliiosa %&
disso eu parei total mesmo, com tudo. )le explica
porque houve essa mudan%a de comportamento,
,oc no quer mais fa"er essas coisas porque
voc quer estar na presen%a e porque voc sabe
que se tu fi"er algo que desagrade Peus voc acaba
saindo da presen%a dele.
Zuando questionado sobre o que ! estar na
presen%a ele relata, com dificuldade, que ! tipo
de uma alegria interna sabeY )u no sei explicar
direito assim, mas tu sabe que Peus ta contigo, tu
se sente mais forte pra vencer as batalhas.
O entrevistado explica que, para ele, os novos
costumes no so um sacrifBcio, di"endo que >...A
eu fa%o porque eu gosto, no algo do tipo H ah eu
no posso mais beber, um sacrifBcio, no, eu no
bebo porque eu no sinto mais vontade de beber,
acho que acaba sendo uma coisa natural assim,
quando tu decide, Peus te ajuda a parar, a redu"ir
suas vontades. O entrevistado cita que hoje
entende porque seu pai insistia para que ele fosse
aos cultos, segundo ele, quando voc sente essa
alegria de estar na presen%a de Peus, tu acaba
querendo que todo mundo ao seu redor sinta isso11.
Zuando questionado se ele tamb!m tem essa
vontade de levar a palavra de Peus para as pessoas
ele afirma que' )u tenho muita vontade, mas
acho que por enquanto eu ainda no estou to
firme assim, tipo acho que a partir do momento
que voc tem um fortalecimento espiritual maior
fica mais f9cil.
)le cita tamb!m que na sua igreja j9
aconteceram milagres que, segundo ele, no tem
como duvidar' >...A teve uma mulher que chegou
de cadeira de rodas num culto, e foi um culto
muito forte aquele dia, um culto de cura, de
liberta%o e tal, foi uma coisa muito forte e ela
chegou de cadeira de rodas e saiu correndo da
igreja assim, levantou da cadeira e saiu correndo.

"anoel
5anoel tem ?T anos, ! solteiro, no tem filhos
e reside com os pais. O entrevistado passou por CF
internamentos devido a uso abusivo de drogas e
di" ter se convertido em seu Kltimo internamento.
#tualmente trabalha como professor de mKsica.
Zuando questionado sobre sua religio, 5anoel
afirmou que no se pode di"er de uma
determinada religio, mas explica que' se for
di"er, a tradu%o de evangelho significa boas
novas, ento eu acho que sou mais para o
evang!lico, sendo que a igreja que frequentava era
evang!lica. )le cita que a minha converso que eu
digo foi mais um despertar espiritual.
5anoel relata que usava drogas desde os CT
anos e que, depois da ultima interna%o, a
converso foi a Knica saBda para ele. 5anoel conta
que uma ve" foi I igreja com um amigo, mas
descreve que' Zuando eu orava parecia uma coisa
distante, Peus no parecia uma coisa to pr$xima,
parecia uma entidade muito distante da gente e que
! difBcil chegar at! ele.
oi durante seu Kltimo internamento, em uma
comunidade teraputica, que 5anoel afirma ter
tido um encontro com Peus' ele descreve que
tentou fugir, mas no conseguiu. )le conta que
podia ver a famBlia apenas uma ve" por ms e suas
cartas eram confiscadas pela comunidade. #l!m
disso, relata que teve uma conversa com um
psic$logo' >...A era um cara que eu tive uma
empatia muito forte, as ideias bateram muito
rapidinho. )sse psic$logo falou que sua me
ligava todo dia e citou exemplos de como a sua
famBlia estava realmente cuidando dele, o
entrevistado acha que' as mudan%as come%aram a
partir daB.
5anoel descreve que eles tinham um grupo de
espiritualidade na comunidade teraputica. Sm dia
chegou um paciente novo e sentou em seu lugar,
segundo o entrevistado' era um cantinho que
encaixava legal, encostava e quase dormia com o
meu capu". )le acabou deixando o rapa" ficar em
seu lugar e sentouHse mais no meio. O entrevistado
relata que' Zuerendo ou no eu ouvi duas
mKsicas que estavam tocando no violo, mexeu
comigo, eram duas letras que foram feitas sobre
medida pra mim, remetia a muitas coisas, fala de
mim, da minha vida, da minha inf8ncia. 5anoel
conta que nesse dia' meio que eu tive um
encontro marcado com Peus. )le conta que
nesse momento fi"eram uma ora%o e disse'
=esus, por favor, me ajuda a sair disso porque eu
j9 tentei atrav!s da psiquiatria, da psicologia, at!
acupuntura eu j9 fi", j9 fi" de tudo, ento me ajuda
a sair disso, por favor, porque ou eu saio ou eu
morro e est9 cada ve" pior e eu gosto de fa"er isso,
ento me ajuda a querer parar de usar as coisas que
eu uso porque eu gosto eu quero usar. )le relata
que' na hora veio um choro, mas um choro
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'
D. de Freitas & A. F. Holanda %1
gostoso, eu comecei a chorar de solu%ar e um cara
veio me dar um abra%o e parece que passou um
filme na minha cabe%a de tudo o que passou
comigo, deu uma sensa%o de que quando passou
aquele choro, deu uma sensa%o de que eu estava
livre, a minha cabe%a mudou na hora, foi uma coisa
incrBvel mesmo, era como se tivesse entrado uma
m9quina, um triturador e naquele meio tempo
=esus tivesse conversado comigo. ) complementa
contando que' de certa forma no meu cora%o eu
j9 sabia o que tinha que fa"er, eu saB dali vigorado
n!, saB pensando, nossa eu j9 sei o que tenho que
fa"er agora, e p s$ depende de mim. O
entrevistado conta que aquele dia foi a uma igreja,
outro dia foi a outra e que' a palavra de Peus di"
que quando a semente foi plantada ela vai germinar
uma hora ou outra n!. )u creio que foi meio que
isso que aconteceu comigo.
)le descreve como era sua vida antes da
converso para explicar como foi a transforma%o
de vida, num momento de t!rmino de namoro
como exemplo' eu era bem promBscuo, ento eu
transei com outras fiquei com outras na balada, eu
ficava muito louco o tempo todo, isso me afastou
do contato com a dor que, ainda mais tendo banda
naquela !poca, eu viajava direto pra l9 e pra c9,
ento eu fiquei bastante distante de mim mesmo.
(omplementa que antes da converso' eu
arranjava muita briga, eu tive comas alco$licos, tive
overdose. =9 briguei com meu pai fisicamente, j9
me envolvi at! um pouquinho com o tr9fico.
5anoel cita que ainda fa" algumas coisas que so
contestadas pela <greja' >...A por exemplo, sexo
antes do casamento, eu no estou mais namorando
mas a gente fa"ia, eu fumo, parei de fumar por seis
meses, mas infeli"mente eu voltei.
)le explica que precisou mudar seus ciclos de
ami"ades, pessoas h9bitos e lugares, porque sabia
que eles podiam ser nocivos naquele momento. O
entrevistado descreve o que mudou em sua vida
ap$s a converso' O que mudou depois foi que
eu quis ficar longe disso tudo, por exemplo, eu
evitei os amigos por um tempo, vamos di"er assim,
porque mesmo querendo o meu bem, eu achava
intrag9vel umas coisas que eles fa"iam. (ontinua'
pra mim a droga virou uma coisa inanimada,
gra%as a Peus n!, mas querendo ou no eu achava
aquela coisa feia, sei l9, no achava uma coisa
legal. 5anoel relaciona essa mudan%a de
interesses ao momento em que se aproximou da
<greja' isso veio junto com, quando eu estava
andando mais pr$ximo da igreja, eu busquei mais
coisas boas e que me fa"iam bem de uma forma
geral, car9ter, sempre honrar meu pai, minha
famBlia. )le cita que passou a valori"ar coisas
cotidianas que no valori"ava mais. )u comecei a
ver meu pai realmente como ele !, minha me
tamb!m, eu estava sempre com uma aparncia
magra. >...A eu comecei a valori"ar essas coisas
caseiras que eu no valori"ava mais >...A eu voltei
a assistir filme, eu voltei a estudar muito mKsica
novamente, comecei a ler de volta, voltei a praticar
mais esporte que eu gosto.
5anoel complementa descrevendo uma
mudan%a de viso de mundo' >...A eu peguei uma
viso pra algumas coisas que eu no tinha antes, eu
vou num ambiente e percebo que esse ambiente
est9 pesado, eu no tinha umas coisas assim. PaB
foi tudo isso, crescimento de car9ter, como pessoa,
comecei a me policiar at! mesmo em no mentir.
7assava mais tempo com a famBlia, a fa"er coisas
que agregassem valores que eu pudesse levar pra
sempre, por exemplo, espiritualmente falando n!,
mentalmente falando, nada de pra"eres
passageiros, imediatos, essa mudan%a foi tamb!m
de h9bitos mesmo, no porque eu preciso e tal,
mas porque realmente eu passei a ver as coisas de
modo diferente.
#ara
6ara tem T@ anos de idade, ! casada e tem dois
filhos. #dvogada, j9 no atua mais na 9rea. (onta
que era cat$lica, mas encontrou na religio
evang!lica explica%&es para uma determinada
dificuldade em sua vida. Zuando questionada
sobre sua religio, 6ara demonstra certa dificuldade
para nomear alguma religio a que ela se enquadre,
em suas palavras' )u era cat$lica, hoje, segundo
minha terapeuta, eu sou ecumnica, eu no tenho
assim uma religio especBfica, eu sou evang!lica.
)la explica a diferen%a da <greja (at$lica e da
)vang!lica, em sua opinio' O cat$lico ! sempre
morno n!, ele vai na missa, ele re"a, ele ! formal,
mas ele no entra dentro da questo, ele no sente
a presen%a de Peus que os evang!licos me levaram
pra esse caminho, de sentir a presen%a de Peus, eu
at! me arrepio quando falo nisso. 6ara expressa
que enquanto era cat$lica lhe faltava algo, em suas
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'
Converso Reliiosa %'
palavras' >...A eu fa"ia novena, eu ia l9 no perp!tuo
socorro, mas com o passar do tempo eu via que
aquilo no tra"ia sentido pra mim, no fa"ia e
complementa' a igreja cat$lica no me dava mais
aquele vBnculo que eu precisava, foi boa, foi $tima,
eu respeito, tenho grandes ami"ades dentro da
igreja cat$lica, mas no saciava mais o que eu
precisava, eu precisava entender Peus, ter ele
comigo, perceber ele ao meu lado.
7or outro lado, demonstra que a <greja
)vang!lica lhe proporcionou uma experincia
diferente' )u reconhe%o que os evang!licos foram
quem escancararam a porta, pela forma com que
eles veem. )la descreve o que pra ela seria uma
pessoa ecumnica como >...A aquele que aonde
existe uma f! crist ele est9 ali buscando, no
importa qual a religio. 5as a entrevistada relata
tamb!m que cuida com os limites de seus h9bitos'
eu cuido muito pra no ficar fan9tico, pra no
ficar aquela coisa de aleluia, no, tudo tem um
limite, mas a presen%a de Peus pra mim ! algo
concreto e foi nesse meio que eu consegui isso.
)la explica que a sua converso aconteceu em
um momento em que ela falou para si mesma'
bom, eu no tenho saBda. 6ara relata que
aconteceu uma situa%o com seu filho, a qual ela
preferiu no divulgar, e segundo ela' caiu o
mundo, quando aconteceu isso com o meu filho
que eu entendi que eu era perdida, eu no tinha pra
onde ir, eu entrei em total desespero, eu acabei,
literalmente. *em!dio, hospital, terapia, >terapia eu
j9 fa"ia na realidadeA, mas eu acabei. )la relata que
a converso foi um processo e ela queria entender
por que havia ocorrido isso com seu filho, eu
parecia uma pessoa que estava totalmente fora do
normal. ) aquele processo foi, de muita revolta,
revolta, de no entender por que.
)la relata que esse processo durou quase um
ano e, segundo ela' aB vieram pessoas da igreja
evang!lica, por causa da situa%o do meu filho que
come%aram a me ajudar a entender o que acontecia
com ele. )u passava noites, madrugadas na
internet tentando fa"er contato com pessoas que
tinham a mesma situa%o dele pra entender, eu
no, eu queria entender, o meu racional queria
entender o que tinha acontecido com toda a vida
dele pra resultar no que resultou.
# entrevistada demonstra no se prender a
nomenclaturas, mas busca na religio aquilo que
lhe confere for%a, como ! possBvel verificar nos
relatos' eu filtro aquilo que me fortalece e hoje eu
alcancei um pouco to gostoso que, assim, nos
piores momentos da vida, voc tem que for%ar,
voc tem que ir atr9s de Peus. )nto eu vejo Peus
como uma for%a, que est9 dentro de voc, que te
criou. ) ainda refor%a que se voc evocar Peus
pra sua vida, a prote%o dele, ele transforma, no
que ele transforma em coisa boa, ele vai dar for%a
pra voc aguentar isso e ter uma viso diferente.
+egundo ela, se Peus me der essa for%a, me der
essa pa" que eu tenho hoje, pra aguentar isso, pra
mim j9 est9 bom e hoje eu ponho Peus na
frente de todas as coisas, ! um processo totalmente
inverso e eu sinto essa for%a.
6ara conta que antes tinha problemas como
medos e que foram superados' (om essa idade eu
tinha medo de dormir no escuro, o meu guarda
roupa, eu tinha assim, um toque, a noite eu tinha
que fechar tudo e eu ficava com medo de cair um
defunto, com essa idade, hoje eu convivo na
escurido, ento certos medos, problemas que eu
tinha eu no tenho mais. +egundo ela, hoje at!
os meus neg$cios eu coloco pra Peus, eu
reconhe%o que existe um ser maior que pode fa"er
com que eu atravesse a tempestade.
# entrevistada fala da converso como algo de
extremo valor em sua vida, # busca por Peus, a
converso por parte dos evang!licos foi a melhor
coisa que eu tive. )u hoje no estaria suportando o
que estou suportando sem a presen%a de Peus.
)la tamb!m demonstra atribuir parte de sua alegria
de viver a Peus, :oje eu vejo que tudo que est9
acontecendo na minha vida, e no ! pouco, eu
ainda sinto alegria de ouvir os passarinhos
cantando e, gente, eu tenho que atribuir isso a
Peus, no ! possBvel.
Os Sentidos da Converso
#pesar das dificuldades em encontrar materiais
de pesquisa sobre o tema e a necessidade de se
reali"ar estudos complementares, percebeHse, tanto
pela reviso de literatura quanto pela an9lise das
entrevistas, que a experincia de converso
religiosa !, acima de tudo, uma tentativa de dar
sentido I vida. Zuando nascemos, no nos !
cedido um manual de sobrevivncia e de conquista
da felicidade. +omos n$s que, a cada dia,
construBmos, a partir de nossas vivncias, a nossa
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'
D. de Freitas & A. F. Holanda %3
pr$pria perspectiva de mundo e criamos nossa
trajet$ria de vida. # cren%a religiosa pode
proporcionar ao indivBduo respostas que no so
saciadas pela cincia, assim como os dogmas
podem servir de guias para uma vida de sentido.
Pestacamos aqui que, apesar de 5anoel e 6ara
no se autonomearem evang!licos, ambos
demonstraram ter tido um despertar espiritual a
partir da religio evang!lica. Os dois entrevistados
chamaram aten%o para um processo de
transmuta%o da religiosidade em espiritualidade,
como descrito por +iqueira >?@@MA. #mbos
demonstraram que o mais importante, para eles,
no ! o envolvimento institucional com a religio,
mas o encontro com o divino. ato que nos fa"
refletir sobre uma tendncia p$sHmoderna, a qual'
>...A cada um seleciona as cren%as que lhe pare%am
mais plausBveis e pratica isoladamente os rituais
que se lhe configurem mais efica"es. )ssa recusa
do institucional decorre da recusa da verdade
pronta, imposta pelos dogmatismos e
exclusivismos. # religio ! vista, e por isso
valori"ada, como uma busca constante em que o
indivBduo vai se aprofundando no que lhe parece
fa"er sentido. -rataHse de uma atitude religiosa
ativa, embora individual >Legro, ?@@M, p.?NFA.
# converso religiosa tem como principal
caracterBstica a possibilidade de transforma%o de
vida do sujeito, refletida na mudan%a de
comportamentos, sentimento de harmonia com a
vida e nova viso de mundo. PistinguemHse duas
fases de sua experincia' o homem velho que no
sabia e no via, e o homem novo, que sabe e v
>#lves, ?@@FA. 7ercebeHse que os quatro
entrevistados passaram por uma mudan%a radical
de comportamento ap$s a converso. Lo temos
aqui a pretenso de afirmar que as mudan%as se
deram apenas por conta da nova posi%o religiosa,
mas de acordo com os sentidos relatos pelos
participantes, consagraHse a converso como um
elemento fundamental nesse processo.
+abrina descreve que buscou a religio por
conta de um sofrimento emocional, um t!rmino de
namoroO al!m disso, sentia solido, uma
expectativa de saber se um dia iria casar, falta do
pai, um va"io e sentia que a <greja (at$lica no
correspondia mais a sua forma de pensar o mundo.
#p$s a experincia de converso, segundo os
relatos de +abrina, ela encontrou na JBblia uma
palavra de apoio para esperar o momento certo do
casamento. )la tamb!m descreve que sua
proximidade com Peus ameni"ou sua falta de um
pai, afirmando que Peus no ! visto, mas est9
sempre perto e cuidando dela. #l!m disso, +abrina
relata que seu va"io foi completado pela religio.
+uas atitudes, suas concep%&es do que ! certo e
errado, passaram a estar alinhadas com o que a
JBblia ensina.
7ablo ! o Knico dos entrevistados que no
apresentava um sofrimento aparente como
justificativa para sua busca pela religio. )le
enfati"ou, em seus relatos, a excita%o emocional
que sentiu no momento da vivncia da converso,
uma energia, uma emo%o muito forte que,
segundo ele, era a presen%a de Peus no lugar.
7ablo afirma tamb!m que o processo foi muito
r9pido e que logo sentiu uma vontade de mudar de
vida e de seguir a Peus. +ua mudan%a de
comportamento ! evidente quando ele relata que
no queria estudar, fumava, bebia e, ap$s a
converso, passou a estudar, parou de beber, de
fumar, passou a se sentir mais forte e passou a
gostar dos novos h9bitos, passados pela religio.
5anoel aderiu I cren%a religiosa em um
momento de muito sofrimento em sua vida,
quando vivenciava seu CF[ internamento, devido
ao uso de drogas. O processo de converso de
5anoel tamb!m foi marcado por uma forte
excita%o emocional, a qual iniciou com algumas
mKsicas que, segundo seus relatos, lhe
proporcionaram uma forte identifica%o. 5anoel
conta que foi um momento de Uencontro com
Peus1, de muito choro e que seu modo de pensar
mudou instantaneamente, como se, a partir
daquele momento, 5anoel soubesse o que deveria
ser feito. #l!m desse momento de identifica%o,
5anoel destaca a import8ncia do apoio familiar
nesse processo. +ua mudan%a de vida se mostrou
muito radical, tendo como principal caracterBstica o
afastamento das drogas. )le descreve tamb!m que
se envolvia muito em brigas, havia tido comas
alco$licos, overdose, tinha se envolvido com
tr9fico de drogas, al!m de ser mais promBscuo e
com aparncia mais magra. #p$s a converso,
al!m de se afastar das drogas, 5anoel conta que
aconteceram muitas mudan%as de h9bitos, se
afastou de alguns amigos que lhe pareciam
danosos, passou a achar a droga uma coisa feia,
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'
Converso Reliiosa %!
passou a valori"ar outras coisas que lhe agregassem
valores, como sua famBlia, sua honra, assistir a
filmes, estudar mKsica, ler, praticar esportes. )le
relata que foi uma mudan%a de viso de mundo. #
rela%o entre religio e melhora da dependncia
quBmica no ! nenhuma novidade no campo
cientBfico, dado que existem estudos apontando
para uma possBvel influncia positiva da
religiosidade para a recupera%o dos dependentes
de drogas >+anche" Q Lappo, ?@@N, p.NWA.
7ara 6ara, a converso no foi instant8nea, foi
um processo, o qual ela foi se apropriando, com o
tempo, dos ensinamentos evang!licos, com o
intuito de saciar seu sofrimento por no entender o
que havia acontecido com seu filho. )la conta que
faltava algo na <greja (at$lica que no lhe tra"ia
sentido, sentido que ela encontrou nos
ensinamentos evang!licos V ela passou a sentir a
presen%a de Peus. #l!m da presen%a de Peus ela
encontrou explica%&es para entender a situa%o que
seu filho enfrentava. 6ara descreve que, antes da
converso, sentiaHse sem saBda, tamb!m se sentia
revolta, com muitos medos e se sentia em crise
necessitando de rem!dios e psicoterapia. #p$s o
seu processo de converso religiosa, ou encontro
com os ensinamentos evang!licos, ela relata que
ganhou for%a para suportar os obst9culos, a nova
cren%a lhe trouxe sentido e ela, inclusive, superou
muitos medos que tinha. #l!m disso, 6ara atribui
sua felicidade a Peus, esse fato ! destacado como
algo que sustenta a cren%a. +e um credo fa" o
homem sentirHse feli", ele o adota quase
inevitavelmente >=ames, CD@?ECDDF, p.FDA.
#l!m das transforma%&es de significa%&es
apresentadas pelos entrevistados, ! importante
destacar que todos apresentaram um sentimento de
harmonia com o mundo, de ser unificado, certo e
feli", como indicado por diversos autores >=ames,
CD@?ECDDFO #lves, ?@@FO Jarra, ?@@MA. Outro
elemento muito presente nos relatos foi a excita%o
emocional vivenciada no momento da converso,
com exce%o de +abrina, que no enfati"ou o
momento da vivncia e podia ser questionado em
um momento posteriorO enquanto 7ablo, 5anoel e
6ara demonstraram ter sentido uma emo%o que
precipitou os rearranjos mentais, como descrito
por =ames >CD@?ECDDFA.
#o final da pesquisa podeHse concluir que
algumas quest&es ainda ficam por ser respondidasO
uma delas seria se deve haver um contexto para
que a converso aconte%a. =ames >CD@?ECDDFA
aponta que existem dois estados que antecedem a
converso, que seria' CA um sentimento de
inacabamento ou erro presenteO ou, ?A um ideal
positivo que ambiciona ser levado a cabo. 7ara
#lves >?@@FA existiria uma crise emocional de
sentido, a qual gera sofrimento. O que percebemos
nas entrevistas ! que 5anoel, +abrina e 6ara
apresentavam um sofrimento designado aparente,
por!m fica o questionamento sobre o caso de
7ablo, o qual buscou a religio por insistncia do
pai. )le no relata um sofrimento, mas relata que
se mostrou de cora%o aberto para o que
pudesse acontecer.
)ncontrouHse, no presente trabalho, limita%&es
bibliogr9ficas e que podem ser melhor trabalhadas
num trabalho futuro. 7ara se obter uma maior
abrangncia de resultados, ! fundamental que
sejam reali"adas pesquisas complementares e que
sejam incluBdas outras religi&es na investiga%o,
al!m da evang!lica. )speraHse que o tema seja mais
explorado pela comunidade cientBfica
compreendendo, a import8ncia da experincia
religiosa, que exerce grandes influncias na
constitui%o do ser humano e da sociedade como
um todo.
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!ceito em* 47G6EG4B
Gerais: Revista Interinstitucional de Psicologia, 7 (1), jan jun, !"1#, $%&'