1.

BREVE RESEA DEL AUTOR

El autor de esta epstola es Santiago, tambin llamado Jacobo o Santiago el Justo, de quien se piensa fue
el hermano de Jesucristo (Mateo 13:55;Marcos 6:3). Santiago no fue un creyente (Juan 7:3-5) hasta
despus de la resurreccin de Jesucristo (Hechos 1:14;1 Corintios 15:7;Glatas 1:19). l se convirti en la
cabeza de la iglesia en Jerusaln y es el que se menciona primero como uno de los pilares de la iglesia
(Glatas 2:9).

2. BREVE RESUMEN DEL LIBRO
El libro de Santiago bosqueja el caminar en la fe a travs de la religin verdadera (1:1-27), de la fe
verdadera (2:13:12) y la verdadera sabidura (3:135:20). Este libro contiene un extraordinario
paralelismo con el Sermn del Monte de Jess, en Mateo 57. Santiago comienza en el primer captulo
describiendo los rasgos generales del caminar en la fe. En el captulo dos y al principio del captulo tres,
l habla sobre la justicia social y hace un discurso sobre la fe en accin. Luego, compara y contrasta la
diferencia entre la sabidura terrenal y la que proviene de lo alto, y nos pide alejarnos del mal y
acercarnos a Dios. Santiago hace una reprensin particularmente severa a los ricos que acumulan
riquezas y a aquellos que se piensan autosuficientes. Finalmente l termina animando a los creyentes a
ser pacientes en el sufrimiento, orando y cuidando unos de otros y reforzando nuestra fe a travs del
compaerismo.

3. LA TEOLOGA DE SANTIAGO
La estrategia teolgico-pastoral de Santiago es sencilla. La Epstola es una larga exhortacin practicar la
verdadera religin; una fe basada en la integridad.
1. Resistencia militante ante la opresin social: Santiago exhorta a los creyentes a resistir las pruebas
en el nombre del Seor. Para esto, el texto usa un trmino muy particular; Santiago exhorta a los
creyentes a tener "paciencia" ante las pruebas (1:3, 4 y 5:7, 8). Lamentablemente, la palabra "paciencia"
tiene un significado muy distinto al trmino "hupomon" que emplea el texto griego de Santiago. La
"paciencia" se entiende como una actitud de espera sumisa mientras que el vocablo griego significa
"resistencia militante" o "perseverancia". Por lo tanto, Santiago exhorta a los creyentes a mantener viva
su fe en Dios, a resistir y a perseverar ante la opresin.
2. La santificacin personal: La epstola no minimiza el pecado. El texto bblico nos ensea que si bien el
pecado tiene aspectos sociales y comunitarios, los seres humanos tambin pecamos al nivel personal.
Por esta razn Santiago dedica varios pasajes al tema de la santidad. El texto nos llama a alejarnos del
pecado una y otra vez. Nos recuerda que el pecado conduce a la muerte (1:15), que la ira puede
conducir a la injusticia (1:20), que no debemos discriminar (2:1), que debemos ejercer el dominio propio
(3:2), que es necesario dejar de lado los celos y las contiendas (3:14), que no debemos solidarizarnos
con las fuerzas de la muerte (4:7), que no juzgar a los dems es incorrecto (4.11), que no debemos ser
arrogantes (4:15) y que es necesario practicar la justicia (5:1-6).
3. La opcin por los pobres: Santiago es uno de los textos donde vemos con ms claridad la doctrina
bblica de la "opcin por los pobres". Esta doctrina se presenta con toda claridad en el verso 5 del
captulo 2: Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Frente al problema
planteado por la relacin de opresin existente entre las personas adineradas de la comunidad y la masa
empobrecida, Santiago afirma que Dios escucha el clamor del pobre (vea 1:9-11 y 5:4).
4. La verdadera religin: Por ltimo, queremos recalcar el mensaje central de la carta. Santiago es un
llamado a la integridad. El texto bblico llama a los creyentes a ser "de una sola pieza" en su relacin con
Dios. La integridad es lo contrario al "doble nimo" que caracteriza a la persona inconstante (1:8). Es
necesario que nuestra fe sea consistente con nuestra prctica. Esta es la verdadera religin (1:27).
Santiago exhorta a la Iglesia a ser una comunidad donde existan relaciones justas entre los creyentes.
Esta nueva forma de relacionarse es lo que acabar con las divisiones que aquejan la Iglesia de su
tiempo. En resumen, ante el problema de la opresin socio-poltica, Santiago nos llama a la praxis, a vivir
las implicaciones prcticas de la fe.
4.- CONTRASTE CON LAS ENSEANZAS DE PABLO EN CUANTO A LAS OBRAS.
Pablo dogmticamente dice que la justificacin es por fe solamente (Efesios 2:8-9) mientras Santiago
parece estar diciendo que la justificacin es por fe ms obras. Este aparente problema es resuelto
exactamente al examinar de qu estaba hablando Santiago. Santiago refutaba la creencia de que una
persona pudiera tener fe sin producir ninguna buena obra (Santiago 2:17.18). Santiago enfatiza el punto
de que la fe genuina en Cristo va a producir una vida cambiada y buenas obras (Santiago 2:20-26).
Santiago no est diciendo que la justificacin es por fe ms obras, sino que ms bien una persona
verdaderamente justificada por fe va a tener buenas obras en su vida. Si una persona demanda ser un
creyente, pero no tiene buenas obras en su vida entonces es probable que no tenga una fe genuina en
Cristo (Santiago 2:14,17,20,26).
Pablo dice lo mismo en sus escritos. Los buenos frutos que los creyentes deberan tener en su vida,
estn listados en Glatas 5:22-23. Inmediatamente despus de decirnos que somos salvos por fe y no
por obras (Efesios 2:8-9), Pablo nos informa que fuimos creados para hacer buenas obras (Efesios 2:10).
Tanto Pablo como Santiago esperan nada menos que una vida cambiada, De modo que si alguno est
en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas! (2 Corintios
5:17) Santiago y Pablo no discrepan en su enseanza sobre la salvacin. Ellos se acercan al mismo
asunto desde diferentes perspectivas. Pablo simplemente enfatiz que la justificacin es solamente por
fe, mientras Santiago pone nfasis en el hecho de que la fe en Cristo produce buenas obras.