EL SIMBOLISMO

Fermn Vale Amesti

Extractos de EL Retorno de Henoch



El misterio se desvela por el smbolo que lo
revela
1

Los smbolos son puertas abiertas sobre los
reductos ocultos del alma
2


Dijimos en el captulo anterior que el esoterismo es Inteligencia del Corazn.
A.E. Waite dice: Cuando se define a la Masonera, se dice que es una Institucin
enraizada en el dominio de la alegora y del Simbolismo; de lo cual se deduce que tiene un
significado sobre la superficie y otros subyacente.
La palabra alegora (del griego allos-agorein), literalmente significa decir otra cosa.
Es la expresin de una idea por medio una imagen, un cuadro, un ser vivo, etc. Ejemplos de
alegoras son el aplogo (de apo: ms all, y logos: palabra). Significa literalmente palabra
que est ms all del sentido recto, que tiene una acepcin intencional, que es otra cosa de
lo que suena y de lo que parece. El aplogo es una alegora moral; la parbola es una
alegora religiosa.
La alegora, dice Henry Corbin, es una operacin racional que no implica un
pasaje, ni a un nuevo plan del ser, ni a una nueva profundidad de consciencia. La alegora
la figuracin a un mismo nivel de conciencia, de algo que bien puede ser conocido de otra
manera. La alegora presenta un objeto que despierta el pensamiento de otro, dando a
entender una cosa expresada por otra distinta. Ella expresin de ideas por imgenes.
El smbolo, en cambio, da por medio de imgenes la impresin de ideas. El smbolo
anuncia otro plano de conciencia distinto de la evidencia racional; l es la cifra de un
Misterio; el nico medio de decir lo que no puede ser aprehendido De otra manera. El
smbolo no es jams explicado de una vez por todas, si no siempre a descifrar de nuevo,
lo mismo que una partitura musical no es jams descifrada de una vez por todas, sino que
reclama y admite una ejecucin siempre nueva
3
.
La escritura es naturalmente alegrica, como la pintura naturalmente simblica. El
smbolo es al sentimiento, lo que la alegora es al pensamiento.
La alegora es esencialmente objetiva en su sentido o significacin; es lgica
irracional. El smbolo posee un sentido subjetivo que se expresa mediante la evocacin y
la imaginacin Por va intuitiva. Es por ello que la Enseanza Esotrica no es, pues, sino
una evocacin, y no puede ser ms que eso. La iniciacin no reside en el texto, cualquiera
que ste sea, sino en la cultura de la Inteligencia del Corazn, para enseguida ser traducida
por la inteligencia cerebral. El nio lee las imgenes sin conocer las palabras que ellas
conllevan para transcribir a los otros las expresiones o sentimientos. El nio busca siempre

1
Valentin Bresle.
2
Basil Ivn Rakoczi.
3
L Imagination dans le soufisme de IbnArabi, p. 13, Ed. Flammarion, Pars 1958.
expresarse por el gesto o por accin. l est mucho ms cerca de la verdad que el hombre
erudito, para el que las palabras no son ms que sonidos que se alinean ms o menos
agradablemente
4
.
En la compilacin pstuma en los escritos de Ren Guenon, publicada con el nombre
de Symboles fundamentauxs de la science sacree
5
, nos dice este eximio autor lo siguiente:

Ante todo, el simbolismo se nos aparece como especialsimamente adaptado a
las exigencias de la naturaleza humana, que no es una naturaleza puramente
intelectual, sino que ha menester de una base sensible para elevarse hacia las
esferas superiores. Para o una pura inteligencia, sin duda, ninguna forma
exterior, ninguna expresin se necesita para comprender la verdad, ni siquiera
para comunicar a otras inteligencias puras lo que ha comprendido, en la medida
en que ello sea comunicable; pero no ocurre as en el hombre. En el fondo, toda
expresin, toda formulacin, cualquiera que fuere, es un smbolo del
pensamiento, al cual traduce exteriormente; en este sentido, el propio lenguaje
no es otra cosa que un simbolismo. No debe, pues, haber oposicin entre el
empleo de las palabras y el de los smbolos figurativos; estos dos modos de
expresin seran ms bien mutuamente complementarios (y de hecho, por lo
dems, pueden combinarse, ya que la escritura es primeramente ideogrfica y a
veces, inclusive, como en China, ha conservado siempre ese carcter). De modo
general, la forma del lenguaje es analtica, discursiva, como la razn humana,
de la cual constituye un instrumento propio y cuyo decurso el lenguaje sigue o
reproduce lo ms exactamente posible; al contrario, el simbolismo propiamente
dicho es esencialmente sinttico, y por eso mismo intuitivo en cierta manera,
lo que lo hace ms apto que lenguaje para servir de punto de apoyo a la
intuicin intelectual, que est por encima de la razn, y que ha de cuidarse de
no confundir con esa intuicin inferior a la cual apelan diversos filsofos
contemporneos. Por consiguiente, de no contentarse con la comprobacin de la
diferencia, y de querer hablar de superioridad, sta estar, por mucho que
algunos pretendan lo contrario, del lado el simbolismo sinttico, que abre
posibilidades de concepcin verdaderamente ilimitadas, mientras que el
lenguaje, de significaciones ms definidas y fijadas, pone siempre al
entendimiento lmites ms o menos estrechos.
No se dice, pues, que la forma simblica es buena para el vulgo; la verdad sera
ms bien lo contrario; o mejor an, dicha forma es igualmente buena para
todos, porque ayuda a cada cual segn la medida de sus propias posibilidades
intelectuales, a comprender ms o menos completamente, ms o menos
profundamente la verdad representada por ella. As, las verdades ms altas, que
no seran el modo alguno comunicables o transmisibles por ningn otro medio,
se hacen tales hasta cierto punto cuando estn, s puede decirse, incorporadas en
smbolos que sin duda las disimularn para muchos, pero que las manifestarn
en todo su resplandor a los ojos de los que saben ver Vale decir que el
empleo el simbolismo sea una necesidad? Aqu es preciso establecer una
distincin: en s y de manera absoluta, ninguna forma exterior es necesaria;

4
R.A. Schwaller de Lubicz: Propos sur L esoterisme et symbole pp. 71-76, Ed. La Colombe, Pars, 1960.
5
Edit. Gallimard, Pars, 1962.
todas son igualmente contingentes y accidentales con respecto a lo que
expresan o representan. As, segn las enseanzas de los hindes, una fuerza
cualquiera, por ejemplo una estatua que simbolice tal o cual aspecto de la
divinidad, no debe considerarse sino como un soporte, un punto de apoyo para
la meditacin; es pues un simple auxiliar y nada ms. Un texto vdico da a este
respecto una comparacin que aclara perfectamente este papel de los smbolos
y de las formas exteriores en general: tales formas son como el caballo que
permite a un hombre realizar un viaje con ms rapidez y mucho menos esfuerzo
que si debiera hacerlo por sus propios medios. Sin duda, si ese hombre no
tuviese el caballo a su disposicin, podra pese a todo alcanzar su meta, pero
con cunta mayor dificultad! Si puede servirse de un caballo, hara muy mal en
negarse a ello, so pretexto de que es ms digno de l no recurrir a ayuda alguna:
no es precisamente as como t a los detractores del simbolismo? Y an, si el
viaje es largo y penoso, aunque nunca haya una imposibilidad absoluta y
realizarlo a pie, puede existir una verdadera imposibilidad de llevarlo a cabo.
As ocurre con los ritos y los smbolos: no son necesarios con necesidad
absoluta, pero lo son en cierto modo por la necesidad de conveniencia, en vista
de las condiciones de la naturaleza humana.
Estas consideraciones podran desarrollarse casi indefinidamente; pero
preferimos dejar a cada cual el cuidado de realizar ese desarrollo por un
esfuerzo de reflexin personal, pues nada podra ser ms provechoso; como los
smbolos que son su tema, estas notas no deben ser sino un punto de partida
para la meditacin. Las palabras, por lo dems, no pueden traducir sino muy
imperfectamente aquello de que se trata; empero, hay todava un aspecto de la
cuestin, y no de los menos importantes, que procuraremos hacer comprender,
o por lo menos presentir, por una breve indicacin.
El Verbo divino se expresa en la Creacin, decamos, y eso es comparable,
analgicamente y salvadas todas las proporciones, al pensamiento que se
expresa en formas que lo velan y lo manifiesta a la vez. (No cabe ya aqu
distinguir entre el lenguaje y los smbolos propiamente dichos). La Revelacin
Primordial, obra del Verbo como la Creacin, se incorpora tambin, por as
decirlo, en smbolos que se han trasmitido de edad en edad desde los orgenes
de la humanidad; y este proceso es adems anlogo, en su orden al de la
Creacin misma. Por otra parte, no puede verse, en esta incorporacin
simblica de la traicin no humana, una suerte imagen anticipada, de
prefiguracin, de la encarnacin del Verbo? Y ello no permite tambin
percibir, en cierta medida, la misma relacin existente entre la Creacin y la
Encarnacin que la corona?
6
.
El mitologista alemn Mller defina smbolo como un eterno, visible signo con el
cual estn conectados un sentimiento espiritual, una emocin y una idea.
Guy Casaril, en su magnfico libro Rabbi Simeon Bar Yochai et la Cabbale, dice: Si
el zohar no se explica lenguaje directo sino por interpretacin simblica, no es
esencialmente para disimular al pblico los secretos de la ley, el objeto de la expresin
simblica es, por el contrario, hacer claro a la intuicin lo que el entendimiento no sabra
asir por su solas fuerzas.

6
Op. Cit., Cap. II, El Verbo y el smbolo.
Joules Boucher, y en su libro a Symbolique maonnique, dice: El simbolismo es,
en efecto, una verdadera ciencia que tiene sus reglas precisas y cuyos principios emanan del
mundo de los arquetipos. En Masonera, el smbolo est constante y latente en todas sus
partes. Hay que penetrar pacientemente en su significado. Es solamente por el estudio de
los smbolos que se puede llegar al esoterismo.
El maestro suf Mohyddin Ibn Arabi, en uno de sus numerosos y sabios tratados,
titulado El Qishr wa el Lobb (la corteza y el ncleo), explica bajo una forma simblica la
relaciones del exoterismo y el esoterismo, comparados respectivamente con la cscara o
envoltura de una fruta y con su parte interna, pulpa o almendra. La envoltura o cascara (El
Qishr) es la Shariyeh, es decir, la ley religiosa exterior, que se dirige a todos y que est
hecha para ser seguida por todos, como lo indica de hecho el sentido de gran ruta que se
agrega a la derivacin de su nombre. El ncleo (el lobb) es la haqiqa, es decir, la verdad o
la realidad esencial que, al contrario de la Shariyah, no est al alcance de todos, sino que
est reservado para quienes saben descubrir bajo las apariencias y alcanzarla a travs de las
formas exteriores que la recubren, la protegen y la disimularn mismo tiempo.
La Realidad (Lo Real) no es lo que aparece, sino lo que se esconde y revela bajo el
ropaje de la apariencia. La substancia de la iniciacin consiste en reconocer esa Realidad:
ingresar en su percepcin intuitiva Guadalquivir consciencia de la misma.
Repasemos en sublime contenido de nuestros rituales detenindonos con penetracin
en lo que trasciende a las palabras, que son smbolos sonoros:
- Sois masn?
- Todos mis HH me reconocen por tal.
- En qu reconoceremos que sois masn?
- En mis signos, palabras y tocamientos.
Analicemos el significado de la palabra reconocer. Derivada del latn recognoscere,
distinguir, significa examinar con cuidado para establecer la identidad de la persona o cosa
para completar juicio sobre ella. Reconocer es, por lo tanto, aceptar, da por cierto, confesar
que es legtimo algo, anteriormente conocido. El prefijo re implica un regreso del
espritu sobre una cosa anteriormente conocida. Reconocer es tambin examinar
profundamente acerca de una realidad compleja, para determinar su naturaleza o el
contenido; la realidad o la verdad de una cosa.
Conocer es penetrar el Ser para hacerse una idea justa de lo que es. Del latn
cognoscere, sinnimo el simple noscere que significa (en el presente) nosco: yo aprendo
conocer, en el perfecto novi: yo he aprendido, yo s: conocimiento consumado,
cumplido.
Si recordamos que la palabra iniciacin (in ire) es ingresar a un particular estado
de Consciencia o punto de vista interior para reconocer la Realidad, advertimos de
inmediato el contenido Esotrico que la Masonera revela en las palabras de sus rituales,
catecismos, etc. Veamos, por lo tanto, que conocer equivale a examinar, escudriar,
inspeccionar, repasar, confirmar, verificar, admitir, aceptar, etc.
Esto nos demuestra lo bien fundamentado que est el uso y costumbre de las Logias
Masnicas que celosas cumplidoras de sus obligaciones, someten invariablemente al
reconocimiento (retejamiento) a toda persona que aspira o pretende darse a conocer
como Masn visitador, no importa cuntos documentos, diplomas o pasaportes masnicos
puede exhibir, presentar o poseer, ya que slo podrn ser aceptados si demuestran sin lugar
a dudas su condicin masnica, despus del reconocimiento o retejamiento de rigor.
- En qu que reconoceremos que sois Masn?
Volvamos a los Signos, Palabras y Tocamientos. El diccionario define el smbolo
como cosa que evoca en el entendimiento la idea de otra. Seal hecha para indicar o
significar algo. El signo da noticia de algo ausente o lo hace presente, lo revela o lo oculta.
As como est dicho que por sus obras los conoceris, tambin en la Masonera,
primero por signos, palabras y tocamientos, y luego por sus obras, se pone en evidencia la
cualidad del Masn.
El Signo en la Masonera es un Gesto o Posicin Ritual que tiene su equivalente en el
Mudra de la Tradicin extremo oriental. Es un signo simblico del aspecto esotrico de
los Ritos de la Escuela Yogacharya del buddhismo y de los Tantrkas Hindes, segn los
cuales, dichas posturas rituales de las manos, provocan una reaccin subjetiva en el espritu
del adepto y ayuda a la concentracin. Entre los varios significados de la palabra Mudra en
snscrito, la idea de Signo como la de Sello es la predominante en el dominio esotrico; y
As como el Sello (yin) garantiza la autenticidad de los documentos, el mudra (yin), en el
mbito Inicitico, elimina cualquier posibilidad de mentira o de error; l implica
autenticidad, y por analoga, la eficacia del mudra est en proporcin directa con ausencia
de error. Es el signo de un pacto, de un solemne contrato que liga al oficiante con el mundo
divino y que le permite llegar a integrarse a ese mundo
7
.
En su libro The Arcana of Symbolism, nos dice W.B. Crow: Un smbolo es un signo,
pero todo los signos son smbolos. Un signo es algo conectado con algo ms que, cuando
aparece indica esta otra cosa. Un smbolo es algo que ha aparecido naturalmente y que
sobrevive por tradicin. Nadie jams invent un smbolo.
Foster Bailey en su libro The Spirit of Masonry, dice: Un smbolo es un signo
externo, visible y tangible, de una interna realidad espiritual. Un smbolo es una
precipitacin o aparicin sobre la tierra de aquello que est enraizado en una causa interna.
Es un efecto extern de una subsistencialidad interna. Un smbolo de la o esconde un
secreto, y es eso lo que vela ciertas fuerzas misteriosas. A travs de la correcta
comprensin del trabajo simblico, ciertas energas creadoras pueden ser puestas en juego.
La palabra ensear deriva del latn signum (signo). Ensear es instruir por signos, y
representa la accin sensible que permite conocer un pensamiento o manifestar un deseo. El
signo es un elemento del lenguaje. Los pueblos latinos son muy inclinados al uso del gesto
o lenguaje mmico para impulsar el flujo de las asociaciones y las imgenes, aumentando la
fuerza de la expresin. Como los gestos expresivos involuntarios, emergen de la llamada
mente subconsciente, el hombre se revela asimismo por el lenguaje sus actos, palabras y
gestos. La palabra gesto deriva del verbo latino gerere, que significa comportarse o
mostrarse.
El Signo forma parte integrante de la Iniciacin y no se excluye del conjunto
coordenado de formas en ritualsticas que incorporan la disciplina de la vida
Masnica. En estas condiciones, el signo no puede sino completar las directivas
iniciticas despertadas en el espritu del aprendiz por la Palabra Sagrada.
Conviene tambin recordar que, segn las correspondencias del Zodiaco
fisiolgico de los antiguos Iniciados, la garganta est regida por el signo de
Tauro, smbolo complejo de la impulsividad pasional, susceptible, no de ser
dominada, si no apartada de sus fines bestiales, y transmutada bajo la influencia

7
Auboyer: Mudra, pp. 156-158.
de las fuerzas psquicas superiores del individuo, en firmeza, amor al trabajo y
perseverancia en el bien
8
.
La destruccin, an de una mala tendencia o hbito no es parte del Trabajo de la
Ciencia del Alma que el Masn debe realizar. Nada debe ser destruido, pues cosa que
existe, tiene un propsito y uso; el mtodo de nuestra Ciencia Espiritual consiste en tras
votar lo malo, lo detestable o indeseable e indigno, en aquello que es beneficio, bello y til.
Tal como el bulbo de un lirio, que plantado en la tierra y totalmente rodeado de materia
bruta, crece y procede a absorber y transmutar la materia burda hasta lograr la belleza de su
flor: el lirio, que es la culminacin de su maravilloso esfuerzo.
La Masonera ensea mediante la viviente voz del signo, y donde esto es la
base de la enseanza, no puede haber autoridad impuesta o dictadura, porque
cada uno es libre de interpretar el signo o smbolo lo mejor que puede, y crece
por el esfuerzo as realizado.
Un signo un smbolo es capaz de muchos significados, y cuanto ms avance el
Masn hacia el Sancta Santorum del Templo de Salomn, ms ser capaz de
ver detrs de la forma y ms grande la verdad que podr arrancar de los
smbolos. Por lo tanto, la Masonera ser suficiente para muchas mentes,
siempre que no haga arbitraria imposicin de ninguna interpretacin
simblica
9
.
Cuando se trata de situar los smbolos en su legtima perspectiva trascendente, como
lo hace invariablemente el Iniciado que ha percibido la genuina funcin del smbolo, no
puede jams contentarse con las pretendidas interpretaciones o significaciones forzadas y
pueriles, algunas de las cuales llegan hasta hacer oficializadas en ciertos Rituales
intervenidos por manos interesadas, as como en ciertos catecismos cuyas preguntas y
respuestas ms parecen dirigidas a nios tontos que ha hombres amantes de la Sabidura y
de La Luz. Y, si como buen Masn no las rechaza completamente, no por ello deja de
advertir lo superficiales, elementales e intrascendentes que son: todo ello sin tomar en
cuenta el peligro que representan por su velado dogmatismo y por la cristalizacin de las
Ideas; abuso que desacredita al Simbolismo verdadero y desorienta por lo tanto a quienes
comienzan a dar sus primeros pasos en este difcil Camino que conduce a la realizacin de
La Verdad Masnica. Todos los smbolos abren las puertas, a condicin de no esforzarse
intelectualmente, al no apegarse a definiciones dogmticas o a limitaciones de simple orden
moral, social, etc. sino al sentido ms profundo, trascendente, esotrico que porta en s.
La verdadera, la autntica Masonera es una Institucin seria, honorable, Tradicional
e Inicitica, que transmite a quien es capaz de recibir, un Conocimiento Directo, una
Gnosis, mediante el Esoterismo que subyace en sus Ritos, Leyendas, Mitos, Alegoras y
dems medios externos que conforman a la Masonera Monitorial. Corresponde a los
Maestros Hbiles (que son muy pocos y difciles de encontrar), trasmitir de labios a odos,
el espritu que vivifica y anima al Sistema o Mtodo de Instruccin Simblica, pues como
bien lo indica la antigua y bien conocida definicin de la Orden: la Masonera es una
ciencia (Inicitica, Esotrica) velada en Alegoras e ilustrada por Smbolos.
Tal como hemos dicho antes, la alegora significa literalmente decir otra cosa
(velar, tapar, esconder, disimular). La palabra smbolo, del griego sumballein, significa
lanzar junto, reunir dos mitades de un objeto que componen un todo. Por extensin

8
E. Plantagenet: Causeries intiatiqes pour le travail en loge dapprentis, p. 74, Dervy, Pars, 1957.
9
Foster, Bailey: Op. Cit.
significa representacin analgica en relacin con el objeto considerado. Como dice G.
Saint-Bonnet: en esoterismo, no decir jams todo, es a la vez un principio y una necesidad.
Conviene que cada uno pueda adjudicarse el mrito de encontrar lo que est omitido. Una
exposicin demasiado masticada tiende inmancablemente a la prdida de un beneficio:
del beneficio que debi realizar el discpulo al efectuar una parte de su trabajo
10
.
La palabra es definida como la manifestacin fontica de un concepto intelectual. As
como el gesto es el vehculo de las formas, la palabra es el vehculo de las ideas. El verbo
expresa el pensamiento. Es decir, la esencia se manifiesta desde su estado arquetpico
contenido al interior de lo absoluto, en direccin de la substancia, pasando por la existencia
inteligible: nombres, cualidades, lugar intermedio entre el absoluto y el mundo sensible. De
este modo, las formas externas actan como recipientes sensibles de los arquetipos, que
son a su vez recipientes inteligibles de los aspectos del absoluto. En todo proceso
creativo aparecen los tres aspectos imprescindibles. El Pensamiento, el Verbo (la Palabra) y
el Gesto (la Accin) que acompaa al acto. La palabra yamer, verbo que significa en hebreo
la accin creadora, deriva de la raz AMR: la afirmacin del ser puro y la formulacin
primera de la Voluntad Suprema. Los objetos ritualsticos, los signos, los trazados y los
gesto, pertenecen al dominio de Malkuth (el Reino); porque si Yesod (el Fundamento)
condensa las formas, Malkuth las concretiza con su substancia.
El Aprendiz Masn tiene su Palabra Sagrada, la cual nicamente puede comunicar
segn Arte, una vez que ha recibido el Signo y el Tocamiento correspondientes. Las
Palabras de Poder, cuando son correctamente pronunciadas, ponen en circulacin ciertas
energas que permiten al Masn pasar de etapa en etapa de consciencia iluminada, hasta
que finalmente pueda responder a esa palabra (perdida a travs de las edades), la cual
levantar a la humanidad de entre los muertos, y le permitir pasar al Santo de los
Santos, como el Gran Sacerdote Aarn, para colocarse en La Luz, en el verdadero Templo
del Seor. QQ HH Aprendiz, recuerda: en l est la fuerza, por lo tanto, ella est en
ti.
El Tocamiento nos lo describe el Q H Aldo Lavagnini (Magister) como sigue:
los golpes con los cuales la cualidad de Masn vibra en respuesta natural y espontnea
manifestndose como tal. Este reconocimiento prepara el abrazo fraternal en el cual se
comunica La Palabra. Cada golpe es un esfuerzo para penetrar debajo de la piel, es
decir, bajo la ilusin de la apariencia, hasta encontrar el Ser Real. El Tocamiento tiene,
pues, un sentido profundo, de lo que se dan cuenta la mayora de los Masones, dado que
significa de una manera general, la capacidad de reconocer la cualidad real que se
esconde bajo la apariencia exterior de una persona y, por lo tanto, implica un grado de
discernimiento proporcionado al grado de comprensin que hemos individualmente
alcanzado. En cuanto al mundo profano, el verdadero Masn es reconocido como tal,
por su manera de obrar bien, acertadamente y el nivel con las leyes de equidad y de justicia;
en aplomo con la Perpendicular de los altos principios ideales y aspiraciones. Estos son los
signos con los cuales se hace conocer y reconocer el genuino Masn. Mientras el hombre
profano al conocimiento de la Verdad (que consigue por medio de la iniciacin), basa sus
juicios y sus apreciaciones sobre consideraciones puramente exteriores, el Iniciado se
esfuerza en verlo todo a la luz de lo Real y juzga de una manera bien distinta, por haber
adquirido, en un grado proporcionado al de su Iniciacin, la facultad de verlo todo a la luz

10
Initiation et puuvoires, p. 26.
de lo Real y juzga de una manera bien distinta, por haber adquirido, en un grado
proporcionado al de su Iniciacin, la facultad de ver las cualidades reales, ntimas y
profundas de las cosas. En vez de quedarse en la superficie, en la mscara que constituye
la personalidad, o sea, la parte ms superficial e ilusoria de hombre, se esfuerza en ver su
individualidad, o la expresin individualizada del Principio Divino en l, que constituye su
Espritu, el Hombre Real, eterno e inmortal
11
.
La verificacin y comprensin de que existe una maravilla oculta y un
Misterio yaciente detrs de las formas simblicas de la Masonera, y para ser
encontradas en nuestros Templos Masnicos, debe constituir nuestro tema
dominante, y descubrir la naturaleza de la revelacin que est guardada por
los tocamientos, indicada por los signos y trada a manifestacin por las
palabras
12
.
Consideramos ahora las partes del cuerpo que tienen importante correlacin en la
expresin simblica manifestada a travs del gesto y del signo en el grado de Aprendiz: la
cabeza, el cuello (la garganta), la mano y los pies. Es necesario sealar previamente las
correspondencias del Zodaco Fisiolgico de los antiguos Iniciados, cuyas Enseanzas
Tradicionales de las Ciencias Cosmolgicas como la Astrologa, la Alquimia y la Magia no
tienen ninguna relacin con las supersticiones, los errores y confusiones del ocultismo y del
llamado cienticismo de nuestros das. Cuando en la Masonera se habla de Astrologa, se
entiende un Saber Tradicional, esencialmente Esotrico y Simblico, no una pretendida
neo-ciencia conjetural, ni tampoco una mancia horoscpica
13
.
Entre los smbolos arcaicos, El Zodaco es el ms importante y el ms universal. El
simbolismo de los jeroglficos zodiacales se encuentra en gran parte velado en los Mitos
ancestrales en la historia de esos dioses cuyos nombres corresponden a los de los planetas y
signos. Es en el mito donde se confunden y se aclaran mutuamente las energas estelares y
aquellas de las cuales est constituido el hombre. El Zodaco es el esquema de la Ontologa
Universal
14
.
Es pues, en virtud de lo que entre nosotros representa la Astrologa como Ciencia
Tradicional, Cosmolgica, que vamos a sealar las afinidades, analogas o
correspondencias entre el gran cuerpo Macrocsmico y el cuerpo humano. En cuanto a esa
astrologa profana que slo se ocupa de fabricar horscopos y vaticinar el futuro, la
consideramos un simple fenmeno psico-sociolgico que ha tomado gran cuerpo en nuestro
tiempo, y ya en ciertos pases, como Norteamrica, adems de constituir toda una industria
organizada, hasta presenta sus variantes genricas como la recin bautizada pop-
astrology.
Como puede verse en la triple ilustracin que se observar de seguidas, a cada parte y
funcin del cuerpo humano se la ha asignado un signo zodiacal, aunque como dijimos ms

11
Manual de aprendiz.
12
Foster Bailey: Op.cit.
13
En el fondo de un pozo cay un da
cierto astrlogo simple y descuidado,
y todo el que lo supo del deca:
pobre tonto, pretendes obcecado
los caracteres descifrar el cielo,
capaz no siendo de mirar el suelo?
La Fontaine.
14
M. Senard: Le Zodiaque, Edit. Traditionnelles, Pars, 1948.
arriba, para los efectos de nuestro simbolismo correspondiente al grado de Aprendiz,
solamente tomaremos la cabeza, regida por Aries, el cuello regido por Tauro, la mano,
regida por Gminis y los pies, regidos por Piscis.
Aries es El Carnero (Ram). El Carnero es el smbolo de los impulsos animales del
hombre. En el simbolismo zodiacal, Aries est a la cabeza de los doce signos. El Carnero
es un lder, no un seguidor del rebao. Su planeta regente es Marte. Su elemento; Fuego.


Tauro (El Toro). Es el smbolo de la impulsividad pasional, susceptible, de no ser
reprimida sino de ser desviada de sus fines bestiales y transmutada bajo la influencia de
las fuerzas psquicas superiores del individuo en voluntad espiritualizada y en ideas
constructivas. Extremadamente obstinado y fijo en sus propsitos puede, no obstante, ser
conducido por persuasin. Su planeta regente es Venus. Su elemento: Tierra.
Gminis (Los Gemelos). Indicando el dualismo inherente a este cambiante signo de
alternacin. Es a travs del factor del ego y de reflexin, regido por Gminis, que el
hombre es elevado por encima del animal. Gminis conecta el hombre bajo la carne con
sus ms altas facultades mentales, hasta que las experiencias al fin hacen descender la
verdadera Iluminacin a travs del Espritu. El geminiano es sobresalientemente diestro y
hbil con sus manos y con su pensamiento y son expresiones en sus gestos. Su planeta
regente es Mercurio. Su elemento, Aire.
Piscis (Los Peces). Representa la gran profundidad, el agua que es el disolvente
universal; el poder de lo indeterminable, aquello que tiene que nacer y ser construido, trado
a la vida y la forma a travs de la mediacin del yo soy para que fructifique con
autoconciencia pero investido con la vida del espritu. Un pisceano positivo que se alinea
como un ego autodirigente de su destino, dando los pasos necesarios para actuar de acuerdo
con la ley, evitar el dualismo inherente en este signo del destino, logrando la solucin
interna de las contradicciones externas. Un pisceano prctico es aquel que tantea el
terreno que pisa antes de intentar nuevos pasos, combinando lo espiritual, lo que equivale
a un disciplinado intelecto iluminado por los divino. Los pies denotan una interna
comprensin de la vida, un hollar el Sendero y hacer progresos. Su planeta regente es
Neptuno. Su elemento: Agua.
Los signos zodiacales, como todo signo, son difciles de explicar en puro lenguaje
terrestre, porque el Lenguaje de las estrellas es el lenguaje del espritu Pero, a buen
entendedor, con pocas palabras basta.
Antes de referirnos al signo gutural del Aprendiz-Masn, debemos considerar por
separado las cuatro partes del cuerpo que lo integran como un todo: la cabeza, el cuello o
garganta, la mano derecha y los pies.
Segn Pernety, entre los filsofos hermticos se acostumbre a llamar cabeza, el
comienzo de una cosa (obra). La Obra color Negro y lo llaman la Cabeza del Cuervo o
materia de la obra de Putrefaccin. La Purificacin es tan eficaz que destruye la
naturaleza antigua y la forma del cuerpo podrido, la transmuta en una nueva manera de ser,
para hacerla producir un fruto completamente nuevo. Ella eleva lo puro ms alto y precipita
lo impuro, separando uno del otro
15
.
As como en el esquema divino, el Tringulo Superior revela la esencia misma
de la Divinidad, su trascendencia, su Principio en Kether (la Corono), Chokmah
(la Sabidura) y Binah (la Inteligencia), as tambin, en el plan corporal, la
cabeza es el principio de las ms nobles facultades humanas.
Ella simboliza en el hombre lo divino; es, por consiguiente, receptculo de Lo
Divino, es su imagen y tiene el poder. La iconografa hind revela el aspecto de
matriz del ser divinizado que debe nacer a la vida Divina total, en el
simbolismo de la flor de loto de mil ptalos en el pinculo de la cabeza. As se
disea el nacimiento por arriba. Considerada la estructura del cuerpo segn el
diseo del rbol de los Sefiroth, el Tringulo Superior representa la Cabeza
(Kether, Chokmah, Binah).
El primer tringulo invertido, en relacin con este tringulo superior,
corresponde a la trada Chesed, Gueburah, Tipheret. Este primer tringulo
invertido, reflejo de la cabeza, corresponde al plexo solar. l es la sede del ser
espiritual y matriz del ser divino. Slo el hombre espirtualizado puede entrar en
el conocimiento de las leyes ontolgicas. Entre estos dos tringulos se levanta
el Cuello.
Cuando el Dios de la Biblia se irrita contra su pueblo de dura cerviz, l
denuncia la ruptura de comunicacin entre el pecho y la cabeza. Tipheret, la
Belleza, el Corazn, no puede ms reflejar el vrtice del tringulo: Kether. El
Corazn no es amor divino creador. Vaco, l se nutre ahora del segundo
Tringulo Superior que es esencialmente rebasamiento de la dualidad, l es
dueo de sus sentimientos. Cuando se nutre de sus sentimientos, es el esclavo
sin cabeza, incapaz de convertirse en Dios, el hombre en esta situacin se
recrea una falsa cabeza, parodia del tringulo primero, del cual la humanidad
deber decapitarse para aplastarla De ese modo, el hombre consciente de su

15
Dicionnaire mytho-hermtique.
yo divino es Maestro por la reconquista del Reino Divino en su propio interior
y la humanidad recobra su verdadera faz
16
.



La mano derecha: Entre los hebreos Iamin, la mano derecha, derivado de Aman,
significa ser fiel, leal, justo, veraz, exacto, honrado. Es un emblema de verdad y de
fidelidad, por eso la mano ocupa un lugar importante en el simbolismo Masnico. La mano
es tambin smbolo de poder. En el sistema jeroglfico egipcio, la mano significa el
principio manifestado, la accin, la donacin, la labor; se la relacionaba con el pilar que
significa soporte y fuerza. La mano en el cuello significa actitud de sacrificio.
Horapollo dice que entre los egipcios la mano era el smbolo de un constructor o de un
aficionado a la construccin, porque toda labor procede de la mano. La mano, en sentido
general, es un smbolo del principio directivo de actividad. La mano derecha es un smbolo
de la saliente energa positiva; la fuerza evolucionara desde adentro hacia afuera, por lo
cual se le define como la mano derecha del poder.
Por eso juega un papel muy importante en las funciones sacerdotales de unciones,
bendiciones y transicin de sucesin y ordenaciones. La mano y especficamente el dedo
pulgar, son un instrumento de la voluntad y del pensamiento. El pulgar es la expresin del
ego humano y refleja la parte cortical del cerebro, vehculo fsico de manifestacin de la
consciencia, la voluntad y el raciocinio.
El cuello, segn las correspondencias del zodaco en el cuerpo humano, est regido
por Tauro. La palabra Kerub, de origen asirio (kirubu), significa toro con alas y cabeza

16
Annichk de Souzenelle: De larbre de vie au schma corporel, Edit. Dangles, Pars, 1977.
humana. Dice la tradicin que un Kerub guardaba la puerta del Paraso con la Espada
Flamgera. La palabra karibu en acadio significa el que ora o el que intercede, aunque
Dionisios declara que dicha palabra significa conocimiento, lo cual corresponde con la
Sefirah Daath (Conocimiento). Recordemos que Daath (la Sefirah invisible) es la esfera
donde toma forma la fuerza pura. Representa el estado en el que las verdaderas formas son
precipitadas a partir de la interaccin de fuerzas superiores. Es un estado donde se
manifiesta primero la forma y no la fuerza. Es por lo tanto, la unidad ms elevada en el
Mundo de las Formas. A partir de esta Sefirah son tradas hacia abajo, a travs del Abismo,
las Fuerzas Supremas, para manifestarse en forma como Conocimiento Abstracto, algo
mucho ms que la mera mentacin humana ordinaria. Es el paso o transicin del Plan
Logoidal, desde un estado de inmanifestacin a un estado de abstraccin por lo que
respecta a la mentacin humana. Es el punto de percepcin ms elevado del alma humana.
Daath, como Sefirah, representa La Sabidura Suprema y el Poder de Realizacin Supremo:
la Iluminacin.




La alta significacin del cuello o garganta, en la composicin del signo
gutural, aparece muy clara al momento de penetrar en el Templo, cuando el
Apendiz Masn afirma por su gesto, que l ha librado su pensamiento de las
influencias inferiores y que ninguno de los sentimientos perturbadores de abajo
(Escorpio opuesto a Tauro), podrn subir al cerebro (cabeza), controlados como
estn por el mudra (signo) en la regin de Tauro l tiene de ese modo, el
espritu lcido y el alma libre. Es as como, sin vacilacin, va a ganar su lugar
marchando como debe hacerlo un Aprendiz escrupuloso y concienzudo
17
.
La laringe, rgano del Verbo por excelencia, es tambin llamada La Puerta de los
Dioses o la Puerta que guarda la Entrada. Recordemos que la Iniciacin nos abre una
Puerta que da paso, acceso a otro Nivel de Conocimiento, a una Realidad Superior que,
una vez abierta ninguno puede cerrar
18
.
Los pies, que nos sirven para sostener el cuerpo en posicin vertical y marchar,
corresponden a Malkuth (el Reino) en el rbol Cabalstico. Y as como Malkuth es el
receptculo de todas las Energas Divinas contenidas en Kether (la Corona), los pies son el
receptculo de todas las energas humanas venidas de lo Alto. La misin del hombre a
travs de la Iniciacin, es volver a conquistar el reino que ha sido cortado, separado
de La Corona (la cabeza), a fin de que las energas del hombre tengan libre y perfecta
circulacin (L.D.P.) para remontar a lo largo del rbol, desde Malkuth hasta Kether, a fin
de que el Rey se una con su esposa la Reina y su mundo oscuro subterrneo pueda
reflejar en sus entraas maternales, los Arquetipos Divinos que van a rescatar al Hijo de la
muerte: una verdadera recompensa, como bien lo simboliza la letra guimel (el sendero que
desciende desde Kether hasta Tiphereth, desde la cabeza hasta el corazn), el sendero 13
que se sita por encima de todos los dems, porque est sobre la lnea directa de contacto
entre el Espritu y la individualidad. La letra guimel est hecha de dos yod, una en el tope y
la otra en la parte de abajo del eje, significando, como letra clave de ese Sendero, la Vida
en el Cielo (arriba) y la otra vida en la Tierra (abajo). sta es la conquista Real o Regia del
Iniciado: el hombre que ha reunido la Unidad es Rey y por lo tanto es Coronado. De aqu
viene el simbolismo de las mitras episcopales diseadas con forma de cabeza de pez.
Partiendo de los pies, el hombre alcanza la cabeza Ahora podr marchar sin obstculos, o
ms bien sobrepasndolos
Aprender a construir corresponde a la iniciacin: el gran Arte de la vida. La
Masonera Primigenia ofrece a sus miembros una experimentacin permanente
de la espiritualidad por la inteligencia y por la mano
19
.
Porque tu cabeza ha vuelto a ti, no ser ms separada de ti y entrar contigo
sin que su separacin pueda tener lugar jams
20
.
La reconquista de ese Reino del que hablamos antes, es el Triunfo o la Victoria del
Iniciado. Victoria que nicamente se logra por un paciente esfuerzo de perfeccionamiento
individual. Es el resultado proveniente del dominio de s mismo, de las bajas pasiones y de
la bsqueda del equilibrio y la armona en todas las actividades, la inteligencia directriz
conciliando los antagonismos vitales. Por ello, antes de intentar el ascenso espiritual que

17
E. Plantagenet, Op. Cit.
18
Apocalipsis 3,8.
19
Cristian Jacq: La Franc-Maconnerie.
20
Frases de un rito simblico en Egipto ante El Tribunal de los Muertos.
habr de conducir al Adeptado, el Iniciado tiene que darse cuenta cabal de sus capacidades
y limitaciones, propias de su naturaleza humana.
La vida espiritual debe descansar sobre cimientos materiales. nicamente despus de
dominar las condiciones de la vida y desarrollar nuevos estados de consciencia, el hombre
se convierte en un canal que puede expresar las verdades del espritu. Cuanto ms
perfectamente comprendamos que el oficio y la funcin de la personalidad humanan es el
de servir como vehculo para las Fuerzas Csmicas, ms libremente la Voluntad Primordial
detrs de toda la Manifestacin, encontrar expresin a travs de nosotros. De ese modo, la
fuerza de nuestra voluntad constructiva deja que la vida se manifieste a travs de nosotros
fluidamente.
El aprendizaje plenamente logrado es la victoria ganada por el esfuerzo inteligente y
constante que nos demuestra que el espritu domina a la forma
Un buen Aprendiz Masn jams perder su orientacin y su propsito final. A pesar
de todos los obstculos que puedan presentarse en su marcha por el Sendero Inicitico,
jams olvidar que su ultrrimo propsito es pasar a travs de las Tinieblas hacia los
campos de la Luz Infinita Su actitud deber ser la del hombre exterior mirando hacia
adentro de s mismo, en busca de su Centro de Consciencia, de su Maestro Intrerior, el
verdadero Gur, el Experto que lo gua sin tropiezos. Buscad y seris encontrados.
La Masonera ensea mediante smbolos, pero le toca a cada Masn realizar el
esfuerzo de penetracin a fin de poder acceder a ese Conocimiento Directo que otroga al
hombre su verdadera libertad
La clave de la Ciencia que explica el Simbolismo es el estado de evocacin. Se
trata de vivir, lo cual no es posible en su aspecto prctico sino por la funcin. La visin
intuitiva, es decir, la consciencia no formulada en espacio y tiempo, ser evocada por el
objeto o el fenmeno que es tomado como smbolo desde que nos ponemos en el estado
mentalmente neutro (sin pensar), estado que nos permite ser funcin de su actividad vital de
ese objeto o de su fenmeno. Devenir pesado con el peso, duros con la dureza, rojos o
blancos con su color, calientes con su fuego, etc. Esto es imitacin imaginativa (o mgica,
en el verdadero sentido de este trmino).
Es siempre la funcin caracterstica y definidora del objeto smbolo que
debemos tratar de imitar imaginariamente a fin de despertar la intuicin que
har nuestra consciencia de la naturaleza del smbolo. Es por esto por lo que el
smbolo, que es un objeto utilitario donde la figuracin de un rgano ser ms
fcil de interpretar que los smbolos mentales. Evidentemente, que para
practicar el Simbolismo se requiere de una educacin particular, una
orientacin dirigida de la mentalidad que es totalmente opuesta a la educacin
corriente o profana; es una cultura que sobrepasa las facultades del
razonamiento: es un Humanismo Superior
21
.
Hay muchsimos masones por el mondo, que desde el punto de vista genuinamente
Masnico, no saben leer ni escribir. Hay tambin muchos otros, que a pesar de sus
pretensiones de Magister, son en realidad la ignorancia masnica hecha tab, a pesar de
que algunos de ellos, como bien lo seala un verdadero Maestro Masn muy nombrado,
hacen personalmente exhibicin de un verbalismo ms o menos vacuo, y que hasta
puede ser filosfico, pero no refleja nada de autnticamente Inicitico. La ignorancia es
un crimen cuando es el resultado de la indiferencia por la Verdad Masnica.

21
R.A. Swaller de Lubiez: Le Miracle ediptien, pp.66-68, Edit. Flammarion, Pars, 1963.
Es innegable que, por la ignorancia de los genuinos Principios de la Masonera, la
Orden ha sufrido y contina padeciendo adulteracin y degradacin por la invasin
infestante de muchos miembros totalmente carentes de la ms elemental formacin
temperamental y hasta intelectual. Por cuanto toda coas corrompida tiende, por su propia
naturaleza, a corromper lo que est sano, son precisamente esos seres, totalmente
incapaces de entender lo que implican y transmiten nuestro smbolos y signos, nuestros
principios y ritos, los profanadores de nuestros templos, y constituyen el ms pesado
lastre que detiene el progreso y brillo de nuestra Augusta Institucin.
Cmo puede entenderse quin, pretendiendo hacerse Masn, reclama la Iniciacin
y luego la rehuye? Qu nos explica esta contradiccin?
Deca el maestro Rumi: Hay personas que no pueden ser enseadas. No se puede
ensear si hay discrepancias.
Es indudable que ningn hombre puede mostrar a otro La Luz, si ste es incapaz de
percibirla internamente
Unos peces que nadaban en cristalinas aguas se preguntaban qu era el Agua;
acudieron a un Pez Sabio y ste les dijo que estaba a su alrededor pero an as
crean estar sedientos
22
.
El Q H Jorge Adoum deca: algunos Masones son como los camellos del
desierto: se mueren de sed cargados de agua.
El genuino Masn, el hombre realmente calificado como iniciable, el que se acerca a
la Masonera en busca de Ms Luz, ser siempre un perfecto y eterno Aprendiz: con los
ojos y odos atentos, permanentemente dispuesto a trabajar sobre s mismo con sabidura y
humildad, haciendo honor a la antigua divisa: Lege, Lege, Lege, labora, ora et invenies.
Y as entre lectura, reflexin y meditacin, hacer vivencia el V.I.T.R.O.L. Hermtico que
habr de proporcionarle el Secreto de los Sabios.
Los Antiguos Maestros solan aconsejar a los recin Iniciados. TRABAJA. No
te choques ni te ofendas de nada ni por nada, lo que hoy te asombra, o te
extraa, ya no te sorprender maana Recuerda que todo tiene un sentido,
pero no hay nada que en este mundo tenga un sentido absoluto. Busca!
Constryete t mismo tu verdad transitoria. Esfurzate! Ms, no trates de volar
ms alto de lo que puedan tus alas de hoy. Las alturas no se conquistan, ellas se
dan Pero, cada uno sobre su plano puede adquirir la perfeccin, y ella es la
nica que eleva el espritu hacia los Planos Superiores Recuerda que el
hombre es un puente y no un fin, es una Va hacia nuevas Auroras. Pero, por
encima de todo, trabaja, esfurzate y labra tu Piedra Bruta sin descanso, hasta
que logres disciplinar tu razn y domar tus bajos impulsos pasionales.
Esos mismos maestros nos afirman con su sapiencia que a fuerza de hablar de
La Luz, el ciego termina por imaginarse olvidar su ceguera A fuerza de creer
en La Luz, el ciego puede terminar por imaginarse que ve. A fuerza de buscar
La Luz, el ciego puede terminar por encontrarla
23
.
Deca Herclito: es a fuerza de esperanza que uno encuentra lo inesperado.
Tambin se nos ha dicho La sabidura est en nosotros mismos, y su crecimiento se
opera de lo interior a lo exterior. Por ello, quien realmente anhela encontrar la Verdadera

22
Nasfi.
23
E. Plantafener, Op, cit.
Luz del Conocimiento Trascendente, tiene que esforzarse por develar el extraordinario
contenido de ese inmenso e invalorable depsito de Sabidura que est oculto detrs de
nuestro maravilloso Simbolismo Masnico.
Concluimos este captulo con las palabras de Q H W.L. Wilmshurst: depende
de nosotros mismos que la Masonera permanezca siendo para nosotros lo que parece ser,
considerada desde su lado externo y superficial, una mera serie de Ritos Simblicos sin
trascendencia alguna, o si permitimos que esos smbolos entren en nuestras vidas y se
conviertan de ese modo en realidades vivientes
24
.
- P: qu entendis vos por Masonera?
- R: entiendo el estudio de las ciencias (Masnicas) y la prctica de las Virtudes.
Como lo afirma Albert Poisson: el hombre es, por lo tanto, el Athanor Filosfico
donde se realiza la elaboracin de las Virtudes
25
.
En la verdadera Masonera no hay interpretacin nicamente moralista de los
smbolos. No es el sentido rudimentario y sentimentaloide el que cuenta, sino el sentido
ms alto y trascendente. La palabra virtud, derivada del latn virtus, significa fuerza,
poder o potestad. Es por lo tanto, para nosotros, una capacidad espiritual, una fuerza
esencial, divina; una fuerza por excelencia, que crece y se aviva con la actividad y por lo
tanto alienta al hombre Iniciado y lo capacita para realizar el Bien y perfeccionar su
naturaleza inferior. La Columna del Aprendiz le da la Clave y la Palabra
En las frases de un viejo Ritual comprobamos la importancia de la virtud primera:
me esfuerzo por llevar una vida amante y sabia, guindome por el Nivel y la Escuadra.
La paciencia es la escala de los filsofos y la humildad es la puerta de su
jardn.
Una vez domado el len, se convierte en tu sirviente.
Una vez sometida a la personalidad superior, la individualidad inferior pierde su
poder y su fuerza. Control no es represin: la fuerza no puede ser suprimida sin graves
riesgos La actitud sabia, inteligente es auto-control, basada en el conocimiento de la Ley
de Accin y Reaccin. Para ello, el Iniciado debe hacer acopio de toda su fortaleza y su
coraje. El fruto de su esfuerzo ser invariablemente la Justicia, en su divino sentido, en
correlacin con el Principio de equilibrio y armona
QQ HH : que conociendo la verdad y practicando la virtud (a la que antes nos
hemos referido), podamos realizar tan sublime finalidad de nuestra amada Orden, dejando
actuar en nosotros esa Voluntad ms alta que es la Voluntad Divina en nosotros, para la
G.D.G.A.D.U. y como nuestro mejor aporte por el renacimiento Inicitico de la Masonera,
en el despuntar luminoso que anuncia el retorno de Henoch.
Os Saludo, con los S P y T Q N S C

24
The Meaning of Masonry, p. 51.
25
Thories et symboles des alchimistes.