UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA

DE MXICO
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POSGRADO EN ANTROPOLOGA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS






LAS LITES DE LA CIUDAD BLANCA:
RACISMO, PRCTICAS Y DISCRIMINACIN TNICA EN MRIDA,
YUCATN



T E S I S

QUE PARA OPTAR AL GRADO DE
DOCTORA EN ANTROPOLOGA
P R E S E N T A
EUGENIA ITURRIAGA ACEVEDO


COMIT TUTORAL:
DRA. NATIVIDAD GUTIRREZ CHONG (Directora)
DRA. ANA BELLA PREZ CASTRO
DR. RICARDO LPEZ SANTILLN

CIUDAD DE MXICO, FEBRERO 2011







Para Juan
Efrn, Emilio y Nicols
Cuatro hombres que han marcado mi vida








AGRADECIMIENTOS

En estos aos de estudio he contado con el apoyo y cario de maestros, amigos y familiares
a los que quiero agradecer. A Natividad Gutirrez Chong (directora de esta tesis), Ana
Bella Prez Castro y Ricardo Lpez Santilln por haber credo en mi proyecto y
acompaado en este largo camino como miembros de mi comit tutoral. Sus observaciones
y comentarios fueron fundamentales para la elaboracin y redaccin de este trabajo. A
Cristina Oehmichen y Marisol Prez Lizaur por sus sugerencias al final del trayecto. Al
Instituto de Investigaciones Antropolgicas y la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico por mi formacin acadmica y al Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) por la beca que me permiti realizar mis
estudios.
A mis compaeros de la Universidad Autnoma de Yucatn. A Genny Negroe y
Guadalupe Cmara por su invaluable apoyo y confianza. A Guadalupe Reyes, Cecilia Lara,
Luis Vrguez, Carlos Eva, Igor Ayora-Daz, Gabriela Vargas-Cetina, Mara Dolores
Almazn, Margaret Shrimpton y Francisco Fernndez Repetto con quienes discut algunos
de los captulos de esta tesis. Sus puntualizaciones me llevaron, en algunos casos, a
reformular sustancialmente algunas de las lneas de trabajo. A May Wejebe Shanahan y
J imena Rodrguez Pavn quienes me ayudaron en el trabajo de campo, la trascripcin de
entrevistas, en el manejo del Atlas Ti y la revisin del texto.
A Renato Iturriaga, mi padre, y a Mariana Cossio, su esposa, por haberme acogido
en su hogar durante mis estancias en la ciudad de Mxico, a mis hermanas Mariana y
Ximena por su amor, paciencia y apoyo. Muy especialmente a Efrn, mi esposo, porque sin
su cario y estmulo no hubiera podido escribir esta tesis. A Jos Emilio, Nicols e Ins por
ser parte fundamental de mi vida. A mis amigas Ana, Berta, Irma e Itzel quienes se
ocuparon amorosamente de Nicols mientras yo redactaba este trabajo.

INDICE

INTRODUCCIN 1
CAPTULO I
UNA PROPUESTA PARA EL ESTUDIO DEL RACISMO 15
Racismo o neoracismo? Un asunto biolgico o cultural?
Cmo estudiar el racismo?
La dimensin ideolgica
La dimensin de la doxa
La dimensin de prcticas
Actos de habla performativos y citacionalidad
El estudio de las lites
Clases sociales y estratificacin social
Habitus y capitales

CAPTULO II
LA RAZA Y EL RACISMO EN LA ANTROPOLOGA MEXICANA 53
Visiones decimonnicas de la raza
La antropologa social mexicana del siglo XX
El incremento en los estudios del racismo en Mxico
Estudios del racismo en Yucatn en el siglo XXI

CAPTULO III
LA LITE YUCATECA A TRAVS DE LA HISTORIA 91
Antecedentes de las lites yucatecas: La Colonia
La Guerra de Castas vista por las lites
El auge del henequn y de la lite hacendada
La diversificacin de las lites

CAPTULO IV
ESPACIOS Y PRCTICAS DE LA LITE TRADICIONAL MERIDANA 121
La distribucin espacial de la ciudad blanca
Las escuelas: dime en qu escuela vas y te dir quin eres
Los Clubes sociales
El Club Campestre
El baile de las debutantes
Los bailes de carnaval
El Club Libans
La Ceiba y El Country Club
Semana Santa: misiones y playa
La Temporada
Diacrticos de la lite yucateca
La lengua
El vestido: de la ltima moda al terno
La hamaca
Los apellidos y las genealogas
Enfermeras y nanas
Leer El Diario

CAPTULO V
LA DOXA: ESTEROTIPOS Y PREJUICIOS 193
Los rostros que vemos: estereotipos y prejuicios
Representaciones de una tez clara: historias de xito
Representaciones de una tez morena: tpico que lo ves y agarras a tu hija
Representaciones de los mayas: entre la bondad y la violencia
La ciudad blanca de noche: una etnografa de los antros
Como te ven, te tratan: estereotipos y prejuicios
Caras, cuerpos y espacios controlados: las revistas de moda

CAPTULO VI
REPRESENTACIONES DE LO MAYA Y LO YUCATECO
EN LA TELEVISIN LOCAL 235
La televisin local yucateca
La discriminacin que se reconoce en la televisin local
Los Pech: una familia de verdad?
La cocina es cultura: la lite buscando su esencia

CAPTULO VII
REPRESENTACIONES DE LO MAYA Y LO YUCATECO
EN EL DIARIO DE YUCATN 267
El Diario de Yucatn
El racismo que se reconoce
Lo maya representado en la seccin Local
La visin de la lite en la seccin Local
Las fotografas de la seccin Local

CONCLUSIONES 313

BIBLIOGRAFA CITADA 327

ANEXOS 347
Anexo I Ejemplo de una ficha
Anexo II Cuadros de la fotointerpretacin
Anexo III Cuadros de apellidos mayas en el Diario de Yucatn

NDICE DE IMGENES 367


INTRODUCCIN
Cuando termin de escribir los siete captulos que componen esta tesis en octubre de 2010,
haba una fuerte polmica por la instalacin de las estatuas de los conquistadores, Francisco
de Montejo El adelantado y su hijo El Mozo, en el remate del Paseo de Montejo, la
principal avenida de la ciudad de Mrida. El patronato que promovi la instalacin -
Prohispen- arga que el Bicentenario era la mejor ocasin para rendirles homenaje a los
fundadores de la ciudad. El director del Diario de Yucatn escriba el 27 de agosto de 2010:
Cien aos tiene el Paseo de Montejo. Es justo que Mrida pague ahora
solemne, con dos estatuas que nos hacan tanta falta, en un lugar por
dems propicio, una deuda de gratitud con el hombre que puso la primera
piedra de nuestra ciudad[] Digna ocasin para rendir este homenaje
es el bicentenario, porque, si hemos de coincidir con el juicio de Carrillo
y Ancona[
1
], los Montejo, el Adelantado y el Mozo, fusionaron la
vitalidad, la cultura y la fe de la raza espaola con la decadencia
irrefrenable de los mayas para formar y organizar al pueblo yucateco que
ahora se dispone a celebrar los 200 aos de su independencia.

Uno de los cronistas de la ciudad llevaba tiempo promoviendo la instalacin de estas
estatuas sobre el Paseo de Montejo. En un artculo publicado en 2008 explicaba que en
Mrida, a diferencia de otras ciudades de la provincia mexicana, se haba cultivado la
memoria de los personajes que llegaron de Espaa para conquistarnos, dejndonos su
preciada herencia cultural de sangre, lengua y religin (Pen, 2009: 115). Tambin narra
cmo autoridades estatales y municipales antihispnicas pretendieron, en 1938, cambiar el
nombre del Paseo Montejo al de "Nachi Cocom"
2
. Seala que el rechazo de la ciudadana
fue inmediato y unnime: todava recordamos aquellos flamantes monolitos de cemento

1
Crescencio Carrillo y Ancona naci en Izamal, Yucatn en 1837. A los 23 aos recibi la orden de
presbiterado conferido. En 1887 a la muerte del obispo Rodrguez, asumi el cargo de obispo. Tuvo una vasta
produccin bibliogrfica y perteneci a muchas sociedades cientficas. Porfirio Daz lo proclam el obispo
patriota. Falleci en la ciudad de Mrida en 1897 (Yucatn en el Tiempo, 1998: 108-109).
2
Nachi Cocom naci alrededor de 1510 en el pueblo de los cocomes (provincia de Sotuta) en el actual estado
de Yucatn. A la llegada de los espaoles a la pennsula de Yucatn Nachi Cocom coordin a un ejrcito en
contra de Montejo (Yucatn en el tiempo, 1998:264).
2

con el nombre del caudillo indgena, derribados en la nocturnidad, en pleno Paseo, con
sogas y cadenas, por grupos de muchachos y hasta de gente mayor, en manifiesto y claro
rechazo a la poco feliz disposicin de un gobierno local (Pen, 2008: 116).
El 30 de junio de 2010, un da antes del cambio de gobierno del municipio, fueron
inauguradas las estatuas de los Montejo
3
. A travs de distintos medios (principalmente
electrnicos) se pudieron seguir interesantes discusiones entre las personas que estaban a
favor y las que estaban en contra del monumento. Un grupo de ciudadanos unidos en
Vamos a tirar el racismo y la discriminacin analizaba la posibilidad de retirar el
monumento el 12 de octubre si las autoridades no la hacan antes. Los defensores del
monumento -entre ellos el cronista que an recuerda como fueron derribados con sogas y
cadenas los monolitos de piedra con el nombre de Nachi Cocom- escriban indignados ante
la posibilidad de su remocin. Uno de los cronistas de la ciudad sealaba: ltimamente se
han dicho cosas, que en su mayora, constituyen opiniones irreflexivas y pasionales,
carentes de sentido comn, conceptos histrico-sociales mal entendidos, inexactitudes,
incongruencias y hasta incitaciones a actos vandlicos vergonzosos e impropios de un
pueblo pacfico como es el de Yucatn, y adems peda a los malvolos lderes que
dejaran de incitar a los indgenas a protestar contra un digno monumento y que mejor se
dedicaran a exigir mejores condiciones de vida para ellos y sus hijos, que bien lo merecan
(Diario de Yucatn, 29 de agosto 2010).
El sector que se opona a la permanencia de las estatuas, utilizaba otros medios de
comunicacin como pginas de Facebook, editoriales de revistas electrnicas, blogs,
algunos programas radiofnicos y haciendo comentarios a las notas publicadas en la pgina

3
El primero de julio de 2010 tom posesin Anglica Araujo del Partido Revolucionario Institucional- luego
de 19 aos de administracin panista.
3

electrnica del Diario de Yucatn sobre el tema. Los opositores sostenan que se trataba de
un monumento racista y de un gran agravio al pueblo maya. El grupo Indignacin, una
organizacin dedicada a promover y defender los derechos humanos en Yucatn, en julio
de 2010 sealaba en una carta dirigida pblica a la nueva alcaldesa y el Cabildo de la
ciudad:
Las estatuas de los Montejo, instaladas en esta ciudad sorpresivamente,
sin informacin y sin consulta, constituyen un monumento que honra a
quienes invadieron estas tierras hace quinientos aos y cometieron
crmenes que hoy seran catalogados como de lesa humanidad: genocidio
y etnocidio contra el pueblo maya peninsular [] Las estatuas a los
Montejo no contribuyen a conocer la historia sino a desvirtuarla y ocultan
la barbarie al homenajear a los responsables de un doloroso proceso de
exterminio y posterior sometimiento de un pueblo [] Mantener la efigie
exhibira nula sensibilidad y desinters hacia los principios generales de
los derechos fundamentales [] ningn abuso del poder debe ser
motivo de homenaje.

Conforme se acercaba el 12 de octubre el racismo form parte de ambas argumentaciones.
Los que queran que el monumento fuera retirado sostenan que homenajear a los
conquistadores era un acto racista. Los defensores de las estatuas -volteando el argumento-
acusaban a su vez de racistas al grupo contrario por odiar a la raza espaola. La sangre, la
raza y la gentica estuvieron presentes en muchos de los argumentos de esta larga
discusin
4
.
El racismo en Mxico es una realidad nacional que cotidianamente padecen
millones de personas. A pesar de su importancia, es un fenmeno poco estudiado por las
ciencias sociales en general y por la antropologa mexicana en particular. En los aos
noventa, despus del levantamiento zapatista, algunos antroplogos se interesaron en el

4
El director del Diario de Yucatn hablaba de la raza espaola, el cronista de la ciudad de la preciada
herencia de sangre, el creador de Los que no queremos una estatua de Francisco de Montejo en Mrida
(una pgina en Facebook) sealaba la vigencia de nuestra gentica ancestral haciendo referencia a la
poblacin mayas.
4

tema enfocando sus estudios al anlisis de la relacin que haba establecido el Estado con
los pueblos indgenas, mostrando cmo el discurso nacionalista posrevolucionario
construy la imagen de un pas homogneo producto de la fusin de dos razas. Al iniciar
el siglo XXI comenzaron los estudios sobre la discriminacin desde el punto de vista del
grupo racializado, pero hasta ahora son pocos los trabajos que se han ocupado de analizarlo
desde las lites. Con esta investigacin me propongo estudiar algunos de los mecanismos
del racismo implementados por las lites de la blanca ciudad de Mrida
5
.
Yucatn, como se ver en el tercer captulo, tiene caractersticas histricas,
demogrficas y geogrficas distintas a otras regiones del pas, lo que ha provocado que las
relaciones intertnicas se den de forma diferente a lo registrado en el resto de Mxico. La
ideologa nacionalista mexicana revalor la cultura indgena -como si sta fuera slo una- e
identific al mexicano como mestizo, es decir un individuo producto de la mezcla de dos
sangres: la indgena y la espaola. En Yucatn, en cambio, ser mestizo ha significado ser
indgena maya, mientras ser yucateco signific, hasta principios del siglo XX, ser de piel
clara, de origen espaol o europeo y por supuesto pertenecer a una familia que por
generaciones hubiese nacido en la pennsula.
Al iniciar este trabajo de investigacin quera estudiar el racismo en el estado de
Yucatn. Pretenda abarcar tanto la visin de los no mayas como la de los mayas, pero
conforme avanzaba en la lectura me di cuenta que era una tarea demasiado ambiciosapara
realizarse en tres aos. Por ello decid centrarme slo en la ciudad de Mrida y privilegiar
una perspectiva: la de las lites.

5
Son varias las explicaciones de por qu Mrida es llamada la ciudad blanca. Unos dicen que se debe a la
piedra caliza con que estn construidas las viejas edificaciones, otros por la ropa blanca que caracteriza al
traje tpico, algunos ms por lo limpio de la ciudad. Sin embargo, tambin hay quienes afirman que se debe a
que desde la Conquista, en la ciudad de Mrida se concentr la poblacin blanca, donde los espaoles
pretendan permanecer tnicamente puros, aislados y protegidos de la poblacin maya.
5

El estudio de las lites tambin ha sido poco abordado por la antropologa
mexicana, aunque hay importantes trabajos como los de Jorge Alonso (1976), Larissa Adler
Lomnitz y Marisol Prez Lizaur (1987), as como el de Luis Ramrez (1994). Los estudios
antropolgicos requieren establecer un contacto directo con el grupo de estudio, una
cercana que permita realizar entrevistas a profundidad y observacin participante. Los
grupos de lite son generalmente de acceso restringido para quienes no comparten los
mismos cdigos. Mi posicin en Mrida, despus de 12 aos de residencia, madre de dos
hijos, esposa de un periodista reconocido en el mbito nacional (que no competa por los
espacios locales) y miembro de una familia de clase media alta, me facilitaba el acceso a
muchos de los espacios propios de la lite tradicional meridana, como escuelas, clubes
deportivos y fiestas. Adems durante cuatro aos (2002-2005) impart clases en una
universidad privada donde conoc a muchas jvenes de lite que despus entrevistara a lo
largo de mi investigacin. Creo que el pertenecer a la misma clase social y mi apariencia
fsica (alta, de pelo y piel clara) pudo haber contribuido a que me vieran como igual, ya que
son dos caractersticas que esta lite aprecia mucho. As me encontraba en un lugar y una
posicin que me permita desde la antropologa, documentar las prcticas y
representaciones que tena la lite de s misma y de los Otros, en particular de los mayas
yucatecos.
Mrida es una de las ciudades del pas con ms alta concentracin de poblacin
indgena, poco ms del 11.5% de su poblacin habla maya (INEGI, 2005)
6
. Si bien, el ser
yucateco ha ido acompaado de un orgullo regional que se nutre de lo maya, de la cultura
maya, la sociedad meridana marca su distancia respecto a los mayas contemporneos, a
quienes racializa, segrega y discrimina de muy diversas maneras, como lo busca mostrar

6
Krtoz (2004) seala que el 59.2% de la poblacin de Yucatn es maya.
6

este estudio. Mrida, la llamada ciudad blanca, es una ciudad marcada por el color donde es
posible apreciar los fenmenos discriminatorios que en ella residen. El ms notorio, pero
tambin el ms acallado, es el racismo y la discriminacin hacia el mestizo yucateco, es
decir hacia el indgena maya.
En concordancia con Pierre-Andr Taguieff (2001) considero que el racismo no es
una entidad homognea o inalterable, sino que ste vara, se trasforma y adapta a diversos
contextos. Por ello, esta investigacin tiene el propsito de mostrar algunos de los
mecanismos mediante los cuales se construye y opera el racismo hacia la poblacin maya
en la ciudad de Mrida respondiendo a las siguientes preguntas: Cules son las imgenes
del maya y de lo maya producidas por las lites yucatecas y reproducidas en el imaginario
social? Qu visin tienen las lites sobre s mismas? Qu papel juega el color de la piel?
Cules son los estereotipos y prejuicios que ha tenido y tiene la lite yucateca hacia los
mayas? Por qu razn se da, se promueve y reproduce el racismo entre la lite meridana?
y finalmente en qu espacios concretos se manifiestan y visualizan prcticas
discriminatorias y de segregacin?
Para responder estas preguntas realic una extensa revisin bibliogrfica, tanto
terica como etnogrfica, sobre el racismo y la raza en Mxico y Yucatn. Siguiendo a
Taguieff (2001), Balibar (1988) y Wieviorka (1992, 1994 y 2009) quienes sealan que el
racismo tiene distintas dimensiones: doctrinas e ideologas, estereotipos y prejuicios, y
comportamientos o prcticas, decid analizar el racismo en Mrida tomando como
referencia estas propuestas. Por ello, el objetivo general de mi investigacin ha sido
estudiar el racismo de las lites hacia los mayas yucatecos en la ciudad de Mrida,
analizando tres dimensiones que muchas veces se yuxtaponen: ideolgica, enunciativa y
prctica. La ideologa de la lite tradicional meridana fue abordada a travs de sus prcticas
7

cotidianas y de su participacin en los medios de comunicacin. La dimensin enunciativa
la examin en los estereotipos y prejuicios tnicos presentes en la clase media alta y alta
meridana en distintos espacios y contextos. Por ltimo, las prcticas discriminatorias y de
segregacin las analic estudiando la distribucin espacial de la ciudad y en algunos lugares
de acceso exclusivo de la lite.
Al igual que Rosana Guber (2001) pienso que el sentido de la vida social se expresa
en los discursos de la vida diaria que salen de manera informal en comentarios, ancdotas,
trminos de trato y conversaciones. Sin embargo, estudiar el racismo puede ser una tarea
complicada si consideramos que para muchas personas ser racista es algo incorrecto y
sancionado por la sociedad, por lo que muchas veces tanto los racistas y/o discriminadores
como los racializados y/o discriminados tienden a disimular o encubrir su papel en este
proceso. Margulis y Urresti (1999:11) sealan que quienes sufren discriminacin, muchas
veces se resisten a admitirlo abierta y explcitamente para no asumir el doloroso peso de los
mensajes descalificadores. Adems no hay que perder de vista que quienes son
discriminados tambin pueden ser discriminadores, asumiendo el lenguaje y los valores de
los sectores dominantes. Ante esta complejidad, el estudio del racismo requiere de diversas
tcnicas y de entrevistas con personas clave, como explico ms adelante.
La tesis est organizada en siete captulos. Para la elaboracin de cada uno de ellos
utilic diversas fuentes de informacin, as como distintas tcnicas de investigacin. El
primero Una propuesta para el estudio del racismo inicia respondiendo una cuestin
central en las discusiones actuales el racismo es un asunto biolgico o cultural? En el
primer apartado se ver cmo hay autores que afirman que el racismo contemporneo ya no
tiene un fondo biolgico sino cultural. Este neorracismo ha retorcido la argumentacin
antirracista del relativismo cultural, postulando que respetar implica separar y defender a
8

toda costa la cultura propia. Ms adelante, en el mismo captulo, abordo distintas
propuestas tericas para estudiar el racismo y a las lites, explicando cules resultaron
tiles para los propsitos de esta investigacin. Por ltimo, expongo los conceptos que me
permitieron analizar el racismo y la discriminacin tnica en Mrida.
En el captulo II La raza y el racismo en la antropologa mexicana hago un
recorrido histrico por la antropologa de nuestro pas teniendo como hilo conductor el
concepto raza. Para ello me remonto al siglo XIX porque considero que slo
comprendiendo el pensamiento que dio validez cientfica a la jerarquizacin de los seres
humanos es posible entender el racismo en nuestro pas. Coincido con Alan Knight en que
cualquier anlisis del racismo mexicano requiere tratar de interpretar el desarrollo
histrico de las relaciones sociales en funcin de las cuales se puedan fijar y articular las
teoras raciales y la difusin de las actitudes raciales (Knight, 2004:10). En los ltimos
apartados doy cuenta de los diversos trabajos que se han escrito -con un enfoque
antropolgico- sobre el racismo en Mxico y Yucatn en el siglo XXI.
En el tercer captulo La lite yucateca a travs de la historia presento los
antecedentes histricos de la actual lite meridana, su composicin y cambios en el tiempo.
Primero analizo la jerarqua estamental de la Colonia, despus la visin de la lite sobre un
episodio particular que marc las relaciones intertnicas en Yucatn: la Guerra de Castas
(1847). Contino con el auge y decadencia de la lite henequenera y las haciendas (1880-
1930). Por ltimo, explico cmo la llegada del general revolucionario Salvador Alvarado
abre la puerta a distintos grupos que diversifican la lite econmica y poltica mientras la
lite tradicional mantiene el control de las prcticas sociales. Siguiendo a Bhabha (2002)
quien seala que los estereotipos adquieren su fuerza en la repeticin y que los grupos
dominantes se aseguran que stos no se modifiquen aunque las coyunturas histricas
9

cambien, este captulo me permitir mostrar cmo la visin que los intelectuales yucatecos
del siglo XIX tenan de los indgenas mayas continua presente en los estereotipos de la lite
tradicional del siglo XXI.
En el captulo IV Espacios y prcticas de la lite tradicional meridana busco
caracterizar los espacios donde se desenvuelve esta lite, as como describir sus prcticas
cotidianas. Empiezo explicando la distribucin espacial de la ciudad de Mrida y cmo las
actividades de la lite se desarrollan en espacios bien delimitados. Despus, apoyndome en
los testimonios de 26 mujeres y tres hombres, contino con la exposicin de diversas
prcticas propias de la lite tradicional meridana: las escuelas que eligen para sus hijos, la
vida y los eventos en los clubes sociales, las misiones durante la Semana Santa y la famosa
Temporada durante julio y agosto. Por ltimo analizo los rasgos diacrticos que la lite
tradicional utiliza para distinguirse.
Para la elaboracin de este captulo le explicaba a los entrevistados que estaba
realizando una investigacin sobre la lite yucateca. Al iniciar nuestra conversacin les
deca que as como hay antroplogos que estudian los rituales de las comunidades
indgenas, yo quera estudiar los rituales de la lite. Al principio se rean, pero cuando les
explicaba que yo consideraba que ir de Temporada era un ritual porque haba una fecha
especfica para ir y que durante la estancia se hacan actividades determinadas que a alguien
como yo -que vena de la Ciudad de Mxico- le eran difciles de comprender, iniciaba una
larga conversacin, que en ocasiones tuvo que continuar en los das siguientes. Con la
finalidad de mantener la confidencialidad de las personas que colaboraron en mi trabajo y
considerando su proteccin como una de las tareas que una antroploga debe vigilar, los
nombres de las personas entrevistadas, as como de algunos lugares fueron cambiados. Los
rostros de las fotografas fueron borrados para proteger la privacidad de las personas, ya
10

que al ser tomadas del peridico no contaba con la autorizacin directa de los fotografiados.
Considero que un estudio antropolgico debe mostrar y explicar un fenmeno social sin
que ello implique dao a la dignidad de alguna persona
7
.
En el captulo V La doxa: estereotipos y prejuicios analizo, en dos grandes
apartados, las visiones estereotipadas que jvenes de lite tienen sobre los Otros. En el
primer apartado, utilizando informacin derivada del empleo de la tcnica de la
fotointerpretacin, muestro los estereotipos y prejuicios que tienen los jvenes -que asisten
a las escuelas predilectas por la lite tradicional- sobre el color de la piel y la poblacin
maya yucateca. En el segundo apartado presento una etnografa de las discotecas a las que
asisten estos jvenes. A travs de entrevistas, que tenan como tema central las estrategias
que se utilizan para acceder a estos espacios, pude conversar sin reservas ya que en las
discotecas la discriminacin no slo est permitida sino que es bien vista.
En Mxico no es polticamente correcto hacer comentarios que discriminen a una
persona. La fotointerpretacin permite escuchar opiniones menos autocensuradas de un
grupo o una persona. Fue por ello que decid utilizar esta tcnica para trabajar con jvenes
de la lite. Con el apoyo de los maestros que imparten la materia de antropologa en tercero
de preparatoria, en tres de las siete escuelas donde asisten los hijos de la lite meridana,
pude trabajar con 214 jvenes de entre 17 y 19 aos
8
. Una vez en el saln de clases divida
a los jvenes en equipos de cinco personas, les entregaba una fotografa y les peda que

7
Aunque en Mxico los antroplogos carecemos de un cdigo de tica escrito, considero que es importante
reflexionar sobre este tema en cada de una de nuestras investigaciones. En este trabajo tom en cuenta los
lineamientos del Code of Ethics of the American Anthropological Association (1998).
8
Los nombres de las escuelas, as como los de los alumnos fueron omitidos como acord con los directivos y
maestros de las instituciones que amablemente me permitieron realizar una dinmica sobre racismo con sus
estudiantes. Todos ellos consideraron importante que los jvenes reflexionaran sobre el racismo presente en
nuestra sociedad.
11

inventaran una historia del personaje. Considero que a travs de relatos ficticios podemos
encontrar tambin la manera de pensar y de actuar de un determinado grupo.
La segunda parte de este captulo la realic con observacin participante y
entrevistando a jvenes que acudan a las discotecas de moda en la ciudad de Mrida. Al
iniciar las entrevistas les explicaba que quera saber sobre las distintas estrategias de
entrada a las discotecas porque consideraba que eran espacios de segregacin
9
. A las
entrevistas -generalmente en un caf de moda- iba acompaada de dos jvenes recin
egresadas de la licenciatura en antropologa que hacan que el encuentro trascurriera en un
ambiente juvenil donde la diferencia de edad conmigo poda pasar un poco ms
inadvertida
10
.
En el captulo VI Representaciones de lo maya y lo yucateco en la televisin
local, analic la programacin de los dos canales de televisin yucateca. Rese los pocos
espacios televisivos donde se reconoce la discriminacin tnica presente en el estado, e
identifiqu dos programas que a mi juicio reflejaban con mayor claridad la ideologa de
lite. Haciendo un anlisis de discurso examin Los Pech una familia de verdad que, con la
licencia de la comicidad, se permita ridiculizar algunos sectores de la sociedad yucateca
contempornea con especial nfasis en los mestizos. Siguiendo las representaciones que
hicieran los intelectuales yucatecos del siglo XIX, como Carrillo y Ancona, analizo los
dilogos de los personajes y muestro cmo los estereotipos se repiten aunque las
coyunturas histricas cambien. Siguiendo la misma tcnica, analizo los dilogos de La
cocina es cultura donde el conductor -cronista de la ciudad y miembro de la Academia

9
En este caso tambin los nombres de las discotecas y de los entrevistados fueron modificados.
10
Estas jvenes adems de ser muy simpticas, son delgadas y de tez muy clara (una de ellas tiene el pelo
claro) por lo que los jvenes entrevistados no sentan una diferencia de clase. Incluso alguno les dijo: Si
quieren, un da nos vamos de antro.
12

Yucatanense de la Lengua- utilizaba su capital simblico para legitimar las
representaciones de lo que era y no yucateco.
En el sptimo y ltimo captulo Representaciones de lo maya y lo yucateco en
el Diario de Yucatn muestro, a travs de un anlisis de contenido y de discurso, la forma
en que este peridico describe a los individuos de los distintos grupos sociales y las
acciones que stos realizan, para entender el marco interpretativo mediante el cual quieren
que se vea la realidad. Si bien hay cuatro peridicos ms que se publican en la ciudad de
Mrida
11
, tom la decisin de analizar solamente el Diario de Yucatn porque desde su
fundacin en 1925 es dirigido por miembros de la lite yucateca y es el ms ledo por este
sector social.
Siguiendo un criterio de actualidad analic 118 ejemplares correspondientes a los
primeros cuatro meses de 2009, momento en el que me encontraba realizando mi trabajo de
campo. De cada uno de estos ejemplares realic una ficha que posteriormente integraba a
una base de datos en el programa Altas.ti (un software de anlisis de datos cualitativos)
12
.
Con base en esta informacin divid el captulo en cinco apartados. Primero, al igual que lo
hice con la programacin de la televisin, describo la conformacin del Diario de Yucatn.
Despus realizo un seguimiento de las palabras racismo y racista mostrando los contextos
en los cuales son utilizados, y contino con el anlisis de las representaciones que este
peridico hace de las personas con apellido maya que aparecieron en las notas de la seccin
Local. Si bien las personas representadas no necesariamente se identifican como mayas,
tienen en su nombre un elemento distintivo de lo maya, y aunque el lugar donde aparecen
los apellidos mayas en el Diario de Yucatn no constituye la principal manifestacin de

11
Por Esto [1991], Milenio Novedades [2006], De peso [2004], y La I [2004].
12
Ver Anexo I.
13

racismo en las experiencias cotidianas de la poblacin maya, su anlisis me pareca
fundamental para revelar uno de los mecanismos ideolgicos de la reproduccin del
racismo
13
.
En el cuarto apartado, siguiendo a Van Dijk (1997, 2003), realizo un anlisis de
contenido de algunas de las notas publicadas - tanto en la Pgina editorial como en otras
subsecciones- de la visin que tiene la lite de s misma y de los distintos habitantes de
Yucatn. Por ltimo, analizo las representaciones visuales que destaca el Diario de Yucatn
en su seccin Local.














13
A propsito de la polmica del las estatuas de los Montejo, el cronista Pen Ancona, sugiri a una de las
activistas del grupo Indignacin que ya que rechazaba a su propia raza y defenda tanto a los mayas, mejor
cambiara sus apellidos castellanos por unos mayas: Tal vez le convendra cambiar de apellidos por otros
mayas que hay muchos para escoger (aunque creo que no le gustara), y as borrar ese sentimiento que le hace
sufrir cosas que ocurrieron hace casi 500 aos, lo cual resulta difcil de creer (Pen Ancona, Diario de
Yucatn, 17 de octubre de 2010).











15

CAPTULO I
UNA PROPUESTA PARA EL ESTUDIO DEL RACISMO
El racismo justific y justifica actualmente relaciones de dominacin, exclusin,
persecucin o incluso destruccin, donde el Otro ha sido salvajizado, inferiorizado o
menospreciado. Sin embargo, hoy en da es difcil encontrar a alguien que se reconozca
abiertamente como racista. El racismo es mal visto y sancionado por la sociedad
14
. Nadie
quiere ser acusado de racista, por lo que el discurso pblico en las sociedades
contemporneas ha cambiado siguiendo las normas de un lenguaje polticamente correcto.
Por ello, es difcil plantear cules son los criterios para identificar o reconocer las distintas
formas del racismo cuando ste no es flagrante. Coincido con Taguieff (2001) en que la
existencia del sustantivo racismo no infiere la existencia de una entidad homognea e
invariable. Es mejor suponer la existencia de mltiples racismos donde las visiones varan,
se transforman, reciclan y se adaptan a los diversos contextos. Partiendo de la base de que
el racismo no es una tendencia cognitiva propia de la especie humana sino un fenmeno
histrico, el racismo depender ms de los contextos sociales que de las disposiciones de
ciertos actores, por lo que sus caractersticas tendrn fecha y un lugar de nacimiento
(Taguieff, 2001:10).
Hay una larga discusin sobre el origen del racismo. Cornelius Castoriadis y
Lawrence Hirschfeld sostienen que el racismo es un fenmeno inherente al comportamiento
sociocultural o psicolgico de la especie humana (Gall 2007:73). Otros como Guy Rozat

14
En enero de 2010 el diputado federal del Partido de la Revolucin Democrtica por el estado de Chiapas,
Ariel Gmez Len, en un programa de radio de Tuxtla Gutirrez, critic la ayuda del gobierno mexicano al
pueblo haitiano a raz del temblor que devast la isla el 12 de enero de ese ao. El diputado afirm en varias
ocasiones que la gente tena caras malas, caras de abusibs [sic]. Tambin seal que los haitianos eran
incapaces de hacer filas para recibir ayuda no hay orden y como son muy parecidos, todos son negritos, se
pasan doble. Dijo que los deban pintar con un plumn de tinta indeleble. pero claro que ellos son negros
no? tendra que ser blanco. Su broma fue considerada por todos los peridicos nacionales como racista,
su programa de radio fue cancelado y su partido poltico lo expuls de sus filas. Se puede escuchar el
programa en: http://www.youtube.com/watch?v=3Fwb5VYUIXc [Consultado en octubre 2010]
16

(2000) y Lothar Knauth (2000) sostienen que el racismo es un fenmeno social pero
producto de Occidente, previo al nacimiento de la modernidad. Taguieff (2001),
Wallerstein (1988) y Wieviorka (1994) creen que si bien la discriminacin hacia el Otro es
tan antigua como la historia de la civilizacin, el racismo nace con la expansin de
Occidente como una forma de justificar la dominacin y la explotacin del Otro por una
supuesta superioridad racial. Para Wallerstein (1988) no se puede hablar sobre la
universalidad del racismo, al hacerlo se le est confundiendo con la nocin de
etnocentrismo. El etnocentrismo hace que un grupo se autoprefiera y esto lo puede llevar a
actitudes de intolerancia con respecto a otros grupos y a una tendencia a devaluar sus
formas culturales.
Considero que hoy es necesario plantear una forma que permita dar cuenta de los
mltiples racismos del Mxico contemporneo tanto en los discursos como en las prcticas
cotidianas. Es por ello que en este primer captulo busco proponer una forma de analizar el
racismo en nuestro pas. Para ello, primero hago un recorrido por las distintas definiciones
de racismo, despus -siguiendo a algunos tericos- propongo tres dimisiones de anlisis:
ideolgico, de doxa y prcticas. Por ltimo, delimitar y analizar los conceptos que me
parecen claves para el anlisis del material etnogrfico.

Racismo o neorracismo? Un asunto biolgico o cultural?
Taguieff (2001) sugiere hacer una distincin conceptual y distinguir entre el racismo
clsico y el neorracismo. El primero es biolgico e inequitativo ya que plantea la existencia
de distintas razas y una clasificacin jerrquica de los grupos humanos. Esta desigualdad
implica por tanto la superioridad de una raza y la subordinacin de las otras. El segundo
racismo es cultural, en l no se enfatizan las diferencias biolgicas sino identitarias. De este
17

ltimo se desprenden dos posiciones: la primera, el racismo universalista que est fundado
en la negacin de la identidad, no reconoce la dignidad especfica de tal o cual grupo y se
identifica por su rechazo absoluto a la diferencia, todos somos iguales, es un racismo
heterfobo. Immanuel Wallerstein (1988) explica que la posicin universalista fundamenta
la explotacin. En una sociedad igualitaria donde se avanza por meritocracia, se cree que
los pobres son pobres porque no trabajan, por flojos, ya que al ser todos los seres humanos
iguales todos tienen las mismas oportunidades.
El universalismo permitira la mxima eficiencia posible en la
produccin de bienes. Especficamente si tenemos una va libre a los
talentos (una de las consignas nacidas en la revolucin francesa) es
probable que coloquemos a las personas ms competentes en las
funciones profesionales que, en la divisin mundial del trabajo, mejor
convengan a sus talentos (Wallerstein, 1988: 53).

La segunda posicin dentro del neorracismo es un racismo diferencialista radical que
pretende sacralizar las diferencias, por lo que todos los seres humanos son iguales
biolgicamente hablando pero tienen diferencias culturales, comportamientos diferentes,
cdigos de comunicacin distintos e incompatibles, por lo que es mejor estar separados,
es un racismo heterofilio (Taguieff, 2001). De esta forma, explica Chebel dAppollonia
que los partidarios del culturalismo heterfobo y los defensores del culturalismo hetrofilio
parten del mismo presupuesto para llegar a un tratamiento radicalmente opuesto de las
diferencias culturales (1998:62).
Un ejemplo cercano de racismo heterfobo -donde todos somos iguales- es el tardo
reconocimiento de la configuracin pluricultural y multitnica de Mxico, ya que ste se
dio hasta 1992. Antes de esa fecha no haba un reconocimiento jurdico de los pueblos
indgenas, ni de sus diferencias culturales (retomar este punto en el siguiente captulo).
Como ejemplo de racismo heterofilio -donde se sacralizan las diferencias- podramos tomar
18

el caso de Espaa o Francia donde el nmero de inmigrantes se ha incrementado
fuertemente en las ltimas dcadas (sobre todo del Magreb y Sudamrica). La presencia del
Otro lejano ahora en sus espacios ha desencadenado el surgimiento de posturas y
movimientos nacionalistas que temen por la potencial prdida de su identidad cultural
producto del contacto y mezcla de culturas. Chebel dAppollonia retoma en su libro Los
racismos cotidianos (1998) la nota de una revista francesa para ejemplificar este tipo de
racismo: Me encantan los magrebes. Pero su sitio est en el Magreb [] no soy racista,
sino nacional [] Para que una nacin sea armoniosa necesita cierta homogeneidad tnica
y espiritual (1998:65).
En el neorracismo, el racismo sin raza, no es necesario marcar un sentido
biolgico para sealar la existencia de diferencias insuperables entre los grupos
estereotipados. Esta nueva argumentacin se distancia de los postulados cientificistas del
siglo XIX, es decir se aleja del racismo clsico.
Tzvetan Todorov (2007) hace una importante distincin entre racismo entendido
como la prctica cotidiana de la discriminacin y el racialismo como la ideologa racista
fundada en la elaboracin cientfica-intelectual relativa a la existencia y comportamiento de
las razas humanas que se desarroll desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo
XX. Es lo que Taguieff (2001) y otros autores (Wieviorka, 1992, 1994; San Romn, 1996)
han llamado racismo clsico. Para Todorov la doctrina racialista se puede presentar como
un conjunto coherente de cinco proposiciones que se encuentran dentro de un tipo ideal:
primero, la existencia de las razas y el deseo de su continuidad, que se manifiesta en un
rechazo a las mezclas raciales. Segundo, la continuidad entre lo fsico y lo moral, donde a
la divisin del mundo en razas corresponde una divisin en culturas, afirmndose que las
diferencias fsicas determinan las diferencias culturales y que es imposible modificarlas a
19

travs de la educacin. Tercero, la accin del grupo sobre el individuo, donde el
comportamiento del individuo depende en gran medida del grupo racial-cultural (tnico) al
que pertenece. Cuarto, la jerarqua nica de valores, donde se piensa que hay razas
superiores e inferiores y donde es muy raro que la etnia a la que pertenece el autor racista
no se encuentre en la cima de la jerarqua (Todorov, 2007:118). Por ltimo, en quinto
lugar, la poltica fundada en el saber. Esta proposicin fundamenta una postura doctrinal
basada en las cuatro anteriores, que se presentan como descripciones del mundo. As el
racialista extrae de los hechos un juicio moral y un ideal poltico, por lo que el
sometimiento de las razas inferiores, o incluso su eliminacin, se puede justificar gracias al
saber acumulado en materia de razas. Es aqu donde el racialismo se rene con el racismo:
la teora da lugar a la prctica (Todorov, 2007:119). Todas estas proposiciones constituyen
el modelo del racialismo (o racismo clsico), y para Todorov la ausencia de alguna de estas
premisas llevar a considerar cualquier nuevo planteamiento como una versin revisionista.
Hoy en da se ha probado que las razas biolgicas no existen, con lo cual la
ideologa racialista perdi su fundamento ms contundente. La gentica moderna ha
demostrado que toda la humanidad posee un acervo comn y que el concepto biolgico de
raza slo nos llevara a crear casi tantas categoras como seres humanos existen (Chabel
dAppollonia, 1998:20). Los seres humanos tenemos diferente color de piel, de pelo, de
ojos, sin embargo estos rasgos distintivos no son suficientes para definir los lmites entre
razas (Gall, 2004:227). Todorov (2007:116) explica que si clasificramos a los humanos
por sus caractersticas genticas, tendramos un primer mapa, si los clasificramos por
anlisis de sangre tendramos otro, y si la clasificacin fuera por el sistema seo tendramos
un tercer mapa, pero si nos basramos en la epidermis tendramos un cuarto mapa, por lo
que al final de estas clasificaciones veramos que existe una mayor diferencia entre
20

individuos que la que existe entre los grupos. Es por eso que la ciencia contempornea ya
no tiende a utilizar la nocin de raza
15
. Sin embargo, a pesar de que muchos cientficos
(desde distintas disciplinas) han afirmado que las razas humanas no existen, el trmino no
desaparece, ni mucho menos su uso cotidiano.
A lo largo de la historia las personas se han comportado como si las razas existieran,
por lo que la creencia en la superioridad e inferioridad no ha desparecido del imaginario
social. En este sentido las razas no son slo un agrupamiento de individuos con fsico
parecido, sino que suponen una jerarquizacin natural del mundo y una forma de concebir
la realidad. Shanklin (1998), argumenta que ese fue el error de la antropologa
norteamericana durante la primera mitad del siglo XX. Franz Boas luch por establecer un
paradigma antropolgico que rechazara la existencia de las razas y a la biologa como la
nica ciencia capaz de explicar el comportamiento humano. Ruth Benedict (en Race:
Science and politic [1941]), y Margaret Mead (en Science and the concept of race [1969])
dedicaron una parte importante de su trabajo a combatir el racismo al exponer la falsedad
del concepto de raza como una categora cientfica vlida para aplicarse al estudio del ser
humano. Sin embargo, ninguno de ellos prest atencin a la fuerte pervivencia de una
nocin popular de raza que segua muy arraigada en las representaciones sociales de la
poblacin estadounidense (Shanklin, 1998: 669). Como Ariane Chebel dApollonia, una
politloga francesa, dice: Poco pueden todas las demostraciones cientficas contra la
fuerza simblica de la racializacin (1998: 21).

15
Albert Jacaquard (Director del servicio gentico del Instituto Nacional de Estudio Demogrficos (INDE) de
Paris en 1996) explica que la nocin de raza no puede aplicarse a las poblaciones humanas porque la
diversidad gentica de toda nuestra especie se explica slo en 7 a 8% por las distancias entre las cuatro
razas clsicas, en el 7 a 8% por las distancias entre naciones dentro de esas razas, y 85% por las distancias
entre los grupos pertenecientes a una misma nacin. Lo que equivale a decir que las diferencias esenciales se
sitan dentro de los grupos y no entre ellos, por consiguiente la nocin de raza tiene tan poco contenido que la
palabra carece de significado (1996:24).
21

Balibar (1988), Wieviorka (1992), San Romn (1996), Chebel dApollonia (1998),
al igual que Taguieff (2001) hacen la distincin entre el racismo clsico y el nuevo
racismo. Apuntan que el neorracismo, el racismo de finales del siglo XX y principios de XXI
es una versin ms sofisticada que el racismo biolgico, ya que acepta la igualdad de los
seres humanos, pero hace referencia a las diferencias culturales para argumentar que es
imposible la igualdad y la comprensin mutua. En el nuevo racismo ya no se habla de
cuestiones cientficas, como el decimonnico, sino culturales. Desaparece la pureza de raza
y aparece la identidad tnica. Hay un desplazamiento de la desigualdad a la diferencia. No
hay un rechazo manifiesto hacia los inferiores sino hacia los diferentes. Un racismo sin
razas, un racismo que a primera vista no postula la superioridad de determinados grupos o
pueblos respecto a otros, sino simplemente la nocividad de la desaparicin de las fronteras,
la incompatibilidad de formas de vida (Balibar, 1988: 37).
Desde la antropologa espaola, Teresa San Romn (1996:19) apunta que el nuevo
racismo retorci la argumentacin antirracista llevndola hacia sus ltimas consecuencias.
Los racistas ya no hablan de una diferencia biolgica y de una superioridad, sino de que
cada cultura es valiosa en s misma y es un producto nico. Por lo tanto, el respeto implica
separar y aislar esas culturas y defender a toda costa la propia. Los racistas devolvieron el
argumento antirracista utilizndolo en su beneficio para sus propias aspiraciones polticas
16
.
Si bien Michael Wieviorka (1992, 1994) reconoce que en las sociedades
contemporneas hay un nuevo racismo basado en una lgica cultural (ya sea heterofilio o
heterfobo) parte de la idea que el racismo basado en una lgica biolgica no ha
desaparecido. Estas dos lgicas siempre estn presentes en mayor o menor medida, a veces
se suceden y otras veces se yuxtaponen. Este autor afirma que no existe ninguna

16
El relativismo cultual que promova la antropologa norteamericana.
22

experiencia importante donde no se hayan asociado una lgica de inferiorizacin
(biolgica) con una lgica de diferenciacin (cultural). La diferenciacin no es algo nuevo
en la historia de la humanidad. Para Wieviorka, una lgica que hace menos a un grupo
humano en nombre de la raza, siempre diluye la cuestin racial en una cuestin social para
poder establecer relaciones de dominacin y explotacin. Pero al mismo tiempo, dice
Wieviorka, se tienen que crear formas de exclusin para impedir la movilidad social de los
miembros del grupo dominado (1992:111). Rara vez el racismo prohibi completamente la
idea de un papel civilizador por parte de los colonizadores, o el proyecto de integrar a los
colonizados en la modernidad (Wieviorka, 1994:41).
Eduardo Menndez, en la misma lnea que Wieviorka, seala que recientemente
algunos autores coinciden en proponer que la raza, en trminos biolgicos, ya no es un
argumento importante para el anlisis de las diferencias sociales, ni del racismo. Estos
autores basan su razonamiento sealando que al menos en las sociedades desarrolladas los
movimientos xenfobos ya no apelan a la raza sino a la identidad cultural
17
. Sin embargo,
Menndez cree que los conflictos sociales modernos expresan no slo problemas de
diferencia cultural sino de prcticas e ideologas racistas, por lo que est en desacuerdo con
las interpretaciones de los autores que de manera reiterada buscan centrar el anlisis de la
diferencia exclusivamente en lo simblico, reducir la realidad social a las representaciones
e ignorar el papel de las prcticas cotidianas (2001: 27). Para l la dimensin biolgica
sigue presente en las prcticas cotidianas aunque es un hecho que el discurso poltico y
acadmico ha cambiado con relacin al racismo. En su artculo La biologizacin y el
racismo en la vida cotidiana explica cmo los avances de la ciencia biomdica han
normalizado el uso de explicaciones biolgicas para el comportamiento humano en las

17
Ver Los racismo contemporneos de Ariane Chabel dAppollonia (1998) donde explica el caso francs.
23

sociedades (principalmente las occidentales). Por ejemplo, la popularizacin de las
explicaciones biolgicas y soluciones biomdicas para explicar la hiperactividad infantil,
las disfunciones sexuales, y algunas enfermedades mentales y ocupacionales han provocado
que mayor nmero de personas en su vida cotidiana estn ms familiarizadas con esos
trminos (Menndez, 2001:6).
Menndez (2001) seala que las causas biolgicas han vuelto a ser utilizadas para
explicar la pobreza, el fracaso educativo y los comportamientos violentos de individuos
pertenecientes a un grupo. Por ejemplo, el Departamento de Salud Pblica de Estados
Unidos utiliza la categora raza para describir y clasificar las enfermedades comunes y los
ndices de mortalidad de los ciudadanos norteamericanos. Esto ha servido para afirmar que
los grupos raciales negro, hispano y amerindio son los que tienen las tasas ms altas de
mortalidad y morbilidad, y que los ltimos tambin presentan el mayor porcentaje de
padecimientos relacionados al consumo de alcohol. Presentando los datos de esta forma
pareciera que las razas tienen algo que ver con la propensin a enfermedades y no las
condiciones de miseria y exclusin en las que viven gran parte de estos sectores en los
Estados Unidos. La investigacin biomdica, afirma Menndez, genera intermitentemente
explicaciones depositadas en alguna parte del cerebro humano o en determinados aspectos
genticos que coinciden en detectar los sujetos violentos con especial nfasis en las clases
subalternas (Menndez, 2001:7).
Chebel d Appollonia considera que la reformulacin de viejas versiones del
racismo y la aparicin del neorracismo cultural son dos procesos distintos y a la vez
complementarios. Su accin combinada representa la actual sofisticacin de los racismo
cotidianos (1998:9). Es por ello que el estudio del racismo presenta muchas
24

complicaciones: hay muchos racializados, distintas formas de racializacin y muchos
modos de diferenciacin.
Coincido con Wieviorka con que el racismo slo logra extenderse all donde la
desigualdad y la diferencia se encuentran en un modo de unificacin, y con Menndez en
que hoy por hoy la raza sigue formando parte de la vida cotidiana de las personas
18
. Al
igual que estos dos autores considero que el racismo y as ser tratado en este trabajo-
consiste en caracterizar a un grupo humano por su aspecto fsico (atributos naturales reales
o imaginados), asocindolos a su vez a caractersticas intelectuales y/o morales, y con base
en esto adoptar algn tipo de prctica de discriminacin y/o exclusin. As, el racismo,
coincidiendo con Chabel dAppollonia, es un pensamiento circular que da un carcter
absoluto -mediante categoras biolgicas- a las diferencias patentes o supuestas, para
justificar el sometimiento, la exclusin y a veces, la eliminacin del Otro (1998:7).

Cmo estudiar el racismo?
Ahora, las preguntas obligadas son: cmo estudiar el racismo? Cules podran ser los
criterios para identificar o reconocer el racismo en las sociedades contemporneas?
Autores como Wieviorka (1992), Todorov (2007), Balibar (1988) y Taguieff (2001)
sealan el carcter multidimensional del racismo. Wieviorka distingue cuatro formas
elementales: ideologa, prejuicio (que se expresa en los discursos cotidianos), la
segregacin y la violencia. Todorov (2007) plantea que el racismo designa dos dominios de
la realidad: la ideologa y el comportamiento, y apunta que stos no necesariamente se

18
En Estados Unidos es frecuente observar en las cajas de algunos medicamentos que los efectos secundarios
pueden ser distintos dependiendo de la raza del paciente. Actualmente en nuestro pas es tambin frecuente
escuchar, como veremos en captulos siguientes, la diferenciacin por raza de los grupos indgenas, aunque
nunca desde el discurso oficial.
25

encuentran presentes al mismo tiempo. Balibar (1988) considera que el racismo se inscribe
en prcticas (formas de violencia, de desprecio, de intolerancia, de humillacin, de
explotacin), en discursos, representaciones y estigmas de alteridad (apellido, color de la
piel, prcticas religiosas). Taguieff (2001) por su parte, plantea cuatro dimensiones: la
primera la denomina doxa, est compuesta por las actitudes (opiniones, creencias,
prejuicios, estereotipos); la segunda la conforman los comportamientos o prcticas
sociales; la tercera son los funcionamientos institucionales de tipo excluyente, un racismo
institucional y en la cuarta se ubican los discursos ideolgicos (ligados o no a partidos
polticos).
Con fines metodolgicos y para el anlisis del material etnogrfico de esta tesis
decid centrarme en tres de las dimensiones propuestas por Taguieff: ideolgica, doxa y
prcticas, que a su vez engloban varias de las propuestas hechas por los otros autores. Estas
dimensiones no son excluyentes, ms bien se yuxtaponen como se ver a lo largo del
trabajo.

La dimensin ideolgica
La ideologa, como muchos conceptos en ciencias sociales, ha tenido fuertes desacuerdos
en cuanto a su sentido. Aqu, ms que hacer un recorrido histrico del trmino, presento
algunas de las formulaciones contemporneas que considero tiles para el anlisis de mis
datos etnogrficos. Mario Margulis (2009) parte de la nocin de ideologa de Marx y
reconoce la importancia de las relaciones de poder en el concepto, pero considera que stas
no slo se deben entender desde el Estado y sus doctrinas, sino tambin en un nivel
simblico presente en la lucha por imponer significados sociales legtimos. Para este autor
la ideologa no es un conjunto de ideas propuestas por un determinado grupo politizado, ni
26

tampoco una forma de engao deliberado (como muchas veces se utiliza el trmino), sino
ms bien una cualidad de la cultura, un nivel de significacin que puede estar presente en
los discursos y que puede ser puesto de manifiesto mediante un anlisis crtico del mismo.
La particularidad de los discursos ideolgicos es que tienden a legitimar formas de poder y
dominacin basadas en la desigualdad (Margulis, 2009: 73).
En este sentido el concepto de ideologa es til para dar cuenta de las relaciones de
poder que estn presentes en la produccin social del sentido y el uso de los sistemas
simblicos. Estas relaciones tienden a obstaculizar, opacar o deformar la realidad,
construyendo significaciones engaosas que pueden contribuir a la legitimacin y
aceptacin de formas de poder y dominacin, debilitando la percepcin de desigualdades o
injusticias. Es por ello que Margulis afirma que las luchas sociales por la hegemona son
paralelas a la lucha por la imposicin social del sentido (2009:72). Es importante destacar
que las formas simblicas no son nada ms representaciones que sirven para expresar u
ocultar relaciones e intereses sociales, sino que participan de manera activa, continua y
creativa en la constitucin, establecimiento y sostenimiento de relaciones sociales
concretas, en muchos casos de dominacin y subordinacin.
La lucha por la produccin social del sentido deja su huella en los discursos
sociales, en el lenguaje cotidiano, es decir, en la forma en que nombramos las cosas o
dejamos de nombrarlas, en la memoria, en la historia oficial y en el sentido comn. As
las ideologas se encaminan a la legitimacin del orden dominante. Wieviorka (1992: 84)
concuerda con que la ideologa no slo abarca la escena poltica, sino tambin diversas
relaciones sociales de la vida cotidiana como el lenguaje y la prensa, que expresan de
manera superficial tanto doctrinas y opiniones como hechos concretos de discriminacin,
segregacin o violencia. Teun Van Dijk (2003a), estudioso del racismo discursivo, coincide
27

con esta postura pero enfatiza el papel de la ideologa en la construccin de un nosotros.
La define como representaciones de la identidad y la diferencia. Para l, las ideologas son
autodefiniciones compartidas grupalmente que permiten que sus miembros coordinen sus
prcticas sociales hacia dentro del grupo y en relacin con otros grupos. stas, nos dice,
incluyen representaciones de criterios de pertenencia y acceso al grupo, acciones tpicas,
normas, valores, recursos sociales y posicin en relacin a otros grupos. De esta manera los
contenidos ideolgicos tambin funcionan como esquemas bsicos de accin frente al Otro
(2003a: 114).
Thompson en Ideologa y cultura moderna (1998:85) propone que para estudiar la
ideologa se analicen las formas en que el significado sirve para establecer y sostener
relaciones de dominacin. Para l la ideologa moviliza el significado en el mundo social y
sirve en consecuencia para reforzar a los individuos y grupos que ocupan posiciones de
poder. Caracterizar a los fenmenos simblicos como ideolgicos no implica que se tenga
que demostrar la falsedad o veracidad de las formas simblicas. Lo importante es mostrar
las maneras en que estas formas sirven, en circunstancias particulares, para establecer y
sostener las relaciones de dominacin. A diferencia de Marx que entiende las relaciones de
dominacin como relaciones de clase, Thompson considera que hoy en da no podemos
hablar de relaciones de dominacin sin incluir, adems, las relaciones sociales estructurales
ente hombres y mujeres, entre grupos tnicos o entre Estados-nacin hegemnicos y los
ubicados en la periferia (1998:88).
Thompson plantea cinco modos generales en los que opera la ideologa. Aclara que
estos no son los nicos y que adems no siempre operan de manera independiente. A travs
de estos modos se pueden estudiar circunstancias particulares con el fin de observar las
28

estrategias de construccin simblica y develar las relaciones de dominacin presentes en el
discurso.
El primer modo es la legitimacin. En l las relaciones de poder pueden presentarse
como correctas o justas a travs de distintas estrategias: a) racionalizacin, es cuando se
construye una cadena de razonamientos que buscan defender y justificar ciertas relaciones o
instituciones sociales haciendo creer que stas son dignas de apoyo; b) universalizacin, es
decir, hacer parecer generales los intereses particulares; c) narrativizacin, consiste en traer
a colacin historias o tradiciones -reales o inventadas- que explican el presente como si
fuera una continuidad con una tradicin inmemorial, que justifica ciertas prcticas y
relaciones sociales, o crea un sentimiento de pertenencia a una comunidad.
El segundo modo como puede operar la ideologa es la simulacin, es decir, el
ocultamiento o disimulo de relaciones de dominacin. Thompson menciona dos estrategias
posibles: a) sustitucin, usar un objeto o sujeto para referirse a otro y en consecuencia las
connotaciones negativas o positivas del trmino se trasfieren al objeto
19
; b) eufemizacin
que consiste en describir las cosas en trminos que generan una valoracin positiva, por
ejemplo, una suspensin violenta de una protesta en los diarios aparece descrita como la
restauracin del orden
20
; y c) el tropo, sentidos figurados del lenguaje, como la metfora,
la sincdoque y la metonimia. La metfora -dice Thompson- combina trminos extrados de
campos semnticos diferentes y si se tiene xito puede generar un sentido nuevo y duradero
como La dama de hierro o pensando en Yucatn El oro verde. La sincdoque es cuando
se usa un trmino que representa una parte de algo, para referirse a la totalidad, o un

19
Como se ver en los siguientes captulos algunos mayas yucatecos han optado por traducir sus apellidos al
espaol con el fin de transferir las connotaciones positivas de un apellido castellano y quitarse uno de los
diacrticos ms evidentes y estigmatizados de la etnia maya.
20
El disfemismo sera otra de las estrategias de simulacin discursiva, puesto que, opuesto al eufemismo,
describe en trminos que generan una valoracin negativa.
29

trmino que refiere a la totalidad para referirse a una parte con el fin de confundir o invertir
las relaciones entre las colectividades y sus partes, por ejemplo los britnicos usado para
referirse al gobierno. Con la metonimia puede quedar implcito el referente sin ser expuesto
de manera explcita, o se puede valorar positiva o negativamente por asociacin de otra
cosa, por ejemplo los anuncios publicitarios donde el significado se desplaza de manera
sutil sin explicar la relacin entre los objetos a los que se alude.
El tercer modo consiste en la unificacin, es decir, construir en el plano simblico
una unidad o una identidad colectiva que no toma en cuenta las diferencias y divisiones
internas que puedan separarlos, como lo hace el racismo heterfobo. Esto se logra gracias a
estrategias de: a) estandarizacin de elementos o rasgos culturales que se promueven como
la nica base aceptable de intercambio y comunicacin, como los idiomas nacionales
oficiales que adems de crear una identidad colectiva pueden establecer una jerarqua entre
lenguas y dialectos; o b) simbolizacin de la unidad donde se construyen smbolos de
identidad colectiva como banderas, emblemas, himnos. Esta estrategia, apunta Thompson,
puede entretejerse con el proceso de narrativizacion en la medida que los smbolos de
unidad puedan ser parte de una narracin de los orgenes que cuenta una historia comn y
proyecta un destino colectivo (1998:98).
La fragmentacin, el cuarto modo, es contraria al proceso ideolgico anterior.
Procura crear divisiones y conflictos al interior de un grupo. Se puede llevar a cabo por
procesos de: a) diferenciacin donde hay una construccin simblica de la diferencia para
enfatizar distinciones y divisiones que impidan la identificacin colectiva; o b) la
expurgacin del Otro, es decir, la construccin de un enemigo que se representa como
maligno o amenazador, ante lo cual se convoca a los individuos de un grupo a que se
opongan a l.
30

El ltimo modo que Thompson seala es el proceso ideolgico de la cosificacin
(otros lo han llamado reificacin) por medio del cual las relaciones de poder se pueden
sostener al presentarse como permanentes, naturales e inamovibles, negando su carcter
social e histrico. Para ello se pueden usar estrategias simblicas como: a) la
naturalizacin que presenta una creacin social o histrica como algo natural, por ejemplo
la divisin del trabajo entre hombres y mujeres o la existencia de razas; b) la
eternalizacin que priva a los fenmenos sociales de su carcter histrico al ser retratados
como permanentes, invariables y siempre recurrentes; c) la nominalizacin, un recurso
gramatical que elimina el sujeto de una oracin y se lo sustituye por un sustantivo, por
ejemplo la prohibicin de las importaciones en vez de el primer ministro ha decidido
prohibir las importaciones o la pasivizacin cuando se presentan los verbos de manera
pasiva, sin explicitar el sujeto de la accin, por ejemplo el sospechoso est siendo
investigado en vez de los oficiales de la polica estn investigando al sospechoso.

La dimensin de la doxa
Esta dimensin la podemos encontrar en el hablar cotidiano de las personas, en su manera
de percibir al Otro. Es como apunta Taguieff, un racismo de doxa, donde estn presentes las
creencias y opiniones, es decir, los estereotipos y prejuicios.
Los estereotipos son un conjunto de ideas simplificadoras y generalizadas sobre la
cultura y la forma de comportarse de un grupo. Estas ideas frecuentemente son
discriminatorias, ya que no representan toda la complejidad del grupo, y se espera que las
ideas sobre su comportamiento sean ciertas. Cuando se tiene la oportunidad de confrontar el
estereotipo con la realidad es frecuente escuchar: pues no parece antes de cambiar la
idea establecida. De manera que la evidencia se convierte en la excepcin que confirma la
31

regla. As, los rasgos estereotipados, individuales o sociales, no han sido verificados pero s
son generalizados. Los estereotipos son una estructura de pensamiento que comprende las
imgenes, creencias, juicios, smbolos y opiniones de cmo son los Otros. En el contexto
de la cultura global (occidental), los estereotipos hacen que estas imgenes mentales sobre
los rasgos individuales y sociales sean homogneas y uniformes. Crean modelos de
referencia, de aspiracin o de rechazo, que pueden ser positivos o negativos
21
.
En trminos de Homi Bhabha los estereotipos producen una verdad probabilstica y
una predictibilidad, por lo que han sido la principal estrategia discursiva del colonialismo,
son: una forma de conocimiento e identificacin que vacila entre lo que siempre est en
su lugar, ya conocido, y algo que debe ser repetido ansiosamente como si la esencial
duplicidad del asitico y la bestial licencia sexual del africano no necesitaran pruebas
(2002:90). Los estereotipos son precisos y responden a una serie de trminos opuestos con
los que se establece una identificacin: lo que aspiro, lo que valoro; lo que rechazo, lo
desvalorizado. Para este terico del postcolonialismo, el discurso colonial se asegura de que
el estereotipo no se modifique aunque las coyunturas histricas y discursivas cambien. Para
ello el estereotipo debe ir ms all de lo que puede ser probado o construido lgicamente,
debe ser repetido hasta la nausea ya que, como no es susceptible de demostracin o de
prueba, debe legitimarse mediante la repeticin. Bhabha (2002) tambin seala que el
estereotipo colonial es ambivalente porque el Otro es a la vez objeto de desprecio y deseo,
es en esta ambivalencia donde radica su fuerza a travs de un proceso simultneo de
negacin y de identificacin con el Otro.

21
Natividad Gutirrez Chong (1998:85) hace una diferencia entre estereotipos y arquetipos para el caso del
nacionalismo mexicano. Los primeros tienen un carcter negativo y los segundos refuerzan un sentimiento
de orgullo cultural al fomentar la emulacin y la admiracin por algo o alguien.
32

El prejuicio como su nombre lo indica, se refiere a un juicio previo, una creencia
arraigada, una percepcin, una valoracin, una opinin, una actitud afectiva basada y
adquirida por una informacin deficiente (los estereotipos), sin comprobacin y experiencia
adecuada que se manifiesta en forma de simpata o antipata frente a individuos, grupos,
ideas, pautas, instituciones, nacionalidades. El prejuicio es una percepcin que puede ser
positiva o negativa de grupos humanos culturalmente diferenciados a un nosotros.
Michel Wieviorka (1992) seala que el prejuicio en los tiempos del nuevo racismo
ha cambiado las formas directas y declaradas por formas ms sutiles que constituyen un
racismo simblico. ste se caracteriza por el rechazo a los estereotipos burdos y a la
discriminacin evidente. Wieviorka (1992) apunta que el prejuicio racista contemporneo
busca resistir a la crtica racional y a la confrontacin con hechos, por ello elabora
explicaciones racionales slidas que generalmente remiten a problemas sociales muy reales.
Por ejemplo No es absurdo afirmar que una escuela con una fuerte tasa de extranjeros que
no hablan la lengua nacional va en detrimento de los otros nios (Wieviorka, 1992: 127).
Argumento que se esgrime para justificar la separacin en las escuelas de hijos de
migrantes e hijos de nacionales. De esta forma, este tipo de prejuicio no necesita apartarse
de la realidad. Es por esto, nos dice Wieviorka (1992), que en la actualidad el prejuicio es
un arma muy poderosa del racismo, ya que se encuentra en constante reformulacin y
actualizacin, vinculndose siempre a problemas sociales concretos. Este modo de operar
hace que el prejuicio se ligue ms profundamente a la conciencia de los sujetos.
El prejuicio racial (o tnico) aparece como efecto del sentimiento negativo hacia
otros grupos de personas, mientras que la discriminacin racial hace referencia a conductas
y por tanto al rechazo o dao que se hace a quienes se estereotipa. Estos prejuicios
33

asumidos y compartidos socialmente acaban justificando actitudes de menosprecio que
legitiman la conducta discriminatoria, la tercera dimensin del racismo.

Las conductas y las prcticas
Michel Wieviorka (1992:129) define dos conceptos importantes para estudiar las prcticas
racistas. Plantea que la segregacin y la discriminacin son dos manifestaciones concretas
del racismo que deben distinguirse desde el punto de vista analtico. La primera mantiene al
grupo racializado a distancia, reservndole espacios a los que slo puede entrar o abandonar
en determinadas condiciones. La segunda impone un trato diferenciado en diversos mbitos
de la vida social donde el individuo o grupo puede ser humillado.
La segregacin, nos dice Wieviorka, circunscribe el racismo en el espacio: Perfila
figuras espaciales, a travs de mecanismos sociales espontneos, de las conductas
individuales en las que la movilidad social y movilidad residencial se entrecruzan sobre un
trasfondo de racismo, o a travs de la intervencin de las instituciones, de las leyes, o de
violencias ms o menos toleradas por el poder poltico (Wieviorka, 1992:131). La
segregacin de espacios no es una cuestin necesariamente racial, sta se pude presentar
por otras categoras como la econmica o social y no slo por cuestiones biolgicas o
culturales.
Los espacios donde se da la discriminacin racial son variados y numerosos, y a
veces se pueden confundir con los de la segregacin ya que esta puede ser consecuencia de
la discriminacin
22
. Sabemos que las sociedades interpretan las diferencias con el Otro en
funcin de si stas son mejores o peores que las suyas. El hecho de discriminar no est slo

22
Wieviorka (1994) pone el ejemplo del arrendamiento de vivienda. El rentar ms caro o imponer muchas
restricciones (por ejemplo el nmero de hijos) hace que el grupo racializado sea segregado de determinados
espacios.
34

vinculado al color de piel sino tambin a un conjunto de referentes culturales que
configuran al Otro como distinto: para qu viene, de dnde viene, con quin se lleva, qu
hace, cmo se viste, de qu habla, con quin habla, cmo habla. La discriminacin va a
responder a estereotipos o imgenes mentales que se tienen del Otro.
En esta tercera dimensin encontramos las prcticas discriminatorias que se llevan a
cabo en espacios concretos. El estudio de las prcticas sociales y cotidianas como se ver
lo largo de la tesis- nos permite observar cmo la apariencia fsica (el cuerpo) y la cultura,
se combinan para construir y reproducir el racismo.

Actos de habla performativos y citacionalidad
Considero que para poder ligar las tres dimensiones del racismo, los conceptos de Austin
(1990) sobre la performatividad en los actos de habla y el de citacionalidad de Butler
(2002) resultan muy tiles. stos nos permiten comprender los efectos de las ideas y las
palabras en los actos; tambin nos dejan ver cmo los discursos racistas son estructuras que
se repiten en el tiempo, en diferentes contextos, y donde los sujetos no son necesariamente
los generadores del discurso sino medios de reproduccin (o trasformacin) del mismo.
Austin en Cmo hacer cosas con palabras (1990), explica que las expresiones
performativas (o realizativas) son aquellas que realizan una accin por medio de las
palabras. Estas expresiones no son enunciados comunes porque no describen la realidad, ni
se guan por un criterio de verdad (no son verdaderas ni falsas, ni buenas ni malas
23
). En la
primera parte del libro, Austin explora a detalle las condiciones necesarias que determinan

23
Frases como S, juro desempear el cargo con honradez pronunciada en una ceremonia legtima de
asuncin de un cargo poltico, o Bautizo este barco: Queen Elizabeth expresada al romper la botella de
champaa contra la proa de un barco, no describen algo que exista fuera del lenguaje, sino que realizan una
accin y se tienen que medir segn el grado de fuerza y eficacia que tengan (Austin, 1990:5).
35

la eficacia de un acto de habla performativo
24
. Aqu slo me parece importante enfatizar
que los contextos y situaciones en los que se pronuncian las palabras son esenciales para
comprender su significado y sus efectos.
Esta nocin de la performatividad de los actos de habla fue retomada por Judith
Butler en Lenguaje, poder e identidad (2004) donde plantea que el lenguaje performativo
juega un papel central en la constitucin subjetiva de la identidad, ya que los seres humanos
somos seres lingsticos. Apunta que la existencia humana est marcada por una
vulnerabilidad lingstica, es decir que dependemos en gran medida de cmo los Otros
nos llaman para construir nuestra identidad. Butler analiza el insulto y los discursos de odio
como actos de habla performativos donde el lenguaje est implicado en la reproduccin o
subversin de las relaciones de poder.
Judith Butler marca una diferencia con la concepcin de Bourdieu sobre los actos de
habla performativos. Para Bourdieu stos reciben su fuerza del contexto social en el cual se
producen y del sujeto que realiza la enunciacin ubicado en una red de relaciones de poder.
Si bien esto es importante, Butler aade otro punto al anlisis. Retomando la nocin de
citacionalidad (o iterabilidad) de Derrida, apunta que la fuerza de los actos de habla
performativos tambin la da la repeticin de un discurso en distintos contextos, tanto
histricos como espaciales. La citacionalidad es la condicin por la cual los discursos se

24
Sus condiciones son: A.1) Tiene que haber un procedimiento convencional aceptado, que posea cierto
efecto convencional; ste debe incluir la emisin de ciertas palabras por parte de ciertas personas en ciertas
circunstancias. Adems, A.2) en un caso dado, las personas y circunstancias particulares deben ser las
apropiadas para recurrir al procedimiento particular que se emplea. B.1) El procedimiento debe llevarse a
cabo por todos los participantes en forma correcta, y B.2) en todos sus pasos. C.1) En aquellos casos en que,
como sucede a menudo, el procedimiento requiere que quienes lo usan tengan ciertos pensamientos o
sentimientos, o est dirigido a que sobrevenga cierta conducta correspondiente de algn participante, entonces
quien participa en l y recurre as al procedimiento debe tener en los hechos tales pensamientos o
sentimientos, o los participantes deben estar animados por el propsito de conducirse de la manera adecuada,
y, adems, C.2) los participantes tienen que comportarse efectivamente as en su oportunidad (Austin, 1990
[1955]: 11-12).
36

pueden traducir en fuerza y poder ya que la performatividad de la que son capaces las
palabras y las imgenes depender de su capacidad para repetirse en los distintos contextos
haciendo posible la transmisin de esquemas, normas y acuerdos establecidos socialmente
(Len, 2008:6).
La citacionalidad permite decir que los actos de habla no son singulares, ni se
reducen a una situacin o al sujeto que los pronuncia, sino que siempre es posible que
existan fuera de los sujetos concretos y funcionen en otros contextos diferentes que no
pueden ser previstos con anterioridad. El discurso, en este caso racista, se entiende
descentrado. Se trata de una estructura de ideas y actos que se repiten, se reproducen en
distintos escenarios:
El dao racial siempre es citado de algn lugar, y al hablar de l, uno tae
a un coro de racistas produciendo en aquel momento la ocasin
lingstica para una relacin imaginada con una comunidad de racistas
histricamente trasmitida [] el discurso racista no podra actuar como
tal si no fuera una citacin de s mismo; slo porque ya conocemos su
fuerza por instancias anteriores sabemos que es ahora tan ofensivo, y nos
preparamos para sus futuras invocaciones. La iterabilidad del discurso de
odio est efectivamente disimulada por el sujeto que habla el discurso
de odio (Butler, 2008:8).

Siguiendo este planteamiento no podemos ubicar a los sujetos que producen los discursos
racistas como si fueran el origen del problema o los nicos culpables. Se trata de una
estructura ms compleja que se repite histricamente, movindose desde el plano
ideolgico hasta la prcticas, pasando por los estereotipos y prejuicios, es decir por las tres
dimensiones del racismo.



37

El estudio de las lites
Las lites como concepto han sido estudiadas desde diversas disciplinas, principalmente por
la sociologa y la ciencia poltica. Gaetano Mosca (1859-1941) y Vilfredo Pareto (1848-
1923) son los pioneros al proponer una teora poltica y una tipologa de las lites.
Mosca sostena que en cualquier poca o sociedad ha existido un dualismo entre
gobernantes y gobernados, por lo que es posible identificar a lo largo de lo historia la
existencia de una minora que monopoliza el poder, y por lo tanto las ventajas asociadas al
mismo (Cisneros, 1996: 128). La minora dirigente o clase poltica como l la denominaba,
es ms amplia que la de clase social porque su dominacin no es necesariamente
econmica, sino que sta exige en sus integrantes cualidades personales y aptitudes
especiales (Delle Piane, 1974). sta se poda clasificar segn su ideologa o formulas
polticas que legitiman su poder y su posicin sobre el resto de la poblacin. Mosca
distingua diversas clases polticas partiendo de dos criterios principales: su formacin y su
organizacin. De acuerdo con su formacin, la clase poltica puede ser a su vez de dos
tipos: aristocracia cuando se forma mediante mtodos hereditarios y liberal-democrtico
cuando se forma con la participacin del pueblo.
Vilfredo Pareto, al igual que Mosca, sostena que todas las sociedades se dividan en
conductores y conducidos, es decir en gobernantes y gobernados. Sin embargo, estas
divisiones no eran bloques monolticos. En el captulo Propiedades de los residuos y las
derivaciones de su Tratado de Sociologa General [1916] explica la heterogeneidad social
y la circulacin entre las diversas partes. Seala que las sociedades se dividen en dos
estratos: el inferior, donde se ubica la clase no selecta y el estrato superior perteneciente a
la clase selecta. Esta ltima la define como aquellos que tienen los ndices ms elevados
38

de su actividad y a su vez, la divide en clase selecta de gobierno y clase selecta de no
gobierno (Pareto, 1980: 65). Pareto explica que:
En la prctica no hay exmenes para asignar a cada individuo su puesto en
estas diversas clases, pero se suple por otros medios: por ciertos cartelitos
que, en el mejor caso, logran este objetivo. Tales cartelitos existen incluso
donde hay exmenes. Por ejemplo, la tarjeta de abogado indica que un
hombre debera saber leyes y que con frecuencia sabe verdaderamente,
pero en ocasiones no sabe nada de leyes. Anlogamente en la clase selecta
de gobierno estn quienes tienen el cartel de cargos polticos no demasiado
bajos; por ejemplo ministros, presidentes de sala de apelacin, senadores,
diputados, directores generales, etc. (1980:66).

Sin embargo, tambin explica que no todos los miembros de la clase selecta estn por
mrito propio, por ser los mejores, sino que al heredar un patrimonio considerable -en
algunos pases- pudieron ser nombrados senadores o elegidos diputados con slo pagar a
los electores. As la riqueza, los parientes, las relaciones, ayudan tambin en otros casos y
hacen que les pongan cartelito de clase selecta en general o selecta de gobierno en
particular, a quien no deberan llevarlo (Pareto, 1980: 67). Estos cartelitos recuerdan lo
que aos ms tarde Bourdieu (2003) llamar capital simblico, como se ver ms adelante.
Ahora bien, si el nmero de personas carente de meritos propios sobrepasa el
nmero de individuos altamente capacitados dentro de la lite se producir un gran
desequilibro social que puede provocar la cada y desaparicin de la lite (Alonso, 1977:
33). Para evitar estos grandes desequilibrios, la clase gobernante debe propiciar la
circulacin de lites, es decir el paso de un grupo a otro. La clase gobernante requiere de
personas con cualidades propias -ya sean de paz (astutas) o de guerra (capaces de empelar
la fuerza) para mantenerse en el poder. La clase gobernante, dice Pareto, debe ser
restaurada no slo en nmero, sino lo ms importante, en la calidad de sus miembros. En
39

este remplazo algunos miembros de las clases inferiores pueden aportar energa y las
proporciones de residuos necesarios para mantenerse en el poder
25
(1980:67).
Gracias a la circulacin de las clases selectas, la clase selecta de gobierno
est en un estado de continua y lenta transformacin, fluye como un ro,
y la de hoy es distinta a la de ayer. De vez en cuando se observan
repentinas y violentas perturbaciones, como podran serlo las
inundaciones de un ro, y despus la nueva clase selecta de gobierno
vuelve a modificarse lentamente: el ro, vuelto a su cauce, fluye de nuevo
regularmente (Pareto, 1980:71).

La clase gobernante necesita defenderse de los individuos que tienen la posibilidad de
derrocarla. Lo conveniente, dice Pareto, es integrarlos a la clase selecta aprovechado sus
residuos de combinacin, pero de no ser eso factible se deber buscar la manera de
eliminarlos, ya sea desacreditndolos, desterrndolos o incluso matndolos. Advierte que
aunque la muerte es el medio ms seguro, es el ms perjudicial para la clase selecta ya que
ninguna raza, ya sea de humanos o animales, puede soportar largamente una
discriminacin o destruccin de sus mejores individuos (Pareto, 1980: 268).
A pesar de la circulacin de lites, en la clase selecta, estn nominalmente ciertos
agregados, que se dicen aristocracias (que pueden o no ser parte de la clase selecta

25
La teora de Pareto parte de que las acciones se dividen en lgicas y no lgicas. Las acciones lgicas estn
dirigidas por un inters y suponen la adecuacin de los medios aportados a los fines propuestos. Estas
acciones se dan fundamentalmente, en la ciencia y en la actividad econmica. El resto de las acciones no son
lgicas. Las acciones no lgicas estn dirigidas por determinados elementos psquicos y constantes de la
naturaleza humana. A estos elementos de carcter irracional Pareto les llama residuos. Como los residuos
originan la mayora de las acciones humanas, el sustrato de la vida social es por tanto, irracional. Pareto
clasifica los residuos en seis tipos: I Residuos de combinacin (instinto combinatorio). II Persistencia de
agregados. III Tendencias a manifestar sentimientos por actos externos. IV Residuos en relaciones con las
unidades sociales. V Integridad del individuo. VI Residuos sexuales. Los residuos ms importantes en el
sistema de Pareto son los dos primeros: la tendencia combinatoria y el impulso dirigido a la persistencia de
los agregados, en otras palabras podramos entenderlos como el intento progresivo y el conservador. Los
residuos, en cuanto a factores irracionales de la vida, no carecen de relacin con el pensamiento y la razn.
Pero este elemento racional entra como un aadido. Viene luego como una manifestacin derivada. Las
derivaciones son en la terminologa de Pareto las explicaciones subsiguientes o acompaantes de las acciones
originadas por los residuos. De esta manera las derivaciones envueltas en el ropaje del discurso lgico, son en
realidad, un producto ms de los factores irracionales de la vida. La permanencia e identidad de los residuos
explica la identidad y repeticin de las derivaciones (Medina, 2008:207-2011).
40

gobernante). Pareto seala que hay casos donde sus miembros tienen caractersticas para
pertenecer a ese grupo pero en otros carecen de tales caracteres y ante la falta de
permeabilidad van despareciendo. Por ello afirma que la historia es un cementerio de
aristocracias (1980:70).
Aos ms tarde, Wright Mills en La lite del poder [1959] argumenta que la lite
gobernante no es la nica con poder, junto a ella se encuentran la lite econmica y la
militar. Para Mills, los intelectuales y artistas ocupan posiciones subordinadas a ese ncleo
esencial de la lite del poder. As, segn este autor, la lite es una minora poderosa que
est compuesta de personas cuyas posiciones les permiten trascender los ambientes
habituales de los hombres y las mujeres comunes y corrientes; ocupan posiciones desde las
cuales sus decisiones tienen consecuencias importantes en la vida de los dems y tienen el
mando de las jerarquas y organizaciones ms importantes de la sociedad moderna:
gobiernan las grandes empresas, gobiernan la maquinaria del Estado y exigen sus
prerrogativas, dirigen la organizacin militar, ocupan los puestos de mando de la estructura
social en los cuales estn centrados ahora los medios efectivos del poder y la riqueza, y la
celebridad de que gozan (1973:12).
A pesar de las importantes aportaciones de Mills al concepto de lite, en la
actualidad se reconoce que existen distintas formas de poder. Michel Foucault (2008)
critic las concepciones clsicas de poder que por mucho tiempo lo haban localizado en
el Estado o en una institucin que actuaba de forma vertical y unilateral. Foucault concibe
el poder como una relacin de fuerzas. El poder no emana de una fuente particular, no se
posee sino que se ejerce continuamente y se encuentra en todas las relaciones sociales y en
todos los sujetos ubicados en una estructura social desigual. Para este autor el poder no se
reduce a la violencia explcita. En realidad el poder son todas las acciones llevadas a cabo
41

sobre otras acciones a fin de interferir con ellas. As, el poder no es forzar, sino lograr que
la gente se comporte por s misma de modo particular. Por ello no slo reprime sino que
incita, suscita y produce.
Me parece -coincidiendo con la definicin de poder de Foucault- que el concepto de
lite tiene que ser ms inclusivo. Por ello decid retomar para este trabajo la propuesta de
Van Dijk (1993) quien, al igual que yo, estudia el racismo en las lites. l define lite como
un grupo, cualquiera que sea, que (como un todo o en el que cada uno de los miembros
tomado individualmente) tiene poder sobre otros grupos sociales (1993:106). Para Van
Dijk los grupos de lite tienen distintos dominios sociales y diferentes espacios de poder. El
poder de estos grupos se definir segn el grado de dominacin (potencial o real) que sus
acciones puedan ejercer sobre otro grupo.
La dominacin puede tomar mltiples formas (poltica, econmica,
social, toma de decisiones, regulacin y legislacin) pero puede ser sobre
todo simblica: puede ejercerse a travs del establecimiento y
mantenimiento de las normas, de los valores, de las metas; a travs de la
adquisicin y el cambio de los saberes y de las actitudes sociales.
(1993:107).

Es con esta base simblica que las lites adquieren estatus y una representacin socialmente
compartida de su alta posicin en la sociedad. Para Van Dijk la nocin de grupo de lite
est definida en trminos de sus propias interacciones, es decir su poder es planeado,
realizado o interpretado en situaciones cotidianas. Por lo que tambin se puede definir el
poder de las lites, al menos en parte, en trminos de los discursos (textos, dilogos y otras
formas de interaccin discursiva) que estas lites producen o dominan (1993:107). De esta
forma, l cree que un anlisis de las estructuras y estrategias de los contenidos de los
discursos (prescriptivos o persuasivos) en los diferentes contextos sociales permite
evidenciar el poder de la lite y su papel en la (re)produccin del racismo en la sociedad.
42

Para Van Dijk en las sociedades occidentales hay diferentes grupos de lite que
participan en la toma de decisiones polticas que tienen que ver con grupos minoritarios o
tnicos. Los grupos de lite -no necesariamente pertenecientes a una misma clase social
26
-
tienen acceso a los medios de comunicacin, escriben informes, investigan, producen
saberes o creencias que influyen en la formacin y en el cambio de opinin de la mayora
de la poblacin. Es por ello que adems de una dominacin poltica, las lites ejercen una
dominacin social, moral y cultural.
Hugo Nutini en The Mexican aristocracy. An expressive ethnography 1910-2000
(2004) retomando la teora de lites de Pareto analiza la aristocracia del centro de Mxico
27
.
Su estudio muestra cmo este grupo descendiente de los conquistadores y encomenderos, y
posteriormente dueo de las grandes haciendas sigue ocupando posiciones de poder. Si bien
ste en su gran mayora, ya no domina en el terreno econmico, ni poltico, ha logrado
mantenerse en los ms altos escaos del sistema de estratificacin social. Nutini explica que
para entender a la aristocracia mexicana es fundamental el estudio de su imago mundi, es
decir la forma en que ellos entienden el mundo y definen las fronteras de su grupo. En este
libro Nutini hace un interesante anlisis del sistema de estatificacin en Mxico,
relacionando clase, etnia y raza que retomar a lo largo de la tesis.
Consciente de que el racismo no se puede reducir a los grupos hegemnicos, me
parece importante remarcar que a diferencia del producido en los sectores dominados, el
racismo de las lites ha tenido como objetivo marcar los lmites ante la amenaza del Otro
28
.

26
En el captulo IV se ver como no todos los miembros de la lite tradicional meridana pertenece a la misma
clase social.
27
Hugo Nutini, antroplogo norteamericano, termin en 1978 una larga investigacin sobre la aristocracia
mexicana. Esta investigacin se ha publicado en dos volmenes The Wage of Conquest (1995) y The Mexican
aristocracy. An expressive ethnography 1910-2000 (2004).
28
Actualmente en Europa la amenaza son los Otros que llegan, en Mxico la amenaza es los Otros
(colonizados) que quieren tomar el lugar del colonizador.
43

Adems las lites tienen el poder de expandir su pensamiento hacia los grupos subalternos,
para que stos lo reproduzcan
29
. En coincidencia con Gmez Izquierdo (2005:123) creo que
el impacto del discurso de las lites sobre el resto de la sociedad aumenta por la ventaja que
tienen sobre la toma de decisiones en los campos de la educacin, la investigacin
cientfica, as como a los empleos bien calificados y el control de los medios de
informacin y comunicacin.
Para estudiar el racismo es muy importante entender a las lites ya que stas tienen
el poder de imponer estereotipos y estigmas -no quiere decir que necesariamente lo hagan-
as como de establecer cierto tipo de relaciones de dominacin. Con esta afirmacin no
pretendo perder de vista que el racismo es una creacin multilateral. El racismo no se
concentra en una sola parte de la sociedad o en el Estado. Los racismos se han desarrollado
histricamente y a su paso han construido tanto representaciones como prcticas en los
distintos sectores sociales y no slo en el de los dominantes.

Clases sociales y estratificacin social
Las clases sociales al igual que las lites constituyen categoras analticas. Ambas forman
parte de la estructura social y su estudio conduce al conocimiento de los dinamismos
sociales permitiendo pasar de una descripcin a una explicacin.
Max Weber en Economa y sociedad publicada dos aos despus de su muerte, en
1922, distingui tres dimensiones de la sociedad: el orden econmico, representado por la
clase, el orden social representado por el estatus y el orden poltico representado por el
partido. Cada una de estas dimensiones tiene una estratificacin propia: la econmica est

29
Por ejemplo Franz Fanon (1973) sealaba que el negro antillano se construa a s mismo a travs de las
representaciones del colonizador. En su libro Piel negra, mscaras blancas, describe cmo las fantasas del
hombre negro son blanquearse, asimilarse al colonizador y, sobre todo, poseer sus bienes y ocupar su lugar.
44

representada por ingreso, bienes y servicios que poseen los individuos; la social est
representada por el prestigio; y la tercera, la poltica, est representada por el poder que
ostentan. De esta forma la estructura social no slo estaba determinada por la dimensin
econmica (los medios de produccin) como haba propuesto Marx, sino que incorporaba
otras dos dimensiones al anlisis.
Los marxistas del siglo XX, retomando los trabajos de Marx y Engels, plantearon
que para explicar la estructura se deba entender la relacin que los distintos individuos
establecan con los medios de produccin. A falta de una definicin precisa de clases
sociales en el escrito titulado Una gran iniciativa [1919] Lenin las defini como:
grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que
ocupan en su sistema de produccin social histricamente determinado,
por las relaciones en que se encuentran frente a los medios de produccin
(relaciones que las leyes fijan y consagran), por el papel que desempean
en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente, el modo y la
proporcin en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen.
Las clases sociales son grupos humanos, uno de los cuales puede
apropiarse del trabajo del otro por ocupar puestos diferentes en un
rgimen determinado de economa social (Lenin, 1966:232).

Esta definicin deja clara la importancia de los medios de produccin, sin especificar el
nmero de clases existentes, y sin acentuar la dicotoma burguesa proletariado.
El modo de produccin de una sociedad determinada impone a ciertos grupos
caractersticas especficas y el tipo de relaciones que tienen con otros grupos. Estos grupos
son las clases, y estas relaciones son las relaciones de clase. As, para los marxistas la
relacin de los individuos con los medios de produccin es el criterio fundamental para
determinar las clases sociales y poder realizar un anlisis estructural de la sociedad para
brindar una explicacin sociolgica e histrica. El concepto de clase social no es una
simple clasificacin de individuos, ni una distincin entre quienes poseen o trabajan en los
45

distintos medios de produccin, sino una explicacin de lo que ocurre dentro de un sistema
socioeconmico determinado, en donde las clases en oposicin son siempre
complementarias y estn dialcticamente ligadas (Stavenhagen, 1996:32).
Una clase social slo puede existir en funcin de otra. Esta relacin de oposicin
siempre es asimtrica porque las clases no se enfrentan en un plano de igualdad. Ahora
bien, entre los que estn arriba y los que estn abajo es posible ver una estratificacin.
Sin embargo las caractersticas de cada sistema de estratificacin dependern directamente
del contenido de las relaciones y de las oposiciones entre las clases. La estratificacin no es
arbitraria.
Las categoras intermedias de la estratificacin tienden a diluir las oposiciones ms
agudas que puedan existir entre los estratos polarizados. Los sistemas de estratificacin que
permiten la movilidad tienen la doble funcin de reducir las oposiciones y de reforzar la
propia estratificacin. Es por ello que la estratificacin juega un papel eminentemente
conservador en la sociedad, en tanto que las oposiciones y los conflictos de clase
constituyen, por excelencia un fenmeno de orden dinmico (Stavenhagen, 1996: 41). La
estratificacin social a la vez que divide a la sociedad en grupos, tiene por funcin integrar
a la sociedad y consolidar una estructura determinada. Sin embargo, la estructura est
dividida, no por la estratificacin sino por la oposicin de clases.
Las clases sociales son incompatibles unas con otras, es decir se excluyen
mutuamente, pero esto no sucede con los estratos. Un individuo puede tener diversos
estatus en la sociedad pero solo puede pertenecer a una clase social. Esto hace que las
contradicciones que pueden producirse en un sistema de estratificacin y una estructura de
clases impliquen tambin mltiples conflictos entre sistemas de valores. Los esquemas de
clases sociales y de estratificaciones, como bien seala Stavenhagen (1996:42) se
46

complican con frecuencia por la introduccin de trminos como casta, raza, etnia y
minora.
Las clases sociales estn ligadas a la evolucin y desarrollo de las sociedades por lo
que no son inmutables en el tiempo, se forman, se desarrollan y se modifican conforme se
van trasformando las sociedades. El criterio o los criterios para distinguir las clases ha sido
uno de los ms discutidos por las diversas corrientes sociolgicas. En los aos setentas
hubo un gran avance epistemolgico. Pierre Bourdieu propone que las clases sociales
estn definidas en ltima instancia, no por su prestigio, ni por su posicin en el sistema
capitalista sino por su habitus (Lpez Santilln, 2008:41).

Habitus y capitales
Otro concepto que puede ser de mucha utilidad para explicar las distintas dimensiones del
racismo en las lites es el de habitus, una construccin terica que ayuda a explicar la
complejidad de las prcticas sociales. Bourdieu no es partidario de definiciones precisas,
con ello intenta evitar la fetichizacin de conceptos, el dogmatismo y la parlisis del
pensamiento. Por eso a lo largo de su obra podemos encontrar muchas definiciones de
habitus. La reflexin ms extensa en torno a este concepto se encuentra en el libro El
sentido prctico publicado en 1980.
El habitus, dice Bourdieu, es algo cercano a la nocin de hbito, ya que como ste
ha sido adquirido, pero se distingue de l porque ha sido interiorizado y se encuentra de
manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes. Ms all que el
hbito, el habitus hace alusin a un sistema de esquemas constituidos histrica y
grupalmente e incorporados en la historia individual a modo de pensamiento, que funcionan
en la prctica y para la prctica (Bourdieu, 1991).
47

Bourdieu sugiere que para entender la relacin entre agentes sociales y una prctica
concreta se parta del concepto de habitus, pues en ste se manifiesta tanto la realidad social,
como la capacidad generadora de los agentes para determinar aquello que los determina. De
esta forma el habitus es:
Un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las
experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de
las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una
coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a producir (Bourdieu, 2003:54).

El habitus funciona de un modo inconsciente, permite a las personas ahorrarse operaciones
mentales en la vida cotidiana, puesto que es producto del olvido de la historia que la misma
historia produce, es una historia incorporada, naturalizada y por ello, olvidada como tal. Por
ello el habitus es la presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que
proporciona a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones
exteriores del presente inmediato (Bourdieu, 1991: 39).
Un requisito para comprender las prcticas es conocer las condiciones sociales en
las que se ha construido el habitus y en las que se manifiesta; para ello existen dos
conceptos claves, correlativos a ste: capital y campo. Bourdieu va distinguir distintos tipos
de capital: econmico (bienestar material, posesin de bienes, dinero), cultural (conjunto de
conocimientos, costumbres, maneras y saberes que posee un sujeto
30
), simblico
31
,

30
El capital cultural se distribuye de forma desigual y no se adquiere instantneamente, lo que hace difcil su
adquisicin y coloca a sus poseedores en una posicin ventajosa respecto a aquellos que carecen de l y no
pueden obtenerlo de forma inmediata. Este capital se puede dar bajo tres formas: estado incorporado, es decir,
bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo. Esto se refiere a la forma de disposiciones,
conocimientos, ideas, valores y habilidades que adquieren los agentes a lo largo del tiempo de socializacin,
mismas que no pueden acumularse ms all de sus capacidades. Estado objetivado, bajo la forma de bienes
culturales. Estado institucionalizado, como forma de objetivacin particular, como se puede ver con el ttulo
escolar, que confiere al capital cultural que supuestamente debe de garantizar propiedades totalmente
originales (Bourdieu, 1987:12).
48

lingstico, social
32
y poltico. Para Bourdieu todas estas formas de capital son como una
buena carta de juego, son poderes que definen las probabilidades de obtener un beneficio en
un campo determinado.
Bourdieu (1997) concibe al campo como una tcnica que <<piensa>>en trminos
de relaciones. Por ello pensar en campo es hacerlo relacionalmente. De esta forma
podemos concebirlo como un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes o instituciones
que luchan por formas especficas de dominio y por establecer un tipo de capital eficiente
en l. Pero tambin se caracteriza por las relaciones de alianza entre los miembros y por la
disputa para imponer como legtimo aquello que los beneficia como grupo. La posicin en
el campo siempre depender del tipo, el volumen y la legitimidad del capital y del habitus
que logran los sujetos a lo largo de su trayectoria, y de la manera en que se transforma con
el tiempo.
Para poder explicar cules son las condiciones que le permiten a la lite yucateca
tener y fomentar actitudes racistas hacia los dems grupos, en las tres dimensiones de
anlisis que propongo, los conceptos de habitus, campo y capital son pertinentes. El
concepto de campo es til para entender la relacin de poder que ejerce la lite dentro de la
estructura social y los privilegios que posee en distintos espacios (la ciudad, los medios de
comunicacin, la poltica, la iglesia, la ciencia, la academia). En consonancia con esto, hay
que considerar los distintos capitales (cultural, social y econmico) con los que cuentan los
miembros de la lite (tambin en distintos campos) para reproducir el sistema racista, por
ejemplo, a travs de la difusin de discursos en los medios de comunicacin. Finalmente,

31
De prestigio, reputacin y renombre. Este capital tambin est relacionado con los ttulos nobiliarios o
escolares pues como capital cultural simblico est garantizado social y an jurdicamente.
32
Conjunto de recursos actuales o potenciales que estn relacionadas con la posesin de una red o de
relaciones ms o menos institucionalizadas de mutuo conocimiento y reconocimiento.
49

ya que el habitus trabaja a modo de matriz reguladora de percepciones que permite a los
individuos anticipar sus prcticas ante ciertas condiciones y situaciones objetivas, el
concepto es til para rastrear histricamente los estereotipos, prejuicios y prcticas racistas.
Los prejuicios y estereotipos histricos presentes en el habitus se hacen evidentes al entrar
en contacto con otro grupo. La presencia de habitus diferentes genera la percepcin
espontnea de condiciones de vida distintas, porque son principios generadores de
prcticas distintas distintivas y al mismo tiempo son esquemas clasificatorios, principios
de clasificacin, principios de visin y de divisin (Bourdieu, 1997:20). Los habitus
permiten que las personas puedan establecer diferencias entre lo que es bueno y lo que es
malo, entre lo que est bien y lo que est mal. Para Bourdieu lo esencial del habitus es que
cuando las personas son observadas a travs de estas categoras sociales de percepcin, las
diferencias en las prcticas, en los bienes posedos, en las opiniones expresadas se
convierten en diferencias simblicas y constituyen un autntico lenguaje (Bourdieu,
1997:20).
Por ello, se debe entender que las prcticas y bienes (capitales) asociados a un
grupo, se organizan en los distintos campos de acuerdo a estructuras de oposicin. Por
ejemplo se puede caracterizar a la lite en materia de consumo cultural: la oposicin
principal segn el volumen global del capital, se establece aqu entre consumidores
distinguidos [] las fracciones mejor provistas tanto de capital econmico como cultural, y
los consumos socialmente considerados como vulgares (Bourdieu, 2003: 174-175).
En su estudio La distincin. Criterios y bases sociales del gusto [1979] Bourdieu
analiza los diferentes estilos de vida de las clases sociales en Francia a travs de sus
habitus. Aunque el autor se enfoca en el habitus de clase, queda claro que ste tiene la
cualidad de abarcar muchos ms niveles de sentido que incluso llegan a traslaparse.
50

Muchas veces la dominacin de la lite hacia otros se ha entendido exclusivamente
desde las relaciones clasistas. Una limitante importante de la teora de Marx sobre las
relaciones de dominacin fue reducirla a las relaciones de clase, como si se tratara de nico
eje de la desigualdad y la explotacin en las sociedades humanas, en general y
particularmente en las sociedades capitalistas modernas. Sin embargo, las relaciones de
clase son slo una de las formas posibles de dominacin y subordinacin. De hecho desde
los setentas la corriente neomarxista integra las categoras de clase, la etnia y la raza en
sus anlisis de la sociedad
33
.
En la actualidad es importante considerar que la dominacin de clase contina
desempeando un papel importante, pero prevalecen otras formas de conflicto, en algunos
contextos de mayor significacin, como lo son las relaciones de dominacin entre gneros,
grupos tnicos, entre los individuos y el Estado, entre los Estados-nacin (Thompson, 1998:
87-88). Las formas de dominacin en algunos casos poseen ms intensidad si quienes las
ejercen poseen capitales culturales y econmicos ms valorados en el campo de juego
34
.
En Mxico, como en toda Amrica Latina, las relaciones de clase han estado
racializadas. Las clases sociales se han construido histricamente relegando a posiciones
inferiores a la poblacin indgena, donde la pobreza no slo ha significado exclusin de
bienes econmicos sino tambin de bienes simblicos valorados. En nuestro pas es posible
observar cmo el color de la piel tiende a oscurecerse a medida que se desciende en la
escala social. Como seala Margulis (1998), las relaciones de clase en Latinoamrica han
entablado una dialctica particular con las formas culturales donde se han instalado cdigos

33
Por ejemplo las teoras del Split labour maket, del dual labour market y del sistema mundo. En
Mxico un trabajo pionero es Las clases sociales en las sociedades agrarias [1969] de Rodolfo Stavenhagen
(1996).
34
Por ejemplo en muchos contextos ser blanco y rico es ms ventajoso que ser mujer e indgena.
51

que reproducen y naturalizan jerarquas legitimando el papel del hombre blanco. Estos
cdigos han tenido tal fuerza y eficacia que han mantenido por siglos al indio, al negro, al
mulato y al mestizo en un lugar subordinado que se puede constatar en la vida cotidiana a
partir de pautas estticas y morales convertidas en naturaleza e implantadas en la cultura.
Hugo Nutini (2004) en su etnografa sobre la aristocracia mexicana muestra cmo
sta tiene una fuerte preocupacin por los fenotipos o como muchos de sus informantes le
dijeron: por tener una buena facha (2004: 60). Explica cmo en el imago mundo de este
grupo existe una gran preocupacin por la raza, particularmente con las caractersticas
somticas que pudieran exhibir algunos de su miembros, por lo que el blanqueamiento es
una prctica importantsima para la conservacin del grupo. Nutini da cuenta de la
correlacin que existe en Mxico entre clase y el fenotipo. La aristocracia, la plutocracia y
la clase media en asenso en Mxico son generalmente de tez clara o buscan, mediante
estrategias matrimoniales, aclarar la piel de sus descendientes.






















53

CAPTULO II
LA RAZA Y EL RACISMO EN LA ANTROPOLOGA MEXICANA

El proyecto de regenerar racialmente a la poblacin
no naci al terminar la fase armada de la revolucin.
Existe una lnea de continuidad entre los postulados
acerca de las razas que aparecieron a lo largo del
siglo XIX y aquellos que articularon la ideologa
posrevolucionaria.
Beatriz Uras Horcasitas (2007)

En el Mxico posrevolucionario la conformacin de un Estado-nacin mestizo dej en el
imaginario colectivo la idea de que en nuestro pas, a diferencia de Estados Unidos, no
haba racismo cmo se podra ser racista si se provena de dos sangres? El mestizo se
convirti en un smbolo de la ideologa oficial y el indigenismo del siglo XX exalt sus
virtudes. La antropologa social mexicana, ligada en sus inicios al Estado, ayud a
promover la idea que una nacin moderna era una nacin homognea y que slo poda ser
construida mediante la unidad racial y lingstica. Esta idea prevaleci por muchos aos.
En la dcada de 1970 un grupo de jvenes antroplogos denunciaron el carcter
integracionista e incluso etnocida del Estado mexicano
35
. Desde entonces el estudio del
racismo hacia los pueblos indgenas comenz a ser abordado por la antropologa mexicana,
sin embargo fue hasta la dcada de 1990 cuando su estudio cobra mayor fuerza.
En este segundo captulo hago un recorrido histrico por la antropologa mexicana
teniendo como hilo conductor el concepto raza. Para ello me remonto al siglo XIX porque
considero que slo entendiendo cmo impacta la doctrina racialista (expuesta en el captulo

35
Ver el libro De eso que llaman antropologa mexicana [1970] de Arturo Warman, Guillermo Bonfil,
Margarita Nolasco, Mercedes Oliveira, Henry Valencia. As como la Primera Declaracin de Barbados
firmada por: Miguel Alberto Bartolom, Nelly Arevelo de Jimnez, Guillermo Bonfil Batalla, Esteban Emilio
Mosonyi, Vctor Daniel Bonilla, Darcy Ribeiro, Gonzalo Castillo Crdenas, Pedro Agostinho da Silva,
Miguel Chase-Sardi, Scott S. Robinson, Silvio Coelho dos Santos, Stefano Vrese, Carlos Moreira Neto,
Georg Grnberg.
54

anterior) podemos entender las distintas dimensiones del racismo en nuestro pas. El
recorrido termina en el siglo XXI, haciendo hincapi en los estudios sobre Yucatn.

Visiones decimonnicas de la raza
Durante las primeras dcadas del siglo XIX hubo distintas visiones de lo que deba ser el
destino de los indgenas. Unos queran que los indios permanecieran aislados, recuperar Las
Repblicas de los indios y volver al tutelaje de los pueblos indgenas como en la poca
colonial
36
. Otros, en cambio, luchaban por la modernizacin y proponan el embargo de las
tierras comunales indgenas y la creacin de propiedades individuales
37
. El proyecto
triunfador fue el liberal y su visin se impuso en todo Mxico durante la segunda mitad del
siglo XIX. Los constructores de la nueva nacin, un grupo de criollos y mestizos, se
impusieron a la multiplicidad de etnias, que entonces eran mayora numrica, dejando a los
pueblos indios sin reconocimiento en la estructura poltica y legal (Florescano, 1999:279).
Todos eran mexicanos y por lo tanto iguales ante la ley, pero, como dice Arturo Warman
Hermoso gesto! Iguales, pero no a la misma altura. Para disfrutar el privilegio de la
igualdad era necesario hablar el idioma occidental, escribirlo y leerlo, vestir la ropa europea
y preferentemente ser de color deslavado (1970:17).
Con la puesta en marcha de las polticas de enajenacin de las tierras indgenas se
dieron nuevas estructuras de dominacin. En varias partes del territorio nacional hubo
sublevaciones campesinas e indgenas. Entre las ms destacadas se encuentran las de los
yaquis en Sonora (1825), la Guerra de Castas en Yucatn (1847), la rebelin de Sierra
Gorda en San Luis Potos, Guanajuato, Quertaro e Hidalgo (1848) y la rebelin Chamula

36
Lucas Alamn [1772-1853] (Castellanos, 2005), Anselmo de la Portilla [1816-1879] (Bono, 2002).
37
Jos Mara Luis Mora (Castellanos, 2005), Jos Fernando Ramrez [1804-1871] (Krauze, 2005).
55

en Chiapas (1869) (Gonzlez Navarro, 1979; Uras, 2000; Castellanos, 2005). Todas ellas
fueron escenarios de violentas revueltas en defensa de las tierras comunales, la
conservacin de los usos y costumbres, y en contra de la opresin de los sectores
dominantes. Estos movimientos fueron motivo de intensos debates tanto en los diarios
nacionales como en publicaciones locales. Los sectores de las clases dominantes luchaban
en todo el pas por mantener el sentido social y oligrquico de sus proyectos a nivel
nacional y regional, por lo que el siglo XIX se caracteriz por constantes enfrentamientos y
un estado de guerra permanente.
Por ejemplo en Yucatn, como veremos en el siguiente captulo, tanto los
intelectuales conservadores como liberales se oponan a la igualdad de los indgenas mayas
y culpaban a los mexicanos por la Guerra de Castas. Apolinar Garca y Garca (1865: XL),
sealaba en 1865:
Proclamada la independencia de Mjico y adoptando el sistema
republicano, los hombres de la nueva nacin, cegados por la embriaguez
de sus triunfos, y poco cuerdos en la nueva organizacin social, llevaron
extremos funestos su sed de cambiar todas las cosas [] Les dicen
pblicamente: que todos eran iguales todos ciudadanos en pleno goce
de derechos palabras sin sentido, que los indios comprendieron a su
modo y siempre de una manera siniestra []Slo los azotes son para
ellos un castigo propiamente, desde que se pretendi hacerles de gozar de
los derechos de los dems ciudadanos y se prohibi imponerles este
castigo, ya no hubo freno para ellos [] fueron desmoralizndose cada
da hacindose altivos con las otras razas hasta que se present el
cataclismo del ao 1848
38
.

En el centro del pas las cosas eran distintas. La clase dirigente estaba convencida que la
falta de progreso era producto del atraso de la poblacin indgena, por lo cual era urgente

38
Como se ver a lo largo de la tesis, especialmente en los dos ltimos captulos, la lite yucateca siempre ha
cuestionado y mirado con recelo al centro del pas. Apolinar Garca y Garca responsabiliza a los mejicanos
de las masacres de blancos durante la Guerra de Castas, para l eran una raza que slo entenda con castigos
corporales.
56

convertir a esa poblacin en individuos-ciudadanos mediante la educacin, la
trasformacin de su base econmica y el mestizaje con la migracin europea (Uras,
2000:54). Francisco Pimentel (1832-1893) es un buen ejemplo de esta posicin. En su
escrito Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena
de Mxico y medios de remediarla publicado en 1864 explica por qu la igualdad del indio
era necesaria para construir la nacin.
Mientras que los naturales guarden el estado que hoy tienen, Mxico no
puede aspirar al rango de nacin, propiamente dicha. Nacin es una
reunin de hombres que profesan creencias comunes, que estn
dominados por una misma idea, y que tienden un mismo fin (1864:
217).

Segn esta visin la propiedad individual de la tierra era una pieza fundamental para lograr
la igualdad de los mexicanos. Pimentel escriba: la falta de propiedad individual conduce
al hombre la esclavitud, la prdida de su libertad, porque la propiedad particular no es
otra cosa sino el crculo en que cada uno se asla, se mueve con absoluta independencia de
los dems (1864:76). En este escrito Pimentel utiliza como principal herramienta de
anlisis la historia y la comparacin de culturas para explicar las causas que ocasionaron la
degeneracin de los indios, as como sus posibles remedios. La primera causa era por los
defectos de su antigua civilizacin: tenan una religin brbara, gobiernos despticos, un
sistema educacin cruel y haban establecido el comunismo y la esclavitud (1864:74). La
segunda causa era el maltrato que recibieron de los espaoles:
El noble era reducido a la miseria, el plebeyo tratado como bestia, el hijo
separado de los padres, la esposa del marido, el hombre libre reducido a
la esclavitud. La consecuencia de esto deba ser el aniquilamiento total
del nimo, el abatimiento moral ms completo, hasta la prdida de la
esperanza. No le queda al desgraciado indgena ms recurso que doblegar
su triste frente, sufrir en silencio, ahogar en el alcohol, cuando le era
posible, sus tristes recuerdos, morir abandonado como un animal
despreciable (1864:108).
57

Segn l, la tercera causa de la degradacin de la raza india era la falta de una religin
ilustrada como la catlica, por lo cual afirmaba: Sin religin, pues, no hay moral, sin
moral no hay buenas costumbres, sin buenas costumbres no hay seguridad en el mundo.
Calclese ahora los males que habr ocasionado nuestra patria la falta de moral de los
indios (1864:147). La cuarta y ltima causa, para Pimentel, fueron los defectos del Cdigo
de Indias donde la raza indgena era vista con desprecio. Al final del estudio, indica los
remedios que necesita esta raza para salir de la degradacin en la que se encontraba, y dice:
conocidas las causas no es posible hablar mucho sobre los remedios, pues estn
comprendidos en dos palabras: hganse cesar las causas (1864: 240). Por lo tanto sus
propuestas eran llevar la religin catlica y la educacin a los indgenas, proclamar la
igualdad entre los ciudadanos aunque sta tardar en ser reconocida por los blancos,
establecer un rgimen de propiedad privada, dejar que los indios convivan con los blancos
y promover la inmigracin europea
39
:
Afortunadamente hay un medio con el cual no se destruye una raza sino
que slo se modifica y este medio es la trasformacin. Para conseguir la
trasformacin de los indios lo lograremos con la inmigracin europea,
cosa tambin que tiene dificultades que vencer; pero infinitamente
menores que la civilizacin de la raza indgena [] La raza mixta sera
una raza de transicin; despus de poco tiempo todos llegaran ser
blancos [] (1864:234).
Queremos, pues, que el nombre de razas desaparezca de entre nosotros,
no slo de derecho sino de hecho; queremos que en el pas no haya ms
que unas mismas costumbres, iguales intereses. Ya hemos indicado el
medio: la inmigracin (1864: 240).

Durante el ltimo cuarto del siglo la interpretacin acerca de las razas fue cambiando en el
pas. El positivismo europeo remplaz la idea de que el atraso de los indgenas se deba a
los siglos de dominacin colonial y se impuso una visin cientfica que conceptualiz el

39
Pimentel seala que tambin pasar tiempo para que los indios dejen atrs su cultura (1864:222).
58

atraso de ciertos grupos a travs de teoras racialgicas modernas (Uras, 2000:79). Esta
visin sirvi para plantear una solucin al problema de la unificacin nacional desde su
enfoque biolgico-evolucionista, tomando como base la ciencia. De este modo, el
pensamiento racista del ltimo cuarto del siglo XIX se construy bsicamente a partir de dos
afirmaciones. La primera es la existencia de razas entre la especie humana, y la segunda es
la clasificacin de stas segn una escala de valor donde hay una raza superior y otras
inferiores. As, la representacin del indio fue la de un ser inferior con atraso fsico y
cultural. Los estudios cientficos demostraban las diferencias biolgicas y los intelectuales
de esos aos, tanto mexicanos como extranjeros, sealaban el atraso cultural en que se
encontraban los pueblos indios.
En su libro Indgena y criminal: interpretaciones del derecho y la antropologa en
Mxico Beatriz Uras (2000) analiza a los autores mexicanos que desarrollaron teoras
antropolgicas y etnolgicas acerca de la criminalidad de los grupos indgenas basados en
las teoras lamarckianas, evolucionistas, organicistas y eugensicas
40
. Sin pretender
imponer un sistema clasificatorio esttico, Uras divide en dos grandes grupos a los autores
que trataron el tema de las razas en Mxico. Por un lado ubica a los mdicos y

40
Los lamarckianos defendan la idea de que la diferencia racial se daba por transmisin hereditaria de
caracteres biolgicos y que stos se formaban por influencia del medio externo. Para ellos la raza era el
resultado tanto de lo aprendido culturalmente como de su trasmisin biolgica. El evolucionismo planteaba
que exista una jerarqua racial que explicaba los grados evolutivos de los grupos humanos, unos ms cerca
del progreso que otros. La antropologa biolgica retoma las propuestas del evolucionismo y se consolida en
una prctica cientfica que pretenda probar las coincidencias y relaciones entre criminalidad y el ser indgena.
Una de sus principales tcnicas era la antropometra y el estudio de la herencia celular. Estudiaba por ello las
patologas de las razas inferiores como la criminalidad y el alcoholismo (Uras, 2000). El enfoque organicista
consideraba que la sociedad era el organismo ms perfecto y que debido a su carcter orgnico podra
estudiarse cientficamente, como la biologa con los organismos: desde esta concepcin los grupos social
eran considerados como especies dentro de las cuales las lites eran por naturaleza ms superiores y ms aptas
y los simples o inferiores eran destinados a sucumbir (Surez, 1987). Por ltimo, la eugenesia es una
corriente mdico-higinica cuyo objetivo es mantener o mejorar las potencialidades genticas de la especie
humana (Uras: 2007).
59

antroplogos fsicos y por otro a juristas e historiadores
41
. Sin embargo apunta que todos
ellos, desde su disciplina, incidieron en las prcticas estatales con la conviccin de que la
civilizacin, los avances cientficos y el progreso econmico podran catalizar la patologa
individual y social (Uras, 2000: 77). Los estudios cientficos representaban una ruptura
metodolgica y conceptual con el enfoque que los independentistas haban dado al
problema indgena.
Vicente Riva Palacio (1832-1896) propone a la ciencia antropolgica, y ya no a la
historia, como la encargada del estudio de las razas. l crea que la Nacin slo poda
constituirse a partir de la homogenizacin de los cuerpos de los individuos que la
integraban (Uras, 2000:114). Llev a cabo anlisis antropolgicos de los cuerpos
indgenas para mostrar que tenan caractersticas fsicas valiosas. Por ejemplo, a propsito
de la falta de vello en el cuerpo deca: apndices cutneos, que todos los naturalistas
modernos consideran intiles y aun perjudiciales para el hombre, sobre todo para los que
viven en las zonas tropicales, en donde los parsitos encuentran en el vello que cubre el
cuerpo fcil abrigo, indican un progreso en la constitucin de la raza indgena (1984: 247).
La antropologa social mexicana nace en el Porfiriato, cuando la filosofa positivista
imperaba entre los funcionarios del rgimen. Su desarrollo estaba ligado a las exigencias de
la poltica nacional donde el indgena representaba un problema y no haba un consenso
para su solucin. Algunos pensaban que mediante la educacin los indgenas se podan
integrar a la nacin y otros los consideraban irremediablemente inferiores. Aguirre Beltrn
(1993) recupera los debates que se dieron en el Congreso de la Unin a principios de siglo
XX en torno a la educacin de los indgenas donde se pueden apreciar varias posturas. El

41
Ver tambin el trabajo de Fernanda Nez Becerra (2005).
60

diputado por el Estado de Mxico, Juan A. Matos (en Aguirre Beltrn 1993:133), explicaba
la poltica educativa de Porfirio Daz:
El problema ha quedado resuelto en su criterio; derramar la instruccin
pblica desde los palacios hasta las cabaas; llevar la escuela viajera a
los bosques y a los ltimos aduares; arrancarle a la ignorancia su presa, y
transformando el salvaje feroz en hombre, como un gnesis de la
civilizacin; devolvrselo hombre y ciudadano al seno de la civilizacin
moderna. He aqu la obra del General Daz.

Esta posicin no era compartida por el congresista de Guanajuato Francisco Cosmes. l
consideraba que educar al indgena era una prdida de tiempo porque ste no tena la
capacidad de aprender y adems la educacin obligatoria sera injusta para el indio porque
se le estara privando de su principal mano de obra: sus hijos (Cosmes en Aguirre,
1993:135). En los discursos de este congresista (en Aguirre Beltrn 1993:134) siempre est
presente una argumentacin cientfica:
En la lucha por la existencia que sostienen dos elementos sociales, uno
ms apto y otro menos apto para la civilizacin, uno que adelanta y otro
que permanece estacionario, es ley sociolgica que el segundo est
llamado a desaparecer [] No por amor al indio, busquemos nuestra
propia destruccin; no ayudemos a la degeneracin y muerte del
organismo nacional, prescindiendo de los elementos constitutivos de
nuestro carcter, adquiridos por una herencia gloriosa []

Joaqun Baranda, ministro de Justicia e Instruccin pblica de 1882 a 1902, tena una visin
diferente. l no crea que los indgenas fueran inferiores y vea en la educacin un medio
para sacar al indio del atraso en que se encontraba:
Lo que hasta hoy se ha hecho a favor de la desvalida raza indgena, han
sido esfuerzos aislados y por lo mismo de poco alcance. Unifrmese la
enseanza primaria obligatoria por todos los mbitos de la Repblica, y
pronto se ver por los hechos, que no existe la pretendida inferioridad de
la raza indgena, y que sus hijos son capaces de rivalizar con el blanco y
el mestizo en la lucha por el saber.

61

A principios del siglo XX el pensamiento antropolgico se diversific. Haba una gran
curiosidad por conocer el pasado prehispnico. Manuel Orozco y Berra, Alfredo Chavero,
Francisco del Paso y Troncoso realizaron estudios basndose en los cdices y relatos de la
conquista. Otros intelectuales intentaron descubrir el origen de los pueblos americanos
siguiendo la hiptesis ms difundida que postulaba que stos provenan de la Atlntida
42
.
Leopoldo Batres (1852-1926) uno de los arquelogos y antroplogos fiscos ms
reconocidos del rgimen porfirista contradijo esta versin porque careca de evidencia
material. Batres clasific a grupos tnicos tomando en cuenta los caracteres exteriores,
anatmicos, fisiolgicos y patolgicos (Surez, 1987:54). Esta clasificacin no implicaba
necesariamente una jerarquizacin, a su juicio, a pesar de las diferencias fenotpicas los
indgenas podan igualar a los blancos: Las razas o tribus aborgenes de Mxico civilizado
seguro se nivelarn en cultura y civilizacin a la raza europea, como prueba de ello estaba
Jurez, Altamirano, Juan Almonte, Rodrguez Puebla y otros muchos (Batres en Surez,
1987: 55).
La situacin de pobreza y marginacin en la que vivan la mayora de los mexicanos
a principios del siglo XX gener una nueva corriente que explicaba los problemas
nacionales como consecuencia de fallas en la economa. Andrs Molina Enrquez en Los
grandes problemas nacionales [1909] sostena que para ser una verdadera nacin, Mxico
necesitaba muchos tipos de propiedad por lo que deban desparecer los latifundios y la
colonizacin de las tierras fragmentadas. Estos planteamientos no tuvieron eco en el
porfiriato pero su libro influy en los idelogos de la revolucin de 1910 (Surez, 1987).
La cuestin racial ocupa un lugar preeminente en el pensamiento de Molina
Enrquez (Basave, 1992: 107). Para l la patria no puede existir sin la raza ya que la

42
Esta idea fue seguida por Vasconcelos en la Raza csmica.
62

unificacin racial genera cohesin comunitaria. Al igual que Vicente Riva Palacio y
Wistiano Luis Orozco
43
, Molina Enrquez (1979:317) pensaba que el carcter moral de las
naciones estaba determinado biolgicamente.
La cuestin de la unificacin del tipo morfolgico parece tener poca
importancia; pero no es as en realidad. El tipo es, indudablemente, una
de las causas que ms obran para mantener las diferencias que separan
los grupos sociales, porque es de la ms fcilmente perceptible; pero su
modificacin tiene que ser ms obra de la naturaleza que de los
propsitos humanos. [] bastar con que el elemento mestizo predomine
como grupo poltico y como grupo social, y con que eleve su nmero
hasta anegar a los otros, para que todos se confundan en l, como ha
pasado en los Estados Unidos.

Para Molina el mestizo, el nuevo mexicano, sintetizaba las mejores caractersticas de dos
razas:
Los mestizos son enrgicos porque reflejan de los indios y los espaoles
la energa comn a las dos razas, aunque esa energa haya sido de distinta
naturaleza, pues era de defensa en los indios y de agresin en los
espaoles; son generalmente perseverantes, porque en ellos se conjugan
el impulso volitivo espaol y la lenta sensibilidad indgena, lo que hace
que aquel impulso se desarrolle en un gran espacio de tiempo; y son
generalmente serios, porque en ellos se neutralizan la taciturnidad de los
indios y la alegra de los espaoles, dando un trmino medio de dignidad
austera y noble[].

Si bien el mestizo era un mejor ser humano, no era el que estaba al frente de la nacin, no
era el que ocupaba los puestos ms altos ni de mayor reconocimiento social. Molina
muestra claramente la relacin que haba entre raza y clase, y dedica un captulo de su
libro para tratar el problema de la poblacin y su estratigrafa. En el nivel ms alto de la
sociedad coloca a los extranjeros, tanto norteamericanos como europeos. Le sigue el grupo

43
Wistiano Orozco defenda que la nacin sera viable slo sobre las bases de la unificacin racial, religiosa,
ideolgica y de costumbres. Para lograrlo se deba civilizar a los indgenas, retribuyndoles de manera justa
su trabajo. Por el contrario, estaba en contra de la entrada irrestricta de la raza anglosajona a Mxico, puesto
que sus caracteres morales no coincidan con los mexicanos y provocara una nueva forma de colonizacin
(Uras, 2000: 118).
63

de criollos (nuevos, moderados, conservadores y clero) y despus algunos grupos de
mestizos como los directores, profesionistas, empleados y miembros altos del ejrcito. En
el estrato medio, coloca a los mestizos obreros superiores, los mestizos pequeos
propietarios y rancheros, y al indgena del clero inferior. En las clases trabajadoras, el nivel
ms bajo de la sociedad, coloca a los indgenas soldados, indgenas obreros inferiores, a los
indgenas propietarios comunales y a los indgenas jornaleros.
Despus de la revolucin de 1910 los gobiernos adoptaron una poltica
asimilacionista basada en un racismo heterfobo en el cual el mestizo se trasform en el
protagonista oficial de la historia, dejando as, una sola forma de ser mexicano. La
antropologa social se convirti en la encargada de resolver el problema indgena y sus
investigaciones se plegaron a las exigencias de una poltica nacionalista. Enrique
Florescano (1999) apunta que despus de la revolucin la historia patria se convirti en la
herramienta para construir una nueva concepcin de la identidad nacional y en el eje de un
programa educativo que transmiti la idea de una nacin integrada, definida por pocas
histricas que se sucedan de modo evolutivo, y cohesionada por propsitos y hroes
comunes. Se forj as una conciencia nacional asentada en lo que Benedict Anderson
(1993) llam una comunidad imaginada
44
. Los gobiernos fijaron en la poblacin la
imagen de un Mxico integrado, de un pas sustentado en un pasado indgena glorioso y en
un prspero presente, basado en la evolucin y los avances cientficos (Florescano,
2001:396).


44
Benedict Anderson seala el carcter de comunidad imaginada de la nacin, en la medida en que sus
miembros no se conocen entre s, pero a la que se supone dotada de una gran solidaridad horizontal dentro de
sus bien definidos lmites, es decir una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y
soberana... (1993:23). Anderson tambin seala que para lograr esta comunidad imaginada la educacin
formal es indispensable.
64

La antropologa social mexicana del siglo XX
El indigenismo de la primera mitad del siglo XX constituy un captulo ms de la poltica de
modernizacin de la sociedad mexicana y del discurso racista. Manuel Gamio, el primer
mexicano graduado en antropologa, public en 1916 Forjando Patria donde desarroll
algunas tesis de Franz Boas al rechazar toda forma de racismo. Para Gamio la nacin
sostena un tipo superior de unidad espiritual que deba ser construida mediante la
aplicacin de leyes cientficas. La antropologa con ayuda de otras ciencias, era un
instrumento crucial en el proceso de construccin de la nacin ya que el objetivo ltimo era
la integracin de las culturas indias a la modernidad (De la Pea, 1996:62). Siguiendo la
escuela de Boas, Gamio seala:
[] desconocemos los motivos de dicha resistencia, no sabemos cmo
piensa el indio, ignoramos sus verdaderas aspiraciones, lo prejuzgamos
con nuestro criterio, cuando deberamos compenetrarnos del suyo para
comprenderlo y hacer que nos comprenda. [] Esta tarea no es del
gobernante ni del pedagogo; est exclusivamente destinada al
antropologista y en particular al etnlogo cuyo apostolado exige no slo
ilustracin y abnegacin, sino muy principalmente orientaciones y puntos
de vista desprovistos en lo absoluto de prejuicios. Esto en cuanto a los
prejuicios de raza.

Sin embargo Gamio tena muchos puntos de desacuerdo con Boas. Para Gamio los
antroplogos en Mxico deban ayudar al cambio cultural de los pueblos indios, mientras
que para Boas el papel del antroplogo era nicamente cientfico. Gamio estaba convencido
que Mxico necesitaba una convergencia lingstica y que la antropologa era la encargada
de llevar a cabo, tanto la homogenizacin lingstica como la cultural para poder formar
una verdadera nacin. Por esto deca (Gamio, 1982:6):
Toca hoy a los revolucionarios de Mxico empuar el mazo y ceir el
mandil de forjador para hacer que surja del yunque milagroso la nueva
patria hecha de hierro y de bronce confundidos.
Ah est el hierroAh est el bronce Batid hermanos!
65

Al mismo tiempo que Gamio alababa la fusin de razas y la homogenizacin cultural, los
gobiernos posrevolucionarios realizaban tanto el reparto agrario, que devolva las tierras
que haban sido enajenadas en el siglo XIX, como la instalacin de escuelas que eran
consideradas el lugar donde se llevara a cabo la transformacin de la sociedad.
Jos Vasconcelos propuso formalmente la incorporacin del indio a la cultura
nacional a travs de la educacin. Siendo l secretario de educacin pblica se crearon
Casas del pueblo y las misiones culturales con el objetivo de poner la cultura al alcance
de todos, pero tambin dar a todos la misma cultura (Oehmichen, 1999: 62). En 1925
Vasconcelos escribe La raza csmica. En esta obra afirma que el objetivo del nuevo
continente era ser la cuna de una quinta raza en la que se fundiran todos los pueblos para
reemplazar a las cuatro razas (blanca, roja, negra y amarilla) que haban vivido
aisladamente. En el suelo de Amrica se consumar la unidad por el triunfo del amor
fecundo, y la superacin de todas las estirpes (Vasconcelos, 1948:s/p). Sin embargo, la
mezcla de Vasconcelos no era imparcial. El hombre blanco, el nrdico, aportara su genio y
era considerado el maestro de la accin, el negro y el indio compartan un origen mtico, los
primeros provenan de Lemuria y los segundos de la Atlntida. A los negros, Vasconcelos
les reconoce su sensibilidad para la msica y el baile, y a los indios los considera un buen
puente para el mestizaje. Con la cuarta raza no era nada condescendiente:
Reconocemos que no es justo que pueblos como el chino, que bajo el
santo consejo de la moral confuciana se multiplican como los ratones,
vengan a degradar la condicin humana, justamente en los instantes en
que comenzamos a comprender que la inteligencia sirve para frenar y
regular bajos instintos zoolgicos, contrarios a un concepto
verdaderamente religioso de la vida. Si los rechazamos es porque el
hombre, a medida que progresa, se multiplica menos y siente el horror del
nmero, por lo mismo que ha llegado a estimar la calidad.

66

Para Vasconcelos las razas inferiores al educarse se haran menos prolficas y los mejores
especmenes iran ascendiendo en una escala de mejoramiento tnico. Es importante
resaltar que una estrategia recurrente del comportamiento racista es mostrar como
numricamente excesivos al grupo racializado
45
.
Moiss Senz al igual que Vasconcelos propona la escuela rural como medio para
el desarrollo y la integracin de los indgenas a la sociedad nacional. Sin embargo su
posicin era muy diferente, si bien pensaba que haba que amestizar al indio a travs de la
educacin, sostena que sta tena que ser en su propia lengua. De esta forma, no se
rebelaran contra el esfuerzo civilizador (Senz en Prez Monfort, 2000:44). Los indios
tambin deban aprender el castellano porque esa sera la nica forma en que la revolucin
podra cumplir con su objetivo de justicia social, la educacin podra dar voz castellana a
cuatro millones de indios mudos y cumplir el ideal de un Mxico unido (Senz,
1976:130). Este autor consideraba que la frontera entre el indgena y el mexicano era sutil,
y muy variable, ya que el paso de lo indgena a lo mexicano se daba por pequeos cambios
biolgicos y por mutaciones en el sentido econmico o cultural (Senz, 1976:107).
Vicente Lombardo Toledano y Luis Chvez Orozco, apoyados en el marxismo,
analizaban los elementos estructurales de la miseria de las comunidades indgenas y
proponan que la reforma agraria, adems de devolver las tierras, otorgara crditos y
tecnologa para elevar su nivel de vida. Ambos atacaban las tendencias incorporacionistas
de la poltica educativa y proclamaban el derecho de los grupos indgenas a conservar sus
costumbres y lenguaje propios (Hewitt, 1988:35).

45
En el quinto captulo se ver cmo la lite yucateca critica el nmero de hijos que tiene la poblacin
indgena del estado. Michael Wieviorka (2009) explica para el caso francs cmo los inmigrantes son
descritos por sus carencias y sus excesos, para este segundo punto seala el nmero de hijos. Rozat (2000)
explica como los judos tambin eran vistos como lujuriosos y con demasiados hijos.
67

Luis Chvez Orozco, al frente del Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas,
junto con Senz, propuso un cambio en la forma de impartir la educacin a los pueblos
indios. El espaol ya no se impondra como idioma dominante en la vida cotidiana, sino
sera una segunda lengua que complementara a las lenguas tradicionales. Esta posicin
tena como base la teora lingstica norteamericana segn la cual el mejor mtodo de
alfabetizar era aprendiendo primero en la lengua nativa. Sin embargo a diferencia de Senz,
Lombardo Toledano y Chvez Orozco defendan la autonoma de los pueblos indgenas
46
.
As en la dcada de los treinta haba tres posiciones sobre cmo solucionar el
problema indgena. Manuel Gamio que apoyaba la integracin socioeconmica y cultural
casi completa de los grupos indgenas en la vida nacional; Moiss Sanz buscaba el
reforzamiento de una conciencia rural y mexicana por medio de la educacin; y Vicente
Lombardo Toledano junto con Luis Chvez Orozco que defendan el rpido desarrollo del
campo y al mismo tiempo luchaban por un pluralismo cultural. Estas posiciones, seala
Cynthia Hewitt (1988:38), corresponden al liberalismo, el populismo y el socialismo. La
poltica indigenista que sigui el Estado mexicano fue acorde a las dos primeras posiciones.
Natividad Gutirrez Chong (2001) seala que en esta poca operaba un
pragmatismo populista que buscaba la integracin de la poblacin indgena a la nacin y
que la frmula ideolgica que se hallaba detrs de tales polticas se revelaba de manera
clara en el discurso del presidente Crdenas en el Congreso Indigenista Interamericano de
Ptzcuaro en 1940. La autora resalta que en l se planteaba cmo deba promoverse la

46
En 1936 Lombardo Toledano propona: 1) cambiar la divisin poltica territorial del pas y hacer distritos
homogneos, habitados exclusivamente por indgenas, 2) otorgar autonoma poltica a estas entidades, de tal
forma que sus autoridades fueran indgenas, 3) fomentar las lenguas vernculas y proporcionarles un alfabeto
a las que no lo tuvieran, 4) crear fuentes de produccin econmica en localidades indgenas y 5) colectivizar
el trabajo indio, as como suprimir la propiedad y la posesin individuales de la tierra en regiones indgenas
(Lombardo en: Snchez,1999:36).
68

integracin, mientras se respetaba la raza, la conciencia y la identidad de los indios
(2001:136). Esto se convirti en la gua del indigenismo.
En los aos cuarentas Robert Redfield, antroplogo norteamericano, proporciona un
marco conceptual para entender los cambios socioculturales de Mxico: la aculturacin. En
1941 escribe Yucatn: una cultura en transicin donde expone su teora del continuum
folk-urbano
47
. En el captulo titulado Raza y clase busca definir cuatro pasos o estados
del proceso de cambio cultural representados por cuatro comunidades, donde la poblacin
de cada una de ellas expresa caractersticas distintas segn los criterios de raza y clase. La
comunidad de Tusik proporcionaba el ejemplo de la situacin que exista inmediatamente
despus de la conquista: dos grupos distintos cultural y racialmente (macehuales y dzules
enfrentados); Mrida, en el otro extremo, era el resultado de cuatro siglos de interaccin
que haba generado una sociedad nica, dividida en clases y donde la divisin social no
estaba determinada por motivos tnicos sino por clases sociales. Los nuevos criterios que
funcionaban como signos de distincin y estatus eran principalmente la ocupacin, el
vestido y el lugar de residencia, y ya no la raza, ni la cultura (Redfield, 1941: 84).








47
En el libro Antropologa sin fronteras. Robert Redfield (2002) Ana Bella Prez Castro y otras autoras
realizan un minucioso y agudo anlisis de obra de este autor. Se acercan al significado que encontr Redfield
en el quehacer antropolgico a partir de exponer su vida, los lugares y los tiempos en que vivi.
Figura 1
Redfield (1941:114)
69

Sin embargo, aunque no lo reconoce, en las grficas que utiliza para mostrar el cambio
cultural se observa que la nueva divisin por clases en la ciudad de Mrida tambin
contiene elementos raciales, la clase alta es tambin la ms blanca (ver la figura anterior).
Hasta entonces la principal preocupacin del indigenismo se haba centrado en
conocer a los grupos indgenas y ocuparse de su aculturacin e integracin a la nacin.
Julio De la Fuente
48
, quien desde joven haba trabajado como maestro rural, insista en que
la poltica educativa del pas haba dejado de lado un punto fundamental: las relaciones
intertnicas. Para l el problema indgena era una expresin incorrecta utilizada por
personas que crean al indio una vergenza nacional (1977:41). Para De la Fuente lo que
caracterizaba a un indio era la cultura y no la raza, por lo que afirmaba que no eran los
aspectos raciales sino los culturales los que marcaban la diferenciacin, considerando el
idioma el ms importante (1965:51). Al explicar las uniones matrimoniales en los
municipios serranos del distrito de Villa Alta, Oaxaca, De la Fuente apunta que si bien hay
pocos casamientos entre los distintos grupos no es la raza la causa de que esto suceda as,
sino el idioma y la cultura (De la Fuente, 1965:56). Para l la indianidad no radicaba en la
raza sino en el idioma indgena que despierta, en quienes lo hablan, el sentimiento de que
son rsticos, poco claros o poco inteligentes. Los indgenas pensaban que el castellano
mejora[ba] la mentalidad, hacindola clara, inteligente y rica (De la Fuente, 1965:64).
De la Fuente vea tambin que la indianidad se reflejaba en la indumentaria. Los viejos
se aferraban a su vestimenta pero los jvenes la iran dejando poco a poco y con ello se
desprenderan de la marca ms visible de la diferencia y del status inferior, siendo indios

48
En 1940 Julio de la Fuente tambin trabajo con Malinowski. Este ltimo haba llegado a Mxico interesado
en comparar los procesos de cambio social en el campo mexicano con los procesos que haba estudiado en
frica. Alfonso Caso, en ese entonces director del Instituto Nacional de Antropologa e Historia recomend a
De la Fuente para apoyar a Malinowski en su investigacin sobre los mercados de Oaxaca.
70

slo para aquellos que los conocen (De la Fuente, 1965:65). A pesar de reconocer lo
conflictivo de las relaciones intertnicas, Julio De la Fuente no vea mal la prctica
indigenista de desparecer al indio (Castellanos, 2000: 59).
Henri Favre, antroplogo francs, publica en 1973 Cambio y continuidad entre los
mayas de Mxico basado en su trabajo de campo realizado en los aos sesentas. l, al igual
que De la Fuente en Oaxaca, no encontraba relaciones raciales sino de clase entre los
tzeltales de los Altos de Chiapas. Para Favre: la adquisicin de una posicin social
equilibra bien la herencia racial y el xito hace olvidar un nacimiento bajo. En ese sentido,
no hay y no puede haber racismo en las relaciones entre indios y no indios, ya que el
criterio racial no ofrece asidero alguno de prejuicios (1992: 97). Su obra, muy acorde a sus
colegas mexicanos, muestra relaciones racistas pero stas no son vistas como tales porque
la ideologa revolucionaria del mestizaje encubre el fenmeno.
Por la guerra civil espaola (1936) llegaron a Mxico muchos intelectuales que
ayudaron a la reflexin del Mxico posrevolucionario. Juan Comas, antroplogo fsico -
huyendo de la guerra y el nazismo- se refugia en Mxico donde escribi un vasto trabajo
acadmico sobre racismo. Su inters por el tema hizo que recogiera, sistematizara y
publicara el conocimiento generado en otros pases. En sus investigaciones -seala Gmez
Izquierdo (2000:91)- hizo que los lectores de lengua castellana estuvieran al tanto de los
avances cientficos en las cuestiones de raza desde los aos cuarenta hasta la dcada de
los setentas.
Comas, en 1961, sealaba en su artculo Relaciones inter-raciales en Amrica
Latina: 1940-1960 que en esta regin el trmino clase media no era comn, pero en
cambio s lo eran clase alta y clase baja. La primera, dice Comas, sola ser sinnimo de
gente decente, gente de razn, de ricos, de la clase dirigente. En cambio la clase baja era
71

sinnimo de la clase trabajadora y que sta, dependiendo del pas, se identificaba como
mestizo, ladino, cholo, cobaclo, negro, indio, roto, indgena, natural. Comas planteaba que
las barreras para la movilidad social ascendente eran muy grandes en toda Amrica Latina y
que el criterio tnico (racial) para la asignacin de clase era comn en los pases
indimestizos como Mxico. En este trabajo explica que hasta ese momento (1961) eran muy
pocos los estudios sobre relaciones raciales, sin embargo este tipo de relaciones
significaban un problema real al abordar los procesos de aculturacin, por lo que no se les
deba pasar por alto (Comas, 1972:60).
Juan Comas argumentaba que en Amrica Latina el racismo careca de
manifestaciones virulentas como en Sudfrica y Estados Unidos, por tanto no se reconoca.
Adems, el prejuicio racial era algo sutil y enmascarado que serva de pretexto a diversos
tipos de discriminacin, sobre todo a la econmica y social (1972:164). Los indigenistas
que estaban preocupados por llevar la justicia de la revolucin a los pueblos indios y
consolidar la nacin mexicana, negaban que la discriminacin contra el indio fuera racial,
la entendan exclusivamente como social y sta desaparecera conforme avanzara el
proceso de aculturacin. En esos aos Alfonso Caso -director del INI- sealaba: el
problema indgena por fortuna no es un problema racial, ya que en el pas no existe este
tipo de discriminacin, pero s es un problema cultural (Caso en Comas, 1972:162). Juan
Comas fue uno de los primeros antroplogos en reprochar al indigenismo mexicano su
ceguera ante el racismo del que eran vctimas los indgenas mexicanos.
Gonzalo Aguirre Beltrn es el primer antroplogo en estudiar a las comunidades
negras del pas en 1946
49
. En su obra Cuijla: esbozo etnogrfico de un pueblo negro [1958]
explica la existencia de tipos biolgicos diferentes en Mxico y es muy cuidadoso de no

49
La poblacin negra de Mxico: estudio etnohistrico (1989).
72

utilizar la palabra raza sino tipos fsicos o mestizaje biolgico
50
. Aunque el tema central
de su anlisis no es el racismo, reconoce que ste es un problema de las relaciones
intertnicas en Mxico.
Segn los testimonios que Aguirre Beltrn recogi durante su trabajo de campo, la
poblacin de Cuijla (Costa Chica de Guerrero) crea que entre ms obscuro era el color de
la piel ms degenerado era el sujeto. Lo negros completamente negros, de pelo pasita, son
llamados cuculustes, porque son los ms degenerados (1995:70). Aguirre afirmaba que
detrs de este tipo de comentarios haba una evidente conviccin de una superioridad racial
de los blancos sobre los negros y sobre los indios. Sin embargo para l estos eran
anacronismos en el Mxico Revolucionario resultado del conservadurismo cultural en
lugares aislados del pas, [que] ha permitido la supervivencia de conceptos cientficamente
inaceptables (1995: 70). As, los indigenistas se negaban a ver el racismo cotidiano que
sufran los pueblos indgenas y afrodescendientes del pas afirmando cientficamente la
inexistencia de las razas, al igual que lo hacan los antroplogos estadounidenses con la
poblacin afroamericana, como vimos en el captulo anterior
51
.
En los aos cincuenta Gonzalo Aguirre Beltrn formul un nuevo marco terico y
conceptual que gui el discurso y la accin indigenista desde 1950 hasta 1976. Expuso en
varias de sus obras (El proceso de aculturacin [1957] Regiones de refugio [1967]) la
existencia de una ideologa etnocntrica sustentada por los ladinos para legitimar las

50
En la introduccin del libro Aguirre justifica la importancia de estudiar a las poblaciones negras de Mxico
pues por dcadas se haba ignorado su existencia y su importancia en los procesos de aculturacin y mestizaje
en la nacin. Los datos del estudio etnohistrico permitieron ver en el mestizo mexicano tena caractersticas
negroides que antes pasaban inadvertidas, ya que siempre se haba considerado al indio y al espaol como los
nicos dos polos del mestizaje. Su trabajo muestra, en primer lugar, la presencia generalizada del negro en
Mxico; su importancia como factor dinmico de la aculturacin; y su supervivencia en rasgos y complejos
culturales hasta entonces tenidos slo por indgenas o espaoles (1995: 7-11).
51
Ver el artculo de Eugenia Shanklin (1998) The Profession of the Color Blind: Sociocultural Anthropology
and Racism in the 21st century.
73

relaciones de explotacin del indio. En Regiones de refugio (1987) se explican los distintos
mecanismos dominicales (de dominacin) hacia el indgena: segregacin racial, control
poltico, dependencia econmica, tratamiento desigual, distancia social y accin evanglica.
Estos mecanismos descubren el modo en el que operan las fuerzas que se oponen a la
evolucin y progreso de la cultura. Para Aguirre en estas regiones del pas dominaba una
estructura colonial dual que la moderna Nacin deba romper, y afirmaba:
A nivel nacional no existen obstculos graves que impidan al miembro de
una minora tnica integrarse a la mayora, siempre y cuando fuese su
deseo; pero, a nivel regional local, los mecanismos dominicales niegan la
igualdad, estorban la movilidad, procuran el aislamiento del grupo y
mantienen el staus quo de la situacin colonial conservando, en el seno de
la sociedad clasista, relaciones de casta totalmente anacrnicas (1987:18).

En 1951 Aguirre Beltrn propuso la creacin de unidades destinadas a la investigacin y a
la induccin del cambio social: los Centros Coordinadores Indigenistas. Estos centros,
dependientes del Instituto Nacional Indigenista (INI) creado en 1948- facilitaran el
trnsito de las relaciones sociales de casta hacia otras de clase dentro de las cuales el
indgena podra ascender
52
.
Para mediados de la dcada de los sesenta, en Amrica Latina empez una discusin
sobre el subdesarrollo. Pablo Gonzlez Casanova en su libro La democracia en Mxico
[1965] plante la existencia de un colonialismo interno que reproduca al interior de los
pases las mismas relaciones establecidas entre metrpolis y colonias; por lo que consider
a las comunidades indgenas como colonias en el interior de sus propios Estados. Apuntaba,
que la situacin de los indgenas estaba marcada no slo por la explotacin econmica sino
tambin por la dominacin poltica, lingstica y cultural.

52
Ver Aguirre Beltrn, Villa Rojas y Romano Delgado El indigenismo en accin (1976).
74

El problema indgena es esencialmente un problema de colonialismo
interno. Las comunidades indgenas son nuestras colonias internas. La
comunidad indgena es una colonia en el interior de los lmites nacionales.
La comunidad indgena tiene las caractersticas de la sociedad colonizas
[] Acostumbrados a pensar en el colonialismo como un fenmeno
internacional, no hemos pensado en nuestro propio colonialismo.
Acostumbrados a pensar en Mxico como antigua colonia o como
semicolonia de potencias extranjeras, nuestra conciencia de ser a la vez
colonizados y colonizadores no se ha desarrollado (Gonzlez Casanova,
1972:96)

Rodolfo Stavenhagen, siguiendo esta lnea, public en 1969 Las clases sociales en
las sociedades agrarias, donde distingue entre las categoras de estratificacin social y
clases sociales. Mientras la primera se refiere a la posicin social y el estatus, la segunda se
encuentra vinculada con la posicin que un individuo ocupa en la estructura social en
relacin con los medios de produccin. Stavenhagen seala que en sociedades como la
latinoamericana generalmente en la estratificacin social, intervienen otros factores como
religiosos, tnicos, de castas, raciales, entre otros. Para l, a diferencia de los indigenistas,
la movilidad social en la estructura econmica no necesariamente involucra un ascenso en
el estatus. As, Stavenhagen incorpor por primera vez la dimensin de clases sociales y
estratificacin en el estudio tnico (1976:41):
Las clases son incompatibles unas con otras, es decir, se excluyen
mutuamente, pero no sucede lo mismo con los estratos de diversos
sistemas de estratificacin. Esto significa que un individuo puede tener
diversos status en la sociedad, participar en diversas estratificaciones, en
tanto que slo puede pertenecer a una clase.

Contario al planteamiento de Aguirre Beltrn, explica que las relaciones intertnicas no
pueden ser reducidas a sus componentes de clase ya que las etnias pueden permear las
clases sociales y seguir siendo discriminadas en la estratificacin social. Esta nueva visin
comienza a popularizarse en los aos setentas. Angela Gillian, en 1976, publica Clase,
75

raza y etnicidad en Brasil y Mxico en Nueva antropologa. En este artculo comparativo
analiza las relaciones intertnicas e interraciales en Baha, Brasil, y la Costa Chica de
Oaxaca. Gillian parte de la idea de que la definicin de raza es fundamentalmente social,
pero que en Amrica Latina posee una estrecha relacin con la clase. Por ello introduce el
concepto de Anselm Remy de etno-clase para referirse a sociedades donde despus de
que la esclavitud fue abolida se acepta que la posicin social de un individuo este
determinada no slo por su riqueza, sino tambin por el color de la piel y la familiaridad
con la cultura europea (Gillian, 1976:91).
Otro elemento interesante en su trabajo es que defiende la idea de que a travs de los
aos el individuo racializado ha internalizado los valores imperialistas. Segn la autora
stos son compartidos por todas las clases sociales y no slo por los que poseen el poder.
En su estudio incluye el anlisis de elementos como las estrategias matrimoniales, que
expresan que el blanqueamiento es casi un condicionamiento cultural que se logra a travs
de la adquisicin de la educacin formal o de la constante vigilancia para evitar
africanismos, reales o imaginados, lingsticos y/o paralingusiticos, en la fonolgica, la
sintaxis, el lxico y la conducta (1976: 92). Gillian concluye que aunque existen vnculos
claros entre la etnicidad, la clase y el fenotipo, stos no son uniformes.
Justamente cuando el indigenismo gubernamental lograba una extraordinaria unidad de
teora y praxis, con Aguirre Beltrn a la cabeza, se agudiz la polmica en torno a l
53

(Krotz, 1998: 172). A principios de los setentas, desde un paradigma marxista, las nuevas
generaciones de antroplogos, se lanzaron desde distintas posiciones a la crtica del
indigenismo integracionista, iniciando un debate que comenzaba a poner en entredicho sus

53
De 1970 a 1976, con Gonzalo Aguirre Beltrn al frente del Instituto Nacional Indigenista, se crearon 58
Centros Coordinadores Indigenistas (INI, 1994:28).
76

bases tericas. En este marco, Guillermo Bonfil propuso una poltica orientada a fortalecer
la cultura tnica, as como el derecho a la autodeterminacin, autonoma y autogestin de
los pueblos indgenas. En varios de sus escritos (1989, 1995, 1995a) desarroll un concepto
til para entender el proceso mediante el cual la dominacin cultural dio como resultado la
prdida de la identidad del grupo original: la desindianizacin. Guillermo Bonfil apunt
que el proceso de desindianizacin es diferente al mestizaje. El mestizaje es un fenmeno
biolgico. La desindianizacin es un proceso histrico a travs del cual poblaciones que
originalmente posean una identidad particular y distintiva, basada en una cultura propia, se
vieron forzadas a renunciar a esa identidad. El proceso de desindianizacin en Mxico, que
lleva ms de cinco siglos, ha provocado que grandes sectores de la poblacin organicen su
visin del mundo a partir de la cultura occidental. Bonfil deja claro que Mxico no es un
pas mestizo, como los indigenistas queran creer, sino un pas desindianizado.
En 1979 Alicia Barabas realiza un estudio pionero en el tema del racismo estudiando el
caso de los mayas yucatecos. En su trabajo Colonialismo y racismo en Yucatn: una
aproximacin histrica contempornea afirma que las actitudes racistas hacia los mayas
son evidentes en la vida cotidiana en Yucatn (1979: 105). En su trabajo realiza una
clasificacin de las categoras sociotnicas (etnnimos), presentes en Yucatn y explica que
el racismo es un fenmeno que encuentra sus orgenes en la historia. Sin embargo, aqu me
interesa resaltar que un concepto central en su anlisis es el de ideologa. Sigue a
Balandier cuando dice que no es posible realizar ningn estudio sociolgico vlido sobre
sociedades en situacin colonial, que ignore la importancia de las ideologas y las
conductas estereotipadas que ellas producen (1979: 108). A travs de este concepto da
cuenta de que la ideologa racista ha establecido estereotipos que han permitido dominar a
los indgenas no slo gracias a la coercin, sino a la persuasin e interiorizacin de
77

estigmas raciales. Siguiendo el concepto colonialismo interno de Gonzlez Casanova,
Barabas explica que las relaciones intertnicas estn entretejidas con las clases, as como
en la ideologa clasista se encuentran expresados gran parte de los prejuicios racistas
(1979:105)
54
.
Durante la dcada de los ochenta la antropologa se preocup por otros temas,
crecieron los estudios sobre antropologa urbana
55
(Alonso, 1984, Nolasco, 1984
Moctezuma, 1984), sobre poltica y procesos electorales
56
(Krotz, 1994: 1986), los estudio
de gnero
57
(Lamas 1986, Goldsmith, 1986). Sin embargo, Miguel Bartolom y Alicia
Barabas siguieron escribiendo sobre las relaciones intertnicas y los conflictos raciales en
Yucatn.
En 1986 Miguel Bartolom en Estratificacin tnica en Yucatn como antecedente
de la Guerra de Castas

detall cmo durante la conquista y la colonia los sectores
etnosociales (mayas, mestizos y blancos) se ubicaron en una actividad econmica
especfica, de modo que los estratos tnicos correspondan a clases econmicas
58
.
Bartolom sealaba que la combinacin de una estratificacin etnosocial con la estructura
econmica provoc un sistema rgido que se mantiene hasta nuestros das (1986:5). Para
Bartolom la ideologa de castas constituye un marco necesario para el funcionamiento de

54
Gmez Izquierdo (2002) considera que en el trabajo de Barabas predomina la idea de que slo en regiones
perifricas, a causa del colonialismo interno, se ve la fuerza destructiva de la discriminacin racial como
ideologa de ocupacin, dominio y explotacin. Tambin seala que en este trabajo se llega a suponer que en
la moderna sociedad de clases urbanas la discriminacin racial no tendra razn de ser. El racismo es visto
como una reliquia colonial (2002: 40).
55
Por ejemplo, el nmero 24 de Nueva Antropologa en 1984 est dedicado a este tema.
56
En 1984 el nmero 25 de Nueva Antropologa se titul Presente y futuro electoral.
57
En 1986 la revista Nueva Antropologa ttulo su nmero 30 Estudios sobre la mujer: problemas tericos
donde participaron 10 connotadas investigadores.
58
En el siguiente captulo La lite yucateca a travs de la historia analizo trabajos ms recientes sobre la
Guerra de Castas que ofrecen otra visin.
78

las relaciones de clase, por lo cual las dos conceptualizaciones son complementarias y no
excluyentes.
Fuera de la academia, en el mbito poltico, Jos Iturriaga escribe en 1989 un breve
artculo titulado Discriminacin crptica en Mxico en donde denuncia la naturalizacin
de la discriminacin racial en la sociedad mexicana: Distrados por la indgnate costumbre
segregacionista practicada por nuestros vecinos anglosajones, no hemos sabido advertir que
tambin aqu, en nuestra nacin mestiza, hay formas tcitas o inconfesables de segregacin
por el color de la piel (1989:9). Para Iturriaga el mestizaje slo ha servido de escudo para
no ver la realidad, y siguiendo la divisin racial que estableci Molina Enrquez sobre la
sociedad mexicana, seala que la coincidencia entre esta divisin y las clases sociales sigue
siendo alarmante.

El incremento en los estudios de racismo en Mxico
En los aos noventa se incrementaron los estudios sobre el racismo hacia los pueblos
indgenas haciendo especial nfasis en la ideologa nacionalista y la crtica al indigenismo
de las dcadas anteriores. Sus autores apuntaban continuamente al Estado mexicano, sus
instituciones y polticas, como los principales responsables de la discriminacin hacia los
indgenas.
El primer trabajo de la dcada es el de Alan Knight (1990) Racismo, revolucin e
indigenismo donde hace un repaso de las teoras raciales en Mxico de 1910 a 1940.
Knight reconoce que exista una continuidad entre la ideologa de las lites porfiristas y las
lites revolucionarias en torno al concepto de raza y muestra cmo aunque para ambos el
indio implicaba un problema en la conformacin de la nacin, sus soluciones eran muy
distintas. Los indigenistas tomaran una postura antirracista pero conservaran en el fondo
79

muchas de las ideas clsicas del racismo europeo, como por ejemplo la eugenesia. Knight
explica cmo el antirracismo indigenista nunca combati las prcticas del racismo
cotidiano.
Gmez Izquierdo en El movimiento antichino en Mxico (1871-1934): Problemas
del racismo y del nacionalismo durante la revolucin mexicana (1991) muestra otra cara
del racismo en Mxico, la discriminacin hacia los chinos. En sus pginas expone cmo
para los constructores de la nueva nacin, que buscaban el mejoramiento de los indios con
la migracin europea, los ciudadanos chinos representaban un peligro. Resalta cmo los
prejuicios y odios raciales cumplen una funcin especfica de la vida social: fortalecer la
cohesin nacional, donde hay un orgullo de pertenecer a una raza que se imagina a s
misma superior, fsica y ticamente.
En 1994 el levantamiento zapatista de Chiapas provoc -desde muchos mbitos-
reflexiones sobre la relacin de los pueblos indios con el Estado nacional. Gmez Izquierdo
(2002:46) apunta acertadamente que este levantamiento hizo imposible que la academia
siguiera cerrando los ojos ante la existencia del racismo en Mxico, por lo que
inevitablemente se incrementaron las publicaciones sobre el tema. En ese ao Estudios
sociolgicos titul su nmero: El resurgimiento del racismo: sus mltiples
interpretaciones. Este volumen rene a seis acadmicos de distintas disciplinas y
nacionalidades interesados en discutir el racismo como un fenmeno contemporneo
59
.

59
Michel Wieviorka hace un repaso terico e histrico de las expresiones del racismo y explica las lgicas
presentes en este fenmeno. Mismas que expliqu en el captulo I. Paz Moreno Feliu proporciona un marco de
comparacin analizando el tema de las ideologas nacionales, la ciudadana y el racismo en Francia, Inglaterra
y Alemania. Esteban Krotz analiza cmo detrs de la xenofobia y el racismo en Alemania, hay una identidad
basada en la comunidad de suelo y sangre. Rodolfo Stavenhagen ubica el racismo y sus nuevas
manifestaciones en el contexto de la globalizacin de la economa neoliberal y de las grandes migraciones
internacionales masivas. Carlos Hasenbalg analiza las prcticas discriminatorias dirigidas hacia negros y
mujeres en Brasil. Por ltimo, Alicia Castellanos explica cmo el Estado mexicano ha promovido imgenes
80

En 1995 Claudio Lomnitz en su libro Las salidas del laberinto analiza, entre otras
cosas, la relacin entre los cambios de las ideologas raciales y el nacionalismo mexicano.
Explica cmo el indigenismo no consider a los indgenas como una nacin dentro de otra,
sino que entendi a Mxico como el resultado de un choque entre dos naciones
independientes y opuestas, donde el triunfador fue el mestizo. Asimismo apunta que, si
bien Mxico es un pas que ha reconocido orgullosamente su origen ancestral indgena, al
mismo tiempo es una sociedad con claras preferencias por la blancura como smbolo de
estatus e ideal esttico.
En esta misma lnea Alicia Castellanos y J uan Manuel Sandoval en 1998
coordinaron Nacin, racismo e identidad. En la primera parte del libro sus autores analizan
el racismo y su relacin con la ideologa nacionalista
60
. En la segunda se presentan estudios
con una visin microsocial del racismo en Mxico. Olivia Gall, Juan Manuel Hidalgo y
Mara Dolores Pars Pombo se enfocan al racismo en Chiapas; Marta Romer ubica su
estudio de la discriminacin tnica en el medio urbano, analizando el caso de los migrantes
mixtecos en la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico. Margarita Zrate muestra cmo
la ideologa nacionalista y el indigenismo estn presentes en los discursos cotidianos de los
comuneros en Zirahuan, Michoacn.
Jorge Gmez Izquierdo y Ricardo Prez Monfort en el ao 2000 coordinan un
nmero de la revista Desacatos que titulan Racismos. En l participan diversos autores que

negativas del indio por medio de las ideologas y polticas de integracin nacional. Ella, como se ver en las
siguientes pginas, continuar trabajando el tema durante la siguiente dcada.
60
Los trabajos de Alicia Castellanos Nacin y racismos y de Jess Antonio Machuca Nacin, mestizaje y
racismo dejan clara la relacin del racismo con las ideologas nacionalistas que dan origen a la formacin de
la nacin. Para contextualizar el panorama internacional Aura Marina Arriola ubica el racismo
contemporneo como un problema simblico del mundo neoliberal y Juan Manuel Sandoval Palacios explora
el caso del las polticas migratorias de Estados Unidos, con relacin al debate de la reconstitucin de la
nacin. Por ltimo, Patricia Ponce presenta el caso de Brasil y en su anlisis combina las categoras de raza,
clase y gnero.
81

han trabajado el tema: Lothar Knauth, Guy Rozat Dupeyron, Alicia Castellanos, Mara
Dolores Pars Pombo y el propio Gmez Izquierdo. De este nmero me gustara destacar el
trabajo de Alicia Castellanos Antropologa y racismo en Mxico. En l identifica algunas
aportaciones de la disciplina al estudio del racismo y seala al indio como el Otro interno
victimizado. Haciendo un repaso por la historia de la disciplina en el pas, la autora muestra
cmo las condiciones en las que surge y persiste el racismo estn ligadas a procesos de
formacin nacional y regional caracterizados por la inclusividad/exclusividad de los
diferentes para lograr una legitimacin interna y establecer fronteras fsicas y simblicas.
Desde la historia, Beatriz Uras Horcasitas hace aportes importantes. En 2000
publica Indgena y criminal. Interpretaciones del derecho y la antropologa en Mxico,
1871-1921 donde analiza la relacin que hubo en este periodo entre el sistema de justicia
mexicano y la ciencia, principalmente la antropologa y la etnologa para definir el
tratamiento que se le deba dar al problema indgena
61
. En 2007, siguiendo esta misma
lnea, publica Historias secretas sobre racismo en Mxico (1920-1950). En l expone en
forma minuciosa una serie de textos cientficos que alentaron la creacin de instituciones
que tenan como propsitos el control social y la depuracin racial a travs de polticas
pblicas. En este libro Uras condena el hecho de que a lo largo de la historia se haya
mantenido en secreto la existencia de un pensamiento racista en Mxico, frente a las
evidencias claras de polticas y acciones del Estado que se pusieron en marcha para
erradicar las diferencias raciales.
Uno de los primeros trabajos donde se presenta una metodologa para el estudio del
racismo a nivel microsocial es Notas para estudiar el racismo hacia los indios en Mxico
(2001) de Alicia Castellanos. En l explica que la principal limitacin conceptual de los

61
Ver apartado anterior.
82

estudios del racismo ha sido la negacin de su variabilidad en el tiempo y en el espacio, en
la que paradjicamente se puede encontrar su especificidad. Apunta, con razn, que los
procesos sociales con los que el racismo se relaciona son diversos y que las ideologas que
lo encubren, los discursos, las prcticas, los racistas y los sujetos racializados cambian o
persisten segn sea su relacin con el Estado y la sociedad. Castellanos plantea que si se
quiere estudiar el racismo a partir de sus representaciones y discursos, la identidad y el
poder son instrumentos analticos que permiten distinguir los procesos racistas de
categorizacin. Ella est consciente de que el racismo no puede agotarse en la dimensin de
la identidad, sino que responde tambin a condiciones materiales. Por ello, siguiendo a
Wieviorka y Taguieff, propone realizar estudios que den cuenta de las identidades tnicas,
regionales y nacionales que estn en conflictoy conocer las bases culturales y su
instrumentacin en los momentos y contextos especficos de sus encuentros, con el fin de
indagar las formas manifiestas y ocultas del racismo.
Acorde con estos planteamientos Castellanos coordina dos libros ms: Imgenes del
racismo en Mxico (2003) y Etnografa del prejuicio y la discriminacin: estudios de caso
(2004). En el primero, ella y otros investigadores exploran en varias ciudades (Mxico,
Mrida, Cancn, San Cristbal de las Casas, Chihuahua y Oaxaca) el racismo
contemporneo. Este libro es particularmente interesante porque sus trabajos comparten la
perspectiva de estudiar las imgenes y discursos racistas sobre los indgenas construidas por
las lites y el Estado. En estos trabajos se observa cmo hay posiciones polticas y
socioprofesionales de poder en la estructura econmica y cultural de las distintas regiones,
y cmo desde ellas se generan prejuicios para preservar su posicin privilegiada. En los
trabajos queda claro que desde los medios de comunicacin y la publicidad, los discursos
de los funcionarios pblicos y del poder legislativo, hasta de las instituciones escolares
83

difunden imgenes racistas justificando relaciones de dominacin
62
. El segundo libro es el
resultado de los trabajos etnogrficos realizados por estudiantes de licenciatura que
participaron en los proyectos de investigacin de Alicia Castellanos en tres regiones del
pas: la sierra norte de Puebla, la Ciudad de Mxico y Yucatn. En perspectiva, este libro es
importante porque documenta el racismo contemporneo e incorpora a nuevas generaciones
de antroplogos en el estudio del tema.
Como se ha visto hasta ahora, Jorge Gmez Izquierdo es otro de los investigadores
que ha dedicado ms de una dcada a la investigacin del racismo en nuestro pas. En 2002
hace un estado de la cuestin que inicia con la aparicin del racismo blanco en Amrica
a raz de la conquista y finaliza en el ao 2000. En sus conclusiones explica que la falta de
inters por el tema durante la mayor parte del siglo XX se debi a los intereses de clase que
sostenan las lites polticas y acadmicas quienes argumentaban que el racismo en Mxico
era algo sutil, casi inofensivo y no un asunto estructural del cual deban ocuparse. En 2005
Gmez Izquierdo coordina Los caminos del racismo en Mxico. Los trabajos se ocupan
bsicamente de la relacin entre la conformacin de identidades nacionalistas modernas y
el racismo
63
. El trabajo de Gmez Izquierdo resalta la importancia de rastrear la ideologa
racista presente en el discurso de las lites mexicanas, ya que stas tienen un acceso
privilegiado a la informacin y al control de las comunicaciones, lo que genera un impacto

62
Francisco Pineda escribe La representacin de lo indgena, formaciones e imaginarios del racismo en la
prensa. En este artculo el autor se propone develar el racismo presente en la polisemia de significaciones
que operan en las representaciones del indio o indgena que la prensa difunde. Para ello, de julio a
diciembre del ao 2000, tom 769 recortes de peridicos de Cancn (33%), Chihuahua (45%) y Mrida
(22%). Seleccion fragmentos que contenan los trminos indio, indgena, etnia, raza, mayas, rarmuris,
apaches, tarahumara y azteca, cuando se cruzaban con representaciones como las del pobre, ignorante,
discapacitado, violento, inmoral, alcohlico, perversin sexual y el no ser mexicano, entre otras. Asimismo
rastrea cmo algunas de estas imgenes negativas tienen races profundas hasta el periodo de la Conquista y la
Colonia (2003:309). Resultados similares se vern en el captulo VI Representaciones de la maya y lo
yucateco en el Diario de Yucatn.
63
Guy Rozart, Fernanda Nuez y Alicia Castellanos publican artculos sobre el racismo decimonnico en
Europa y Mxico.
84

sobre el resto de la sociedad en varios campos como la educacin, la cultura y la
investigacin cientfica (2005: 123). Punto que comparto con este autor, como se ver a lo
largo de la tesis.
Olivia Gall (1994, 1998, 2001, 2004) tambin ha dedicado esfuerzos a trabajar el
tema. En su libro ms reciente, Racismo, mestizaje y modernidad: visiones desde latitudes
diversas (2007) coordina una serie de trabajos tericos e histricos sobre la relacin entre
racismo y modernidad, donde participan autores que presentan estudios de casos en Estados
Unidos, Guatemala y Brasil
64
. El trabajo de ella relaciones entre racismo y modernidad:
preguntas y planteamientos comparte sus reflexiones en torno a las teora y metodologas
desarrolladas en otras partes del mundo para el estudio del racismo, as como las distintas
respuesta que se han formulado en torno a su origen
65
.
Cristina Oehmichen despus de haber realizado varios estudios sobre relaciones
intertnicas, gnero y migracin, incursion en el estudio del racismo. En 2003 particip en
el libro de Imgenes del racismo en Mxico con el artculo Relaciones intertnicas en la
Ciudad de Mxico en el que estudia a los migrantes mazahuas a la Ciudad, los procesos de
aculturacin y de persistencia tnica. En este artculo dedica un apartado a analizar la
discriminacin que viven los indgenas y cmo lidian con ella.
Derivado de esta investigacin, en 2007 Oehmichen public Violencia en las
relaciones intertnicas y racismo en la Ciudad de Mxico. En este artculo expone las

64
Desde la teora escriben Gilberto Gimnez Formas de discriminacin en el marco de la lucha por el
reconocimiento legal y Olivia Gall Relaciones entre racismo y modernidad: preguntas y planteamiento.
Fijando los orgenes del racismo en el Medioevo Occidental Guy Rozat escribe El Occidente frente a la
representacin del otro: el otro como inversin, diabolizacin y animalizacin. En la tercera parte del libro
Voces desde latitudes diversas del continente americano aparecen los trabajos de Mary Romero y Suzanne
Oboler sobre el racismo en estados Unidos, Juan Ramn Gonzlez Ponciano sobre la antropologa, la blancura
y el mestizaje en Guatemala y por ltimo el trabajo de Anani Dzidzienyo sobre la raza y las relaciones
internaciones ente Brasil y frica.
65
Ver el captulo anterior.
85

formas de violencia simblica presentes en las relaciones intertnicas y las representaciones
discursivas que tienden a criminalizar a los indgenas y a culparlos de problemas
relacionados con la inseguridad pblica. Explica que estas formas de violencia son
estructurales y muchas veces se encuentran institucionalizadas. La criminalizacin del
indgena y su representacin como incivilizado son resultado del aumento en los ndices
de inseguridad pblica en la Ciudad, situacin en la cual es comn que el peligro se le
atribuya al Otro, es decir, a quienes no entran en los cnones de normalidad. A lo anterior
se le unen factores de clase, porque es ms frecuente que sean los pobres y marginados los
culpables y castigados, condicin que muchas veces coincide con la pertenencia tnica.
Oehmichen seala que en el proceso de criminalizacin del Otro emergen viejas
representaciones que se actualizan en nuevos contextos. El salvajismo del indgena, por
ejemplo, se ha trado a colacin toda vez que hay altercados o linchamientos en colonias
populares o comunidades donde las personas responden de manera violenta a los abusos
que viven. La autora afirma que los medios de comunicacin alimentan estereotipos que
asocian la pobreza con el crimen y que ello contribuye a la formacin de prejuicios racistas
y a la descalificacin de las clases desposedas (2007:105).

Estudios del racismo en Yucatn en el siglo XXI
Si bien Yucatn ha sido un lugar muy estudiado por los antroplogos, el racismo no ha sido
uno de los temas ms abordados. Los estudios pioneros de Barabas (1979) y Bartolom
(1986) no impactaron lo suficiente en las investigaciones regionales e incluso antroplogos
como Harald Mosbrucker en 1992 lleg a apuntar que en Mrida no haba ninguna seal de
racismo, como lo afirmaba la gente de las colonias pobres que decan no tener experiencias
86

de discriminacin (1992:208). Sin embargo estudios como Lpez Santilln (2007) y
Wejebe (2010) realizados en la capital yucateca muestran lo contrario.
En el ao 2000 Brenda Garca Tinajero y Leticia Trejo Germn estudiantes dirigidas
por Alicia Castellanos realizaron sus tesis de licenciatura sobre dos expresiones distintas
del racismo en la ciudad de Mrida
66
. Garca Tinajero (2001) en Sistema de categorizacin
socio-tnica y prejuicios en la ciudad de Mrida, explora los distintos significados que los
habitantes de la ciudad dan a: maya, mestizo, indio, macehaul, huiro, mayero y
dzul. Encuentra que las identidades sociales en Mrida se establecen a partir de una
dinmica marcada por criterios clasistas, tnicos y espaciales. Leticia Trejo Germn en
Condiciones laborales y discriminacin hacia la obrera maya en la industria del vestido en
la ciudad de Mrida (2001) describe las condiciones de trabajo de las mujeres en las
maquiladoras de Mrida, las relaciones entre obreras y con los patrones. Haciendo una
tipologa (mujeres mestizas, mujeres de pueblo y mujeres de ciudad) muestra cmo cada
una de ellas recibe y/o ejerce tratos discriminatorios distintos. La autora concluye que las
mujeres de pueblo por encontrarse en un proceso de cambio tnico son quienes ms
sufren la discriminacin por parte de las trabajadoras de la ciudad. El trabajo es interesante
porque demuestra que el racismo no es nada ms una forma de dominacin unilateral de las
lites sobre los grupos subalternos, sino que se dan formas de discriminacin entre los
mismos actores racializados que han interiorizado dichos estigmas.
Ella Fanny Quintal Avils quien ha estudiado ampliamente a los mayas yucatecos
desde diferentes temticas, publica en 2005 Way Yanoone: Aqu estamos. La fuerza
silenciosa de los mayas excluidos. En este trabajo aborda el racismo como un tpico

66
Adems ambas publicaron sus resultados de investigacin en un libro Etnografa del prejuicio y la
discriminacin: estudios de caso, coordinado por Alicia Castellanos (2004).
87

ineludible en las diversas maneras en las que los mayas se ven a s mismos y cmo han sido
vistos por los no mayas. Esta visin ha pasado de la ms profunda admiracin hasta el
temor y el desprecio. En la primera parte de su trabajo expone los rasgos diacrticos que se
han usado para definir a la poblacin maya: la lengua, los apellidos, la indumentaria y la
participacin en prcticas culturales tradicionales. Posteriormente analiza cmo con base
en estos diacrticos se conforman categoras tnicas (etnnimos) que se usan de muy
diversas maneras para designar a los distintos sectores mayas de la Pennsula de Yucatn,
como son: mestizo, indio, wiiro, masewal, mayero, maya y mayita. Quintal
tambin seala que en la pennsula yucateca una dimensin clave de la etnicidad es la
raza y la discriminacin (2005:306). Para ella, si bien el color de la piel y los rasgos
fsicos ya no son barreras para la movilidad social, siguen existiendo criterios de exclusin.
Por ejemplo los apellidos mayas son un fuerte estigma, al grado que en la actualidad
continan moldeando prcticas matrimoniales estratgicas para conseguir buenos
apellidos, es decir, apellidos castellanos. Sin embargo, la autora observa que en general los
mayas no son conscientes de esta discriminacin tnica y racial, y la adjudican a otros
factores colaterales. Es en contextos de mayor enfrentamiento intercultural -seala Quintal-
donde los estereotipos raciales se expresan en forma ms abierta y evidente. Por ejemplo en
las zonas tursticas de Quintana Roo es comn que los pobladores nombren a la poblacin
maya como mayitas, descritos as segn rasgos fsicos por ser chaparros, cabezones y
feos (2005:306).
Ricardo Lpez Santilln publica en 2006 Pasado rural y pobre, presente de clase
media urbana. Trayectorias de ascenso social entre mayas yucatecos residentes en Mrida.
En este trabajo plantea la importancia de estudiar las historias de asenso social de los mayas
urbanos argumentando que la literatura de las ciencias sociales slo ha dado cuenta de la
88

situacin de marginalidad y pobreza en la que vive esta minora tnica. Aunque acepta que
esta condicin es real, apunta que en la ciudad de Mrida existe un contingente minoritario
que viniendo de localidades pequeas de la pennsula ha experimentado trayectorias de
movilidad social ascendente. Su investigacin, seala el propio autor, dar luz sobre un
tema poco tratado y permitir ahondar en la comprensin de procesos de segregacin,
minorizacin tnica y exclusin que se dan en las relaciones intertnicas en la ciudad de
Mrida (2006:126).
Derivado del trabajo anterior, Lpez Santilln publica al ao siguiente un artculo
67

donde analiza las formas de discriminacin y violencia simblica que los profesionistas
mayas viven en su proceso de asenso social, en la escuela y posteriormente en su medio
laboral. En este trabajo se pueden escuchar las voces de los entrevistados que muestran
cmo operan los racismos cotidianos, racismos de baja intensidad, aunque en ocasiones
las propias vctimas no reconocen que la discriminacin se da por una cuestin tnica y
prefieren atribuirla a otro tipo de factores.

A lo largo de estas pginas he querido mostrar cmo el concepto raza ha estado
presente en las discusiones antropolgicas desde los inicios de la disciplina. En el siglo XIX
los primeros estudios reconocan la existencia de razas humanas dando con ello argumentos
cientficos a prcticas racistas. A mediados del siglo XX antroplogos sociales, y cientficos
de otras disciplinas, negaron la existencia de stas entre los seres humanos pero eso no fue
suficiente para desaparecer el uso cotidiano del trmino. Tambin se vio cmo en Mxico
los gobiernos posrevolucionarios, a travs de una poltica indigenista dirigida por

67
Titulado Fronteras tnicas, formas de minorizacin y experiencias de violencia simblica entre los
profesionistas mayas yucatecos residentes en Mrida.
89

antroplogos, buscaban la homogenizacin cultural del pas, promoviendo as un racismo
heterfobo. En la ltima dcada del siglo el levantamiento zapatista y sus demandas
provocaron en la academia en general, y en la antropologa en particular, una nueva
preocupacin por el estudio de los pueblos indgenas. El racismo apareci como un tema
inaplazable. Los primeros estudios se centraron en el anlisis del indigenismo y el papel del
Estado y poco a poco se fueron proponiendo metodologas para su estudio. Hasta ahora no
son mucho los estudios de caso y espero que este trabajo sea una contribucin ms al
desarrollo de este tema.

























91

CAPTULO III
LA LITE YUCATECA A TRAVS DE LA HISTORIA

Este captulo trata sobre la conformacin de la lite en Yucatn. Est dividido en cuatro
partes. Primero analizo la jerarqua estamental presente en las relaciones intertnicas de la
Colonia, despus la visin que tuvo la lite sobre la Guerra de Castas analizando las
representaciones que los intelectuales de la poca hacan del indio maya. El tercer apartado
versa sobre el auge del cultivo y comercializacin del henequn y la conformacin de una
oligarqua cerrada. Por ltimo, explico cmo la llegada de Salvador Alvarado y el gobierno
de Felipe Carrillo Puerto abren la puerta a distintos grupos que diversifican las lites y
crean nuevas tensiones. Sin embargo persiste lo que llamo, lite tradicional, la cual
mantiene la supremaca en las actividades sociales.

Antecedentes de las lites yucatecas: la Colonia
Durante la Colonia el sistema de relaciones intertnicas en la pennsula estuvo basado en
una jerarqua estamental. Esto es, que las categoras sociales fundamentales -espaoles,
indios y castas- estaban definidas legalmente y mantenan derechos y obligaciones
(Gabbert, 2004:64). Los estratos sociales se definieron en trminos tnicos y se utilizaron
los rasgos fsicos como marcadores de los diferentes grupos sociales (Fernndez y Negroe,
1995:9). El sistema de estratificacin social que prevaleca en Yucatn revelaba que se
trataba de una sociedad de castas muy rgida (Bartolom, 1986). Haba grupos etnosociales
claros con actividades econmicas especficas. En el estrato ms alto se encontraban los
tsuulob, extranjero en maya
68
. Esta categora designaba a todos los blancos por igual,

68
El subfijo ob indica plural. Alfredo Barrera Vsquez realiza una bsqueda del significado Tsul en varias
fuentes y las publica en el diccionario Maya-Espaol. Tsul quiere decir Extranjero de otro reino segn el
92

aunque al interior de este grupo poda haber diferencias ideolgicas y sociales. Este grupo
era el nico que poda vestir al estilo europeo, montar a caballo, usar espada, escuchar misa
en la catedral y pasear en calesa
69
. Una de las mayores preocupaciones de este estrato social
radicaba en mantener la pureza de su sangre, por lo cual las alianzas matrimoniales
resultaban fundamentales (Bartolom, 1986: 8).
El segundo sector social estaba compuesto por mestizos, los llamados en maya kaz
dzul, medio blancos. La mayora de ellos se dedicaban a la realizacin y venta de
artesanas, al comercio o a ciertos oficios como panaderos, carpinteros, herreros, entre
otros. Algunos mestizos tambin trabajaban como capataces o mayordomos de los dzulob,
siendo los intermediarios entre los hacendados y los mayas. Este grupo deba vestir con un
traje regional hispano diseado por los frailes franciscanos. Los hombres pantaln blanco y
filipina blanca abotonada hasta el cuello y las mujeres hipiles bordados y alhajas de oro y
coral (Bartolom, 1986:9).
Si bien algunos alcanzaban buenas posiciones econmicas, el sector
dominante trataba de impedir que el ascenso material significara un
ascenso social [] entre los mestizos anim siempre el deseo de emular
a los blancos que constituan su grupo de referencia, tratando de
blanquearse por medio del cambio de apellido o a travs de la bsqueda
y exhibicin de pruebas de la legitimidad de sus nacimientos. Pero estos
intentos de movilidad vertical eran severamente limitados, debiendo
conformarse con la movilidad horizontal dentro de su mismo sector o
estrato social (Bartolom, 1986: 9-10).

La nica forma de alcanzar el anhelado cambio de estrato era volverse castizo. Esto se
poda lograr despus de por lo menos tres generaciones de matrimonios de mestizas con

diccionario Motul I. Advenedizo, segn el diccionario de Motul II. Espaol, segn el diccionario de Viena.
Forastero, segn Fray Pedro Beltrn Santa Rosa. Forastero, extranjero, actualmente se dice del europeo o de
su descendiente equivalente a espaol, segn Juan Po Prez en el diccionario de Correlaciones. Los hablantes
de castellano dicen dzul y dzules. Algunos traducen tsul como caballero porque esa es la posicin que se
autoasignaron los espaoles.
69
Bartolom (1986) narra cmo en el siglo XVIII un mestizo rico fue obligado por un alcalde criollo a bajar de
la calesa en la que viajaba y encarcelado por no acatar las disposiciones establecidas.
93

espaoles. Si se tena suerte los apellidos mayas se habran perdido y la piel se habra
blanqueado. El mestizaje de otros grupos poblacionales no corra con la misma suerte, una
persona con sangre negra no poda jams aspirar a pertenecer al estrato superior.
El sector ms bajo de la sociedad estaba integrado tanto por la poblacin indgena
maya como por las otras castas. Esta capa de la sociedad tena un alto grado de uniformidad
estructural horizontal. Los mayas eran designados como macehuales -un nahualismo
adoptado por los espaoles que significa gente comn. Tambin eran conocidos como
huinic una autodenominacin en maya que significa hombre. Su ocupacin fundamental
era la agricultura. Los hombres deban usar calzn corto de manta, camisolas sueltas y el
pelo al ras del crneo. Las mujeres deban vestir un hipil sencillo, mucho menos bordado y
con tela de calidad inferior a la de las mestizas (Bartolom, 1986:10).
La poblacin negra llega a Yucatn como esclava y sirviente de los conquistadores
desde los primeros aos de la Colonia. Sus prcticas matrimoniales estuvieron marcadas
por el mestizaje. Por un lado, el nmero de hombres negros que los conquistadores llevaron
a las colonias fue mucho mayor que el de mujeres, por lo que en Yucatn fue comn que
contrajeran matrimonio con mujeres mayas. Por otro lado, la esclavitud se trasmita por el
vientre, los hijos de los esclavos con mujeres indgenas nacan libres. Las mujeres negras
tambin buscaban unirse sexualmente a los hombres libres -preferentemente blancos- a fin
de que estos ayudaran a sus hijos a adquirir su libertad como sealaban las Leyes de la Siete
Partidas. Estas establecan que el esclavo poda comprar su libertad pagando su valor al
amo siempre y cuando este ltimo estuviese de acuerdo (Fernndez y Negroe, 1995:15-38).
Dentro de la rgida divisin residencial que se estableci en Mrida entre
Repblicas de Espaoles y Repblicas de Indios, no se consider formalmente ni a los
negros, ni a los mestizos. La poblacin negra que viva en Mrida lo haca en casa de sus
94

amos o junto a los indios en la periferia de la ciudad, en barrios o arrabales de indios,
como eran conocidos en la poca, Santiago y San Cristbal.
Para finales del siglo XVIII en la ciudad de Mrida haba casi igual nmero de
espaoles que de mulatos. Aunque las clasificaciones eruditas sealaban que los
mulatos eran el producto de la mezcla de sangre espaola y negra, los prrocos incluan en
los libros parroquiales, bajo esta clasificacin, a todas las personas con el fenotipo de la
poblacin negra (Negroe, 1991). El censo que se levant entre 1794 y 1795 en la ciudad de
Mrida muestra que haba: 126 europeos, 3,286 espaoles, 14,751 indios, 3,416 mulatos y
6,250 de otras castas (Fernndez y Negroe, 1995:19).
El mestizaje de la poblacin negra fue haciendo mucho ms compleja la estructura
social de la sociedad yucateca durante el periodo colonial, crendose nuevos grupos como
negros libres o esclavos, morenos, mulatos, pardos y chinos. Los mulatos, como seale
anteriormente, eran los hijos de un hombre espaol con una mujer negra; los pardos eran
los hijos de hombres negros con mujeres indias y los chinos eran los hijos de pardos con
indios
70
(Fernndez y Negroe, 2005: 27-35). En la actualidad la presencia de poblacin
negra yucateca es poco reconocida y generalmente negada a pesar de que para finales de la
Colonia era prcticamente igual en nmero a la europea. Como seala Cunin, la presencia
maya ha sido tan fuerte y puesta en escena con tanta insistencia- que resulta difcil
discernir otra forma de alteridad (2009:33). Los estudios sobre la poblacin negra en
Yucatn son muy pocos y con excepcin de La poblacin negra de Mxico de Aguirre

70
Al llegar a Yucatn me llam la atencin que es comn que las clases acomodadas llamen chino a una
persona de clase baja, como me deca uno de mis entrevistados un chino es cualquiera que vaya pasando por
la calle, si necesitas cargar algo sales y a los primeros chinos que veas les dices que te ayuden, les das una
propina y listo. Algunas personas me han dicho que ellos creen que les dicen chinos porque hubo una
migracin de asiticos a Yucatn a finales del siglo XIX donde estas personas ocuparon un lugar muy bajo en
la escala social. Yo creo que tiene ms que ver con la casta chino, que con la poblacin asitica ya que los
chinos no tienen ningn rasgo que los haga parecer asiticos.
95

Beltrn ([1946] 1989), todos ellos son relativamente recientes (Negroe 1991, Fernndez y
Negroe 1995; Campos 2005, Tiesler, 2006, Cunin, 2009).
Con la Independencia, a principios de siglo XIX, inici un proceso de
reconfiguracin social en todo el pas. Yucatn escogi las ideas modernas de los
federalistas que iban ms acorde a la tradicin de administracin separada que se haba
desarrollado bajo la monarqua
71
. A la salida de los espaoles, los criollos arraigados en el
estado pasaron a ocupar la posicin privilegiada consolidndose en una lite regional. Por
su parte, los indgenas mayas dejaron de pagar tributo pero, a cambio, tuvieron la
obligacin de pagar contribuciones fiscales monetarias. Si bien stas eran menos abusivas,
eran ms difciles de obtener ya que imperaba una economa de subsistencia. Para cumplir
con sus nuevas obligaciones el maya tuvo que vender su fuerza de trabajo.
Al triunfar el proyecto liberal de la nacin las tierras que durante la Colonia haban
sido monte del rey y tierras de cofrada, utilizadas para todos, fueron declaradas terrenos
baldos susceptibles de ser vendidos. Desaparecieron las Repblicas de indios y la lite
criolla acapar an ms la tierra y el agua de los mayas, formndose los nuevos latifundios
(Reed, 1987: 30).
La enajenacin de las tierras comunales y la facilidad para la obtencin de mano de
obra permitieron el establecimiento de la hacienda exportadora como la unidad dominante

71
A principios del siglo XVII fue creada la capitana general de Yucatn que abarcaba lo que hoy son los
estados de Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn as como Belice y el norte de Guatemala (el Petn)
dependiente de la Nueva Espaa. Sin embargo, debido a su lejana de la capital del virreinato y al difcil
acceso a sus territorios siempre mantuvo ciertas libertades. Hacia finales del siglo XVII la Corona Espaola
implement el rgimen de intendencias y la capitana cambi su nombre por Intendencia de Yucatn
conservando sus mismos territorios y privilegios (Quezada, 1997). El federalismo -que propona que la nacin
deba adoptar como forma de gobierno una repblica federal con divisin de poderes e integrada por estados y
territorios federales- se convirti en sinnimo de liberalismo en oposicin al centralismo que concentraba la
autoridad en el presidente.
96

en el campo y el fortalecimiento de la clase terrateniente
72
. Esta lite tena caractersticas e
intereses diversos, no estaba integrada por un grupo ideolgico y social homogneo, ya que
estaba conformada tanto por liberales como por conservadores, centralistas como
federalistas, as como clrigos, militares y miembros del gobierno civil. Los linajes
surgidos desde antes de la Independencia que destacaron en esta poca por engrandecerse
econmicamente, fueron los de las familias Pen, Cmara, Bolio, Duarte y Casares, todas
ellas poseedoras de tierras (Prez y Savarino, 2001: 32).
La apertura econmica facilit el resquebrajamiento del rgido sistema estamental
de la Colonia. Algunos indgenas, medianamente enriquecidos a travs de sus cargos
pblicos, pudieron alcanzar la categora de mestizos con un simple cambio de nombre, de
vestido y un aceptable manejo del espaol (Bartolom y Barabas, 1981: 19). Despus de la
Independencia fue posible cierta movilidad social y econmica pero no poltica. Las
relaciones a nivel ideolgico se mantuvieron para todos los tipos de castas en el plano de la
discriminacin, donde el color de la piel era definitivo en el trato que reciban. La lite
yucateca domin en todos los mbitos a diferencia de lo que ocurri en el centro del pas,
donde como explica Nutini (2004:12)- las lites criollas mantuvieron su poder econmico
cediendo el poder poltico a los mestizos con el fin de legitimar la nueva Repblica.

La Guerra de Castas vista por las lites
El gobierno yucateco, en octubre de 1841, defendindose de las polticas centralistas
promulg su independencia. Al ao siguiente, el Ejrcito centralista de Lpez de Santa
Anna exigi su reincorporacin a Mxico; la lite yucateca para defenderse arm a los

72
En Yucatn previo a la Independencia existan haciendas maiceras, azucareras y ganaderas que fueron
remplazadas en la segunda mitad del siglo XIX por las haciendas exportadoras de henequn.
97

indios y pact con ellos mejores condiciones de vida. Al triunfar los yucatecos sobre los
centralistas las cosas no cambiaron para los indios, por lo que, descontentos y armados,
comenzaron la llamada Guerra de Castas en 1847. Muchos autores (Bartolom y Barabas
1981; Reed 1987; Gonzlez Navarro 1979) ven esta guerra como una rebelin tnica:
indios contra blancos. Trabajos ms recientes como los de Gabbert (2004) y Castaeda
(2004) argumentan que la identidad tnica no cre dos bandos en la Guerra de Castas
porque las divisiones tnicas no caracterizaban el modo de ser de sus combatientes.
Sostienen que en los pueblos de Yucatn vivan tanto indios como vecinos, es decir
personas que no pertenecan a la raza pura india y tanto los mayas, como los vecinos
pobres se levantaron en armas. Desde este punto de vista, la Guerra de Castas es ms bien
un levantamiento de la clase oprimida. No obstante, en ambos casos este conflicto fue un
parteaguas en el tratamiento de lo indgena en Yucatn, ya que los rebeldes (indios y
vecinos al parejo) fueron representados como salvajes, primitivos, brbaros y asesinos. A
los indios que no se sublevaron, los indios leales, les fue concedido el ttulo de hidalgo
73
,
equiparndolos en rango con los mestizos, por lo que algunos suponen que de ah el
apelativo mestizo se utiliz para nombrar a toda la etnia
74
(Quintal, 2005:317). Esta
divisin -apunta Gabbert (2004: 63)- caus una profunda grieta entre los mayas que
foment:
Por un lado el surgimiento de una conciencia tnica entre los rebeldes y,
por otro lado, el desarrollo de una clase baja de habla maya homognea,
social y culturalmente, en el norte y oeste de Yucatn con un sentido
localizado de lealtad. De este modo, la guerra obstaculiz cualquier

73
Durante la Colonia a aquellos indgenas que tenan un origen de la nobleza prehispnica y que haban
prestado algn servicio a la Corona durante la empresa de colonizacin se les otorg el titulo de hidalgos
(Bracamonte, 1994: 26).
74
Ella Fanny Quintal, contrario a esta posicin, explica que el etnnimo mestizo para llamar a la poblacin
maya surge y se generaliza con los gobiernos de Alvarado y Carillo Puerto. Segn Quintal el haberle otorgado
el ttulo de hidalgo a los indgenas mayas no era asimilarlo al de mestizo ya que los derechos que tenan no
eran los mismos, los hidalgos por ejemplo no podan votar (Quintal, 2005: 322).
98

tendencia hacia el desarrollo de una comunidad tnica maya que abarcara
a todos los hablantes de la lengua.

Si bien, este indio leal no era el enemigo, s era representado como un ser inferior. Justo
Sierra OReilly escriba en 1857 que para mejorar la raza india haba que traer al
inmigrante de sangre europea y procurar el cruzamiento de nuestros indgenas
(Castellanos 2005: 105). Haba pues, que mejorar la raza. El Boletn de la Sociedad
Mexicana de Geografa y Estadstica en 1861 apuntaba sobre los indios mayas: sus vicios
dominantes son la lascivia en ambos sexos y la embriaguez en los varones y explicaba
cmo gustan mucho del baile y la msica, pero ni aquel lo ejecutan con gracia, soltura,
variedad y destreza, ni tienen aficin ni aptitud para ningn instrumento (Mndez 1861:
377-378).
En el primer captulo de La historia de la Guerra de Castas, de Apolinar Garca y
Garca encontramos una caracterizacin del indio maya que, segn el autor, era compartida
por la raza blanca, como l mismo denomina a la poblacin criolla del estado. Garca y
Garca aclara que su explicacin sobre el indio maya estaba dirigida a los lectores que no
conocan el pas, ya que los yucatecos saben de las costumbres y no encontrarn novedad
alguna
75
(1865: XIX). Apolinar Garca describa a los mayas como una raza degradada e
incapaz de sentimientos de honor y dignidad. Para demostrar esta afirmacin explicaba que
el indio maya ante la infidelidad de su mujer se conformaba con que sta fuera azotada en
su presencia doce veces junto con su amante, y despus como si tal ofensa no hubiera
tenido lugar, continuaban con su vida marital. Tambin sealaba que eran propensos a la
embriaguez, donde mujeres, hombres y nios se enviciaban a cada momento:

75
Al decir pas no haca referencia a una independencia con Mxico, sino que en esa poca y hasta hace
poco, pas se utilizaba como sinnimo de regin.
99

Las madres, an a los pequeos, les safan [sic] la boca de la teta, y les
vacan una cantidad regular de aguardiente, que el indizuelo, en medio de
mil gesticulaciones se traga y contina lactndose [] Esto es bastante
para convencerse cun difcil es el desarraigar en un indio el vicio de
embriagarse (1965: XXI).

Los indios, deca Garca y Garca, eran generalmente hipcritas y desconfiados, tenan una
gran propensin a la mentira y a la ratera nunca deja[ban] pasar una ocasin propicia
[para el robo]. Tambin eran rencorosos y su malquerencia a alguno, la procuran inculcar
a sus hijos aconsejndolos a la venganza. Eran flojos, apticos, indolentes e incapaces de
pensar en su porvenir. Sin embargo, y a pesar de todo, Garca sostena que el indio tena
cierta capacidad de aprender, ya que mostraba destreza en las artes de la caza. Si la Iglesia
no haba podido educarlo en 300 aos no fue por falta de tiempo, con 200 aos hubiera
bastado (1865: XX), sino por la corrupcin e ineptitud de los curas que slo vean por su
provecho. Por supuesto, estas duras crticas a la Iglesia explican porqu Apolinar Garca y
Garca nunca termin la obra. Crescencio Carrillo y Ancona, quien aos despus sera
obispo de Yucatn, le contest al ao siguiente con un documento titulado Defensa del
Clero Yucateco (1866). Con el mtodo de argumentacin: Lectio, Questio y Disputatio,
Carrillo deshizo la argumentacin del Sr. Garca y defendi al clero. No obstante, su
alegato coincidi en gran medida con dos puntos de Garca y Garca: la barbarie del indio y
la irresponsabilidad de los republicanos mexicanos al plantear la igualdad de los indios con
el resto de la poblacin (como seal en el captulo anterior).
En contraposicin a Garca, en los escritos de Crescencio Carrillo podemos ver un
rescate de elementos de la cultura maya en la conformacin de la identidad yucateca
76
. Para

76
Crescencio Carillo y Ancona sigue siendo referencia autorizada como estudioso del pueblo maya para la
lite del siglo XXI, como se pudo ver en la Introduccin apropsito de la instalacin del las estatuas de los
Montejo.
100

Apolinar Garca, con el idioma el indio haba conservado sus antiguas creencias, sus
absurdas costumbres y su ndole antihumanitaria e hipcrita (1865: XXVI). Para Carrillo y
Ancona la lengua maya constitua un elemento identitario del yucateco ya que era hablado
tanto por los indios como por los blancos puros, al grado que hasta nuestro modo de
pronunciar el espaol se resiente un tanto del acento maya (1866:11). El pasado maya fue
otro elemento que Crescencio Carillo rescat para defender esa lengua:
Si los misioneros al principio, despus ac los curas prrocos no hubiesen
conservado en los naturales el idioma maya, se habra extinguido la nica
luz que como lmpara funeraria arde sobre las grandiosas ruinas de
nuestro suelo, colosales monumentos de la civilizacin antigua a que este
pas lleg. Hoy, ningn sabio extranjero visita nuestros monumentos y se
interesa por nuestra historia sin tener la satisfaccin de llevarse consigo
gramticas del idioma maya (Carrillo, 1866: 11).

As, los yucatecos tenan una forma de hablar diferente y tenan tambin los restos de una
gran civilizacin en su suelo, distinta a la de los mexicanos. Adems, por si esto fuera poco,
sus indios, los mayas, eran menos feos y ms limpios que el resto de los indios mexicanos.
Los indios de Yucatn son los menos desgraciados de toda la Amrica
como se observa a primera vista. An los dems indios mejicanos tienen
un aspecto de rudeza y abatimiento que dista mucho de la limpieza o aseo
y cierta dignidad de los indios yucatecos (1866:10).

Desde entonces se inicia la construccin de un regionalismo basado en la recuperacin de
elementos de la cultura maya y el rechazo hacia el centro del pas. Los regionalismos
surgen no slo como resultado de una historia en comn, sino tambin como una
reivindicacin y como una reaccin (Ramrez, 2006:18). Bourdieu explica que la idea de
regin se vincula a la de estigma y que la reaccin a ese estigma suele ser el rescate y
revaloracin de esos indicadores culturales.
101

La Guerra de Castas termina con la intervencin del ejrcito federal en 1855
77
. La
lite yucateca para ganar, tuvo que pedir ayuda al gobierno central dejando de lado sus
ideas independentistas. Despus, con apoyo de compaas norteamericanas, establecieron
grandes reas de produccin henequenera en el oriente del estado aprovechando la mano de
obra de los mayas pacficos y la cercana con los puertos. La Guerra de Castas puso fin al
modelo azucarero y dividi la pennsula en tres: el norte y occidente para los blancos, una
franja divisoria en el sur de mayas pacficos, y el sur y oriente para los mayas rebeldes -los
cruzob. De modo que el sur dej de ser accesible para los blancos, como se puede ver en el
siguiente mapa.
Mapa I
Pennsula de Yucatn
Distribucin de la poblacin indgena hacia 1870
















Mapa y datos de Quezada (2001:160). Dibujo: Ins Maldonado, 2010.


77
Aunque oficialmente se considera que la Guerra de Castas termina en 1855, los conflictos continuaron en la
selva oriental de la pennsula hasta 1902 (Reed, 1987:158).
102

El auge del henequn y de la lite hacendada
Para la dcada de 1880 la produccin de henequn comenz a ser la principal actividad
productiva, ya que la demanda de fibras de los mercados mundiales y el invento de las
primeras mquinas desfibradoras aceler su desarrollo. Esto permiti el despunte de
algunos grupos familiares como los Pen (emparentados con propietarios menores como
los Casares, Cmara y Escalante), los Molina, Bolio, Duarte, Palma, Campos y Peniche
78
.
Miembros de estas familias establecieron nexos con el poder nacional, logrando un acceso
directo o indirecto a cargos pblicos que les permitieron el control econmico y poltico del
estado (Prez y Savarino, 2001: 65).
Luis Ramrez hizo una tipologa para explicar las trasformaciones de la lite
yucateca. Llam lite solidaria a la conformada en esta poca, ya que sus miembros a
pesar de tener profesiones distintas compartan un mismo origen tnico, excluyendo a la
poblacin maya y mestiza. Con ello se reduca el nmero de personas que compartan una
cultura comn y una imagen jerrquica y estratificada de la sociedad regional sustentada
en una serie de prejuicios tnicos, que eran compartidos por una minora blanca de la
pennsula y que favoreca una integracin de lite (Ramrez, 1999: 439).
Las familias Escalante Castillo y Escalante Bates, junto con Manuel Dond
fundaron en 1887 la empresa exportadora de henequn ms importante del siglo XIX: El
Gran Depsito de la Agencia Comercial. Los Escalante adems fundaron en 1890 el Banco
Mercantil de Yucatn que competa con el Banco Yucateco, propiedad de Olegario Molina.

78
Ivn Franco en su trabajo Notas sobre la oligarqua en Yucatn (1985:26) seala el nmero de haciendas
existentes en Yucatn en 1890 y sus propietarios. Queda claro cmo la familia con mayor nmero de
haciendas eran los Pen con 72, seguidos por los Bolio (23), Duarte (19), Molina (17), Canto (13), Casares
(12), Escalante (11), Ayuso (8), De Regil (7), Peniche (7), Andrade (6), Cmara (6), Escobedo (6), Hernndez
(6), Castellanos (5), Garca (5), Palma (5), Arjona (4), Domnguez (4), Font (4), Gonzlez (4), Mndez (4),
Ancona (3), Daz (3), Dond (2), Fajardo (2), Zapata (2) y 18 ms con una sola hacienda.
103

De esta forma los Escalante y los Molina se disputaron el control de la produccin local y
compitieron por concentrar la propiedad territorial (Quezada, 2001: 169).
Olegario Molina Sols, el personaje ms destacado de la oligarqua yucateca, no
limit sus inversiones al henequn, incursion en obras de comunicacin y trasporte
controlando as, a principios del XX, la red ferroviaria de la pennsula
79
. En el mbito
poltico tambin destac, fue gobernador del estado de 1902 a 1906 y despus Ministro de
Fomento, Colonizacin e Industria en el gabinete de Porfirio Daz en la Ciudad de Mxico
de 1907 a 1911. Estableci un acuerdo secreto con la International Harvester Company
en el cual se fijaban los precios del henequn, llegando esta compaa a controlar el 90% de
la industria henequenera yucateca. Por esta operacin l y su yerno Avelino Montes
obtenan una ganancia por kilogramo de fibra adquirido por la International Harvester
(Quezada, 2001: 19).
Al iniciar el siglo XX la lite estaba agrupada alrededor de las casas exportadoras y
emparentada entre s, fue bautizada popularmente como casta divina, epteto recogido y
defendido con orgullo por ellos mismos (Ramrez, 1999: 47). La casta divina adems de
ocupar la posicin ms alta en la estructura de clases, detentaba los cargos polticos de la
regin. As, la concentracin del capital econmico estuvo acompaada de poder poltico y
prestigio social. Esta lite adems tena la posesin y/o el acceso a los medios, mediante los
cuales poda externalizar sus ideas y la imagen del grupo que conformaban. Los peridicos
de la poca, como El Pensamiento y Pimienta y Mostaza, adems de difundir noticias

79
La principal mano de obra utilizada para construir la red ferroviaria en el estado estuvo constituida por
migrantes asiticos, quienes llegaron a Yucatn a finales del siglo XIX. Ellos componan otro sector
importante de la poblacin en Yucatn que poco a poco fue asimilado por la poblacin maya. En 1881, La
Revista de Mrida escriba que la inmigracin china era sumamente perjudicial para Yucatn porque stos se
negaban a trabajar en el campo y preferan vender fruta y comida en las ciudades. Los consideraban adems
de haraganes, opimanos, jugadores y vengativos, capaces de cometer asesinatos (Gonzlez Navarro, 1979:
212).
104

hacan que las personas pertenecientes a la lite se reconocieran como parte de un grupo.
Reconocerse, actuar en la defensa de intereses comunes, realizar ciertas actividades
sociales, compartir espacios y crear instituciones fueron estrategias que permitieron a esta
lite construir su identidad. Uno de los distintivos de perteneca ms visibles era el fenotipo
y el color de piel, dejando claro su distancia con el resto de los miembros de la sociedad.
Luis Vrguez Pasos (2002: 834) muestra a travs de genealogas que los redactores de stas
publicaciones eran espaoles o de ascendencia espaola
80
. A esta lite, Ramrez (1999) la
tipifica como lite uniforme.
La residencia y las prcticas de ocio y consumo constituan tambin importantes
espacios de identificacin. Los domingos, la misa era forzosamente en la catedral y los
ms piadosos contribuan con sus limosnas y participaban en las actividades de las
cofradas (Prez y Savarino, 2001: 118). Vivan en enormes residencias recin construidas
en el paseo de Montejo, con muebles franceses, porcelanas inglesas, baos de mrmol
italiano, piscinas techadas y grandes jardines. Adems, la lite convirti sus haciendas en
lujosas casas de campo donde las fiestas y reuniones sociales eran una prctica recurrente.
Si bien personas provenientes de las capas medias eran aceptadas en algunos
espacios sociales, como en las fiestas, stas eran generalmente intelectuales, msicos,
pintores, poetas o profesionistas que iniciaban su ascenso como mdicos o abogados. Sin
embargo, no eran considerados como candidatos ideales a matrimonio pues prevaleca una
endogamia donde slo eran bien vistos los enlaces con extranjeros, en especial con
espaoles.


80
Por ejemplo Toms Aznar Barbachano, uno de los primeros redactores era hijo del subteniente de milicias
Toms Aznar y Pen y de la seora Concepcin Barbachano y Rodrguez de la Gala (Vrguez, 2002:834).
105













Hacia finales del siglo XIX coexistieron diversas asociaciones como la Lonja Meridana, el
Liceo de Mrida, el Casino Espaol y la Beneficencia Espaola que aunque fueron creados
con objetivos distintos compartan el comn denominador de ser espacios sociales donde
interactuaban espaoles y yucatecos de ascendencia hispana (Vrguez, 2002:839). A
diferencia de las otras asociaciones, La Lonja contaba con excelentes instalaciones: un
restaurante, salones comedores, billares, fumoirs, caf, salones de lectura y hasta un
auditorio donde se presentaban obras de teatro. La mesa directiva era rotativa y estuvo
integrada en distintos momentos por personajes cuyos apellidos siguen siendo protagnicos
en la blanca Mrida del siglo XXI
81
.

81
Miguel Barbachano y Tarrazo, Pedro de Regil y Estrada, Antonio Garca Rejn, Felipe Cmara Zavala,
Justo Sierra OReilly, Augusto L. Pen, Manuel Nicoln Echnove, Olegario Molina Sols, Pedro Pen
Contreras, Fernando Ponce Cmara, Eusebio Escalante Pen, Avelino Montes y Miguel Laviada.
Foto 1
Paseo por la hacienda. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra
106

En contraste con los lujos de la lite, la mayora de la poblacin constituida
principalmente por indgenas mayas viva en condiciones de esclavitud bajo el sistema de
endeudamiento y peonaje
82
. John Kenneth Turner, periodista norteamericano que visita
Yucatn a principios del siglo xx, relata en su libro Mxico Brbaro la esclavitud en la que
se encontraban los mayas y los castigos corporales a los que eran sujetos (Turner, 1984:19):
-Ah!, s tenemos que castigarlos- me dijo el gordo rey del henequn-
Hasta nos vemos obligados a golpear a nuestros sirvientes domsticos en
la ciudad. Es as su naturaleza, lo piden. Un amigo mo, un hombre muy
afable, tena una sirvienta que siempre estaba con el deseo de ir a servir a
otra persona; por fin, mi amigo vendi a la mujer y algunos meses ms
tarde la encontr en la calle y le pregunt si estaba contenta con su nuevo
amo. Mucho, respondi, mucho. Es un hombre muy rudo y me pega casi
todos los das.














82
Turner explica que los hacendados trataban de disculpar su sistema de esclavitud denominndolo servicio
forzoso por deudas (1984:19) y seala que los esclavos en Yucatn estaban conformados por 8 mil indios
yaquis, 3 mil chinos (coreanos) y entre 100 y 125 mil indgenas mayas (1984:13).
Campesino maya. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra

Foto 2
Los trabajadores de la hacienda. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra

Foto 3
107

En 1909 se forma la Liga de Accin Social
83
. Esta asociacin, integrada por miembros de la
lite preocupados por la inestabilidad social del pas, estaba basada en los principios de la
sociologa positivista europea. Con Gonzalo Cmara Zavala a la cabeza, proponan mejorar
las condiciones de los sirvientes de las haciendas ya que de lo contrario podran ser presa de
un nuevo levantamiento armado como lo fue la Guerra de Castas, y la instauracin de un
rgimen socialista. La asociacin propona a los hacendados establecer escuelas en cada
hacienda apelando a las recomendaciones del recin fallecido obispo Crescencio Carillo y
Ancona quien deca: si al indio no se le educa cristianamente, sembraremos en Yucatn la
perniciosa y fecunda semilla del socialismo (Campos Garca, 1990: s/p).
En esos mismos aos, al desplomarse los mercados estadounidenses, la Casa
Escalante quiebra y sus espacios los ocupan Olegario Molina y Avelino Montes (Ramrez,
2001: 37). Ocho aos despus, en 1915 llega el general Salvador Alvarado a Mrida con la
conviccin de poner fin al modelo de explotacin henequenera y hacer llegar la revolucin
a los yucatecos
84
. Alvarado organiz una reunin con hacendados en donde expuso sus
ideas sobre el desarrollo industrial, el bienestar social y la fundacin de escuelas. Una de
sus primeras acciones fue nombrar un nuevo Consejo de Administracin de la Comisin
Reguladora del Henequn, subiendo los precios de la fibra 400% en dos aos (Quezada,
2001:188). Alvarado escribira poco tiempo despus de su llegada a Yucatn:
La esclavitud era un hecho real, positivo y tangible; los humildes no
tenan derecho alguno, y no era posible que ni yo ni ningn
revolucionario de verdad, ni ningn hombre de bien, pudiera ayudar a
sostener aquel estado de cosas Encontr que el sentimiento de

83
Algunos de sus miembros eran Hernando Ancona, Julin Aznar, Gonzalo Cmara Zavala, Enrique Cmara,
Nicols Cmara Vales, Leopoldo Cantn Frexas, Arturo Escalante Galera, Emilio Garca Fajarado, Carlos R.
Menndez Gonzlez, Trinidad Molina vila, Delio Moreno Cantn y Jos I. Novelo, Jos Patrn Correa,
lvaro Torre Daz y Jos Trava Rendn (Diario de Yucatn febrero, 2009, Pgina editorial).
84
Una explicacin de porqu a las personas provenientes del centro del pas se las llama huaches en Yucatn
tiene que ver con la llegada de Alvarado al estado. Se dice que al entrar los soldados a la ciudad se escuchaba
un huach huach producido por la botas al marchar (Quezada, 2001: 185).
108

animadversin hacia Mxico era profundo y general entre la clase alta y
media (en: Paoli, 1985:128).

Alvarado permaneci en Yucatn dos aos. Se dice que l fue quien acu el trmino de
casta divina para hacer referencia a las pocas familias de la lite uniforme, y deca: El
que no pertenece a la casta est condenado a ser excluido de todo. No se mueve la hoja de
un rbol, sin la voluntad de la casta (Paoli y Montalvo, 1977: 43).
Martnez Assad (1994:497) platea que, tanto Alvarado en Yucatn como Mjica en
Tabasco, tuvieron un xito relativo al enfrentar los privilegios de las lites regionales.
Alvarado, siguiendo los principios revolucionarios inspirados en las Leyes de Reforma,
busc establecer una educacin laica y promover la separacin de la Iglesia y el Estado.
Tambin inici el reparto de tierras y busc poner fin a las deudas de los peones
imponiendo penas a los hacendados, sin embargo, la casta divina encontraba la forma de
burlar las disposiciones. Al establecer la regulacin de precios del henequn, liberar a los
peones acasillados, crear las juntas de conciliacin y arbitraje, fundar el Partido Socialista
Obrero y cerrar La Revista de Yucatn (antecedente directo del Diario de Yucatn) se gan
la enemistad de la lite hacendada
85
.
En 1919 al finalizar la Primera Guerra Mundial, la demanda de fibra baj y los
precios se desplomaron en un 300%. Los hacendados conformaron la Asociacin de
Hacendados Henequeneros y aprovecharon la coyuntura para culpar a la Comisin
Reguladora de la cada de los precios y exigir al presidente de la Repblica, Venustiano

85
El general Alvarado tambin impuls el feminismo auspiciando dos congresos. Promovi la pedagoga
racionalista y las escuelas para adultos, combati el alcoholismo y la prostitucin con campaas de
moralizacin y cierre de cantinas. Para la difusin de estas nuevas ideas organiz un equipo que recorra la
entidad explicando, en lengua maya, el sentido de las trasformaciones que realizaba el gobierno y creo la Voz
de la Revolucin incautando la maquinaria e instalaciones de La Revista de Yucatn (Yucatn en el tiempo,
1998: tomo p.200).
109

Carranza, la libracin del precio del henequn. Alvarado ya haba regresado a la Ciudad de
Mxico ante la imposibilidad de ser gobernador del estado
86
. De 1918 a 1920 los
hacendados restablecieron las tiendas de raya, el pago con vales y las jornadas de trabajo
excesivo. La revolucin impuesta desde los crculos del poder se derrumbaba ante el
beneplcito y jbilo de la casta divina y de su aliado, la Harvester (Quezada, 2001:196).














La diversificacin de las lites
En 1920, con el Plan de Agua Prieta, Obregn, Calles y de la Huerta, derrocan a Carranza.
Toms Garrido Canabal llega como gobernador interino por unos meses y apoya el regreso

86
La ley exiga que el candidato por lo menos tuviera 5 aos de residencia en el estado.
Salvador Alvarado en Yucatn (con zapatos blancos). Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra.

Foto 4
110

de Felipe Carrillo Puerto
87
. Este ltimo dirige el Partido Socialista Yucateco, despus
llamado Partido Socialista del Sureste. En 1922 Carrillo Puerto gana las elecciones y toma
posesin como gobernador el primero de febrero. Su primer discurso lo pronunci en
lengua maya:
Fuimos fsicamente conquistados por el espaol, pero nuestra cultura
persisti. No slo retuvimos nuestro bello lenguaje, nuestras costumbres,
nuestro tipo de habitacin sino nuestras relaciones sociales han seguido
realizndose a travs de los siglos, a pesar de la persecucin y a pesar de
la negacin. El espaol de Yucatn ha absorbido muchos de nuestros
hbitos de vida y parece ms maya que espaol Los indios
conquistados han conquistado a su conquistador (en: Paoli y Montalvo,
1971:217)

En este primer discurso culpaba a los hacendados de la miseria indgena y anunciaba la
reparticin de tierras. Las finanzas del estado estaban en banca rota y sus posibilidades de
maniobra eran pocas. A pesar de ello introdujo un proyecto educativo racionalista, se
crearon escuelas primarias mixtas con una orientacin socialista. stas fueron severamente
criticadas no slo por los sectores conservadores yucatecos sino tambin por la Secretara
de Educacin Publica a cargo de Vasconcelos, quien neg apoyo federal entre 1920 y 1924
(Ribera Carb, 1995:282). Carrillo Puerto tambin fund la Universidad Nacional del
Sureste (hoy Universidad Autnoma de Yucatn) ofreciendo educacin media y superior a
los jvenes yucatecos de todas las clases sociales.

87
Toms Garrido Canabal (Chiapas 1890 - California 1943) fue un militar, poltico y reformador conocido
como uno de los revolucionarios ms radicales en Mxico. Siendo gobernador interino en Yucatn propici la
restauracin de muchas ligas de resistencia que eran la base del Partido Socialista. Posteriormente fue electo
gobernador de Tabasco (1923-1927). Durante su gestin incentiv el desarrollo social, las polticas
agropecuarias, la educacin, promovi el voto de la mujer y sostuvo un fuerte enfrentamiento con la iglesia
catlica (Yucatn en el tiempo, 1998: tomo III 126-126). Felipe Carrillo Puerto (Motul 1872-Mrida 1924).
Desde su adolescencia intervino en revueltas a favor de los peones de las haciendas, lo que lo llev a la
prisin en ms de una ocasin. Durante una de sus estancias en la crcel tradujo la Constitucin mexicana al
maya. En 1914 Carrillo Puerto se une a los zapatistas morelenses, poco despus de escuchar sobre el reparto
agrario que realizaba Salvador Alvarado en su tierra natal, regresa a Yucatn, sin embargo en 1919 tienen que
refugiarse en Nueva Orleans tras la persecucin de socialistas por el gobierno de Carranza (Irigoyen, 1974).
111

Carrillo Puerto tambin foment un regionalismo basado en el pasado maya,
organiz trabajo comunal para construir caminos a las ruinas de Chichen Itz y Uxmal. Los
hallazgos de las excavaciones eran enviados a Mrida para colocarse en el museo de
arqueologa. Cada socialista visitaba las ruinas para adquirir conciencia de la grandeza de
sus antepasados (Quezada, 2001:2003).




Para los socialistas los indios mayas eran campesinos que el gobierno tena que liberar,
dotndolos de tierra y brindndoles educacin formal. Las diferencias entre los mestizos y
los indios eran claras todava a principios del siglo XX. Los primeros eran artesanos y
obreros y los segundos peones en las haciendas. Adems, las mujeres mayas vestan hipiles
y las mestizas ternos, los indios iban descalzos y los mestizos usaban zapatos (como se
La lite de visita en Chichen Itz. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra.
Foto 5
112

muestra en las siguientes fotografas). Los regmenes de Alvarado y Carrillo, apunta
Quintal (2005) llevaron a los mayas libertad, calzado y letras, rasgos propios de los
mestizos. En esos aos los mestizos de las ciudades, principalmente Mrida, haban
cambiado su traje tpico por overoles y se organizaban, junto con los mayas, en las ligas de
resistencia del Partido Socialista. Para Carrillo Puerto el traje de los mestizos era un traje
regional que deba conservarse, por lo cual explica Quintal (2005, 328):
Es probable que con la desaparicin en la vida cotidiana del vestido
propio de la clase media sucediera que quienes siguieron usando un
vestuario semejante, casi idntico a aquel, esto es, los indios, pasaran a
ser llamados entonces mestizos, nombre con que an se designa en
Yucatn y Campeche a la poblacin maya.



















Mujeres mayas. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra
Mujeres mestizas. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra
Foto 7 Foto 6
113

Carrillo Puerto siendo gobernador, reparti tierras a campesinos mayas. Para 1924 Yucatn
se encontraba entre los tres primeros estados que mas reparto agrario haban realizado.
(Martnez, 1994:501). La casta divina se ampar ante un juez federal para proteger sus
propiedades, pero ya no contaba con el poder poltico y se encontraba econmicamente
devastada.
Muchas familias de esta lite uniforme tuvieron que dejar el estado. Las ms
adineradas salieron del pas, las menos se refugiaron en la Ciudad de Mxico. Olegario
Molina se haba llevado a Cuba -lugar donde ubic su residencia a la cada de Porfirio
Daz- parte de su imperio econmico. Quezada (2001:175) afirma que algunas familias de
la oligarqua henequenera fueron previsoras, ya que cuando cae la demanda de henequn,
ya eran dueas de barcos, ferrocarriles, navieras, casas comerciales, empresas de alimentos
y bebidas, como los Dond, dueos de la galletera, y los Ponce, dueos de la Cervecera de
Yucatn.
Los espacios polticos comenzaron a ser ocupados por personas pertenecientes a
otras capas socioeconmicas del estado. La intervencin estatal comienza a redefinir y
modelar a las nuevas lites. As, la lite uniforme (que haba concentrado el poder poltico
y econmico) empez a dar paso a una lite abstracta con un reclutamiento abierto y con
una baja solidaridad cultural y moral (Ramrez, 1999: 443). En trminos de Pareto, en estos
aos hay un proceso de circulacin de lites. Sin embargo, los miembros desplazados de la
lite gobernante siguieron ocupando un lugar primordial en el terreno social. Para no perder
esta posicin delimitaron bien sus fronteras restringiendo an ms el acceso a sus clubes
sociales, promoviendo matrimonios endogmicos que les aseguraban la permaneca de los
apellidos y un fenotipo europeo. Este grupo, al que he denominado lite tradicional, ha sido
hasta la fecha un referente simblico en la vida social de Mrida.
114

Los hacendados que permanecieron en Yucatn enfrentaron a Carrillo Puerto con un
boicot a la produccin henequenera. Redujeron la superficie de siembra y pararon el
proceso de desfibracin, incluso llegaron a abandonar sus propiedades, dejando a los
trabajadores sin sustento. Ante esta situacin, Carrillo Puerto promulg la ley de
Incautacin y Expropiacin de Haciendas Abandonadas, la cual indemnizaba las tierras a
precios nominales y las haciendas eran entregadas a los trabajadores. A las dos semanas de
la promulgacin de este decreto, el 3 de enero de 1924, Carrillo Puerto fue asesinado. Con
su muerte las reformas iniciadas por Alvarado en 1915 quedaron suspendidas.
De 1924 a 1937 en Yucatn se vivieron tiempos difciles. Por un lado continuaban
los enfrentamientos entre hacendados y campesinos, y por otro, la Gran Depresin de 1929
en los Estados Unidos hizo que las exportaciones hacia aquel pas descendieran an ms.
En 1934 Lzaro Crdenas, durante su campaa presidencial, expres su compromiso con el
reparto agrario en Yucatn y dentro de su plan sexenal se contemplaba la afectacin de las
tierras de la zona henequenera. Ante esta amenaza los hacendados suspendieron la
contratacin de trabajadores eventuales, redujeron el nmero de peones y se negaron a
desfibrar el henequn de los ejidos. En 1935 Crdenas inicia el reparto de tierras
organizando en forma colectiva a los campesinos. En 1938 se estableci el Gran Ejido
con el 70% de las tierras de la zona henequenera. Los peones se convirtieron en los dueos
y los exhacendados se quedaron con las mquinas desfibradoras, bsicas para el procesado
del agave. As, la desfibracin y venta del henequn continu en manos de la casta
divina. Si bien la tierra ya no perteneca a los grandes hacendados, el patrn estatal los
sigui beneficiando. La poca del llamado Gran Ejido henequenero, signific para los
mayas involucrados un nuevo tipo de sistema patronal, menos cruel pero igualmente
asimtrico (Bartolom, 1992:271). Othn Baos (1989:115) califica a este hecho de golpe
115

audaz de contrarreforma agraria, toda vez que permita al entonces ejecutivo Canto
Echeverra (1938-1941) rescatar el control de los recursos henequeneros puestos tan slo
formalmente en manos de los ejidatarios.














De 1938 a 1955 la empresa paraestatal Henequeneros de Yucatn control la produccin,
desfibracin y venta del henequn. En este periodo se conform una nueva lite econmica
con caractersticas distintas a las de los hacendados, ya que haba una vinculacin directa
con el Estado para construir su capital (Ramrez, 1999: 67).
Despus de la intervencin de Lzaro Crdenas los puestos polticos dejaron de ser
ocupados por la lite econmica, por lo que el grupo dominante dej de ser el grupo
gobernante. Esto gener entre los antiguos hacendados, una actitud antigobernista y
Foto 8
Bodega de sosquil. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra
116

anticentralista muy fuerte. Con esta apertura en el terreno econmico inicia un proceso de
movilidad social que permiti que individuos pertenecientes a las capas medias pudieran
mejorar su posicin econmica.
Desde los aos cuarentas empieza a figurar en el mbito econmico y poltico un
grupo de inmigrantes libaneses que haba llegado a la pennsula desde finales del siglo XIX.
Ellos se vincularon a los grupos de poder a travs de lazos de amistad y parentesco, y a
diferencia de la casta divina, compartan la ideologa revolucionaria y provenan de una
clase media comerciante
88
. Este grupo, al escalar en el terreno econmico, comenz a
representar una amenaza para la lite tradicional por lo que fue, y sigue siendo en los
crculos ms cerrados, fuertemente estigmatizado y peyorativamente llamado turcos
89
.
En los cincuentas el Partido Revolucionario Institucional (PRI) cobra fuerza y
vincularse a l se volvi una de las principales vas de ascenso social para personas de clase
media y baja. Ante esta situacin la lite tradicional fue cerrando cada vez ms sus
espacios, rechazando a las personas de estos grupos. A pesar de que muchos hubieran
logrado tener, incluso, una mejor posicin econmica que miembros de las familias ex
hacendadas no eran bien vistos ni recibidos por la lite tradicional. El color de la piel y el
apellido sigui siendo un marcador de fronteras. Los patronmicos mayas, as como un
color de piel obscuro ocupaban el lugar menos deseables en los ideales de la lite.
Para la dcada siguiente, Yucatn comienza a vivir en un nuevo ambiente
caracterizado por la diversificacin de la economa y Mrida se consolida como el centro
financiero y de servicios de la pennsula. Durante los primeros aos de la dcada de 1960 se

88
Ramrez caracteriza a este grupo como un ejemplo de xito empresarial estimulado por factores tnico-
culturales. Explica su habilidad para relacionarse con la clase poltica en ascenso que manejaba el negocio
henequenero y su tica de mucho trabajo y poco consumo. Considera que esto les permiti acumular capital y
elevar su posicin social.
89
Hasta 1917 Lbano perteneca al Imperio Otomano, es decir la actual Turqua.
117

cre una nueva fusin entre capital privado y estatal en Cordeleros de Mxico S.A. de C.V.
(Cordemex). Sin embargo, al finalizar la dcada los industriales cordeleros fueron
liquidados por el gobierno federal y el Estado se qued con el control de Cordemex. Los
empresarios cordeleros salieron ampliamente beneficiados con esta indemnizacin.
Obtuvieron 200 millones de pesos a cambio de una maquinaria que era prcticamente
chatarra. Algunos de ellos invirtieron en la industria y el comercio asesorados por
empresarios regiomontanos
90
(Quezada, 2001:236-239). De esta forma algunos miembros
de la lite tradicional, al cambiar de actividad, lograron mantener su capital econmico y
poder de negociacin con la lite poltica.
Entre 1970 y 1980 se intent diversificar la produccin del estado con programas
alternativos al henequn, como la ganadera extensiva en el sur y oriente de Yucatn. Sin
embargo, el trabajo se concentraba en la ciudad de Mrida donde los pequeos negocios se
multiplicaron. Producto de la migracin rural, la poblacin de la ciudad de Mrida creci
40% en slo 10 aos. Adems, la puesta en marcha del megaproyecto turstico Cancn del
presidente Echeverra hizo que empresarios yucatecos (pequeos, medianos y grandes)
invirtieran en hotelera y servicios tursticos en el estado vecino de Quintana Roo (Ramrez,
2001: 247).
La crisis de 1982 marca el principio de una nueva poltica econmica. Vctor
Cervera Pacheco (1984-1988/1995-2001) inicia, siguiendo la lnea del presidente Salinas, la
privatizacin de las empresas pblicas, la promocin de inversin extranjera y la
desregularizacin de la actividad econmica. En 1994 se liquida a Cordemex y a toda la
produccin comercial del henequn.

90
Como Arturo Ponce, Augusto Iturralde, y Arturo Gmory que invierten en la produccin de textiles,
cemento, alimentos, muebles, calzado, en la explotacin de canteras, salinas, madera, fbricas de artculos de
papel, cartn, hule, qumicos, plsticos, vidrio, minerales no metlicos, entre otros (Quezada, 2001: 239).
118

Para finales del siglo XX haba 81 grupos que dirigan las empresas de mayor
tamao de Yucatn; 41 de ellos eran de capital privado regional o con accionistas
mayoritarios yucatecos; 23 eran propiedad o estaban controladas por familias de apellido
hispano originarias de la clase media local que en el curso de una a tres generaciones
ascendieron socialmente. En manos de familias con origen libans haba 12 grupos
empresariales dedicados principalmente al comercio y la construccin. Slo cinco grupos
correspondan a familias de exhacendados (ninguna de ella descendiente directa del clan
Molina o Escalante). Slo haba un grupo empresarial conformado por una familia de
apellido maya (Ramrez, 2001:250).
De lo anterior vale la pena resaltar algunos puntos. El primero es que esta nueva
configuracin econmica da como resultado la conformacin de distintas lites socialmente
heterogneas y vigentes hasta la fecha. Segundo, que slo cinco de los 81 grupos
empresariales pertenecan a la lite tradicional, sin embargo, como veremos en el siguiente
captulo, esta lite sigui adjudicndose el poder de decidir sobre las formas correctas del
comportamiento y del control de ciertos espacios sociales, dejando claro que la posicin
econmica no necesariamente va de la mano con la pertenencia a una lite social. Pinon
y Pinon-Charlotte (2008:9), especialista en la alta burguesa francesa, sealan que la
riqueza es multidimensional ya que no slo se reduce a lo material sino que involucra el
capital cultural y el capital social, formas menos visibles que el dinero, pero que
contribuyen a definir la posicin de una persona dentro de la sociedad. Por ltimo, esta
distribucin de las empresas yucatecas muestra que slo una familia de apellido maya logr
formar parte de esta nueva lite econmica.
Los grupos de lite, como vimos al inicio de este trabajo, tienen diferentes espacios
de poder y distintos dominios sociales. El poder de las lites se definir segn el grado de
119

dominacin (potencial o real) que sus acciones puedan ejercer sobre otro grupo. La lite
tradicional yucateca no ocupa ya los espacios polticos ms visibles aunque muchos de sus
miembros poseen an enormes fortunas. La riqueza material no es una caracterstica comn
a todos sus miembros, sin embargo este grupo sigue ejerciendo una dominacin social,
moral y cultural, cuya base se encuentra en mantener delimitadas sus fronteras espaciales,
matrimoniales y cuidando su color de piel.






















121

CAPTULO IV
ESPACIOS Y PRCTICAS DE LA LITE TRADICIONAL MERIDANA

El habitus de un grupo slo puede entenderse a travs del estudio de las prcticas cotidianas
situadas en campos y en espacios concretos en los que se exponen y usan distintos capitales
de manera estratgica
91
. El acceso a ciertos espacios no slo demuestra y reafirma la
pertenencia a un grupo, sino que tambin permite marcar una distancia frente a los otros
grupos sociales. De esta forma la idea de separacin y distincin est en la base misma de
la nocin de espacio.
En este captulo busco caracterizar a la lite social meridana ya que es ella el sujeto
del presente trabajo. Considero que estudiando los espacios que utiliza y las prcticas que
lleva a cabo en ellos podr dar cuenta de cmo los distintos grupos de lite se distribuyen
en los espacios en funcin de sus capitales sociales, econmicos y culturales. Iniciar el
captulo explicando la distribucin de la ciudad de Mrida para ubicar la zona de la ciudad
donde la lite se mueve y los imaginarios que hay del resto de la ciudad. Despus
continuar con las escuelas que son uno de los primeros lugares donde se lleva a cabo la
socializacin y donde comienzan a tejerse las redes sociales. Seguir con los clubes como
espacios de recreacin que sirven para marcar distancias y establecer jerarquas entre sus
miembros y el resto de la sociedad. Enseguida abordar los dos periodos vacacionales,
Semana Santa y la temporada que la lite meridana aprovecha para socializar de formas
muy particulares. Por ltimo, analizar algunos elementos referenciales, es decir los rasgos
diacrticos que este grupo social utiliza para distinguirse.

91
Es importantes que quede clara la diferencia entre campo y espacio. Campo, como anot en el primer
captulo, se puede entender como un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes o instituciones que luchan
por formas especficas de dominio y por establecer un tipo de capital eficiente en l. Pero tambin se
caracteriza por las relaciones de alianza entre los miembros y por la disputa para imponer como legtimo
aquello que los beneficia como grupo.
122

La distribucin espacial de la ciudad blanca
Mrida, la ciudad blanca, es una ciudad dividida por el color. En el norte de la ciudad
viven los blancos o blanqueados y en el sur los marginados, los de tez ms oscura, los
de apellido maya
92
. Varios estudios (Garca de Fuentes y Tello Pen 1993, Fuentes 2003,
Reyes 2003, Bolio 2007) han mostrado cmo Mrida es una ciudad claramente segmentada
donde se puede observar, desde el punto de vista urbanstico, la segregacin socio espacial
de sus habitantes. En este apartado analizar las marcadas diferencias entre las distintas
zonas de la ciudad y la correspondencia entre el espacio y su tipo de habitante, siguiendo la
divisin, de ocho distritos (ver mapa I), propuesta por el Ayuntamiento en 1993
93
.
El Distrito I abarca la zona norte de la ciudad y representa el 15.2% del total del
rea urbana
94
(Fuentes, 2003:97). Esta zona se caracteriza por tener los predios
habitacionales ms grandes, sus dimensiones oscilan entre los 500 y los 1000 metros
cuadrados, lo que determina una menor densidad de poblacin por hectrea (Fuentes,
2003:97)

92
Con esto no quiero decir que en el norte de la ciudad no habiten personas de tez oscura o pobres, s los hay
pero son franca minora. Guadalupe Reyes (2003:47) seala que con base en el estudio de listas de alumnos
de diversas escuelas de las diferentes zonas de la ciudad de Mrida, se puede afirmar que en el sur de la
ciudad es mucho ms comn encontrar personas con uno o los dos apellidos mayas, mientras que en el norte
stos son pocos frecuentes. Asimismo, con un anlisis del directorio telefnico de Mrida muestra cmo se
puede ver la distribucin de la poblacin a travs de los apellidos. Los de origen maya predominan en los
nmeros asignados a las colonias del sur de la ciudad, mientras que los de origen espaol o extranjero
predominan en los nmeros asignados en las colonias del norte.
93
En 1993 el Ayuntamiento de Mrida dividi la ciudad en ocho distritos para normar la planificacin de la
ciudad. Esta delimitacin del Programa de Desarrollo Urbanstico se debi a su presunta homogeneidad o
tendencia a la homogeneidad de los distritos (Fuentes, 2003:95).
94
Lo conforman las siguientes colonias: Unidad Habitacional Revolucin, Montes de Am, Benito Jurez
Norte, San Ramn Norte, San Ramn Sur, Villas La Hacienda, San Antonio Cucul, Mxico Norte, Mxico
Oriente, Emiliano Zapata Norte, Prado Norte, Felipe Carrillo Puerto, Jardines del Norte, Daz Ordaz, San
Antonio Cinta, Montecristo, San Carlos, Vista Alegre, Itzimn, Buenavista, Campestre, Zodzil Norte y
Altabrisa.
123

Mapa II
Ciudad de Mrida
Distritos Urbanos y espacios de la lite

























Dibujo: Ins Maldonado 2010
124

El crecimiento de esta zona ha sido sobre antiguos ejidos por lo que an existen pequeos
asentamientos, como Xcumpich y Zodzil, donde habitan los antiguos pobladores. De las 44
colonias residenciales que existen en Mrida, 36 estn en este distrito, mientras que de las
101 colonias populares slo nueve se encuentran en l (Fuentes, 1995:98).
El norte es sin duda la zona ms arbolada de la ciudad, sus camellones estn
arreglados con flores y fuentes y sus avenidas estn llenas de comercio. En esta zona se
ubican varios supermercados
95
, centros comerciales con grandes tiendas departamentales,
como Sears o Liverpool, salas de cine, pista de patinaje sobre hielo, agencias de todas la
marcas de coches en el mercado mexicano, bancos, oficinas, salones de belleza y de fiestas,
agencias de viaje, escuelas privadas y pblicas, tintoreras, gimnasios, pasteleras,
videoclubes, entre otros servicios ms. En este distrito se concentran tambin los clubes
sociales y restaurantes, bares y discotecas de moda. En 2005 se construy un hospital de
lujo.
La mayora de las familias que habitan en el norte de la ciudad cuentan con uno o
varios automviles, por lo que el trnsito peatonal es mucho menor que en los otros
distritos, todas las paradas de autobs son techadas y cuentan con asientos limpios y
cmodos, a diferencia de otras partes de la ciudad donde se reducen a un aviso que indica
que ah parar el autobs. La mayora de la gente que utiliza el trasporte pblico en esta
zona es residente de otro distrito y se encuentra de camino o de regreso de su trabajo. El
norte de la ciudad carece de instalaciones contaminantes, de centrales camioneras o de
abasto.
En 1990 dej de operar Cordemex ubicado en esta zona, sus instalaciones fueron
modificadas y hoy son el Centro de Convenciones Siglo XXI y el centro comercial Plaza

95
Comercial Mexicana, Superama, Walmart, Chedraui, San Francisco de Asis, Sams y Cotsco.
125

Galeras. Aunque este complejo fsicamente se localiza en el Distrito VII, simblicamente
pertenece al I, ya que est justo sobre la avenida que los divide y se integra a las dinmicas
cotidianas de los habitantes del primer distrito (ver mapa II). En la ltima dcada, el
crecimiento del norte ha rebasado los lmites del rea urbana delimitada por el anillo
perifrico. Se han construido universidades privadas, canchas de futbol rpido, y tiro de
prcticas para golf, as como conjuntos residenciales para clase media alta y alta.
Mapa III
Zona conurbada del Distrito I














Dibujo: Ins Maldonado 2010

El Distrito II ubicado al nororiente, y el III al oriente de la ciudad, ocupan el 8.6% y el
5.9% respectivamente del total del rea urbana. Las colonias que se localizan en la porcin
norte del Distrito II son habitadas en su mayora por pobladores de ingresos medios altos
que cuentan con amplias viviendas. En la porcin central se ubican los fraccionamientos de
126

inters social y en las zonas cercanas al perifrico se ubican las colonias populares
96
. La
mayor parte de este distrito cuenta con calles pavimentadas, alumbrado pblico y pequeos
parques, adems de plazas comerciales, supermercados, escuelas pblicas y privadas, as
como comercios de servicios en general.
El Distrito III
97
se ubica en la porcin oriente de la ciudad, la mayora de las
viviendas son de inters social y vivienda popular
98
, cuenta con pequeos centros
comerciales y algunos supermercados y escuelas pblicas
99
. En l se ubican el Parque
Recreativo de Oriente, Centro Mdico Nacional del IMSS, el Hospital Regional de primer
nivel, la Cervecera Yucateca, la planta de la Coca Cola, la nueva plaza comercial Sendero
y la Hidrogenadora de Yucatn. Es un distrito densamente poblado y rebasa los lmites
oficiales del rea urbana delimitados por el anillo perifrico (Fuentes, 2003:99).
El Distrito IV
100
se ubica en el suroriente de la ciudad y representa el 2.3% del total
del rea urbana. La mayora de su poblacin habita viviendas de inters social y de tipo
popular
101
(Fuentes, 2003:100). En l se encuentra la Unidad Deportiva Kukulcn que
cuenta con gimnasio, alberca olmpica, fosa de clavados, un estadio de beisbol y otro de
futbol. En 1999 se abri el Acuaparque rehabilitando una cantera de material de
construccin. Aprovechando las excavaciones se crearon algunos lagos artificiales, se

96
Las colonias que componen este distrito son: San Pedro Cholul, La Florida, Los Pinos, Santa Mara,
Emiliano Zapata Oriente, Jardines de Mrida, San Lorenzo, San Esteban, San Miguel, Jess Carranza, Lpez
Mateos, Miguel Alemn, Petkanch, Brisas, Polgono 108, San Juan Grande.
97
Las colonias que lo conforman son: Colonia Industrial, Mayapan, Nueva Mayapan, Mximo Ancona,
Pacabtn, Nueva Pacabtn, Colonia Del Parque, Manuel vila Camacho, Chuminpolis, Wallis, Esperanza,
Jardines de Miraflores, Corts Sarmiento, Fidel Velzquez, Chichn Itz, Salvador Alvarado Oriente, Amalia
Solrzano, Melchor Ocampo, Unidad Habitacional Ricardo Flores Magn.
98
Fuentes (2003:99) seala que en este distrito la vivienda se distribuye de la siguiente manera: dos colonias
de tipo medio, 19 de inters social, 16 populares, cuatro de popular a marginada y tres como marginada.
99
Con excepcin de la escuela preparatoria de la CTM, donde se paga una mdica colegiatura.
100
Las colonias que lo componen son muchas menos que en otros distritos: Miraflores, Vergel I, II y III, San
Antonio Kaua, Benito Jurez Oriente, Morelos Oriente.
101
El distrito tiene 36 asentamientos, 15 calificados como de inters social, 16 como populares y cinco como
marginados (Fuentes, 2003:100).
127

instalaron juegos infantiles y un pequeo chapoteadero para los ms pequeos. El distrito
cuenta tambin con escuelas pblicas y comercios pequeos como ferrerteras, tendejones,
tortilleras, fruteras, loncheras. Al igual que el Distrito III es una zona densamente
poblada. Su expansin ha sobrepasado los lmites del municipio de Mrida provocando una
zona conurbada con el municipio de Kanasn. En esta zona limtrofe existe gran cantidad de
giros negros como bares, cantinas, centros nocturnos y hoteles de paso.
El Distrito V
102
abarca la zona sur de la ciudad y representa el 23.2% del total del
rea urbana. Est conformado por 69 asentamientos, el 45% son de inters social, 15% de
vivienda popular y 36% de alta marginalidad. En l habita el 20% de la poblacin meridana
(Fuentes, 2003:101). Este distrito, junto con el VI son los que menor oferta de soportes
urbanos tienen. Su comercio se limita prcticamente a tendejones (pequeas tiendas de
abarrotes), tortilleras que dan servicio a los vecinos y tianguis que se instalan cada semana.
Por sus calles predomina el trasporte pblico y coches viejos. Hasta hace algunos aos,
pese a la alta densidad de poblacin, slo se contaba con una clnica del IMSS. En 2005 el
gobierno coreano construy El Hospital de la Amistad para dar servicio a personas
marginadas
103
. El ao pasado, en 2009 la Universidad Autnoma de Yucatn abri la
preparatoria 3 en la colonia San Antonio Xluch, una de las colonias ms pobladas del
distrito. Antes de esta apertura la zona slo contaba con servicio de educacin bsica
pblica. La mayora de sus calles son estrechas y muchas estn an sin pavimentar. En este

102
Las colonias que lo componen son: Castilla Cmara, Mercedes Barrera, Colonia Obrera, Melitn Salazar,
Dolores Otero, Santa Rosa, Los Reyes, Canto, San Jos Tecoh, San Antonio Xluch, Unidad Habitacional
Morelos, Vicente Sols, Azcorra, Emiliano Zapata Sur I y II.
103
Como seal en el tercer captulo, a principios del siglo XX hubo una migracin de coreanos hacia
Yucatn. A cien aos de este hecho el gobierno de la Repblica de Corea busc restablecer una relacin con
ellos y el pueblo yucateco, por lo cual destin un milln de dlares para la construccin de un hospital. Al
colocarse la primera piedra en el ao 2004 el entonces gobernador, Patricio Patrn Laviada, dijo que el objeto
del hospital era cubrir la necesidad de salud de los descendientes de los mil inmigrantes coreanos y de las
personas ms pobres de las zonas marginadas (www.pbpy.gob.mx/cgi-bin/news.cgi?news=74&lang=sp ,
consultado el 27 de mayo 2010).
128

distrito se ubica el aeropuerto, el cuartel de la X regin militar, el centro de readaptacin
social, el reformatorio para menores, tres cementerios y el rea de depsito combustible.
El Distrito VI se ubica en el sur poniente de la ciudad y representa el 2l% del total
del rea urbana. El 47% de las viviendas son de inters social, 24% populares, 7%
marginadas y 17.7% de alta marginalidad (Fuentes, 2003:103)
104
. Las colonias con mayor
ndice de marginalidad de esta zona se encuentran cerca del cementerio de Xocln y de la
planta de Cementos Maya. En este distrito se instal la Central de Abastos, la Ciudad
Industrial, la Comisin Federal de Electricidad y el Parque Ecolgico del Poniente.
El Distrito VII
105
se encuentra en el norponiente de la ciudad, y representa el 17.5%
del total del rea urbana. Es el distrito ms heterogneo ya que en l habitan miembros de
todos los sectores sociales. El 2.3% de las viviendas son residenciales, el 37.7% son
viviendas de inters medio, 41.6% son de inters social, 9.4% son de tipo popular, 4.6%
marginadas y 4.4% de alta marginacin (Fuentes, 2003:103). Este distrito cuenta con
centros comerciales grandes como Plaza Dorada y Plaza las Amricas, varios
supermercados, hospitales pblicos y privados, escuelas pblicas y privadas, campos
deportivos y pequeos parques en las distintas colonias. En los aos noventas, en el norte
de este distrito se construy Francisco de Montejo un fraccionamiento de inters medio y
social que ha dado cabida a migrantes de clase media de otros estados de la Repblica,
conocidos en Yucatn como huaches.
Por ltimo en el Distrito VIII se localiza en el centro de la ciudad y representa el 6.3
% de suelo urbano meridano. Este distrito es el que mayor flujo de personas tiene, ya que

104
Bojorquez, Nueva Sambul, Mulsay, Nueva Mulsay, San Lorenzo, Francisco I. Madero, Xocln, Nora
Quintana, Juan Pablo II.
105
Las colonias que lo componen son: 15 de mayo, Porvenir, San Francisco, Chenk, Luis Echeverra,
Carrillo Ancona, Roma, San Damin, Pensiones, Residencial Pensiones, Limones, Fovissste, Francisco Villa
Poniente, Tanlum, Pedregales de Tanlum, Ceballos Mimensa, Noria, Chuburn, Villas Chuburn, Jardines de
Chuburn, Chuburn Hidalgo, Privada La Hacienda, San Francisco Chuburn, Francisco de Montejo.
129

todas las lneas del transporte pblico inician o terminan en el centro de la ciudad, con
excepcin del Circuito Metropolitano inaugurado en 2006. Los habitantes de este distrito
son predominantemente de clase media, con excepcin de los nuevos pobladores del centro
histricos (extranjeros y huaches que han comprado y reconstruido las viejas casonas del
centro) pertenecientes, en su mayora, a una clase media alta y alta. En esta zona se
concentra gran parte de las actividades de gestin y administracin gubernamental, ya que
ah se encuentran ubicados tanto las oficinas del Ayuntamiento como las del gobierno
estatal. Este distrito tambin es el lugar ms visitado por el turismo, ya que adems de su
belleza colonial alberga los principales museos y es donde se llevan a cabo actividades
culturales como teatro, conciertos de la orquesta sinfnica y proyecciones de cine de arte.
En este distrito tambin se encuentra El Paseo de Montejo, muy importante desde el punto
de vista simblico porque -como vimos en el captulo anterior- fue el lugar donde se
estableci la aristocracia henequenera a principios del siglo XX y quien lo nombr con el
apellido del conquistador
106
. En este paseo, cada ao, el Museo de Arte Contemporneo de
Yucatn presenta exposiciones escultricas de gran formato.
Estos ocho distritos no son unidades aisladas, no pueden entenderse de forma
autnoma, se traslapan, se mezclan y articulan. Sus habitantes no utilizan los espacios de la
ciudad de la misma manera. Coincido con Fuentes (2005a:39-40) en que los espacios
pblicos son mbitos primordiales en la constitucin del espacio urbano debido a que
cumplen funciones, por lo que no se les puede ver como simples soportes de la ciudad sino
como sedes o escenarios donde grupos de pobladores desarrollan prcticas urbanas. A
travs de su uso continuo y cotidiano, los habitantes van apropindose fsica y

106
En la actualidad son muy pocas las familias que siguen habitando estas residencias, la mayora de las
casonas son oficinas de bancos o de grandes aseguradoras.
130

simblicamente de los espacios, transformndolos en lugares, es decir en territorios
conocidos, reconocidos y practicados.
Mrida es una ciudad donde es evidente que la riqueza se concentra en pocas
manos, la segregacin espacial caracterizada con base en la infraestructura y los servicios
tiene una clara correspondencia con la clase social de sus habitantes. Por ejemplo, en 2007
el Ayuntamiento de Mrida instal internet gratuito en 50 parques de la ciudad, este
servicio se reparti bastante equitativamente, con excepcin del Distrito I donde slo se ha
instalado internet en dos parques
107
. Los habitantes de este distrito adems de tener internet
en sus domicilios, cuentan con cafeteras de moda como Starbucks o Italian Coffee que
ofrecen a sus clientes, tambin de manera gratuita, este servicio.
Guadalupe Reyes (2003a) elabor un mapa comparando los datos de ocupaciones y
de ingresos por cada rea geoestadstica bsica (AGEB) de la ciudad, donde queda claro la
separacin espacial de las distintas clases sociales
108
. En el norte de la ciudad (Distrito I y
una pequea parte del VII) vive la clase alta. La clase media habita en el Distrito II y gran
parte del VII, mientras que la clase media baja ocupa el Distrito VI y la parte central de los
Distritos III y IV. La clase baja se concentra en el sur: en todo el Distrito V, en la parte
perifrica del Distrito III y IV, y en un pequeo sector, tambin perifrico, del Distrito VI y
VII.




107
En esta direccin se puede ver un mapa de Mrida, elaborado por el Ayuntamiento, donde se especifica la
ubicacin de los parques que cuentan con el servicio de internet gratuito en la ciudad:
http://www.merida.gob.mx/parquesenlinea. Pgina consultada el 26 de mayo.
108
Guadalupe Reyes define clase baja como el sector de la poblacin con menores ingresos. En contraposicin
se refiere a la clase alta como el sector poblacional con mayores ingresos, la poblacin ubicada en la cima de
la pirmide social. A la poblacin ubicada entre estos extremos la denomin clase media (2003:38).
131

Mapa IV
Mrida por ingresos de sus habitantes




























Adems, con base en observaciones etnogrficas, Reyes (2003:46) pudo apreciar que los
sectores de bajos recursos que habitan en el sur de la ciudad estn compuestos por personas
que comparten un fenotipo comn (piel morena, cara redonda y baja estatura), mientras que
en los del norte hay un predominio de individuos con piel ms clara, y aunque tambin hay
gente morena, sta no suele presentar el resto de los rasgos asociados al fenotipo maya, sino
de inmigrantes de otros estados o familias de origen sirio libans.
Considero que el estudio del espacio urbano complementa el anlisis sobre las
prcticas, representaciones e imaginarios que tienen los habitantes de una ciudad, ya que
existe una estrecha relacin entre prcticas sociales y condiciones materiales. Las
Mapa y datos tomados de Reyes, 2003: 42
Dibujo: Ins Maldonado, 2010

132

representaciones que los pobladores tienen de su entorno urbano, afectan y guan sus usos y
prcticas. Adems estas representaciones modifican la concepcin del espacio trasformando
una realidad en un espacio social (Fuentes, 2005:54), como veremos en seguida.
En una aplicacin de Facebook titulada En qu parte de Mrida (Yucatn)
deberas vivir? que encontr en septiembre de 2009, quedan claras las representaciones
que el autor del cuestionario tiene sobre los distintos espacios urbanos de Mrida. Al
participante de este juego, despus de contestar siete preguntas relacionadas con consumos
culturales, le es asignada la zona de Mrida en la que debera vivir
109
. Las representaciones
que hace del lugar de residencia me parecen interesantes ya que reflejan en gran medida los
imaginarios presentes en los habitantes de la ciudad. Los textos fueron transcritos tal como
aparecieron.

Norte (Campestre y alrededores)
Oh! Acomodadit@! Suerte la tuya! Si vives x ah, de seguro
estudias en el Rogers Hall, Universidad Modelo, Cumbres o
alguna escuela de ese tipo $$ y si ni, pues eres una fresa
frustrada (wannabe) que estudia en una escuela de paga y te
crees fresa x eso. No te mueves de Noosfera y solo tomas
trago con Boost!









109
Las preguntas, copiadas tal cual como aparecen en la aplicacin, son las siguientes: 1) Que tipo de msica
escuchas? Electro, House, ect... /Lo del momento/Pues la que me pasen mis cuates/Solo reg gaetn. 2) A
que playa vas? Que es eso/ al hermoso puerto de Chelem/al famosisimo acuaparque/ Exclusiva playa
Chicxulub. 3) Que parque en lnea te keda mas cerca? No tengo necesidad de eso/ Azcorra/ pues el de la 4ta o
los cantaritos/ con trabajo y tenemos parque. 4) A que te dedicas? A divertirme tengo mi futuro asegurado/ a
chupar/ estudiar/ matarme a estudiar. 6) Que tomas? Un poco de esto y un poco de aquello/ Pura chela/ Jonhy
Wallker y otros wiskys/ Smirnoff y lo q venga. 7) Tu palabra mas usada? Wey / no mames/ naco/esta criminal
8) Que te pareci el test? Maso/ esta liberal/ Ekis/ No tenia nada que hacer.
Foto 9
133



Sur (alla x donde matan)
Dios mo! Es un milagro que tengas internet, sabias que es un
delito robar internet? Porque no creo que estes conectado en
un parke o en el centro con tu lap top, que de seguro tambin
robaste!!! Jajajajaja. Vives x donde violan o te matan, y por
lo visto sigues vivo, jajajaja.




Oriente (Vicente Sols, vergel y sus alrededores)
Pues vives en una zona algo peligrosa, pero creo que trankila,
solo ten cuidado cuando salgas a la tienda, x q te pueden
asaltar, jajajaja! Te pasas gran parte del dia en la
computadora, xq es lo nico q puedes hacer!!! Jajajaja







Poniente (Pensiones, Fco Montejo y sus alrededores)
Pues no eres fresa, ni eres.., eres normal! Te crees lo
normal como cualquier persona que vive x esos rumbos.
Debes estudiar en la prepa 2 o si te sacaron de ah o te
saliste estas refugiado en el CEAC jajaja! Vas a Level,
Tequila ETC nice!! Ah nos vemos! Jajajaja

Los actores urbanos fabrican imgenes sobre zonas particulares de la ciudad a partir de
algunas partes que consideran atributos y caractersticas sobresalientes de toda la zona: sus
grandes camellones arbolados o la falta de servicios pblicos, la precariedad u opulencia de
sus viviendas. En las grandes ciudades, como seala Oehmichen (2007), es comn la
construccin de imgenes basadas en inseguridad y violencia en los lugares de residencia
de los sectores marginados.
Sin embargo, en la construccin de los imaginarios no solamente pesan las
condiciones materiales de las distintas zonas sino que intervienen otras mediaciones como
Foto 10
Foto 12
Foto 11
134

los relatos de otras personas y la prensa. Ejemplo de lo primero es el siguiente relato de una
amiga yucateca perteneciente a la lite tradicional. En una cena con sus amigas de infancia
comentaron la exposicin de esculturas con material reciclado que se instal en el Paseo de
Montejo. A ella le pareca una buena idea que se abrieran espacios para las propuestas
ecolgicas de jvenes artistas. Sus amigas opinaban que las esculturas eran horribles y una
de ellas le dijo esas cochinadas no pueden ser arte por qu las ponen en Paseo Montejo?
Que las lleven al sur por donde no pasa nadie, que all tengan sus encuentros de jvenes y
que aqu no nos vengan a desgraciar nuestra ciudad
110
. En el captulo VII se ver, a travs
de los encabezados, cmo el sur de Mrida es continuamente representado como una zona
peligrosa y violenta, reforzando el estereotipo de la aplicacin del Facebook presentada en
la pgina anterior. As, la visin de las diferentes zonas de una ciudad depender de las
actividades y preocupaciones que tengan los actores sociales
111
.
La representacin negativa del sur de la ciudad es resultado del modo de operar de
la ideologa dominante donde se procura crear estereotipos alrededor de un grupo por
medio de la construccin simblica de la diferencia. Siguiendo a Thompson (1998) esta es
una estrategia de fragmentacin ya que se enfatizan distinciones y divisiones que impiden
una identificacin colectiva.

Las escuelas de la lite: dime en qu escuela vas y te dir quin eres
En Mrida la poblacin escolar, desde jardn de nios hasta bachillerato, es de 210,000
estudiantes aproximadamente. Hay 479 escuelas preescolares, 418 primarias, 159

110
Diario de campo, febrero 2009.
111
Algunos estudios antropolgicos (Reyes 2003, Fuentes 1990 y 2005, Aguilar, 2007) muestran cmo
familias que habitan colonias del sur de Mrida, al mejorar las condiciones econmicas buscan mudarse hacia
el norponiente para escapar del estigma que supone vivir en el sur.
135

secundarias, cinco escuelas tcnicas formadoras de profesionales medios y 124
bachilleratos
112
. Sin embargo, los hijos de la lite meridana se concentran bsicamente en
siete escuelas
113
: Colegio Mrida, Colegio Teresiano (oficialmente llamado Colegio
Amrica de Mrida), Colegio Montejo y CUM, Colegio Peninsular Rogers Hall, Instituto
Cumbres, Instituto Godwin y Centro Educativo Piaget, todos ellos ubicados en el norte de
la ciudad como se puede ver en el mapa II.
Los colegios de ms larga tradicin para las mujeres entre la lite han sido el
Teresiano y el Mrida, y para los hombres el Colegio Montejo. El Teresiano fue fundado en
1892con la aprobacin del Obispo Crescencio Carrillo y Ancona, autor de La Defensa del
Clero Yucateco analizado en el captulo anterior. En la pgina electrnica de la institucin
narran la historia del Colegio haciendo hincapi en que fue creado para educar a las hijas de
los hacendados y que durante el rgimen de Salvador Alvarado fue cerrado
arbitrariamente
114
. El Colegio Mrida fue fundado por la congregacin de Jess Mara en

112
Datos tomados de: www.educacion.yucatan.gob.mx Consultada el 13 de mayo de 2010.
113
Considero el Colegio Montejo (primaria) y el Centro Universitario Montejo (secundaria y preparatoria)
como una sola escuela ya que son dirigidas por la misma congregacin religiosa.
114
A continuacin trascribo el texto de la pgina electrnica donde se cuenta la historia del Colegio. En l
queda clara su posicin ideolgica. Un grupo de seores de la sociedad emeritense preocupados por la
educacin de sus hijas y motivados por el padre Celestino lvarez Galn, quien tambin estaba consciente de
la necesidad de un buen colegio confesional para nias, se organiz para llevar a efecto esta idea. Con la
aprobacin del obispo Carrillo y Ancona, el padre lvarez propici la formacin de la junta Provisional entre
la gente allegada a l [] El padre lvarez encontr que la Compaa de Santa Teresa de Jess tena como
fin formar a Cristo Jess en los corazones y en la inteligencia a travs de la educacin y de la instruccin.
Educar e instruir, sera el binomio que formara ntegramente a la futura madre cristiana. Ni ms ni menos era
lo que se deseaba para la formacin de la mujer yucateca [] En 1915 Alvarado promulg la Ley General
de Educacin Pblica a la que deban apegarse los colegios particulares. "En esta ley se estableca la
Enseanza Primaria obligatoria y el laicismo tambin obligatorio; se dispona la forma en que deban trabajar
las autoridades educacionales; se legislaba acera de las Escuelas Normales, Vocacionales, Preparatorias y
Profesionales, y se imponan condiciones estrictas a la enseanza particular. A la madre Elena Hernndez,
superiora en ese entonces del Colegio Teresiano de Mrida, le toc aceptar esta ley y faltando un da para el
inicio del nuevo curso, la superiora recibi rdenes del gobierno de desocupar antes de dos horas la casa. La
noticia se supo de inmediato entre la sociedad que tena a sus hijas en el Colegio, y aunque se form una
comisin para evitar la clausura y desalojo del Colegio, todo fue intil. La inflexibilidad de Alvarado se hizo
patente. Su respuesta fue: "Soy dueo de vidas y haciendas y el que se opusiera a mis rdenes sera pasado
por las armas". No haba nada que hacer [] El Colegio Teresiano cerr sus puertas como tambin lo
hicieron los otros colegios confesionales establecidos en Yucatn. Igualmente todos tuvieron que abandonar
el estado y salir fuera del pas rumbo a Cuba (www.teresianostj.edu.mx, consultado el 20 de mayo de 2010).
136

1903. En 1915, al igual que el Teresiano, tuvo que cerrar sus puertas y las religiosas se
trasladaron a Cuba donde fundaron otro colegio. En 1921 la congregacin regresa a la
ciudad de Mrida e instala, en el barrio de Itzimn, el nuevo Colegio Mrida. En 1926 las
monjas del Colegio tuvieron que dejar el pas en acto de obediencia por las rdenes
recibidas de la Madre General de la congregacin. Plutarco Elas Calles haba promulgado
una ley que expulsaba a sacerdotes y religiosas extranjeras por lo que toda la congregacin
Jess Mara dej el pas. En 1948 la congregacin regresa a Mxico y en 1952 abre, por
tercera vez, el Colegio Mrida
115
.
El Colegio Montejo fue fundado por los hermanos maristas en 1930 con el objetivo
de brindar educacin religiosa a los varones de la lite yucateca. Los maristas llegaron a
Yucatn en 1899 y fundaron algunas escuelas de artes y oficios, sin embargo, al igual que
las congregaciones anteriores, su labor se vio interrumpida en 1915 con la llegada de
Alvarado, cuando tuvieron que cerrar sus instalaciones. En 1930 los maristas fundan la
primaria y la secundaria del Colegio Montejo y en 1960 abren, con el nombre CUM, la
preparatoria
116
.
El nico colegio de lite que no se cerr con la llegada de Alvarado fue la Escuela
Modelo fundada en 1910 por la Liga de Accin Social. Este colegio buscaba que la
educacin de los nios se apegara a los modernos principios de la ciencia positiva y sirviera
de modelo para otras escuelas. Es por ello que era la nica escuela laica. En el discurso
inaugural Gonzalo Cmara Zavala seal: En pocas anteriores, los pueblos tuvieron un
ideal comn: su religin. Pero en la actualidad, en que no hay una sola creencia que una a
todos los hombres de un mismo pueblo, no puede haber ms que un ideal comn a todos

115
Datos tomados de la pgina: www.jesusmaria.net/Congregacion_de_las_Religiosas_de_Jesus-
Maria/NUESTRA_HISTORIA.html. Consultada el 9 de junio de 2010.
116
www.cum.edu.mx. Consultada el 20 de mayo de 2010.
137

ellos: la Patria. Por ello La Escuela Modelo desarrollar en sus alumnos el amor a
nuestras tradiciones, a nuestros hroes, a nuestros hombres de ciencias y letras, a nuestras
instituciones, a nuestras leyes, a nuestro suelo
117
. A pesar de sus orgenes, hoy por hoy, los
miembros de la lite tradicional no contemplan a la Escuela Modelo como una opcin para
sus hijos ya que muchos de ellos argumentan que la gente est muy mezclada
118
.
En 1950 se funda la primera escuela bilinge de Mrida bajo los auspicios de la
congregacin Maryknoll proveniente de Estado Unidos: el Colegio Peninsular Rogers Hall.
Este colegio, en un principio para mujeres se fusion en 1967 con el Instituto Morelos para
varones. Segn su propia pgina a partir de la unin de las dos escuelas el colegio pas, de
ser slo para mujeres, a seguir el sistema de enseanza mixto, cosa que en un principio no
fue del agrado de muchos padres, los cuales al sacar a sus hijas hicieron que el alumnado
disminuyera en un 30%
119
. Al ser un colegio mixto, el Rogers, con los aos se convirti en
la eleccin ms frecuente entre las familias de la lite menos conservadoras y la lite
poltica.
En la dcada de 1980 los Legionarios de Cristo fundaron en Mrida varios centros
educativos. Iniciaron con la Universidad del Mayab -hoy Anhuac-Mayab- despus con el
jardn de nios, la primaria, la secundaria y el bachillerato del Instituto Cumbres para los
varones y el Instituto Godwin para las mujeres. En esa misma dcada, en 1985 se fund el
Centro Educativo Piaget que para algunos ha representado una opcin por su alto nivel
acadmico. Actualmente el Rogers y el Piaget son la escuelas menos populares entre la lite

117
Discurso inaugural de la Escuela Modelo, en lnea http://www.modelo.edu.mx/quienes/discurso.php,
consultado el 6 de octubre, 2010.
118
Este comentario lo hicieron varias de las personas entrevistadas.
119
www.rogers.edu.mx. Consultado el 8 de octubre de 2010.
138

porque en ellas asisten muchos hijos de familias pertenecientes a la clase media meridana, o
como dicen ellos de gente no conocida.
Al Piaget se le llama en tono de burla Pulguet porque, aunque hay un claro
reconocimiento por su nivel acadmico, los nios que asisten a esa escuela no son
conocidos. Mercedes, una seora de lite egresada del Colegio Mrida, que opt por este
colegio me dijo que lo que salva al Piaget es que sus fundadoras son conocidas
socialmente y que desde un principio mantuvieron un alto nivel acadmico. Sin embargo,
eso no es lo ms importante para la mayora de la lite, como ella me coment: A m me
llama la atencin porque no hay amiga que no me diga qu chvere, qu bueno que tienes
a tus hijos ah, es el mejor colegio, pero de eso a que ellas metan a sus hijos all, nunca, y
mucho menos si son nias
120
.
Una joven entrevistada me cont que una hermana de su pap vivi en Guadalajara
por muchos aos y que cuando regres a Mrida su mam le recomend inscribir a su hijo
en el Cumbres: Ella quera una escuela con alto nivel acadmico y escogi el Piaget. La
burla en mi casa era: espera que inviten a su hijo a jugar con un amiguito y tenga que ir a
Vergel II [Distrito IV] y entonces ya ver
121
.
Las escuelas donde asisten los hijos de la lite son muy importantes porque ah se
inicia el tejido de redes, se refuerza el proceso de socializacin y se definen las posiciones
sociales. Las escuelas dejan claro el grupo de pertenencia. Los criterios para su seleccin
estn bien definidos. La lite tradicional busca conservar su crculo social inscribiendo a
sus hijos en las mismas escuelas donde ellos y sus padres estudiaron, por lo que en la
actualidad el Colegio Mrida y el Montejo son los preferidos por este grupo. El Teresiano,

120
Entrevista realizada a una mujer de 37 aos el 22 de septiembre de 2010 en un caf del norte de la ciudad.
121
Entrevista realizada a una mujer de 28 aos el 15 de febrero de 2010 en un caf del norte de la ciudad.
139

aunque es el ms antiguo comenz desde hace varios aos a aceptar mucha gente de
fuera y el Godwin comenz a atraer a algunas familias que adems de buscar un colegio
catlico y de lite, estaban interesadas en que sus hijas aprendieran ingls. Los Colegios de
Legionarios han sido la opcin ms frecuente entre la lite huach de clase media alta y
alta radicados en Mrida, al grado que la broma entre las yucatecas de lite es Si quieres
que tu hija hable cantadito, mtala al Godwin
122
.
Antes los colegios de nias eran el Mrida y el Teresiano, los verdaderos,
o sea los fuertes, el Rogers era medio piojo. El Teresiano decay cuando
empez a aceptar mucha gente de fuera, entonces las mams
empezaron a decir way, ya no s a casa de quin vas, ni quines son los
paps de esa nia. El Mrida se mantuvo firme, no mejor en calidad
acadmica, no mejor en ingls, no mejor las instalaciones, lo nico que
dijo es aqu estn mis fronteras y no va a entrar nadie que sus
abuelas no hayan estudiando ac. Eso hizo que se concentraran las
yucatecas en el Mrida. Ahora, si estudiaste en el Teresiano y quieres que
tu hija entre al Mrida tienes que hablar con la madre [superiora]: ay,
sabe qu madre? Yo estudi toda mi vida en el Teresiano pero quiero
meter ac a mi hija. Si eres de una familia de tradicin del Teresiano, o
sea t, tu mam y tu abuela estudiaron all, te va decir ay s fulanita,
claro que s. Tambin pesa la familia de tu esposo, dnde estudiaron tus
cuadas. El Mrida es el colegio elegido por las yucatecas porque no
acepta la inclusin de otros (Mercedes 37 aos) [El subrayado es mo].

El relato anterior hace pensar que el Teresiano acept a muchas nias provenientes de otros
estados de la Repblica, sin embargo platicando con seoras que tienen a sus hijas en esa
escuela me comentaron que esto no es as, que la mayora de las nias son yucatecas. Una
de ellas, titulada en ciencias sociales, me pregunt que porqu crea que haba muchas nias
de otros estados, yo le dije que haba escuchado que ah iban muchas nias de fuera, solt
la carcajada y me dijo: pues ser de fuera de su grupo de conocidos, porque la mayora de
las nias son yucatecas.

122
Los yucatecos dicen que las personas del Distrito Federal y centro del pas hablan cantadito.
140

La lite tradicional se apropia de lo yucateco, ellos representan lo yucateco. En los
distintos relatos que presento se ve, y ver a lo largo de la tesis, cmo este sector identifica
lo yucateco a su grupo de pertenencia, ellos son todo el mundo. Siguiendo a Thompson
(1997: 97) podemos ver una estrategia ideolgica de unificacin, es decir se construye
desde el plano simblico una unidad o una identidad colectiva que no toma en cuenta las
diferencias y divisiones presentes en la sociedad en su conjunto. La estrategia ideolgica de
la unificacin opera por medio de la estandarizacin de los elementos culturales, que son la
nica base aceptable de comunicacin e intercambio. Esta es una estrategia de cierre, que
no permite que personas de la misma clase social compartan los mismos espacios.
Por muchos aos -afirman las entrevistadas- para los varones no haba ms que la
opcin marista, as que cuando llegaron los Legionarios de Cristo ofreciendo ingls y
buenas instalaciones, algunas familias enviaron a sus hijos a esa escuela. El Cumbres inici
siendo una colegio de huaches y de libaneses de clase media y alta que no tenan cabida en
las escuelas de larga tradicin. Hoy, segn la mayora de los entrevistados, el Cumbres es el
colegio predilecto por la lite huach, libanesa y parte de la tradicional. Sin embargo el
que los nios convivan en la escuela no necesariamente hace que se rompan las fronteras
simblicas entre las lites. Como se puede ver en el relato de Cecilia: t sabes que aqu en
Mrida hay gente con mucho dinero, pero eso no los hace formar parte del grupo y bueno
de pronto alguien puede ser de la lite y no tener mucha capacidad econmica, aqu en
Yucatn lo que ms pesa es el apellido, esa es la mejor carta de presentacin
123
[El
subrayado es mo].
Entre la lite tradicional el capital cultural y social tiene un mayor peso que el
econmico. Para este grupo es importante saber el origen de la gente con la que se rodean.

123
Entrevista realizada a una mujer de 52 aos el 5 de enero de 2010 en un caf del norte de la ciudad.
141

Los apellidos juegan un papel importantsimo porque revelan procedencia
124
. Nutini
(2004:2) explica que para la aristocracia el aspecto econmico no es la clave para definir su
perteneca, sino el imago mundi y la autopercepcin como descendiente de un linaje comn
con pureza de sangre europea.
Cecilia inscribi a su hijo en el Cumbres y a sus dos hijas en el Mrida, por lo que
tiene que asistir a las juntas de padres de familia en ambas escuelas.
En las juntas del Cumbres las seoras van con sus mejores galas, con sus
collares, con sus linos. Yo a las juntas del Mrida voy as como me ves,
con mis jeans, con mi pelo as, recogido. Como todas sabemos quines
somos, como el Mrida es una familiota no hay necesidad de demostrar
nada. En cambio all como no son conocidos tienen que darse a conocer
con lo que tienen puesto, parece desfile de modas. Claro estoy
generalizando, hay honrosas excepciones (Cecilia, 52 aos).

Para los yucatecos de lite un huach, por ms dinero que tenga, difcilmente entrar en su
crculo de amigos, a lo ms lo podrn considerar una buena persona, pero como dicen ellos
hasta ah. Mercedes me explicaba:
Mira, el yucateco podr convivir con el huach pero no lo va a aceptar. Un
caso muy claro. Todas mis amigas tienen a sus hijos en el Cumbres, en las
conversaciones escuchas: que fulanita de tal Quin? dice otra-
Fulanita, una huacha buena gente que van con nosotras
125
. Pero hasta
ah, ah se termin ya entendiste? no va a pertenecer nunca jams
(Mercedes, 37 aos).

Para la mayora de las entrevistadas con hijos en primaria, las razones que pesan para la
eleccin de un colegio es que sea un espacio seguro, un lugar conocido, donde se puedan
formar redes sociales provechosas, fortalecer las ya establecidas y preservar las tradiciones

124
Entre los patronmicos ms reconocidos estn: Pen, Molina, Ponce, Arrigunaga, Casares, Cmara, Daz,
De Regil, Bolio, Peniche, Ancona, Millet (vase en el captulo anterior los apellido de los hacendados, de los
directivos de los clubes sociales y de la Liga de Accin Social).
125
El va con nosotros se refiere a que sus hijos van en el mismo saln, son madres de hijos que van en la
misma generacin y se ven tanto en reuniones de la escuela como en fiestas infantiles.
142

yucatecas. Sin embargo, Mercedes, como otras madres de familia de la lite, tiene
diferentes prioridades en cuanto a la educacin de sus hijos.
Ahorita por ejemplo si t dices quiero meter a mis hijos a una escuela de
gente conocida, para nias es indiscutible: el Mrida. No importa el nivel
acadmico, slo dicen: el grupo est chulsimo. Yo soy del Mrida.
Cuando llev a mi hija a presentar su examen [de admisin] regres con
el corazn partido porque realmente parece que no abandon la escuela, o
sea, es la misma gente, las mams ahora son las mismas con las que
estudi, las mismas monjas con las que estuve, digo con alguna diferencia
que van y vienen, las mismas instalaciones. El tiempo no cambi nada, y
bueno dije yo s puedo cambiar as que mi hija se fue al Piaget donde va
a recibir una mejor preparacin acadmica. Mis amigas me decan es que
la generacin est chulsima, pues s, la verdad es que s est preciosa,
pero lo que yo estoy buscando es que mi hija sea capaz de comerse al
mundo (Mercedes, 37 aos).

Segn la precepcin de algunas de las entrevistadas hay familias que escogen el Piaget por
su alto nivel acadmico pero que cuando los hijos llegan a la preparatoria los cambian de
colegio. Segn ellas, pasa ms con las mujeres ya que es la edad en que empiezan a
establecerse relaciones de noviazgo. En el momento que empiezan a debutar y a socializar
las envan al Mrida o al Godwin [] T checa las listas de prepa del Piaget y vas a ver
cmo hay muchos menos apellidos de ricos de Yucatn porque se salen [] Hasta
secundaria est padre pero en prepa al Mrida- me dijo Mara Elena
126
. La preocupacin
por mantener los linajes, hace que los padres de la lite estn muy atentos a los espacios
donde socializan los jvenes en edad de establecer noviazgos, mantenerlos unidos
promueve el matrimonio entre ellos (Pinon y Pinon-Charlotte, 2008:85).
La preparatoria del CUM se volvi mixta en 1976 y la secundaria en 1993, sin
embargo, son muy pocas las mujeres inscritas en esa escuela. Segn los entrevistados hay
un promedio de ocho nias en un saln de 50 estudiantes. Las mujeres que entran a estudiar

126
Entrevista realizada a una mujer de 51 aos el 2 de octubre del 2009 en su casa.
143

al CUM son socialmente castigadas. Si metes a una nia al CUM entonces de chiwoh no la
bajan me dijo una joven universitaria. Chiwoh significa araa negra ponzoosa, es decir
tarntula en maya. En mis tiempos me dijo Julia, una entrevistada que estudi la prepa en
los noventas- les cantaban una cancin al ritmo de Timbiriche te la cant?
Chiwoh, chiwouuuoh
Nadie a ti te conoce,
Eres una india,
Estudias en el CUM, eres una chiwoh
No lo puedes llegar a negar,
T y yo no somos lo mismo
Chiwo uuuoh
127


Las otras escuelas privadas donde asisten algunos miembros de la lite son llamadas
escuelas de refugiados, es decir de nios y jvenes que por su conducta o sus bajas
calificaciones fueron expulsados de alguna o algunas de las ya mencionadas. Las ms
famosas son la Elosa Patrn de Rosado y El Instituto Patria.
Entre la lite ha habido la costumbre de mandar a los hijos a estudiar al extranjero.
Lilia
128
me cont que a su mam (67 aos) cuando cumpli la mayora de edad y antes de
casarse la enviaron a Boston un ao y que su ta se fue a Pars a aprender francs. El abuelo
de Pilar estudi medicina en Estados Unidos:
El yucateco siempre ha enviado a sus hijos a estudiar fuera, desde
siempre se ha usado eso, pero nunca a Mxico. Antiguamente se iba a
Europa o a Estados Unidos, hoy es frecuente Canad y Europa, sobre todo
las nias al terminar la prepa se van a Francia a aprender francs. Siempre
ha sido ms barato viajar a Estados Unidos que a Mxico. Yo creo que
eso tambin ha ayudado a que el yucateco no se conciba como parte de
Mxico, que tenga su propia ideologa
129
.


127
La letra original de T y yo somos uno mismo de Timbiriche dice: Uouuo Uouuo /Y no quiero olvidarte
/ Tal vez tu regreses/ Y aqu yo estar, esperndote amor /No lo puedes llegar a negar/ T y yo somos uno
mismo /Uouuo Uouuo /Nadie a ti te conoce/ Desplantes de nia/ Peleas discusin, y tu grande pasin/ Aunque
huyas t siempre sabrs/ T y yo somos uno mismo.
128
Entrevista realizada a una mujer de 38 aos el 11 de mayo del 2010 en su centro de trabajo.
129
Entrevista realizada a una mujer de 41 aos el 27 de febrero del 2010 en su casa.
144

En la actualidad est de moda enviarlos a Canad o a Estados Unidos para que aprendan o
mejoren su ingls. Las nias generalmente se van en primero de prepa porque, como
veremos ms adelante, en segundo tienen varios compromisos sociales que cumplir. Los
varones se pueden ir en primero o segundo de preparatoria ya que durante el ciclo escolar
de tercero inician los exmenes de admisin a las universidades.
Las universidades donde asiste la lite en Mrida son bsicamente tres: Anahuac-
Mayab fundada en 1985, Universidad Marista fundada en 1996 y en algunas carreras de la
Universidad Autnoma de Yucatn
130
. Hay jvenes, generalmente varones, que realizan sus
estudios en el Tecnolgico de Monterrey o en el extranjero, rara vez en la Ciudad de
Mxico. Las escuelas, son espacios que marcan proximidades y lejanas dejando en claro la
distancia social con los otros grupos. Su eleccin depender del habitus familiar y como
veremos en este captulo, no son el nico espacio donde confluyen los distintos miembros
de las lites meridanas.

Los clubes sociales
En el norte de la ciudad se localizan los cinco clubes sociales de Mrida: El Club
Campestre, el Club Libans, El Club Bancarios
131
, El Club de Golf la Ceiba y el Yucatn
Country Club. Los dos ltimos, adems de ser fraccionamientos residenciales, se

130
La actual Universidad Autnoma de Yucatn fue fundada por Felipe Carrillo Puerto como Universidad del
Sureste, en 1938 cambi su nombre a Universidad de Yucatn y en 1984 consigui su autonoma. Sus
distintas Facultades se encuentran ubicadas en varios distritos de la ciudad.
131
El Club Bancarios fundado en 1982 es donde acuden personas pertenecientes a la clase media. Los
requisitos para ser miembro del club son los siguientes: comprobante de domicilio, constancias medicas de la
familia, identificacin oficial, comprobante de ingresos, estado de cuenta de una tarjeta de crdito, dos cartas
de recomendacin de algn familiar, amigo o socio. La inscripcin vitalicia cuesta 7,500 pesos (se puede
pagar a seis meses sin intereses con tarjeta de crdito o por letras). La mensualidad por familia es de 1,305 en
mayo 2010. Hay aproximadamente 1,100 miembros activos del club.
145

encuentran fuera de la ciudad, en el norte del municipio de Mrida cerca de la carretera a
Progreso (Ver mapas II, III y V).
Los clubes sociales, como vimos en el captulo anterior, han formado parte
importante de la vida de las lites. Son espacios que se traducen en instituciones que las
agrupan y esto les permite reconocerse entre s y ser reconocidos por los dems (Vrguez,
2002: 839).

El Club Campestre
El Club Campestre es un espacio importante en la vida social de la lite tradicional
meridana, aunque muchos de ellos no lo frecuenten cotidianamente
132
. Antes de llevar su
actual nombre se llamaba Country Club y estaba ubicado en la calle 62 con Avenida Coln.
A finales de los cincuentas el edificio resultaba insuficiente para el nmero de socios, por lo
que en 1959 se construyeron las nuevas instalaciones sobre la Avenida Prolongacin de
Montejo en una zona muy alejada de lo que entonces era la ciudad de Mrida. Aunque
alejado, no dej de ser uno de los espacios predilectos de la lite.
Actualmente el Club Campestre ofrece actividades para todos los miembros de la
familia. Los nios pueden tomar clases de tenis o natacin. El Club es sede de muchas
fiestas infantiles por lo que tiene un rea designada para ello. Los jvenes, con excepcin

132
Para poder ser miembro del Club es necesario ser socio. Para ello se necesita primero la aprobacin del
Consejo directivo, luego comprar una accin y por ltimo pagar una inscripcin. El subgerente del Club me
explic que si mi esposo quisiera ser socio tendra que llevar un formato con sus datos personales y contar con
el aval de tres socios del Club. La solicitud sera analizada por el Consejo Directivo quin votara a favor o en
contra, generalmente se llama a los socios que dieron su aval para pedir referencias concretas del solicitante
recomendado, si stas son de su agrado la solicitud es aceptada. El Club ya no cuenta con acciones
disponibles, pero hay socios interesados en vender su accin que tiene un valor aproximado de 100,000 pesos.
Una vez adquirida la accin, se tiene que pagar una inscripcin de 30,000 pesos al Club y la cuota mensual de
2,700 pesos.
En 2008 haba 3,014 socios, de los cuales 788 eran activos y acudan diariamente al club un promedio de
1,260 personas (Diario de Yucatn, 4/08/2009 Nota: Recuentos del Club Campestre).
146

de los tenistas, son los menos asiduos al Club. Cuando alcanzan la mayora de edad
comienzan a frecuentar los viernes por la noche La Llave, el bar del Club Campestre,
antes de salir a cenar o a bailar. David, un entrevistado, me coment, si en la universidad
alguien dice: Estaba yo en La Llave, y otro pregunta -Qu es La Llave?- se sabe
automticamente que est totalmente fuera, -no sabes qu es La Llave?- le dicen todos
burlndose
133
.
Las jvenes son un poco ms asiduas al Club. Muchas de ellas acuden por las tardes
al gimnasio donde se imparten clases de spinning, aerobics o desteps. Las seoras, segn
su edad, frecuentan alguno de los dos gimnasios. Las ms jvenes acuden al mixto y las ya
muy seoras van al de slo para mujeres con Adriana, la maestra de toda la vida -me
dijo Daniela
134
. La mayora desayunan en sus casas, generalmente con el marido y cuando
ste sale de casa, ellas se van al gimnasio del Club.
Si el chisme se pone bueno te puedes quedar hasta dos horas o ms en el
gimnasio. Te pones a conversar en las bandas porque mi marido, porque
el tuyo, porque mi suegra si no eres t la que est hablando, est
hablando la de al lado. Si est interesantsimo lo que est diciendo, te
paras en la banda de junto y ests oyendo todo el drama como hasta las
11:30 o 12:00. Te das un bao y a recoger a los hijos al Cumbres o al
Mrida, ah los tienen la mayora (Daniela 30 aos).

Los seores que acuden al Club lo hacen o muy temprano en la maana o en la noche
despus del trabajo. Juegan tenis, hacen ejercicio en el gimnasio o se dan un bao de vapor.
Es comn que en la noche, despus del vapor, se renan en La Llave antes de regresar a
sus casas. Segn varias de las entrevistadas es una tradicin entre los seores y algunos
matrimonios reunirse los sbados en La Llave. Aunque no es un bar exclusivo para

133
Entrevista realizada a un hombre de 28 aos el 15 de febrero del 2010 en un caf del norte de la ciudad.
134
Entrevista realizada a mujer de 30 aos el 26 de febrero 2010 en su casa.
147

hombres, no es comn, ni bien visto que una mujer entre sola a tomarse una copa. Las
mujeres van generalmente acompaadas de su marido o con un grupo grande de amigas.

El baile de las debutantes
El Club Campestre es el espacio de uno de los eventos ms importantes para la lite
tradicional meridana: el baile de fin de ao, el baile de las debutantes. Cada 31 de
diciembre las jvenes de 17 aos, socias del Club que lo deseen (y que sus padres puedan
costear los gastos) debutan en sociedad. El debut es una gran cena de gala en el saln
principal, las familias que deseen ir no tienen que ser parientes de la debutante pero s
necesariamente tienen que ser socios
135
. Los boletos se venden en las oficinas del Club y
los socios van armando sus mesas aunque las principales, las del centro, estn reservadas
para algunas familias de la lite tradicional y los directivos.
El Club, para todos los bailes, tiene reservadas mesas, unas mesas
vitalicias para los miembros de la directiva. Los hijos de Don Jos
[descendiente directo de uno de los hacendados ms ricos de principios de
siglo XX] por ejemplo, tienen mesas reservadas y no tienen que ir a hacer
cola para nada. Entonces bloquean unas mesas, pero los paps de las
debutantes sobre todo y los asistentes asiduos al baile aunque no tengan
hijas que debuten pues van hay un da de inicio de venta de boletos y
ah se forma la cola y como te toca (Cecilia, 52 aos).

Varios de los entrevistados me dijeron que muchas personas son socios del Club slo para
asistir a los bailes y/o para que sus hijas debuten cuando cumplan 17 aos. El debut implica
una gran exposicin de la familia de la debutante ante la sociedad yucateca, no slo ante los
asistentes, ya que es un evento que ocupa un lugar importante en las pginas del Diario de
Yucatn. En el baile no slo se exponen los apellidos sino tambin su capital econmico y
social. Por lo cual es un espacio que algunos aprovechan para escalar socialmente:

135
La regla es que sean miembros del club pero hay quienes entran con los boletos prestados por algn socio.
148

Adems [el debut] no lo hace cualquiera, porque cuando pasan dicen
sutanita de tal, hija de menganito de tal, conocido por no s qu,
particip en el Campestre en tal cosa, dan todo un historial, entonces si
eres una persona que no tienes un background, o sea, qu van a decir de
ti? mejor ni te expones. Habr a quien le valga un reverendo cacahuate, y
con tal de escalar socialmente, o de pertenecer lo haga, porque quiz
tenga el poder econmico y la educacin, quiz, pero no es conocido.
Pero hay gente que primero se daga con tal de pertenecer (Mercedes 37
aos).

El baile es el resultado de un largo ritual. Los miembros de la mesa directiva del Club
escogen, entre las socias prximas a cumplir 17 aos o con 17 cumplidos, a la joven que
ellos desearan que fuera la reina
136
. La eleccin depender bsicamente del capital
econmico y social de la familia, ya que el padre de la reina es el encargado de pagar buena
parte de los costos de los bailes que se organizan durante el reinado de la hija. Es comn
que la primera candidata sea miembro de una de las familias con mayor tradicin y como
me comentaban: si es hija de alguna reina, mucho mejor.
Para escoger a la reina, la directiva del Campestre se fija en qu socios
tienen hijas de la edad adecuada y tambin que tengan mucho dinero,
porque el Campestre pone cierta cantidad para la msica y la decoracin,
lo dems lo tiene que poner el pap de la reina. Hay quienes echan la casa
por la ventana, con decirte que hace poco hasta fuentes pusieron en el
escenario y por supuesto quintuplicaron o mucho ms el presupuesto.
Pero esos ya eran los vuelos de la mam de la debutante, el pap slo
abra la cartera y la mam disparaba a diestra y siniestra (Cristina, 45
aos)
137
.

Una vez escogida la candidata llaman por telfono al pap para hacerle la invitacin, de no
ser aceptada, el Consejo escoge a otra joven y sigue el mismo procedimiento. Cuando un
pap adquiere el compromiso, ste es anunciado en el Diario de Yucatn. El Club organiza

136
La reina es la representante del Club en eventos sociales como la inauguracin del torneo Internacional de
tenis que se realiza en Mrida todos los aos, eventos organizados por el Club donde se recaudan fondos para
grupos de caridad como la asociacin Pro nios con deficiencia mental.
137
Entrevista realizada a una mujer de 45 aos el 25 de febrero de 2010 en su casa.
149

una cena en su restaurante con los miembros de la mesa directiva y los familiares de la
futura reina, generalmente es una cena de 50 personas con msica en vivo, donde se
anuncia a la futura reina. Es una fiesta llena de aplausos (Cecilia, 52 aos). Pasado este
evento empiezan las invitaciones a las jvenes que sern parte de su corte. Cuestin que
tambin ha variado. Por ejemplo, una reina de la dcada de 1980 me coment que cuando
ella acept hizo una gran fiesta en su casa con todas las nias de su generacin. En la
fiesta estaban unas mams con sus listas para decir a las que iban llegando: bailas? S
bailo, quin es tu mam, tu pap, tu telfono? porque no todas las que fueron a la fiesta
debutaron pero s estaban en todas las pachangas me dijo con una sonrisa (Pilar, 41 aos).
Una debutante de finales de los noventas me cont que la reina de su generacin era
del Teresiano y que como no era de una familia muy conocida y haba rivalidad entre las
estudiantes del Teresiano y del Mrida, casi ninguna nia del Mrida debut ese ao
Daniela, 30 aos. Este hecho muestra cmo la lite tradicional va marcando sus fronteras
no permitiendo que personas ajenas a su grupo formen parte de l. Hoy en da las
debutantes son estudiantes nicamente del Colegio Mrida y el Godwin donde se concentra
la mayora de las nias de la lite tradicional. Ya casi no figuran ni el Teresiano, ni el
Rogers donde acuden jvenes con una buena posicin econmica pero que sus familias no
son conocidas. Pinon y Pinon-Charlotte (2008:17) sealan que los clubes funcionan
con base en la delimitacin de su poblacin y sirven para concentrar el capital social. Al
igual que las redes familiares, las redes formadas a partir de los clubes permiten reforzar y
movilizar alianzas.
150

Para mediados de septiembre ya se sabe cuntas sern las debutantes
138
. Se
contratan a los maestros que ponen las coreografas y dan inicio los ensayos. stos se llevan
a cabo en el saln principal del Club y estn abiertos a los familiares y amigos. Algunas
mams van desde la primera sesin y conforme se acerca la noche de gala los ensayos se
vuelven ms concurridos. El Club da los refrescos y sandwichitos, y las jvenes se renen a
ensayar casi todos los das. Hay jvenes que esperan con ansia cumplir 17 aos para poder
debutar, en cambio hay otras que son obligadas por los padres y otras ms que se divierten
en los bailes pero ni muertas participan en ellos como muestran los siguientes
testimonios:
Mi mam debut y yo siempre quise debutar. Me parece una tradicin y
claro que me gustara que mi hija, como nosotras, tambin siguiera. Es un
baile chulsimo (Pilar, 41 aos).

Yo la verdad no quera bailar, yo fui obligada, me hicieron debutar. Eso
s, fui la nica que debut sin crinolina. Mi vestido era como de gasa,
como que volaba, me negu a ponerme crinolina. Eso de los vestidos y las
coronas me mataba (Mercedes, 37 aos).

Al terminar la prepa yo me quera ir un ao a trabajar con unas monjas a
la mixteca oaxaquea. Mis paps no queran, a pesar de que tena una ta
monja. As que como saban que odiaba los bailes me pusieron de
condicin debutar. Y pues debut y al ao siguiente me fui a Oaxaca. Ah
descubr el mundo.

Mis amigas debutaron y claro que fui al baile son muy divertidos, pero a
m me parece como la feria de Xmatkuil has ido? [No -contest-] Bueno,
pues es una feria ganadera donde exhiben vacas sta es la nmero ocho,
pesa tantos kilos los rancheros las ven y escogen las que les gustan. All
en el Campestre es lo mismo. Con decirte que hay paps que pagan su
membreca por aos, aunque no lo usen, slo porque quieren que su hija
debute (Daniela, 30 aos).

El vestuario es algo que tambin acapara toda la atencin por varios meses. Las jvenes con
ms dinero viajan a Miami, Houston o Nueva York a comprar su vestido, las que tienen

138
En el baile de 2009-2010 debutaron 36 jvenes en el Club Campestre.
151

menos lo hacen en las boutiques de novias en Mrida. El vestido - me explicaba la mam de
una debutante- es un vestido de novia pero sin cola.
Puedes mandar hacer el vestido pero es mucho ms problemtico, lo
mejor es comprarlo, claro siempre terminan haciendo algunos ajustes. Lo
tpico es el strapless, pero segn la moda del ao no? Cuando bail mi
hija tena unos adornos de uno de los lados. Nos fuimos a buscar el
vestido, recorrimos las casas de novia hasta que la nia dijo: ese!
Despus viene la prueba de maquillaje y de peinado, hay que hacer cita
con el estilista mucho tiempo atrs (Cecilia, 52 aos).

En el baile se acostumbra que las jvenes lleven alhajas buenas, alhajas
de la abuelita, que el collar de brillantes, los aretes, un buen anillo, pero
nada exagerado porque son muy jovencitas (Pilar, 41 aos).

Sin duda, el vestido de las debutantes es el que ms llama la atencin pero todos los
asistentes tienen que vestir de gala, los hombres llevan frac y las mujeres largo riguroso. El
baile es un lugar para ver y ser visto, donde las familias asistentes deben mostrar el atuendo
y el arreglo correcto, no slo el capital econmico sino conocimiento de la moda y buen
gusto.
Los preparativos del baile afectan a los seores, no slo en el terreno econmico (ya
que generalmente son ellos los que corren con los gastos), sino que tambin estn sujetos a
la presin social. Sus esposas los ponen a dieta, los presionan para que no falten o lleguen
temprano a los ensayos. Los seores slo van a los ltimos ocho ensayos, ya sabes -me
dijo Cecilia (52 aos) -no falta que en los primeros ensayos dicen ay, hoy no voy porque
estoy cansado, tengo viaje, tengo junta y nosotras les decimos no vayas a faltar al ensayo,
tienes que ir, no puedes dejar mal a tu hija y tiki titiki. Por otro lado, los amigos del padre
de la debutante tambin ejercen su dosis de presin: uuuu vas a partir plaza con esa panza,
te vas a caer les dicen en el bar, justo antes de los ensayos. Como expliqu, muchos
seores saliendo de la oficina se van al Club a hacer ejercicio o al bao de vapor y despus
152

acuden a La Llave a tomar una copa con los amigos. Cuando es tiempo de ensayos este
bar tiene ms ambiente porque los seores se renen para burlarse del debutante y
acompaarlo a los ensayos. La verdad -me dijo la mam de una debutante- se ponen muy
divertidos los ensayos. Cuando el pap sale al escenario los amigos le gritan de cosas, l se
muere de la risa, descuadra al grupo y es un desastre, se divierten mucho.
Anteriormente las debutantes entraban acompaadas de un chambeln, sin embargo
esto cambi hace algunos aos porque -segn las entrevistadas- algunas nias no
conseguan pareja y tenan que ir acompaadas por alguno de sus hermanos o algn to,
despus eran la comidilla de todos.
Antes la nia podra estar esperando hasta diciembre sin que nadie la
invitara. Y entonces las mam empezaban a empujar oye por favor dile a
tu hijo que invite a mi hija, que an no tiene pareja y entonces va la
mam con el hijo -eso le pas a mi marido- [me dijo riendo]. Hijo, a la
pobre de J imenita nadie la ha invitado, ay mam, pero es que no me
gusta pero tienes que invitarla, su mam es mi amiga y est bien
apurada. Entonces ah iba el hombre muy caballeroso, va a invitar a la
chavita tienes pareja? y la otra, haz de cuenta que no saba nada y le
deca ay no, no tengo, Quieres que vayamos juntos al baile?.
Entonces ya tiene pareja, la pasan a buscar, le tienen que dar una orqudea
en la mano, se pone la orqudea en la mano, les toman fotos y entraban al
escenario.

El chambeln que las acompaaba no tena que ser su novio, ni implicaba un compromiso
posterior pero para los padres y abuelos era muy importante que fuera un joven de familia
conocida. Ahora las debutantes entran al saln acompaadas de su padre. Previo a esto, en
el vestbulo del saln, su pap les regala una orqudea que se ponen en la mano y despus
posan para la fotografa que ser publicada en el Diario de Yucatn. Las ltimas en entrar
al saln son las soberanas, entrante y saliente, quienes tambin se fotografan juntas
acompaadas de sus padres y del presidente de la mesa directiva del Club y su esposa.

153











Para varias de las entrevistadas el que el padre fuera quien las acompaara al baile fue un
cambio positivo, ya que se le quit una presin muy fuerte a las debutantes que no eran
muy populares y a sus familias, adems porque abre un espacio donde el padre convive con
su hija. La mam de una debutante me cont que si el pap se lleva bien con la hija ambos
lo disfrutan mucho.
La verdad para mi marido fue una experiencia muy bonita porque
convivi mucho con su hija. Adems sta es la nica vez que l va a ser el
protagonista de algo, porque cuando se case la hija, pues la mam es la
que est ms metida en el vestido y en la organizacin de la fiesta. El da
de la boda la nia es la estrella, el pap slo est a un lado. l me dijo que
durante los das de ensayo se form un lazo especial entre ellos. (Cecilia,
52 aos).

El 31 de diciembre se corona a la reina. Una vez que todos los asistentes han ocupado sus
mesas, el maestro de ceremonias anuncia a cada una de las debutantes. La presentacin es
muy importante porque, como dije anteriormente, exhibe a la familia. El Diario de Yucatn
rese el evento de la siguiente manera:
Las sobernas saliente y entrante acompaadas de sus padres y
directivos del Club.
Seis de los ocho fotografiados tienen por lo menos un apellido de
los hacendados del siglo XIX.
Foto 13
154

Como marca el protocolo, la soberana saliente pronunci un discurso para
despedirse de su reinado: agradeci a Dios, a sus padres, a la directiva del
Club [] Me voy satisfecha por mi pequea colaboracin con la
sociedad yucateca. Les deseo un feliz ao nuevo. Acto seguido se
present a la nueva reina, quien entr con su padre, a los acordes del
Tema de Tara, de la pelcula Lo que el viento se llev. [La nueva
reina] port un vestido blanco off white de gasa de seda con blusa
drapeada y bordado con cristales de Swarovski; pendientes de pedrera
recuerdo de familia y corona estilo duquesa de Windsor. La soberana
entrante recibi una pulsera de oro como smbolo de su reinado.

Las reseas de los bailes y las fotografas de las jvenes de lite en los peridicos locales es
una prctica antigua. En La Revista de Mrida, antecedente del Diario de Yucatn,
publicaba los anuncios de los bailes, las reseas de stos y fotografas de estudio de las
jvenes de lite.
La Junta Directiva de la simptica sociedad El Ateneo, para
conmemorar el noveno aniversario de la fundacin de sta, ha organizado
un baile que se verificar el domingo entrante en los elegantes salones de
la casa nmero 502 de la calle 60, contigua a los almacenes de El Mundo
Elegante.

La Revista de Mrida, 1 de junio de 1910.




















Esta mujer comparte apellidos con una
persona de la foto 13 (Baile de debutantes).
El Fgaro. Revista universal ilustrada, ao
XXII, nm. 8, 25 de febrero de 1906.
Esta mujer comparte apellidos con dos de las personas de la
foto 13 (Baile de debutantes).
El Fgaro. Revista universal ilustrada, ao XXII, nm. 8, 25
de febrero de 1906.
Foto 14
Foto 15
155

El baile de fin de ao se prolonga hasta el da siguiente. Es una gran fiesta donde se recibe
al ao nuevo con familiares y amigos. Esta fiesta es una actividad ritual que crea identidad,
no slo la traduce, ya que el lugar que cada uno de los participantes ocupa ser clave en
otros espacios de la vida cotidiana. Este baile es un espacio privilegiado para mantener el
estatus de familia conocida. Los ritos, como seala Marc Aug, hacen entrar en juego a
Otros (un antepasado, generaciones anteriores, un dios, un hechicero) con los cuales es
menester establecer o restablecer una relacin conveniente para asegurar la condicin y la
existencia del individuo o del grupo (1997:26). Con este baile pareciera que se busca
establecer una relacin de origen con la realeza europea, utilizando trminos como la
coronacin de la reina o su corte, con el uso de vestidos largos, crinolinas y coronas.

Los bailes de carnaval
Pocas semanas despus del baile de fin de ao inician los preparativos para el siguiente
evento de la reina: los bailes de carnaval. En Mrida el carnaval es una celebracin muy
arraigada en todos los sectores sociales. Como muchas otras tradiciones yucatecas tiene un
origen en Europa. El carnaval no se celebra en una fecha preestablecida, tiene una relacin
directa con la de Semana Santa. Los festejos de carnaval inician cinco das antes del
mircoles de Ceniza, cuando se inicia la Cuaresma, cuatro semanas antes de iniciar la
Semana Santa. En Yucatn los lunes y martes de carnaval son das oficiales de asueto.
Durante estas fechas la ciudad se transforma, los cambios se pueden observar en el aspecto
fsico de las calles ya que las autoridades municipales invierten dinero en los festejos.
Ningn otro evento rene tantos espectadores y participantes de todas edades, sexos y
niveles sociales: el carnaval es sin duda el evento con mayor capacidad de convocatoria de
156

la ciudad
139
(Reyes, 2003:11). Sin embargo, esto no quiere decir que todos convivan en los
mismos espacios, en el carnaval sobresale la separacin y segregacin que se vive en la
ciudad. La lite tiene su propia interpretacin del evento y celebra privadamente las
fiestas de carnaval con un gran despliegue de recursos econmicos
140
. Desde mediados del
siglo XIX los bailes de carnaval comenzaron a organizarse en salones, sin embargo hoy en
da solamente los sectores acomodados los festejan en espacios cerrados. Los sectores con
menores ingresos, asisten a los festejos populares y bailan en las calles siguiendo la ruta
que establece el Ayuntamiento de Mrida. Entre ambos existe un sector intermedio que
intenta imitar las prcticas de los sectores altos y delinear sus fronteras con el sector
popular, pero sin desprenderse de los atributos vinculados a ste (Reyes, 2003: 159).
El carnaval siempre ha tenido a una reina como figura central. Antes de la dcada de
los cuarenta sta era designada por un comit que escoga entre las jvenes de lite a una
que se distinguiera por su belleza y gracia
141
(Reyes, 2003:66). En la actualidad la reina del
carnaval no est asociada a su familia. Las aspirantes entran a un concurso de baile,
presencia y elocuencia, donde el Comit Permanente del Carnaval de Mrida (CPCM)
escoge a la que demuestre tener mayores habilidades. Su atuendo incluye ropa ceida,
colorida y grandes penachos. El CPCM tambin elige en un concurso al rey feo, los reyes
infantiles, los reyes de la tercera edad y con discapacidades (Reyes, 2003)
142
.

139
Guadalupe Reyes, en su libro Carnaval de Mrida: Fiesta, espectculo y ritual (2003) afirma que el
Carnaval tiene funciones importantes, tanto instrumentales (negocio, atraer turismo, fines polticos, recaudar
fondos, exponer el trabajo de diversos grupos, escuelas y academias) como expresivas, donde se manifiesta la
creatividad e improvisacin de los asistentes que aprovechan para divertirse, disfrazarse, bailar, descansar.
140
El acceso es privado pero la resea y fotografas del evento en la prensa local lo hacen pblico.
141
La reina era acompaada por sus damas de honor, participaban en el desfile saludando desde su carro,
adems asista a los diferentes clubes que organizaban festejos donde conviva con los invitados. Su traje
consista en un vestido largo de encajes, capa de terciopelo rojo y un cetro.
142
Entre los jueces hay ex -reinas, maestros de danza, representantes de las empresas patrocinadoras, cmaras
empresariales, representantes de clubes sociales y funcionarios del Ayuntamiento. En general, las aspirantes
vienen de sectores medios de la poblacin, muchas de ellas tienen estudios superiores. El evento de eleccin
es pblico y tambin se trasmite en televisin local (Reyes, 2003: 64-65).
157

Durante muchos aos en el Club Campestre se organizaban tres bailes: el de gala, el
regional y el de fantasa. En los aos noventa se suspendi el baile de gala y hace pocos
aos el regional. Para todas las entrevistadas ha sido una pena que se suprimiera este
ltimo, pero esperan que pronto se recupere la tradicin. El baile regional marcaba un punto
importante en la vida de las jvenes de lite porque era cuando las abuelas les regalaban su
terno: Para que pudieras bailar me dijo Pilar- te tenan que regalar tu terno, y tus collares
de filigrana y coral. El terno se tena que mandar hacer mucho tiempo antes o a veces te
regalaban uno de tu abuela
143
.
En los bailes de Carnaval podan participar personas que no eran miembros del Club
Campestre pero eran amigos y amigas de las debutantes. La logstica era parecida a la del
fin de ao. En el Club se vendan los boletos, los socios invitaban a sus amigos y se
armaban las mesas. Los que iban a bailar asistan a los ensayos desde enero hasta el inicio
del Carnaval. La noche del viernes era el baile de gala, el sbado la noche regional y el
martes el baile de fantasa. El sbado todos los asistentes sin excepcin, protagonistas y
pblico, vestan el traje regional, las mujeres ternos y los hombres filipina blanca, pantaln
blanco y alpargatas. En mi poca me -dijo Lilia (38 aos):
Los hombres slo borrachos se ponan las alpargatas para bailar el baile
regional, si ves las pelculas que se tomaban, el poste del centro siempre
se est moviendo todo el tiempo. Me acuerdo que un ao como no
hubieron muchachos que aceptaban bailar en la noche regional, la
directiva del club solicit a los bailarines del ballet folclrico de la
UADY y pues imagnate, las nias estaban enojadas porque no queran
bailar con los de la UADY.

El baile de fantasa es temtico. La reina escoge un tema y los distintos grupos representan
diferentes escenas. Los temas ms recurrentes son bailarinas de cancn, espaolas, toreras y

143
Retomar este punto ms adelante cuando aborde los diacrticos.
158

gitanas. Antes, las jvenes que participaban eran del Colegio Mrida, del Teresiano y del
Rogers. Ahora nicamente son estudiantes del Mrida y del Godwin (escuelas que han
mantenido estrategias de cierre). El tema del baile de Carnaval 2010 en el Club fue La
Magia y el Arte. El Diario de Yucatn seal que la reina luci sus dotes dancsticas a
lado de ms de 90 integrantes de su corte real, los cuales dieron vida a cuadros de famosos
pintores como Vincent Van Gogh, Diego Rivera, Claude Monet y Edgar Degas (13
febrero 2010).











Guadalupe Reyes (2003:134) describe cmo los asistentes al Club Campestre discriminaron
en 1997 a los reyes oficiales del Carnaval de Mrida que fueron invitados a bailar despus
de la soberna del Club.
Su actuacin inici inmediatamente despus de la que realiz la reina [del
Club]. El comportamiento del pblico frente a cada uno de estos
espectculos fue totalmente distinto. Si a la reina del Campestre se le
observ con atencin y se le aplaudi mucho, frente a los reyes de la
ciudad prevaleci una actitud de indiferencia y falta de reconocimiento.
Mientras ellos presentaban su espectculo, numerosos asistentes se
Baile de Cancn
Seis de las 10 jvenes tienen por lo menos un apellido de los hacendados del siglo XIX.

Foto 16
159

levantaron de sus mesas para conversar con sus conocidos y tomarse
fotos, muchas jovencitas aprovecharon el momento para ir a retocar su
maquillaje y un grupo de jvenes cantaban y gritaban dentro del saln,
celebrando el cumpleaos de uno de ellos y opacando el sonido y las
melodas que los reyes [de la ciudad] bailaban en la pista.
El incidente, desde luego, no pas inadvertido para los bailarines
invitados. Una joven de la comparsa deca tena tanto coraje que quera
bajar de ah y me equivoqu en los pasos Otro bailarn coment: he
venido varas veces como parte de la comparsa y cada ao me pregunto
por qu venimos, con un pblico que ni nos espera, ni valora nuestro
trabajo [].

Las personas que entrevist nunca hicieron referencia a que en los bailes del Campestre
acudieran los reyes del carnaval de la ciudad, lo cual me parece muy significativo.
Seguramente para ellas no forman parte importante de sus rituales.

El Club Libans
El Centro Deportivo Libans de Yucatn se construy en 1978, pero al igual que el Club
Campestre le anteceden otras organizaciones. Desde principios del siglo XX los migrantes
siro-libaneses se organizaron en agrupaciones como El Crculo Sirio, Jvenes Sirios,
Unin Libanesa donde realizaban bailes y fiestas (Cuevas y Maan; 1988: 144).
Adems, estas organizaciones sirvieron para mantener unida a la comunidad y brindaron la
posibilidad de ampliar sus redes sociales internas ya que eran rechazados por la lite
yucateca. En los aos cuarentas estas organizaciones se fusionaron en una mayor: el
Centro Libans, antecedente inmediato del actual Club. En este nuevo espacio la
comunidad libanesa organizaba sus festividades siguiendo los tradicionales bailes de la lite
meridana, quien no les permita la entrada a sus espacios. Una entrevistada me dijo:
Mira yo te puedo decir lo que oa en mi casa, lo que deca mi abuela, lo
que deca mi mam, que no es lo que yo pienso. Los turcos, bueno
empezando por ah, no son turcos son libaneses pero despectivamente
siempre se les ha nombrado as. Ahora tienen dinero pero antes nunca
160

eran considerados. Para mi familia hubiera sido un escndalo si yo o
alguna de mis hermanas o primas nos hubiramos casado con un turco.
Cuando un turco comenzaba a enamorar a alguna nia de sociedad las
mams ponan el grito en el cielo turco, way y con esa educacin, a mi
podre hija le va ir terrible. Ante este rechazo los turcos armaron su
comunidad, hicieron el Club Libans y escogen a su reina y tienen a sus
debutantes entre ellos. Es feo decirlo, para los yucatecos siempre fueron
los apestados (Daniela, 30 aos).

El Club Deportivo Libans desde su inicio abri sus puertas a los yucatecos
144
. La
membreca al Club para esta comunidad era una seal de distincin y de pertenencia a una
clase alta
145
. Formar parte del Club significaba que se tena una buena posicin econmica
adems de relaciones sociales, en un momento donde la adscripcin tnica y de clase
resultaban fundamentales para las alianzas en los negocios (Ramrez, 1994:193). En la
actualidad la lite libanesa, a travs de alianzas matrimoniales y un fuerte capital
econmico, se ha integrado a la lite tradicional meridana
146
. Julia (28 aos) me coment:
hoy por hoy, hay turcos que tienen muchsimo dinero. En su momento no los dejaban
entrar al Campestre, pero hoy ves a muchas nias de familias turcas debutando en el

144
En 1988, 161 socios tenan ambos apellidos libaneses, 77 tenan uno y 175 no tenan ningn apellido de
origen libanes (Cuevas y Maan, 1988).
145
Actualmente para ser socio se necesita presentar dos cartas de recomendacin, el currculum del padre de
familia ypagar una inscripcin de 10,000 pesos. Despus escoger el tipo de mensualidad: familiar de 1,400
pesos, de pareja de 850 pesos y juvenil (hasta 25 aos) 350 pesos.
146
Luis Ramrez en su libro Secretos de familia, explica que los migrantes libaneses desde su llegada a finales
del siglo XIX hasta la actualidad han empleado distintas estrategias para ir ascendiendo en la escala social. En
un primer momento los libaneses, por un lado se dedicaron a establecer nuevos espacios econmicos (como la
venta de artculos a plazos, compra y venta de moneda extranjera) que demandaban una intensa interaccin
social y por otro, mantuvieron una vida familiar y cultural desarticulada del contexto local (esto lo lograron
mediante la endogamia que implicaba la compra de esposas en sus pases de origen y que en vivan en los
mismos barrios de la ciudad de Mrida). El segundo momento, corresponde a los miembros de la primera
generacin nacida en Yucatn. En lo econmico, la identidad tnica era una estrategia que facilitaba la
acumulacin y la capitalizacin mediante el crdito, la confianza y la ayuda mutua. En lo social, seala
Ramrez, inici un proceso de integracin cultual a la sociedad yucateca, generando un hbrido entre las
caractersticas culturales libaneses y las locales. En el tercer momento, que corresponde al actual, hay un
proceso de integracin cultual y la disolucin de la identidad tnica se encuentra muy avanzada (aunque claro
que esto vara en cada familia). Por lo que ni en la vida econmica, ni en la vida social, se tiende a acentuar la
identidad libanesa como un eje que identifique a una comunidad cerrada. Los rasgos tnicos subsisten en
ciertas reas fundamentales de la actividad social, como la alimentacin y la tendencia al matrimonio
endogmico entre algunas familias.
161

Campestre. Antes nooo, la sociedad era as, so-cie-dad, gente bien, gente de apellido, de
dinero. David (28 aos) comparte esta idea: Antes los turcos no iban al Campestre, no
pertenecan a la sociedad para nada. Ahora ya no es as, ya se mezclaron, ya se casaron con
un montn de yucatecas. Bueno, hay algunas -me dijo riendo- que hasta ya son de la realeza
yucateca, se pulieron vamos.
A pesar de que hay una clara integracin de la lite libanesa con la lite tradicional
yucateca, los estereotipos se siguen repitiendo, se les sigue llamando turcos y se les sigue
acusando de falta de educacin.
A pesar de que muchos de ellos ya forman parte de la sociedad, se siguen
diciendo muchas cosas de ellos, como que no tienen educacin. Para m
son estupideces pero te voy a decir lo que yo he escuchado: que los turcos
eructan cuando terminan de comer, que los turcos encierran a su mujer en
la cocina, que tienen un montn de viejas. Eso ltimo lo dicen porque
muchos adems de vender telas, se dedican a poner negocios de bailarinas
cubanas. La idea es que los turcos todava tienen su harem y claro tienen
a su yucateca metida en su casa, o hay otros que la mandan a traer o la
compran y la meten a su casa y siguen teniendo a todas las fulanas del
antro (Julia, 28 aos).

En 2008 la directiva del Club Libans decidi cambiar la fecha del debut y hacerla
coincidir con la independencia de Lbano en el mes de noviembre. Este cambio permite a
los directivos del Club y miembros distinguidos de la comunidad libanesa asistir, tanto a
este baile conmemorativo de sus orgenes, como al tradicional baile del 31 de diciembre en
el Club Campestre. En 2009 slo debutaron ocho jvenes. De ellas slo la reina tena los
dos apellidos libaneses, pero curiosamente la joven -me dijo una empleada de la recepcin
del Club- no era socia, la nombraron porque la reina siempre ha tenido apellidos libaneses.
Desde hace pocos aos la lite libanesa y la lite tradicional han establecido alianzas
a travs de matrimonios, lo que ha permitido que algunos libaneses puedan acceder a
ciertos espacios que haban permanecido cerrados para ellos. Nutini (2004) explica que una
162

de las estrategias de la aristocracia empobrecida es mezclarse con la plutocracia para
mantenerse en los estratos altos.

La Ceiba y el Country Club
En Mrida la clase alta se ha diversificado, ya no son slo los nietos de los antiguos
hacendados los que figuran, ni la lite libanesa tambin llamada la casta beduina, hoy en
da hay una lite huach que comparte espacios con las otras lites como es el norte de la
ciudad, las escuelas y espacios recreativos. Los huaches tambin se agruparon en torno a
clubes sociales, como La Ceiba
147
y ms recientemente el Country Club
148
. Sin embargo, no
han seguido los tradicionales bailes de fin de ao, ni de carnaval, sino que han reproducido
las prcticas de los clubes de la Ciudad de Mxico, como centros de reunin familiar.
Yo no entiendo a los yucatecos, sus clubes estn siempre vacos, vas al
Campestre y no hay nadie, slo ves a los nios que van a tomar sus clases
de tenis y a gente en el gimnasio. Nosotras, nos juntamos en el Club con
los nios, nadamos, comemos, pasamos la tarde en traje de bao
platicando. Nunca vas a ver a una yucateca en traje de bao en el Club, no
nadan con sus hijos, no s porqu, simplemente no lo hacen (Claudia, 45
aos)
149
.

La Ceiba para los yucatecos de lite significa territorio huach. A los huaches les gust La
Ceiba porque a ustedes [lo dijo por m] nada les parece lejos, pero a nosotros que estamos

147
El Club de Golf la Ceiba se fund en 1970, a su alrededor se construy un fraccionamiento que por su
lejana (kilometro 14 de la carretera a Progreso) no fue muy popular entre los yucatecos acostumbrados a
tener todo cerca, por lo que fue poblado casi exclusivamente por extranjeros y huaches. En esos aos el golf
se empez a practicar y muchos seores de lite pagaban sus cuotas para poder jugar este deporte, sin
embargo sus familias acudan al Club Campestre. Para ser socio del Club se tienen que comprar una accin de
60,000 pesos y pagar una cuota mensual de 3,000 pesos.
148
En 2008 se construy un nuevo club de golf el Country Club en el km 15 de la carretera a Progreso, al lado
de la Universidad Anahuac-Mayab. Para ser socio de este club se necesita tener un terreno, casa o
departamento en el fraccionamiento, el terreno ms barato cuesta 250 dlares metro cuadrado, el terreno ms
chico es de 500 metros. Despus se necesita comprar una accin de 40,000 dlares y pagar una cuota mensual
de 6,380 pesos.
149
Entrevista realizada a una mujer de 45 aos el 2 de marzo de 2010 en su casa.
163

acostumbrados a que todo nos quede en la esquina nos parecera horrible tener que vivir tan
lejos, tomar carretera todos los das, no?(Cecilia, 52 aos).

Semana Santa: misiones y playa
Las vacaciones de Semana Santa se dividen en dos partes, durante la primera semana la
mayora de los jvenes de lite que estudian la secundaria o preparatoria se van de misiones
y la segunda a la playa. Las misiones son organizadas por los colegios religiosos y por
algunas iglesias. Hay varios apostolados a los que los jvenes pueden asistir pero como me
explicaba Julia: si tu escuela hace misiones te puedes ir con ellos, si no te inscribes a un
apostolado con otro grupo de amigos. Las del Mrida generalmente se van a FEF [Familia
Educadora de la Fe], las del Teresiano van con Valores, los del Godwin se van a misiones
con los Legionarios.
Las misiones son una tradicin muy arraigada entre la lite. Antes, me contaron
varias de las entrevistadas, se iban dos veces al ao de misiones: una en diciembre y otra en
Semana Santa, ahora slo salen en la segunda fecha. Consuelo me cont: Yo siempre sala
de misiones en diciembre. Organizbamos pastorelas con los nios de los pueblos y se
partan piatas. Adems como era la poca en que se prepara el baile de fin de ao en el
Campestre yo tena la escusa perfecta para no tener que asistir. En Semana Santa volvamos
a salir
150
.
Hoy en da las misiones se empiezan a preparar desde septiembre. Los prrocos de
las iglesias que frecuenta la lite avisan, al terminar la misa, que ya se estn preparando las
misiones y van a dar comienzo las plticas formativas. Estas charlas se realizan todos los
viernes a un costado de la iglesia. Esta prctica da pie a que los jvenes expandan sus redes,

150
Entrevista realizada a mujer de 48 aos el 17 de mayo de 2010 en su centro de trabajo.
164

socializando con muchachos de los otros colegios de lite. Como me deca Sandra: Lo ms
bueno de las plticas era cuando terminaban porque eran el punto de reunin. Como yo iba
en escuela de nias no me perda las plticas porque despus, seguro vea al nio que me
gustaba
151
.
Nosotros bamos con el Teresiano, con las monjas. Las monjas tenan
un pueblo que quedaba cerca de Izamal. Si tus paps eran
conservadores, como los mos, pues te ibas con tu escuela, donde slo
iban mujeres. Bueno, de todas maneras tu novio llegaba de visita al
pueblo y entonces las monjas y las maestras estaban soch
152
para que
no te fueras a ir detrs de la hacienda o no te fueras a ir al cuarto de
mquinas a ver cmo se desfibraba el henequn, nada de eso. Haba
otras chavas que s se iban a los mixtos, a m no me toc aunque s fui
a las pascuas que haca el Rogers, se pona padrsimo (Daniela, 30
aos).

Las misiones duran una semana: todo el mundo sale de San Juanistas, despus de la misa
de ramos del Padre Garca. El padre daba la bendicin y salas con tus ramas y todos para el
pueblo (Julia, 28 aos). Cada grupo de misiones tiene su pueblo, una comunidad por lo
general pequea y rural que visitan cada ao en la que ya tienen contactos con la gente
local. Las monjas -me dijo Daniela- avisaban que bamos a llegar y entonces la gente del
pueblo tambin se organizaba. Por ejemplo si Doa Chabelita tena en su terreno dos casas,
nos daban una y en esa casa colgaban las N mil hamacas y ah dormamos todas juntas.
La primera parte de la semana est dedicada principalmente a trabajar con la gente de la
localidad, apoyar a la iglesia del pueblo y a realizar algunos trabajos o actividades
recreativas para los nios y jvenes.
La segunda parte de la semana de misiones estaba dedicada a los ejercicios
espirituales. El jueves era el lavatorio de pies, el vienes el Via Crucis y rosarios de psame

151
Entrevista a una mujer de 18 aos el 17 de septiembre 2009 en su casa.
152
Es una expresin en maya que significa atento, pendiente, muy observador, etc.
165

a la virgen Mara, el sbado oracin y el domingo la despedida. Ir de misiones es una
actividad casi obligatoria entre los jvenes de lite, es un rito de paso. Para ser un nio o
nia de sociedad se tiene que ir por lo menos una vez. Las misiones se convierten en un
factor de identificacin y de reconocimiento a los ojos de quienes participan y no, en el rito.
Para todos los participantes, aunque por razones diferentes, es una experiencia
inolvidable. Habr los que no vuelvan nunca ms y los que lo repitan cada ao. Rodrigo, un
joven veinteaero que fue varias veces a misiones, me dijo: hay gente que va y se burla,
no lo toma como misin, sino como una experiencia horrible, una experiencia que pas y
ya
153
. La hija de una entrevistada tampoco lo disfrut: Cuando a mi hija le toc fue, pero
slo un ao porque ella no es de casa de campaa. Ella es muy asquerosa para la comida.
Creo que podra aguantar no baarse, creo pero si le dan grasa, s se pone mal. Esas cosas
la verdad es que no le encantan (Cecilia, 52 aos). Otros jvenes en cambio van por una
sincera vocacin religiosa, por un compromiso moral con la sociedad, pero la gran mayora
acude porque es un espacio que, adems de otorgar prestigio social, los hace formar parte
de un grupo mayor de gente conocida como muestran los siguientes relatos:
Lo que te puedo decir es que mucha gente va a farolear y mucha gente va a
ayudar. Todos acaban haciendo cosas, pero no es de corazn. Van nada
ms porque sus amigas van. A la mera hora no es que no hagan nada, pero
no van por las razones correctas (Sandra, 19 aos
154
).

Yo nunca haba ido a misiones, en mi tercer ao de prepa dije toda mi vida
he estudiado en una escuela catlica, nunca me he ido a misiones y no
puede ser que yo salga del Teresiano sin saber qu son las misiones. Me
encantaron las misiones porque me siento til ayudando a la gente
(Valentina, 21 aos)
155
.


153
Entrevista realizada a un hombre de 20 aos el 17 de septiembre del 2009 en casa de su novia.
154
Entrevista realizada a una mujer de 18 aos el 17 de septiembre del 2009 en su casa.
155
Entrevista realizada el 21 de septiembre de 2009 en su casa.
166

Como todo rito, esta prctica social tambin est asociada con smbolos visibles. En el caso
de las misiones los jvenes que asisten visten pantalones de mezclilla, camisetas con el
logotipos de su grupo misionero y paliacates de colores en la cabeza o en el cuello.



















La lgica detrs de la vestimenta es una ropa cmoda para el trabajo y las condiciones de
insalubridad en el pueblo. Una seora joven que se fue de misiones hace 15 aos me
cont: Todas nos ponamos paliacates en la cabeza para que no nos fueran a entrar piojos,
porque algo que hacamos en las misiones era lavar las cabezas de los nios para quitarles
los piojos, pero ahora veo que se ponen como uniforme (Daniela, 30aos).
Al regresar de misiones los jvenes pasan la segunda semana de sus vacaciones en el
puerto. Cuando volvamos - me dijo Julia- ya nos estaban esperando para irnos a la playa,
todo el mundo se iba a la playa, era nuestro premio. La dinmica de la Semana Santa en la
playa es muy similar a la que sucede durante el verano, como explico a continuacin.

Los cinco jvenes de piel clara tienen por lo menos un apellido de los hacendados del siglo XIX.
El pie de foto anota los nombres y apellidos de los cinco misioneros y despus dice: con gente de
Dzidzilch. Con omitir lo nombres de los pobladores de Dzidzilch se da a entender que los nios
morenos no tienen nombre, no son gente conocida, son slo gente.
Foto 17
167

La temporada
Las vacaciones de verano para la lite inician el primero de julio y finalizan el 31 de agosto
por lo que la temporada dura estos dos meses. Los comercios que dan servicio a la clase
media alta y alta meridana tambin salen de temporada cambian su ubicacin a la playa.
Las pasteleras -como Tere Cazola- los restaurantes y por supuesto los antros abren durante
Semana Santa y verano sus puertas en la costa. Al igual que en Mrida, en la playa tambin
hay una marcada segregacin espacial. Puerto Progreso, localizado a 30 kilmetros de
Mrida es el punto que divide dos grandes sectores. De Progreso hacia Telchac tienen sus
residencias la clase media, media alta y alta meridana; hacia el lado contrario con direccin
a Chuburn, la clase media y media baja, que tambin salen de temporada. En estas dos
zonas tambin hay diferencias por la ubicacin, hay casas y departamentos frente al mar y
casas en segunda o tercera fila.
Mapa V
La costa yucateca











Dibujo: Ins Maldonado, 2010
168

Es una costumbre muy arraigada entre la lite pasar los dos meses del verano en la playa.
Una entrevistada me explic que la temporada existe desde hace muchsimos aos en
Yucatn y que la tradicin comenz porque las familias adineradas provenan de Europa
donde era y es muy usual que las personas veraneen. Una de las primeras casas que se
construyeron en el Puerto de Progreso con este fin fue la casa de las fuentes perteneciente
a una de las familias ms ricas y reconocidas de la lite hacendada. Uno de los
descendientes de esta familia me explicaba que:
Los yucatecos estaban ligados a Europa ya fuera porque venan de all,
porque se iban a estudiar all o porque se casaban con alguien de all. Por
ejemplo la hermana de mi pap se cas con un cataln que tena su casa
de verano en el mediterrneo La paloma. As, hemos adoptado muchas
de sus tradiciones pero eso s, ac las hemos mejorado [me dijo con una
sonrisa en la boca] (Pilar, 41 aos).

Segn mis entrevistados la tradicin de la temporada como ellos mismos la llaman- ha
sufrido muchas modificaciones, empezando por la infraestructura. Actualmente los pueblos
costeros ya cuentan con electricidad, y la carretera Mrida-Progreso ya es una autopista de
cuatro carriles con pasos a desnivel.
La temporada era llevar todo, se trasladaba el servicio, la vajilla
Cuando yo era nia todava no haba luz as que se trasladaba uno con la
marqueta de hielo que se enterraba para conservar la comida [] Bueno
era tpico llevar tu caja, tu contenedor con queso de bola, tu leche
Carnation, el queso del gallito, la mantequilla de la lata azul, los Tulips
(el pat, las salchichas), porque era lo que se conservaba. Pasaba el
fayuquero a la oficina de mi pap a vender todo. As se iba a la playa
(Pilar, 41 aos).

Desde principios de los aos noventa la Secretara de Educacin Pblica (SEP) modific el
calendario escolar reduciendo el periodo vacacional de verano de nueve a seis semanas
156
.

156
Ernesto Zedillo Ponce de Len antes de ser presidente de Mxico (1994-2000), fue secretario de
Educacin Pblica. Siendo jefe de despacho realiz reformas al calendario escolar de la educacin bsica.
169

Las vacaciones de verano inician generalmente la segunda semana de julio y terminan la
tercera de agosto. En Yucatn y particularmente en Mrida este calendario no se sigui. En
aos recientes las escuelas pblicas del estado siguen el calendario de la SEP a diferencia de
las privadas del Distrito I que terminan clases a ms tardar el 30 de junio e inician en su
mayora el primero de septiembre. Como me deca Mercedes:
O sea, la temporada tiene que empezar el primero de julio. A todos les
vale un reverendo cacahuate en qu momento termina la SEP [...] O sea, si
pueden saltrselo, se lo saltan, sobre todo si estn en primaria o
secundaria. O sea, se maneja de tal manera que la temporada no se anula
hasta el primero de septiembre.

Desde mediados de los ochentas con la fundacin de la Universidad del Mayab y ms tarde
con la Universidad Marista, las familias de lite con hijos universitarios tuvieron que
acoplarse al nuevo sistema.
Cuando mi hijo ms grande empez a ir a la universidad decamos: es
una barbaridad, cmo que va y viene todos los das? Claro ya
manejaba, pero era una cosa inconcebible, el abuelo y la abuela que
estaban al ladito decan es una cosa que no debe ser, nos estn
invadiendo con sus costumbres los huaches (Cecilia, 52 aos).

Las mujeres han sido quienes se instalan permanentemente en las residencias de playa,
mientras los hombres han tenido que viajar a Mrida para atender sus actividades laborales.
Es slo durante los fines de semana que los esposos pueden pasar todo el da frente al mar,
y participar en las reuniones, llevar a cabo las competencias de regatas, pesca, o algn otro
deporte acutico.
Mi mam no vena a Mrida nunca, sabes qu es nunca en dos meses?
Nunca! Los seores iban todos los das, entonces era una lista: me traes
la blusa rosada que est en el cajn de no s que la libreta con la pluma
azul que est entonces cada quien le daba su lista y adems haba dos
muchachas de servicio, no se iba ninguna a la playa, cada quien tena su
lista de tareas, bueno en mi casa -hay casas que no es as- y las
muchachas cocinaban en Mrida, compraban en Mrida, hacan todo,
170

todo, mi pap vena con el coche cargado todos los das (Cecilia, 52
aos).

Chicxulub es el punto de reunin para las actividades sociales, ah est la feria con los
futbolitos, la iglesia donde se va a misa los domingos, los restaurantes de moda y las
discotecas. Sofa me dijo: Hay rumbos de moda y rumbos de no moda [] Desde
Chicxulub para San Bruno todo est de moda, donde ests de Chicxulub a Progreso ms
bien hacia Yucalpetn y Chelem no est de moda
157
.
Las familias de la lite tradicional yucateca y libanesa son dueos de residencias
frente al mar entre Chicxulub y San Bruno. La lite huach si decide quedarse en Yucatn
durante el verano renta una casa a la orilla de la playa. Los precios varan desde 25,000
pesos un departamento hasta 55,000 pesos una casa grande con seis recamaras por un
mes
158
. Los miembros de la clase media meridana rentan por mes y generalmente ocupan la
segunda fila. Un joven me explicaba que lo importante es estar en Chicxulub sin importar la
fila.
Tener casa en la playa es muy importante. Si quieres saber quin es
gente bien la primera pregunta es tienes ropn de bautizo? y la
segunda es tiene casa en la playa su familia?, o sea, casa en Chicxulub.
No en Chelem, ni Chuburn, pues lo in es Chicxulub y Uaymitn.
Progreso es as como chinga, ni modo. No puedes llegar a Chelem, a
Chuburn. Y adems si vas a salir en la noche con tus amigos, todo es en
Chicxulub, ah es donde estn los antros (David, 28 aos).

Cada miembro de la familia tiene sus propias actividades. Los nios se juntan para jugar en
la playa y por las tardes acuden a la feria y a los futbolitos. Los adolecentes siguen
prcticamente el mismo plan pero en distinto horario. Despiertan tarde, caminan por la

157
Entrevista realizada a mujer de 43 aos el 29 de septiembre de 2009 en su casa.
158
Diario de campo, junio de 2009.
171

playa, nadan, esquan, conducen motos de agua, visitan a sus amigos y por la noche se
encuentran en los futbolitos. Una de las entrevistadas recuerda sus temporadas de
adolecente de la siguiente manera:
Todas las tardes era de futbolitos, te ibas como a las cinco o seis de la
tarde, de all muchos se sentaban a bardear. Te sentabas en la barda a
esperar a que pasara alguien, entonces se iban parando los coches donde
la barda estuviera ms llena de gente y entonces empezaba la reunin []
Las salchichadas tambin eran tpicas, no s porqu todas las fiestas eran
de salchichadas y sunchos [malvaviscos], nadie daba taquitos. Algo que
hacamos siempre en las noches era ir a pescar jaibas. Cuando alguien
cumpla 15 aos se hacan hawaianadas y entonces cercabas con
antorchas la parte de tu casa que daba a la playa. Te ponan tu collar tipo
hawaiana y la fulanita bailaba con todos los que hicieran fila, porque no
haba mucho lo de chambeln, lo de chambeln era ms del pueblo
(Daniela, 30 aos).

Aunque el bronceado es sinnimo de vacaciones a muchas jvenes, sobre todos las de piel
morena o pelo negro, sus madres o abuelas les recomiendan no tomar sol durante la
temporada. Mara Elena (51 aos) me dijo Cuando nosotras ramos nias a mi abuela y a
mi madre les horrorizaba que nos furamos a asolear porque nos podamos ver negras.
Entonces lo ms apreciado era que fueras blanca porque si no te podan confundir con una
india. La abuela de Andrea (26 aos) la persegua por la casa para que no saliera sin una
camisa de manga larga. Mi abuela nos tena prohibido, a m y a mis hermanas, que todas
tenemos el pelo oscuro, salir sin camisa de manga larga, en cambio a mis primos geros no
les deca nada. Nos correteaba con la camisa en la mano chiquitas van a quedar prietas
como tauch [zapote negro]
159
.
Los jvenes van a las discos por la noche. Como veremos en el captulo V los
centros nocturnos ms exclusivos de Mrida, desde hace varias dcadas, cierran sus puertas
en la ciudad y las abren en Chicxulub.

159
Entrevista realizada a mujer de 26 aos el 19 de febrero de 2010 en un caf.
172

Los antros siempre han sido parte de la temporada, lo nico que ha
cambiado es la hora. Futbolitos toda la semana y los domingos misa,
bueno t sabes que la poblacin yucateca es bsicamente catlica, o al
menos se dice practicante, as que la misa es imprescindible. Misa en
Chixchulub, no en Progreso. La de ocho es la ms concurrida porque si
estabas todo el da en el mar, en lo que te baabas, te arreglabas porque
el yucateco es muy arreglado normalmente (Mercedes, 37 aos).

Las seoras tambin tienen actividades regulares. Generalmente son amigas de sus vecinas
y organizan actividades conjuntas: botanear, jugar barajas o baarse en el mar.
Las ms empingorotadas llegan a contratar alguna de las maestras que
dan clases de aerobics en el Campestre, para que ella y sus amigas no
dejen de hacer el ejercicio correcto. Entonces, hacen su ejercicio, toman
su caf, y se van. Y esas amigas no necesariamente son vecinas pueden
venir desde lugares alejados y se vuelven a ir. Hay desde eso, hasta las
que son vecinas y acuerdan botanear a las doce, meterse al mar, o jugar
cartas a la una (Cecilia, 52 aos).

Los lunes la playa se vaca, todo el mundo va hacer sus compras a Mrida y a lavar la
ropa, es el da de los quehaceres domsticos. Durante los dems das de la semana las
visitas siempre sern bienvenidas sin previo aviso.
Muchas personas que han logrado un ascenso econmico han optado por rentar o
adquirir alguna casa o residencia frente al mar o en segunda fila. No obstante, la lite
siempre ha encontrado formas y prcticas que excluyen a quienes no forman parte de su
grupo. Mercedes me contaba: Antes la casa de la playa a la orilla era nicamente de la
sociedad, ahorita ya hay gente de todos los colegios y de todas partes. Hay muchos nuevos
ricos que pueden tener su casa en la playa. Entonces ahora la seleccin es a travs de los
yates, esa es la nueva forma de segregar.
Hoy en da los yates juegan un papel importante, el tener un yate o acceso a l a travs
de redes de amistad constituye un capital simblico necesario para no ser segregado. El
punto no es tener el yate, ya que muchas personas fuera de la lite tradicional o libanesa
173

podran comprarlo, sino la forma en que ste se utiliza. La lite se rene en el mar frente al
Club Cocotecos, por lo cual el yate o la moto de agua son imprescindibles, y aunque el mar
es un espacio pblico slo los que pertenecen al grupo pueden estacionarse en ese espacio y
participar del convivio.
El Club Cocoteros, hoy marina Diamante es uno de los espacios ms importantes
durante la temporada. Ah adems de las regatas se llevan a cabo los encuentros de fines de
semana y el baile veraniego de la reina debutante. La popularidad del lugar ha pasado por
varios momentos. Desde los inicios del Club Campestre sus socios asistan a Cocoteros
entonces un club de playa. En 2001 el Club Campestre adquiri las instalaciones pero en
2006, un reconocido velerista, adquiere el Club convirtindolo en la marina Diamante.
Antes Cocoteros era donde todo el mundo se reuna. El sbado y domingo
se llenaba. Llegabas all en lancha o en coche y entrabas a la parte de las
piscinas y all tomaban su traguito. Pero luego Cocoteros empez a
decaer mucho y lo abandonaron y la gente dej de ir porque ya estaba
muy sucia la piscina y las instalaciones, y luego fue el punto nada ms de
los bailes de la reina. Entonces como a la gente le gustaba reunirse y
verse todos los sbados y domingos empezaron a llegar en sus lanchas y
el punto de reunin pas a ser en el mar. Ya no te bajabas a Cocoteros. De
all Cocoteros lo compr un reconocido velerista y le empez a dar vida
otra vez. Est haciendo muchas actividades pero ms como para fomentar
el deporte, para fomentar la vela, pero de todas formas todo el mundo,
aunque no sepa nada de velerismo y no le interesen las regatas va, pero el
punto es frente de Cocoteros (Cecilia, 52 aos).

Los fines de semana los paseos en yate son un requisito, pero como me deca una
entrevistada, esta prctica es muy, muy peculiar. El paseo como lo corrobora el
siguiente testimonio, consiste en anclar el yate frente a la marina, botanear, escuchar
msica y saludar a todo el que llegue. El paseo en yate ms que una actividad acutica es
un evento social:
Llegas con tu lancha, te anclas y te tiras al mar y nadas a la lancha del de
al lado, te tomas dos tragos con todos tus cuates de esa lancha y luego te
tiras y nadas al otro lado y as, o llevas tu wave [moto de agua] y entonces
174

ms padre porque rolas, la prestas, das vueltas. Todos se chuman
[emborrachan]. Se llena de lanchas as tremendamente y estn todos de
tragos y luego cambia el viento y todas las lanchas hacen as pa, pa, toda
la vida hay los accidentes O si no, se suben miles de chavitos a la
lancha de uno y se empiezan a hundir (Daniela, 30 aos).












Los paseos en lancha o yate tambin pueden ser para ir a pescar. La pesca se hace
generalmente con los miembros de la familia o amigos cercanos. La salida es siempre
acompaada de un marinero, es decir un pescador de la regin que es contratado para
manejar el yate o la lancha y por supuesto hacer el ceviche.
Pero pues sales a pescar as cuando se te antoja, vas con los chiquitos o
invitas a tus amigas, llevas tu carnada. Despus te preparan tu cevichecon
el pescado que est saliendo en el momento, lo filetean, desayunas y
regresas como a las 11 de la maana. Hay gente que son as los
pescadores de hueso colorado que salen desde las cuatro de la maana,
tienen sus GPS, ya tienen sus pozas porque les compran a los pescadores
de Progreso la informacin de dnde est la poza [] (Julia, 28 aos).

El mar: un espacio reservado.
Mariana Diamante
Foto 18
175

Arrecife Alacranes, un conjunto de islas a 130 km. de Puerto Progreso, es tambin visita
obligada cada temporada. Para ir a Alacranes es necesario un fin de semana. Cada ao se
organiza ah un torneo de pesca entre los hombres. El torneo de regatas es otra de las
actividades caractersticas de este periodo vacacional. stas se organizaban desde que la
temporada se realizaba en Progreso. Segn una entrevistada, aunque muchos puedan contar
con el equipo necesario e incluso tomar clases de veleo en la Marina Diamante, no son
aceptados como parte del grupo de veleristas. Slo aquellos que se conocen y poseen una
trayectoria familiar en esta prctica sern considerados parte del grupo.
Otra cosa que es de la temporada desde pocas inmemoriales son las
regatas. Las regatas son dos al ao, una en julio y otra en agosto, y el
grupo es sumamente selecto. Igual desde que yo tengo uso de razn ha
sido el mismo grupo de veleristas. Son los mismos que siguen veleando
y sus hijos, por generaciones y no aceptan a nadie ms. Y s, hay unos
que van y que toman la clase pero no son aceptados en el clan del velero,
o sea, que hasta en eso son muy arraigados en la tradicin de quines son
los hijos de veleristas y quines son los pioneros que siempre han sido los
mismos y las mismas familias. Aunque ya de pronto hay miles de veleros
grandes no son incluidos en el clan (Mercedes, 37 aos) [el subrayado es
mo].

Otro de los grandes eventos de Cocoteros es el baile de la temporada con las futuras
debutantes del Club Campestre. La reina del Campestre que debut el 31 de diciembre
presenta su ltimo baile en la playa con la generacin entrante de jvenes que acudirn al
debut ese ao. La despedida de la reina en la playa tiene lugar con una presentacin musical
temtica. Generalmente se aluden a lugares tropicales o fantasas marinas: hay muchas
sirenas, brasileos, piratas y baistas me dijeron todas las entrevistadas.
En 2010, los directivos del Campestre propusieron que no se llevara a cabo el baile
de la playa con objeto de que las siguientes debutantes tuvieran la oportunidad de bailar en
176

los tres bailes (debut, carnaval y playa) con las jvenes de su generacin y no con las
prximas.

Diacrticos de la lite yucateca
La identidad se va construyendo mediante la seleccin de elementos referenciales, rasgos
diacrticos a los que les es asignado un sentido de propiedad, al que individuos o grupos se
adscriben y a partir de los cuales pueden decir yo soy, o nosotros somos esto. As cada
grupo o individuo selecciona lo que considera le es propio o lo que le es ajeno. Los rasgos
diacrticos son importantes para poder establecer las diferencias con los Otros y al mismo
tiempo dar un sentido de unidad al interior del grupo. Muchos de los rasgos diacrticos se
encuentran en el nivel manifiesto y pueden ser tan evidentes como la lengua, el fenotipo, el
vestido, los apellidos y la comida. Otros son ms sutiles y se vuelven perceptibles slo para
el grupo de referencia. Los rasgos diacrticos se convierten en un referente identitario
dependiendo del contexto histrico, ya que se encuentran insertos en un sistema de
representaciones simblicas que estn en la memoria colectiva. Dependiendo de la
vitalidad de la memoria colectiva un grupo podr dar un sentido diferente y ms profundo a
sus rasgos diacrticos y hacerlos jugar un papel protagnico en sus propuestas polticas de
futuro (Guerrero, 2002:104). En este ltimo apartado describir algunos de los rasgos
diacrticos de la lite meridana de principios del siglo XXI.

La lengua
En Yucatn la mayora de sus pobladores tiene un acento muy caracterstico cuyo origen se
encuentra en la lengua maya. La influencia de esta lengua indgena en el espaol que se
habla en Yucatn es muy grande, abarca aspectos fonticos, es decir su entonacin, su
177

acento. Tambin la sintaxis, la forma de estructurar las oraciones, as como la incorporacin
de muchas palabras y expresiones del maya en el hablar cotidiano
160
.
Sin embargo, aunque para los odos de un forastero el hablar del yucateco es
similar, no todos hablan igual. En maya no existen los fonemas: lli, lla, por lo que las
personas que crecieron con la maya como lengua materna o con padres hablantes de maya,
no aprendieron a pronunciar estos fonemas, y al hablar castellano pronuncian ia por lla, por
ejemplo torta por tortilla, sa por silla. Esta forma de pronunciacin denota
automticamente un origen tnico. La entonacin con acento yucateco muy pronunciado
es caracterstica de los maya hablantes y la clase media alta y alta yucateca. El hablar
aporreado -como dicen ellos- forma parte de su identidad regional. En el captulo anterior
veamos cmo el Obispo Crescencio Carrillo Ancona, en el siglo XIX, defenda la lengua
maya y reconoca orgullosamente su influencia en la forma de hablar el castellano. Las
clases medias, si bien tienen tambin un acento yucateco ste no es tan marcado. En las
entrevistas que realic a los miembros de la lite tradicional meridana les pregunt por qu
crean que ellos tenan un acento tan aporreado, a diferencia de la clase media en Mrida.
La mayora me contest que seguramente se deba a que tanto ellos como sus padres haban
crecido con nanas y recibido su influencia. Una de ellas fue ms all y me dijo:
Yo creo que en la clase media hay un complejo, en cambio nosotros no. A
m no me importa. Por qu? Porque este es mi origen y mis races y no me
importa. En cambio esa clase qued en el sndwich, como el hermano que
queda en el sndwich, complejo de malix
161
, esa parte de en medio.
Probablemente vienen de abajo, ya llegaron y les da vergenza. Pero t
en el pueblo vas a or que van hablar con orgullo y virado y tornado, qu
gusto no? (Cristina, 45 aos) [El subrayado es mo].


160
Ver el libro de Vctor Surez Molina El espaol que se habla en Yucatn. El libro fue escrito en 1945 y su
autor es nieto de Olegario Molina.
161
Malix, en maya quiere decir corriente. En ocasiones se utiliza como sinnimo de indio. Un uso frecuente y
cotidiano es perro malix para referirse a un perro callejero o un perro corriente.
178

Las habilidades lingsticas, se adquieren en la prctica, a travs de un proceso de
aprendizaje y socializacin en las normas discursivas del grupo en el que se nace. Los
comportamientos lingsticos individuales tienen una eficacia simblica en cuanto que
producen diferenciacin social. Para la lite meridana su entonacin marcadamente maya
produce una distincin muy importante con el resto de los sectores sociales.
El espaol regional est repleto de palabras en maya. Tuch, xix, chop, xik, loch, pek,
satz, perech, nohoch
162
forman parte de la cotidianidad de todos los sectores y su
aprendizaje resulta indispensable para cualquiera que quiera entender la vida cotidiana en
Yucatn. Esto contrasta mucho con otras regiones del pas donde las lenguas indgenas son
rechazadas por las capas altas de la sociedad. Los yucatecos de lite se sienten orgullosos
de su extenso vocabulario maya.

El vestido: de la ltima moda al terno
La forma de vestir es otro elemento distintivo de la lite yucateca. Como veremos en el
siguiente captulo, la lite viste siempre a la moda y el conocimiento de ella resulta
indispensable para mostrarse en los distintos espacios sociales y en momentos de
interaccin con otros grupos. Reconocer, distinguir, saber leer los capitales simblicos es
fundamental en las relaciones que establecen cotidianamente.
En las entrevistas con las seoras de lite puede darme cuenta que para ellas las
compras en Miami resultaban obligatorias. Las ms pobres me dijeron- van de shopping

162
Tuch es obligo se la pasa rascndose el tuch, xix es el resto que sobra de una comida quieres el xix de
sopa?, Chop es cerrado es una chop calle o me hizo chop ojo, xik es axilale huele el xik, loch es abrazo
hazme loch, pek es perro, satz quiere decir que perdi la consistencia crujientelas galletas estn satz,
perech es justo llegu perech a la escuela o esta falda me queda perech, nohoch es grande.
179

una o dos veces al ao. Las que tienen ms dinero van cuatro, variando los lugares de
destinos. Mercedes me comentaba:
Desde que tengo uso de razn el shopping siempre se ha dado, es como
una tradicin que vayas por temporada para comprar tu ajuar de verano y
otra vez para que compres tu ajuar de invierno. Pon t que los que estn
muy fregados irn una vez al ao, pero s haba que ir de shopping a
comprar tus ajuares. Por lo general, se van previo a Semana Santa porque
acurdate que puedes viajar cualquier poca menos en la temporada, o
igual se van en mayo y luego octubre- noviembre. Hay mucha gente que
se va en el puente de noviembre aunque es la tradicin del mucbi-pollo
(Mercedes, 37 aos).

Los vestidos de los grandes eventos como XV aos, debut o boda, generalmente se
compran fuera del pas. El lugar ms recurrido es Miami pero para estas ocasiones tambin
se considera Nueva York o Pars como opcin. Mary Douglas (2008) seala que tenemos
que apartarnos de la idea de que el consumo es una manifestacin de elecciones
individuales. Los individuos escogen el tipo de sociedad en la que quieren vivir y lo dems
se ajusta a esa eleccin. Los objetos que se eligen, porque los objetos no son neutrales, se
los elige porque son elementos que no seran tolerados en las formas de sociedad que el
individuo rechaza y que, por tanto son aceptados en la forma de sociedad que l prefiere.
En la seleccin que el individuo hace esta implcita la hostilidad (2008:94).
Un terno y algunos hipiles no pueden faltar en el guardarropa de ninguna yucateca
de la lite. Estas dos prendas suelen estar confeccionadas en lino y bordadas a mano. La
tradicin indicaba que a las jvenes se les deba regalar un terno entre los 15 y los 17 aos
para que pudieran asistir al baile regional en el Club Campestre.
Haz de cuenta que es una herencia en vida, que un terno es para toda la
vida, vale como diez mil pesos. Te dan tu terno a los 15 aos. Son bordados
en lino, con su encaje. Se manda hacer. Todo el mundo tiene uno. Todo el
mundo cuando cumpli 15 aos le dieron su terno y es el terno que vas a
utilizar el da de tu baile regional. De tal forma que todas las de sociedad
yucateca tienen que tener terno (Mercedes, 37 aos) [El subrayado es mo]
180


El terno me lo dio mi mam, pero era de su mam. Me lo dieron cuando fui
a la fiesta [baile regional] porque todo el mundo va vestido de traje. Los
hombres se ponen las alpargatas y la filipina y todo, y las mams y las tas
y todo el mundo se ponen su terno. Todo el saln grande del Campestre
est vestido con el terno, y con sus collares y sus flores, y as, primoroso
(Pilar, 41 aos) [El subrayado es mo].

Una amiga yucateca me cont que en una reunin familiar sus sobrinas, que haban
estudiado en el Colegio Mrida, le recomendaron a otra sobrina, que acababa de entrar a la
preparatoria de esa escuela, que cuando las monjas preguntaran que quin tena terno ella
levantara la mano porque se vea re mal que una nia no tuviera -t di que s tienes y
nosotras te lo prestamos
163
. Generalmente para celebrar el Hanal Pixal (da de muertos) en
las escuelas se les pide a las nias que vayan vestidas de mestizas.
Algunas mujeres de lite, sobre todo las mayores, utilizan hipiles en el mbito
privado, dentro de sus casas cuando hace mucho calor o durante la temporada, arriba del
traje de bao. Estos hipiles del diario estn confeccionados en algodn o lino y bordados
a mano, nunca vestiran con uno bordado a mquina. Es una costumbre muy arraigada entre
la lite que las nias -desde bebs hasta los 10-12 aos- vistan hipil durante los meses de
calor y la temporada.
El bordado de los hipiles de las nias es diferente, los dibujos son ms chicos y
adems de flores les bordan frutas o animales. Las nias vestidas de hipil en Yucatn
generalmente son las que viven en comunidades rurales maya hablantes y las de clase social
ms acomodada durante el verano. Tanto en las nias, como en las mujeres, la posicin
social se hace evidente tanto por la calidad y tipo de bordado, como por el color de la piel.


163
Diario de campo, 23 de marzo de 2010.
181














La hamaca
Los yucatecos de todas las clases sociales suelen dormir, aunque sea la siesta, en hamaca.
stas no tienen un origen prehispnico, ni maya. Las hamacas llegaron a la pennsula
yucateca del Caribe y fueron adoptadas y adaptadas a la vida cotidiana (Baos, 2003). La
enciclopedia yucatenense, elaborada en 1977, seala que los residentes hispanos tras no
soportar el intenso calor idearon convertir en cama, la hamaca de Santo Domingo. As, es a
partir de la ciudad que su uso se extendi siendo que hasta los indios pobres cambiaron sus
camas de palos por una hamaca (Baos: 2003: s/p).
Al igual que pasa con los hipiles, hay hamacas de muy variadas calidades. En los
hogares de la lite hay hamacas de interior y de exterior. Las hamacas para dormir estn
hechas de hilo crochet (un hilo de algodn muy delgado). Estas se tienen que mandar hacer
Mujer y nia con hipil en el siglo XIX. Sin fecha.
Fototeca Pedro Guerra.
Foto 19
182

-me explic una de mis amigas yucatecas- porque en las tiendas de hamacas no se
encuentran las verdaderamente finas, las de punto bien cerrado
164
. Si quieres una hamaca
fina tienes que encontrar quien te la haga, la tienes que pedir con el punto cerrado y que la
hagan muy grande, tamao king size. Hoy ya es difcil encontrar quien las haga porque
llevan mucho trabajo
165
. A las hamacas de crochet se les borda una tira que se cose en la
orilla y se decora con alguna cinta de color. Las hamacas de exterior son las que se cuelgan
en las terrazas, stas son mucho ms resistentes, generalmente estn hechas de un hilo de
algodn grueso o de nailon, su precio puede variar entre los 200 y los 800 pesos.
Una tradicin muy arraigada entre la lite es que a las mujeres cuando se casan se
les regale una hamaca de crochet. As como te tienen que dar tu terno para el baile
regional, cuando te casas te tienen que dar tu hamaca. A m me la dio mi abuela, con unas
orillas urdidas, divinas
166
.

Los apellidos y las genealogas
Los apellidos en Yucatn juegan un papel muy importante, porque al igual que la forma de
hablar, puede develar un origen. Por un lado, Pech, Cahuich, Uc, Camal, May, Canch son
patronmicos que ubican a los sujetos como descendientes de un grupo marginado: los
mayas. Por otro, un apellido como Pen, Ponce, Molina, Escalante, Bolio, Cmara,
Casares, Ancona, ubica a los sujetos como parte de un grupo privilegiado, como
descendientes de los ricos hacendados.

164
Una hamaca de crochet en una tienda puede llegar a valer 3,000 pesos.
165
Diario de campo. Septiembre de 2009.
166
Daniela, 30 aos.
183

En Yucatn a diferencia de otras regiones indgenas del pas, los mayas de la
Pennsula conservaron sus apellidos
167
. Sin embargo, ha sido tan grande el estigma de
llevar un apellido maya, que muchas personas han optado por cambiarlo. Siguiendo una
traduccin literal Che se ha trasformado en Madera, Chel en Rubio, Dzul en Caballero, Ek
en Estrella, Uh en Luna. Siguiendo un fontica parecida Can ha pasado a ser Canto, Matu
Matos, Pool Polanco, Tamay Tamayo, Yam Llanes. Traduciendo y hacindolo coincidir con
un apellido castellano, Xiu que significa Yerba pas a Yerbes y Ya que significa zapote
pas a Zapata (Quintal: 2005: 298).
Coincido con Quintal en que: si bien es poco probable que una estrategia como
esta pueda contribuir a llevar a sujetos en cuestin a ocupar una posicin de lite, si
funciona como un ocultamiento eficaz, primae faice, de la ascendencia maya (Quintal,
298). Ricardo Lpez Santilln (2007), como seal en el segundo captulo, ha documentado
cmo el ascenso social de profesionistas mayas no ha estado libre de violencia simblica.
Si bien el asenso es posible, es muy poco frecuente encontrar apellidos mayas en las listas
de los alumnos que cursan sus estudios en las escuelas sealadas al principio de este
captulo. Cuando esto ocurre casualmente se refieren a ellos por su apellido maya, aunque

167
Aban, Ac, Acal, Ak, Ayil, Baak, Baas, Bacab, Balam, Batm, Baz, Be, Camal, Cab, Cach, Cachn,
Cahuich, Cajum, Calam, Cam, Caamal, Can , Canch, Canul, Cat, Castul, Catzn, Cauich, Cem, Cem, Cetz,
Ciua, Cih, Cima, Cim, Citam, Cituk, Ciu, Cob, Cob, Cocom, Cohuo, Cool, Coop, Coot, Cu, Cua, Cuc,
Cupul,Cutz, Cuxim, Cuy, Cuytum, Cuyuc, Chab, Chabl, Chac, Chalch, Chal, Chan, Chay, Che, Chel, Chi,
Chiklim, Chicmul, Chim, Chin, Chiu, Chuc, Chuil, Chuilim, Chuma, Chumba, Chun, Chunab, Dzib, Dzul, Eb,
Ek,Euan, Hass,Hau, Hay, Hiuit, Hoil, Hoy, Hu, Huchim, Huicab, Huitz, Huitzil, Ic, Icte, Ihuitz, Itz, Itz, Iuit,
Ix, Kah, Kam, Kan, Kau, Kauil, Ke, Keb, Kinil, Koh, Koo, Koyoc; Ku, Kuk, Kumul, Kuyoc, Ma, Maas, Mac,
Matu, May, Mex, Mis, Moo, Mukul, Matul, Muy, Naal, Nabte, Naah, Naal, Nabte, Nah, Nahuat, Nail, Nic,
Noh, Oxte,Oy, Pacab,Pan, Panti, Pat, Peba, Pech, Pool, Poom, Poot, Puc, Quetz, Quetzal, Sima, Sulu, Tacu,
Tah, Tamay, Tax, Tec, Tekuch, Tun, Tuyum, Tuyub, Tuz, Tzab, Tzec, Tziu, Tzuc, Tzum, Uc, Ucan, Ub, Uibac,
Uitz, Un, Us, Uxul, Xaman, Xec, Xeque,Xicum, Xiu, Xool, Xuluc, Ya, Yah, Yam, Xama, Yc, Yeh, Yupit, Zabal
(Quintal,2005:298).
184

ste sea el segundo. Por ejemplo a J aime Gutirrez May todos sus compaeros y amigos le
llaman May
168
.
De septiembre a diciembre de 2007 impart un curso en la Facultad de Ciencias
Antropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn titulado El racismo y la
discriminacin vistos desde la antropologa. Durante el mismo muchos de los estudiantes
compartieron conmigo experiencias y opiniones sobre el tema. Aqu quiero destacar dos. La
primera ancdota me la cont un joven que desde pequeo haba estudiando en uno de los
colegios arriba mencionados. Uno de sus compaeros en la secundaria tena un apellido
maya: Pech. El joven a pesar de tener ms dinero que muchos de sus compaeros (sus
hermanas de prepa tenan coche y su padre era una alto funcionario pblico) era la burla de
muchos, le decan Peto: oye, Peto ven ac, Peto esto, Peto lo otro. Peto es el nombre de
uno de los municipios del sur del estado en donde ms de 80% de la poblacin habla maya.
El nio, que no era originario de Peto, se cambi de escuela al terminar la secundaria. La
otra ancdota me la cont un estudiante de Tabasco que est casado con una mujer de
apellido maya. Su suegra cuando se cas le dijo que aunque fuera de otro estado lo haba
aceptado porque tena un apellido bueno: Domnguez. En cambio a su otro yerno no lo
aceptara jams porque tena un apellido feo: Pech, y que no soportaba la idea que sus
nietos tuvieran ese apellido
169
. Con esta ltima ancdota podemos ver cmo el menosprecio
al apellido maya no es exclusivo de las lites
170
.
En Mrida entre las familias de lite todo el mundo se conoce, el no ser conocido
es una grave desventaja social. Las relaciones entre las familias son tan cercanas que existe

168
Diario de campo, septiembre de 2008.
169
Diario de campo, diciembre 2007.
170
Como lo muestran los trabajos de Garca Tinajero (2001 y 2004), Quintal (2005), Lpez Santilln (2007) y
Wejebe (2010).
185

la arraigada costumbre de llamar tos y tas a los paps de los amigos, a los amigos de
los paps e incluso a los suegros. Mira me dijo una entrevistada- hacer los rboles
genealgicos es el deporte favorito del yucateco. Otro cont:
Slo para que te des una idea de cmo somos, cuando llegas por primera
vez a casa de un compaero de la escuela, los paps, pero sobre todo la
mam, trata por todos los medios de encontrar un parentesco o una
relacin contigo: Quin es tu pap?, Quin tu mam? A qu se
dedica?, Ah eres de la familia de fulano! claro yo estudi con la
hermanita del cuado de tu pap!. Hasta que no encuentran la relacin no
estn felices (Gabriel, 35 aos)
171
.

El origen, ms que el dinero, es algo primordial para la lite. Tener un buen apellido te
abre puertas me dijo una entrevistada. Cuando los jvenes empiezan a enamorarse, las
familias presionan para que las relaciones se establezcan entre miembros del grupo,
continuando as con la tradicin de noviazgos autorizados.
Cuando tuve mi primer novio me acuerdo que me dijeron a ver qu pata
puso ese huevo? as, eso fue lo primero que o. Cmo se apellida?.
Entonces mi mam habl con el to de l, imagnate tena yo 13 aos
14! Una sper presin. Se pusieron de acuerdo y hablaron ellos y dijeron
que estaba bien que furamos novios porque s se conocan, ya saban de
dnde vena yo, y ya saba mi familia de dnde vena la de l (Julia, 28
aos).

Mauricio (28 aos) burlndose de sus propias tas me dijo:
Mira, cuando alguien dice me caso, todas las tas le preguntan: con
quin te vas a casar? Tiene ropn de bautizo? o sea, si le existe su
ropn, como si fuera la Infanta. El ropn tiene que ir pasando de
generacin en generacin. Obviamente exagero un poco, pero s he odo
que una amiga le diga a otra: es fulanita, tiene ropn. Aqu la gente as
es, que us el ropn que us su mam y no s que o joya recuerdo de
familia de la mam de la abuela.

Un ropn antiguo conlleva prestigio. Lomnitz y Prez Lizaur (1993) sealan que cuando se
bautiza a un nio perteneciente a dos familias poderosas, la eleccin del ropn no es asunto

171
Entrevista realizada a hombre de 35 aos el 4 de noviembre de 2009 en un caf del norte de la ciudad.
186

menor. La decisin puede ser el resultado de una prueba de fuerza o tradicin entre las dos
grandes familias. Normalmente el ms antiguo es el que se prefiere. La prenda pasa de
madre a hija; en cada familia una hija guarda el ropn y lo va prestando a sus hermanas y
primas (1993:182).
La mayora de las mujeres, se casan entre los 21 y los 26 aos. El anuncio de boda
se hace en el Diario de Yucatn, luego se llevan a cabo la despedida de soltera organizada
por las amigas de la mam de la novia. Ah te leen la Biblia, todas las seoras dicen sus
consejos, lo que les ha funcionado en su matrimonio y vuelve a salir la foto en el Diario-me
dijo Daniela- pero claro despus tus amigas te hacen otras ms divertidas.
Es sper tradicin que las amigas de tu mam te la hagan y piden dinero.
Te dan tu sobrecito para que te compres tu trousseau, o sea, es toda la
lencera y lo que te compras para cuando te vas a casar, lo que vas a llevar
a tu luna de miel (Andrea, 26 aos).

Estos eventos -como dice Daniela- tambin son retratados por el Diario con enormes pies
de foto porque en ellos se tienen que sealar todos los apellidos de las fotografiadas y como
la mayora son seoras casadas cada una tiene tres apellidos.

Enfermeras y nanas
La enfermera es una empleada temporal, contratada para atender al beb los primeros
meses de vida o incluso hasta el ao. Esto -me explicaban las personas que entrevist-
permite que ellas puedan llevar su vida familiar y social sin ningn contratiempo. Contratar
enfermera es una costumbre muy arraigada entre las seoras de lite.
Qu yucateca no tiene enfermera? Murete, parece que estas pariendo
y atrs de la puerta del quirfano tiene que estar esperndote tu enfermera
y no una semana, ni dos, las contratan un ao, seis meses la que menos
lana tenga (Mercedes, 37 aos) [El subrayado es mo].

187

Desde el da que te enteras que ests embarazada agarras y empiezas a
llamar a todas tus amigas: Cundo das de alta a tu enfermera? Cundo
sale? y as empieza el pepenar por encontrar hasta encontrar una. O sea,
ac las mams [las abuelas de los bebs] no saben cuidar a un nen
porque todas tuvieron enfermeras, ni muertas, nadie puede venir a
ayudarte a baar a tu beb, ellas se ponen ms nerviosas que la
parturienta. Y la depresin postparto [me dijo riendo] viene cuando se va
la enfermera, aunque el nen tenga ocho meses (Julia, 28 aos).

Slo una entrevistada no quiso tener enfermera cuando naci su hijo, ella estaba terminado
la carrera de psicologa y consideraba muy importante cuidar a su beb:

Cuando me embarac la primera vez, mi suegra lo primero que hizo fue
traerme una lista de telfonos: esta es enfermera de fulana de tal y cobra
tanto, esta fue de no s quin y dicen que es buensima. Yo le dije: ta,
yo no voy a tener enfermera, yo lo quiero cuidar, De verdad? Pero por
qu? -Me dijo asustada- Es por el dinero? Yo te la regalo, no te la
quiere pagar tu marido? Yo hablo con l. No ta, no es por el dinero, yo
estoy estudiando y s que el vnculo del beb con la mam es importante.
Me mir fijamente y me dijo: Qu dices? El vnculo lo va a tener, va
vivir en tu casa, o sea, Es tu hijo! De qu hablas? Ta es importante
darle chuch [pecho en maya], o sea, tenerlo aqu, que duerma contigo,
pero el marido reina! Cmo vas a atender al marido? La verdad es
que por momentos pens que me iba a arrepentir (Daniela, 30 aos).

Las nanas son personajes clave en la vida de la lite, stas son generalmente mujeres
jvenes que se dedican a cuidar a los nios. Es frecuente que laboren en las casas por
muchos aos y en ocasiones toda la vida. Las nanas adems de ayudar en algunas de las
labores domsticas (al otro personal de apoyo), se encargan de acompaar y cuidar a los
nios, por lo que es comn encontrarlas en el club, la iglesia, los parques, los futbolitos de
Chicxulub, restaurantes y por supuesto en las fiestas infantiles. Muchas familias incluso
viajan con ellas a Disney o Miami.
Antes, todas [las seoras] tenan una mesticita para cada chiquito.
Adems acurdate que el yucateco es muy pachanguero. Mis paps se
iban a La Llave todo el sbado. El viernes tambin salan, y con quin te
quedabas todo el da? (Mercedes, 37 aos). [El subrayado es mo].
188


Hoy las que pueden, tienen una nana por hijo. Si tienes una de lunes a
viernes, tienes otra para el fin de semana, porque cmo te vas a quedar sin
nana el fin de semana, eso tampoco es opcin (Daniela, 30 aos).

La lite adems de la nana generalmente tiene ms personal de apoyo en la casa: cocinera,
lavandera, chofer, mozo. Si el personal trabaja por largo tiempo en una casa se establecen
relaciones cercanas y de mucho cario.
Don Jos es el chofer de toda mi vida, trabaj con mi abuelo, mi abuela,
se qued con mi mam mil aos de la vida, hasta que ya no poda trabajar
y ya lo jubilaron Ya se muri. Mi hermana, que es la ms pesada del
mundo, el da que se muri Jos por poco se muere, llor mucho, lo
quera mucho. Mi hermana llegaba y le tiraba su sombrero y l estaba
peln ya Doa Leticia le deca a mi mam- aquiete a esta chiquita, que
me est quitando mi sombrero! (Julia, 28 aos).

Las nanas que se quedaron trabajando en casa por varias generaciones tienen una autoridad
indiscutible, a ellas les est permitido llamar la atencin a los nios y a los dems
empleados. Como me dijo Isabel: cuando yo era chica, en casa de mi chich [abuela] las
mestizas eran la autoridad. Bueno a Mary yo le tena pavor porque ella s te poda
regaotear y ni quien dijera nada
172
.
Las relaciones con los empleados domsticos pueden ser ambivalentes. Se
establecen relaciones de mucho cario, por la cercana en la vida cotidiana as como
relaciones de subordinacin y explotacin laboral. Estas ltimas, como es lgico, no
aparecen en las entrevistas ni en las historias de vida. Una amiga yucateca que saba que
estaba haciendo mi tesis sobre racismo y discriminacin tnica, una noche en su casa me
cont lo siguiente:
T sabes que mi familia era de hacendados. Mi abuela era una mujer
maravillosa, yo la quise mucho y si hubiera tenido una hija creo que la
hubiera llamado como ella. Mi abuela era cariosa y muy buena pero
tena una forma de ser con la gente de servicio muy particular. Estoy

172
Entrevista realizada a mujer de 45 aos en 28 de septiembre de 2009.
189

segura que no lo haca por mala persona, sino porque crea que as eran
las cosas. En las tardes tombamos chocolate de agua. Rosita, una
mestiza pocos aos ms grande que yo, nos llevaba una charola con la
jarra de chocolate y varias tazas. Cuando terminbamos, mi abuela le
deca con un tono amable: Rosita les dej bastante asiento para que se
hagan su chocolate. Los empleados se hacan el chocolate con lo que
dejbamos. Te imaginas!!! Te estoy hablando de los aos setentas.
Con el pan era parecido. Mi abuela guardaba el pan en un frasco, ya
sabes porque si no se pone zatz. Cuando se haca duro deca: Rosita, este
pan ya esta duro, ya no lo vamos a comer, Ah que lo coman ustedes, ya te
lo puedes llevar. Cuando me acuerdo me da pena, pero te juro que era
una buena mujer, slo que as la educaron, as trataban antes a los
empleados
173
.

Despus del relato le expliqu, no s si con mucho xito, el concepto de habitus de
Bourdieu. Le dije que todos los seres humanos vamos interiorizando las prcticas del
mundo que nos rodea, que nos vamos formando esquemas de clasificacin que nos
permiten orientar tanto nuestra percepcin como nuestras prcticas. Que su abuela haba
crecido en un medio donde el maya era tratado como un ser inferior. Que los paps de su
abuela haban vivido la Guerra de Castas y que ese hecho desde luego haba marcado sus
percepciones. Despus de escucharme me dijo: Claro, mi pap me cont que cuando l era
nio, en su casa se discuta si los indios tenan alma o no.
El servicio domstico en Yucatn, como en el resto del pas, no es exclusivo de la
lite o la clase media alta y alta, gran parte de la amplia clase media contrata a personas que
les apoyen en las tareas domsticas. La contratacin puede variar desde un da por semana,
hasta varios trabajadores todos los das del ao.
Lo que me parece importante resaltar aqu es que las nanas y las enfermeras se
ocupan de cuidar a los hijos. Esta ayuda que reciben las seoras de lite les permite tener
tiempo para mantener y expandir sus redes sociales. Generalmente las mujeres de este

173
Diario de campo. Diciembre de 2008.
190

sector son consideras por el resto de la sociedad como sujetos pasivos o casi decorativos,
sin embargo ellas son las guardianas del estatus. El ama de casa es la que teje gran parte
de la invisible red de relaciones sociales que sostiene el prestigio de los distintos miembros
de la familia (Ramrez, 1994: 328). Las mujeres se encargan de abrir y cerrar las puertas a
otros miembros de la sociedad y construir la identidad que les permite permanecer como
lite. Los consumos de estas mujeres, como apuntan Ramrez (1994) y Douglas (2008),
pueden crear un capital social, cultural y simblico para la familia, que puede durar ms
que el econmico, pues busca la reproduccin a largo plazo de la descendencia.
Lomnitz y Prez Lizaur (1993) explican para el caso de una familia de lite de la
ciudad de Mxico- que la organizacin y asistencia a rituales familiares (desde despedidas
de solteras, boda y bautizos, hasta visitas a los enfermos y llamadas de cumpleaos)
representan un ocupacin muy exigente para las mujeres que quieren preservar el prestigio
de su familia nuclear.

Leer El Diario
En todas las entrevistas pregunt sobre las cosas que hacan regularmente, las costumbres y
tradiciones que tenan. Todos me contestaron que algo que siempre hacen, y que todo el
mundo hace es leer el Diario de Yucatn. En las comidas familiares es un tema de pltica
ineludible. En el Diario, como se ha visto a lo largo del captulo, aparecen narrados y
fotografiados muchos de los eventos de la vida de las familias de lite: bodas, baby
showers, despedidas de soltera, fiestas, debuts y eventos en los clubes sociales, las
misiones y la temporada. El Diario es un medio por el cual la lite, pero no slo la lite,
puede observar y comentar lo ms destacado de la sociedad, poltica y economa de la
capital yucateca.
191

Mi mam es de leer el Diario de Yucatn de pe a pa, hasta los avisos
econmicos (Julia, 28 aos).

Las fotos de lo que sale en el Diario son muy importantes. Antes haba el
fotgrafo parado en el aeropuerto y entonces leas fulanita lleg de su
viaje de Houston, menganita lleg de no s qu, o la boda de 40 aos de
casado de menganito y de sutana (Cristina, 46 aos).

El Diario sigue siendo el peridico que todos los yucatecos reciben. El
Por Esto! es ms como para los del sur, es ms como para el otro
grupo, es ms amarillista. S lo leen pero como que el fuerte, el del poder
en el norte y todos los de Mrida es el Diario (David, 28). [El subrayado
es mo].

El Diario de Yucatn, como veremos en el captulo VII, refleja adems muchas de las
disparidades y la segregacin presentes en la sociedad yucateca.

Como se pudo ver a lo largo de este captulo el ser miembro de la lite y mantenerse en esa
posicin no es solamente una cuestin de ingresos, sino del tejido correcto de redes sociales
y de tener ciertos patrones de consumo. Vivir en el norte de la ciudad (en el Distrito I) es
imprescindible, como le dijo una ta a una de mis entrevistadas cuando estaba buscando
casa: hija, recuerda que nunca detrs de las rieles, haciendo referencia a las vas de tren -
que van a Progreso- paralelas a la calle 60 lmite del Distrito I con el VII (ver mapa I). La
eleccin del colegio y las amistades de los hijos son cuidadas, generalmente por las madres,
para seguir perpetuando el dominio de la lite tradicional yucateca. Coincido con Ramrez
en que los valores que se adquieren en la infancia a travs de las tareas de gestin y
promocin de la madre, son similares a los diacrticos de un grupo tnico, que permiten a
los miembros de una tribu identificarse entre s y en oposicin a otros (1994:338).



192

Mapa VI
Clubes, Antros, Centros Comerciales y Escuelas
Distrito I
















































Dibujo: Ins Maldonado, 2010

193

CAPTULO V
LA DOXA: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
174


Como plante al inicio de este trabajo al racismo se le puede ubicar en distintas
dimensiones, una de ellas es lo que decimos: la doxa. Sin embargo hay que tener en cuenta
que no decimos lo mismo en todas partes, que es difcil encontrar a alguien que hable sin
cuidar sus palabras en determinados contextos. Por ello estudiar las creencias y opiniones,
es decir, los estereotipos y prejuicios, no es algo sencillo cuando lo que se busca es develar
el racismo. Tcnicas como la fotointerpretacin resultan muy tiles para conocer opiniones
ya que, como se ver en el primer apartado, las personas al inventar un relato sobre un
desconocido revelan sus estereotipos ms fcilmente. Recordemos que los estereotipos son
un conjunto de ideas simplificadoras y generalizadas sobre una cultura o un grupo. Estas
ideas pueden o no ser negativas pero el punto importante es que no representan la
complejidad de un grupo. Los estereotipos son una estructura de pensamiento que
comprenden imgenes, creencias, juicios, smbolos y opiniones. Su fuerza, como sealan
Bhabah (2002) y Butler (2008), lo da su repeticin y se legitima, no a travs de una
demostracin sino a travs de una continua repeticin.
En este captulo analizo las visiones estereotipadas que jvenes de lite tienen sobre
los Otros. Divido el captulo en dos grandes partes, la primera versa sobre los estereotipos y
prejuicios que los jvenes que estudian en escuelas de lite tienen de personas con piel
blanca, con piel morena y sobre la poblacin maya en Yucatn. En la segunda parte del
captulo presento una etnografa de las discotecas donde asisten los jvenes de lite. Escog

174
Este captulo no lo hubiera podido realizar sin la valiosa colaboracin de May Wejebe Shanahan y Jimena
Rodrguez Pavn, jvenes egresadas de la licenciatura en Antropologa Social de la UADY, quienes me
apoyaron durante el trabajo de campo, en las sesiones de fotointerpretacin y en la realizacin de entrevistas
colectivas.
194

este espacio porque en las discotecas no slo est permitida la discriminacin sino que est
bien vista, convirtiendo este lugar en un espacio privilegiado ya que los discursos
discriminatorios casi no se reprimen, lo que permite ver cmo operan los estereotipos y
prejuicios.

Los rostros que vemos: estereotipos y prejuicios.
En Mxico hay formas tcitas de segregar por el color de la piel. Casi todos los que
habitamos en este pas hemos escuchado decir que alguien tiene cara de gente decente.
Casualmente esa cara corresponde a una persona de tez clara. Tambin es frecuente
escuchar que un nio es bonito cuando es rubio o frases como aunque es morenito est
bonito, este nio ya tiene ganada la mitad de su existencia cuando el nio es de piel
clara. Hay en stas y muchas otras expresiones de la vida cotidiana un racismo espontneo
y naturalizado.
En este primer apartado presento algunas representaciones que 214 jvenes, de entre
17 y 19 aos, estudiantes de tercero de preparatoria (de tres de las siete escuelas descritas
en el captulo anterior) tienen sobre personas con distinto color de piel. Como seal al
inicio de este trabajo la informacin la obtuve utilizando una tcnica de fotointerpretacin
donde un equipo de jvenes inventaba una pequea historia del personaje que apareca en la
fotografa que les entregaba al inicio de la sesin. La dinmica la llev a cabo en un saln
de clases invitada por el profesor que imparte la materia de antropologa en tercero de
preparatoria
175
. Inici mi presentacin exponiendo las distintas tcnicas mediante las cuales
los antroplogos obtenemos informacin para nuestras investigaciones: observacin,
observacin participante, entrevistas, historias de vida y algunas dinmicas grupales. Les

175
Como anot en la Introduccin los nombres de las escuelas y los estudiantes fueron omitidos.
195

dije que trabajaran en equipos de cinco personas y que a cada grupo le iba a repartir una
fotografa sobre la cual quera que inventaran los siguientes datos: Nombre del retratado,
lugar de nacimiento, ocupacin, lugar de residencia actual, si viviera en Mrida en dnde
vivira, lugares que frecuenta, cmo se divierte y una breve historia de su vida. Mientras los
equipos trabajaban, May, J imena y yo escuchbamos cmo los equipos se iban poniendo de
acuerdo. Pasados 20 minutos proyectaba en la pantalla del saln la fotografa y el equipo
que tena esa fotografa expona su historia. Al terminar, preguntaba si algn otro equipo
tena una historia alternativa. Cuando todos los equipos haban dado sus versiones, volva a
proyectar las fotografas y ahora era yo la que contaba la verdadera historia. Busqu que
estas fueran historias relativamente reales
176
. Considero que a travs de relatos ficticios
podemos encontrar tambin la manera de pensar y de actuar de un determinado grupo.

Representaciones de una tez clara: historias de xito














Jos Luis Medina Leal naci en la Ciudad de Mxico y es arquitecto.
Tiene 35 aos. Actualmente vive en la ciudad de Mrida, le gusta ir a
cenar a restaurantes como Fridays, Buenos Aires City, y a Ms de 30 [un
bar donde se escucha msica de dcadas anteriores]. Lleg a Mrida

176
Slo en el caso de la foto 22 invent completamente la historia porque quera que los jvenes reflexionaran
sobre sus propios estereotipos.
Foto 20
196

cuando tena 28 aos por un proyecto. Es entonces cuando conoce a su
actual esposa, dos aos ms chica que l. Viven en Temozn en una casa
relativamente grande [periferia del Distrito I]. Tienen un hijo de dos
aos. Es un arquitecto exitoso que goza de muchos privilegios como ser
socio del Campestre, va al club de golf, etc. Viaja mucho con su familia.

Ninguno de los 25 alumnos restantes tuvo otra versin de la historia, slo agregaron que era
muy exitoso en sus trabajos y que tena muchos proyectos. Cuando les cont que el joven
de la fotografa era mecnico y que viva en Brisas (una colonia del Distrito II) no
comentaron nada en voz alta. Algunos se voltearon a ver con cara de sorpresa y otros se
rieron de las mujeres a las que les haba parecido guapo Qu tal? Mecnico! -Escuch
decir.

[Foto 20]: Leonardo Garca Villamil naci en Monterrey, es ingeniero
civil, tiene 30 aos. Actualmente vive en Veracruz. Le gusta frecuentar
cafs y bares. Se divierte saliendo con sus amigos a tomar tranquilo. En
Mrida vivira en la colonia Campestre [Distrito I]. Tiene una novia con
la cual ya est comprometido desde hace cinco aos. Actualmente
Leonardo estudia una maestra en administracin y sus hobbies son leer,
jugar cartas y pintar. Tiene un perro grande, un labrador de pelo largo.
Tiene un trabajo formal con su abuelo y est planeando crear su propia
constructora.

Algunos apuntaron que todava era muy joven para tener su propia constructora pero que
seguramente ms adelante la tendra. El equipo que elabor la historia tard un poco en
ponerse de acuerdo en el nombre que pondran al joven, unas decan: De ley tiene un
apellido rabe, Abraham podra ser?, No, Achach. Como no llegaron a un acuerdo le
pusieron Garca Villamil. Un integrante del equipo insista en que podra ser canadiense
pero su sugerencia fue totalmente ignorada. Al conocer la ocupacin del fotografiado
escuch: no tiene cara de mecnico y algunas risas.

197

[Foto 20]: Roberto Snchez Rodrguez naci en Mrida el 24 de junio de
1975. Estudi algo relacionado con recursos naturales y trabaja en Green
Peace. Vive en Cholul [Periferia del Distrito I] y viaja mucho al Caribe,
sobre todo a Cozumel. Trabaja salvando animales y protegiendo la
ecologa. Le gusta disfrutar el mar. Frecuenta restaurantes vegetarianos.

En este caso s hubo otras historia alternativas. Claro que no, l tiene cara de arquitecto.
Otro dijo no, qu tal que es escritor y otro estudiante ms dijo: a m se me hace que es
actor y que est de vacaciones en la playa. El grupo que apoyaba la historia defendi su
relato diciendo que adems daba plticas en diferentes colegios de Mrida sobre ecologa.
Cuando les cont la ocupacin del joven de la foto, todo el saln sonri.
Tambin utilic fotografas de mujeres de tez clara obteniendo resultados parecidos:
estudios universitarios, vidas exitosas, pero en este caso no siempre fueron ubicadas
como mexicanas.















Naci en Alemania, estudi mercadotecnia o algo de diseo.
Actualmente vive en un lugar cercano a la playa. Le gusta ir a lugares
familiares, restaurantes, acampar en el bosque y en la playa. De manera
personal se divierte saliendo con sus amigos, le gusta jugar con sus hijas
-que son las de la foto- y comer en familia. Si viviera en Mrida vivira
en La Ceiba [Periferia del Distrito I]. Es una persona muy unida a su
familia, no ha tenido problemas financieros, pero es de las personas que
ocultan sus problemas para no verse mal ante la sociedad.
Foto 21
198

Un estudiante dijo que todas ellas haban nacido en Mrida en el norte de la ciudad y que
pertenecan a una de esas familias poderosas, que las hijas estudiaban en el Godwin y van a
Chicxulub durante la temporada. Otro joven dijo que todas nacieron en frica y que son
hijas de una doctora a la que le gusta salvar gente. Todos en el saln se rieron. Un joven -
todava rindose de la historia anterior- dijo que no, que en realidad eran rusas y como est
muy difcil la situacin en ese pas, las tres se dedican a la mala vida. Las tres? lo
interrump. Bueno, slo las dos mayores. No creas que son ricas, para nada, se ganaron un
viaje a las costas de Indonesia y por eso estn en la playa. Todos en el saln soltaron la
carcajada. Una estudiante ms se anim a decir: son las tpicas hermanas norteamericanas
y estn en Miami de vacaciones. Les encanta salir a divertirse. Les dije que las tres
mujeres de la foto eran mexicanas, que las mayores haban nacido en la Ciudad de Mxico
y la ms pequea en Yucatn. Que viven en el centro de Mrida. El personaje principal es
pintora y la seora de short blanco su amiga de infancia. Todos se mostraron complacidos
con la historia. Slo escuch: qu raro que no vivan en La Ceiba.
[Foto 21]: Se llama Sarah, naci en Canad, se fue a vivir a Mrida
cuando tena siete aos y tiene dos hermanas, es estudiante. Actualmente
vive en Altabrisa [Distrito I] y frecuenta Plaza Altabrisa y el gimnasio.
Se divierte en la playa y saliendo con sus amigos.

No hubo comentarios, ni cuando el equipo cont la historia, ni cuando yo cont la ma. Este
saln particip poco. Despus supe que al terminar la clase de antropologa tenan un
examen de matemticas, lo que de alguna manera me explicaba su poca participacin.

[Foto 21]: Se llama Isabella Bellini y naci en Italia. Es maestra de artes
y actualmente vive en Barcelona. Frecuenta las playas y eventos
culturales. Se divierte pasando tiempo con sus hijas y yendo a cafs. Si
viviera en Mrida vivira en La Ceiba [Periferia del Distrito I]. Naci en
Italia y vivi en Francia un tiempo con sus paps, tuvo una infancia feliz.
Tiene una hermana con la que se lleva muchsimo. Estudi en algn
199

Instituto de Artes Superiores y al terminar se cas. Tuvo 2 hijas a las que
ama. Disfruta irse de vacaciones con su familia. Actualmente reside en
Barcelona y tiene una galera.

Despus de esta historia hubo varios comentarios. Una estudiante dijo: slo una de ellas es
su hija, la otra es una seora. Un miembro del equipo que escribi el relato le contest:
ay! claro que no, est con sus hijas. Claro que no insisti la primera- cmo crees que
una nia se va a poner un short tan largo? Obvio que la del short blanco es otra seora.
Despus de esa argumentacin todo el saln opin que efectivamente eran dos seoras y
una nia. En ese momento un estudiante dijo: claro, adems est tomando su cerveza, ah
tienen la botella de Corona. No gey, es una Sol- le dijeron a coro. Yo cont el relato y
todos asintieron con la cabeza, nadie ms intervino.









Mara Escalante naci en Sevilla, Espaa. Es ama de casa y maestra. Le
gusta frecuentar la playa, restaurantes, parques, plazas, centros
comerciales. Se divierte en familia en reuniones y comidas. Si viviera en
Mrida lo hara en la colonia Mxico Norte [Distrito I]. Se cas a los 28
aos con el amor de su vida. Su pasin es leer y costurar. Despus de
muchos aos tuvo a su hija Priscila ya que tena problemas de fertilidad.
Desde hace tres aos que es viuda, su esposo falleci de cncer de
esfago. Est muy dedicada a su familia.

Foto 22
200

Todo el grupo estuvo de acuerdo con la historia. Les pregunt que de qu era maestra y una
joven me contest que de Educacin de la fe o algo as. Otra joven dijo: es muy
trabajadora, le encanta el arte mexicano y no es viuda. Yo pregunt que por qu crean que
era viuda, un integrante del equipo me contest: Porque no tiene anillo de casada. Bueno
-dijo un estudiante- a lo mejor se lo quit. Eso desat una discusin: no, ninguna mam
se quita su anillo de casada. Mi mam nunca se lo quita. Es viuda porque tiene cara de
tristeza -dijo una estudiante terminando la discusin. Yo les cont que esta mujer era
divorciada, que haba tenido fuertes problemas con el alcohol lo que haba ocasionado que
perdiera la patria potestad de sus hijos. Que en esa fotografa estaba con la menor, despus
de su rehabilitacin. Cuando termin la historia una estudiante dijo: way, es la que menos
parece y siguieron comentarios como pobre, ha de ser horrible vivir sin tus hijos.
Pobrecita, qu feo. Los estudiantes se mostraron conmocionados con la historia y me
empezaron a preguntar: oye pero ya no bebe? Cunto tiempo bebi? Qu edad
tenan sus hijos? Por qu beba, qu le pas? Seguro algo grave. Yo tena razn,
tiene cara triste.
[Foto 22]: Patricia Gmez Mier naci en el D.F. Tiene una tienda de
antigedades. Actualmente vive en Mrida, en La Ceiba [periferia del
Distrito I]. En las tardes va al parque con su hija y al cine. Le gusta ir a
Progreso a pintar el mar. Ella se cas con su esposo en Mxico D.F. l
perdi su trabajo y tuvieron problemas financieros. Se pasaron a vivir a
Mrida donde abrieron una tienda pequea y casera de antigedades.
Ahora les va re bien.

El grupo estuvo de acuerdo con la historia. Cuando un joven escuch La Ceiba dijo: de ley,
ah viven muchos extranjeros. Una estudiante slo agreg que tenan dos hijos ms y que
en la foto slo apareca la ms chiquita. Cuando oyeron mi historia, se mostraron
sorprendidos y dijeron cosas como: qu feo, no tiene cara de alcohlica. Pobres nios, y
pobre de ella tambin, seguro sufre mucho.
201

[Foto 22]: Luz Martnez Gonzlez naci en Puebla. Estudi
administracin y trabaja en relaciones pblicas de una empresa.
Actualmente vive en Mrida, en Montecristo [Distrito I]. Los lugares que
frecuenta son las fiestas de su hija, el trabajo, el sper y va al cine con su
esposo y sus hijas. Se divierte leyendo muchos libros. Luz se cas con un
yucateco y se vino a vivir aqu, tiene tres hijas y en sus ratos libres le
gusta estar con su familia, es una persona muy alivianada, conservadora,
con gran humor.

Con excepcin de una joven que opin que la seora era defensora de las ballenas, o de
algo as y que vive en los Cabos, todo el saln estuvo de acuerdo en la historia. Al
terminar mi relato, el grupo se mostr sorprendido por la historia y se escucharon algunos
pobre seora. Despus algunos me preguntaron Oye, de verdad que no parece. Ay
pobre, debe sufrir mucho. De todas las historias que nos has contado esta es la que menos
me hubiera podido imaginar.
Como lo muestran las historias, la tez clara est ligada a educacin universitaria, a
matrimonio e hijos, a una vida cmoda y sin preocupaciones econmicas. El gusto por el
arte y la lectura fueron representaciones recurrentes. Todos los fotografiados viviran en el
norte de la ciudad, en el Distrito I, donde habita la clase media alta y alta. La muerte de un
esposo (en dos de los relatos) est compensada con seguridad econmica y respaldo
familiar. El relato que yo cont sobre la mujer que por su alcoholismo pierde la patria
potestad de sus hijos [foto 22] les fue difcil de creer. Mostraron una gran compasin,
cuestin que no se repiti con los relatos trgicos que ellos contaron de personas de las
otras fotografas. Como apuntaba en el primer captulo, cuando algo confronta el
estereotipo es ms frecuente escuchar pues no parece que cambiar la idea establecida. De
esta forma el relato de la mujer blanca alcohlica se convierte en la excepcin que confirma
la regla.

202

Representaciones de una tez morena: tpico que lo ves y agarras a tu hija













Eusebio Prez Coronado naci en Chiapas. Fue el octavo de nueve hijos.
Durante la mayor parte de su vida Eusebio se dedic a trabajar la milpa.
Pero hace no mucho su esposa falleci a causa de un dengue
hemorrgico
177
. Fue entonces cuando decide viajar a Mxico D.F. en
busca de nuevas oportunidades. Hoy en da reside en la Ciudad de
Mxico, vive en un pequeo cuarto que renta en una colonia pobre. Para
pagar la renta vende productos en la calle, pero est desesperado por
conseguir un empleo. Eusebio se divierte yendo a cantinas en el centro de
la Ciudad de Mxico y al metro. Le gusta observar partidos callejeros. Si
viviera en Mrida lo hara en la colonia Montes de Am [Distrito I].

Cuando el resto de los estudiantes escucharon que viva en Montes de Am, soltaron la
carcajada y uno dijo: cmo creen que va a vivir en Montes de Am? Un integrante del
equipo le contest: Oye pues claro que s, ah no slo hay casas buenas, igual hay gente.
Una joven dijo que el seor era bolero y vendedor de esquites, a lo que una de sus
compaeras contest enftica: claro que no, ese seor es un vago, vele la cara. La joven
sentada a su lado dijo: no, ms bien tiene cara de hacer algn trabajo agrcola. No,-le
dijo vindola a los ojos- ese seor es un pepenador de basura. Un joven ms intervino en
la discusin: es un seor raro, se ve que fuma mucho y no creo que sea pobre yo creo que
se dedica a las matemticas, a la literatura o a la pintura. Pues si se dedica a la literatura

177
El dengue hemorrgico es curable si se tiene acceso a servicios mdicos oportunos, los fallecimientos se
presentan ms frecuentemente entre la poblacin de escasos recursos econmicos.
Foto 23
203

seguro que nunca ha logrado publicar algo por eso su cara de frustracin, le contest uno
de sus compaeros de equipo. Cuando le pregunt al joven que le haba asignado una
actividad intelectual qu le haca pensar eso, me contest: parece que piensa mucho y se
juega el pelo, tambin por la barba, la tiene bien recortada, adems su ropa est limpia.
Cuando les cont que esa era una fotografa de un famoso pintor oaxaqueo, este joven
sonro con cara de lo saba.
[Foto 23]: Hermenegildo Dzul, naci en Palenque, Chiapas. Se dedica a
vender artesanas. Su familia era originalmente pobre que sali adelante
gracias a las tiendas de conveniencia. Se cas una vez pero no tuvo hijos,
su esposa se muri y ahora le encanta investigar y leer libros sobre las
ruinas. Frecuenta el teatro, la sinfnica y el centro histrico. Actualmente
vive en el centro histrico de Mrida. Se divierte platicando y contando
historias a la gente y leyendo libros. Es una persona muy culta.

Yo pregunt al resto del grupo si pensaban que eran una persona culta: Noo -dijeron
muchos a coro. Claro que no, ese seor es pescador. No, es jardinero. No, vende
artesanas. Es el tpico seor que te encuentras en las ruinas y te platica todo. Si, tpico
que lo ves y agarras a tu hija, pero despus te das cuenta que es muy amable y muy culto.
Si claro, si lo ves en la calle te asustas pero es el fsico, si lo llegas a conocer yo creo que
te sorprendera. Una de las estudiantes dijo que tena cara de antroplogo, pero otra le
contest No, seguro no sabe ni qu es la antropologa. Es un pintor No es Toledo? dijo
un joven tmidamente. Parece loco grit una de sus compaeras. Da miedo. Cuando
supieron que era un pintor oaxaqueo, slo escuch: chinchas, qu pena, yo le dije
jardinero y el joven que lo haba reconocido sonri muy discretamente.
[Foto 23]: Se llama Tiresias Cahuich naci en Motul. Empez la primaria
pero no termin porque tuvo que trabajar como ayudante de albail. Su
padre era alcohlico y abusaba de l, su madre era negligente. Tena
muchos hermanos y el dinero se iba en el alcohol del padre. Tuvo
problemas con el alcohol pero ya los super, come tortillas con Coca-
cola. Le va al Amrica y su sueo es ver un partido en el Estadio Azteca
204

[Risas del saln]. Se enamor de una mestiza en el Mercado Lucas de
Glvez pero lo enga con otra mujer [ms risas]. Actualmente es
vendedor ambulante y vive en la colonia Emiliano Zapata Sur II [Distrito
V] en una casa de lminas con su perro que se llama Michelin. No tiene
esposa. Frecuenta la Plaza Grande [Centro de Mrida], Santa Luca, Gran
Chapur Centro. Va a divertirse a las cantinas.

Un joven levantando su vista del libro de matemticas dijo: ese seor viene de una familia
adinerada, decidi estudiar filosofa y letras para ser escritor. Escribi un buen libro, gan
mucho dinero, se volvi alcohlico, perdi su familia, perdi su casa, perdi todo y ahora
canta poemas en el malecn de Progreso por unos centavos. Todos en el saln se rieron y
un joven le grit: Sino es Changolen gey. Al saber que era un famoso pintor no hubo
comentarios, slo escuche chale, yo pens que era un pepenador.
La foto 23 arriba analizada resulta particularmente interesante porque sus
representaciones son ambivalentes, los jvenes la interpretaron de formas distintas. Por un
lado vean a un hombre pobre que consuma alcohol y por otro un intelectual. Pepenador de
basura fue una representacin recurrente al igual que la de un hombre dedicado a la
academia. Los elementos utilizados por algunos para diferenciar la pobreza, de la vida de
un intelectual fueron la ropa (lino blanco), la limpieza de la camisa y la barba recortada, as
como una mirada inteligente. Enseguida presento tres representaciones de otra fotografa
del mismo pintor.






Foto 24
205

Juan Arcngel Cauich Prez, naci en Chiapas y se dedica a limpiar
carros. De pequeo quera estudiar la primaria, pero como su padre dej
el trabajo en el campo para tomar bebidas, l y sus hermanos tuvieron
que trabajar lavando cristales de coches. De joven se muda a la capital de
Mxico en busca de mejor vida pero por falta de estudios termina en la
calle como lavacoches. Actualmente vive en el D.F. Le gusta frecuentar
Coyoacn
178
y el centro de la ciudad. Se divierte hablando con sus
amigos del alto, bebiendo y chiflndole a mujeres. Si viviera en Mrida
vivira en la Bojrquez [Distrito VI].

Le gusta ir al parque a darle de comer a las palomas. Es el Changolen que sale con
Facundo. Si, es igualito al Changoln [muchas risas]. Nadie tuvo otra historia. Al saber
que se trataba de un famoso pintor, todos en el saln dejaron de rer. Escuch a alguien
decir glup y otro s, a m se me haca parecido al de la otra fotografa.
[Foto 24]: Agustn Pat alias el Changolen naci en Samahil. No
estudi nada por falta de oportunidades y como no encontraba trabajo se
vino a Mrida a buscar trabajo. Slo encontr de albail. Ac se cas y
tuvo cinco hijos, todos estn graduados de bachillerato. Se divierte en los
bares, frecuenta la cantina y vive con su familia en Chuminpolis
[Distrito III].

En Chuminpolis? Qu es eso? Es una colonia del sur. Ese seor no es de ac
seguro es chiapaneco. No, es de Belice. No, los de Belice son todos negritos. Es de
Chiapas o de Oaxaca. Yo les dije: s, es de Oaxaca, es un famoso pintor. Nuevamente se
hizo silencio en el saln.
[Foto 24]: Jos Uc naci en San Cristbal de las Casas, Chiapas,
hurfano de padre, vivi en una casita de lminas de cartn y empez a
trabajar para ayudar a su madre hasta que sta se muri cuando l tena
19 aos. Se cas a los 20 con su prima de 16 aos y tuvo siete hijos. Se
dedica a cultivar maz. Slo frecuenta el campo donde siembra y se
divierte tomando y cuidando a sus nietos. Si viviera en Mrida vivira en
la colonia Emiliano Zapata Sur [Distrito V].


178
Este relato no habla de Changolen pero hace referencia a que le gusta pasear por Coyoacn, como lo hace
Changolen en muchos videos subidos a You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=y-RL4nPipk4.
206

Algunos estudiantes cayeron en cuenta que era la misma persona de la foto 23 y comenz la
discusin. Claro que no es el mismo. Este parece pescador, no campesino. El otro
tena cara de pepenador. Yo les pregunt que cul era la diferencia entre ellos: ste se ve
ms buena gente. Al otro no te lo quieres encontrar en la noche. Pues yo digo que es el
mismo. No dijeron varios al mismo tiempo. Cuando supieron que efectivamente era la
misma persona varios sonrieron.
Al haber tantas referencias a Changolen en los relatos -cuatro de siete
salones- decid buscarlo en internet. Changolen es un indigente, antes
profesor de psicologa de la UNAM, que vive en las calles de la Ciudad
de Mxico. Facundo un conductor de televisin lo populariz al
entrevistarlo totalmente alcoholizado en diversas ocasiones para sus
programas Toma Libre e Incognito. Su nombre es Samuel Gonzlez Quiroz y se pueden
ver muchos videos de l en You Tube. Su historia es muy parecida al relato que hizo uno de
los salones (ver Anexo II) donde dicen que era un excelente catedrtico pero que perdi su
empleo a causa de su alcoholismo. Con este ejemplo vemos cmo es ms fcil encasillar a
las personas en los modelos conocidos y tambin cmo lo que muestra la televisin influye
de alguna manera en las representaciones que nos formamos de nuestro entorno
179
.
Otro punto interesante fueron las representaciones que hicieron los jvenes acerca
de la condicin socioeconmica, lugar de nacimiento y apellidos de los personajes
fotografiados. En diez de los 11 relatos los personajes son pobres. El nico que no lo es, es
extranjero, de Repblica Dominicana. De los diez mexicanos uno naci en el D.F, seis en
Chiapas, dos nacieron en Yucatn. Sin embargo, cinco tienen apellido maya yucateco y

179
Ahondar en este punto en el siguiente captulo.
Foto 25
207

todos ellos fueron representados como pobres
180
, lo que hace suponer que establecen una
relacin entre pobreza y apellido maya. Por ltimo, el lugar de residencia tambin coincidi
con el imaginario urbano visto en el captulo anterior, donde en el sur viven personas
alcohlicas. De esta forma nueve de 11 personajes no viviran en el norte de la ciudad. De
los dos restantes uno, el extranjero, lo hara en Cholul, una comisara en la periferia del
Distrito I donde habitan familias de muy distintas clases sociales
181
. El otro vivira en
Montes de Am, una colonia de clase media alta donde antiguos ejidatarios continan
viviendo. La joven que cont el relato dej claro que el personaje de la fotografa
perteneca a ese grupo al sealar: ah no slo hay casas buenas, igual hay gente
182
.

Representaciones de los mayas: entre la bondad y la violencia







Candelaria Cetz Uc naci en Motul donde radica hasta la fecha. Tiene 65
aos, 12 hijos y muchos nietos. Su marido es alcohlico, dos hijos
trabajan en Mrida y los otros hijos son vndalos, drogadictos e intiles.
Ella es ama de casa, se levanta temprano, va al mercado, cocina, cuida a
sus nietos, lee De Peso, ve novelas de Televisa toda la tarde y chismea

180
Aunque uno de los cinco logr un asenso social a travs del comercio de artesanas los jvenes
preparatorianos a travs del relato dejan claro su origen pobre.
181
Jimena Rodrguez Pavn (2010) en su tesis de licenciatura Conurbacin, cambio sociocultural e identidad
comunitaria en la periferia de la ciudad de Mrida: el caso de Cholul, analiza el caso de esta comisara y
muestra cmo en ella habitan, sin convivir, muchos sectores sociales.
182
A lo largo de las entrevistas que sostuve con jvenes de lite pude notar que en distintas ocasiones se
refieren a los Otros como gente.
Foto 26
208

con las vecinas. Duerme temprano para levantarse temprano. Frecuenta la
plaza principal de Motul, el mercado, la panadera y la tortillera. Si
viviera en Mrida lo hara en la colonia Mercedes Barrera [Distrito V].

Aunque nadie dio una historia alternativa s hubo comentarios. Alguien dijo: no tiene 12
hijos, tal vez unos seis. Otro estudiante grit: no! lo del nmero de hijos est bien. Lo
que yo cambiara es que sus hijos no son malos. Donde yo hago mi apostolado hay una
seora que tiene 19 hijos!, aunque ya se le murieron tres. Yo creo que ella no lee De
Peso, porque no sabe leer. Varios recalcaron que la seora hablaba maya y que era muy
catlica. En este grupo haba una joven que nos dijo que era de Motul, sus compaeras le
preguntaban constantemente qu escribir, como si ella tuviera ms autoridad para relatar la
historia. Les cont que la seora viva con su hijo, nuera y dos nietos en Pensiones [Distrito
VII]. El hijo era ingeniero de la Comisin Federal de Electricidad. La historia no pareci
sorprenderles.
[Foto 26]: Guadalupe Puc Tec naci el 12 de agosto de 1955 en Sah,
Mrida, Yucatn. Vive con su esposo Don Juan Jos Cant Puc, tiene
cinco hijos los cuales dejaron el pueblo de Sah para irse a trabajar a la
ciudad. Doa Guadalupe se encarga del ganado que hay en su casa. Su
esposo se encarga de vender lo producido en su ganado. Toda su vida ha
vivido en Sah, slo lleg a cursar 5 de primaria. Frecuenta el mercado
de San Benito [en el centro de Mrida], la vaquera y la iglesia. Le gusta
asistir a las vaqueras, el parque, las ferias y ve telenovelas. Si viviera en
Mrida vivira en Chuburn [Distrito VII].

Cuando la fotografa de la seora apareci en la pantalla del saln todos los estudiantes
dijeron a coro, con un tono de ternura, aaaaaayy. Despus escucharon con atencin el
relato de sus compaeras. Una estudiante dijo que ella contara otra historia, que Guadalupe
tena cara de soltera. Tiene cara de que se dedica al serviciodomstico. S a m igual
me parece. Ha de ser una muchacha que lleva 20 aos trabajando en una casa es una
nana. No, yo le veo cara de lavandera, seguro trabaja por das. Por ltimo una estudiante
209

dijo: yo siento que se llama Rita y siento que la familia con la que est la quiere un chorro,
es muy respetada, es re buena gente, quiere mucho a sus entenados [nios a los que cuida],
los abraza. Es sper devota y catlica. Despus de escuchar mi relato no hubo
comentarios, les pareci una historia posible.

[Foto 26]: Casilda Canul Pech naci y sigue viviendo en Tixcuytn.
Estudi primero y segundo de primaria pero se tuvo que salir para
trabajar. Al principio venda el peridico y despus creci, se embaraz a
los 16 aos y desde entonces trabaja como lavandera y planchadora de
ropa ajena. Frecuenta el mercado, el camin, el centro, la casa de su
patrn, su casa. Se divierte viendo novelas y en las fiestas de su pueblo.
Si viviera en Mrida vivira en Vergel [Distrito IV].

Aaaay! [con ternura] s, falta decir que es una persona muy buena. Yo le veo cara de
Conchita, Conchita Pech Canul y como est viejita yo creo que no estudi ni la primaria.
Habla maya, no espaol. S, seguro habla maya, y borda hipiles y tiene muuuchos
nietos. S, tambin teje hamacas. Todos estuvieron de acuerdo con la historia y nadie
coment nada despus de or mi relato, no hubo comentarios, ni sorpresa, era como si les
contara algo que ya saban.
En los relatos anteriores (foto 26) la mujer siempre tuvo apellidos mayas
183
Cetz,
Uc, Puc Tec, Canul, Pech y Chim. Si viviera en Mrida lo hara en el sur de la ciudad o en
Chuburn, una antigua comisara ejidal de Mrida ubicada en el Distrito VII. En cinco de
siete historias se dedic o dedicaba al servicio domstico. En los dos relatos donde no la
representaron como empleada domstica, otros jvenes lo propusieron como historia
alternativa de forma que siempre la ligaron con esta actividad laboral. Se reiter que
hablaba la lengua maya, que urda hamacas, que bordaba hipiles y que tena muchos hijos.

183
Con excepcin del saln que tena examen de matemticas, que no asign ningn nombre.
210

En el mismo nmero de ocasiones se le ubic tanto como una buena mujer y como
perteneciente a un ambiente violento (alcoholismo, vandalismo, machismo).







La seora se llama Mercedes y el joven se llama Ismael Uc Cocom. l
naci en Umn, Yucatn. Creci con sus abuelos, sus padres y sus
hermanos. Empez sus estudios pero no pudo terminarlos por cuestiones
econmicas. Como era el mayor de sus hermanos tuvo que dejar la
escuela para trabajar y poder ayudar a su familia. Su ocupacin es ser
jardinero en distintos lugares. Actualmente vive en Umn con su familia.
Frecuenta los bailes de pueblo, las fiestas locales y familiares. Cuando
viene a Mrida le gusta frecuentar la Plaza Grande [el centro de Mrida]
y la Macro Plaza. En Mrida vivira en el sur, en la colonia Mulsay
[Distrito VI].

Cuando el equipo se estaba poniendo de acuerdo en los apellidos escuch la siguiente
discusin: ponle Pech Cocom. No, ponle uno bueno y uno malo. No, uno bueno no!
No, ponle Pech Pech. No, cmo iguales? Ponle Pech Gonzlez. No, qu te pasa? yo
tengo una amiga que es Gonzlez, y es un apellido bien. Bueno ya, le voy a poner Uc
Cocom y ya. El relato fue bien recibido, sin embargo algunos estudiantes agregaron: no
tiene cara de jardinero, ms bien trabajara en una tienda. S, en una tienda de abarrotes.
Y tpico que embaraz a la novia. Se junta a tomar con sus cuates en el parque del
pueblo. Otro joven dijo Yo creo que ese chavo estudia en el Tecnolgico y que se ha
superado mucho porque vena de una hacienda Si- dijo su compaera de banca- pero tuvo
Foto 27
211

una infancia muy triste. Por qu?-pregunt yo. Pues porque su pap era alcohlico y le
pegaba mucho. Les dije que el joven era estudiante de la Facultad de Antropologa de la
UADY y que ese ao haba ganado una beca para estudiar un curso de etnomatemticas en
Buenos Aires y que adems el semestre pasado haba sido el mejor promedio de su
generacin. La seora es su abuela. Despus de escucharme alguien pregunt: qu es
etnomatemticas? y otros opinaron que era padrsimo que la UADY becara para estudiar
en el extranjero.

[Foto 27]: Se llaman Gerardo Puc Pech y Rosa Pech Camal. Nacieron en
Oxcutzcab pero viven en Mrida. Ella es ama de casa y l es albail.
Viven en Vergel III [Distrito IV]. Frecuentan Plaza Sendero. Gerardo
frecuenta Safari 2000 [prostbulo ubicado en la periferia del Distrito IV].
Se van a divertir prximamente en Animaya [parque recreativo en
construccin], en vez de ir al Centenario [Zoolgico de la ciudad de
Mrida]. El abuelo, esposo de Rosa, es medio alcohlico y vende kibis en
el Kukulcn [Estadio de Beisbol], pero tambin es herrero. Rosa es ama
de casa pero antes arreglaba casas y cuidaba nios. Los hijos de Rosa
desempean algn oficio. Gerardo no sabe ingls, habla maya, trabaja
como albail y quiere ser mecnico.

Mientras un joven lea el relato, sus compaeros rean. Al ver la foto en la pantalla
comentaron que el chavo tena cara de Edwin o Didier
184
. Aunque no hubo comentarios a
mi relato al terminar la dinmica se acercaron dos estudiantes a preguntarnos sobre la
Facultad y las becas que ofrece la UADY.
[Foto 27]: Jorge Doroteo, Toto Tun Euan. Naci pobre, en Buczotz
Yucatn, luchando contra los sistemas cerrados de un mundo
globalizado. Sus padres mueren en el monte a manos de nativos furiosos.
Estudi mucho en su prepa, es una persona lista e inteligente. Es
ingeniero en sistemas computacionales. Se divierte jugando videojuegos,
computadora, colecciona cartas y lee Naruto [comic japons]. Frecuenta
cibercafs, sale poco de su cuarto. Actualmente vive en Campeche,

184
Es comn que algunos sectores sociales escojan ciertos nombres para sus hijos, en Yucatn es comn
encontrar nombres ingleses, alemanes y franceses por la influencia de los navegantes y comerciantes del
Caribe.
212

Campeche. Si viviera en Mrida vivira en Brisas [Distrito II]. Disfruta
viendo la lluvia caer con un trago en la mano. Tiene costumbres de su
pueblo y es arraigado a su cultura. Es un poco pervertido.

Todos en el saln se rieron con la historia, no hubo comentarios adicionales, ni a este relato
ni al mo.
En los siete relatos (foto 27) los dos personaje siempre tuvieron apellidos mayas:
Uc, Cocom, Poot, Balam, Puc, Chan, Camal, Pech, Tun y Euan. En cinco de los relatos
dijeron que viviran en el sur de Mrida y en dos en colonias del poniente de la ciudad. La
mayora de los relatos ubicaron a los personajes como provenientes de alguna localidad del
interior del estado. En dos ocasiones dijeron que el joven de la foto era ingeniero, pero sus
historias tenan una buena parte de violencia y/o pobreza. Las otras ocupaciones que le
fueron asignadas eran poco calificadas. Cuando la abuela era incluida en el relato siempre
trabajaba en el servicio domstico. En el caso de esta fotografa el alcohol fue un elemento
recurrente como en las tres anteriores.
Haciendo un anlisis tanto a los relatos como a las historias alternas que brindaron
los estudiantes de preparatoria de estas ltimas fotografas (foto 26 y 27) llama la atencin
que, aunque el servicio domstico no fue la nica representacin, sta fue recurrente. En el
caso de los personajes mayas es importante destacar que los jvenes de lite visualizaron
con ellos una relacin de servicio, donde los ubicaban como empleados. En el caso de las
mujeres como buenas empeladas (cocina bien, quiere a los nios que cuida, lavan y
planchan su ropa). En este caso hay una representacin ambivalente ya que cuando se trata
de las personas que brindan un servicio hay bondad, pero cuando esto no es as,
generalmente, se repiten los viejos estereotipos del siglo XIX como el alcoholismo, la
violencia y el nmero excesivo de hijos entre los indios mayas.
213

Es importante destacar que el ascenso social es algo que, si bien se ve con
naturalidad, como algo que no sorprende, ste tampoco se espera. Los comentarios
alrededor de las personas que logran un asenso van generalmente acompaados de es muy
estudioso, le echa muchas ganas dejando de lado que hay una cuestin estructural que
involucra relaciones de poder donde las posibilidades de asenso no son tan fciles como
ellos las presentan
185
. Las respuestas de estos jvenes dejan ver la estructura social
yucateca, lo que ellos ven como natural, como normal, donde la categorizacin social est
muy ligada a la apariencia fsica, es decir al racismo.
Despus de escuchar los relatos de los distintos personajes la dinmica conclua con
una breve explicacin de cmo a travs de sus historias quedaban de manifiesto sus ideas
sobre la vida de otras personas. Les explicaba que sta era una de las formas en las que los
cientficos sociales podamos recopilar informacin para nuestras investigaciones y que,
como seguramente se haban podido dar cuenta, que lo que yo quera era conocer los
estereotipos y prejuicios que tenan sobre personas con distinto color de piel. En los tres
minutos que me quedaban de clase les hice ver que ellos haban asociado la tez clara al
xito y al bienestar econmico, la tez morena y a la poblacin maya con pobreza,
alcoholismo y empleos poco remunerados.
Dos semanas despus de que realic la fotointerpretacin la maestra de antropologa
de una de las escuelas me dijo que sus estudiantes se haban quedado muy impresionados
con la dinmica y que las siguientes clases siguieron hablando del tema. Una de las
estudiantes le dijo que ella nunca pens que fuera racista, que esos no eran los valores que
le haban inculcado en su casa, ni en la escuela, que todos los aos se iba de misiones y que

185
Para conocer trayectorias de asenso social entre mayas yucatecos ver el trabajo de Ricardo Lpez Santilln
(2006).
214

siempre haba pensado que era una buena persona, pero que despus de lo que haba dicho
se dio cuenta que no era as. A ella ya no le puede explicar que era una cuestin de habitus
y que adems me daba mucho gusto su reflexin.
Los estereotipos que mostraron estos jvenes a travs de la fotointerpretacin, es un
racismo simblico ya que como sealaba Wiewiorka (1992) guarda cierto contacto con la
realidad, sus relatos estn basados en realidades concretas observables pero adaptados a una
ideologa de lite. As, las historias de los personajes con tez blanca fueron de xito
econmico y familiar, los de tez morena estuvieron marcados por la pobreza y el
alcoholismo y dnde elementos externos como la ropa y el corte de pelo fueron cruciales
para poder ubicar al personaje en otra clase social. Evidenciando cmo, adems de la piel,
se utilizan otros indicadores para definir la clase social de una persona. En pases como el
nuestro donde la piel morena est presente en todos los sectores sociales, sus miembros
tienen que aprender a distinguir ms elementos que les permitan ubicar a las personas
dentro de los distintos estratos sociales. Como veremos en la segunda parte de este captulo
el saber leer el fsico, la vestimenta y los movimientos corporales son indispensables para
poder acceder a ciertos espacios. A continuacin presento una breve etnografa de las
discotecas donde acuden estos jvenes de la lite meridana porque quiero mostrar cmo sus
estereotipos y prejuicios entran en accin en espacios donde no slo est permitido
discriminar sino que en el acto mismo de la discriminacin radica la pertenencia a un
grupo.

La ciudad blanca de noche: una etnografa de los antros
Las discotecas, como ya dije, son lugares donde la discriminacin y la segregacin se
convierten en algo cotidiano, rutinario y aprobado. Sin embargo, el punto que quiero
215

mostrar aqu es cmo esta discriminacin no es nicamente por cuestiones econmicas, es
decir, no es slo un asunto de pertenencia a una clase social, sino que tiene que ver con
rasgos fsicos, con el fenotipo de los jvenes y con prcticas culturales tales como sus
formas de recreacin, de socializar y de vestir, como se vio en el captulo anterior.
En Mrida existen muchos centros nocturnos donde los jvenes
186
pueden asistir a
divertirse en la noche, no obstante en el 2009, los jvenes de clase media alta y alta solan
reducir sus opciones a tres discotecas: Vodka, Sfera y El Limbo. Todas ellas ubicadas sobre
la misma avenida en el norte de la ciudad (ver mapa II). Para hacer esta investigacin
decid acudir (acompaada de dos jvenes antroplogas
187
) varios fines de semana a las tres
discotecas y observar las estrategias que ponan en marcha tanto los jvenes para entrar a
estos antros, como los dueos de stos para regular la entrada. Realic tambin entrevistas
semidirigidas con jvenes que frecuentan estos espacios habitualmente, teniendo especial
cuidado en que no fueran amigos entre s.
A travs de las entrevistas y las observaciones en los antros pude notar que la
segregacin no slo se da en la entrada al centro nocturno sino que al interior de ste
tambin hay espacios diferenciados y que los das de la semana juegan un papel
importantsimo. Las tres discotecas abren sus puertas a las diez de la noche todos los
jueves, viernes y sbados del ao. De septiembre a junio en la ciudad de Mrida y durante
la temporada en las playas de Chicxulub, el lugar donde, como vimos en el captulo
anterior, se ubican las residencias veraniegas de muchos meridanos de clase media y alta.

186
Las edades de los asistentes oscila entre los 16 y los 23 aos en el caso de las mujeres, y entre los 18 y los
26 aos en el caso de los hombres.
187
Las discotecas son lugares de jvenes y la edad es, desde luego, otro factor de discriminacin. El ir
acompaada de dos jvenes (May Wejebe y Jimena Rodrguez) hizo mi entrada a estos espacios menos
complicada. Las entrevistas las realizamos juntas esperando que con esta informalidad los jvenes
entrevistados se sintieran en confianza. Nuestros lugares de reunin eran generalmente sitios frecuentados por
ellos como el Italian Coffee o la Antesala.
216

Los jueves en los tres lugares se ofrece consumo de barra libre. Los hombres pagan como
mximo 200 pesos, esto les permite consumir durante esa noche todo el alcohol que deseen.
Las mujeres siempre pagan menos, por ejemplo en El Limbo si llegan antes de las 11:00
p.m. entran y toman gratis. Lo que pone en evidencia que el acceso a estos espacios no slo
es cuestin de dinero sino de gnero y, como veremos ms adelante, de pertenencia a un
grupo y presencia fsica.
Los viernes la dinmica cambia. En Sfera y El Limbo la entrada se restringe, son
noches VIP (Very Important People). Esto significa que slo cierto grupo de jvenes tiene
permitida la entrada. Se cobra un cover de 50 pesos y adentro se paga el consumo. ste
puede ir desde una cerveza de 35 pesos en la barra hasta varias botellas de champaa en
una mesa y una cuenta de por lo menos 5,000 pesos. Los viernes en Vodka son noches de
nacos, como me dijeron casi todos los entrevistados. Durante el trabajo de campo, en
Vodka los viernes tocaba Maryon, ste es un grupo cubano de msica latina. Tambin se
pagaba cover y el consumo
188
.
El sbado los papeles se invierten, el lugar selecto (desde hace 15 aos) es Vodka,
donde la entrada se vuelve an ms restringida porque es el nico lugar de moda para ese
da. Los cadeneros, como les llaman a los empleados que trabajan en la puerta de los
antros, son los encargados de decidir quin entra y quin no. Su principal estrategia para
negar cortsmente la entrada a quien no consideren que deba de asistir a estos espacios, es
solicitar la membreca o tarjeta VIP que extienden estos establecimientos. Estas tarjetas las
poseen generalmente los familiares y amigos de los dueos o jvenes que son considerados,
adems de buenos clientes, pertenecientes a familias de la lite local o como dicen en

188
El cover era, al igual que el sbado, de 50 pesos.
217

Mrida de familias conocidas. Pero, como me comentaba Alfonso
189
, esas tarjetas no son
indispensables para entrar yo no tengo membreca, no la necesito, a m y a mis amigos ya
nos conocen, ya saben que vamos todos los sbados. Ser conocido en Mrida significa
formar parte de una cerrada red de relaciones sociales. O como me dijo Santiago
190
: la VIP
lo nico que te da son cortesas para ti y tus amigos, en general una VIP es una tontera, no
sirve de nada Qu es lo nico que no pagas? El cover, que es de 50 pesos, o sea, nada.
Todo lo dems lo tienes que pagar, o sea, aunque no tengas VIP tienes promociones que te
las dan los RP [operadores de Relaciones Pblicas]. Yo reservo con mi RP y tengo mi mesa
donde yo quiera.
Los RP son generalmente jvenes varones (hay tambin mujeres) entre 19 y 24
aos, sociables y populares entre los suyos. Los RP no trabajan todos los das. Hay RP para
los jueves de barra libre y los das VIP, y hay RP para los das de entrada general (sbado
en Sfera y El Limbo, y el viernes en Vodka). Rodrigo
191
me explicaba:
Lo que hace que funcionen los antros es que tienen RPs muy conocidos,
muy chingones, muy populares en la sociedad, que se mueven de aqu y
all, entonces el RP es sper importante. Bueno, hay RPs que se mueven
ms que otros, la importancia lo da que jalen ms gente [] Los RP son
de acuerdo a la clase social, los RP del viernes [en el caso de El Limbo]
son de una clase social ms alta, son RPs que se mueve dentro de ese tipo
de gente, que estudian en la Mayab, la Marista o CUM, que tienen muchos
amigos [] Hay RPs del sbado [tambin hablando de El Limbo] que son
muy importantes, son muy chingones, meten a muchsima gente, pero son
de una clase social diferente. En El Limbo cuando un viernes est muy
vacio le llaman al RP de los sbados y le dicen, trete a tu gente, trae gente
de relleno (Rodrigo 20 aos).

Los RP tienen los telfonos celulares de toda su gente. A sus mejores clientes les llaman
por telfono para invitarlos y asegurarse que esa noche estarn en el antro. A sus dems

189
Entrevista realizada a un hombre de 24 aos el 9 de septiembre de 2009 en un caf del norte de la ciudad.
190
Entrevista realizada a hombre de 21 aos el 21 de septiembre de 2009 en su casa.
191
Entrevista realizada hombre de 20 aos el 10 de septiembre de 2009 en su casa.
218

clientes les envan mensajes a su celular y al inbox de sus Facebooks, avisndoles que el
antro los espera.
Los RP me dijo Nicole
192
tienen dos nmeros [telefnicos]: los que te ponen en
el Facebook y los VIP. Si no le hablas al nmero VIP pues tienes que hablar cada dos
minutos para que te den una periquera
193
, si hablas al nmero VIP, dices tu nombre y ya
est. Gabriel (35 aos) tambin hablando de los RP me dijo en tono de broma: si no te
conocen y hablas diciendo que quieres una mesa, con la misma te contestan -aqu no es
carpintera, no hacemos mesas, ndate a la calle 60- segn quin eres es la mesa que te
dan.
Como deca anteriormente, los cadeneros son otra figura importante para el
acceso a las discotecas. Ellos, a diferencia de los RP, trabajan todos los das y saben
distinguir entre la gente de los viernes y la de los sbados. Los criterios utilizados por los
cadeneros varan muy poco de lugar en lugar. Un ex RP deVodka me cont que les ensean
fotografas de las personas importantes que por ningn motivo pueden quedar fuera. Haz
de cuenta a los cadeneros los ponen y les muestran fotos y les dicen ste, ste, ste, este
nio es tal y viene con ste, con ste, con ste. Para que sepan ms o menos y tengan una
idea de quines van el sbado. De este modo los empleados no deben fallar al permitir o
negar el acceso a alguien. Francisco
194
me cont que un jueves se le cay la cartera en
Vodka y que al da siguiente por la maana fue a ver si alguien la haba encontrado. Cuando
entr a la gerencia vio pegadas en la pared fotos de muchachos que siempre van a la
disco, supongo que as entrenan a los cadeneros dijo.

192
Entrevista realizada a mujer de 19 aos el 15 de septiembre de 2009 en su casa.
193
Una periquera es una mesa muy alta.
194
Entrevista realizada a un hombre de 19 aos el 1 de octubre de 2009 en un caf del norte de la ciudad.
219

Santiago me coment que hay veces se equivocan y dejan pasar a otro tipo de gente
pero, que no pasa nada, que no es grave:
Adentro a la gente [refirindose a la gente como l por supuesto] no le
importa tanto, mientras no se metan con ellos y estn alejaditos, o estn en
cierta zona y no se metan con ellos, ni nada. No hay ningn problema. O
sea, la gente s dir mira naquitos pero ya, una vez y ya estuvo, o sea
[]. Pero es entre nosotros ves esos nacos que estn all?, o sea, esos
indios que estn all, en esa mesa, cmo pasaron, no s qu, una vez lo
dicen, dos veces y ya estuvo, sigues en lo tuyo, no te metes con ellos, nada.
(Santiago, 21 aos).

Los cadeneros tambin pueden cometer el error inverso y no dejar pasar a uno de los
elegidos. El mismo Santiago me dijo:
Ahora en la playa el cadenero era nuevo, llegu a Vodka muy tarde y no
me queran dejar pasar. Me dijeron -y tu membreca?- y yo le dije -cmo
que mi membreca? No tengo membreca. Bueno yo s me encabrono
porque es mi da, estn mis amigos adentro y todo. Le dije: -oye cabrn,
qu me crees!- djame pasar! Pero me dijo otra vez: -es que tu
membreca- y yo le grit: -Oye qu me ves cara de indio? -no jefe,
pues
-Qutate, djame pasar!- y me empec a pelear con l, sali un RP y claro
que entr. Luego supe que lo regaaron. (Santiago, 21 aos) [El subrayado
es mo].

Para minimizar las posibles equivocaciones, segn algunos de los entrevistados, los
cadeneros se valen de la credencial de elector para tomar la decisin final, ya que adems
de la edad, en esta credencial aparece el nombre completo y la direccin del interesado en
entrar al antro. En el imaginario de los meridanos, como vimos en el captulo anterior, la
ciudad est dividida en cuatro sectores, en el norte vive la clase media alta y alta, en el sur
los marginados, en el oriente y poniente una amplia gama de clase media. Ante la duda, con
la credencial de elector en mano, los cadeneros pueden inferir, segn la colonia en la que
vive el joven, si debe o no entrar. Como me dijo Francisco (19 aos): si vives en Vergel III
220

no te van a dejar pasar o como dice Valentina
195
: si te ven mal vestido, es as como me
prestas tu ID?
196
.
Como mencion anteriormente, la segregacin en estos lugares no se limita a la
entrada y a los das sino que se extiende tambin al interior del centro nocturno. Dentro de
los tres antros existe un rea llamada VIP que se encuentra fsicamente elevada por uno o
varios escalones y posee en todos los casos barandales. Nicole me explic la jerarqua al
interior deVodka:
Lo ms bajo donde puedes estar es la barra, [por cierto, donde nosotras
realizbamos la observacin durante el trabajo de campo] si ests en la
barra debes caminar de mesa en mesa a ver a quin te encuentras, o si no,
pues ni modo te paras en un rea junto a la barra donde hay un montn de
gente y donde muchos no tienen mesa. De ah puedes pedir una periquera
que son mesas altas que no tienen sillas, estn donde est la barra en lo
obscurito; de ah puedes pedir una mesa normal que son las que estn en el
centro pero que no son lounge
197
, noms tienen sillas normales, luego las
lounge que estn en el centro, y de ah las VIP, tambin lounge, donde yo
siempre me siento [dijo contundentemente] (Nicole, 19 aos).

Para pedir una mesa (desde una periquera hasta una mesa en el rea VIP) es necesario
consumir por lo menos una botella (la ms barata es de vodka y cuesta 700 pesos), a este
gasto se tiene que agregar la propina del mesero que como mnimo es de 400 pesos por
mesa. Francisco (19 aos) me cont que un sbado en la playa lleg con unos amigos a
Vodka Beach y a pesar de haber reservado no les tenan asignada ninguna mesa: le dijimos
a un RP -oye te acuerdas que te habl para reservarte una mesa?- y l se haca menso -no,
no me lo apuntaron, lo siento- y entonces tuvimos que negociar 800 pesos de propina para
que al final nos dieran la mesa ms fea, detrs de la hielera y a lado de la puerta al bao. A

195
Entrevista realizada a una mujer de 21 aos el 26 de septiembre de 2009 en su casa.
196
ID son las siglas en ingls de identificacin.
197
Lounge es un concepto de moda que abarca un tipo de msica y decoracin. En este caso Nicole le llama
lounge a sillones y mesas acomodados como pequeas salas en un espacio determinado.
221

travs de las entrevistas me di cuenta que muchos prefieren renunciar a la diversin de la
noche antes que aceptar una mesa junto al bao: una mesa al lado de las bocinas o junto al
bao es un suicidio social- me dijo Nicole categricamente.
Al llegar al antro, a los jvenes se les entrega un boleto que les es solicitado por el
mesero quien no se los devuelve hasta no recibir el pago de la cuenta y la propina correcta.
Este boleto es indispensable para poder salir de la discoteca. Todos los entrevistados
coincidieron en que si slo pagan la cuenta y no hay una buena propina el mesero no les
devuelve el boleto
198
.
A pesar de que la propina es mucho ms del 40% del consumo nadie quiere tener
problemas con los meseros, cadeneros, ni con los RPs. Nadie reclama, nadie quiere
evidenciar la falta de recursos econmicos ya que eso pondra en riesgo su entrada los
siguientes fines de semana. En una ocasin le cont a uno de los entrevistados que cuando
fuimos a Sfera, J imena (una de las antroplogas que me acompaaba) logr que el capitn
de meseros nos diera una periquera sin necesidad de consumir una botella (claro, a lado
de una de las bocinas). Durante la noche pedimos tres tequilas y seis cervezas, cuando lleg
la cuenta debamos 345 pesos, sabiendo que las propinas eran altas pagamos con un billete
de 500 pesos y le dijimos al mesero que se quedara con el cambio. Sin embargo una
propina del 31% no le pareci suficiente y no nos regres nuestros tickets. Como yo ya
saba que no nos iban a dejar salir, le dije amablemente al mesero que se le haba olvidado
devolvernos esos papelitos que dan a la entrada. El mesero me mir con una cara de ay,
esta seora no entiende nada, sac tres papelitos arrugados de su pantaln y se despidi
gentilmente. Al terminar el relato le pregunt al entrevistado qu hubiera pasado si no

198
En las barras libres los que no tienen mesa dejan como 100 pesos de propina por grupo de amigos. Si son
cuatro cinco personas en una mesa dejan como 300 o 400 pesos. Los das de consumo como mnimo dejan
500 pesos si pidieron slo una botella, si consumen ms la propina sube pero no en la misma proporcin.
222

entregbamos los tickets. Pues no las hubieran dejado salir. Con los meseros tienes que
negociar tu ticket no, dame 300 pesos ms, te dicen. Pero la gente para ahorrarse el
pancho
199
dejan sus 500 pesos de propina y listo. Todos adentro quieren ser gente bien.
La segregacin de las discotecas no empieza en la entrada, inicia cuando se aceptan
las reglas del juego, la adecuacin. Para poder jugar, muchos jvenes tienen que borrar su
origen. El juego exige no ser visiblemente pobre, ni feo, ni naco, los que lo sean tendrn
inevitablemente que disimularlo. De esta forma, muchos tendrn que auto-segregar una
parte de ellos mismos para asistir a estos espacios. La dominacin de clase y el afn de la
apropiacin de smbolos de estatus devienen en una auto-mutilacin en una mutilacin
incorporada (Urresti, 2005:159). Al acudir a estos antros muchos tratan de borrar
simblicamente la distancia con el crculo de los elegidos, los selectos y los distinguidos
que estn en el top de la pirmide social.
Las estrategias son varias. La ropa y la actitud corporal son indispensables y si no se
tiene el fsico adecuado lo que casi nunca falla es la red de relaciones sociales. Como me
explic Alfonso (24 aos) en pocas palabras: si quieres ir a Vodka un sbado y no
perteneces al grupo que siempre va, consguete por lo menos un amigo con VIP o uno muy
conocido para que te meta.
A m me toc vivir lo que implica pertenecer a un crculo social de
adquisicin alta sin tenerla. A pesar de que yo no tena los recursos fui
aceptado y hasta hoy todas mis amistades son de ese crculo social [de la
lite tradicional]. El no tener recursos econmicos no represent un gran
problema porque conocan a mi familia y tengo el fsico (Gabriel 35
aos).

Los jvenes conocidos en Mrida generalmente asistieron a los mismos colegios;
frecuentaron las mismas fiestas; realizan los mismos deportes (tenis, equitacin, futbol,

199
Hacer un pancho es hacer un escndalo.
223

golf); asistieron a los mismos XV aos; van a misa en las mismas iglesias, pertenecieron a
los mismos grupos apostlicos con lo que fueron de misioneros durante la Semana Santa,
pasaron lo temporada a Chicxulub. As que los jvenes que no crecieron en esos espacios
slo les queda hacerse de un amigo que s pertenezca al grupo de gente conocida.

2.1 Como te ven, te tratan: estereotipos y prejuicios
La idea de los Otros, de los nacos, de los indios es algo que aparece todo el tiempo en
los relatos de los entrevistados. Los Otros que intentan entrar a espacios que no les
corresponden, los Otros que logran colarse los das que los jvenes meridanos de lite se
divierten, los Otros que se quieren parecer a ellos y acuden los das que les permiten entrar
a sus espacios. Valentina (21 aos) nunca ha ido a otras discotecas: bueno mis amigas y yo
nunca hemos considerado la posibilidad de ir [a otros lugares], yo creo que all como que la
gente se te acerca mucho, gente que no conoces y es como que iiu [el iiu fue acompaado
con un gesto y una expresin corporal de asco]. La sola idea de estar cerca de Otros, cerca
de gente que no conocen es algo que les produce incomodidad y miedo. Nicole (19 aos)
dice que nunca ira a Vodka los viernes: Por ejemplo si t vas un viernes puedes salir
lastimada, nadie te puede defender. Si yo estoy con mis amigos un viernes y decido ir al
bao y de repente un chavo me agarra y yo le digo ay pinche naco y me golpea [Seguro
ante mi inevitable cara de asombro, enfatiz] Eso ha sucedido y puede suceder porque a
cierta hora es peligroso cruzar Vodka dijo muy convencida.
Los hombres tienen otra opinin sobre los viernes de Vodka. Para ellos ir los
viernes, es ir de ligue, es ir de cacera
200
. Fernando
201
me dijo yo le hablo a algn RP de
los viernes en Vodka cuando quiero ir a conectar, pero algo no bien [con algo no bien se

200
Los jvenes dicen que van de cacera cuando va a conquistar a una mujer.
201
Entrevista realizada a un hombre de 20 aos el 10 de septiembre de 2009 en un caf del norte de la ciudad.
224

refera a una joven], slo para el rato, para agarrar algo. Cuando estaba Fussion era ms
fcil conectar porque las tipas de Juventus son as como medias perronskis
202
. Fussion era
un concepto que manejaba Vodka los viernes antes de la contratacin del grupo Maryon.
Vodka y la disco Juventus comparten el mismo local y a travs de unas escaleras los
espacios se pueden comunicar. Los viernes deFussion permitan que esto sucediera por lo
que los clientes de ambas discotecas compartan antro.
Javier
203
me explicaba que los chavos tienen un cdigo de honor y si se encuentran a
uno de sus conocidos en Vodka los viernes se saludan, pero si se encuentran en otro espacio
negarn haberse visto: Todos se cubren para que las novias no se enteren dijo rindose.
Para ellos el Otro es alguien que desean y desprecian al mismo. En su discurso parece que
sus mujeres, sus novias, las nias bien no fuman, ni beben, ni bailan pegado,
mientras que las otras son ofrecidas y deseosas de aventuras sexuales.
Las mujeres tienen otra percepcin de esos das, el espacio se vuelve peligroso y el
Otro, una amenaza. Valentina (21 aos) despus de muchas explicaciones de cmo fue que
ella y sus amigas llegaron a Vodka un viernes dijo: nos encontramos a Ricardo [un joven
perteneciente a una familia conocida de Mrida] y l nos dijo -nias que no estn ac, no
es un ambiente como para ustedes, que tengan cuidado- y dicho y hecho se acercaron unos
viejos raboverdes horribles que nos dijeron, no s les podemos invitar algo? Y nosotras
as como que, NO gracias . Nicole (19 aos) cree, que al igual que ella, los hombres no
asisten los viernes a Vodka como mujer no vas a ir el viernes porque el ambiente no te
gusta y como hombre, si no van las mujeres pues no vas a ir. Yo le pregunt si no iran a

202
Le llaman perroskis a una mujer fcil, promiscua. Los hombres tambin dijeron que iban a perrear o
que iban de cacera.
203
Entrevista realizada a un hombre de 20 aos el 14 de septiembre de 2009 en su casa.
225

ligar a otras mujeres, a lo cual contest enftica: No van a ligar a esas personas, eso
simplemente no sucede.
Sandra
204
, me explic que la gente que va a El Limbo los sbados no va los viernes
porque ya sabe que no la van a dejar entrar. Al parecer todos tienen claros sus das.
La gente ya lo sabe, o sea ya la gente sabe que sus grupos de amigos van
los sbados y entonces ellos van el sbado. Si van un viernes se van a
sentir mal y as, como si yo voy un sbado. Yo he ido alguna vez un
sbado al Limbo y la gente es diferente, las nias se ponen sus taconsotes,
como que son muy as, vestidos de licra pegadititos, que se les ve hasta
la vena, todos pegados, y sus tacones y sus bolsas ya sabes? Si tu vas
vestida as un viernes te van a decir way, sta de dnde sali? Y el
sbado no, todas se visten as (Sandra, 19 aos).

La apreciacin de Sandra es difcil de observar a primera vista, tanto en viernes como en
sbado encontramos jvenes con tacones muy altos y con vestidos de licra apretados.
Despus de algunas entrevistas y ms observacin, comparando los das pude ver sutiles
diferencias.
El cuerpo juega un papel importante. Un color claro de piel, de pelo y de ojos son
mucho ms valorados, una actitud segura y cara de indiferencia es fundamental. Como me
deca Sandra: Hay gente que se desespera porque no la dejan pasar y empiezan con tono
de splica oye por qu no nos dejas entrar? Dale! Qu te pasa? Olvdalo, ya estuvo que
no entraron. La forma de vestir es otro punto importante para lograr el acceso. Para el caso
de los hombres Rodrigo me explic:
Tu vas un viernes [a El Limbo] y ves una forma de vestir, una moda, ves
lo que se est usando ahorita, lo ms in por decir. No es porque la ropa
sea de marca, es otro tipo de moda [] es otro gusto. Antes la moda era
tu playera de Abercrombie y tu Polo y te veas re bien y tu pantaln y tus
zapatos. Ahora ya no te la puedes poner para salir en la noche, la puedes
usar para la tarde y te ves bien ya me entendiste? [] ellos [refirindose
a los otros] piensan que se ve bien una camisa Polo, casi, casi cerradita,

204
Entrevista realizada a una mujer de 18 aos el 17 de septiembre de 2009 en su casa.
226

fajadita, su cinturn, su pantaln y sus zapatos ya me entendiste? O sea,
no es que se vea mal pero ya es otra cosa (Rodrigo, 20 aos).

El atuendo adecuado, acompaado de una seguridad corporal, es resultado de un acceso a la
informacin sobre moda de vanguardia y del poder adquisitivo para consumir los productos
ms novedosos. En las noches VIP encontr mujeres jvenes, o nias como ellas se
dicen, vestidas de muy diversas maneras, algunas con un simple pantaln de mezclilla y
una camiseta, que a los ojos de muchos podran parecer desarregladas, pero que ellas saben
que, adems de costar mucho dinero, estn a la ultimsima moda y que no necesitan ponerse
algo provocativo para ser el centro de las miradas, porque son ellas las que llaman la
atencin. Otras lucen sus ltimas adquisiciones y ponen en juego su conocimiento sobre la
moda, otras por el contrario, al no contar con el capital cultural necesario, son blanco de
crticas y generalmente ocupan los espacios menos visibles de los antros.
Al interior de la discoteca la msica llena todos los espacios. Hablar o escuchar por
encima de la msica resulta imposible, por lo que el lenguaje corporal toma un lugar central
en la comunicacin. Adentro la actitud corporal cambia, la indiferencia mostrada mientras
se esperaba para entrar al antro se convierte en extroversin, pareciera que hay una
competencia por ver quin conoce ms gente de las reas correctas. Los hombres caminan
con los hombros hacia atrs, sacando el pecho y pasos fuertes, levantando la mano para
saludar a sus amistades. Las mujeres cada vez que se encuentran a alguien del grupo la
saludan como si fuera su mejor amiga y no la hubieran visto en aos. En el antro el
objetivo es mirar y ser mirado, es por eso que los jvenes se relacionan como si estuvieran
227

en un escenario jugando durante toda la noche dgalo con mmica
205
(ropa y accesorios).
Sin embargo a quien mirar y a quien saludar es importante:
Hay gente que te saluda slo en determinados contextos. Entonces el no
saludarte se convierte en un acto de segregacin y marginacin. [] Las
mujeres son lo ms chistoso, porque son las que estn pendientes de todo.
Yo toda la vida he saludado hasta las piedras y me llevo con quien me
llevo, aqu y all. Me ha pasado que despus de platicar con alguna
amiga y llegar con mi grupo, ellas me digan: Qu? Estabas perreando?
Te vimos, que no se que [] Olvdate, en mi grupo se les cae el mundo
si llegan a saludar a una persona que no est aprobada con el sello
(Gabriel, 35aos).

Contrario a lo que yo esperaba, en estas discotecas no hay pista de baile, los jvenes no
bailan, balancean su cuerpo sin moverse de su lugar, el balanceo se intensifica con el
trascurrir de la noche y claro, con la cantidad de alcohol que circula por sus venas. Los
grandes desplazamientos al interior de los antros son con la mirada, hay un deambular por
las caras de los dems, caras que se mueven todo el tiempo unas alrededor de las otras. Los
patrones estticos regulan la legitimidad en el campo de los cuerpos (Margulis,
1998a:23). Para muchos de los entrevistados lo bien est en el cuerpo. Una nia bien, una
nia guapa - me dijo Alfonso (24 aos) - viene siendo cara bonita, cuerpo tranquilo o sea,
saludable, s, un cuerpo saludable, no tiene que ser una modelo, ya sabes, delgada,
tranquilo, bien vestida, normal. Ellos y ellas se visten siempre normal, lo que hacen
tambin es normal y sus cnones de belleza tambin son los normales. Su visin de la
normalidad coincide porque comparten habitus muy similares. Bourdieu (1997) seala que
los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivas [] pero
tambin son esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin y de
divisin. Establecen diferencias entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo que est

205
En Yucatn a este juego se le conoce como Caras y gestos.
228

bien y lo que est mal, entre lo que es distinguido y lo que es vulgar, etc. Pero no son las
mismas diferencias para unos y otros (1997:20).
Al tener habitus similares los estereotipos y prejuicios de estos jvenes hacia los
Otros tambin son muy parecidos, las representaciones del indio y del naco engloban a
personas que de acuerdo con el imaginario no tienen educacin, ni dinero, que pueden ser
vulgares y promiscuas, personas violetas y peligrosas, como dice Nicole (19 aos): En la
sociedad de Mrida hay grupos, lo ms bajo, lo ms bajo son los nacos, los chacas, son
gente que vive mal, que nunca sale, que no estn educados, gente con la que simplemente
no te quieres llevar, nadie va a salir con un naco.
Las representaciones del indio y el naco que los entrevistados expresaron no
corresponden con la realidad. Los jvenes que acuden los otros das, los das que no son
VIP, son jvenes de clase media, estudiantes de preparatoria o universitarios que
simplemente no pertenecen a las mismas redes sociales aunque en ocasiones compartan
espacios.
En trminos de Homi Bhabha (2002) los estereotipos producen una verdad
probabilstica y una predictibilidad, por lo que el estereotipo debe ir ms all de lo que
puede ser probado o construido lgicamente, debe ser repetido hasta la nausea ya que,
como no es susceptible de demostracin o de prueba, debe legitimarse mediante la
repeticin. El prejuicio es el componente afectivo de los estereotipos (miedo, asco, deseo).
Los prejuicios asumidos y compartidos socialmente acaban justificando actitudes de
menosprecio que avalan la conducta discriminatoria. Margulis (1998a:27) seala que para
el grupo que racializa los Otros son malos por naturaleza, todos son iguales y predecibles
ms all de cualquier diferencia individual, el pensamiento racista considera al Otro
inapelablemente pernicioso.
229

2.2 Caras, cuerpos y espacios controlados: las revista de moda
En Mrida circulan varias revistas de moda, Al Mrida con un formato parecido al Hola
(revista espaola donde aparece la realeza europea), Face control, antes Gente Bien
(cambi su nombre en enero de 2009) y Quinta Avenida, una revista peninsular que en sus
pginas aparecen eventos sociales de Mrida, Campeche, Cancn y Playa del Carmen.
Adems todos los jueves aparece un suplemento Plan B del Diario de Yucatn, que al igual
que las otras, resea los eventos sociales de un pequeo grupo de la sociedad meridana
206
.
En estas revistas se publican muy pocos textos, sus pginas estn llenas de
fotografas con enormes pies de foto donde aparece el nombre y los apellidos de todas las
personas captadas en la imagen. Las fotografas son tomadas en espacios pblicos como
restaurantes, bares, centros comerciales y antros; y en espacios privados: fiestas de
cumpleaos, bodas y aniversarios, por mencionar algunos.
Adems de la revistas hay pginas electrnicas dedicadas nicamente a subir a la
red fotografas de la vida nocturna de los jvenes meridanos. Los viernes en El Limbo y en
Sfera, y los sbados en Vodka siempre hay fotgrafos capturando las imgenes que la lite
quiere proyectar de sus jvenes. Valentina (21 aos) me dijo si sales en mrida2night es
wow, y todos suben esas fotos a su Facebooks.
El trabajo de los fotgrafos empieza con las pre pues la diversin del fin de
semana no inicia con la ida al antro. Antes de llegar a la discoteca los jvenes se renen en
bares o restaurantes tambin de moda. Los viernes antes de ir a El Limbo muchos van a La

206
Estas revistas circulan solamente en el norte de la ciudad, por ejemplo, Plan B dice en la portada ejemplar
gratuito de distribucin limitada. Al se vende mensualmente en 15 pesos en tiendas de autoservicio del
norte y es frecuente encontrarla en los salones de belleza a los que acude la clase media alta y alta meridana.
Quinta Avenida es la ms costosa de ellas, vale 50 pesos, pero tiene una edicin y calidad de impresin muy
superior a las dems.
230

Cabaa y los sbados antes de Vodka pasan por el Siddhartha Wok. Emilio
207
me cont:
La Cabaa es como el pre del El Limbo, los chavos van all, comen sus alitas, toman
cerveza y luego se van a la disco. Mi trabajo era fotografiarlos primero comiendo y luego
en el antro. Uno de esos restaurantes tiene dos pasillos, cuando Emilio lleg por primera
vez a tomar las fotos le dijeron: de este lado sentamos a la gente que queremos que le
saques foto, del otro lado ni te des la vuelta. Como evidencian estas citas, la segregacin
se da tambin fuera del antro en otros lugares de moda.
Las polticas de las revistas son muy claras, los fotgrafos al igual que los
cadeneros son aleccionados en el tipo de jvenes que deben escoger. Emilio trabaj
varios meses para una de estas revistas, el primer da le explicaron la importancia de
fotografiar a la gente correcta y lo sentaron frente a una computadora a ver los Facebooks
de los jvenes que esta revista electrnica quera que fueran fotografiados cada fin de
semana:
pues tenamos que buscar a la gente que ellos le llaman lderes de
opinin. Ese es el concepto que manejan. Yo cada vez que oa eso deca
lderes de opinin? mis polainas. Se supone que son gente conocida,
gente bonita, gente con dinero. La idea era: si t ves a Juan Cmara
tomando una botella de Jos Cuervo digas yo quiero ser como Juan
Cmara, por eso voy a tomar Jos Cuervo, para ser como l. Si t ves a
un naco entre comillas tomando ese producto vas a decir no, pues si l
toma ese producto pues es de nacos, si l va a ese lugar, pues yo no
quiero ir ah porque es un lugar de nacos (Emilio, 19 aos).

Sofa
208
es una joven ama de casa que trabaja para una de las revistas. En nuestra
conversacin le pregunt si los apellidos eran importantes para seleccionar las fotografas y
ella me contest:

207
Entrevista realizada a hombre de 19 aos el 1 de octubre de 2009 en un caf del norte de la ciudad.
208
Entrevista realizada a una mujer de 33 aos el 28 de septiembre de 2009 en su casa.
231

La revista es una cosa muy visual entonces se seleccionan las fotos, no
los nombres, el pie de foto es una cosa muy pequea, claro que todo el
mundo checa a ver quin es, pero no es lo importante, lo importante es la
cara que salga, el rosto, la actitud, la ropa, la pose. Yo no me acuerdo de
estar viendo una fotografa y que hubiera un apellido que no nos gustara
y que dijramos no, este apellido no sale no, lo que no nos gustaba era
la facha, facha de todo, de rosto, de prendas, de actitud, incluso de si est
propia o no est propia, porque de repente incluso es una nia guapsima
que sin querer a la hora sentarse ense los chones, entonces pues no vas
a poner eso. O un escote demasiado provocativo o algo as pues tampoco
lo vas a poner. Es la cosa visual, no tanto las letritas chiquitas (Sofa, 33
aos).

Emilio tomaba cada noche como 120 fotografas, a la maana siguiente las revisaba con
mucho cuidado, armaba lbumes de 30 o 40 fotografas y se los enviaba a su jefe. Al
principio cometa algunos errores:
Mi jefe me deca -y sta quin es? Por qu le tomaste una foto?- yo le
explicaba que la nia me haba pedido que le tomara una foto y pues ni
modo que le dijera que no pues se la tomas y luego la borras, para que
me entiendas yo slo quiero fotos de las nias que te cogeras,
entendiste?- yo le dije que s (Emilio, 19 aos).

Emilio me explic que por ningn motivo poda aparecer una joven que tuviera un tatuaje
por ms bonita que fuera. Las imgenes son cuidadas, estas revistas retratan lo que la
sociedad de lite quiere mostrar, jvenes atractivos divirtindose sanamente, jams
aparecer alguien borracho, aunque despus de las dos de la maana es el estado
generalizado de la mayora de los asistentes. Los jueves de barra libre llego temprano a los
antros porque si no puro borracho encuentro, y no te creas que slo los hombres, creo que
las nias se ponen peor me dijo Emilio con naturalidad.
La revista donde trabajaba Sofa (33 aos) cubre eventos, pero no les cobra por
aparecer, la revista vive de la publicidad. Hay muchos eventos los fines de semana, pero
nosotros slo cubrimos los mejores Cmo sabes cules son los mejores?- le pregunt
232

intrigada- Bueno pues cuando es boda depende de dnde se hace, las mejores son en las
haciendas, los salones de los hoteles o en el Club Campestre. No importa el nmero de
invitados sino ms bien quin sirve el banquete, a dnde se van los novios de luna de
miel
A Valentina y a sus amigas les gusta ver las revistas, ella me explic que Al slo
manda fotgrafos a los antros cuando alguien festeja su cumpleaos o hay un evento:
El esposo de la hermana de mi amiga es el dueo de Al y Al va a los
cumpleaos de la gente, a las bodas y yo compro Al. O sea, cuando lo
veo lo compro ya sabes? tengo un cajn lleno de revistas. La que s me
da codera comprar es Quinta avenida pero el editor de Quinta avenida es
mi amigo, haz de cuenta que cuando es cumpleaos de alguien y va
Quinta avenida y le pregunto cundo va a salir? va a salir tal fecha y
compro la revista, pero porque s que sal (Valentina, 21 aos).

Estas revistas proyectan la imagen de un grupo ideal, de un grupo siempre bonito, bien
vestido, con dinero y sin conflictos, ni vulgaridades. Estas revistas se encargan de proyectar
una juventud que se divierte sanamente, lejos del alcohol y de las drogas, cuando cada
noche vi mujeres vomitando en el bao, y hombres que con dificultad podan mantenerse
de pie. Las fotos de estas revistas contrastan con las fotografas que aparecen en otros
medios donde jvenes pertenecientes a otro sector aparecen alcoholizados despus de sus
fiestas.
Estas formas de presentar las prcticas juveniles son formas ideolgicas que se
constituyen y arraigan en los procesos de produccin social de sentido. Las ideologas
cumplen con una funcin social al ser autodefiniciones compartidas grupalmente que
permiten que sus miembros coordinen sus prcticas sociales hacia dentro del grupo y en
relacin con otros grupos. Las ideologas incluyen representaciones de criterios de
perteneca y acceso al grupo, normas y valores, y de los recursos sociales especiales del
233

grupo (Van Dijk, 2000: 52-53). Es por ello que consider que las revistas de moda son un
buen lugar para encontrar los valores que un grupo quiere trasmitir de s mismo. En el
captulo VII, Representaciones de lo maya y yucateco, retomar este punto.
La segregacin que se ve en los antros no es violenta, ni considerada negativa por el
sector acomodado de la sociedad meridana, es una segregacin seductora, llena de encanto.
La discoteca por definicin es un espacio excluyente, pero como dicen los jvenes de lite,
hay de discos a discos, las que ellos frecuentan son las ms exclusivas. En el imaginario
de los jvenes que van los sbados a Vodka y los viernes aSfera y Limbo, lo indio, lo
naco aparece recurrentemente como algo que los invade y amenaza. Las discotecas
analizadas en este captulo son como dice Urresti (2005:157) la utopa del opresor:
en ella todos ren, todos bailan, beben y se divierten, al tiempo que
todos son parecidos, hacen los mismos gestos, se visten con las mismas
ropas, practican los mismos deportes y el modelo de cuerpo ideal es
similar, atlticos, estilizados, parecen tener un avin que los espera para
ir hacia el Caribe [En el caso meridano un avin que los llevara a
Miami].

Estas discotecas excluyen a las clases bajas, a los feos, a los que no estn in, a los que estn
out, a los que no estn a la ultimsima moda. Sin embargo, el sujeto que en el discurso de
estos jvenes se describe como el naco, como el indio, como el que intenta infiltrarse a
sus espacios, es producto de una fusin de prejuicios racistas y de clase distantes de la
realidad. Cabe enfatizar que esos Otros que llegan a sus espacios no provienen de los
sectores marginados de la ciudad
209
, no tienen (en la mayora de los casos) un ascendente
indgena, son jvenes de clase media, preparatorianos y universitarios igual que ellos.

209
Roxana Quiroz (2003) explica cmo los jvenes marginados de la ciudad de Mrida limitan sus
desplazamientos hacia el norte de la ciudad a cuestiones laborales o de estudio pero por motivos de
recreacin, diversin o esparcimiento y slo de manera ocasional, no van ms all del Centro Histrico
(2003:165).
234

Sin embargo, la visin que tienen los muchachos de lite sobre lo indgena y el
pobre se hace extensiva a todos aquellos que no pertenecen a sus redes sociales, a su
mundo, a las colonias donde viven y donde trascurre su vida y consumo. La representacin
que hacen de los jvenes que no acuden los das VIP a estos antros es una imagen
estereotipada donde el Otro se percibe como peligroso, por lo cual hay que mantenerlo
alejado.
Las revistas de moda son un instrumento fundamental en la reproduccin de estos
estereotipos ya que en sus pginas se repiten las imgenes de la juventud imaginada. En
estas publicaciones pareciera que en los antros ms exclusivos de la ciudad reina la
decencia y las buenas maneras, una metfora del orden social deseado por las clases
dominantes. En ellas est presente lo que debe identificarse como lo distinguido, lo
apropiado, lo delicado. Esto contrasta con las representaciones que se hacen de los jvenes
con apellidos maya en las pginas del Diario de Yucatn, como se ver en el captulo VII.
Con la doxa presente en los relatos que hicieron los jvenes de lite de las personas
de tez clara, morena y mayas, as como con esta breve etnografa he querido mostrar cmo
el racismo (entremezclado con el clasismo) se hace presente en los das y las noches de la
blanca ciudad de Mrida.
235

CAPTULO VI
REPRESENTACIONES DE LO MAYA Y LO YUCATECO EN LA TELEVISIN
LOCAL

Los medios de comunicacin forman parte importante de lo que denomin al inicio de este
trabajo dimensin ideolgica del racismo. Una propuesta para entender la reproduccin del
racismo en las sociedades contemporneas es el estudio de los discursos presentes en la
prensa, la televisin y el cine (Pineda, 2003; Castellanos, Gmez y Pineda, 2007; Baptista
de Silva y Rosemberg, 2007; Len, 2008). Siguiendo las propuestas de Thompson (1998)
sobre ideologa, de Teun Van Dijk (2003, 2003a) para analizar la ideologa racista en los
discursos de lite, la de Judith Butler (2008) sobre los discursos de odio en trminos de una
teora de la performatividad lingstica y la de Homi Bhabha (2002) sobre la ambivalencia
de los estereotipos, decid revisar la programacin de la televisin yucateca para develar
una de las formas ideolgicas por medio de las cuales se reproduce el racismo y la
discriminacin tnica en Yucatn.
Para lograr mi propsito iniciar con una breve descripcin de los canales a los que los
yucatecos tienen acceso gratuito en la televisin local. Despus comentar los programas de
manufactura yucateca que fueron trasmitidos de septiembre a diciembre de 2008, cuando
realic este estudio. Resear tambin los pocos espacios televisivos donde se reconoce la
discriminacin tnica presente en el estado. Por ltimo, analizar dos programas locales:
Los Pech una familia de verdad y La cocina es cultura, recuperando los dilogos que dan
cuenta de la citacionalidad de estereotipos, del uso de representaciones grupales con fines
discriminatorios, del lenguaje que hiere con actos de habla performativos y de la
ambivalencia de lo maya en Yucatn. Para ello recuperar la visin que la lite yucateca
236

tena de los mayas en el siglo XIX, expuesta en el captulo III y la contrastar con la visin
de la lite actual que se manifiesta en los programas televisivos locales.

La televisin local yucateca
En Yucatn se podan ver en 2008 seis canales en la televisin abierta: cuatro nacionales y
dos locales. El 90.2% de los hogares en el estado contaban con televisin (INEGI, 2005).
Segn algunos estudios, el televisor en nuestro pas permanece encendido un promedio de
7.5 horas diarias (ITESM, 2005). Los canales locales, 2 y 13, tenan una programacin
mixta, esto es que transmitan tanto programas realizados en el estado como en otras
partes del pas y el mundo. Hasta ahora, Canal 2 pertenece al grupo SIPSE (Servicios
Informativos y Publicitarios del Sureste) y Canal 13 al gobierno del estado (Sistema Tele
Yucatn S.A. de C.V)
210
.
Cuando realic el estudio, las dos televisoras se consideraban promotoras de la
cultura y los valores yucatecos. La pgina electrnica de Canal 2 subrayaba como su
principal ventaja que en sus programas locales se incorporan los valores culturales de la
audiencia yucateca (www.sipse.com.mx). Por su parte, la pgina electrnica de Canal 13
sealaba tener la misin de ser una televisora pblica que promueva la cultura y valores de
los yucatecos, las obras y programas de gobierno, comunicando oportuna y verazmente a
los diferentes segmentos sociales (www.televisionyucateca.com). A pesar de ello la
programacin de las dos televisoras no era mayoritariamente local. Los programas
yucatecos, como muestro en seguida, eran una combinacin de produccin local con
otras realizadas en diferentes partes de Mxico y el mundo.

210
Septiembre 2010.
237

En Canal 2 se trasmitieron 10 programas locales. Tres fueron noticiarios, uno de
ellos deportivo. Tres programas musicales: MTO Evolucin y MB msica donde
conductores yucatecos presentaban videos internacionales y nacionales, y uno ms llamado
Pennsula Stars que repeta el formato del programa estadounidense American Idol
211
. Tres
programas de entretenimiento: Aqu en el 2, Los Pech:una familia de verdad y El recreo. El
primero era un programa matutino trasmitido de lunes a viernes en el cual tres conductores
yucatecos contaban chismes de los famosos, lean horscopos e invitaban a
especialistas para hablar de moda, belleza y salud. Vale la pena resaltar que uno de los
tres conductores, Chilib, era al nico que le llamaban por su apodo; el nico que al hablar
deca sa por silla o torta por tortilla; el nico que siempre vesta de la misma manera
(pantaln blanco, filipina y alpargatas, es decir, con el traje tradicional de mestizo
yucateco) y el nico que siempre era blanco de chistes, generalmente por su ignorancia.
Como expliqu en el captulo IV, en Yucatn la forma de hablar denota un origen tnico o
social. Chilib, adems de hablar como lo hacen los maya-hablantes, portaba varios de los
diacrticos mayas. Los Pech: una familia de verdad era un programa cmico regional hecho
con formato de serie que buscaba representar la vida cotidiana de una familia de verdad
en Mrida, y El recreo era un programa infantil donde se trasmitan caricaturas japonesas y
norteamericanas presentadas por Pelofino, un payaso yucateco.
Por ltimo, Canal 2 tena un programa educativo llamado Dialogando en familia,
conducido por el arzobispo de Yucatn, Monseor Emilio Berlie Belauzarain y Ana Mara
Garca Gamboa (hija del fundador y dueo de SIPSE). Este programa, de media hora, se
trasmita una vez a la semana y segn la pgina de internet buscaba fomentar los valores en

211
American Idol es un concurso musical de la televisin norteamericana que en los ltimos aos ha llegado a
ser uno de los ms famosos.
238

la sociedad yucateca, llevando la palabra de Dios, a travs de las reflexiones y comentarios
del Arzobispo de Yucatn (www.sipse.com.mx).
La televisin pblica, Canal 13, transmiti 24 programas locales -14 programas ms
que la televisin privada. Seis noticiarios: tres en espaol, dos en lengua maya y uno ms
sobre deportes. Es importante hacer notar que la conductora en lengua maya siempre
portaba el mismo vestuario, un traje tradicional de mestiza con un rebozo verde, a
diferencia de las conductoras de noticias en espaol que vestan con un saco rojo con el
logotipo del canal bordado en la solapa. Los nombres de los conductores en lengua maya
nunca aparecieron en la pantalla durante el noticiario, a diferencia de los conductores en
espaol que su nombre apareca en un recuadro en la parte inferior de la pantalla. Otra
diferencia importante entre los noticiarios era la msica y las cortinillas que marcaban el
cambio de noticia. El noticiario en lengua maya estaba musicalizado con una meloda
prehispnica y en las cortinillas que aparecan entre una nota y la otra se poda apreciar la
pirmide de Chichen Itz, mientras que las noticas en espaol no tenan msica y su
cortinilla era el logotipo de la televisora. Este formato es una estrategia ideolgica de
estandarizacin, en trminos de Thompson (1998), ya que el mensaje que se trasmite al
televidente es que no se puede disociar lengua y vestido de un origen prehispnico,
generando marcos de referencia estndar que estereotipan a un grupo.
Siguiendo a Van Dijk (1997) tanto la estandarizacin del grupo como la omisin de
los nombres en la pantalla son estrategias textuales en la produccin ideolgica. No hay que
olvidar que al analizar un discurso se tiene que poner atencin tanto a lo que se dice como a
lo que no se dice. Para Van Dijk con este tipo de estrategias se invita al receptor a extraer
inferencias relevantes pero no se le enfrenta explcitamente a ellas, lo que claramente es
239

una forma muy sutil y por lo tanto una poderosa estrategia en la produccin de
significados (1997:63).
En Canal 13 tambin se trasmita nueve programas de entretenimiento locales: 1)
El Bazar de la Alegra, un programa cmico regional y musical que publicitaba tanto a
productos yucatecos como nacionales. 2) Expo Novedades, donde se anunciaban y vendan
diversos productos locales. 3) Yoo Kol Kabil Paax: world music, un programa sin
conductor en el que se transmitan videos musicales y donde lo nico yucateco era la
parte maya del nombre del programa. Yoo Kol Kabil Paax quiere decir "msica de la
tierra
212
. 4, 5 y 6) Ritmazo Superior, Baile en vivo y Vamos a bailar eran programas que se
trasmitan los sbados y domingos, en los que dos conductores recorran el estado
transmitiendo msica y baile en vivo. 7) Dzereco y Nohoch, un programa que intercalaba
sketches de comedia regional con anuncios de productos y promocin de eventos en la
ciudad de Mrida y por ltimo 9) El Xmaoficio, programa cmico protagonizado por
actores del teatro regional, donde se presentaban noticias locales, reportajes y entrevistas
213
.
Asimismo Canal 13 trasmita ocho programas educativos o culturales: Detalles
hechos a mano, un programa de manualidades; Sepa cmputo, donde se enseaba a utilizar
programas de cmputo; Acrquese, un programa que buscaba mostrar Yucatn a travs de
entrevistas a distintas personalidades del estado; La mujer hoy, donde las conductoras
trataban temas de salud, educacin y maternidad; Mensajes de felicidad, un programa de
superacin personal a cargo de la Comunidad Universal de Videntes de Yucatn; La hora
cultural Macay, un programa del Museo de Arte Contemporneo de Yucatn en el que se
realizaban entrevistas con artistas locales y transmitan videos sobre arte contemporneo;

212
Yoo Kl kabil es faz de la tierra o encima/sobre de la tierra y Paax es msica en maya.
213
Xmaoficio es una expresin yucateca frecuentemente utilizada para referirse a una persona que est de
ociosa.
240

Xek de letras, un programa a cargo de dos cronistas de la ciudad de Mrida, un periodista y
un antroplogo donde se analizaban las peculiaridades de la lengua en Yucatn y por ltimo
La cocina es cultura, donde un conductor hablaba sobre las diversas tradiciones culinarias
yucatecas.
Durante el periodo de estudio el canal estatal slo trasmiti un programa para nios
Pilln y sus nuevos amigos donde, entre concurso y concurso, se trasmitan caricaturas
japonesas y norteamericanas, as como un solo programa dedicado a la promocin directa
de las acciones de gobierno: Informe DIF Yucatn.
Las dos televisoras trasmitan alrededor de 17 horas diarias. La diferencia entre ellas
radicaba en la duracin, variedad y contenido de los programas, como lo muestra la grfica
I. Canal 2 estaba enfocado bsicamente al entretenimiento, mientras que el canal estatal,
Canal 13, trasmita ms horas de programas de noticias.

Grfica I
Horas de programacin televisiva local segn tipo de programa y canal



Con este recorrido por la programacin de la televisin yucateca quise hacer una muestra
de cmo son muy pocos los programas que se realizan en su totalidad en el estado. En
10
22.5
0
1
31
12
0.5
10.5 10
0.5
0
5
10
15
20
25
30
Horas
35
Noticias Promocin del
gobierno
Entretenimiento Cultural y
Educativo
Infantiles

Canal 2
Canal 13
Grfica de elaboracin propia.
241

general haba una combinacin de conduccin yucateca con producciones nacionales e
internacionales y programas que servan para anunciar productos en comercios locales.

La discriminacin que se reconoce en la televisin local
En las 17 horas de programacin de las dos televisoras slo encontr en el Canal 13, la
televisora pblica, una cpsula de la campaa Yucatn contra la violencia -promovida
por el Instituto para la Equidad de Gnero de Yucatn (IEGY) y por Vivir Mejor un
programa del Gobierno Federal- donde se reconoca la discriminacin tnica presente en el
estado. Durante los meses analizados se trasmitieron, varias veces al da, tres cpsulas que
hacan referencia a diferentes tipos de violencia. A continuacin describir dos de las tres
cpsulas donde se pueden observar los fenmenos sobre los que versa esta tesis.
En la primera cpsula, los personajes eran tteres e inicia cuando un chango amarillo
con barba roja aparece detrs de un escritorio dicindole a un chango verde: eres un tonto,
no sirves para nada, todo lo haces mal, lrgate a tu casa, no quiero verte, fuera, fuera!. El
chango verde contesta cabizbajo s jefe, disclpeme. En la siguiente escena el empleado
llega a su casa. Su esposa (tambin un chango verde) le pregunta: quieres comer? El
chango le responde: Cmo crees que voy a querer comer? No ves que es temprano?
Cmo me molesta que preguntes estupideces, no sirves para nada!. En este momento
aparece en la escena otro ttere, un burro rosado, que dice: No le hiciste nada amiga, se
est desquitando contigo de lo que le hicieron a l. Madura nen, en Yucatn la violencia
est fuera de lugar. Suena un silbato de rbitro y en la pantalla aparecen los logotipos de
las instituciones que promueven la campaa con una leyenda en letras grandes: En
Yucatn la violencia est fuera de lugar!. Es claro que esta cpsula busca denunciar la
violencia, sin embargo llama la atencin que slo se sanciona la violencia intrafamiliar
242

donde el esposo maltrata a su mujer y no se sanciona al patrn que insulta al empleado. Es
interesante cmo, a pesar de ser un instrumento que busca denunciar la violencia, naturaliza
la relacin de dominacin de la jerarqua laboral.
En la segunda cpsula aparecan dos seoras tomando caf sentadas en el comedor
de una casa que podra estar ubicada en el norte del Distrito II. Las seoras de
aproximadamente 40 aos vestan ropa casual, llevaban el pelo corto, una de ellas pintado
de rojo oscuro y sus accesorios combinaban con su vestuario. La vajilla era de porcelana y
mientras platicaban en el fondo se vea a una jovencita de pelo negro, largo y recogido en
una cola de caballo, vestida con un hipil bordado a mquina. Ella sacuda y guardaba
algunos platos en el trinchador. La seora que representaba a la duea del hogar derrama un
poco de caf en la mesa y enseguida grita: Aaaaaay!- y volteando a ver a la joven le dice
muy enojada -No ves que se me derram el caf? No te quedes parada ah como tonta ve
a buscar algo para limpiar! La joven inmediatamente deja sus tareas y contesta: S doa.
Se dirige en direccin contraria a la patrona. Ante ello la seora le grita: A dnde vas?
La joven se detiene y le contesta desconcertada y temerosa: por un trapo. La patrona le
vuelve a gritar No seas mensa, ve a la cocina, sealndole la direccin contraria. La joven
obedece. La seora de la casa se dirige a la invitada y dice: Es que de otra forma no
entienden. La escena termina cuando en la pantalla aparece una joven vestida con una
playera de rbitro y una tarjeta en la mano diciendo: En Yucatn la violencia est Fuera
de lugar!.
En esta cpsula se hace patente la discriminacin de la que es objeto la mujer maya
que trabaja como auxiliar domstico. Aunque es claro que la intencin es combatir la
violencia hacia los empleados domsticos, tambin se hace patente el racismo de un grupo
social que considera que hay personas que no entienden de otra manera. El que la joven
243

vistiera hipil, un diacrtico importante de la poblacin maya, hace inferir al observador que
los mayas son el grupo que no entiende de otra manera, recordando las descripciones sobre
los mayas que hacan los intelectuales del siglo XIX como Crescencio Carrillo y Ancona
(1866), Apolinar Garca y Garca (1865) o los hacendados de la primera mitad del siglo XX
que resea John Turner (1984). Esta cpsula es el nico espacio televisivo donde se
reconoce la discriminacin tnica que hay en el estado de Yucatn.

Los Pech: una familia de verdad?
El programa de Los Pech, una familia de verdad se trasmita en canal 2 jueves y domingos
en horario estelar: nueve a diez de la noche. El formato utilizado en la serie tena una fuerte
influencia del teatro regional yucateco, un gnero ampliamente trabajado y socialmente
muy apreciado en el estado. Como se pudo ver en la descripcin de la televisin al inicio
del captulo, en varios de los programas locales haba un conductor que representaba un
personaje propio del teatro regional: Dzereco y Nohoch, Chilib y el Xmaoficio.
Carmen Castillo (2009), una estudiosa del teatro regional en Yucatn, apunta que
durante la primera mitad del siglo XX hubo en el estado dos tipos de teatros: el profesional
y el experimental. Al primero pertenecan compaas en su mayora provenientes de la
Ciudad de Mxico- con amplios repertorios y elencos que venan de un mbito acadmico.
El segundo refera a teatros ambulantes que llegaban a montar su carpa de manera libre y
presentando espectculos de tipo ms popular. Es de este ltimo de donde el actual teatro
regional yucateco obtiene su mayor influencia. Como dice Castillo el teatro regional
yucateco es heredero del teatro de carpa que fuera tan popular en la Ciudad de Mxico en la
primera mitad del siglo XX, donde igual circulaban aplausos que insultos, rechiflas y
cojinazos (2008:6-7). La autora apunta que durante la segunda mitad del siglo XX en
244

Yucatn se fortaleca un teatro con identidad propia (2009:45). Para ella la fuerza que posee
el teatro regional se encuentra en su carcter improvisado y emprico. Castillo (2008:12)
enfatiza que al salir los personajes y caracterizaciones de la vida cotidiana en Yucatn, los
espectadores sienten una conexin especial y cercana con la obra y los actores. Prieto
(2006) en su ensayo, Ofelia Zapata Petrona, muestra cmo a travs del estudio de los
personajes populares del teatro regional se pueden ver las representacin de las clases
sociales y grupos tnicos en Yucatn. Este autor seala que en el estado existe un
arraigado racismo, combinado con el clasismo de una sociedad notablemente jerarquizada
(2006:47) del que los personajes del teatro regional no pudieron escapar y que por el
contrario han contribuido a la creacin de estereotipos, como se ver en el programa de la
familia Pech.
Los Pech: una familia de verdad fue una serie muy popular al interior de un sector
de la poblacin meridana. Tuvo dos temporadas y estuvo casi dos aos al aire. Al ser
trasmitida en la televisin local, no poda ser vista en los hogares que contaban con el
servicio televisin satelital. En todas las entrevistas que realic entre la lite a lo largo de
mi trabajo de campo, no encontr a persona alguna que conociera el programa; sin embargo
cuando pregunt a personas de otros sectores sociales si conocan la serie de Los Pech la
respuesta fue siempre afirmativa. Generalmente me nombraban a varios de los personajes y
en muchas ocasiones me comentaron alguno de los captulos.
Pech es uno de los 200 apellidos de origen maya que hay en el estado de Yucatn y
significa garrapata
214
. La familia Pech vive en una colonia de clase media acomodada de la

214
Conversacin personal, en mayo de 2009, con Miguel Gemes Pineda investigador de la Unidad de
Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de Yucatn, quien actualmente est preparando un diccionario
de apellidos mayas. En el directorio telefnico de la ciudad de Mrida hay poco ms de 800 familias con ese
apellido.
245

ciudad de Mrida, en una casa grande con varias habitaciones, reas de servicios y garaje
(me da la impresin que es la colonia Pinos ubicada en el norte del Distrito II
215
). En la casa
viven: don Cabaln, el viudo jefe del hogar, con sus hijos Renata y Maicol (de veintitantos
aos); su suegra doa Matux y su hermano J immy recin llegado de los Estados Unidos. En
la casa trabajan y viven: Florencio, un enfermero homosexual que cuida a doa Matux;
Masiosare, el mozo que se encarga de atender a la familia Pech; Xcutuza, la cocinera y
Britney otra trabajadora domstica que se encarga de los trabajos pesados. La serie
trascurre bsicamente en la casa de los Pech. A ella acuden los pretendientes de Renata,
Godofredo y Anivdelarev, y Tolok el inseparable amigo de Maicol.
En cada uno de los captulos se desarrollaba una breve historia que la audiencia
poda entender sin necesidad de haber visto el captulo anterior, como el regreso de Jimmy
a Mrida o la cruda de los hermanos Pech. Parleramente se desarrollaba una trama que
continuaba a lo largo de la temporada donde el televidente iba descubriendo que Masiosare,
el mozo de la casa, era en realidad hijo de J immy Pech.
Las representaciones de los personajes de esta peculiar familia eran bsicamente
negativas. En ellas estaban presentes tres grupos sociales discriminados y/o racializados de
la blanca ciudad de Mrida: los mayas o mestizos yucatecos, los descendientes de
migrantes sirio libaneses, que como vimos en el captulo III son llamados peyorativamente
turcos, y los huaches. Todos ellos aparecieron bajo un mismo apellido: Pech
216
.



215
Ver mapa II en el captulo IV.
216
Por ejemplo, doa Matux siempre vesta con hipil y pronunciaba pasta en lugar de pastilla: Ay hijo de mi
alma, ni mi pasta, no, mi pasta me hace efecto. No me quita as mi insonio, pero mira hasta ms insonio
tengo. Cabaln es un nombre rabe y Renata hablaba con un marcado acento huach usando expresiones que
utilizan los jvenes que aparecen en las telenovelas: O sea gey ya lo saba, te prometo, te juro. Slo estaba
jugando. O sea divis no? Ay no neni! mivi, ay cosi! O sea, es que eres sper coquetis no?.
246













Considero que no es casualidad que para representar a una familia yucateca de verdad la
televisora decidiera que sta fuera Pech y no Medina, Rosado o Gamboa, apellidos
castellanos tambin muy comunes en Yucatn. Por ejemplo, en el directorio telefnico de
Mrida hay 950 familias Medina, 800 Rosado, 800 Pech y 750 Gamboa. A lo largo de la
tesis he sealado en distintas ocasiones la importancia de los patronmicos en Yucatn y
como stos pueden denotar una pertenencia tnica. En el captulo anterior vimos cmo Pech
fue el apellido asignado ms frecuentemente por los jvenes de lite para nombrar a las
personas fotografiadas con diacrticos mayas (ver Anexo II) y en el siguiente captulo
veremos cmo las personas de apellido maya que aparecieron fotografiadas en el Diario de
Yucatn generalmente eran delincuentes o pobres.
A continuacin, siguiendo la propuesta de Bhabha (2002) que seala que la fuerza
de los estereotipos radica en su repeticin, quiero mostrar cmo los estereotipos que
De derecha a izquierda: Tolok, Xcutuza, la vecina, Renata, Cabaln, Doa Matux, Maicol, Florencio,
Masaiosare y Godofredo.
Foto 28
247

aparecen en los programas de televisin son citaciones de los estereotipos que present en
el captulo III. En Los Pech se puede ver cmo las personas que portan los diacrticos del
pueblo maya estn ligados a robos, violencia, holgazanera, mentiras y a conductas
lujuriosas, como lo estaban los mayas del siglo XIX representados por los intelectuales de
esa poca.
As, quiero continuar este captulo buscando los equivalentes de los estereotipos del
siglo XIX en Los Pech: una familia de verdad. Empezar con la primera idea que Garca y
Garca tena acerca de que los indios eran flojos, apticos e incapaces de pensar en su
porvenir (Garca y Garca, 1865: XXIII).
ESCENA 1
Don Cabaln entra en su casa y se encuentra al mozo Masiosare.
DON CABALN: Dnde est Matux y mis hijos?
MASIOSARE: Doa Matux y Renata estn echadotas en la sala viendo
tele, como siempre y Maicol de vago en la calle, tambin como
siempre [el subrayado es mo].

ESCENA 2
Se encontraban Tolok y Maicol tirados bajo la sombra de un rbol.
TOLOK: Sabes una cosa Maicol? yo estaba dormido ayer y entonces
cuando dej de tener sueo es cuando despert y estaba pensando ya es
momento que busquemos algo para hacer porque ya estamos echando
mucho la flojera, estamos hue [Campanitas de censura] mucho, hay
que trabajar, ser hombres productivos.
Mientras Tolok hablaba, Maicol pona cara de sorpresa y paulatinamente
de espanto.
MAICOL: Te diste cuenta qu dijiste?
TOLOK: S, ser hombres productivos.
MAICOL: Ests blasfemando Tolok.
TOLOK: Por qu?
MAICOL: Ests blasfemando. Ninio no sabes que el trabajo es
sagrado? no se toca, ni se agarra.
TOLOK: Neta amigo? Qu hara sin ti? Si no fuera por ti ah me
condeno, iba yo a agarrar el trabajo. Qu bueno tenerte como amigo, por
eso te va bien en la vida, por eso tienes las hembras que tienes [el
subrayado es mo].



248

ESCENA 3
TOLOK: Para qu te haces Maicol si no vamos a buscar nada? Hay
algo de trabajo? Ya revisaste algo? Hay algo bueno para nosotros?
MAICOL: Ya revis.
TOLOK: Qu hay?
MAICOL: Mira ste, se solicita un idiota que quiera trabajar con poco
sueldo.
TOLOK: Ese es tuyo.
MAICOL: No, ese no. No, no conviene. ste mira ste, ah sta!
Chamba fcil, buena paga, no hay que hacer casi nada.
TOLOK: Dnde es?
MAICOL: Ah ta la direccin.
TOLOK: Pues vamos a verlo [el subrayado es mo].

El gusto desmedido por el alcohol y el sexo es otro de los elementos presentes en todos los
episodios. La representacin del siglo XIX sobre la lascivia en ambos sexos y la
embriaguez de los indios (Mndez, 1861: 377), as como su falta de sentimientos de
dignidad y honor, son citaciones recurrentes en la serie. Siempre hay alguien pensando en
emborracharse, borracho o crudo. Tanto hombres como mujeres planean a escondidas sus
salidas a los table dance.
ESCENA 4
Doa Matux est hablando por telfono para hacer reservaciones y
preguntar el costo de un club donde bailan hombres desnudos.
DOA MATUX: Qu? cuatro mil pesos?
FLORENCIO: Ay no importa! Yo lo pago.
DOA MATUX: Bueno, est bien, as ah lo acepto, est bien est bien.
Ah pero eso s nos mandas la limosina a buscarnos.
Florencio grita de la emocin.
DOA MATUX: Nada ms porque t lo vas a pagar, porque yo no tengo
cuatro mil pesos para estar viendo esos hombres que quitan su ropa, no
me gusta.
FLORENCIO: Yo la voy a invitar, no me importa. Ay! estoy
emocionadsima, requeteemocionadisima Aaaaaaa! y al gritar se toca
los pezones.
DOA MATUX: Pues sabes qu? desemocinate porque jala [vamos]
tenemos que terminar de arreglarnos. Vamos a ponernos bellos para
irnos.
FLORENCIO: Hace tanto tiempo que no me lleva usted a una de esas
cosas.
DOA MATUX: Clmate, pareces perrita en celo.
249

Florencio imita a un perrito y grita: Aprese doa Matux!

ESCENA 5
JIMMY: Est muy potable la doa eh! dijo refirindose a la vecina que
acababa de conocer.
CABALN: Ms bien clorada.
JIMMY: Cuando la vi se me alborot la hormona.
CABALN: Que se me hace que t J immy hace tiempo que nada de
nada. Pero yo tengo la solucin a tu problema.
JIMMY: What are we gonna do?
CABALN: Qu?
JIMMY: Que qu vamos a hacer?
CABALN: Vamos a aprovechar que Matux est distrada y vamos a
salir un rato. Desgraciada vieja, le hace la vida imposible a todos. Claro!
como ella no puede salir de la casa, quiere que todos nos quedemos aqu.
JIMMY: Y a dnde vamos a ir?
CABALN: Qu? Te voy a llevar a un lugar de primera, mi favorito.
Un lugar donde te vas a divertir, mira: de calidad.
J immy se emocionaba mientras escuchaba a su hermano.
CABALN: Vamos a tomar dos como la gente, y las dems como
animales. Queda ah por el perifrico, slo hay que seguir la tugurio
seal
217
.
Ambos se levantan y se retiran aplaudiendo y sonriendo.

Enseguida trascribo una de las escenas que ms me impact donde se muestra la falta de
honor y dignidad de las mujeres (Garca y Garca, 1865: XX).
ESCENA 6
En la sala estn sentados don Cabaln y doa Matux, cuando entra
J immy, saluda a su hermano y se acerca a doa Matux.
JIMMY: Y esta mestiza chula quin es?
DON CABALN: No le faltes al respeto.
JIMMY: No le estoy faltando al respeto.
DON CABALN: Aunque la veas toda jodida resptala.
JIMMY: [levantando el hipil de doa Matux] Estoy viendo si es mestiza
autntica, si no pone su calzn
218
.
DON CABALN: [gritando] Es mi suegra!
MATUX: Qu te pasa idiota?! Djalo -le dice a don Cabaln- Pobrecito
y dirigindose a J immy mientras ella misma se levanta el hipil dice-
Est bien, puedes ver nen. Acchale, no te preocupes. Ay Dios! hace
ms tiempo que nadie acecha estas grutas [el subrayado es mo].


217
Ver mapa II y descripcin del distrito IV en el cuarto captulo de la tesis.
218
Antiguamente en Yucatn las mujeres mayas que vestan hipil no utilizaban ropa interior.
250

Al ver la primera parte del la escena pens que doa Matux se ofendera y le dara una
cachetada a don J immy. En casi todos los programas tanto Matux como Renata, golpeaban
a los personajes que las contradecan. Sin embargo, en esta escena ella no slo no se
ofendi sino que ella misma se levant el vestido, algo absolutamente reprobable para la
lite. En el captulo anterior mostr como las revistas de moda cuidan a las jvenes que
aparecen fotografiadas y cuando una nia guapsima que sin querer a la hora sentarse
ense los chones no se publica su fotografa.
En varios programas Britney, la mujer ms morena de la serie quien tambin viste
hipil, protagoniza dilogos donde se hace evidente la crueldad y el salvajismo del que es
capaz, recordando una vez ms los viejos estereotipos sobre los indios como primitivos,
asesinos, salvajes y crueles.
ESCENA 7
Se encuentran Maisosare, Xcutuza y Britney platicando de don Jimmy.
MASIOSARE: Este don J immy es muy chistoso ver? Siempre me hace
rer.
XCUTUZA: Y por qu ah? pregunta - se chupa el dedo?
BRITNEY: O usa tanga?- interviene.
MASIOSARE: Nooooo.
BRITNEY: Ya s seguro usa tanga, duerme en pelotas y abre sus patas.
MASIOSARE: No!- dice ms impaciente.
XCUTUZA: Ya s! Jala su pestaa dice con afn de molestar.
MASIOSARE: No! contesta una vez ms.
BRITNEY: Ah ya se! -dice emocionada- Mete gatitos en el refri!
Porque eso es requete chistoso eh, chistossimo. Metes gatitos en el refri
como unas tres horas y luego los abrazas, da un fro! Est requete bonito
eso. Puedes meter gatitos o puedes meter nens.
XCUTUZA: Masiosare t escuchaste algo as como que susurr el
viento? - dijo asustada e incmoda.
MASIOSARE: Vamos a hacer de cuenta que escuchamos nada.

ESCENA 8
Don J immy y don Cabaln estn recostados en el sof de la sala,
quejndose de lo mal que se sentan por haber tomado demasiado alcohol
la noche anterior.
DON CABALN: Masiosare!, Masiosare!- grita llamndole al
muchacho.
251

JIMMY: No puedes gritar ms despacio?- le pregunta tapndose los
odos.
DON CABALN: Masiosare! - vuelve a llamarlo en tono muy bajo.
El joven llega corriendo.
MASIOSARE: Qu pas don Cabaln? Me estaba gritando? Es que
estaba en el fondo dijo justificando su tardanza- porque all estaba la
Britney lavando y haba unos chiquitos que estaban jugando con su pelota
y yo les deca no avienten la pelota es la tercera vez que la avientan y
empezaron a corretear, pero como estaba bien molesta y es brava la negra
esa, revolvi media cubeta de agua con cido muritico y se la quera
aventar a los chiquitos y Aquitate, le digo y m no se aquietaba. La
alcanc afortunadamente pero se le vaci toda la mezcla encima. No le
pas nada a ella porque es malix [corriente].
Don J immy y don Cabaln mareados, con dolor de cabeza y de estmago
le suplicaban a Masiosare que hablara ms despacio, pero l pareca no
orles hasta que se percat y les pregunt.
MASIOSARE: Por qu? Qu les pasa?
DON CABALN: Tengo dolor de cabeza -contest sujetndose la cabeza.
MASIORE: Ah! Tiene dolor de cabeza? es que estuvo buena la
borrachera de anoche ver?
DON CABALN: Ni me lo recuerdes! Slo de acordarme siento que
todo me da vueltas [el subrayado es mo].

Otro de los estereotipos que est presente en la serie es la propensin al engao y al robo.
En todos los programas revisados algn habitante o trabajador de La familia Pech miente,
engaa y/o roba algo. Masiosare le vende pastillas milagrosas a don Cabaln para que le
crezca pelo; Matux engaa a don Cabaln para salir de la casa a un table dance; don
Cabaln y doa Matux esconden a J immy la identidad de Masiosare; Maicol y Tolok roban
continuamente dinero para comprar cervezas; doa Matux roba el auto de don Cabaln para
aprender a manejar; la vecina siempre que entra a la casa se lleva algo (fruta, adornos,
piezas de la vajilla, utensilios de cocina). En la siguiente transcripcin se puede ver a don
Chilin el jardinero de la casa Pech ofrecindoles un brebaje de hierbas a Maicol y Tolok
para conquistar mujeres cuando en realidad les da un t somnfero. De todos los personajes,
el jardinero es el que ms acento de maya-hablante tiene, no slo por la entonacin sino por
la estructura gramatical que emplea:
252

ESCENA 9
TOLOK: Ma estoy impresionado Maicol a. Mralo est viejito, est
tzutsito, fregadito, jodidito que est y cmo puede tener esa energa? ve
cmo est dado en la torre y cuntas hembras tiene ese viejito ah?
MAICOL: Crees que aguante uno todava?
TOLOK: Pues la verdad no s pero yo no me quedo con la duda.
MAICOL: Vas a salir con l? le pregunta sorprendido.
TOLOK: No! Ests loco? Voy a preguntrselo. Ve eso ve eso deca
mientras lo observaba haciendo Tai Chi.

Tolok y Maicol le preguntan a don Chilin su secreto

DON CHILIN: Sabes cmo le hago eso para las mujeres?
TOLOK: Cmo?
DON CHILIN: Despus que yo corte tooodas las hierbas preparo un t
as para que las mujeres caigan.
TOLOK: Para que caigan Un t de hierbas?
DON CHILIN: Algo as parecido. Mezclo un montn de hierbas ah y
queda as pero perfecto esa
TOLOK: Y funciona? pregunta curioso.
DON CHILIN: Ma la verdad s, quieres probarlo? le pregunta a
Maicol.
MAICOL: Quieres probarlo? le pregunta a Tolok en tono de albur.
Tolok pone cara de indignacin.
MAICOL: El t de hierbas aclara y luego insiste- Ma no pierdes nada
vamos a probarlo.
TOLOK: No pasa nada verdad? Total son hierbitas.
MAICOL: A ver viejito.
TOLOK: Lo podemos tomar dice convencido- si lo hemos fumao.
MAICOL: Si funciona podemos venderlo dice con cara de inters
despus de reflexionar al respecto- Ah est viejito, te siento casi como
mi abuelo.
TOLOK: Yo tambin, es ms, mi pap.
MAICOL: Tenemos que hablar de negocios, ven ac te va a convenir le
dice abrazando a don Chilin, mientras los tres comienzan a caminar hacia
el interior de la casa.

Aunque el color de la piel no aparece en las descripciones sobre los mayas de los
intelectuales del siglo XIX, s est presente en su autodescripcin como la raza blanca o
los blancos. Es por ello que no poda dejar de lado todas las referencias que los
personajes de Los Pech hacan al color de piel. En La familia Pech podemos ver a travs de
las imgenes y las conversaciones un racismo de doxa basado en el color de la piel.
253

ESCENA 10
Britney est en el cuarto de lavado, tallando ropa cuando entra Xcutuza.
BRITNEY: Buenos das doa Ix!
XCUTUZA: Nada de Ix, a m me dice mi nombre completo X-cu-tu-za
porque mi padre se quem el cerebro ocho horas pensando cmo me iba
a llamar, as que me lo dices bien o mejor no me digas nada.
BRITNEY:Fo! Ms pesada. Buenos das doa Xcutuza Qu milagro
que viene a molestar el da de hoy?
XCUTUZA: No vine a molestar, vine a platicar, porque as como lo ves
soy mujer de principios.
BRITNEY: De principios? pero de siglo, si est usted ms arrugada que
Silvia Pinal y t no eres un caso de la vida real ver?
XCUTUZA: Sabes una cosa chapopota mal pintada? eres una
irrespetuosa, yo podra ser tu hermana mayor.
BRITNEY: Ay mejor burro. Para que usted sea mi hermana mayor,
tendra que ser chaparra y negra, fea y ojona. Bueno ya me entendi.
XCUTUZA: Ya te entend y tienes razn porque antes de ser tu hermana
mayor preferira casarme con un zapote. Lo que tiene que hacer uno para
poder dialogar [el subrayado es mo]


ESCENA 11
Britney est lavando cuando de pronto llega Xcutuza.
BRITNEY: Qu horror! est terrible esta su ropa de don Cabaln. El
quemn de llanta no se quita.
XCUTUZA: Ay chula, ni me lo digas! porque eso era mi quehacer y
qu bueno que ya me lo quitaron porque era un pesar en mi vida le
responde.
BRITNEY: Claro! por eso contrataron una negra para que haga el trabajo
sucio le contesta.


ESCENA 12
Doa Matux y Florencio estn esperando una limosina que los llevara a
un table dance. Britney sale de la casa y les pide que la dejen ir con ellos,
pero doa Matux y Florencio se niegan.
DOA MATUX: Mira t le dice a Britney- hermanita del enano de
Uxmal, en primera no te me pongas de frente as de golpe, me va a dar
un infarto lo oste? En segundo lugar anda a fastidiar a la comadre de tu
madrina, o sea, a tu mam, a nosotros no nos ests molestando, ya
estamos bastante graaaaandecitos para saber lo que hacemos, as que jala,
jala. Anda pal monte.
FLORENCIO: Tiene razn doa Matux, es una igualada.
BRITNEY: Que Dios te perdone le dice indignada a Florencio-todava
te estoy defendiendo para que no te hagan nada.
Doa Matux entonces le comienza a jalar el pelo a Britney y sta suelta
el llanto.
254

DOA MATUX: Un exorcista por favor! grita al verla llorar- Bastante
perjudicadita ya ests para que ests haciendo estos berrinches y esas caras
y esas jetas. Mira nen, entra dentro de la casa, no ves que si pasan
los de la Semarn [Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales]
ah te llevan? te devuelven a la selva. Como estn escaseando los
monitos, dicen ah ta una. Ah ta Susy que se escap. Jala y te
llevan. Jala, jala huye pal monte, jala -le dice sealando la casa
219
. [El
subrayado es mo].

ESCENA 13
Se encuentran Maicol y Tolok recostados en la sala conversando.
TOLOK: A ver, aclrame esto - le dice a Maicol.
MAICOL: Ay Dios! a ti est canijo aclararte algo Tolok haciendo
alusin a su tono de piel.
TOLOK: Oye vato, aunque seas mi cuate yo s te parto tu me- le
responde ofendido.
MAICOL: Tranquilidad chavo le pide a Tolok- tas loco brother.
TOLOK: Tranquilidad viene de tranca hija y yo s te atranco
MAICOL: Qu te pasa? si crees que me vas a agarrar descuidado yo s
he ido a un baile en la Emiliano Zapata [sur de la ciudad Distrito VII].
TOLOK: Pero yo soy vato loco de ciudad Caucel
220
, dale hija!
Mientras estn peleando entra Godofredo en escena a intentar calmarlos.
GODOFREDO: Estn enfrascados en una lucha?
TOLOK: Enfrascados, ni que furamos chiles habaneros.
MAICOL: T seras ciruela pasa! De nuevo haciendo alusin al tono de
piel de Tolok.


ESCENA 14
Se encuentran Tolok y Maicol platicando, cuando de repente se acerca
Godofredo.
GODOFREDO: Hola muchachos. Oye, una cosa Tolok Dnde te
hicieron ese tatuaje? sealando el estampado de la playera negra que
llevaba puesta.
TOLOK: No, no es tatuaje idiota, es mi playera.
GODOFREDO: Ah! pens que era un tatuaje -burlndose de que es muy
moreno.

En todos estos dilogos pudimos ver cmo hay estereotipos que se siguen repitiendo,
citndose en otra poca y en otro contexto. Aunque no podemos afirmar que los personajes

219
Esta escena se poda ver en You Tube bajo en nombre de Los Pech monita susy en julio de 2009.
220
Ciudad Caucel es un rea habitacional de inters social bajo ubicada a tres kilmetros fuera del perifrico
en el Distrito VII. Ver mapa II captulo IV.
255

de La familia Pech son indgenas, s podemos decir que para su representacin se utilizaron
los diacrticos caractersticos de la etnia maya como el apellido, la forma de hablar y el
vestido. Maicol y Tolok, adems hacen referencia que ellos son buenos para los golpes
porque han estado en colonias del sur de la ciudad. Como vimos en las representaciones de
Facebook (captulo IV) y cmo se ver en el siguiente captulo, el sur est fuertemente
estigmatizado.

La cocina es cultura: la lite buscando su esencia
221

La cocina es cultura se trasmita todos los lunes de ocho a nueve de la noche en el canal del
estado y era conducido por un miembro de la lite yucateca, cronista de la ciudad y director
de la Academia Yucatanense de la Lengua. Cada programa estaba dedicado a hablar de una
comida en particular. El conductor, junto con uno o varios invitados que cambiaban cada
semana, apuntaban la importancia de algn platillo o tradicin gastronmica regional.
La cocina yucateca como seala Igor Ayora (2010:53) es una forma de expresin
cultural. Para poder estudiarla es necesario reconocer que las prcticas, formas de verla y
entenderla han sido naturalizadas y que, al menos en la esfera discursiva, se vuelve una
esencia de la identidad regional. De este modo hay prcticas culinarias y platillos que se
convierten en bienes de consumo claramente marcados y reconocibles como yucatecos.
As, la cocina yucateca se ha territorializado. Esta territorializacin se ha convertido en un
hecho aceptado tanto por yucatecos como no-yucatecos que sobre la base de sus
experiencias gastronmicas pueden identificar un platillo como perteneciente o no a la
cultura peninsular (Ayora, 2009: 277).

221
En la lengua maya, buscar y encontrar es el mismo verbo, para los yucatecos de todas las clases sociales el
verbo buscar sirve tambin como encontrar. Por eso se dice: lo busco y lo busco, y no lo busco.
256

En cada uno de los programas de La cocina es cultura se analizaban platillos tpicos
donde se rastreaban las distintas influencias: lo maya, lo yucateco y lo no- yucateco. Se
discuta qu podra o deba ser aceptado y qu se tena que rechazar desde la ptica del
conductor. A diferencia de la representacin que se haca en Los Pech, en este programa lo
maya era valorado como un elemento positivo y esencial de lo yucateco. Contrastando lo
maya presente en estos dos programas de televisin local, encontramos la ambivalencia que
seala Bhabha del discurso colonial: el objeto del desprecio y del deseo.
En La cocina es cultura tambin se puede observar cmo lo yucateco se construye,
por un lado con lo maya y por otro marcando su diferencia con el resto del pas, con lo
huach. En todos y cada uno de los programas analizados, el conductor al hablar de la
comida yucateca no perda la oportunidad de rechazar lo proveniente del resto del pas y
condescender con lo europeo, norteamericano y caribeo.
Siguiendo el mismo esquema de anlisis del programa anterior, trascribir algunos
de los dilogos que dan cuenta de las representaciones de lo maya y lo yucateco que
promueve un representante de la lite. Iniciar con la creencia del conductor de que an
existen elementos mayas puros.
PROGRAMA Hanal Pixan
Programa dedicado al Hanal Pixan (da de muertos en Yucatn). El
conductor y sus invitados (el dueo de un restaurante [1], su hijo [2] y
el chef del mismo restaurante [3]) estn sentados alrededor de una
mesa con platillos tpicos de esas fechas.
CONDUCTOR: En este programa hablaremos de algunos platillos
absolutamente mayas.

Despus de presentar a sus invitados y platicar la complejidad que
involucr la preparacin de alguno de los platillos el conductor dice:

CONDUCTOR: Quiero decir que no contamos con crnicas, como en
la Ciudad de Mxico, de lo que coman los mayas cuando llegaron los
espaoles. Pensemos que Chichen tena casi 300 aos de haber sido
abandonada por sus habitantes [] Lo cierto es que no tenemos las
257

crnicas. Se habrn perdido en los asaltos del convento de San
Francisco, etc., etc. Lo que s tenemos, vamos a ser honestos, son
pueblos en Yucatn donde se hacen muchas cosas todava. En
reiteradas incursiones que hicimos a nuestro vecino estado. Bueno no
es vecino es parte de nosotros, de nuestro estado, que como sabemos
despus de la Guerra de Castas se separaron, Mrida se convirti en
Yucatn, Mrida de los blancos y Chan Santa Cruz, hoy Felipe
Carrillo Puerto, la ciudad de los indios. Entonces ah se conservan
muchsimas cosa. Ahora vamos a entrar en materia

Ms tarde en ese mismo programa

CONDUCTOR: Cul es la diferencia entre el Dzotobichay y el Brazo
de Reina?
INVITADO [2]: Bueno el Brazo de Reina tiene dentro hoja de chaya y
el Dzotobichay viene envuelto con ella y aparte que es con hoja de
elote.
CONDUCTOR: Y una cosa muy importante que siempre apuntamos
tu pap y yo: ste lleva huevo y pepita, el otro no.
INVITADO [1]: La pepita la lleva por fuera.
CONDUCTOR: Entre esto y esto refirindose a los dos platillos- ya
hay una diferencia. Esto ya tiene elementos mestizos, ya es un plato
mestizo, por el huevo. En cambio ste es absoluta y totalmente maya.
INVITADO [1]: Los mayas no coman huevos?
CONDUCTOR: No, no, no haba gallina de Castilla.
INVITADO [1]: Pero haban otras aves.
CONDUCTOR: Pero no se lo ponan a esto. Generalmente, parece
ser, con seguridad s coman en alguna cosa huevo no?
INVITADO [1]: Entonces sera ms maya el coosobe?
CONDUCTOR: Claro, por supuesto, desde luego y ste tambin, nada
ms que quitndole el huevo.

Despus hablando del da de muertos y el platillo tpico de ese da

CONDUCTOR: Los pibes [o mucbipollos] no es un platillo maya.
En este caso, ya al incluir el pollo o la gallina de Castilla y el cerdo,
pues el mucbipollo ya es una palabra hbrida, ya es mestiza con un
arraigambre total y absolutamente maya. Hay una variedad
inmensa de pibs [] pero con una raz total y profundamente
maya [El subrayado es mo].

En estos dilogos podemos ver la idea que permea en el imaginario de buena parte de los
yucatecos en cuanto a que los mayas desaparecieron hace muchsimos aos y que si
actualmente se les encuentra ser en una lejana comunidad yucateca o en el estado de
258

Quintana Roo
222
. Tambin est presente la idea que el rompimiento de la unidad de la
pennsula se da por la Guerra de Castas, es decir, por los indios sublevados. As, como dice
el conductor Mrida (de los blancos) se convirti en Yucatn y Chan Santa Cruz en la
ciudad de los indios. Con estas representaciones se marca una diferencia entre un
nosotros y un ellos, pero donde ellos son una esencia del ser yucateco, as la
bsqueda de lo que es maya puro se convierte en una bsqueda esencial para la identidad.
PROGRAMA Hanal Pixan
CONDUCTOR: Quiero decir no hay achiote por ejemplo, no hay
pepita de achiote en los supermercados, para eso hay que ir a los
mercados. Entonces yo no s porqu, y es uno de los procesos en los
cuales nos estn quitando la identidad. Recado colorado No es lo
mismo! -dirigindose a la audiencia- No es lo mismo [insisti] que
usted sancoche el pollo y tenga su caldo de pollo a que ponga agua
con los cuadritos de caldo de pollo. Para nosotros los yucatecos y los
mayas el achiote es el condimento por excelencia.

PROGRAMA Tamales
El conductor y sus dos invitados (un antroplogo y un miembro de
una cadena de tamales regionales) estn sentados alrededor de una
mesa redonda con tamales de distintos tipos.
CONDUCTOR: Festejamos mucho que se sigan haciendo estos
tamales deca animado mientras sealaba la mesa- porque ha habido
una invasin de los tamales estilo Mxico, o relativamente estilo
Mxico.

Ms adelante

CONDUCTOR: Bueno, el tamal sigue siendo sagrado. Yo me acuerdo
que de nio no haba fiesta si no haba tamales. Ahora ya hay
hamburguesas, hot dogs, arrolladitos, sandwichn, pizzas
ANTROPLOGO: Bueno, en los pueblos tambin ya se estn
modernizando.
CONDUCTOR: No me digas! -exclam con cara de horror.
ANTROPLOGO: Por supuesto, en los bautizos, bodas, cumpleaos,
ofrecen ese tipo de comida. Claro que en los estratos ms bajos sigue

222
Quetzil Castaeda (2004) y Ella Fanny Quintal (2005) sealan que es comn que un hablante de maya
monolinge no se considere alguien maya y reconozca como maya a los que construyeron las pirmides y a
los que viven por all donde se habla el maya autntico. Aunque aclaran que al llegar all las personas
dirn que los verdaderos mayas estn en otra parte.
259

predominando el tamal, pero hay estratos medios del medio rural
donde han adoptado formas urbanas.
CONDUCTOR: O sea ya ven la idea? pregunt dirigindose al
pblico y con tono sarcstico y burln agreg - ya prosperaste, ya no
comas tamales, ya no comas tortillas porque embrutece, ya eres
fino, ya eres popof, come pizza, comida china, ya tienes cach
cmo puede ser? Esto somos nosotros! exclam sealando los
tamales en la mesa.
INVITADO: Sin embargo, djame comentarte que la mayora de
nuestros clientes pertenecen a la zona norte.
CONDUCTOR: Hijito, pues porque ah no hay quien haga tamal.
En el sur s, las seoras todava trabajan. En el norte hay que ir al
gimnasio, hay que ir a pintarse las uas, que bueno, hay que ir a
hacer muchas cosas [El subrayado es mo].

Siguiendo la idea de que la identidad yucateca se fundamenta en elementos puros mayas,
la desaparicin de stos da lugar a un sentimiento de prdida de identidad. Los causantes de
esas prdidas son, por un lado los huaches que invaden con sus productos, y por otro, la
gente en el mbito rural que se niega a seguir sus tradiciones. En estos dilogos aparecen
dos ideas interesantes el comer tortillas embrutece y el dejar de hacerlo te hace fino, te
hace popof. Para el conductor resulta ofensivo que personas del mbito rural coman otros
alimentos y les recrimina que, al consumirlos, estn perdiendo y haciendo perder al resto de
los yucatecos su identidad. Por el contrario, la lite puede comer comida italiana, china,
francesa y alemana e incluso, como vernos ms adelante, incluirlas en su acervo
gastronmico sin alterar su yucataneidad.
PROGRAMA Tamales
CONDUCTOR: A m me ha llamado muchsimo la atencin -
comienza sealando un tamal- primero que esto se llame tamal, una
voz nhuatl, existe desde los tiempos prehispnicos?
ANTROPLOGO: S, la palabra fue introducida por los nhuatl, en
tiempos prehispnicos.
CONDUCTOR: No! -dijo en tono molesto e indignado- a nosotros
nos lo trajeron los espaoles. Vamos a aclarar una cosa: muchas
cosas llegaron a Yucatn desde el primer momento de la Conquista,
porque Montejo trajo un grupo de indios atzcapotzalcos que se
asentaron en San Cristbal y dirigindose al pblico aclara- No
260

vayan ustedes a creer que el recelo para nuestros hermanos
huaches es nuevo, viene desde ese entonces que acompaaron a los
espaoles en la Conquista. Bueno -dijo despus de una breve
meditacin- creo que en Mxico tampoco les gust tanto.
ANTROPOLOGO: No, creo que a nadie.
CONDUCTOR: Bueno dijo muy seguro- pero nosotros somos un
caso nico no?
El antroplogo no contest, slo abri mucho los ojos y el conductor
rpidamente cambi de tema.

PROGRAMA Hanal Pixan
El invitado explica la preparacin de un platillo.
INVITADO [1]: Entonces se prepara el chilaquil
CONDUCTOR: No, bueno, eso no!- lo corrige enojado- eso est
completamente mal! Te entercas en decirlo no tiene nada de maya,
chili es una voz nhuatl. Es ta.
INVITADO [1]: Bueno, es que no me has dicho cmo le voy a decir
se disculpa.
CONDUCTOR: Taaaaaaaaaaaa le repite subiendo el tono de voz.
INVITADO [1]: Bueno. Hacamos el caldillo de pollo y de puerco con
recado colorado y que tiene su apazote, tiene su tomate. Sacamos el
pollo y con el caldo colorado le ponemos masa, se licua la masa y ya
diluida lo engrosamos va a ser el khol, el khol colorado cmo se
llama en maya?
CONDUCTOR: Ta khol.

PROGRAMA Pan yucateco
El invitado para ese programa es dueo de una cadena de panaderas
de larga tradicin en Mrida. Se encuentran sentados alrededor de una
mesa redonda, con panes dulces y postres diversos. Despus de hablar
de los panes yucatecos dedican la mitad del programa a las influencias
europeas en la repostera yucateca y por lo menos diez minutos, a
comentar lo delicioso del estupendo sacher (pastel de chocolate
originario de Viena) que se hace en las panaderas del invitado.

CONDUCTOR: Quiero pedirle al pblico que observe la tira como
serpentina, el adorno, que cubre la parte superior del pan. Es una
forma antiqusima, al menos en Yucatn, de adornar los panes que yo
extrao mucho en los supermercados de cadenas, que para
empezar yo no compro pan ah.
INVITADO: Qu bueno, lo felicito!
CONDUCTOR: Para m es pan huach, de nuestros hermanos los
huaches. Lo respeto mucho, pero yo bueno alguna vez lo comprar,
pero nooo, yo tengo que comprar francs de mi pueblo. Este adorno
reitera sealando la serpentina- me evoca a su panadera, desde luego
[El subrayado es mo].

261

El rechazo a lo huach es total, al grado que parece que el problema con la Conquista fue la
llegada de los huaches. El conductor se irrita con slo escuchar palabras de origen nhuatl
como chilaquil, regaando a su invitado por mencionarla. Creo que si por l fuera
cambiara al tamal de nombre. Mientras lo huach es repulsivo o innombrable puede dedicar
gran parte de un programa para hablar de comidas de origen europeo. Las influencias
europeas y caribeas en la cocina yucateca son ampliamente reconocidas. Ayora
(2010:232) seala que se han utilizado ingredientes, tcnicas y procedimientos culinarios
provenientes de otras culturas que las lites regionales han reconocido como avanzadas,
de forma que la gastronoma yucateca resulta un hbrido cultural que expresa las
desigualdades estructurales entre distintas clases sociales y grupos tnicos que pueblan la
pennsula y el estado de Yucatn.

PROGRAMA Hanal Pixan
CONDUCTOR: Ahora vamos a un plato que es tpico de estas fechas,
muy conocido ya a nivel nacional. Yo creo que dos personas
contribuyeron de sobremanera a darlos a conocer. Uno fue el ex
gobernador Carlos Loret de Mola Mediz, que cuando vivi en Mxico,
sobre todo en la poca de cuando fue diputado y senador, regalaba
cientos. Doa Berta Badillo, su mujer, su seora esposa, doa Berta
Badillo Martnez de Loret de Mola regalaba cientos de mucbipollos en la
poca de muertos. Y eran famosos tambin los de don Manuel
Barbachano Ponce que aparecen multicitados en una cantidad de libros;
lo cita Elena Poniatowska, lo cita Salvador Novo, lo cita Carlos Fuentes,
los famosos mucbipollos que tambin se hacan ac y se llevaban por
avin y se obsequiaban a amistades. Entonces ellos fueron los que
contribuyeron a que se conociera mucho los mucbipollos.

PROGRAMA Pan yucateco
CONDUCTOR: Es -refirindose a su invitado dueo de una de las
panaderas de ms tradicin en Yucatn- una de las personas que
contribuyen a la fama de Mrida, a la fama de Yucatn, a la gastronoma,
que nosotros somos tan atractivos para todo el mundo, pues es l. No
crean que es la Catedral solamente ah! Que su hermano es el vicario
general de la Arquidicesis, Monseor, su eminencia Joaqun Vzquez
vila.
262


PROGRAMA Hablando de bolillos, barras y baguettes
Este programa gir en un principio en torno a la promocin de un local
de barras (baguettes) de reciente apertura. El invitado era uno de dueos
del lugar. Fue presentado como un chef yucateco, estudiado en Harvard y
perteneciente a una familia conocida.
CHEF: ...de hecho esta torta la vamos a servir con mermelada de
naranja
CONDUCTOR: Ah, mejor, mermelada de naranja! Recuerdo que en
casa de tu to Joaqun Roche, los 22 de diciembre, esas comidas, bueno
para m es la mejor mesa que he visto
CHEF: S, es una mesa maravillosa.
CONDUCTOR: No he visto otra, por la abundancia.
CHEF: Meda como cincuenta metros de largo.
CONDUCTOR: Las variedades de camarones con salsa rosada,
empanizado no he vuelto a comer no s quien se qued con la receta
pero no he vuelto a ver el pur de camote que hacan all.
CHEF: No, el pur no era de camote, era de castaas.

La legitimacin del capital simblico del conductor es algo tambin recurrente en el
programa. A travs de esta estrategia discursiva resalta su conocimiento, cercana y
pertenencia a la lite yucateca. Por un lado, el conductor establece un trato diferenciado con
sus invitados: a unos les habla de usted y a otros de t. En Yucatn, como en el resto del
pas, el uso del t o usted al hablar implica una relacin jerrquica y su uso forma parte de
una estrategia para marcar una distancia social. Por otro lado, cuando el conductor hace
referencia a la lite yucateca, como en el dilogo sobre la difusin de los mucbipollos en la
Ciudad de Mxico, los miembros de este grupo son nombrados con todos sus nombres y
apellidos. En el captulo IV apuntaba ya, la importancia de formar parte del grupo de las
familias conocidas y el saber quin es quin.
En este programa tambin se reproduce la idea del norte rico y el sur pobre. En
dilogos anteriores vimos cmo en el sur la seoras hacen tamales y en el norte van al
gimnasio y a pintarse las uas. En el siguiente dilogo es interesante cmo, ante los
263

comentarios, silencios y actitudes corporales del conductor, el dueo de la panadera tuvo
que decir no vamos a discriminar a nadie.
PROGRAMA Pan Yucateco

A propsito de la apertura de la sucursal nmero 15, en el sur de la
ciudad:

INVITADO: All dentro de un mes amigos del sur de la ciudad, estamos
con ustedes.
CONDUCTOR: Qu bueno adems que vaya usted al sur porque,
porque, porque -dijo sin saber qu ms decir.
INVITADO: Fantsticos clientes los del sur.
CONDUCTOR: Si? -pregunt sorprendido-
INVITADO: S.
CONDUCTOR: Mejores que los del norte?
INVITADO: No, no, tampoco vamos a discriminar a nadie, son muy
buenos consumidores.
CONDUCTOR: En el sur? -insisti.
INVITADO: S afirm tajantemente.
CONDUCTOR: Ah, es una cosa maravillosa que vaya usted al sur
porque el sur est, est hizo un pausa-, no es un, un hizo otra pausa-,
no est equipado, parece que estn divididas las dos Mridas, y qu
bueno que vaya una panadera de tanta tradicin.

Como parte de lo que he llamado dimensin ideolgica del racismo, a lo largo de este
captulo he querido dar cuenta del tipo de representaciones que estaban detrs de dos
programas de la televisin local: La familia Pech y de La cocina es cultura. Al mostrar las
escenas a las que estuvieron expuestos los televidentes yucatecos cotidianamente, no
pretendo decir que el receptor asuma esas representaciones como propias, pero s creo que
con la fuerza de la repeticin ciertas ideas y actitudes se pueden llegar a naturalizar. Como
dice Van Dijk (2003:34):
La produccin e interpretacin de texto y habla se basan en modelos
mentales que estn conformados por la memoria en representaciones
sociales compartidas acerca de un grupo propio o de Otros. Estas
representaciones sociales controlan otras acciones no verbales de los
miembros del grupo, por ejemplo, los actos de discriminacin.

264

En La familia Pech encontramos un racismo latente bajo el escudo de la comicidad. La
repeticin de estereotipos se da tanto en el plano temporal como en el plano espacial. Los
Pech son una citacin de estereotipos del siglo XIX del indio yucateco, donde flojo,
borracho, lujurioso y cruel aparecen en otro contexto histrico. Asimismo, este programa es
la citacin de un formato televisivo nacional como Los Snchez, de uno internacional como
Los Roldn en Argentina o The Beverly Hillbilies en Estados Unidos. En todos estos
programas se burlan de una familia de clase baja que por alguna razn llega a vivir donde
residen las clases altas. En estas series se reproducen estereotipos generados desde los
espacios privilegiados de las lites.
El discurso racista en La familia Pech no es exclusivo de Yucatn, est presente en
toda la televisin mexicana. Los Pech no son slo la localizacin de un tipo de racismo sino
tambin de una discriminacin tnica. Los nombres de los personajes de La familia Pech
son ejemplo del menosprecio hacia ciertos grupos de la sociedad: Masiosare y Anivdelarev
son prueba de la ignorancia de algunas personas
223
; Britney, como Britney Spears la rubia
princesa del pop norteamericano cuando es la mujer ms morena de la serie, es una burla
descarada
224
.
El traje tradicional yucateco, no slo en los Pech sino en toda la televisin local, es
utilizado para representar a dos tipos de personas. Por un lado, a individuos que hablan la
lengua maya, como las conductores de noticias, y por otro lado a quienes hacen y dicen
estupideces, personas que son blanco de burla constante como el caso de Chilib, el
Xmaoficio, Dzereco y Nohoch y la mayora de los personajes de Los Pech. En estos casos

223
El Himno Nacional Mexicano dice: Ms si osare un extrao enemigo, profanar con su planta tu suelo. La
broma es Quin es Massiosare? Un extrao enemigo. El 20 de noviembre es el Aniversario de la Revolucin
Mexicana y en muchos calendarios en lugar de poner el nombre del santo que corresponde a ese da ponen:
Aniv de la Rev. La confusin surge del hecho de que en Mxico muchos nios se llaman como el santo del
da en que nacieron.
224
Es lo que en Mxico se conoce como naco, en Yucatn huiro. Alguien que quiere ser quien no es.
265

no conocemos sus nombres sino sus apodos. Esto contrasta con la obsesin de las lites
(como el caso del conductor de La cocina es cultura) por mostrar, no slo los nombres
completos, sino tambin todo sus apellidos y si se trata de una mujer casada hasta los de su
esposo
225
.
En La cocina es cultura queda claro cmo lo yucateco se ha ido construyendo a
partir de la recuperacin de elementos prehispnicos y folclricos mayas y, al mismo
tiempo, marcando su diferencia con el resto del pas. En el programa podemos ver cmo
para el conductor lo maya es parte fundamental de la identidad yucateca, pero segn su
visin sta se encuentra en peligro de extincin. En La familia Pech en cambio, podemos
ver cmo elementos identitarios mayas son utilizados para menospreciar a un importante
sector de la sociedad yucateca. La cocina es cultura es un buen ejemplo de cmo, desde la
lite, se construye lo yucateco y La familia Pech de cmo se reproduce el racismo en medio
de la ambivalencia hacia lo maya.
Como ya seal, el funcionamiento de la representacin no radica en la verdad o
falsedad de sta, sino en la fuerza que adquiere en su repeticin y su trato ambivalente, en
su capacidad de producir efectos de sujecin a travs de los dilogos y de un lenguaje
visual. Repitiendo estereotipos la lite refuerza su jerarqua, por ello es una de las
estrategias ms frecuentes.
Por ltimo, otro punto que quisiera remarcar es que el racismo no est en el sujeto
de enunciacin, pues se trata de una estructura descentrada que se reproduce y cita
continuamente en distintos contextos. Cuando vemos un programa de televisin como La
familia Pech es intil ubicar al sujeto racista ya que se trata de una estructura discursiva que
no posee un origen localizable, sino que se encuentra como dira Butler- descentrada. En

225
Basta ver cualquier pgina de sociales del Diario de Yucatn para darse cuenta de ello.
266

La familia Pech el racismo no se origina necesariamente en los actores, porque ellos siguen
un libreto; tampoco en los guionistas, pues ellos citan frmulas televisivas exitosas; ni en
los directivos o dueos, ya que ellos aprueban los programas basados en los ratings. As, el
no poder ubicar al sujeto hace que el racismo tenga ms fuerza, que sea ms poderoso.

267

CAPTULO VII
REPRESENTACIONES DE LO MAYA Y LO YUCATECO EN EL DIARIO DE
YUCATN

Los prejuicios tnicos y las representaciones sociales se trasmiten de muy diversas
maneras. Estn presentes en conversaciones de la vida cotidiana, en los discursos pblicos
y por supuesto, en los medios de comunicacin como veamos en el captulo anterior.
Siguiendo la misma lnea, en ste quiero mostrar la representacin que hace el Diario de
Yucatn de lo maya y lo yucateco. Parto de la idea de que el racismo se aprende, que no es
innato al ser humano y, por lo tanto, se ensea
226
. Los medios de comunicacin son una
parte fundamental en ese aprendizaje. El Diario de Yucatn, desde su creacin en 1925,
expresa en sus pginas la visin de un grupo de lite. De acuerdo con la definicin de
ideologa que propuse en el primer captulo, autodefiniciones compartidas grupalmente
que permiten que sus miembros coordinen sus prcticas sociales hacia dentro del grupo y
en relacin con otros grupos (Van Dijk, 2003a: 114) y con la propuesta de Thompson
(1998:85) de analizar las formas en que el significado sirve para establecer relaciones de
dominacin, considero que este anlisis puede contribuir a hacer visible el racismo y la
discriminacin de la que son objeto las personas que portan algn diacrtico maya en la
sociedad yucateca.
Siguiendo un criterio de actualidad, decid analizar todos los ejemplares del Diario
de Yucatn de los primeros cuatro meses de 2009 cuando me encontraba realizando mi
trabajo de campo. Si bien hay cuatro peridicos ms que se publican en la ciudad de
Mrida
227
, tom la decisin de analizar solamente ste por varias razones. Primero, como se
vio en el captulo IV, su lectura forma parte de la vida cotidiana de las lites; segundo por

226
Con esto no quiero decir que slo se aprende por medio de la enseanza.
227
Por Esto [1991], Milenio Novedades [2006], De peso [2004], y La I [2004].
268

ser dirigido desde su fundacin por miembros de la lite tradicional yucateca (ver captulo
III); y tercero, porque es el que tiene la mayor circulacin en el estado
228
pues vende
alrededor de 55,000 ejemplares diariamente
229
.
Analizar la forma en que un peridico describe a los individuos, a los distintos
grupos y sus acciones nos permite entender el marco interpretativo con que un grupo busca
que se mire la realidad. Van Dijk seala que (2003:114) en sus discursos, los miembros
del grupo dominante aprenden las ideologas de su crculo, sus normas, sus valores y
actitudes, las cuales organizan da a da las prcticas sociales de exclusin y de
discriminacin. El discurso presente en el Diario de Yucatn no slo cumple esa funcin,
sino que ayuda a extender esas representaciones a otros sectores de la sociedad yucateca. Si
los lectores no cuentan con otra informacin ni con otras representaciones sociales que les
puedan proporcionar informacin necesaria para la contra argumentacin, el rechazo o la
resistencia, las estructuras de los reportajes noticiosos ejercen un efecto complejo en sus
cogniciones sociales (Van Dijk, 2007:176-177).
El discurso informativo de los peridicos se caracteriza por esquemas fijos que
tienen categoras convencionales como: titular, cabezas, noticias destacadas, reportajes,
entrevistas, editoriales y caricaturas. Sin embargo, las estructuras de las noticias no son
autnomas ya que sealan la postura del periodista o del peridico. La seleccin de temas,
de actores y su tratamiento depender del poder poltico o social que tengan stos en la
sociedad. As, el discurso de la noticia es una manifestacin de las prcticas ideolgicas en
las que los periodistas y las instituciones de la prensa se hallan insertos en mltiples

228
Le sigue De a Peso, un peridico de nota roja y con fotografas de mujeres semidesnudas.
229
Llama la atencin que en una ciudad de 800,000 habitantes se vendan esa cantidad de ejemplares. En 2002
La Jornada tiraba 40,000 ejemplares, El Universal 96,000 ejemplares y el Diario de Yucatn 70,000
ejemplares. Consultado en: http://www.etcetera.com.mx/pag91ne37.asp el 10 de mayo de 2009.
269

formas (Van Dijk, 2007:177). Es por ello que cuando se hace un anlisis del discurso de la
prensa Van Dijk (1997:61) sugiere preguntarse por: Quines son los actores (protagonistas
y secundarios) de las noticias? Quines son los actores activos y quienes slo son
participantes pasivos? Qu acciones se subrayan, describen o ignoran? Qu fuentes se
citan y cmo se legitiman? Al responder estas preguntas creo que podramos mostrar el
papel que la prensa desempea, da con da, en la reproduccin de la desigualdad tnica en
Yucatn.
Los datos que enseguida presento corresponden al anlisis de 118 ejemplares del
Diario de Yucatn correspondientes a los meses de enero, febrero, marzo y abril del ao
2009. El captulo est dividido en cinco apartados. Primero, describo la conformacin del
Diario de Yucatn; posteriormente realizo un seguimiento de las palabras racismo y racista
mostrando los contextos en los cuales son utilizados. Despus, analizo las representaciones
que se hace de lo maya, para lo cual realic un anlisis de contenido identificando a todas
las personas con apellido maya que aparecan en las notas de la seccin Local y tambin
analic las notas y artculos donde apareca la palabra maya haciendo hincapi en las
circunstancias que la rodeaban. En el cuarto apartado presento, analizando la Pgina
editorial y otras sub-secciones, la visin que la lite tiene de s misma, de su ciudad y los
habitantes del estado. Por ltimo, en el quinto apartado analizo las fotografas de la seccin
Local.

El Diario de Yucatn
El Diario de Yucatn es una publicacin diaria y matutina. En el 2009 se poda adquirir por
siete pesos desde las cinco de la maana en puestos de la calle o recibir a domicilio por
270

medio de una suscripcin
230
. Tambin se poda consultar por internet de manera gratuita
231
.
Su contenido regular en papel inclua cinco secciones: Internacional-Nacional, Local,
Imagen, Deportes y Avisos econmicos.
La primera plana del peridico se encontraba en la seccin Internacional-Nacional.
Generalmente la noticia principal (Las ocho columnas) era una nota nacional y en la parte
inferior del peridico se haca referencia a las principales noticias que se encontraban en las
otras secciones. La primera parte de esta seccin contena notas de mundo tomadas
directamente de agencias internacionales de noticias como AP (Associated Press) y AFP
(Agence France Press) principalmente. Las notas trataban generalmente temas econmicos
y polticos pero, por lo menos una vez a la semana, se publicaban noticias de la realeza
europea y del Papa. La segunda parte de esta seccin, contena notas nacionales que eran
tomadas de agencias noticiosas mexicanas. Entre stas Notimex, El Universal y La Jornada
eran las ms referidas. Las notas trataban adems de temas polticos y econmicos,
policiacos ligados a la delincuencia y el narcotrfico. En la contraportada frecuentemente se
trataban temas ecolgicos. Todos los das esta seccin contaba con una Pgina editorial
donde publicaban analistas nacionales
232
y en donde podan aparecer una o dos caricaturas
de los nicos dos cartonistas que publicaban en el Diario de Yucatn
233
.
La seccin Local se divida tambin en varias sub-secciones. La primera plana
contena fotografas a color con las notas principales y las cabezas de lo ms destacado de
la seccin. En el apartado Ciudadanos aparecan generalmente dos o tres notas que trataban
un tema que tena que ver directamente con problemas de los habitantes de la ciudad

230
Esta suscripcin de enero a julio de 2009 poda ser: mensual con un costo de 205 pesos, bimensual por 390
pesos, trimestral por 575 pesos, semestral por 1,135 pesos y anual por 2,220 pesos.
231
En: www.yucatan.con.mx.
232
Como Miguel ngel Granados Chapa, Jorge Castaeda, Denise Dresser, Lorenzo Meyer, Gabriel Paz, Luis
Pazos y Catn.
233
Efrn (Efrn Maldonado) y Tony (Antonio Peraza).
271

(historias de personas que vivan alguna dificultad y necesitaban algn apoyo, o notas que
evidenciaban la falta de servicios pblicos o anunciaban su instalacin). Voces del pblico
era el espacio donde el peridico publicaba las opiniones de los lectores. En Poltica y
gobierno aparecan notas sobre acciones de gobierno, declaraciones de funcionarios y
diputados, as como conflictos polticos y electorales. En la Pgina editorial por lo general
se publicaban entre cuatro y cinco artculos de opinin y dos caricaturas polticas. Cada tres
o cuatro das se publicaba un apartado de Economa donde se trataban temas relacionados
con agricultura, pesca, empresas y turismo. En los apartados Comunidades y Sociedad se
trataban distintos temas locales. Sucesos de polica era la sub-seccin ms amplia del
peridico, abarcaba entre dos y tres pginas. En ella se reseaban accidentes
automovilsticos y caseros, robos, crmenes y detenciones. La vida en la pennsula contena
las notas ms sobresalientes de los estados de Campeche y Quintana Roo. En Interior del
estado se publicaban algunas notas que trataban eventos ocurridos en comunidades rurales.
Por ltimo, cada semana aproximadamente se publicaba un reportaje sobre algn hecho
relevante en el estado.
La seccin de Imagen trataba varios temas en sus diversas sub-secciones como
eventos culturales locales, nacionales e internacionales como exposiciones de arte, obras de
teatro y premiaciones. Espectculos, donde se reseaban programas de televisin, chismes
de actores, msicos o artistas famosos y tendencia sobre la moda, as como la cartelera y la
programacin de la televisin abierta y cablevisin. En el apartado de Religin se
publicaban lecturas de la Biblia, notas relacionadas con eventos catlicos y avisos donde se
informaba sobre cursos y talleres, as como eventos de asociaciones de caridad (siempre
catlicos). La sub-seccin Calidad de vida se divida en distintos apartados como: Tribuna
mdica, que contena artculos sobre enfermedades y distintos descubrimientos mdicos;
272

Tecnologa y computacin, donde se mostraban los ltimos avances y peligros de la
tecnologa en nuestros das; as como las tendencias de moda acompaadas por catlogos
de tiendas departamentales como Liverpool o Chapur.
La seccin Deportes reseaba los eventos deportivos, internacionales, nacionales y
locales con fotografas a color. Por ltimo en la seccin de Avisos Econmicos se
anunciaban bienes races, ofertas de empleo, venta de vehculos, academias (de baile,
idiomas, belleza) y artculos diversos.
En el norte de la ciudad, que como vimos en el captulo IV es donde viven las clases
medias altas y altas meridanas, el Diario distribua adems otros suplementos. Los martes,
la revista Habitante: bienes races y calidad de vida, donde los lectores podan encontrar
casas y terrenos en venta, as como servicios de mantenimiento del jardn y tiendas de
decoracin de interiores. Los mircoles y sbados se publicaba la seccin de Sociales donde
se reseaban eventos como bodas, bautizos, XV aos, fiestas de soltera y maternidad e
inauguracin de restaurantes, todas acompaadas de fotografas a color y grandes pies de
fotos con todos los apellidos de los fotografados. Los jueves se distribua Plan B una
revista que, como vimos en el captulo V, se enfocaba en resear las actividades recreativas
de los jvenes meridanos de clase media alta y alta en bares, restaurantes y antros de moda,
as como sugerencias o tips de cmo vestir a la moda o cmo pasar unas vacaciones
inolvidables.

El racismo que se reconoce
De enero a abril se publicaron 18 notas que contenan las palabras racismo o racista. 16 de
ellas se encontraban en la seccin Internacional, una en la Nacional y una ms en la seccin
Local. Enseguida describir las notas que fueron publicadas en cada uno de estos meses. En
273

enero se publicaron siete notas con las palabras racismo o racista. Seis de ellas se
encontraban en la seccin Internacional y slo una en la seccin Local. La primera nota
hace referencia a la muerte de Helen Suzman, activista sudafricana que luch contra la
legislacin racista del gobierno sudafricano. La segunda fue en el artculo LEGADO
QUE CAUSA DIVISN. El antes y el despus de la Revolucin que cambi a Cuba
donde el autor sealaba que en la isla todava haba un racismo sin resolver. La tercera y
cuarta nota hacan referencia a la familia real britnica. El prncipe Harry fue acusado de
racista por utilizar un lenguaje discriminatorio para referirse a los ciudadanos de Paquistn
y gente de ascendencia rabe al llamarle a un colega en un video nuestro pequeo amigo
Paqui, un trmino que es considerado despectivo. El prncipe Carlos de Inglaterra fue
tambin acusado por llamar sooty (algo as como cubierto de holln) a un amigo asitico
de piel oscura. La quinta nota haca referencia a la conducta racista de unos policas
italianos que golpearon a un joven estudiante de Ghana al haberlo confundido con un
vendedor de drogas. La sexta y ltima nota de la seccin Internacional apareca en el
artculo COMO CHEQUE EN BLANCO. Luz y sombra del cambio en el poder, donde el
autor reclamaba a Obama no haber hablado en su toma de protesta sobre las injusticias que
padecen los inmigrantes producto del racismo e intolerancia que persiste en Estados
Unidos.
El nico lugar de la seccin Local donde apareci la palabra racista es en un
reportaje llamado EN LA MIRA DE LOS ZETAS. Pandilleros del sur del estado ya
forman parte del crimen organizado. Las tres notas que conformaban el reportaje
sealaban los actos delictivos que cometan pandillas de jvenes en Oxkutzcab (municipio
al sur del estado). El reportero describa a estos jvenes como neonazis por su vestimenta,
corte de pelo y tatuajes. Apuntaba que aunque an no hay evidencia de ello, su
274

agresividad, conducta racista y vnculos con la droga hace a estos jvenes susceptibles de
un reclutamiento de los Zetas.
En febrero fue slo en la seccin Internacional donde se publicaron notas con estas
palabras. La primera, QUEMAN A UN HIND EN ITALIA. Detenidos cinco jvenes
explicaba cmo polticos italianos consideraron este hecho un acto racista. La segunda nota
refera a la ola de racismo que se estaba viviendo en Italia a raz del incremento de
extranjeros en ese pas. La tercera nota fue la polmica sobre una caricatura que public el
New York Post donde un polica le disparaba a un mono. Para el reverendo Al Sharpton
(lder afroamericano y activista de los derechos humanos) era una caricatura ofensiva dada
la historia de ataques racistas contra los afro-americanos, comparndolos con monos. La
cuarta y ltima nota de febrero fue sobre el futbolista brasileo, Amauri Carvalho de
Oliveria del Club Juventus de Turn, quien declar que l y su esposa haban sido objeto de
racismo en Italia.
En marzo se publicaron dos notas en la seccin Internacional y una en la seccin
Nacional. La primera nota hablaba del cuestionamiento que hizo Israel a propsito de la
presencia del Vaticano en la conferencia organizada por la ONU sobre racismo, Durban II.
La segunda relacionada con el diseador de modas brasileo y diputado Clodovil
Hernandes, muerto recientemente, donde se mencionaba que ste fue acusado en varias
ocasiones de conductas racistas, incluso que alguna vez llam mona a una concejal
afrodescendiente. La nota publicada en la seccin Nacional se titulaba: PIDE
CONAPRED A INEGI INTEGRAR A POBLACIN AFROMEXICANA EN EL CENSO
2010
234
. En ella se explicaba que la presidenta de este Consejo consideraba
imprescindible tener registro de la poblacin afrodescendiente en Mxico para lograr

234
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (Conapred).
275

avances en la armonizacin con tratados internacionales que deben ser cumplidos y as se
dara un gran paso para combatir el racismo que afecta a esta poblacin
235
.
En abril se publicaron cuatro notas que contenan la palabra racismo. Todas en
relacin a la Segunda Conferencia de la Organizacin de Naciones Unidas sobre el racismo
llevada a cabo en la ciudad de Ginebra en ese mismo mes. La primera era tan slo un
llamado del Papa Benedicto XVI a la comunidad internacional para concretar acciones
firmes en contra de toda discriminacin. El resto de las notas fueron posteriores a la
Conferencia: las tres giraron en torno al debate causado por las declaraciones que realiz el
presidente iran, Mahmud Ahmadineyad, sobre la falta de veracidad del Holocausto y la
acusacin al Estado israel como rgimen racista.
En 16 de las 18 notas (que aparecieron en los cuatro meses analizados) el racismo se
encontraba lejos de nosotros, ms all de las fronteras nacionales, en Cuba, en Estados
Unidos, Israel o Italia. La discriminacin racial se ejerca frente al extranjero, frente al
diferente, frente a la piel obscura. La nota nacional que reconoca el racismo en Mxico lo
haca frente a la negritud, reforzando la idea que el racismo es slo hacia los
afrodescendientes. La nica nota local que mencionaba la palabra racista iba ligada a
personas con vestimenta y cortes de pelo neonazis por lo que el racismo all, era
representado como algo totalmente ajeno a nuestra cultura, trado de los Estados Unidos por
los migrantes rurales de Oxkutzcab.







235
As que cumpliendo con un tratado internacional se combate el racismo. Bueno, al menos se reconoce el
racismo hacia la poblacin negra en Mxico. Me qued pensando cmo incluirlos en el censo? con qu
pregunta? Si en Mxico se niega el origen indgena, qu ser del africano.
276

















En dos de los pies de foto de una misma fotografa (una publicada en las pginas impresas
en papel y otra en la pgina electrnica) se puede ver que los estereotipos, en esta ocasin
fundamentados en el tipo de vestir, dan cuenta del carcter forneo del racismo.

Lo maya representado en la seccin Local
Como hemos visto hasta ahora, lo maya en Yucatn es representado de forma ambivalente.
Siguiendo esta idea, en el presente apartado quiero mostrar las distintas representaciones de
lo maya en la seccin Local. Primero, haciendo un anlisis de contenido, sealar el lugar
donde aparecen los apellidos mayas en el Diario de Yucatn y despus retomar las notas y
artculos que contuvieron la palabra maya analizando cmo era utilizada, a quin haca
referencia y en qu contexto, ya que como apunta Van Dijk, analizar la forma en que un
Pie de foto del peridico en papel: Varios hombres de cabeza rapada
participaron en el sepelio del pandillero Nombre y dos apellidos mayas, en
Oxkutzcab.
Pie de foto de la versin electrnica: Vestidos como cholos, para recordar
su pasado de braceros, dos amigos del joven asesinado, encabezan el funeral,
camino a la iglesia de Oxkutzcab.

Foto 28
277

peridico describe a los individuos, los distintos grupos y sus acciones nos permite
entender el marco interpretativo con que un grupo busca que se mire la realidad (2003:114).

Los apellidos mayas en la seccin Local
Como vimos en el captulo IV, Yucatn es de los pocos estados de la Repblica donde se
conservan los apellidos indgenas y aunque stos en ocasiones se han castellanizado siguen
siendo muy comunes en la pennsula
236
.
Del 2 de enero al 30 de abril de 2009 se publicaron 6,293 notas en la seccin Local.
En 1,271 de ellas aparecieron por lo menos una o varias personas con apellido maya, esto
es el 20.2% de las notas. Tomando en cuenta slo aquellas que tienen apellidos mayas
encontr que el 42% (531) corresponda a un solo apartado: Sucesos de polica. El otro 58%
(741 notas) estaba repartido en los otros 11 apartados de la seccin como se puede ver en la
siguiente grfica:
Grfica II
Total de notas en la seccin Local de enero a abril 2009
















236
Ver los apellidos en el captulo IV en la nota a pie nmero 167 de pgina 183.
Grfica de elaboracin propia.
278

La siguiente grfica muestra la distribucin de las notas en las distintas sub-secciones de la
seccin Local. Quiero enfatizar que la mitad de las notas en Sucesos de polica contienen
personas con apellidos mayas, mientras que slo el 1.7% (9 de 522) de los artculos de la
Pgina editorial estn escritos por personas con patronmico maya.
Grfica III
Total de notas por subsecciones de Local de enero a abril 2009



















De las 740 notas de la seccin Local (dejando fuera Sucesos de polica) donde aparecieron
apellidos mayas, encontr que el 37% (339) hacan referencia a personas pobres,
solicitantes y/o beneficiarios de algn apoyo del gobierno, empleados poco calificados o
ligados a la delincuencia. A este grupo de representaciones les llam negativas. El 32%
(297) correspondi a lo que llam representaciones positivas, donde agrup a intelectuales,
artistas, maestros, empresarios y funcionarios de alto nivel. El 31% (284) los agrup en
representaciones neutras ya que los datos del peridico no eran suficientes para poderlos
Grfica de elaboracin propia.
279

clasificar en ninguna de las categoras anteriores (entrevistados en la calle o asistentes a
algn evento).
Grafica IV
Representaciones de las personas con apellido maya
en 11 de 12 subsecciones de la seccin Local
















La subseccin con mayor nmero de personas con apellidos mayas (dejando fuera Sucesos
de polica) fue Poltica y gobierno, donde aparecieron principalmente personas que pedan
o reciban ayuda del gobierno y funcionarios pblicos o polticos. Estos ltimos por lo
general eran los mismos: el diputado Vctor Manuel Ch Trujeque o el director de obras
pblicas del municipio Elgar Pech Canul.
En la Pgina editorial se publicaba un promedio de cuatro artculos de opinin por
da. De enero a abril de 2009 se publicaron 522 editoriales; sin embargo slo nueve de ellos
estaban firmados por personas con apellido maya
237
. En esta sub-seccin escriben
habitualmente los cronistas de la ciudad de Mrida, presbteros, polticos, algunos
acadmicos, editorialistas del propio peridico y seoras de lite que escriben sobre su
familia o comparten reflexiones sobre sus problemas cotidianos.

237
Antonio Sabido Puc (1), Macedonio Martn Hu (2), Gaspar Magaa Canch (1), Jos Ic Xec (3), Luis Chay
Chuil (1), Vidal Cervantes Chan (1).
Grfica de elaboracin propia.
280

En la subseccin Sucesos de polica se publicaron un total de 1,069 notas, de las
cuales 531, es decir el 50%, contena algn apellido maya
238
. Las personas que aparecieron
en Sucesos de polica iban desde jueces, mdicos forenses (personas con reconocimiento
social) hasta ladrones y multihomicidas.
Grfica V
Presencia de apellidos mayas en sucesos de polica categorizados



















Con este anlisis cuantitativo de los apellidos mayas presentes en la seccin Local quiero
mostrar cmo da con da en las pginas del Diario de Yucatn se haca evidente una
representacin negativa de este grupo. Con esto no quiero decir que las personas con
apellido maya tengan esa adscripcin tnica, pero s tienen uno de los diacrticos ms
visibles del grupo. Tampoco creo que el lugar donde aparece su apellido en el peridico
constituya la principal manifestacin de racismo en las experiencias cotidianas de la
poblacin maya, pero su anlisis me permite mostrar algunos de los mecanismos
ideolgicos de la reproduccin del racismo.

238
Durante el periodo analizado, segn los datos que aparecan en la pgina electrnica del Diario de
Yucatn, las notas ms consultadas eran las policiacas.
Grfica de elaboracin propia.
281

Maya en las notas y artculos de la seccin Local
Durante los cuatro meses que realic el seguimiento del Diario de Yucatn aparecieron un
promedio de ocho notas por mes con la palabra maya en la seccin Local. Los contextos
cambiaban pues, como se ver enseguida, a veces se les consideraba una antigua
civilizacin, otras veces un grupo pobre necesitado de programas sociales y otras ms
poseedores de elementos que dan identidad al yucateco, no muy alejado a las
representaciones de la televisin local.
En enero del 2009 aparecieron diez notas con la palabra maya. La portada de la
seccin Local del 7 de enero anunciaba que contena el reportaje OCASO DE
TRADICIONES y en el cintillo deca: Los grupos religiosos en el interior del Estado que
propician cambios de mentalidad, y hasta de vestimenta, han motivado a llamados de que se
respeten las tradiciones, como el uso del hipil yucateco. El reportaje apareca en la
contraportada y contena una sola nota: POLMICA POR LAS MUJERES SIN HIPIL.
En esta nota se denunciaba la presencia de las sectas en municipios del interior del estado
y la prohibicin de vestir hipil a mestizas yucatecas ha generado varias reacciones y
peticiones de que se respeten las tradiciones yucatecas. La nota no aclaraba quin haca la
peticin. Se informaba que el Subsecretario de Asuntos Religiosos del gobierno del estado
haba dado cuenta de que las doctrinas religiosas minoritarias asentadas en Yucatn no
slo ocasionan la prdida de las costumbres y tradiciones mayas sino que fomentan la falta
de respeto a los smbolos patrios. En entrevista al prroco de Chemax, ste afirm que las
sectas aprovechan la ignorancia de la gente de las comunidades rurales para imponerles
reglas que atentan contra las tradiciones yucatecas y les prohben el uso de hipil a las
mujeres y a los hombres la vestimenta de campesinos mayas. La nota sealaba: El
prroco no ve con buenos ojos que una congregacin prohba el uso de la vestimenta
282

regional que identifica a los mayas. Casi al final se entrevistaba a un pastor evanglico
quien deca que su agrupacin no prohbe el uso del hipil, ya que pueden acudir a los actos
que organizan como quieran siempre y cuando vistan decentemente y acept que la
vestimenta regional es representativa de las comunidades mayas y que no pueden dejar de
usarla. Sin embargo, el reportaje finalizaba con varios testimonios de vecinos de Motul
que acusaban a personas evangelistas de hacer ritos satnicos, pues se escuchan gritos y
alaridos de las mujeres que azotan y golpean al interior del templo y agregan segn dicen,
son del grupo Mrida Sur, que trabaja con gente alcohlica y drogadicta.
Al da siguiente se publica en Portada la nota ADMITEN QUE SE USA MENOS
EL HIPIL. Promovern entre los nios los valores de la cultura maya. La nota iniciaba:
El impacto sociocultural de las sectas y agrupaciones religiosas en las comunidades mayas
es un fenmeno complejo, segn el Instituto para el Desarrollo de la Cultura Maya
(Indemaya). En la nota se entrevistaba a la directora de este Instituto y ella explicaba que
las mujeres aceptan abandonar el hipil cuando constatan que sus maridos e hijos dejan de
emborracharse y de golpearlas. Sin embargo, la nota recalcaba que esto tambin haba sido
consecuencia de la carencia de proyectos y programas institucionales slidos para la
promocin de los valores mayas. La informacin continuaba en la pgina 6. DIFUSIN
DE VALORES MAYAS EN LOS NIOS. Ven difcil que la ropa tpica deje de usarse en
Yucatn. Esta nota continuaba con las declaraciones de la directora del Indemaya, Abigail
Uc Canch
239
. La informante [es decir la funcionaria] se refiere a que en comunidades del
interior del Estado donde se establecen grupos ajenos al catolicismo las mujeres aceptan
dejar el hipil pero a cambio ven que sus esposos e hijos salen del alcoholismo. Ante este
panorama el Indemaya trabaja en programas para nios a fin de difundir los valores

239
Ambos apellidos mayas.
283

mayas. Despus entrevistaba a vendedoras de trajes tpicos quienes afirmaban que ellas
haban tenido hasta ahora buenas ventas.
El 10 de enero en la subseccin Poltica y gobierno se
public la nota SUGIEREN SISTEMATIZAR LA
ESCRITURA DE LA MAYA. Recuerdan el 7
aniversario de un triple homicidio, acompaada de una
fotografa. La nota iniciaba con un pequeo prrafo
donde se informaba que se haba entregado al profesor
Santiago Arellano Tuz el reconocimiento Pnfilo
Novelo y que en el acto el galardonado haba pedido que
se concretara la normalizacin de la escritura de la
lengua maya y la pronta aprobacin de la Ley
Reglamentaria de Derechos y Cultura del Pueblo Maya.
Los siguientes ocho prrafos se dedicaron a recordar el asesinato de Pnfilo Novelo
diputado priista en 2002. La nota finalizaba: En su discurso, ante la gobernadora, alcaldes,
familiares de Pnfilo Novelo y otros asistentes a la sesin de ayer, el homenajeado hizo
notar que todava hay muchos pendientes en el campo lingstico para preservar la lengua y
la cultura maya.
El 18 de enero en la subseccin Pgina editorial se public LA CASA DE
MONTEJO. Este breve artculo, acompaado de una fotografa de la fachada de la casa,
trataba sobre el mestizaje y la arquitectura colonial. Iniciaba diciendo que el actual
mestizaje, el tnico y cultural, que norma nuestra identidad est polarizado
simblicamente. La Casa de Montejo representa para el autor la herencia espaola en la
legua, religin y cultura europea y la pirmide de Kulkulcan simboliza nuestra herencia
Foto 30
284

maya, la lengua y la sabidura ancestral. Afirmaba que las actuales generaciones no
sufrimos la crisis de la fusin ardiente: el crisol incandescente de las razas ya se haba
fundido [] La madre maya y el padre espaol nos evitaron participar de antiguos odios y
tristes sufrimientos y aprendimos amarlos por igual puesto que somos el fuego de su propia
fusin. Explicaba tambin cmo a mediados del siglo XX se pretendi cambiar el
nombre al Paseo de Montejo por el de Nachi Cocom, pero que esto no fue aceptado por la
ciudadana. Finalizaba hablando sobre la arquitectura de la Casa Montejo.
Al da siguiente en Sociedad apareci la nota LA MILPA, ALGO QUE YA NO
LES INTERESA A LOS JVENES, donde se entrevistaba al jefe del Departamento de
Lenguas y Cultura Maya del Indemaya sobre las cabauelas. El funcionario lamentaba que
las condiciones actuales del agro obligaran a los jvenes a trabajar como albailes y a dejar
sus prcticas ancestrales. Afirmaba que no se saba con certeza cmo utilizaban las
cabauelas los verdaderos mayas, pero que eran muy importantes para predecir las
lluvias del ao. La nota finalizaba con la siguiente aseveracin Cabe mencionar que para
los mayas equivocarse en la interpretacin de los das (meses) significaba su ruina
econmica pues no lograban un buena cosecha de la milpa. Ese mismo da en la sub-
seccin de Ciudadanos se public la nota LA MAYA, COMO ASIGNATURA
OFICIAL. En ella se explicaba que para preservarla y fortalecerla, la lengua maya ser
incluida como asignatura en el programa de estudios de primaria indgena de Yucatn a
partir del ciclo escolar 2009-2010.
El 25 de enero en Comunidades se public la nota LAMENTAN QUE NO SE
ALARGUE UN PROGRAMA. Wey yano one fue un plan meditico explica el gobierno.
En esta nota se retomaban las declaraciones de la ex titular del Instituto para el Desarrollo
de la Cultura Maya (Indemaya) quien lament que el actual gobierno no haya continuado
285

con el programa Wey yano one (aqu estamos) para revalorizar la lengua y cultura maya.
Asimismo, retomaba la opinin de la directora del Instituto: Wey yano one fue slo un
proyecto meditico de corto plazo y por ello no se le dio continuacin. Este plan consisti
en colocar grandes carteles y hacer muchos anuncios. Nosotros consideramos que se
requiere una tarea completa a favor de la lengua y la cultura maya. Es por ello que el
Indemaya realiza acciones para que la lengua maya se siga hablando y se preserven
aspectos propios de la cultura local, como son el uso del traje tpico, el rescate del solar y la
difusin de manifestaciones tradicionales.
El da 26 de enero tambin en Comunidades se publicaron dos notas con la palabra
maya. La primera, EL RESURGIR DE TEKIK DE REGIL. A partir de febrero esa
hacienda abrir en todo su esplendor, abarcaba media pgina. Destacaba que entre el
personal de esa empresa hay arquelogos, bilogos, buzos y otros especialistas que guan a
los visitantes en sus recorridos y comparten con ellos sus conocimientos sobre la
civilizacin maya, buceo de cenotes y observacin de aves. La nota estaba ilustrada con
cuatro fotografas de la hacienda. En una aparecan algunos visitantes, en otras dos los
arquitectos que realizaron la reconstruccin y en la cuarta Mara Huichim Canul, nica
persona con apellidos mayas, limpiando una tina.










A la derecha nombre y dos apellidos mayas
en el amplio bao del cuarto principal de la
hacienda. La baera es de piedra y se
elabor con una sola pieza. Los trabajos
para restaurar el lugar se llevaron en cinco
aos.
Foto 31
286

En la parte inferior de la pgina de esa seccin apareci una pequea nota titulada
PRESENTAN 21 PROYECTOS DE DESARROLLO INDGENA. Metas: conservacin y
el desarrollo de comunidades mayas. En ella se explicaba que al concluir una diplomado
sobre Gnero, Desarrollo Sustentable y Sustentabilidad e Interculturalidad convocado por
el Centro Peninsular de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNAM en Mrida, la
Universidad de Oriente de Valladolid y la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (CDI) se presentaron 21 proyectos de desarrollo indgena. La nota destacaba que
los acadmicos y funcionarios presentaron distintos proyectos para la conservacin y el
desarrollo de las comunidades mayas.
El 30 de enero en Economa se public una breve nota: PROMUEVEN LA FERIA
DEL MUNDO MAYA que destacaba la participacin de Yucatn en la Feria Internacional
de Turismo de Madrid. El director general de Secretara de Fomento Turstico, Sal
Ancona Salazar, seal que dicha feria era uno de los eventos ms importantes de la
industria turstica mundial para la promocin y comercializacin de todos los destinos y
servicios tursticos de los cinco continentes y que en ella se haban promovido los hoteles
cinco estrellas del corredor del Paseo de Montejo y el Mundo maya.
En el mes de febrero en la seccin Local se publicaron diez notas con la palabra
maya. El da primero en Pgina editorial, dentro del apartado Leyendas y tradiciones, se
public: VIVE Y SUFRE SU VERGENZA. El artculo narraba una fbula maya que
cuenta la historia, transformacin y vergenza que vivi un Tzabn (animal mitolgico)
hace muchos katunes, desde aquellos primeros aos en los que la tercera creacin de los
dioses mayas por fin rindi frutos.
Dos das despus, el 3 de febrero, en Poltica y gobierno se public la nota: LOS
MAYAS CONOCAN DE LA DIMENSIN ESPIRITUAL QUE TIENE EL AGUA. Para
287

los antiguos yucatecos el recurso era algo sagrado. La nota informaba sobre la reunin
del Consejo de Nuevas Ciudades del Agua en las oficinas de la Secretara de Desarrollo
Urbano y Medio Ambiente donde se haban presentado los avances del programa del
rescate de cenotes. En la reunin haba participado un hmen (sacerdote maya) del gran
consejo Maya Itz quien record que para los mayas el agua era sagrada. Despus se
citaban sus palabras: Es sagrada y por eso los mayas hacan rituales para honrarla en los
cenotes.
El 10 de febrero en la contraportada de la seccin Local se publicaron dos notas:
ANIMAYA EL NUEVO ZOOLGICO y EL ZOOLGICO DE MRIDA,
HOMENAJE A NUESTRA IDENTIDAD. La primera explicaba los servicios con los que
contara el parque recreativo y aclaraba el origen del nombre: El nombre Animaya surgi
de un focus grup (sesiones grupales) con nios de varias escuelas a los que se les present
el anteproyecto. Es una combinacin de dos conceptos: Ani, por los animales, y Maya,
porque la cultura maya es el sello distintivo del parque. As que fueron los nios, no el
alcalde, ni el autor del diseo, ni el cabildo, los que bautizaron al nuevo zoolgico. En la
segunda nota se retomaban las palabras del alcalde de la ciudad de Mrida durante la
colocacin de la primera piedra del nuevo parque. Con msica prehispnica de fondo el
alcalde sealaba que ese zoolgico sera homenaje viviente a nuestra identidad.
El 12 de febrero en la sub-seccin Poltica y gobierno se public la nota FILMAN
UNA CINTA DEL MUNDO MAYA. Locaciones en los cenotes yucatecos y mar Caribe.
En ella se explicaba que el cineasta Rafael Garca Rivera iniciara la filmacin de la
pelcula Mayan Blue que tena la finalidad de mostrar que todava existen partes del
planeta que no se conocen, que la historia maya no se pierde tan rpido y que hay una
historia viva que debe conocerse en el viejo mundo.
288

El 18 de febrero se publicaron EL CARNAVAL DE PELCULA FIESTA PARA
EL PUEBLO? en la Pgina editorial y GIROS EN LA POLMICA SOBRE EL
MUSEO MAYA en Comunidades. El primero explicaba que aunque el carnaval no
constituye parte de nuestras races culturales mayas la tradicin fue resignificada por el
pueblo maya otorgndole un sello propio, matizado por sus valores presentes en sus
comunidades. La otra nota daba cuenta de la inconformidad de los dueos de los terrenos
del cenote de Abn donde la gobernadora haba dispuesto que se construyera el Museo
Maya, a 20 kilmetros de Chichen Itz. Al da siguiente sigui la polmica en torno al
Museo, en Comunidades se public EL MUSEO MAYA ESTA FIRME EN
YAXCAB. En esa nota se entrevistaba al Alcalde de Yaxacab quien explicaba que
adems del cenote de Abn haba otras opciones para la construccin del Museo Maya.
El 23 de febrero se public en Comentarios de los Lectores PARTERAS
RESPONSABLES a propsito de una nota que culpaba a una partera de las
complicaciones del embarazo de una joven en el municipio de Espita. La firmante del
comentario defenda la labor de las parteras y recriminaba los malos servicios hospitalarios:
Es una vergenza que ms del 50% de las personas en Yucatn hablen maya y que en
muchos hospitales no tienen personal bilinge. El mismo da se public en la portada de
una segunda parte de la seccin Local y acompaada de siete fotografas: MANOS
MAYAS QUE TRABAJ AN
240
. La nota giraba en torno a los esfuerzos realizados por las
fundaciones Haciendas Mundo Maya y ADO que se han dedicado a la creacin de
proyectos comprometidos a apoyar el desarrollo integral de comunidades indgenas
mayas. Las prendas confeccionadas se venden en las tiendas de los hoteles de la cadena
Haciendas del Mundo Maya.

240
En los cuatro meses que analic, slo en tres ocasiones se public una segunda parte de la seccin Local.
289

En marzo se publicaron siete notas con la palabra maya. El da primero en la Pgina
editorial, dentro del apartado Leyendas y tradiciones, se public LOS MALOS VIENTOS
DEL MAYAB. En este artculo se explicaba cmo el ik (en maya un viento maligno) se
volva la explicacin en situaciones de confusin. Por ejemplo, deca el autor: el viento
maligno hizo creer a Julin que disparaba a un venado, no a su hermano a quien mat o
cuando Juan que vio a una tortolita transformarse sbitamente en un zopilote. El artculo
finalizaba diciendo: el mejor antdoto a este fenmeno es permanecer en un lugar seguro
en esas horas peligrosas. Claro cuando se cree todava en los elementos mgicos que
pueblan las tierras del Mayab.
El 4 de marzo en la Pgina editorial se public MEMORIA Y RESISTENCIA:
MUJERES BORDADORAS. El artculo informaba sobre un evento que se realizara en la
Escuela de Agricultura Ecolgica U Yits Kaan de Man, donde un grupo de mujeres
bordadoras expondra los hipiles que haban realizado y ofreceran un taller de bordado en
punto de cruz: Se trata en efecto de un puado de mujeres mayas; su valor reside tambin
en la etnicidad y en aferrarse a sus costumbres y tradiciones, en especial en lo que al
bordado se refiere. La vena textil les viene desde pocas milenarias, donde las divinidades
femeninas ensearon el arte del tejido y el bordado.
El 13 de marzo en la parte inferior de Portada se public la nota PETICIN
INFANTIL: DIFUNDIR MS LA MAYA. Visitan Mrida tres nios locutores de la radio
de Chemax. La breve nota explicaba que tres nios de Chemax visitaron por primera vez
la ciudad de Mrida y que se reunieron por estudiantes normalistas. Se anunciaba que
habra ms informacin en la pgina 2. La nota al interior de la seccin en Comunidades se
titulaba UN DA ESPECIAL PARA JVENES DE CHEMAX. En Mrida por vez
primera; conviven con normalistas. En ella se destacaba que los nios eran locutores de
290

una radio ubicada en el albergue indgena Alfonso Caso, del municipio de Chemax, casa
que brinda cobijo a nios mayas de las comunidades cercanas al municipio desde hace 21
aos. La nota retomaba los comentarios que hicieron los nios acerca de la ciudad de
Mrida: Es sper bonita la ciudad, diferente a Chemax. Los puentes de le entrada estn
bien bonitos, a m me gustara vivir aqu para aprender y ver muchas cosas que no hay en
Chemax.
El 14 de marzo en Voces del pblico se public la opinin de un lector LA
CULTURA ES RIQUEZA. ste afirmaba: Es muy triste que no explotamos esta cultura
al mximo. La lengua maya es un tesoro que si no se cuida morir y con ello nuestra
cultura. Difundir la maya debera ser objetivo primordial del gobierno y nuestra sociedad,
independientemente de dnde vivamos. Dos semanas despus (27 de marzo) tambin en
Voces del pblico se publicaron dos opiniones donde apareca la palabra maya. En la
primera el lector se quejaba de un funcionario del municipio de Peto: se cree priista
importante, pero no es ms que un lacayo y siempre lo ser. No olviden que cambi su
apellido maya (Dzul) por Caballero. Se avergenza de nosotros los mayas. Se siente catrn
y as quiere que confiemos en su criterio. La segunda lector haca referencia a una nota
que se public en das anteriores sobre el hospital OHarn y escribi: Debemos estar
orgullosos de nuestra gente maya y prestarle ms atencin y darle un trato mejor, porque
son seres humanos como t, como yo y como cualquiera.
En abril slo se publicaron cuatro notas con la palabra maya. El 11 de abril en
Ciudadanos se public SUFREN EN EL O HORAN POR LA MAYA. No hay traductor
en el hospital y muchos no hablan espaol. En la nota se explicaba que era necesario que
el hospital OHoran cuente con el servicio de un traductor de la lengua maya debido a que
una gran cantidad de personas que llegan al nosocomio no habla espaol. La nota recoga
291

el testimonio de la seora Vernica Pech quien llevaba dos das en Urgencias Hay una
seora que tiene internado a su beb y desde ayer est pidiendo pasar a verlo pero no le
entienden. Hace falta un traductor, la mayora de la gente del interior es mayera, las
enfermeras y los doctores no les entienden nada.
El 20 de abril en Portada se anunciaba LUCES NUEVAS EN UXMAL, la breve
nota informaba sobre el relanzamiento internacional de La ciudad maya tres veces
construida que estrenar una nueva iluminacin, as como un espectculo de luz y sonido.
El 22 de abril en la Pgina editorial se public el artculo NO HAY HABLA
HUIRA, SINO JUICIOS HUIROS, firmado por uno de los cronistas de la ciudad donde se
haca una defensa de la construccin lingstica de las personas -que peyorativamente en
Yucatn- son llamadas huiros
241
. Se califica de bajo nivel cultural frases como Voy a
gustar la televisin Fui al cine a gustar. Este tipo de frases se le atribuyen sealadamente
al personal de servicio domstico, por eso no falta quien diga: Habla como las
muchachas. El autor explicaba que estas expresiones son vlidas en castellano retomando
la primera acepcin del verbo gustar del Diccionario de la Real Academia Espaola. Un
poco ms adelante en el artculo seala: Con igual recelo torpe se oyen las expresiones:
Lo tengo visto Lo tengo llevado. Estas locuciones son extraordinariamente interesantes,
pues parecen ser una suerte de pasaporte oral que sita en el pas de los mestizos. Singular
es que entre nosotros a los indgenas les llamemos mestizos. El autor tambin citaba una
posible conversacin entre seoras de cierta clase social (las que usan tacones): Si una
seora con tacones tropieza y dice: Ainas me caigo. Es posible que alguna de sus
compaeras le diga a otra: Esta pobre. Dicen bien que la gentica sale hasta por la boca,
parece que estudi en escuela de gobierno. El artculo finalizaba diciendo: Tenemos una

241
Un sinnimo dehuiro podra ser naco.
292

gran influencia de la lengua maya, conservamos voces y construcciones arcaicas o muy
castizas, y todo esto da lugar a nuestro espaol, nico entre los pueblos de habla hispana.
Pero tenemos que superar nuestros complejos y la base es aceptar que ms que un habla
huira hay juicios huiros.
El 29 de abril en Portada aparece en el cintillo de la portada de la seccin Local
APOYO PARA LOS MAYAS. Dos instituciones se unen para defender los derechos
indgenas en Yucatn. Informacin pgina 2. En el interior de la seccin, en Ciudadanos,
apareca la nota CONVENIO A FAVOR DE LOS INDGENAS. La Codhey y Manos
Unidas ofrecern capacitacin mutua, donde se informaba que la Comisin de Derechos
Humanos del Estado de Yucatn y la asociacin civil Manos Unidas para el Desarrollo de
los Mayas firmaron un convenio para realizar acciones conjuntas para la difusin y defensa
de los derechos humanos de los pueblos indgenas de Yucatn.
Como se pudo observar tanto en marzo como en abril se publicaron menos notas
con la palabra maya. En marzo iniciaron las campaas electorales y para abril y mayo la
mayora de las pginas estaban enfocadas a este tema. De hecho la seccin Poltica y
gobierno comenz a ocupar mayor nmero de pginas. Adems a mediados de abril se
present una contingencia sanitaria: la Influenza H1N1, evento que tambin acapar la
informacin.

La ideologa de lite en la seccin Local
En este apartado quiero mostrar, analizando algunas editoriales y notas, cmo en las
distintas sub-secciones se ve reflejada la visin de lite. Iniciar con la Pgina editorial,
despus con Reportaje, Poltica y gobierno y terminar con Sucesos de polica.
293

Como seal anteriormente en la Pgina editorial se publican artculos de opinin
con los temas ms variados (pero sin cambiar el grupo social que escribe). Enseguida
trascribo tres editoriales que me parecieron representativas de la ideologa racista-clasista
que se reproduce en el Diario. La primera, escrita por uno de los cronistas de la ciudad, que
reforzaba los estereotipos sobre el sur de la ciudad de Mrida y sus habitantes. La segunda
y la tercera fueron escritas por seoras de lite. En una se denotaba la ambivalencia hacia
las trabajadoras domsticas mayas y, en la otra, la idea de que los mayas son una raza
distinta. En cada una de ellas subray frases que retomar en el anlisis posterior.
ESTO SE VUELVE CUENTO DE HADAS

En las colonias proletarias del sur meridano son comunes las reinas.
Hay de dos clases: adolescentes de rara belleza que fincan imperio sobre
un grupo de muchachos, y esos homosexuales muy fuertes y pintados
que establecen su monarqua al travestirse cerca de los clandestinos
donde burbujea la cerveza.
Hablar de una reina que he conocido no hace mucho, aunque de lejos y
con miedo. Tanto, que he cambiado los nombres por si acaso.
Elsa Noem es corporalmente generosa, duea de unos ojos verdes que
impresionan por su claridad y la audacia en el mirar. Desde sus aos en la
secundaria pblica se acostumbr a maniobrar a las otras muchachas y a
una corte de babeantes varones []
[] Si era varn quien se atreva a desdear a la hermosa -como el
mtico Hiplito a la diosa Afrodita- la venganza poda ser ms rotunda
y brutal. Quijada ms, quijada menos.
Ya a sus 16 aos, en la plenitud de su colonia, Elsa Noem acept el
cetro y la corona de una pandilla de 40 tatuados, individuos con los
cabellos erizados por la mugre y la gomina, cuyo orculo esta en los
vapores de la mariguana.
Ella es el centro del panal. Los obreros estn encargados de hacerle
regalos y honores. Ella atiende y satisface a los znganos que ms le
agraden. Enva emisarios por el polen a los confines de su territorio y
es el eje de atraccin para ovar nuevos proslitos []
[] Sera puyul, marica, saltapatrs o acaso florecita linda? Se
hicieron esas averiguaciones que -en el sur- son ms efectivas que si
las hicieran la CIA y el FBI en conjunto. Nada se supo que demeritara
al chiquillo. Hombre pareca y hombre era. Entonces? Cmo poda un
machn no acceder ante la reina? La reina orden secuestro. El
ltimo sbado de enero, casi a la medianoche, le trajeron al
adolescente cundido a golpes.
294

Ella le ley el capitulario de ofensas recibidas, le propin dos o tres
bofetones, ms simblicos que reales, y dispuso que lo arrojaran ms all
del Perifrico con una nueva tanda de calentamientos.
Chucho requiri de tratamiento en una de esas viles clnicas de
Salubridad. Puntadas, ungentos, pastillas contra la hemorragia. La
enfermera gorda y el mdico del eterno bostezo. La polica lleg y
pidi detalles, pero despus de un rato ya no quiso saber del asunto...
Igual que en San Jos Tecoh -dijeron-. Esto se est convirtiendo en un
cuento de hadas. Puras reinas y brujos. A lo mejor esperan que nosotros
seamos los dragones.
Ante la ausencia de justicia, parientes cercanos del ofendido estuvieron
pensando en la venganza. Dos jvenes catequistas evitaron ms
desgracias.
Pediran un paro a la pandilla contraria de Elsa Noem, cuya reina -
Sandy Alucema- estudi tcticas de guerra en la secundaria.
Pero haba un dilema. No saban si secuestrar a la reina para
violentarla en tumulto por San Camilo, arrojarle botellas de gasolina
a su regia guarida o atacar a toda la pandilla con tubos y cuchillos.
As de simple.
Pasando a otra cosa Ya fueron a la exposicin de Picasso en el
centro? No falten, est rechula. (13 de marzo de 2010). [El subrayado
es mo].

Siguiendo a Van Dijk (1997:61) hay que preguntarse quines son los actores protagonistas
y secundarios, qu acciones se subrayan, describen o ignora, y cules son las fuentes que se
citan y cmo se legitiman. En este artculo queda claro que quien da legitimidad a la
narracin es la voz del propio cronista de la ciudad. A pesar de conocer de lejos y
recientemente a la protagonista de su relato da a conocer muchos detalles de su vida. Esta
mujer, a la que teme y describe como de rara belleza, corporalmente generosa y duea de
unos ojos verdes que impresionan por su claridad, vive en el sur de la ciudad
242
. Esta joven
- remarca el autor- estudi en una secundaria pblica, vive donde los servicios de salud son

242
En varias notas de la sub-seccin Sucesos de polica se recalc la belleza de esta joven. El 15 de enero en
la nota UNA REINA CON DOBLE VIDA: Opinan que una joven detenida en el Sur es tranquila se public
la opinin de una de las vecinas de San Jos Tecoh: Me extra, ya que no tena pinta de bandolera, se vea
una muchacha fina. Asimismo, el 11 de enero en la nota COMPENSAN AOS DE OLVIDO: La reina del
Sur la nica detenida la noche del martes, se escribi: Se diferencia de las dems jovencitas por su belleza,
temperamento y osada, atributos que la convirtieron en la reina del Sur y en la admiracin de los jovencitos
de 13 a 20 aos que conforman las bandas de las colonias de San Jos Tecoh, San Antonio Xluch y la zona de
la Emiliano Zapata Sur.
295

atendidos por la enfermera gorda y el doctor del eterno bostezo y adems es la lideresa de
40 tatuados, con los cabellos erizados por la mugre y la gomina, que viven
permanentemente dentro de los vapores de la mariguana.
En este artculo se representa a los habitantes del sur como personas violentas, ya
que parientes cercanos del ofendido no saban si secuestrar a la reina para violentarla,
arrojarle botellas de gasolina o atacar a toda la pandilla con tubos y cuchillos. As de
simple -seala el articulista. Estos estereotipos de salvajismo, violencia e irracionalidad no
distan mucho de los que reproducan los intelectuales del siglo XIX, en donde la salvacin
tambin haban sido los catequistas; o de las ocurrencias de Britney, empleada domstica de
la familia Pech, que se diverta aventando cido muritico a los chiquitos. Siguiendo a
Thompson (1998), esta es una estrategia de expurgacin del Otro, pues en el discurso se
construye a un enemigo que se representa como maligno.
Por ltimo, el autor de este artculo al preguntar: Ya fueron a la exposicin de
Picasso en el centro? No falten, est rechula
243
, claramente est marcando su distancia y la
de sus lectores con respecto a las situaciones que viven los habitantes del sur de la ciudad.
BENDITA DESFACHATEZ. CAPAZ DE SORPRENDER A TODOS
Todo es tan normal, tan natural y crudo para ella. Nada altera su eterna
tranquilidad, aunque contrasta con la rapidez con que barre, sacude,
limpia, acomoda y desaparece todo rastro de desorden.
Su innata franqueza, falta de tacto y sutileza, resaltan en su envidiable
agilidad mental que le permite narrar a una velocidad increble los
sucesos ms sonados en su pueblo y hasta los que nadie ms que ella
supo quin sabe cmo. Y as como cuenta, tambin cuestiona, responde,
indaga, opina y se queja de cuanta situacin le pase por la mente.
En su normatividad interna no hay nada que no pueda decirse. No elige
ni mide el alcance de sus palabras, slo expresa lo que siente, ve o
imagina.
Si ofende o incomoda, no es su intencin; ella sabe lo que quiere y
necesita y se enfoca a conseguirlo sin reparar en nada ms, as sean los
imperdonables panuchos de la esquina para su desayuno, algn limpiador

243
En la fecha que se escribi este artculo estaba en el Centro Cultural Olimpo una muestra de Picasso.
296

ultra efectivo y novedoso que vio anunciado en la tele, permiso para
llegar tarde (ms bien el aviso de que lo har) o su conviccin de que
debe ganar ms dinero.
Se le ve tan despreocupada y tranquila, que me atrevo a pensar que
su forma de vida, tan simple y sin tecnicismos, es mucho ms efectiva
que la de muchos.
Se levanta muy temprano antes que el sol y, enfundada en su hipil con su
legendario rebozo multiusos incluido, espera el camin que la traer a
Mrida tras poco ms de una hora de viaje.
No la amedrenta el trfico de la ms ancha avenida capitalina, tampoco la
amilana la citadina vestimenta o el aroma a perfume que emana de sus
patronas. Se acomoda el rebozo, las mira a los ojos y les deja claro que
ese da ella es la que manda en la casa.
En las labores de limpieza nadie le pone un pie adelante, sabe de sobra lo
que hay que hacer y cmo hacerlo, as se promueve cada vez que ve
oportunidad y cuando no la ve, ella misma la fabrica. Como garanta
ofrece la historia de su familia, donde por supuesto lleva la voz cantante.
Creci a sus ocho hijos y adems se hizo cargo de dos sobrinas que
an estudian y se entrenan en el arte de los quehaceres domsticos.
Su hablar medio cuatrapeado no es impedimento para darse a
entender, y se asegura de que as sea repitiendo varias veces lo que
piensa, dejando percibir que es producto de las ms diversas experiencias
propias y ajenas que ha ido agregando a su bagaje cultural, tan extenso y
valioso como el de quien se prepara en las ms reconocidas instituciones
de educacin formal, pero sin la organizacin y clasificacin del
conocimiento que stas ltimas proveen.
Sin embargo, lo nutrido y colorido de sus creencias combinan a la
perfeccin con las palabras que componen su lenguaje y, ms an, con
sus espontneas actitudes que la convierten en una persona sencilla,
congruente y autntica.
Reconozco que no son pocas las veces que me hace perder la paciencia
con sus ingenuas y bien dirigidas peticiones que en esos momentos
parecen exigencias, pero agradezco esa autenticidad y sinceridad en
decadencia, esa bendita desfachatez que me devuelve las esperanzas de
que el ser humano es as, humano y transparente por naturaleza, pero
revestido de una capa muchas veces tan gruesa e impenetrable, que no
deja ver a la persona tal cual es, sin falsas poses o frases prefabricadas
que intentan reflejar lo que no es en realidad.
Intento imaginarla de regreso al pueblo, ya en su casa mecindose en una
fresca y cmoda hamaca que ella misma urdi. En su mente estoy segura
de que no hay nada revoloteando o pendiente, lo ha hecho y dicho todo
en el momento en que lo pens. Dormir tranquila para descansar el
cuerpo y una vez ms ganar la carrera al sol para venir a la capital
yucateca con esa desfachatez que la caracteriza como nica y potente
arma capaz de sorprender a cada persona con la que interacta por el
atrevimiento de ser ella misma.- Mrida, Yucatn. (23 de marzo de
2010).
297

En este artculo aparecen otra clase de estereotipos, los del buen salvaje. Esta mujer
enfundada en su hipil con su legendario rebozo multiusos que duerme fresca en la hamaca
que ella misma urdi y que tiene un hablar medio cuatrapeado, posee segn la autora- una
normatividad interna en donde no hay nada que no pueda decirse, todo es tan normal, tan
natural que ella no elige, ni mide el alcance de sus palabras, slo expresa lo que siente, ve o
imagina. Es despreocupada y tranquila, su forma de vida es simple y sin tecnicismos.
Aunque creci a sus ocho hijos y adems se hizo cargo de dos sobrinas (que an estudian y
se entrenan en el arte de los quehaceres domsticos), la autora est segura que cuando
regresa a su pueblo (despus de barrer, sacudir, limpiar, acomodar y desaparecer todo rastro
de desorden) dormir tranquila porque en su mente no hay nada revoloteando o pendiente,
lo ha hecho y dicho todo en el momento en que lo pens
244
.
Me parece que este artculo es claro ejemplo de cmo opera la ideologa a travs de
la simulacin, del encubrimiento. Decir: se acomoda el rebozo, las mira a los ojos y les
deja claro que ese da ella es la que manda en la casa niega la verdaderas relaciones de
dominacin. Sealar que las sobrinas an estudian y se entrenan en el arte de los
quehaceres domsticos es una estrategia lingstica de eufemizacin donde una accin (en
este caso de servidumbre) es descrita en trminos que intenta generar en el lector una
valoracin positiva de un trabajo poco remunerado y estigmatizado por la lite
245
. As, uno
termina preguntndose De quin es la desfachatez?

SOY PARTE DE LA HISTORIA
Miro a la nana arrullar al nio

244
Esta representacin es muy similar a la que los jvenes de las escuelas de lite tuvieron de las mujeres
mayas en la fotointerpretacin.
245
Es comn en este medio escuchar fases como: La gata de la casa, Pelo a la cintura gata segura, Se fue
como las chachas, Son unas igualadas que denotan menosprecio y estereotipos negativos hacia las
personas que trabajan en el servicio domstico.
298

Mientras le mece en la hamaca, le canta una vieja cancin de cuna.
Pienso que a ella de pequea tal vez le adormecieron con esa vieja
cancin.
Cuntos aos tendr esa meloda? Lo ignoro.
La nana cumple un trabajo dando algo que es suyo... Tal vez ese
pequeo cantar a sus hijos esa misma cancin de cuna.
Me siento y escucho atenta, la nana me regala un poco de la historia
de su raza.
Percibo que en ese canto tambin estn mis races y mi historia. (4 de
febrero de 2010).

Como apunt en el cuarto captulo, las nanas son un personaje muy importante en la vida de
la lite, no slo porque dicen que de ellas heredaron su acento caracterstico del maya, sino
porque gracias a ellas las mujeres de lite tienen tiempo para tejer sus redes sociales. En
este breve artculo queda clara la distancia que la autora establece con las nanas al
considerarlas pertenecientes a otra raza, marcando as una distancia biolgica con ellas y
construyendo un nosotros separado de un otros. Paradjicamente, en la siguiente lnea,
la autora percibe que en ese canto tambin estn sus races y su historia. Un historia ligada
a esa raza que ha arrullado con sus cantos a los nens de la lite.
La siguiente nota se public en la sub-seccin de Reportajes. En ella podemos ver
otro tipo de estereotipos presentes en el imaginario de la lite.

DE MILPEROS A NUEVOS RICOS. Muchos habitantes de Uc
emprenden pequeos negocios.
Desde mayo de 2008 los ejidatarios de Uc pasaron de trabajadores a
patronos, de milperos a rancheros, tras la venta de sus tierras, como
apuntamos ya en la primera pgina.
Salieron de pobres para convertirse en nuevos ricos. Muchos dejaron
el trabajo de campo o iniciaron negocios formales.
Francisco Javier Dzul Canul, de 61 aos, construye una lonchera-
cocina econmica junto a su casita de paja en la calle 21. Antes de
recibir dinero ayudaba a su esposa, Reyna Marcelina Quintal Pinto, a
vender antojitos, tortas y tacos en las inmediaciones del Hospital
O'Horn de Mrida.
Ahora le apuesta a la exquisitez de los guisos de su mujer y le
construye su restaurantito en Uc que se llamar Doa Reyna, en
299

honor, claro, de su esposa. Ya le invirti $70,000 y le falta gastar un
poco ms.
Mario Humberto Martn Noh, un albail de Caucel que trabaja en casa
de uno de los nuevos campesinos ricos, calcula que hay unos 130
colegas suyos en las casas de Uc. Muchos vienen de Hunucm,
Caucel, Mrida y Umn, comentaba mientras construa una barda
estilizada de ms de 20 metros.
En la mayora de las casas se ven montones de materiales de
construccin y febril actividad de albailes y otros obreros.
Algunos ejidatarios aparentemente caen en excesos. Cuentan que
Ismael Chan construy una casota, compr un Derby nuevo y una
motocicleta, ilumin con luces de nen su porche y construye una
alberca, que tambin estar iluminada. Otro ejidatario adquiri cinco
vehculos de diferentes modelos. El caso ms impactante en el pueblo
es el del milpero Ventura Dzul, de 71 aos, quien viva en una casita
de paja y ahora es propietario de un rancho con casa nueva, potreros y
camioneta a su disposicin.
El excedente de dinero en los campesinos ocasion que muchos de
ellos regalaran hasta $20,000 a sus hijos que son adultos, que tienen
carencias y no son ejidatarios. Tal es el caso de Andrs Bacab
Mozo, que le regal esa cantidad a una de sus hijas, quien ya
construye un cuarto ms en su vivienda. A Otro beneficiado le sirvi
para el enganche de un automvil Platina de medio uso. (15 de marzo
de 2010).

En esta nota que forma parte del reportaje RPIDO CAMBIO SOCIAL- se refleja el
clasismo imperante en el Diario de Yucatn. En ella, casi en tono burln, se destaca que los
ejidatarios del municipio de Uc pasaron de trabajadores a nuevos ricos, de milperos a
rancheros, que salieron de pobres para convertirse en nuevos ricos. Se remarcan que tenan
antiguas casas de paja y los excesos en los que caen, como en el caso de Ismael Chan quin
se compr una casota, un Derby nuevo y una motocicleta, que ilumin con luces de nen
su porche y que se est construyendo una alberca (que tambin estar iluminada). As, al
parecer los nicos que pueden tener coche, alberca y casas grandes son los miembros de la
lite. La nota recalca el mal gusto de las casotas que contrasta con las descripciones de
las residencias del norte de la ciudad. Se percibe un miedo ante la amenaza de ser
desplazados.
300

La siguiente nota se public en Poltica y gobierno en el mes de abril. Como
mencion anteriormente, en marzo iniciaron campaas electorales para elegir diputados y
senadores federales. La nota que trascribo trata sobre la estancia de una de las candidatas en
una colonia del sur de Mrida.
CAROLINA SE VA A VIVIR A DOS COLONIAS DEL SUR.
Impresiones de un suceso inslito en la poltica yucateca.
A principios de marzo, jvenes de las pandillas juveniles del sur de la
ciudad preguntaban a vecinos del rumbo acerca de una gringa que se
mud a la frontera de las colonias Renacimiento y Emiliano Zapata III,
en el sur profundo de Mrida.
Es una hippie? Es curandera?, comentaban los muchachos,
extraados al igual que otros vecinos de la zona por la presencia de la
mujer que se instal en una casa de bloques desnudos, de una sola
habitacin y un techo de lmina que no cubre toda de la vivienda.
Corri la voz. La recin llegada es la candidata del PAN a diputada
federal por el tercer distrito electoral, Carolina Crdenas Sosa.
La ex secretaria de Turismo es la protagonista de un suceso indito en la
poltica yucateca: es el primer candidato a un puesto de eleccin popular
que se cambia de casa para irse a vivir entre los electores, a convivir con
ellos -nos dice en una entrevista- para tener un contacto diario de primera
mano con la gente que puede votar por ella []
[] Lo que fue su hogar durante un mes es un pie de casa construido
con apoyo del Fondo Nacional contra Desastres Naturales (Fonden): un
cuarto de bloques con piso de cemento, dos ventanas y dos puertas: una
lleva a la pieza pequea donde estn el bao y la cocina, esta ltima con
medio techo.
El bao consiste en inodoro, regadera y una cortina a modo de puerta. El
lavabo est en la cocina y sirve tambin de fregadero. El terreno est
cercado con albarrada.
En la pltica, Carolina Crdenas nos resume los detalles e impresiones de
su temporada en las dos colonias sureas: -Con frecuencia sacaba la mesa
al frente de la casa para comer, porque el cuarto es muy caliente.
-Dorma en hamaca. Estoy acostumbrada: la prefiero a la cama. Apenas
amaneca abra la puerta para que el aire ahuyentara el calor. En el
rumbo, mi puerta abierta era el aviso para que la gente me visitara []
-La gente de la zona es muy unida: en medio del dolor y las dificultades
hay unin. A pesar de que tienen poco, buscan momentos de alegra y
convivencia, organizan cumpleaos y otras fiestas []
-A mi casa iba la gente a platicar, a comentar los programas federales, a
pedir orientacin y favores. Yo sala a visitar a la gente, a comer con los
clientes del mercado y compartir otras de sus actividades. Tuve juntas
con los subcomits panistas.
301

-El sur de la ciudad todava tiene estampas de pueblo. La gente se
despierta con el canto de los gallos, hay mams que llevan en bicicleta a
sus hijos al colegio, se acostumbra tocar la msica a todo volumen y
parte de la convivencia se ve en la calle.
Lo Bueno y lo Malo: -Cules son los problemas que vio Carolina
Crdenas? -Abundan las madres solteras, los hogares con jefatura
femenina y las mujeres que a los 50 aos de edad necesitan ganar dinero,
pero su escasa preparacin escolar les dificulta conseguir empleo. Hay
nios que trabajan para ayudarse con los gastos escolares, adolescentes
embarazadas y jvenes que viven demasiado lejos de la secundaria y la
preparatoria.
-Hay baja escolaridad y violencia familiar.
-Hay situaciones que la pobreza convierte en tragedias. Una mujer qued
viuda porque no encontr en la noche el transporte para llevar a su
esposo al hospital.
-No tuve problema con las pandillas juveniles. Me observaban pero
nunca cruzamos palabra. Slo presenci un caso de violencia: cierta
noche que regres tarde a la casa vi desde el automvil Tsuru que
manejaba la discusin de una pareja en la calle, hasta que el muchacho
avent a la joven al piso y la pate.
-Y lo bueno que constat? -Lo positivo de esa zona es que la
infraestructura y los servicios mejoraron con los gobiernos municipales.
Hay parques bien cuidados, mercados, avenidas, calles pavimentadas,
aceras, alumbrado, campos deportivos, guarderas, consultorios mdicos,
etctera. La transculturizacin est presente en los letreros en ingls,
abundan los car wash. Hay muchos expendios de comida china.
(30 de abril de 2010).

Esta nota inicia remarcando que quienes se preguntaban por la presencia de la candidata
eran los jvenes de las pandillas juveniles del sur de la ciudad dando la impresin de que
eran los nicos que habitan la zona del sur profundo de Mrida. La nota remarcaba que la
candidata vivi en una casa construida con apoyo del Fonden, que era pequea y que
sacaba su mesa para comer porque el cuarto era muy caliente. A lado de una de las
fotografas que ilustraban la nota haba un recuadro que deca Carolina Crdenas dice que
no tuvo problemas con las pandillas juveniles del Sur. Al parecer a la pregunta expresa del
reportero la candidata seal: No tuve problema con las pandillas juveniles. Me
observaban pero nunca cruzamos palabra. La candidata seal que durante el tiempo que
302

vivi en el sur slo presenci un caso de violencia: cierta noche que regres tarde a la casa
vi -desde el automvil Tsuru que manejaba- la discusin de una pareja en la calle, hasta que
el muchacho avent a la joven al piso y la pate. La candidata describa a la gente de la
zona como unida en medio del dolor y las dificultades: A pesar de que tienen poco, buscan
momentos de alegra y convivencia, organizan cumpleaos y otras fiestas. Para ella el sur
de la ciudad todava tiene estampas de pueblo: La gente se despierta con el canto de los
gallos, hay mams que llevan en bicicleta a sus hijos al colegio. Esta visin contrastaba
con los encabezados de las notas sobre el sur de Mrida que publicaba el Diario de
Yucatn.
En los cuatro meses analizados los encabezados que hacan referencias negativas al
sur de la ciudad fueron una constante. A continuacin a modo de ejemplo- reproduzco los
encabezados del mes de enero. Creo que un mes es suficiente para mostrar cmo, a travs
de las notas, se va construyendo simblicamente una diferencia. Adems, en enero se
festeja el aniversario de Mrida y en contraste a estas notas las pginas editoriales se
dedicaron a escribir sobre la Mrida montejuna, la blanca ciudad de Mrida.
CERCA DE LA POLICA, LEJOS DE LA SEGURIDAD. Familias del sur
de Mrida en zozobra por bandas y drogas.
TOQUE DE QUEDA EN EL SUR. El pandillerismo pone en alerta a la
polica y los vecinos de la zona.
EN ALERTA EL SUR MERIDANO. La SSP intensifica sus recorridos en
convoy en la zona.
PANDILLERISMO. Alerta por el pandillerismo en el sur de Mrida.
EL SUR TIERRA DE NADIE. La vigilancia y el temor aumentan en la
colonia San Jos Tecoh.
LAS COLONIAS DEL SUR ESCENARIO DE VIOLENCIA. Para muchos
estas zonas son tierra de nadie desconocida.
LA MUERTE DIVIDE A UNA FAMILIA DEL SUR DE MRIDA.
SANA PRCTICA ES LA POLTICA QUIN OLVIDO AL SUR?
OTRO HECHO VIOLENTO EN EL SUR
UNA ADOLESCENTE REINA DEL SUR, EJ E DEL DRAMA. Muchos
muchachos la admiraban debido a su belleza y osada.
303

MUERTE POR UNA REINA DEL SUR. Jvenes locos por el
liderazgo y belleza de una adolecente.
COMPENSAN AOS DE OLVIDO. La reina del Sur la nica detenida
la noche del martes.
LA REINA DEL SUR. La Procuradura encontr elementos que
probaran la participacin de la reina del Sur en la muerte de un joven
en San Jos Tecoh la semana pasada.
UNA JOVEN HABRA LIDERADO UN HOMICIDIO. La reina del sur
habra incitado el crimen en pandilla.
PROTESTAN DE NUEVO EN EL SUR MERIDANO. Rechazan que se
abra una gasolinera e Santa Rosa.
QUE SE LES ATIENDA MS. Las pandillas del Sur.
UNA REINA CON DOBLE VIDA. Opinan que una joven detenida en el
Sur es tranquila.
PROTEGIENDO A SU REINA. Los detenidos por el crimen en el Sur
impugnan el caso.
VIOLENCIA CON CARA DE MUJER. Aumenta el nmero de jovencitas
en las bandas del Sur.
VIGILANCIA EN EL SUR.
NUEVA AGRESIN A UNA FAMILIA DEL SUR.

Siguiendo a Thompson (1988) con slo leer los encabezados podemos ver claramente un
estrategia ideolgica de fragmentacin donde se hace una expurgacin del otro, es decir,
se construye un enemigo que se representa como maligno y amenazador. Este tipo de
estrategias, dice Thompson, generalmente van acompaada de la unificacin de un
nosotros frente a un otros. Durante el mes que aparecieron estos encabezados en las
pginas editoriales de Diario a propsito del aniversario de la ciudad- se podan leer
artculos que describan a Mrida como una ciudad hermosa, llena de vida, de eventos
culturales y de barrios coloniales. Una ciudad moderna donde se viva con tranquilidad a
diferencia del resto del pas.
Van Dijk (1997:108) sugiere poner atencin a los encabezados, resmenes y
estructuras semnticas de las noticias de la prensa ya que estas intervienen directamente en
el proceso de interpretacin del lector. En este caso podemos ver que de los 21 encabezados
en maysculas 13 contenan la palabra Sur y en 10 de ellos se enfatizaba la violencia, el
304

drama, la falta de seguridad y muerte. En tres de los encabezados se reiteraba una accin
negativa: Nueva agresin, Protestan de nuevo, Otro hecho violento. Estas
representaciones ayudan a reproducir los estereotipos y prejuicios hacia los habitantes del
sur de la ciudad de Mrida.
Por ltimo presento la sub-seccin de Sucesos de polica. sta, como vimos
anteriormente, es el espacio donde aparecen mayor cantidad de personas con apellido maya.
Por ello, aqu quiero mostrar cmo son tratados dos casos de suicidio
246
.

JOVEN VCTIMA DE LA CRISIS.
La familia Rosado Villanueva, pas de la alegra a la tragedia. El viernes
2 de enero celebr en grande los XV aos de su hija Mara Paulina, con
una misa en la iglesia de Nuestra Seora de Lbano y fiesta en el
Deportivo Cumbres. Mes y medio ms tarde la joven se suicid en su
casa ubicada en la calle 9 con 12 de la colonia Mxico Norte. La
adolescente decidi suicidarse luego de saber que por problemas
econmicos sus padres la cambiaran del Colegio Peninsular Rogers Hall,
donde estudiaba el bachillerato, a la Preparatoria Uno de la Uady.
Alejandro Jos Rosado Cardn, el pap de la joven, le inform que ya no
poda pagar la colegiatura debido a que por la crisis econmica se qued
sin empleo, por lo cual la adolescente tendra que ir a una escuela pblica
y prescindir de algunos lujos a los que estaba acostumbrada. La menor,
de acuerdo con la Procuradura, entr en una crisis depresiva que la orill
a quitarse la vida. El jueves pasado al medioda le llam y le pidi
informes a su pap de su nueva escuela. Horas ms tarde le enviaron los
requisitos para la inscripcin. A las 5 de la tarde la mam, Arminda
Villanueva Garrido, subi a la habitacin de la menor debido a que en el
cuarto haba mucho silencio. La mujer toc y llam varias veces a la
puerta, sin embargo, al no encontrar respuesta abri la habitacin. Al
hacerlo descubri que su hija estaba colgada de una soga atada al
ventilador del techo. De inmediato la baj y solicit ayuda a la polica
porque pens que estaba viva. En minutos llegaron paramdicos de la
SSP, pero nada pudieron hacer debido a que estaba muerta. La
Procuradura realiz el levantamiento del cadver. Para la dependencia el
caso est cerrado debido a que por una crisis depresiva la menor decidi
suicidarse. (3 de marzo de 2010).




246
En los cuatro meses analizados el suicido fue un tema que apareci constantemente.
305

SE DISPARA DELANTE DE SU FAMILIA.
TEKAX.- Gran conmocin caus en las familias tekaxeas el suicidio del
subdirector de la Polica Municipal, Nery Alberto Basto Ku, de 36 aos
de edad. El sbado por la maana la esposa de Basto Ku, Rosa Mara
Poot Pacheco, discuti con l porque no repar el enchufe de una
lavadora, pues todo el tiempo te la pasas en la calle y no haces nada en
la casa. Tras la discusin, Basto Ku acudi a la Direccin de Polica
Municipal donde cobr una mutualista y entreg prstamos. Cerca de las
dos de la tarde se dirigi a Akil acompaado de dos amigos agentes que
estaban de descanso. Iban ingiriendo bebidas alcohlicas. Al llegar a su
casa alrededor de las nueve de la noche se dirigi a un tocador donde
guardaba un revlver calibre .22 y se dispar frente a su esposa e hijos,
Alberto y Sandra Yamili, de 17 y 14 aos, respectivamente. Basto Ku ya
haba intentado en dos ocasiones anteriores quitarse la vida. En abril de
2008 se cort las venas sin xito y en otra ocasin Luis Basto K
descubri a su hermano colgado y logr salvarle la vida. Rosa Mara Poot
Pacheco, inform a la Polica Judicial que cuando Basto Ku ingera
bebidas alcohlicas siempre empezaba a jugar el arma o deca que se
quitara la vida. El entierro se llevar a cabo hoy a las 6 a.m. en el
Panten General de esta ciudad. (16 de marzo de 2010).

Siendo los dos casos de suicidio, los ttulos distan mucho. En el primero la joven es
vctima, un eufemismo que justifica casi de manera racional y estructural el acto de la
joven. En el segundo se dispara frente a su familia refleja a un sujeto cruel y sin pudor.
Una nota destaca prcticas apreciadas por la lite como lo es la fiesta de XV aos y dos
espacios que la lite tambin frecuenta: la Iglesia de nuestra seora del Lbano (ubicada a
lado del Club Libanes) y el Club Cumbres (las instalaciones sociales y deportivas del
Instituto Cumbres). En la otra se remarcan acciones negativas: todo el tiempo se la pasa en
la calle, no hace nada para su casa, ingera bebidas alcohlicas
247
.
Al da siguiente de la publicacin de la primera nota aparecieron otras relacionadas
con el caso: EL SUICIDIO MAS ALL DE LA EDAD. Los padres deben estar atentos
y ES UN CASO QUE GENERA NUMEROSAS REFLEXIONES. En la primera se
entrevistaba a una psicloga acadmica de la UADY- sobre la importancia de mantener

247
Estas frases recuerdan los dilogos de La Familia Pech: una familia de verdad, analizado en el captulo
anterior.
306

una buena comunicacin con los hijos para detectar si estn viviendo momentos depresivos.
La segunda nota retomaba los comentarios del psiclogo y coordinador de la XII Semana de
la Familia del Colegio Peninsular Rogers Hall en donde lamentaba el caso de la estudiante
que se quit la vida cuando tena todo un futuro por delante. Estas reflexiones no se
dieron con la segunda nota, ni con ninguno de los otros casos de suicidio que aparecieron
en los cuatro meses revisados. El que un miembro del crculo donde se mueve la lite haga
algo en contra de lo que se espera, es motivo de reflexin y preocupacin. Esto mismo
ocurri como vimos en el captulo V- con los jvenes de las escuelas de lite cuando les
cont la verdadera historia de la seora alcohlica de tez blanca. Su alcoholismo era
motivo de reflexin y pena mientras que esta enfermedad era la constante entre los sujetos
de piel morena.

Las fotografas de la seccin Local
Otra forma en la que es visible la representacin negativa que se hace de las personas con
apellidos mayas son las fotografas. En la seccin Local fueron publicadas de enero a abril
2,922 fotografas y slo en 315 apareci alguien con apellido maya, esto representa el 11%

Grfica VI
Total de fotografas en la seccin Local de enero a abril 2009












Grfica de elaboracin propia.
307

En Portada aparecieron 22 fotografas de personas con apellido maya: 15 eran pobres,
reciban o pedan algn apoyo del gobierno; cinco las clasifiqu como representaciones
neutras ya que ni en la fotografa ni en el pie de foto se poda inferir una valoracin positiva
o negativa; un delincuente y una persona que ubiqu en la categora de reconocimiento
social (valoracin positiva) Edith Mat Chabl la gerente de la Casa Club del Country
Club
248
.
En la seccin Local 39.5 % de las personas fotografiadas eran pobres o solicitaban o
reciban apoyo del gobierno. El 20.8% de las personas tenan que ver con delincuencia. De
esta forma el 60.3% de las fotografas representaban negativamente a las personas con
apellido maya. El 25.3% de las fotografas de personas con apellido maya que clasifiqu
como valoracin neutra fueron, en su mayora, personas involucradas con accidentes de
trnsito
249
. Slo el 14% de personas con reconocimiento social fueron fotografiados
(cuando por el nmero de notas, en todo caso, se correspondera el 58.3%).

Grfica VII
Representaciones de fotografas de personas con apellido maya en la seccin Local
















248
Aunque para la lite que asiste al Country Club sea una empleada ms.
249
Ver Anexo III
Grfica de elaboracin propia.
308

Estos son algunos ejemplos de las fotografas y las clasificaciones:

POBRES

PAPA MULETAS



































Mujer ejemplar. A sus 63 aos de edad, 18 como
barrendera, Nombre y dos apellidos mayas, se levanta
diariamente antes de las 5 de la maana para viajar de
Uc a Mrida, donde, con hipil y chaleco anti reflejante,
barre la Av. Hidalgo.
A falta de muletas, Nombre y dos
apellidos mayas, carga a su hijo
Nombre y dos apellidos mayas, rumbo
al Hospital O'Horn

Nombre y dos apellidos mayas, de oficio carpintero de obra negra,
est desempleado, de manera que se ve en la necesidad de vender
tierra que extrae de un predio baldo de la calle 104 de la colonia
Sambul. En esta tarea lo ayudan sus dos pequeos hijos, Nombre,
de 3 aos y Nombre, de 9. Adems de venderla, utiliza la tierra para
sembrar hortalizas en su casa
Foto 32
Foto33
Una lesin en la espalda oblig a Nombre y un
apellido maya a dejar la albailera y convertirse
en pepenador ante las escasas oportunidades de
empleo.
Foto 34 Foto 35
309

RECIBEN O PIDEN APOYO DEL GOBIERNO




























DELINCUENTES

















Nombre y dos apellidos mayas, ayer tras la rejilla de
prcticas del juzgado, al parecer, el joven no estuvo
involucrado en el asesinato en San Jos Tecoh.
Nombre y dos apellidos mayas y Nombre y un
apellido maya (a) 2As, detenidos por agentes de
la AFI, ante las dosis decrak que les decomisaron
en la colonia Mulsay.
Nombre y dos apellidos mayas, vecina de Chich
Surez, pide ayuda para su hija que fue afectada
por un to y ahora sufre acoso social. Al fondo
Nombre y un apellido maya.
Nombre y dos apellidos mayas de 74 aos, recibe
un cobertor nuevo de manos de la gobernadora.

Foto 36
Foto 37
Foto 39 Foto 38
310

































VALORACIN NEUTRA














Nombres y un apellido maya se refrescan en
medio del calor en el Pasaje Emilio Seijo, en el
centro de la ciudad, la zona ms caliente de
Mrida.
Nombre y dos apellidos mayas, vecino de
Kanasin.
Su foto aparece a lado de su opinin sobre el
acceso a internet gratuito en los parques
meridanos. Fue entrevistado en la calle.


Nombre y dos apellidos mayas y
Nombre y dos apellidos mayas
detenidos por vender droga.
Nombre y dos apellidos mayas y Nombre y dos
apellidos mayas, detenidos ayer en la tarde en
una casa de citas en Tecax.
Nombre y dos apellidos mayas tras su detencin en
octubre de 2006 por cuatro crmenes.
Foto 40
Foto 42
Foto 43 Foto 34
Foto 41
311


VALORACIN POSITIVA: RECONOCIMIENTO SOCIAL





























En los pies de foto podemos ver otra discriminacin en el tratamiento de las personas con
apellidos mayas. El 16 de enero en la seccin Local se publicaron las siguientes dos
fotografas: en Economa, la colocacin de la primera piedra de un hotel, en ella aparecen
todos los nombres de los sentados en la mesa (ninguno tiene apellido maya) mientras que
en Sociedad, la foto de la nueva directiva de un empresa de recoleccin de basura, slo
aparece el nombre del secretario general (con apellidos mayas) a pesar que los rostros de
todos son mucho ms visibles.
La consejera Nombre y dos apellidos mayas lee un
informe en la sesin del Consejo Electoral del viernes 30.
La acompaa Csar Gngora, secretario tcnico.

El Alcalde y el director de Obras Pblicas,
Nombre y dos apellidos mayas, en el parque de
San Juan.

Nombre y dos apellidos mayas, gerenta de la Casa
Club y el instructor certificado de Golf, en un
recorrido por las instalaciones del Country Club.

Foto 46 Foto 45
Foto 47
312

Economa Sociedad
















Mi intencin al analizar las fotografas fue mostrar la forma en que las estructuras de poder
se relacionan con las representaciones que se hacen de las personas y grupos que aparecen
en la prensa. Este anlisis sugiere que las representaciones que se hace de las personas con
apellido maya en el Diario de Yucatn destacan elementos negativos de este grupo. Tanto
en las notas como en las fotografas se subrayan sus carencias: falta de dinero, de
educacin, de vivienda digna, de servicios, as como conductas antisociales: agresividad,
violencia, delincuencia, drogadiccin, alcoholismo. Estas representaciones pueden inducir a
pensar en la gente con apellido maya como personas carentes de educacin, de prestigio,
dinero; como seres que no realizan actividades de relevancia y peor aun como delincuentes.
El que la gente de apellido maya bien calificada y con reconocimiento social aparezca en
slo el 1.5% del total de las fotografa de la seccin Local no parece ser causalidad
250
.

250
Ver Anexo III
Foto 49
Foto 48
Acto de colocacin de la primera piedra del Hotel Misin
Exprs en Altabrisa. En la foto: Los nombres y los dos
apellidos de los cinco asistentes (ninguno maya).
Cinco integrantes de la nueva directiva de Pamplona
durante su toma de protesta. Al centro est el
secretario general Nombre y dos apellidos mayas.
313

CONCLUSIONES
La historia de Mxico est marcada por el racismo y la discriminacin hacia las
poblaciones indgenas del pas. Sus expresiones han sido muchas y diversas. Este trabajo se
enfoc a estudiar una de ellas: el racismo y la discriminacin tnica de las lites de la
ciudad de Mrida hacia los mayas yucatecos. Partiendo de que el racismo tiene un carcter
multidimensional, analic tres dimensiones: ideolgica, enunciativa o de doxa, y prcticas
de discriminacin y/o segregacin. Estas dimensiones, como se demostr a lo largo de la
tesis, muchas veces se encuentran yuxtapuestas.
Los mayas, como el resto de los pueblos indios, han sido considerados desde el
primer encuentro como una raza distinta a la de sus conquistadores. Aunque cientficos de
diferentes disciplinas demostraron desde hace varias dcadas que las razas humanas no
existen, para muchas personas esta categora contina vigente. La raza sigue siendo un
referente para hablar de las diferencias fenotpicas y culturales entre los habitantes de
nuestro pas.
Yucatn es uno de los estados de la Repblica con mayor poblacin indgena y en
Mrida, su capital, las relaciones intertnicas forman parte de la vida cotidiana. Ah, al
igual que en el resto del pas, se puede apreciar una relacin muy estrecha entre pertenencia
tnica y clase social. Cuando uno camina por los mercados, por las colonias donde hay
inmigrantes rurales o entra a un hospital pblico, es frecuente escuchar que muchas
personas se comunican en maya. Sin embargo, cuando uno transita por los centros
comerciales y los espacios pblicos del norte de la ciudad -donde vive la clase media y alta-
es raro escuchar esta lengua, aunque muchas de sus palabras forman parte de las
conversaciones cotidianas. Si bien, como lo ha mostrado Lpez Santilln (2006) para el
caso yucateco, ha habido asenso social de la poblacin indgena, sta sigue siendo
314

discriminada por su pertenencia tnica y ocupa, generalmente, las posiciones ms bajas en
la escala social.
Las lites tienen el poder de imponer estereotipos y estigmas que racializan a un
grupo, as como de establecer cierto tipo de relaciones de dominacin. Con esto no
pretendo decir que el racismo es una creacin unilateral. El racismo no se concentra en una
sola parte de la sociedad o en el Estado. Los racismos se han desarrollado histricamente y
a su paso han construido tanto representaciones como prcticas en los distintos sectores
sociales, no slo en los dominantes. Sin embargo, siguiendo a Bourdieu (1991), las formas
de dominacin, en algunos casos, poseen ms intensidad si quienes las ejercen tienen
capitales culturales y econmicos ms valorados en un determinado campo. Es por ello que
es fundamental estudiar el papel que juegan las lites en la produccin y reproduccin del
racismo.
El racismo hacia la poblacin maya en Mrida no suele ser abierto y directo, pero s
cotidiano. Lo maya forma parte fundamental de la identidad yucateca. La lite se siente
orgullosa de sus tradiciones mayas y se rehsa a perderlas, como se vio en La cocina es
cultura y en los editoriales y notas del Diario de Yucatn. Sin embargo, las relaciones que
establece la lite tradicional con los mayas han sido y son de dominacin-subordinacin.
El racismo no es una entidad homognea e invariable en el tiempo. No obstante,
tiene ciertas particularidades que lo definen, consiste en caracterizar a un grupo humano por
su aspecto fsico (atributos naturales reales o imaginados), asocindolos a su vez a
caractersticas intelectuales y/o morales y, con base en esto, adoptar algn tipo de prctica
de discriminacin y/o exclusin. A finales del siglo pasado algunos cientficos sociales
(Balibar, 1988; Wieviorka, 1992; San Romn, 1996; Chebel d Appollonia, 1998)
documentaron un nuevo racismo en Europa a raz de la migracin de africanos y
315

sudamericanos que llegaban en busca de mejores oportunidades de empleo. En este caso las
manifestaciones racistas ya no argumentaban diferencias biolgicas sino culturales. Con
este nuevo fenmeno la pureza de raza desparece de los discursos, a la vez que la identidad
tnica cobra relevancia en ellos. Como dice Balibar (1988: 37) es un racismo sin razas, un
racismo que a primera vista no postula la superioridad de determinados grupos o pueblos
respecto a otros, sino simplemente la nocividad de la desaparicin de las fronteras, la
incompatibilidad de formas de vida. A diferencia de lo que sucede actualmente en Europa,
en Mxico la discriminacin hacia los pueblos indgenas es colonial y de subordinacin, es
una discriminacin racial y cultural, aunque muchas veces la discriminacin por clases
sociales invisibiliza lo racial.
La posicin de los intelectuales mexicanos del siglo XIX sobre el mejoramiento de la
raza indgena, sigue vigente entre la lite tradicional yucateca. En 1864 Francisco
Pimental apuntaba que la falta de religin de los indios haba ocasionado un pueblo sin
moral ni buenas costumbres pero que, afortunadamente, haba un medio para trasformar esa
raza sin necesidad de destruirla: la inmigracin europea. Casi ciento cincuenta aos despus
miembros distinguidos de la lite tradicional seguan validando lo dicho por Pimentel. En
2008 uno de los cronistas de la ciudad consideraba que los yucatecos estaban en deuda con
sus conquistadores por haber dejado su preciada sangre, lengua y religin (Pen,
2008:115). Dos aos ms tarde el director del Diario de Yucatn apuntaba que los Montejo
haban fusionado la vitalidad, la cultura y la fe de la raza espaola con la decadencia
irrefrenable de los mayas para formar y organizar al pueblo yucateco (Menndez, 27 de
agosto 2010). As, la religin y la sangre espaola son elementos que la lite sigue
considerando valiosos.
316

La ciencia antropolgica nace en el siglo XIX ligada al racismo. Los primeros
estudios de la antropologa fsica brindaron argumentos que ayudaron a justificar polticas
racistas. En Mxico el positivismo impuso un enfoque cientfico que concibi el atraso de
los pueblos indgenas como un asunto biolgico. En el siglo XX la antropologa mexicana
ayud a crear en el imaginario social la idea de que la discriminacin que sufran los
indgenas no era por una cuestin racial sino de clase social. La ideologa revolucionaria
promovi la idea de Mxico como un gran pas mestizo construyndose as el mito de una
nacin sin racismo. El levantamiento zapatista puso al descubierto el racismo hacia los
pueblos indgenas del pas, e iniciaron algunos estudios antropolgicos sobre este
fenmeno haciendo especial nfasis en la relacin con el Estado. Si bien, al iniciar la
segunda dcada del siglo XXI el racismo ya formaba parte de la agenda de la antropologa
mexicana, los estudios an son pocos y los antroplogos estamos en deuda.
Uno de los primeros estudios antropolgicos sobre el racismo en nuestro pas lo
realiz Alicia Barabas justamente en Yucatn en 1979. Sin embargo, el anlisis de este
fenmeno en la pennsula no continu sino hasta el ao 2000 (Trejo 2001, Garca, 2001).
Las siguientes generaciones de antroplogos que estudiaron a los mayas yucatecos
centraron su inters en otras temticas. An son muy pocos los trabajos que han abordado
el tema y es importante continuar con ello.
Analizar los estereotipos presentes en el siglo XIX permite ver cmo stos
permanecen aunque los contextos histricos cambien. La propensin al alcohol, la falta de
decencia y moral, el carcter violeto y salvaje, as como la holgazanera de los mayas
descritos en las obras de Crescencio Carrillo y Ancona, Justo Sierra OReilly y Apolinar
Garca y Garca siguen presentes en los medios de comunicacin local del siglo XXI y en el
imaginario de la lite tradicional.
317

El alcohol, por ejemplo, fue uno de los elementos presentes en casi todos los
episodios de Los Pech. Siempre hubo un personaje que haba bebido en exceso la noche
anterior o que planeaba la parranda del da siguiente. En los relatos de los jvenes
preparatorianos sobre los personajes de las fotografas en las que aparecieron diacrticos
mayas, el alcohol siempre form parte de la historia: los esposos o los padres eran
alcohlicos y los hijos drogadictos y vndalos. El pasatiempo favorito del joven maya que
apareca en la fotografa era beber cerveza en la plaza de su pueblo. En las notas del Diario
de Yucatn se reiteraba el alcoholismo y la drogadiccin en las colonias del sur y se omita
mencionar estas conductas en los reportajes referidos a las colonias del norte. El estereotipo
sobre la falta de moral y decencia de los mayas tambin est reiteradamente presente en los
medios de comunicacin. Por ejemplo, en Los Pech, los personajes principales, tanto
hombres como mujeres, planeaban constantemente visitas a los prostbulos de la ciudad, a
doa Matux -la abuela de los Pech- la presentan como una mujer promiscua a la que no le
importa levantarse el hipil para que alguien aceche esas grutas. En contraste, las
fotografas difundidas en las revistas de moda donde aparecen jvenes que frecuentan las
discotecas del norte de la ciudad son cuidadas, y no se publica ninguna donde una nia sin
querer ensea los chones o algn joven se vea pasado de copas.
Las conductas violentas y salvajes son, asimismo, recurrentes en las
representaciones de la lite sobre los mayas contemporneos. Los relatos de los jvenes
preparatorianos acerca de personas a las que atribuyen ascendencia indgena, muestran
violencia intrafamiliar y personas vengativas (como los padres de uno de los personajes que
murieron en manos de nativos furiosos). En la familia Pech no slo los golpes formaban
parte de la comunicacin cotidiana entre los habitantes de la casa, sino que algunos
personajes eran representados como salvajes e inhumanos. Britney, la empleada domstica
318

vestida de hipil, se diverta metiendo gatitos al refrigerador o echando cido muritico a los
nios que jugaban en el patio. Algunas editoriales del Diario de Yucatn han publicado
representaciones parecidas, por ejemplo uno de los cronistas de la ciudad describe como
los parientes cercanos de un joven asesinado estuvieron pensando en la venganza y
no saban si arrojar botellas de gasolina o atacar a toda la pandilla con tubos y
cuchillos. En esta historia, al igual que en el siglo XIX, la religin catlica fue la solucin
al conflicto ya que afortunadamente dos jvenes catequistas evitaron ms desgracias.
La supuesta holgazanera y la ociosidad de los mayas tambin estn presentes en la
televisin local. Los personajes con diacrticos mayas que aparecen en los distintos
programas Chilib, el Xmaoficio, Dzereco y Nohoch suelen hacer referencia a su pereza e
ignorancia. En Los Pech la holgazanera es algo inherente a los personajes, Maicol Pech
repite en distintos programas que el trabajo no se toca porque es sagrado y el
Xmaoficio lleva en su apodo el estereotipo
251
. Como se vio en este trabajo, la fuerza de los
estereotipos radica en su repeticin ya que no son susceptibles de demostracin. La lite
meridana se ha encargado de repetir, en los actuales medios de comunicacin, los mismos
estereotipos hacia los indgenas mayas de siglos anteriores.
Las lites en Mrida han transitado por varios periodos. A finales del siglo XIX haba
una lite solidaria (Ramrez, 1994:439) integrada por personas provenientes de distintas
capas sociales, profesiones y actividades econmicas, que tenan en comn una imagen
jerarquizada de la sociedad regional sustentada en prejuicios tnicos y donde la poblacin
indgena quedaba excluida. A principios del siglo XX se fue conformando una lite
uniforme (Ramrez, 1994:440) compuesta por hacendados henequeneros dueos de las
casas exportadoras, que adems de detentar los cargos polticos, tenan el control de los

251
En Yucatn se le llama Xmaoficio a una persona que no hace nada, una persona ociosa.
319

medios de comunicacin donde podan expresar sus ideas y una imagen de grupo. Esta lite
se mantena y reproduca mediante la endogamia y la inclusin de algunos extranjeros.
Despus de la revolucin mexicana esta lite se diversific en el plano econmico pero se
mantuvo en el plano social. Las clases medias tuvieron acceso a puestos polticos, as como
a una nueva posicin econmica lo que les permiti conformar nuevas lites; sin embargo,
la lite tradicional pese a haber perdido el monopolio del poder econmico y poltico sigui
marcando las pautas sociales y el deber ser del yucateco. Los miembros de la lite
tradicional defienden sus apellidos como un smbolo de estatus porque, en algunos casos, es
lo nico que les queda. Tambin resguardan sus espacios sociales y cuidan los enlaces
matrimoniales porque en ellos se obtiene gran parte del capital social necesario para
pertenecer al grupo. Como me decan las mujeres que entrevist muchos slo pagan el
Club para poder asistir al baile de fin de ao y que sus hijas puedan debutar o a propsito
de los colegios: El Mrida es el elegido por las yucatecas porque no acepta la inclusin de
otros.
Desde el auge henequenero y la construccin del Paseo de Montejo, a principios del
siglo XX, el crecimiento de los sectores medios y altos de la poblacin fue hacia el norte de
la ciudad. El sur ha sido estigmatizado representndolo como un espacio habitado por
personas violentas, alcohlicas y delincuentes. Esta representacin es alimentada por los
medios de comunicacin. Por ejemplo los encabezados del Diario de Yucatn reiteran
cotidianamente los actos delictivos y la violencia del sur de la ciudad, convirtiendo el lugar
de residencia en un asunto de prestigio social. Por ello, en Mrida el lugar de residencia no
slo demuestra y reafirma la pertenencia a un grupo, sino que tambin permite marcar una
distancia frente a los otros grupos sociales.
320

El estudio de las prcticas sociales permite identificar cules son los rasgos
caractersticos que hacen que se clasifique a un individuo como miembro de determinado
grupo. Para la lite tradicional, las escuelas han sido un espacio muy importante en la
socializacin y se han constituido tambin en marcadores de prestigio social. Los colegios
ms antiguos siguen remarcando -ahora en sus pginas de internet- que fueron fundados
para educar a los hijos de los hacendados y continan recordando que las polticas
centralistas anticlericales de Salvador Alvarado provocaron que los colegios permanecieran
cerrados por algn tiempo. Por otra parte, la pertenencia a determinados clubes sociales, el
acudir de misiones catlicas en Semana Santa y vacacionar en las playas de Chicxulub, son
parte de los rituales indispensables de la lite tradicional. Estas actividades rituales adems
de crear identidad ubican a los individuos en distintas posiciones dentro del campo de la
vida cotidiana. Los espacios sociales como los clubes, las escuelas, los lugares de
vacaciones funcionan con base en la delimitacin de su poblacin y al igual que las redes
familiares permiten, adems de acumular capital social, reforzar o movilizar alianzas.
Las mujeres han jugado y juegan en la actualidad un papel fundamental en la vida
de la lite tradicional ya que ellas continan siendo las principales encargadas de la
reproduccin en este sector social. La asistencia a matrimonios, las despedidas de soltera y
fiestas de maternidad forman parte del tejido de redes que se construye en torno a las
prcticas rituales. Los eventos sociales no son slo entretenimiento, sino una forma de
trabajo donde las mujeres tienen un rol muy importante porque se encargan cultivar el
capital social.
Los apellidos son muy importantes en Yucatn ya que denotan un origen. La lite
tradicional al ser endogmica conserv sus patronmicos y la poblacin indgena, a
diferencia de otras regiones del pas, conserv sus apellidos prehispnicos. Como lo
321

mostraron los relatos de los jvenes de lite, para la lite tradicional hay apellidos buenos,
malos y regulares. Los patronmicos mayas son considerados por este grupo como
apellidos malos. A lo largo de la historia, debido al fuerte estigma que representa llevar
un patronmico maya, muchas personas han optado por castellanizar o a travs de
estrategias matrimoniales eliminar el apellido maya, como ha documentado ste y otros
estudios (Garca 2001, Quintal, 2005, Lpez Santilln, 2007, Wejebe, 2010).
La fotointerpretacin fue una tcnica que me permiti escuchar casi sin censura el
papel que juega el color de piel en las relaciones sociales y los estereotipos sobre los mayas
contemporneos. Qued clara la relacin que los jvenes de la lite establecen entre color
de piel y posicin social. Las personas de piel blanca fueron ubicadas como integrantes de
una clase media alta y alta, con estudios universitarios, ingresos altos, as como con
consumos y prcticas propias de la lite tradicional. Las personas con tez morena fueron -la
mayora de las veces- pobres, vistas con desconfianza y ligadas a problemas de
alcoholismo. Sin embargo, como en Mxico personas de piel morena pueden pertenecer a
cualquier clase social, algunos jvenes utilizaron, adems del color de la piel, otros
indicadores para poder ubicar a las personas en la escala social. El corte de pelo, el arreglo
personal, as como la ropa son fundamentales para poder llevar a cabo una adecuada
clasificacin. Los relatos de jvenes preparatorianos de las escuelas de lite sobre las
personas con diacrticos mayas tuvieron un carcter ambivalente. Por un lado, cuando se
trataba de personas que convivan con ellos como empleados domsticos eran
representados como personas trabajadoras y amables. Por otro, cuando los ubicaban fuera
de su vida cotidiana, lejos de ellos, como los padres, esposos o hijos de los empleados
domsticos, eran representados como personas alcohlicas, violentas y promiscuas.
322

Estudiar espacios, como las discotecas, donde est permitida y bien vista la
discriminacin, permite que los discursos discriminatorios aparezcan con mucha facilidad.
En las entrevistas a los jvenes que asisten a estos espacios se hizo evidente el desprecio
que tienen hacia los que no pertenecen a su grupo y cmo el peor insulto que se pueden
recibir de un cadenero es el no ser reconocido. Indios, nacos, chacas, fueron
calificativos recurrentes para hacer referencia a los otros jvenes que asisten a los mismos
espacios. Estos jvenes tienen a aglomerar en el imaginario a toda la poblacin que no es
como ellos, sin importar su origen tnico o de clase, caracterstica que comparten con la
aristocracia mexicana que describe Nutini (2004:70). En las entrevistas tambin se hizo
evidente el amplio conocimiento que tienen los jvenes de los signos visuales no corporales
para reconocer o diferenciar a los que no pertenecen a su grupo. Las pginas de sociales y
las revistas de moda adems de mostrar quin es quin, se encargan de presentar una
juventud sana, lejos del alcohol y las drogas, marcando una distancia con el resto de los
habitantes de la ciudad, a quienes ven como una amenaza.
La televisin local yucateca fue un excelente espacio para el anlisis de la ideologa
del grupo dominante. En ella se pudo ver cmo las personas portadoras de diacrticos del
pueblo maya son reconocidas como portadoras de una cultura ancestral y al mismo tiempo
menospreciadas y humilladas. Los Pech es un programa realizado para consumo de las
clases populares y no de las lites. En l se ridiculizan tres sectores de la sociedad yucateca:
los mayas, los huaches, y los libaneses, omitiendo toda referencia a la lite tradicional
yucateca. En este programa hay tambin un claro desprecio por la piel oscura. Britney y
Tolok, los personajes ms morenos de la serie, son constantemente sealados por su color
de piel: chapopota mal pintada o a ti est canijo aclararte algo e incluso son
323

comparados con animales: como estn escaseando los monitos, los de la Semarn[t] te van
a llevar de regreso a la selva.
En La cocina es cultura queda claro cmo para la lite tradicional lo yucateco se
construye a partir de la recuperacin de elementos prehispnicos y folclricos mayas y de
marcar su diferencia con el centro del pas. La lite est orgullosa de la gran civilizacin
que fueron los mayas y de algunas de las tradiciones de las comunidades rurales. Sin
embargo, detrs de su orgullo estn siempre presentes relaciones de dominacin. El
conductor del programa, y cronista de la ciudad de Mrida, se indignaba al saber que en las
comunidades rurales se coma espagueti en lugar de tamales y sarcsticamente deca: ya
no comas tamales, ya no comas tortillas porque embrutece, ya eres fino, ya eres popof,
come pizza, comida china, ya tienes cach. As, mientras la lite puede ser cosmopolita y
recibir influencias europeas, el pueblo no. Otro ejemplo del orgullo maya basado en
relaciones de dominacin es la lengua, la lite est orgullosa de su acento maya y explican
que ste se debe a que crecieron con nanas, a diferencia de la clase media que ascendi y
ahora se avergenza de su origen. Un origen que por supuesto la lite tradicional no
comparte. A pesar de que la lengua es un orgullo sus hablantes son estigmatizados.
El rechazo a la huach, a lo proveniente del centro del pas es otra constante en la
conformacin de la identidad de la lite tradicional. El conductor de la Cocina es cultura -
en todos los programas analizados- hizo referencia a ese rechazo: No vayan ustedes a creer
que el recelo para nuestros hermanos huaches es nuevo, viene desde que un grupo de
azcapozalcos acompaaron a los espaoles en la Conquista, ahora hay invasin de
tamales estilo huach, yo nunca como pan de caja, ese es pan huach, yo como lo nuestro,
una barra de francs. Para el conductor del programa la identidad yucateca se encuentra en
324

constante amenaza, por un lado, los huaches invaden con su presencia y sus productos, y
por otro lo mayas quieren dejar sus tradiciones.
El Diario de Yucatn es otro espacio donde queda clara la ideologa de la lite
tradicional. El anlisis cuantitativo de los apellidos mayas en la seccin Local hizo evidente
la representacin negativa de este grupo y aunque que el lugar donde aparecen estos
apellidos en el peridico no constituye la principal manifestacin de racismo, su anlisis me
permiti mostrar un importante mecanismo de la reproduccin del racismo en Yucatn. Las
notas y editoriales publicados en el Diario de Yucatn reproducen la visin del mundo que
tiene un grupo de lite donde los mayas an son considerados una raza. Una raza que
ocupa generalmente los lugares ms bajos de la escala social.
La lite tradicional yucateca es un grupo que a pesar de haber perdi su hegemona
poltica y econmica, se ha mantenido por varios siglos. Para ello ha empleado estrategias
de cierre y controlado la imagen de s misma y de los Otros. Mediante una tecnologa
social (Pinon y Pinon-Charlot, 2007:6), es decir, educando a sus miembros en
determinadas escuelas, vigilando los matrimonios, delimitando los espacios de
socializacin y residencia ha asegurando la permanencia del grupo. Racializando a los
Otros, sealando su pobreza y carencias, ha justificado relaciones de explotacin y
subordinacin.
Slo conociendo cmo operan las lites se puede entender una sociedad. Este
estudio es una pequea contribucin al estudio del racismo; sin embargo, considero que
quedaron varias preguntas por contestar: Qu posicin tienen las otras lites frente a los
mayas yucatecos? Cul ha sido el papel del gobierno estatal en la produccin y
reproduccin del racismo en Yucatn? Cules son los estereotipos y prejuicios que el
325

maya ha interiorizado, es decir, tiene de s mismo? Cmo responde el grupo racializado a
las prcticas discriminatorias?















327

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Diario de Yucatn, 1 de marzo 2009, Los malos vientos del Mayab, seccin Local.
Diario de Yucatn, 3 de marzo 2009, Joven vctima de la crisis. Se suicida al perder
escuela particular y algunos de sus lujos, seccin Local.
Diario de Yucatn, 3 de marzo 2009, Es un caso que genera numerosas reflexiones,
seccin Local.
Diario de Yucatn, 4 de marzo 2009, El suicidio ms all de la edad, seccin Local.
Diario de Yucatn, 4 de marzo 2009, Memoria y resistencia: mujeres bordadoras, seccin
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Diario de Yucatn, 4 de marzo 2009, Crticas judas, seccin Internacional.
Diario de Yucatn, 4 de marzo 2009, Muere diseador, seccin Internacional.
Diario de Yucatn, 13 de marzo 2009, Peticin infantil: Difundir ms la maya, seccin
Local.
Diario de Yucatn, 13 de marzo 2009, Un da especial para jvenes de Chemax, seccin
Local.
Diario de Yucatn, 13 de marzo 2009, Esto se vuelve cuento de hadas, seccin Local.
Diario de Yucatn, 14 de marzo 2009, La cultura es riqueza, seccin Local.
Diario de Yucatn, 14 de marzo 2009, Se dispara delante de su familia, seccin Local.
Diario de Yucatn, 23 de marzo 2009, Bendita desfachatez. Capaz de sorprender a todos,
seccin Local.
Diario de Yucatn, 11 abril 2009, Sufren en OHorn por la maya, seccin Local.
Diario de Yucatn, 20 abril 2009, Luces nuevas en Uxmal, seccin Local.
Diario de Yucatn, 22 abril 2009, No hay habla hira, sino juicios hiros, seccin Local.
Diario de Yucatn, 29 abril 2009, Apoyo para los mayas, seccin Local.
Diario de Yucatn, 29 abril 2009, Convenio a favor de los indgenas, seccin Local.
Diario de Yucatn, 30 abril 2009, Carolina se va a vivir a dos colonias del Sur
Impresiones de un suceso inslito en la poltica yucateca, seccin Local.
Diario de Yucatn, 29 de julio 2009, seccin Sociales.
Plan B, 8 de abril 2009.
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347

ANEXO I
Ejemplo de ficha del peridico.

Viernes 2 de enero de 2009
INTERNACIONAL-NACIONAL
Muere una destacada activista sudafricana contra el apartheid
CIUDAD DEL CABO, Sudfrica (AP). La activista antiapartheid sudafricana Helen
Suzman, quien gan reconocimiento internacional como legisladora blanca que luch
contra el sistema racista, muri ayer a los 91 aos de edad.
La seora Suzman, dos veces postulada para el premio Nobel de la Paz, libr una lucha
larga y solitaria en el parlamento sudafricano contra la represin de la mayora negra y por
la libertad de Nelson Mandela. El presidente de la Fundacin Nelson Mandela, Achmat
Dangor, declar que la seora Suzman fue una gran patriota y una combatiente intrpida
contra el apartheid.
Contra el racismo
Durante 13 aos, Helen Suzman fue la nica legisladora de oposicin en el parlamento que
alz su voz una y otra vez contra la legislacin racista del gobierno del Partido Nacional.
Supervis comicios Supervis las primeras elecciones multirraciales en 1994.

Legado que causa divisin
El antes y despus de la Revolucin que cambi a Cuba
Pero estaba tambin el lado oscuro de la luna, seala J imnez, de 72 aos, que fue lder
destacado del Directorio Revolucionario, una de las tres fuerzas que lucharon contra la
dictadura.
En aquellos aos el desempleo afectaba al 40% de la poblacin y el 23.6% de los cubanos
mayores de 10 aos era analfabeto. La riqueza estaba tan desigualmente distribuida que el
8% de los propietarios posea ms del 70% de las tierras.
Cita datos nada sospechosos, pues fueron obtenidos de instituciones oficiales del
Gobierno de Batista. En 1953 slo el 58% de los hogares cubanos dispona de servicio de
electricidad. Y posea refrigeradores menos de la quinta parte de las viviendas, slo un
tercio tena agua corriente y un 28% bao en casa, sin contar que casi absolutamente todas
esas ventajas se concentraban en La Habana.
J imnez quiere demostrar que por muy bien que estuviera Cuba en algunos ndices, una
revolucin social se justificaba plenamente en 1958. Y eso sin considerar la represin
poltica en los ltimos aos de Batista.
Para el ex comandante Eloy Gutirrez Menoyo, del mismo grupo que Jimnez, la
revolucin cubana triunf porque fue apoyada por la inmensa mayora, incluidas clase
media y burguesa. Todos queramos libertad y justicia social, pero la revolucin fue
secuestrada por Fidel y el precio que hemos pagado ha sido demasiado alto.
Los enemigos de Castro aseguran que son muchos los desastres que deja: una economa
destrozada por polticas voluntaristas y subsidios locos, derechos civiles y libertades
cercenadas, crceles con ms de 200 presos polticos y muchos problemas que fueron
bandera de la revolucin, como el racismo, sin resolver. Para los fidelistas, a pesar de los
errores los aos demostrarn que la revolucin ha sido un hito histrico, un avance, y la
historia absolver a Fidel Castro. El tiempo lo dir.

348

LOCAL
Fotos
29f/2m
Portada
(9 notas/ 0 mayas)

En el cintillo destaca dos notas
-Abandonan Hipil
-Seguidoras de un grupo religioso de Chemax cambian el hipil por faldas largas y
blusas sin escote.
-Trifulca en San Sebastin. Una trifulca en el llamado Barrio Bravo de Mrida
acaba con una persona lesionada de gravedad.

Ciudadanos
(3 notas/ 2mayas)
- Susana Cab (viuda y pobre)
-ngel Pool Cab (joven atropellado)
-Francisco Pool (muri de paro respiratorio al da siguiente que atropellaron a su
hijo).
-Teresa de Jess Puc Kanil (madre de la primera nia que nace en Yucatn el 1 de
enero de 2009, originaria de Chemax)
- Elas Cupul Pech (padre de la pera nia que naci 2009)
-Wendy Chan Gonzalez (segunda nia en nacer 2009)

Solidarios con el ms necesitado: Ciudadanos de la colonia Yucatn entregan ayuda. Ttulo
Susana Cab Chi (vecina de la colonia Francisco I. Madero pierde a dos familiares ngel
Pool Cab y Francisco Pool. Uno es su hijo que muri atropellado por un judicial y el otro es
el esposo que muri de paro respiratoria un da despus de la muerte del hijo. En la nota
relata como los vecinos se organizaron para llevarle dinero a la seora).
El primer bebe del ao, nia: Naci ayer a la 1:15 de la madrugada:
Teresa Puc Kinil casada con Elas Cupul Pech los primeros padres de ao.
Wendy Chan segunda beb en nacer a las 2:15 de la madrugada.


Foto
Pie de foto: Jos Ayala entrega a Susana Cab Ch la ayuda
econmica que reunieron vecinos de la colonia Yucatn.









349

Voces del pblico
(7 notas/ 2 mayas)
- Mara Chan y Enrique Baas (lectores que opinan)
Foto:



Pie de foto: Mientras haya vida. Para Magdaleno Yam, de 85 aos y
si esposa Justina Ku, de 86 aos, vecinos de la colonia Zazil Ha, la
edad no es un impedimento para que sigan ganando el sustento con
trabajo cotidiano. Todos los das, sin descanso- mientras haya
vida- , la pareja sale a vender fruta de poca en calles del
fraccionamiento Brisas del sur. Ella, en el vehculo, pregona la
mercanca.



Editorial
(5 notas/ 0 Mayas)
5 editorial y ninguno con apellido maya

Poltica y Gobierno
(4 notas /1 maya)
- Pablo Noh Ak (pide apoyo extraordinario la sequa acaba el forraje del ganado)

Comunidades
(4 notas/1 maya)
-Arsenio y Sebastin Herrera Balam (protestantes de Chemax)
-Nstor Gmez Caamal (polica de Chemax)
-Antonio Hau Chan (polica de Chemax)

Abandonan el uso del hipil
CHEMAX.-Aunque los encargados de la Iglesia Evanglica Independiente en la comisara
Catzn lo niegan, hay testimonios y evidencias de que en esa religin se prohbe a las
mujeres usar hipiles y a los hombres, la vestimenta de campesinos. Abandono, hipil,
campesino, indumentaria regional.
Comentario: hay testimonios y evidencia de lo que dicen, pero no los presentan solo los
enuncian
Autoridades del municipio sealan que tienen conocimiento de que una iglesia de
protestantes que controlan los hermanos Arsenio y Sebastin Herrera Balam, en Catzn,
realizan actividades no muy claras. Iglesia protestante.
Indican que las mujeres que pertenecen a esa religin usan vestidos y faldas largas que les
llega hasta los tobillos y ninguna usa blusa sin mangas.
En das pasados, Marco Antonio Gonzlez Canto, subsecretario de Asuntos Religiosos del
gobierno de Yucatn, manifest que en Chemax una congregacin exige a las mujeres que
abandonen el uso del hipil. Abandono
350

Entre los varones dijo propicia que dejen la vestimenta indgena consistente en
guayabera o prendas blancas tpicas de las costumbres mayas. Cultura maya
Algunos pobladores del municipio coinciden en que la Iglesia Evanglica Independiente
propicia de alguna manera que se deje de usar la ropa regional.
Durante un recorrido por Catzn se observ a mujeres con faldas largas que pertenecen a
una iglesia que dirigen los hermanos Herrera Balam.
En la casa de Arsenio, una sobrina que no quiso identificarse, se mostr enojada al ver al
reportero y comenz a reprocharle que estuviera haciendo preguntas y tomando fotos.
Cuando se le pregunt por qu se visten con ropa hasta los tobillos, respondi: Cada quien
viste como quiere; adems, si usamos ropa por arriba de la rodilla, luego los hombres
comienzan a decirnos groseras.
Sin embargo, insisti en que no se obliga a nadie.
En la sede de la comisara municipal, los policas Nstor Gmez Caamal y Antonio Hau
Chan manifestaron que tampoco conocen el nombre de la iglesia de Sebastin Herrera
Balam.
Los agentes comentaron que la gente ya ve como una costumbre que las mujeres de esa
religin se vistan con faldas largas y ya no use hipiles.
Quizs cuando estn en su casa s usan hipiles dijo uno de los policas.
Al principio Sebastin Herrera se neg a recibir en su casa al reportero con el argumento de
que estaba de salida, pero al ser abordado a las puertas de su casa accedi a una entrevista.
Estaba acompaado de unos visitantes procedentes de Matamoros, Tamaulipas, que
pertenecen a la misma iglesia.
Javier Rivera Leal, uno de los visitantes, manifest que en la Iglesia Evanglica
Independiente cada pastor es autnomo y no depende de ninguna organizacin nacional o
internacional.
Simplemente nos limitamos a evangelizar con la palabra de Dios y exhortamos a que se
respete la Biblia como es debido expres.
En cuanto al uso de las faldas largas, afirm que la Biblia dice no especific algn
pasaje que las mujeres deben vestir decentemente y que para ellos eso significa no usar
faldas que dejen ver las rodillas.
Segn dijo, cuando han acudido mujeres a las sesiones con ropa normal se les sealan las
normas internas y se les exhorta a vestir como se les indica.
Sin embargo, Javier Rivera asegur que no se les prohbe el uso de los hipiles a las mujeres,
siempre y cuando estn por debajo de la rodilla. Las respuestas que daba Rivera Leal eran
reiteradas por Herrera Balam, quien se encontraba a su lado dentro de un auto, pues se
disponan a viajar a Valladolid, segn dijeron. Juan Antonio Osorio

Foto:









351

El pie de pgina dice: Algunas mujeres vestidas de catrinas y con faldas largas.

Sucesos de Polica
(8 notas/ 6 mayas)
- Leticia Ek Canul (muere en accidente)
-Gustavo Pech (manejaba el vehculo)
- Jos Pech Solis, Armando Can Tax, Abraham Tec Pool y Carlos Pech Tzab (obtienen
libertad).
- Dzul Flores (juez suplente)
-Gerardo Cob Chan (ahogado en las aguas de un cenote)
-Eladio Balam Moo (despachado de gasolinera que fue asaltada)
-Angler Moo Cohuo (herido en una ria)
-Antonio Barbosa Ku (detenido, dispar una pistola e hiri a alguien)
-Rafael Negron Dzul (detenido por una ria)
-Fernando Yam Chan (director de polica de Progreso)
- Javier Osbaldo Chan Snchez (polica de progreso y presunto violador)

Nuevo hecho de violencia en las pandillas de Muna: resulta herido de bala un joven:
est grave en OHoran.
En lo que parece ser un episodio ms de la rivalidad entre pandillas de Muna, un joven
result gravemente herido ayer al ser presuntamente atacado a balazos, al parecer, por dos
miembros de una banda de ese municipio.

El lesionado, identificado como Angler Moo Couoh, recibi una herida de bala en el cuello,
que segn los primeros reportes le destruy la traquea, lo que ameritara una ciruga
reconstructiva.

Luego de la agresin se mont una operacin de bsqueda de los sospechosos, quienes
fueron detenidos, aunque ya no tenan consigo el arma calibre .22 con la que momentos
antes haban atacado al lesionado, quien fue trasladado al Hospital O'Horn.

Los dos detenidos son Antonio Barbosa Ku y Rafael Negrn Dzul.
Segn una versin, el joven herido fue alcanzado por una bala perdida disparada por
Barbosa Ku, quien realizaba tiros al aire. Sin embargo, las autoridades no descartan que la
agresin haya tenido su origen en pleitos territoriales entre dos pandillas rivales.
Como hemos informado, el odio entre pandillas de Muna parece traspasar las fronteras. La
rivalidad de pandillas formadas por jvenes originarios de ese municipio en California,
Estados Unidos, se importa hasta Muna, lo que origina incidentes violentos entre bandas.
Las pandillas conocidas como Tocas (Thousand Oak California Sur) y Bichos son las
ms agresivas, principalmente esta ltima que domina todo el noroeste de Muna, la parte
ms marginada y rezagada.

De madrugada De acuerdo con los datos recabados, los hechos ocurrieron a las 4 de la
madrugada cuando los dos detenidos circulaban por calles de Muna en una motociocleta
Kawasaki, disparando balas al aire, segn trascendi, En cierto momento se encontraron
con el lesionado, quien habra recibido una bala perdida de las que disparaba uno de los
pandilleros, pertenecientes a la banda de los Tocas 13.
352

Luego de una amplia movilizacin policaca los sujetos fueron detenidos. R.G.H.

Investigan la violacin a una menor de Progreso

PROGRESO.El director de la Polica Municipal, Fernando Yam Chan, inform ayer que
el agente Javier Osbaldo Chan Snchez, de 24 aos de edad, fue dado de baja temporal a
raz de su presunta participacin en el ataque sexual contra una menor de 14 aos.
Ya se confirm la presencia del agente en el lugar de los hechos, aunque an no se ha
corroborado si tuvo una participacin directa. El polica, vecino de la comisara de Chelem,
quedar sujeto a las investigaciones que realiza la Procuradura General de Justicia del
Estado.
El caso se conoci la madrugada del jueves cuando vecinos del fraccionamiento Campestre
Flamboyanes pidieron apoyo policaco para auxiliar a la joven P.Ch.D., de 14 aos, quien
presuntamente haba sido violada por varios sujetos en el interior de un predio. La joven
estaba en completo estado de ebriedad.

Interior del estado
NO SE PUBLIC

Vida en la pennsula
(7 notas /0 mayas)
Nada relevante

Sociedad
NO SE PUBLIC

ANEXO II

Personaje Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se divierten? Residencia en
Mrida







Jos Luis
Medina Leal.
Leonardo
Garca
Villamil.
Jorge Achach
Villamil.
Roberto
Snchez
Rodrguez
D.F.
Monterrey
Villahermosa
Mrida
Es arquitecto exitoso.
Estudia una maestra en
administracin.
Tiene un trabajo formal.
Es dueo de su propia
constructora.
Est casado.
Es ingeniero civil.
Trabaja en Green Peace.
Trabaja salvando animales y
protegiendo la ecologa.
Estudi algo relacionado con
recursos naturales.
Da plticas en las universidades.
Es canadiense o libans.
Tiene cara de artista de cine.
Tiene cara de escritor.


Va a cenar a Fridays
o a Buenos Aires
City,
Ms de 30.
Le gusta leer, jugar
cartas y pintar.
Frecuenta la playa.
Toma tranquilo en
bares.
Juega golf en el
Campestre.
Viaja mucho con su
familia.
Viaja al Caribe
Frecuenta
restaurantes
vegetarianos.
Temozn.
Campestre
Colonia
Mxico.
Cholul.


3
5

Personaje Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se divierten? Residencia en
Mrida










Sarah.
Isabella
Bellini.
Alemania.
Canad.
Italia.
frica.
Rusia.
Estados
Unidos.
Estudio mercadotecnia o algo
de diseo.
No ha tenido problemas
financieros.
Es una persona muy unida a su
familia.
Es una persona que oculta sus
problemas para no verse mal
ante la sociedad.
Sus hijas van en el Godwin y
pertenece a una familia
poderosa.
Va a la temporada.
Tuvo una infancia feliz.
Estudi en algn Instituto de
Artes Superiores y al terminar
se cas.
Actualmente vive en Barcelona
y tiene una galera.
Naci en frica y es una
doctora que le gusta salvar
gente.
Son tres rusas que se dedican a
la mala vida y se ganaron un
viaje a las costas de Indonesia.
Son norteamericanas y estn en
Miami de vacaciones.
Le gusta ir a lugares
familiares,
restaurantes,
acampar en el
bosque y en la
playa.
Sale con sus
amigos.
Frecuenta Plaza
Altabrisa, cafs y el
gimnasio.
Eventos culturales.
Disfruta irse de
vacaciones con su
familia.
La Ceiba.
Altabrisa.

3
5
4



Personaje Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se
divierten?
Residencia
en Mrida











Elisa y
Mariana.
Mara
Escalante.
Patricia
Gmez
Mier.
Luz Mara
Gonzlez.
Colombia.
Espaa.
DF.
Puebla.
Es ama de casa y se dedica a su
hija.
Su esposo muri de cncer y la dej
estando embarazada, tiene dinero
gracias a su esposo.
No tiene cara de alcohlica.
Tiene cara de tristeza.
Se caso a los 28 aos con el amor
de su vida.
Tena problemas de fertilidad.
Est muy dedicada a su familia.
Es maestra de fe o algo as.
Es muy trabajadora y le encanta el
arte mexicano.
Tiene una tienda de antigedades.
Tuvieron problemas financieros
pero se recuperaron. pobre, debe
haber sufrido mucho.
Trabaja en relaciones pblicas de
una empresa.
Es una persona muy alivianada,
conservadora, con gran humor que
en sus ratos libres le gusta estar con
su familia.
Defensora de las ballenas o algo as.
Frecuentan la
playa, Six flags.
Le gusta la playa,
cine, restaurantes,
parques, plazas y
centros
comerciales.
Se divierte en
reuniones y en
comidas
familiares.
Su pasin es leer y
costurar.
Frecuenta fiestas
infantiles, el sper,
y el trabajo.
La Ceiba.
Col.
Mxico.
Montecrist
o.
3
5
5



Personaje
Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se divierten? Residencia en
Mrida



























Ray Ben.
Eusebio
Prez.
Hermenegild
o Dzul.
Jos
Martnez.
Salvador
Domnguez
alias
changolen
del Sureste.
Teresias
Cauich.
Francisco
Pacorro
Gonzlez.
Repblica
Dominican
a.
Chiapas.
Oaxaca.
Umn.
Motul.

Su esposa muri de cncer.
Imparte clases de filosofa y
vive con sus padres en
Johanesburgo.
Es un vago vele la cara
Tiene cara de hacer algn
trabajo agrcola
pepenador de basura.
Fue el octavo de nueve hijos.
Se dedic a trabajar la milpa y
migr al D.F.
Vive en la Ciudad de Mxico en
un pequeo cuarto en una
colonia pobre.
Vende productos en la calle.
Desesperado por conseguir
empleo. Su esposa muri de
dengue hemorrgico.
Se dedica a las matemticas y
pintura.
Parece intelectual por la barba
bien cortada y la ropa.
De familia originalmente pobre
pero sali adelante.
Vende artesanas.
Se divierte yendo a
cantinas y al metro.
Visita a su familia.
Frecuenta bares y la
Iglesia.
Le encanta
investigar y leer
sobre las ruinas.
Se divierte
platicando y
contando historias a
la gente y leyendo
libros.
Se divierte yendo a
bares musicales con
sus amigos, al teatro
y asiste a eventos
culturales.

Cholul.
Montes de
Am.
Centro.
Francisco de
Montejo.
San Cristbal.
Emiliano
Zapata.
Polgono 108.
3
5
6











































Su esposa muri.
Es una persona my culta.
Es carpintero de oficio. Se
dedica a trabajar en su propia
carpintera.
Pintor.
Parece loco
Es un borracho pordiosero.
Tiene cara de antroplogo.
No sabe ni qu es antropologa.
Jardinero.
Ayudante de albail.
De padre alcohlico que
abusaba de l.
Su madre era negligente y el
dinero de su hogar se iba en
alcohol.
Tuvo problemas con el alcohol
pero ya lo super.
Se enamor de una mestiza en
el mercado quien lo enga con
una mujer.
El ms chico de 12 hijos y su
madre falleci en el parto.
Es msico.
No te lo quieres encontrar en la
noche.
3
5
7


Personaje
Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se divierten? Residencia en
Mrida












Don
Arturo
Prez.
Arcangel
Cahuich.
Agustn
Pat.
Jos Uc.
Hidalgo
Chiapas
Samahil
Chiapas
Pertenece a una comunidad rural
Slo logr terminar la educacin
primaria.
Migr y nunca pudo regresar.
No tiene lugar fijo donde vivir.
Pide caridad en las avenidas y en
las partes traseras de los
restaurantes en busca de comida.
Se dedica a limpiar carros.
Aunque quera estudiar no lo
logr porque su padre se gastaba
el dinero en alcohol.
Frecuenta Coyoacn y se parece
a Changolen.
No estudi nada por falta de
oportunidades as que migra a
Mrida y consigue trabajo de
albail.
Tuvo cinco hijos y todos
terminaron bachillerato.
Viva en una casa de lminas y
cartn, trabajaba para ayudar a
su madre hasta que sta muri.
Se cas a los 20 con su prima de
16, tuvo 7 hijos.
Parece pescador.
Tiene cara de buena gente.
Se divierte hablando
con sus amigos del
alto, bebiendo y
chiflndoles a
mujeres.
Se divierte en bares
y frecuenta cantinas.
Frecuenta el campo
donde siembra y se
divierte tomando y
cuidando a sus
nietos.
San Juan
Bojrquez
Chuminpolis.
Emiliano Zapata
sur II.
3
5
8

Personaje Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se
divierten?
Residencia en
Mrida




























Candelaria
Cetz Uc.
Guadalupe
Puc Tec.
Rafaela
Puc.
Casilda
Canul
Pech.
Guadalupe
Chim.
Jacinta
Pech.
Motul.
Sah.
Tecoh.
Tixcuytn.
Cerca de
Tizimin.
Conkal.
Acanceh.
Tiene 12 hijos y muchos nietos.
Su marido es alcohlico.
Hijos vndalos, drogadictos e
intiles.
Es ama de casa, cocina y va al
mercado cocina, cuida a sus
nietos.
No sabe leer.
Habla maya.
Es muy catlica.
Cinco hijos que migraron a la
ciudad.
Se encarga de las labores
domsticas y del ganado.
Slo curs hasta 5to de primaria.
Se dedica al servicio domstico.
Es una nana que lleva 20 aos
trabajando en una casa.
Cara de lavandera.
Trabaja con una familia que la
quiere un chorro, es muy
respetada, es buena y quiere
mucho a sus entenados.
Su esposo es carnicero.
Sus hijos trabajan y la ayudan.
Sus hijos estudiaron.
Lee De Peso y ve
telenovelas toda la
tarde y chismea
con las vecinas.
Frecuenta el
mercado, la
vaquera y la
iglesia.
Le gustan las ferias
de su pueblo y las
telenovelas.
Frecuenta la
lavandera y la
tortillera.
Se divierte
platicando con sus
comadres y sus
gatos.
Frecuenta la iglesia
y el molino.
Le gusta costurar y
las fiestas de su
pueblo.
Mercedes
Barrera.
Chuburn.
Sur de Mrida
San Jos Tecoh.

3
5
9


















Sus hijos no estudiaron.
Ella estudi hasta primero o
segundo de primaria.
Ventera de peridico y luego
consigui trabajo como lavandera
y planchadora de ropa ajena.
Es una persona muy buena.
Borda hipiles y teje hamacas.
Vive bajo un rgimen totalmente
machista.
Vive en casa de su patrn y los
fines de semana se va a su casa.
Tiene ocho o nueve hijos.
Trabaja desde pequea.
Cocina muy bien.
Su esposo toma mucho y ella
hace hamacas.
Se cas a los 15 aos y migr a
Mrida de Acanceh porque su
esposo se meti en un lo de
terrenos.
Sus hijos murieron en una ria
callejera.




3
6
0

Personaje Nombre y
Apellido
Lugar de
nacimiento
Representaciones recurrentes Cmo se divierten? Residencia en
Mrida




























Mercedes
e Ismael
Uc
Cocom.
Josu Uc
Poot.
Juan y
Jacinta
Balam
Puc.
Jess
Prez
Chan.
Gerardo
Puc Pech
Camal.
Jorge
Doroteo
toto Tun
Eun.
Umn.
Tekax.
Cholul.
Oxcutzkab.
Mrida.
Buczotz.
Empez sus estudios y no los
termin por cuestiones
econmicas.
Es jardinero.
No es de Mrida.
Inteligente, y muy estudioso.
Trabaja en una tienda de abarrotes,
no tiene cara de jardinero.
Embaraz a la novia eso es tpico.
Tiene 7 hermanos.
Estudi hasta ala telesecundaria.
Vive con sus paps hermanos,
nietos, hijos, todos juntos.
Su familia es catlica y hacen
novenas frecuentemente.
Es mecnica.
Estudia en el Tecnolgico y es muy
estudioso.
Quiere un chorro a su mam y l la
mantiene.
Ella (la seora de la foto) es ama
de casa y limpia la casa de la
familia Novelo.
l trabaja en la milpa y vive en
Mrida con su novia.
Coparte un cuarto con dos chavos
ms.
Frecuenta los bailes
de los pueblos, las
fiestas locales y
familiares.
Le gusta frecuentar la
plaza grande en
Mrida.
Se junta a tomar con
sus cuates en su
pueblo.
Frecuenta el centro de
Umn y de Mrida.
Se divierte en bailes
de pueblos cercanos y
le gusta ir al malecn
de Progreso a tomar
cerveza.
Frecuenta la Plaza
Sendero, el cine Rex
y el bar el Hoyo.
Juega beisbol.
Toma cerveza.
Frecuenta el Safari
2000, [prostbulo].
Se va a divertir en
Animaya.
Se divierte visitando a
Mulsay.
Jacinto Canek.
Jardines de
Mrida.
Vergel III.
Brisas.
3
6
1











Estudi Ingeniera en el
Tecnolgico.
Se super mucho.
Tuvo una infancia muy triste.
Su pap era alcohlico y le pegaba
mucho.
Es de Abal.
Su pap muri cuando l tena 3
aos.
Trabaja en Abarrotes el Divino
Nio.
No toma porque ayuda a su mam.
Es albail.
Ella est casada con un seor que
vende kibis y es medio alcohlico.
Es ama de casa.
Antes arreglaba casas y cuidaba
nios.
l no sabe ingls, habla maya y
trabaja como albail, aunque quiere
ser mecnico.
Tiene cara de Didier o Edwin.
Trabaja en una ferretera.
Vive con su mam en una colonia
de bajos recursos.
La novia est embarazada y es
ahijada de su mam.
A veces en los pueblos empiezan a
tomar y no pueden parar.
su novia y a su
familia.
Visita Plaza Sendero.

3
6
2


ANEXO IV

Cuadro I.
Presencia de apellidos mayas por nota en la seccin Local
Nmero de notas/notas que contienen por lo menos un apellido maya

Mes Portada Ciudadanos Voces
pblico
Poltica y
gobierno
Editorial

Economa
.
Comunidades Sucesos
Polica
Interior
Estado
Vida en la
pennsula
Sociedad Reportaje
Enero 249/17 84/22 205/20 167/30 131/2 24/1 105/24 256/144 45/7 155/4 50/15 22/10
Febrero 256/21 90/25 162/19 231/64 137/2 21/1 104/23 259/134 18/9 178/13 59/9 30/8
Marzo 289/21 112/31 188/24 280/48 130/3 32/4 115/31 281/121 54/23 159/9 37/10 12/3
Abril 249/15 96/34 202/16 214/39 124/2 13/0 144/44 273/132 58/18 131/8 40/9 22/2
TOTAL 1043/74 382/112 757/79 892/181 522/9 90/6 468/122 1069/531 175/57 623/34 186/43 86/23
% 7% 29.3% 10.5% 20.2% 1.7% 6.6 % 26% 49.6% 32.5% 5.4% 23.1% 26.7%

Total de enero-abril: 6,293.
Total de notas con apellidos mayas: 1,271

3
6

Cuadro II
Presencia de apellidos mayas por sub-secciones de la seccin Local sin incluir Sucesos de polica.

Nm. de notas
totales/ nm.
de notas con
apellidos
mayas
Nm. de
apellidos
mayas en las
notas/ Nm.
de personas
*

Pobres, empleados
poco calificados,
personas que
solicitan o reciben
apoyos del gobierno
Personas
relacionadas
con
delincuencia
Intelectuales,
artistas,
empresarios y
funcionarios de
alto nivel.
Valoracin
neutra
Presbteros
Portada 1043/74 97/78 33 5 27 13 0
Ciudadanos 382/112 157/149 62 7 32 48 0
Voces del
pblico
757/79 79/74 0 0 0 74 0
Poltica y
gobierno
892/181 252/206 63 2 95 45 1
Editorial 522/9 13/9 0 0 9 0 0
Economa 90/6 9/9 3 0 3 3 0
Comunidades 468/122 174/152 55 11 40 46 0
Inter del estado 175/57 86/83 26 3 39 15 0
La vida en la
pennsula
623/34 34/32 10 0 15 7 0
Sociedad 186/43 88/84 22 7 26 29 0
Reportaje 86/23 46/45 18 12 11 4 1
TOTAL 5224/740 1035/921 292 47 297 284 2
% 31.7% 5 % 32.2% 30.8% 0.2%
*En las notas una persona puede ser mencionada varias veces, el nmero nos indica cuantas veces aparecen personas distintas
.







3
6

Cuadro III
Presencia de apellidos mayas en la sub-seccin Sucesos de polica de la seccin Local

Total
notas/
notas
con
apellido
s maya
Nm. de
apellido
s mayas
en las
nota/
Nm. de
personas
Reconocimient
o social:
jueces,
abogados,
mdicos
Accidente
s o
muertes
Pariente
s de
accident
ados o
muertos
Pobres Suicidas Vctima
s
Pariente
s de
vctimas
Delinc
uentes
Pariente
s de
delincue
ntes
Valo
raci
n
neutr
a
Polica
s
Enero 256/144 248/151 15 33 4 10 0 26 5 31 4 5 18
Febrero 259/134 238/216 5 44 14 18 10 35 3 64 8 6 9
Marzo 281/121 278/247 8 71 27 13 6 30 5 63 7 8 9
Abril 273/132 269/245 18 88 9 25 4 20 0 51 3 16 11
TOTAL 1069/53
1
1033/85
9
46 236 54 66 20 111 13 209 22 35 47
% 5.3% 27.5% 6.5% 7.7% 2.3% 13% 1.5% 24.3% 2.5% 4% 5.4%










3
6

Cuadro IV
Presencia de apellidos mayas en fotografas de la seccin Local.

Total
fotos/fotos
con ape
maya
Pobres* Delincuencia Reconocimiento social:
profesionistas, artistas,
intelectuales
Valoracin neutra
Portada 19 13 1 1 4
Ciudadanos 44 28 2 14
Voces del publico 0
Poltica y gobierno 52 15 1 25 11
Editorial 0
Economa 10 8 2
Comunidades 34 17 1 6 10
Sucesos depolica 109 26 61 1 21
Interior del Estado 3 3
La vida en la
Pennsula.
7 1 2 4
Sociedad 21 5 4 12
Reportaje 16 9 2 1 4
Total 2922/315 125 66 44 80
39.5% 21% 14% 25.5%
*Pobres tambin incluyeempelados poco calificados, personas quesolicitan o reciben apoyos del gobierno.

3
6

367

NDICE DE IMGENES

Captulo II
Figura 1 Esquema de Redfield 68

Captulo III
Mapa I Poblacin indgena en 1870 en la Pennsula de Yucatn 101
Foto 1 Fiesta de la lite. Fototeca Pedro Guerra 105
Foto 2 Campesino maya. Fototeca Pedro Guerra 106
Foto 3 Los trabajadores de la hacienda 106
Foto 4 Salvador Alvarado en Yucatn. Fototeca Pedro Guerra 109
Foto 5 La lite de visita en Chichen Itz. Fototeca Pedro Guerra 111
Foto 6 Mujeres mayas. Fototeca Pedro Guerra 112
Foto 7 Mujeres mestizas. Fototeca Pedro Guerra 112
Foto 8 Bodega de sosquil. Fototeca Pedro Guerra 115

Captulo IV
Mapa II Ciudad de Mrida. Distritos urbanos y espacios de la lite 123
Mapa III Zona conurbada del norte de la ciudad 125
Mapa IV Mrida por ingresos de sus habitantes 131
Foto 9 Norte. Aplicacin de Facebook 132
Foto 10 Sur. Aplicacin de Facebook 133
Foto 11 Oriente. Aplicacin de Facebook 133
Foto 12 Poniente. Aplicacin de Facebook 133
Foto 13 Las soberanas 153
Foto 14 Una joven (El Fgaro. 25 de febrero de 1906) 154
Foto 15 Una joven (El Fgaro. 25 de febrero de 1906) 154
Foto 16 Baile de Cancn 158
Foto 17 De misiones 164
Mapa V La costa yucateca 167
Foto 18 Marina Diamante 174
Foto 19 Mujer con nia. Fototeca Pedro Guerra 181
Mapa VI Distrito I 192

Captulo V
Foto 20 Hombre con tez blanca 195
Foto 21 Mujer con tez blanca 197
Foto 22 Mujer con tez blanca 199
Foto 23 Pintor oaxaqueo 202
Foto 24 Pintor oaxaqueo 204
Foto 25 Changolen 206
Foto 26 Mujer con diacrticos mayas 207
Foto 27 Mujer y joven con diacrticos mayas 210

Captulo VI
Grfica I Horas de programacin T.V. 236
368

Foto 28 Anuncio de Los Pech: una familia de verdad 242

Captulo VII
Foto 29 Sepelio en Oxcutzcab 276
Grfica II Total de notas en la seccin Local de enero a abril 2009 277
Grfica III Total de notas por subsecciones de Local de enero a abril 2009 278
Grfica IV Representaciones de las personas con apellido maya 279
Grfica V Presencia de apellidos mayas en sucesos de polica categorizados 280
Foto 30 Poltica y gobierno 283
Foto 31 Bao de la hacienda 285
Grafica VI Total de fotografas en la seccin Local de enero a abril 2009 306
Grfica VII Representaciones fotogrficas de personas con apellido maya 307
Foto 32 Pobre 308
Foto 33 Pobre 308
Foto 34 Pobre 308
Foto 35 Pobre 308
Foto 36 Solicita o recibe apoyo del gobierno 309
Foto 37 Solicita o recibe apoyo del gobierno 309
Foto 38 Delincuente 309
Foto 39 Delincuente 309
Foto 40 Delincuente 310
Foto 41 Delincuente 310
Foto 42 Delincuente 310
Foto 43 Valoracin Neutra 310
Foto 44 Valoracin Neutra 310
Foto 45 Valoracin positiva 311
Foto 46 Valoracin positiva 311
Foto 47 Valoracin positiva 311
Foto 48 Hotel Misin Express 312
Foto 49 Directiva Pamplona 312