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LE DYNAMISME EXPLOSIF DU PARDON

travers toute la Bible, du dbut la fin, Dieu dvoile sa passion pour son chef doeuvre : 1homme. En
le crant, il lui communique la surabondance de sa propre vie, le faisant son image pour quil puisse lui
ressembler : partir de l, commence 1histoire damour la plus fabuleuse que lhumanit ait jamais
connue.

Dieu est amoureux de 1homme, tel un fianc perdu de sa bien-aime, jusqu "en perdre le sens",
comme le rvle le Cantique des cantiques (4,9), continuellement lafft de son visage, toujours
lattendre quand il sest dtourn de lui, boulevers quand il revient, et sans cesse en train de chercher
comment il peut le librer, le tirer de ses mille enfers, pour quil vive, et quil vive pleinement. Lhomme,
lui, se livre ses caprices, rompt avec Dieu, sloigne, sen retourne, retombe, fait des scnes de mnage
Dieu, et trouve aussi des moments de bon mnage avec lui. Lors dun de ces nombreux adultres -
lpisode du veau dor dans le dsert - lorsque Moise supplie Dieu de pardonner son peuple (Ex 32,32),
Dieu rpond et rvle qui il est : Seigneur, Seigneur, Dieu de tendresse et de piti, lent la colre, riche
en grce et en fidlit, qui garde sa grce des milliers, tolre fautes, transgressions et pchs, mais ne
laisse rien impuni (Ex 34,6-7).

Dieu nest pas victime de sa passion, comme lhomme peut ltre ; son amour est totale libert, non
attachement, et nest li aucune condition, il est pure gratuit, panchement illimit de lui-mme, car
son tre est ainsi, comme le soleil qui brille indiffremment sur les bons et sur les mchants (Mt 5,45).
Dieu est don parfait : le par-don est son tat. Ainsi, il rvle son coeur chaque moment de lAlliance
quil veut nuptiale.

Lexprience du prophte Ose en est sans doute lun des exemples les plus extraordinaires. Ose
exprimente dans son propre coeur le coeur de Dieu. Sa femme quil aime la folie est adultre, elle
sadonne la prostitution, tout comme Isral, lpouse de Dieu, se prostitue. Il est impossible dimaginer
linou de la souffrance de Dieu et la profondeur de son amertume dans les msaventures avec son
peuple, si on ne la pas compris un peu dans sa propre chair. Dieu demande au prophte Ose den tre
le tmoin. Selon la Loi, sa femme doit tre mise mort avec son amant (Dt 22,24 ; Jn 8,5). Mais
supprime-t-on la prostitution en tuant la prostitue ? En quoi cela transforme-t-il un brin de lhistoire ?
Dieu renverse cette faon de penser close sur elle-mme et introduit au sein des relations humaines le
dynamisme explosif de tout dpassement : le pardon. Pour faire comprendre Ose ce qui se passe
dans le coeur de Dieu et ce quest pour lui que de pardonner lhomme, Dieu lui demande de reprendre
sa femme adultre. Celle-ci, au lieu de la mort, retrouve vie et rang. Lattitude du pardon, totalement
inattendue devant lampleur de la trahison, provoque dabord une stupfaction inimaginable et induit
ensuite un nouveau commencement o, au sein de lalliance retrouve, la chute se transforme
toujours en un plus grand amour. Seul le pardon contient cette puissance de recration. Tout,
nouveau, est possible, car il a sa source dans le coeur de Dieu lui-mme : Je te fiancerai moi pour
toujours, je te fiancerai dans la tendresse et la misricorde ; je te fiancerai moi dans la fidlit et tu
connatras le Seigneur (Os 2,21-22). Lamour vrai est sans conditions, il se suffit lui-mme, EST tout
simplement : quoi que tu fasses, je taime...

En pardonnant, Dieu montre ce quil est et transmet lhomme cette puissance, certes humainement
inexplicable, droutante et irrationnelle au possible, mais miraculeuse. Cette exprience unique dOse
marquera toute la trame de lhistoire dIsral, comme si Dieu, par le pardon, voulait rvler son visage et
en laisser lempreinte dans le coeur de lhomme, afin que le pardon soit dsormais la nouvelle Loi qui
rgit toute relation humaine.

Les innombrables adultres et crimes du peuple dIsral lont jet en exil, vaincu, dport, dshonor. Il
a tout perdu en reniant Dieu, son roi, son temple, sa loi, sa patrie. Mais dans ce dsert damour et dans
la dtresse de sa prostitution, il entend toujours au fond de son coeur vide et rengat la voix de lpoux
divin : Jai dissip tes crimes comme un nuage... un court instant je tavais dlaisse, dans une immense
piti je vais tunir moi... dans un amour ternel jai eu piti de toi... ce sera pour moi comme au temps
de No, quand jai jur que les eaux de No ne se rpandraient plus sur la terre (Is 44, 22, 54,7-9).

Ce visage amoureux du pardon toujours offert finit par percer les plus paisses tnbres de tous les
malheurs dIsral, si bien quil est lme mme de la foi du peuple. Quand il se rassemble pour crier
Dieu sa dtresse, cest vers ce visage quil se tourne, dans un face face souvent bouleversant : Mon
Dieu, jai trop de honte et de confusion pour lever mon visage vers toi, mon Dieu ; car nos crimes se sont
multiplies jusqu dpasser nos ttes, et notre pch sest amoncel jusquau ciel... mais prsent notre
Dieu nous a fait une grce... il a illumin nos yeux.. .dans notre servitude Dieu ne nous a pas
abandonns... (Esd 9,6-9). Et ces longues suppliques, o lassemble du peuple fait laveu de ses pchs,
se terminent toujours par lattente du pardon : et maintenant, Seigneur, pardonne et prends piti... fais
paratre ton amour...

Il nest pas tonnant alors quil paraisse un jour en personne. Avec Jsus, en effet, les cieux se dchirent
(Is 63,19) et le pardon descend dans notre pain quotidien. Son nom lui-mme ne signifie-t-il pas
"Sauveur" ? En devenant homme, Dieu sunit la prostitue dans une alliance indfectible, il endosse sa
propre chair, prend sur lui ses pchs, plonge dans sa laideur et dans ses enfers dloignement, puis il
finit par mourir damour pour ceux-l mmes qui le crucifient : Pre, pardonne-leur, car us ne savent pas
ce quils font ! (Lc 23,34). Il verse jusqu la dernire goutte de son sang pour lhumanit adultre, son
pouse (Mc 14,24 ; Mt 26,28). Il est lAgneau immol qui pardonne pour que lhomme vive (Jn 1.29), et
que nul ne se perde (Mt 18,12s). Et quand seulement lun deux est retrouv, alors Jsus proclame que
mme au ciel la joie est immense (Lc 15,7). Le coeur de Dieu en Jsus est littralement submerg par
cette joie, au point il fait de la vie du pcheur retrouv fte, musique, danse... et remet au doigt de cette
prostitue lalliance nuptiale, et la revt des plus beaux vtements (Lc 15,11-32) ! Dans cette parabole
de lEnfant Prodigue, on peut reconnatre lun des plus beaux portraits du Christ. On retrouve ici la
mme folie damour de Dieu que dans le Cantique des cantiques ou le prophte Ose, quand on lit dans
ce texte que Dieu est boulevers la vue de son enfant au loin, quil court sa rencontre pour se jeter
son cou et le couvrir de baisers (Lc 15,20).

L, dans cette passion folle de Dieu pour lhomme, se trouvent la source de notre vie et le seul secret de
toute gurison. Il suffit que lhomme se tourne vers Dieu, le moindre mouvement de notre coeur suffit,
et voil que Dieu accourt et me serre dans ses bras, fou de joie... imagine-t-on cela ? Dieu court ma
rencontre !

LE PROGRAMME DE LHOMME : NATRE LUI-MME

Dans ce visage de Dieu se rvle notre propre visage, notre chemin dhomme. Lhomme est " limage
de Dieu", si donc Dieu est pardon infini comme il la manifest tout au long de lhistoire biblique, le seul
chemin qui permet lhomme de devenir homme cest le pardon. II ny a pas daccomplissement
possible pour 1homme, pas de gurison physique ou psychique sans le pardon. Aujourdhui on
commence le reconnatre dans le monde des mdecins et des psychothrapeutes. Mais la cause de
tous les maux est spirituelle et la vraie gurison de lhomme cest sa dification. Lhomme nest vraiment
homme que sil devient dieu : limage de Dieu en lhomme est destine saccomplir dans la
ressemblance (Gn 1,26). Ressembler Dieu, voil la vraie naissance de lhomme. Tant que le pardon
nest pas le pain que nous mangeons tous les jours, nous restons des avortons, nous vgtons sur le plan
animal, sans connatre la vie en plnitude (Jn 1,16 ; Ez 3,19). Combien "dhommes" meurent chaque
instant sans avoir vu le jour !


Cest pour accoucher lhomme cette nouvelle naissance que le Christ est venu. Aussi dira-t-il quon est
ses disciples, cest--dire sur le mme chemin que lui et quon lui ressemble, en vivant de son amour les
uns pour les autres :

Je vous donne un commandement nouveau, aimez-vous les uns les autres, oui, comme je vous ai aimes,
vous aussi, aimez-vous les uns les autres. ceci tous vous reconnatront pour mes disciples : cet amour
que vous aurez les uns pour les autres (Jn 13,34-35).

Tout est dans ce petit mot "comme" et dans cette formidable insistance : aimer ! Le pardon - don parfait
- sans limite, puisquil va jusquau pardon des ennemis, est le sommet de tout amour. Dans cet amour
seulement, lhomme fait lexprience de Dieu, celui qui aime connat Dieu (1 Jn 4,7), cest--dire il nat
Dieu, et avec lui dans un ternel engendrement, il devient fils avec le Fils n du Pre.

Le pardon nest donc pas une condition pralable une vie nouvelle, comme on peut le croire dans
lignorance de tout cet arrire-plan, il est la Vie elle-mme, lAmour en acte. Cest pourquoi Jsus
demande Pierre, au-del du pardon ponctuel, de pardonner inlassablement, cest--dire den faire un
tat, une vie en permanence (Mt 18,21). Le pardon ponctuel est essentiel car il rgit toutes nos
relations, avec soi-mme, avec les autres, avec Dieu, mais il traduit ce qui est au fond du coeur dun tre
:

Si chacun de vous ne pardonne pas son frre du fond du coeur, cest ainsi que mon Pre vous traitera
(Mt 18,35).

La puissance dune telle parole montre bien que pardonner nest pas une bonne conduite morale, mais
entrer dans le secret divin et le partager avec les autres. Ainsi la communaut des hommes selon
lvangile est fonde sur le pardon ; la communaut, cest--dire toute relation. II est impensable pour
un couple de subsister sans le pardon au quotidien. Il ny a pas un groupe qui ne soit min par le
jugement. Le pardon introduit au sein des relations humaines les moeurs de Dieu et fait de la
communaut une icne de la Divine Trinit. Mais le refus du pardon, cest comme si le ruisseau se
coupait de sa source : le lendemain il cesse dexister, ntant plus quune eau croupissante. Quand il
sagit de lhomme ceci nest pas une mtaphore ; si le pardon est source de vie nouvelle, comme nous
lavons dit, le non-pardon, lui, est mortifre.

PAS DE GURISON SANS LE PARDON

Des mdecins montrent aujourdhui cliniquement comment le refus de pardonner engendre la rancoeur
qui peut aller jusqu la haine et au dsespoir. Mais cela sinscrit invitablement dans le corps, comme
tout le monde le sait maintenant. Il ny a pas dmotion qui ne simprime dans le physique ! Et de l nat,
alors, finement mise au point par linconscient, telle ou telle maladie, voire toute une pathologie qui
npargne aucune sphre de la personne : corps, me, esprit. Sans que lon fasse des courts-circuits un
peu trop simplistes, il sest tout de mme frquemment, quelle profondeur la haine sourde peut
ravager un tre et provoquer un cancer ou une autre symptomatologie. De mme sur le plan
psychoaffectif, le pardon refus blesse la volont, ce qui suscite une srieuse difficult, souvent mme
lincapacit daimer. Beaucoup de clibataires en sont les victimes et non moins les nombreux couples
qui vivent sous le rgime de laigreur, de lamertume, de la tristesse ; parfois une agressivit
permanente vis--vis de lautre empoisonne toute leur existence ou suscite simplement lindiffrence
totale... sans que lon connaisse les vrais motifs de tout cela, tant quon na pas vu quun refus de
pardon se niche quelque part ! Ce refus, mme sil est devenu inconscient, pompe lnergie dun tre
son origine et la dtourne de lamour. Tous les rapports sont donc plus ou moins fausss : soi-mme,
lautre, Dieu.

Dans le rapport Dieu, le mal est encore plus grave car il touche alors la dimension proprement
spirituelle de lhomme, la personne, et porte donc atteinte sa destine qui devient mortifre. La
personne est le mystre unique de chaque tre, nul ne peut la dfinir, elle est lidentit profonde de
lhomme, mais elle se manifeste dans lexprience essentiellement comme "don", comme un
mouvement "vers" ; or, nous lavons dit, le pardon est le don parfait, la plus haute forme de lamour. Le
don ici na rien faire avec une morale gnreuse, mais il est lessentiel mme de la Vie, sa nature. La
vie nexiste pas hors du don de soi et sans la vie il ny a videmment pas de bonheur possible. Le
tragique de cette ralit, cest que labsence de pardon annihile tre et le conduit la mort. Combien y
a-t-il de morts "vivants" ou vivotants ? Cest par le don que lhomme ressemble aux Personnes divines
qui vivent de toute ternit dans une donation rciproque.

Parce quil a ainsi un rapport immdiat avec la Source, le pardon est un acte crateur, il nefface pas le
pass mais le recre dans une histoire nouvelle, plus grande que la prcdente. Sous ce rapport le
pardon, venant de Dieu, soulve des forces rvolutionnaires. Seule lexprience permet de comprendre
cela. Beaucoup ny entrent pas parce quils sen croient incapables. regarder de prs, il y a le plus
souvent dans ces cas une confusion entre pardonner et sentir que lon pardonne. Cest un point
important parce que trs frquent : le pardon, pas plus que la prire ou lamour, nest li une motion
quelconque de notre psychisme ! Comment peut-on "sentir" de laffection pour un ennemi ? ce
compte, on ne pardonnerait jamais... Le pardon dpend de ma volont, il est une dcision libre qui
engage ma personne, mais libre aussi de mes sentiments. On peut dire "je te pardonne" sans rien
ressentir ou avec un coeur qui saigne. Ce qui importe cest lacte qui relve de lesprit de lhomme ; les
motions relvent du psychisme. Le pardon nest pas davantage li lautre, ses propres ractions,
ce quil va dire ou faire, son ventuel rejet ou mme sa violence. Celui qui pardonne est responsable
de son attitude personnelle, cest tout. Les autres ne nous appartiennent pas, nous navons aucun droit
sur eux, ni rien exiger leur encontre... Par contre mon pardon va les librer de mon gocentrisme et
les laisser exister comme ils entendent, sans quils me doivent quoi que ce soit. Je nattends rien deux.

LA THRAPIE DU PARDON

Si la plupart du temps le pardon nest pas opratoire et reste sans consquence, cest parce quon en
fait un acte extrieur, purement psychique, une parole vaine. Or il sagit de descendre l o se cache le
traumatisme, jusque dans les profondeurs inconscientes, sinon il ny a pas de vraie gurison. Cependant
il est trs dangereux de descendre dans ses tnbres sans le Christ ; il est la lumire qui luit dans les
tnbres (Jn 1,4-5), et ce nest que par sa vie donne que nous pouvons tre guris. Aucun thrapeute
ni aucun remde ne peut transmettre la vie si ce nest en tant canal de la vie divine, car Dieu seul est
source de Vie. Mais il se donne, bien sur, qui sy prte mme inconsciemment...

Quel que soit le pardon exercer, soi-mme, aux autres ou Dieu, je suis toujours la "victime" de
loffense et le malade traiter cest moi. La "mthode" du pardon et de la gurison est donc la mme
pour tout traumatisme ; elle a t rvle par le Christ et vhicule par toute la Tradition. Cest un
trsor inestimable que certains mystiques appellent "acte anagogique". Lacte est pos ponctuellement
lgard de telle ou telle blessure, mais avec lexercice et la grce il devient une attitude spontane face
tout. On voit dans les crits de nos saints Pres que ctait l leur manire de vivre et de soffrir
instantanment aux contrarits.

Il faut donc dabord prendre beaucoup de temps. Lhomme est histoire, et elle est celle dune gurison
qui na jamais fini de sapprofondir. Je suggre de saccorder une sance par semaine, comme lon fait
en thrapie, car le rythme joue videmment un rle norme dans cette histoire. Par exemple une demi-
heure tel jour de la semaine telle heure. Il y a une "loi du rythme" quon a tudi chez les grands
personnages qui lont applique, elle porte des fruits tout fait inattendus. On ensemence le
subconscient qui fait alors un travail extraordinaire durant la priode latente dune sance lautre. Ce
travail est tout le mystre de la prsence de lEsprit Saint intimement li jusquau dtail de notre
histoire.

Cest pourquoi, au dbut de la sance hebdomadaire, il est de la plus haute importance de le prier, de
linvoquer longuement. Il suffit de lui parler simplement, comme un ami, de lappeler laide et de se
confier lui, ou encore de prendre lun des hymnes lEsprit Saint proposs par la liturgie de la
Pentecte. Sans lEsprit nous ne voyons rien en nous. Voir la rupture avec Dieu ou son loignement est
une rvlation, Dieu seul peut nous montrer o nous en sommes quant lui. Cest donc dj une grce,
une lumire divine.

Reconnatre :

Viennent alors les trois tapes de la mthode elle-mme dont la premire est de reconnatre une ralit,
tel traumatisme du pass, tel blocage ou noeud qui empche de vivre, tel vnement jamais digr ou
une relation plus ou moins meurtrire. Cependant il est impossible de bien "reconnatre" un
traumatisme ou un vnement quelconque du pass, surtout de le laisser vivre en soi, sans une parfaite
dtente du corps. Sans cette dtente, on mentalise, on rflchit dans labstraction, mais on na pas
accs aux profondeurs du subconscient ou de linconscient, or cest l que gt le traumatisme et cest de
l quil nous ronge. Lidal est de sasseoir dans une posture mditative ou sur une chaise, dans la bonne
verticale, et de faire un parcours du corps de la tte jusquaux pieds pour dtendre fond une partie
aprs 1autre, dans une respiration lente et profonde. Aprs cela seulement on commence regarder le
fait ; cest un regard contemplatif, synthtique, sans rflchir ou analyser. Simplement voir, au lieu de
refouler ou de se cacher la vrit, comme cela est souvent le cas. Plus on est dtendu, mieux on voit, et
davantage lexprience premire se restitue jusque dans le dtail extrieur et intrieur, les tats dme
vcus, la souffrance, la colre ou les dsirs de vengeance. Voir...

Accepter :

La deuxime tape, cest alors daccepter ce que lon vient de voir. Accepter 1 inacceptable. Dire "oui",
ou plutt devenir "oui" progressivement. Le corps ici est une parole prcieuse dchiffrer : la moindre
crispation ou tension, la respiration qui monte et se fait plus courte... sont des signes vidents de
rsistance, de refus et de fermeture. Lacceptation deviendra de plus en plus relle si on lche prise,
surtout dans la nuque et les paules, en respirant profondment, par le diaphragme. Accepter, adhrer
ce quon a vu, devenir un avec le fait nous fait sortir peu peu de la dualit qui est, en grande partie,
la cause de notre dchirure et de notre souffrance. tre pleinement conscient de ce qui est, dans un
"oui" total, sans que lego intervienne pour ragir, critiquer, tre emport... Il ny a plus lombre dun
refoulement.

Bnir :

Enfin, dernire tape : la libration par 1exercice du pardon lui-mme. tant tendu, on peut
maintenant descendre dans la profondeur o se trouve prcisment le traumatisme. Mais comment ?
O se manifeste le vrai dynamisme du pardon ? Le Christ rpond dans lvangile : Bnissez ceux qui vous
maudissent (Lc 6,28), et saint Paul y revient constamment (Ro 12,141 Co 4,12). Il sagit donc de "bnir"
ce que lon a vu et accept. On peut ainsi passer le nombre de sances ncessaires bnir jusqu ce
que lon soit totalement guri. Il suffit de rpter lentement et paisiblement : "Seigneur, sois bni dans
ce que jai vcu, ou dans tel vnement (le nommer), ou sois bni en telle personne (dire le prnom)".
Chacun peut videmment trouver sa faon personnelle de bnir, de louer ou de rendre grce, ce qui est
la mme chose. Lessentiel est davoir une formule courte que lon peut rpter avec facilit.

Ce travail est infiniment plus quune simple thrapie, il est proprement miraculeux. "Bnir", ce nest pas
deux syllabes, mais cest une promesse du Christ qui se ralise infailliblement. Cette fcondit inoue
vient de la Pque mme du Christ. Par toute sa vie il nous en a montr le chemin et nous a appris vivre
ainsi notre tour. Par son incarnation, le Christ est descendu lintrieur de la souffrance et de la mort.
Il na pas cart la mort pour mettre la vie sa place, cest la mort elle-mme quil a transforme en vie.
Le tombeau est mtamorphos en chambre nuptiale et celui qui en sort victorieux est lpoux
ressuscit. Les chants de la liturgie pascale sont remplis de ce mystre qui fonde notre propre existence.
Ainsi "bnir" rvle ici toute sa splendeur : au-del des mots, cela veut dire que le Christ descend
lintrieur de mon traumatisme, lintrieur de ma souffrance et dans ce qui est mort en moi, et l,
comme il la montr, transforme ce qui est mortifier en vie et gurison. Je suis alors dj vraiment
ressuscit, saint Paul ne cesse de le dire ; je dcouvre la dimension non conditionne de la vie, la vie
divine.

Cet acte est profondment recrateur, il est le chemin du Christ lui-mme dont je deviens participant et
tmoin. Tmoin, car il sagit aussi, chaque fois que cela est possible, daller trouver loffenseur et de
donner le pardon. Le donner lui, sans oublier de le demander aussi pour soi ! Qui suis-je, en effet, pour
avoir provoqu ce qui est arriv ? Et dans le cas o je suis innocent, sans doute le lui ai-je bien rendu
postrieurement par ma rancoeur ou ma haine...

VERS LA LIBRATION COMME TAT PERMANENT

La paix profonde qui sinstalle en moi aprs avoir ainsi donn et reu le pardon est la vie mme de Dieu.
Cest une "Visitation". Mais cette "prsence pardonnante", par essence, est extensive toute ma vie
jusque dans le plus petit dtail. Alors, plus javance sur ce chemin, plus je dcouvre par exprience que
linimiti est partout, quil ny a pas un jour sans contrarit, que chaque instant mme est une preuve
au sens ou le mtal est "prouv" par le feu jusqu ce quil soit purifi et devienne de lor. Chaque
instant mprouve, vrifie la justesse de mon attitude, me crible dans ma foi (Lc 22,31-32), cest--dire
dans mon rapport aux tres, aux choses, aux vnements...

"Lennemi", en fait, cest tout ce qui mest contraire ou difficile, ce que je naime pas et qui me dplat.
Quand sommes-nous en accord parfait avec ce qui arrive ? Il ne sagit pas, bien sur, dapprouver ce qui
mprouve, mais Celui qui mprouve. Le malheur, la souffrance et la mort, mme la petite contrarit
au quotidien ne sont pas "voulus" par Dieu pour moi - que serait alors son amour fou ? - mais si je les
accueille dans la foi, en leur "pardonnant" dtre ce quils sont, en disant "oui" ce qui marrive, en
rendant grce et en bnissant tout sans exception, je rencontre Dieu lintrieur de tout, un Dieu
librateur toujours loeuvre. Plus rien alors ne peut matteindre, je deviens un tre libre de tout, ne
dpendant de plus aucune circonstance ou vnement, le pardon est devenu un tat permanent. Cest
de cet tat dont parle le Christ quand il dit quil nous donnera une joie que rien ni personne ne pourra
plus nous enlever (Jn 16,22).

La tradition des Pres appelle cet tat apathia - ltat sans passion ou impassibilit dont ils disent que
cest le plus haut degr de la charit, cest--dire de lamour divin dans lhomme. En effet quand
lhomme a totalement lch prise de son ego, de son amour et de sa volont propres, alors il est envahi
par lamour de Dieu qui agit travers lui. Cet homme ne veut plus que ce que Dieu veut et il veut tout,
dinstant en instant, avec la volont de Dieu. Pour lui, que cela plaise ou non, tout est don de Dieu, tout
est grce... il est donc toujours heureux.

Dans ce sens. le christianisme a t littralement engendr par la mystique juive. Le juif pieux bnit tout
du matin au soir, car pour lui, depuis Moise, tout est "Buisson Ardent" ; le saint Nom a tabli le feu de sa
prsence lintrieur de tout. Mme si rien ne va plus, mme si lon est assis nu sur un tas de fumier
dans le plus misrable des abandons, tel Job, il ny a plus aucune place pour le dsespoir ou le doute que
cela nira pas pour le mieux ! Dans ce petit "mme si" se trouve toute la teneur dune telle attitude. Le
Christ la portera sa plnitude, ce qui permet saint Paul de dire que tout concourt au bien de ceux qui
aiment Dieu (Ro 8,28). Cest ainsi que Jsus vit lhorreur de sa souffrance et de sa mort sur la croix : il
nest pas victime de ses bourreaux, il leur pardonne (Lc 23,34) ! Et au moment mme o toutes les
apparences sont contraires, il est lhomme le plus libre qui soit : Tout est accompli (Jn 19,30) ; la
rsurrection est possible.

Il est intressant de savoir que sur ce point, ltat sans passion, la libert totale et non conditionne,
toutes les traditions spirituelles de lhumanit sont unanimes. Dj les stociens en faisaient le centre de
leur dmarche, mais aussi lhindouisme et les autres voies extrme-orientales. Il y a l le point focal de
toute mystique et, en mme temps, un dnominateur commun. Le chemin est imparfait, une partie de
notre tre accepte encore 1attachement et saccroche la vieille nature, tant quil ny a pas une galit
absolue de lintelligence et du coeur devant tous les rsultats et toutes les circonstances quelles quelles
soient, bonne ou mauvaise fortune, respect ou insulte, renomme ou blme, victoire ou dfaite,
vnements agrables ou pnibles, etc. Si plus rien ne nous atteint ni ne nous trouble, alors nous
connatrons la libration et la facilit, et il ny a pas de mots pour en parler : la gurison ici sassimile
notre dification.

Article paru dans la revue Le Chemin, no. 28, 1995.
Reproduit avec lautorisation de la revue Chemin.