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IGREJA PRESBITERIANA DO

BRASIL


PLTA


SMBOLOS DE F


CPO JULHO DE 2013



REV. JLIO CSAR PINTO
2

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER E OS ASPECTOS ESTRUTURAIS E DOUTRINRIOS DO
CULTO
Contedo
SIMBOLOGIA.................................................................................................................................. 6
A nova igreja .............................................................................................................................. 6
A Era de Aqurio ........................................................................................................................ 8
Teologia da libertao ............................................................................................................. 10
Secularizao ........................................................................................................................... 12
Da era moderna Ps-modernidade ...................................................................................... 13
Na interpretao textual ..................................................................................................... 14
Na histria ........................................................................................................................... 15
Na teologia .......................................................................................................................... 17
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER .......................................................................................... 19
CAPTULO I - DA ESCRITURA SAGRADA ................................................................................... 19
CAPTULO III - DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS ................................................................. 20
CAPTULO VII - DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM ............................................................. 22
CAPTULO VIII - DE CRISTO O MEDIADOR ............................................................................... 23
CAPTULO XIX - DA LEI DE DEUS .............................................................................................. 24
CAPTULO XX - DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA ............................ 26
CAPTULO XXI - DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO ......................................................... 27
CAPTULO XXII - DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS ..................................................... 28
CAPTULO XXV - DA IGREJA ..................................................................................................... 30
CAPTULO XXVI - DA COMUNHO DOS SANTOS ..................................................................... 30
Caderno de Atividades ................................................................................................................ 32
Atividade 1 .............................................................................................................................. 32
Atividade 2 .............................................................................................................................. 33
Atividade 3 .............................................................................................................................. 34
Atividade 4 .............................................................................................................................. 35
Atividade 5 .............................................................................................................................. 37
Atividade 6 .............................................................................................................................. 39



3

Palavra do professor.
Nunca houve na histria tantas pessoas subindo em um plpito dizendo que esto
pregando a Palavra de Deus, o Evangelho do Senhor Jesus Cristo. Contudo, a nfima e
irreconhecida minoria que tem alguma base para afirmar que de fato est fazendo o que diz
que faz, pregar o evangelho. A outra parte faz de tudo, menos pregar de fato a Palavra. Usam
do plpito como um local pblico de desabafo; pregam a satisfao do homem; pregam a
necessidade de se estar fazendo a vontade de Deus como meio para satisfazer suas
necessidades; extravasam suas frustraes, suas decepes e arrojam toda a sua fria em
forma de uma dita pregao distorcendo a mensagem do texto conforme seu bem querer e
necessidade.
H ainda aqueles que sobem nos plpitos para fazerem uso de textos e histrias para
colocarem nos outros a culpa por suas situaes, tirando de si toda a responsabilidade por seu
estado, demonstrando uma total incapacidade emocional de estarem ali, infantis, revoltados e
ainda por cima rebeldes. Fazem do plpito seu lugar de proteo contra os ensinamentos
verdadeiramente bblicos. por este fato que Paulo admoesta a Timteo que o presbtero no
pode ser nefito, por que o nefito, no plpito, age desta forma. E quando no est no plpito
age como Absalo, faz adeptos s escondidas para alcanar seus srdidos desejos
fundamentados na ganncia e na cobia.
O plpito, querendo muitos ou no, um lugar de honra. uma honra por ter sido
escolhido para tal mister to sublime, mas tambm um lugar de temor sabendo que haver
de prestar contas de tudo o que for dito ali a Aquele que te chamou. um lugar onde o
pregador deixa seus problemas e frustraes em casa e enobrece e honra ao Senhor Jesus
Cristo independente do que esteja passando em sua vida. Mas com tais exemplos negativos
de pregaes, o que exaltado ali pode ser tudo, menos o Senhor da Glria. Em muitos
momentos tais pregadores so reverenciados como grandes pregadores, evangelistas, mas
que, no fundo, o evangelho e o Senhor do evangelho ficam delegados a segundo e terceiro
planos na pregao e isso quando aparecem de forma irrisria e como complemento de
sermo. A est a questo, toda a centralidade da mensagem deve culminar na glria de Deus.
De outra maneira, muitos tm boa vontade e querem fazer a coisa de modo certo, mas
no tm as ferramentas necessrias para isso. Pegam textos isolados, tiram concluses
inexistentes do texto, fazem inferncias de significados, analogias impossveis, se desdobram
para construir uma pregao, no entanto o que acontece so grandes fracassos no que diz
respeito fidelidade da pregao mensagem central do texto. Muitos, verdade, esto
influenciados pela filosofia moderna, a bem saber oriunda da semiologia onde um smbolo no
tem valor prprio, mas o valor daquilo que ele representa; onde no se pode definir seu
significado real, apenas sua utilidade. Ou seja, cada um l e entende da forma que quer sem
respeitar a originalidade inicial do texto e ainda tem a coragem de ensinar assim.
Querendo ou no a prerrogativa da pregao da liderana da igreja. A liderana est
de toda forma envolvida no trabalho da comunidade direcionando-a a que rumo deve tomar.
de se esperar que a pregao da Palavra um dos modos que Deus faz uso para alertar quanto
a que direo o seu povo deve seguir. Contudo, vrios fatores podem alterar o rumo da
comunidade para o mal ou para o bem, para o mau, ou para o bom. Ento so necessrios
determinados direcionamentos que antes da comunidade a prpria liderana deve seguir.
4

Este pequeno estudo tem a inteno de dar aos estudantes, a aqueles que esto de
qualquer forma ingressando na obra do Senhor, subindo nos plpitos, assumindo uma
liderana na igreja, aspectos bblicos essenciais do culto. No visa cuidar daqueles nefitos por
que esta matria no pode ser cuidada em uma leitura, ou pequeno perodo de estudo, mas
no trato pessoal e no tempo de aprendizado que demandar, qui, alguns anos de
acompanhamento com um tutor. por isso que o lugar deles, enquanto agem assim,
neofitamente, no pode ser o plpito, mas como ouvinte, e ouvinte tentando se ajustar aos
preceitos divinos, ouvinte praticante. Nem assim, tem o direito, esse nefito, de deixar de
pregar o evangelho. Digo e reafirmo: O EVANGELHO e no suas convices pessoais acerca
dele, ou fazer uso dele para suas necessidades e ambies por mais secretas que sejam, pois
so pecaminosas e mais dia, menos dia, se tornaro evidentes. Da acontecer exatamente
como no ditado: O peixe morre pela boca.
Entretanto, no mundo inteiro h um exrcito sendo formado ao longo da histria: so
os guerreiros da luz do Senhor. Toda liderana da igreja, juntamente com os membros mais
experientes, mesmo que no sejam lderes em larga escala, esto arregimentando novos
soldados para esse exrcito. Nesse exrcito no cabem super-homens, nem mulheres-
maravilha. So homens e mulheres comuns que deixaram para trs, parentes, amigos, desejos,
para viverem uma vida de entrega diria. Uma vida que, muitas vezes, sofrida por vrios
motivos, seja distncia, seja rejeio por parte da famlia, ou outro motivo qualquer.
Esse exrcito formado por um povo forte que no olha para trs. Um povo forte no
por suas prprias foras, mas pelo poder que se aperfeioa na fraqueza, o poder do Senhor
que os sustenta. Enquanto que cada um que fraqueja, tem a chance de ser tratado e depois ser
reabilitado. Enquanto esse tratado outro toma seu lugar, pois a obra do Senhor no poder
parar.
Os problemas vividos pelo lder, pelo guerreiro que toma a linha de frente, por vezes o
separa de seu objetivo, mas nada pode ser comparado ao pecado que tenazmente nos
assedia. Alguns podem at pensar que o guerreiro no vai suportar a tentao e vai cair. Mas
esse no um privilgio do lder frente de uma batalha, mas de todo ser humano por que
este pecador desde o seu nascimento. Como diz o salmista: Eu nasci na iniqidade, e em
pecado me concebeu a minha me (Salmo 51.5).
A diferena entre os guerreiros da luz e o restante do mundo que estes tm o
Esprito Santo para lhes iluminar no entendimento da Palavra e tambm a Cristo para defend-
los de todas as acusaes livrando-os da pena de morte eterna que passar a existir no dia do
juzo final. Qualquer tolo poderia afirmar que: Deus bondoso e no vai permitir que eu v
para o inferno, e sim que Ele vai me mandar para o paraso. Estes tais querem ficar livres de
sua culpa, mas no querem parar de acarretar mais peso sobre ela. Sobrepem culpa em cima
de culpa com seus pecados, vivem e deixam viver, sem pensar nas consequncias.
Diferentemente destes inconseqentes, o Exrcito de luz formado por aqueles guerreiros
que foram lavados no sangue do Cordeiro, que foi morto antes da fundao do mundo.
...sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos
legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do
mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs...(I Pedro
1.18-20)
5

So guerreiros que foram resgatados de suas vidas pecaminosas e fteis, vidas que
compunham o derrotado exrcito das trevas.

Bons Estudos.

Rev. Jlio Pinto
























6

SIMBOLOGIA
Neste incio de curso vamos abordar aspectos relevantes ao culto
expressos na Confisso de F de Westminster (CFW), um dos smbolos de f
da Igreja Presbiteriana do Brasil. No entanto, para chegarmos a esse ponto,
precisamos entender um pouco sobre simbologia e como esta cincia caminha
na histria at aos nossos dias e o que ele influencia no culto da igreja atual.
A nova igreja
Pode-se observar que grandes problemas dentro das igrejas so devido
imensa pluralidade religiosa a que a igreja est submersa. A formao
cultural de cada Igreja, em seus diferentes grupos tnicos e sociais foi
amplamente afetada por influncias mundanas
1
diretas e indiretas de povos
que com elas se misturam atravs de relaes comerciais, interaes sociais
de todos os tipos inclusive o casamento de cristos com no cristos uma
arma para que essa pluralidade seja difundida. Grandes idias que pululam nas
camadas pensantes da sociedade so aplaudidas pelas dirigentes da igreja, e
chegam s grandes massas que as recebem como sendo verdades absolutas,
sem questionamento. Vive-se um perodo histrico decadente do que um dia se
pode chamar de religio imaculada.
E at parece um contra-senso afirmar que idias diversas e adversas
so aceitas como sendo verdades absolutas, j que pode estar se tratando de
"meias verdades", ou "verdades relativas". Mas de fato isso que acontece.
Para determinado grupo que recebe um destes tipos de "verdades", elas se
tornam absolutas no seu meio. E assim, num contexto mais amplo, acaba por
no existir uma nica, mas vrias verdades.
O que ento a pluralidade religiosa? o grande nmero de religies
espalhadas pelo mundo? Seria o mesmo que diversidade religiosa? claro que
pode assumir essa conotao, contudo se trata da influncia das vrias
religies, umas nas outras, e ainda a influncia de aspectos pagos adentrando
a Igreja. A cada dia que se passa as religies esto se mesclando
2
e perdendo
suas caractersticas originais, o sincretismo. Desta forma, torna-se o
pluralismo a causa e o sincretismo a consequncia. Isso pode ser bom, ou
ruim para uma, ou outra religio. MAS NUNCA SER PARA A IGREJA DE
CRISTO.
Neste caso percebemos que essa pluralidade para o cristianismo puro
imensamente perniciosa. O pluralismo no cristianismo protestante, do sculo
XXI, desfigurou o evangelho recebido pelos apstolos, o mesmo que aconteceu
com a igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) ao longo dos sculos, que
hoje a deixaram to distante do verdadeiro evangelho: cheia de vcios,

1
Do mundo
2
BAALEN, Jan Karel Van; O caos das seitas.(SP: IBR, 1962, 312p), p.7-11
7

tradies, falsas doutrinas absorvidas como prtica, etc. E isso coloca a prpria
igreja evanglica dos nossos dias no mesmo patamar da ICAR, decadente.
Pensar que estas influncias do mundo no chegam dentro das igrejas
infantilidade e displicncia, visto que a prpria Palavra nos mostra o quanto o
povo escolhido, a nao santa foi influenciada por elas e que tambm a igreja
no decorrer de toda a sua existncia no ficou isenta. A histria tambm nos
aponta no perodo dos Pais bem como no decorrer dos tempos que esta
mistura tem ocorrido cada vez mais, e com mais fora. Agora com a alta do
relativismo e a chamada globalizao, da era conhecida por ps-moderna, o
que est sendo e ser deste movimento no mbito da Igreja?
A ps-modernidade realmente exibe suas idias de forma clara para as
Igrejas, ou elas se mostram de forma a serem aceitveis? E por outro lado, o
que a Igreja tem banalizado do Evangelho para se mostrar atraente para o
mundo. Quanto aos lderes eclesisticos, ser que se do conta do que esto
engolindo e fazendo com que suas ovelhas engulam tambm, ou fazem eles
parte da dita massa popular que no questionam as grandes idias?
3
Mas,
ser que de fato a pluralidade religiosa uma decadncia da Igreja, ou isso
um movimento divino para o crescimento das igrejas, e conseqentemente
expanso do Reino? O problema a ser resolvido identificar se o que est
sendo usado dentro das igrejas bom, ou ruim, se somtico ou divisrio, se
plural ou exclusivo.
O que aconteceu a ortodoxia, sabendo que muitos telogos trouxeram
idias achando estar fazendo um bem sua comunidade? Em prol de um bem
estar das ovelhas, houve uma mutao de orto para neortodoxia, passando
pelo liberalismo, uma confuso entre o que era vlido e o que no era, e os
responsveis por isso, acharam que descobriram uma ortodoxia para os novos
tempos,
4
descaracterizando assim a igreja, bem como seus membros,
passando estes a parecer muito mais com o mundo, do que com o molde que
se acha na Escritura
5
, fomos eleitos para que sejamos imagem de Jesus
Cristo.
O outro lado da moeda que muitos lderes pensam estar conservando
um posicionamento bblico em relao s suas igrejas, quando na verdade
esto destruindo-as com a falta de viso do Reino de Deus e de Seu
Evangelho. So verdadeiros mestres da Palavra, mas possuem os coraes
frios, distantes das suas ovelhas e da verdadeira ortodoxia da Palavra que no
exclui o cuidado e amor s ovelhas e que no inclui alienar a igreja do mundo,
muito menos a si prprio, produzindo crentes semelhantes a eles, acadmicos,
sem vida.

3
VEITH JR, Gene Edward; Tempos ps-modernos. Uma avaliao crist do pensamento e da cultura de nossa poca. (SP: ECC. 1999.
240p), p.185-186
4
GRENZ, Stanley J. & OLSON, Roger E. A teologia do sculo 20. (SP: ECC.2003, 464p.) p.73
5
Ibid p.187
8

Procurar manter-se firme na Palavra sendo um pastor segundo o
corao de Deus, e ao mesmo tempo manter a Igreja inabalvel com sua f em
Deus e na Sua Palavra diante do mundo plural, parece improvvel na era ps-
moderna. Igreja ortodoxa acadmica com o corao frio, ou igreja neortodoxa
confusamente pragmtica, ou liberal acadmica com a f morta, juntas formam
o retrato da Igreja do mundo ps-moderno no sculo XXI, a igreja plural.
Esta igreja plural sofre a influncia das idias pags que esto se
tornando cada vez mais difundidas e aceitas, como sendo o cristianismo do
novo tempo. Esse paganismo dentro das portas da igreja se deve ao pesado
investimento de seus seguidores e teve como princpio a Era de Aqurio.

A Era de Aqurio
A dcada de 1960 trouxe grandes transformaes conscincia
religiosa do mundo ocidental. A busca por uma conscincia aberta e tolerncia
religiosa apontou o oriente como fonte de novas descobertas. O misticismo
oriental tornou-se o ponto de partida para se fazer nascer uma religio hbrida
relativista. Todos os padres absolutos e valores morais entram em declnio.
Inicia-se uma nova era.
A humanidade fecha as portas para a Era de Peixes e abre-se Era de
Aqurio. Os valores cristos inclusive os sexuais, firmados nas Escrituras, bem
como o Deus da Bblia so arrancados de seu lugar de honra. A pluralidade e o
relativismo passam a ser protegidos. A verdade se foi. Tudo, a partir de ento,
pode ser verdade. Novas luzes surgem para compreender o cosmos, o homem
e a divindade. A espiritualidade renasce fortssima nessa nova religio, mesmo
que todo sentimento religioso seja cegamente desprezado ocorrendo uma
grande contradio. A divindade ressurge, um novo deus estava espreita
para surrupiar o lugar de Deus nos coraes.
A Era de Aqurio tambm a expresso da apostasia. Ela traz
elementos pouco assustadores como uma nova verso do Cristianismo. Tudo
parece muito belo, pois o ser humano tambm se diviniza. A nova
espiritualidade refere-se a Deus de modo inclusivo, politicamente correto,
6

pronto a se adaptar s necessidades e padres impostos pelo homem. Nesse
sutil pensamento, muitas igrejas esto sendo levadas a defender aquilo que faz
bem ao ego humano em detrimento do que as Escrituras prescrevem.
O contexto social no qual, constitucionalmente, as mulheres tm os
mesmos direitos dos homens passa a ser o padro de referncia para que o
mesmo ocorra dentro da igreja. A infelicidade que grande parte dos que
defendem a igualdade totalitria entre homens e mulheres na igreja pouco
sabem que isto no passa de investidas de Satans nestes tempos ps-

6
JONES , Peter. A ameaa pag. (SP: ECC, 2002. 394p.), p.203.
9

modernos. No se pode mais atacar as heresias, por que pode ofender aos
visitantes que crem nelas, ou at mesmo os membros mais antigos e
influentes da igreja, esquecendo-se que a Palavra de Deus no foi feita para
agradar, mas para ser pregada quer gostem, ou no.
Mas, o fruto da ps-modernidade pregar o que agrada a gregos e
troianos. Um cristianismo light que no se exclui de agradar seus ouvintes, mas
d uma volta na pregao passando por cima do culpado da heresia, o corao
do homem.
Os efeitos dessa nova conscincia so desastrosos para a igreja e a
sociedade. A famlia, base da sociedade, desintegrada. No se fala mais
apenas do modelo pai-me-filhos; mas pai-filhos; me-filhos; me que no
me, mas pai entre tantos outros. O homossexualismo tratado com
naturalidade, inclusive para adoo de crianas, sem contar os pases que j
oficializaram o casamento homossexual.
7

Neste movimento percebe-se a pluralidade adentrando a igreja, pois
esta tambm est seguindo o modelo do mundo. A santidade no mais
parmetro para a igreja Sede santos, como eu sou Santo, mas o mundo
tornou-se o paradigma do cristo, como no caso da igreja Luterana, que era
tida por uma igreja ortodoxa at poucos anos atrs, perdeu a sua referncia
bblica como pode se ver na notcia abaixo.
ESTOCOLMO (Reuters) - A Igreja Luterana da Sucia concedeu na
quinta-feira a permisso para a realizao de cerimnias de bno
para casais gays, provocando protestos de conservadores catlicos e
aplausos da comunidade homossexual. Unies homossexuais
registradas junto s autoridades civis podero receber uma bno
oficial da igreja a partir do prximo ano.
8

E o lder da igreja tenta justificar-se: "Os homossexuais vm sendo perseguidos
e ridicularizados na sociedade pela igreja. A deciso de hoje pode ser
considerada um passo em direo retificao",
9
disse o bispo luterano de
Linkoping, Martin Lind.
A referncia de autoridade se foi. Na busca por experimentar o poder
pessoal, o feminismo imps uma feminilizao do homem e uma
masculinizao da mulher no objetivo de alcanar um ideal andrgeno onde
no h mais homem nem mulher. E isso se pode ver que fruto de uma
teologia pag demonstrada no Evangelho de Tom
10

A sociedade j est enganada. A igualdade total entre homens e
mulheres uma farsa. Um bom exemplo a Sucia. O pas onde as mulheres
assumem os mesmos postos que os homens no mercado de trabalho em

7
Casamento homossexual: Espanha e Holanda conf. COSTAS, Ruth. En la Tierra de Bambi. (Editora Abril, Revista Veja, Edio 1911,
ano 38, n 26, 29 de Junho de 2005), p.94-95.
8
AOL http://noticias.aol.com.br/brasil/fornecedores/rts/2005/10/27/0017.adp (Acessado em 27/10/05)
9
Ibid
10
Pseudoepgrafo
10

quantidade semelhante o que mais registra casos de agresso mulher no
mbito familiar.
11
Surge a pergunta sobre onde est a igualdade entre homens
e mulheres que tanto defendida naquele pas.
As igrejas norte-americanas que adotaram o ministrio feminino
ordenado esto se desfazendo pouco a pouco. As igrejas no Brasil no esto
to longe dessa realidade. O Conclio Mundial de Igrejas um dos grandes
propagadores desta praga: a teologia feminista. Tudo comeou com simples
aceitao das mulheres aos ofcios eclesisticos, mas o feminismo imps uma
feminilizao do culto. Sofia foi colocada no lugar do nico Deus e confundiu
os termos masculinidade e feminilidade. Presta-se culto ao "Deus-Deusa-Tudo
que h".
12
Deus tornou-se tudo e tudo se tornou deus. O todo se vestiu de
roupagem crist.
O monismo
13
est presente nestes tempos ps-modernos e procura
dominar a igreja. "Seus tentculos, alguns seculares e alguns liberais/cristos',
rodeiam uma Sio adormecida".
14
Eles vm declarando paz e prosperidade
para que o planeta seja renovado. O inimigo da igreja adentra aos seus limites
na aparncia de uma religio pag renovada. O problema no mais a falta de
espiritualidade, mas os muitos deuses que se desenvolvem no seio da igreja.
Sob a roupagem da liberdade e da tolerncia, o monismo pago persegue os
cristos. Todos so livres para fazer o que quiserem, exceto viver uma vida
santa orientada pela Palavra. O inimigo est muito prximo, e a igreja de Cristo
precisa abrir os seus olhos. V-se que o modelo do den no perdeu o seu
posto, a mulher continua sendo enganada e levando o homem a crer nas
afirmaes de Satans.

Teologia da libertao
No interregno das dcadas de 60 e 70, muitos telogos estavam
preocupados com os desafios provindos dos vrios problemas que envolviam a
sociedade, e a economia, de muitos pases estavam sendo massacrados por
eles. Na forma de pensamento destes telogos havia uma real necessidade de
se pensar um pouco mais a fundo sobre o homem e suas relaes com o meio.
Segundo eles, era necessrio um questionamento mais expressivo quanto
situao scio-econmica levantada por pensadores como Karl Marx.
Eles afirmavam que, durante muito tempo, a teologia havia se dado ao
luxo de se refugiar em sua torre de marfim para debater os argumentos
intelectuais em favor da existncia de Deus diante da crtica atesta. Era

11
BARELLA, Jos Eduardo. Igualdade S no Governo. (Ed. Abril, Veja, Edio 1902, ano 38, n 17, 27 de Abril de 2005), p.124.
12

JONES. Op cit, p.203
.
13
Monismo: Um sistema religioso-filosfico que afirma que tudo foi criado a partir de um nico elemento, e este elemento divino que
permeia todas as coisas, tomos etc. Criador e criao estariam todos na mesma classificao. uma crena que procura destronar
Deus e divinizar o homem. Tudo que foi criado pode ser uma divindade. Seu smbolo um crculo, o qual defende a idia de que o
globo precisa ser circundado na idia de uma permanncia de existncia e renovao.
14
JONES. Op cit, p.38.
11

chegada a hora da teologia unir foras com os oprimidos e tiranizados da
sociedade e engajar-se numa luta em favor deles. Somente desse modo os
telogos poderiam descobrir a realidade de Deus.
15

A princpio pode parecer uma verdadeira interpretao bblica ortodoxa,
contudo o problema levantado que estas idias davam muito mais valor ao
homem do que a Deus. Deus estava sendo tirado do centro das Escrituras e o
homem estava sendo colocado em seu lugar. Ou seja, era uma interpretao
antropocntrica e no teocntrica. Esta era a viso bblica de Schleiermacher
que comeou seus tratados de dogmtica com o estudo do homem, e no de
Deus.
16
E isso tem conseqncias ainda hoje.
Alguns telogos intermedirios foram to influenciados por
Schleiermacher que, logicamente, comearam os seus tratados de dogmtica
com o estudo do homem. Mesmo nos dias presentes esta ordem seguida
ocasionalmente. Acha-se um notvel exemplo disto na obra de O. A. Cuyrtis
em The Christian Faith (F Crist). Esta comea com a doutrina do homem e
termina com a doutrina de Deus.
17

Em outras palavras necessrio se entender o homem para que se
possa compreender a Deus, e no conhecer a Deus pela sua prpria
revelao, para ento entender o que o homem era, no que se tornou, e no que
se tornar. Desta forma os que se acham oprimidos tendem a buscar a
compreenso da vida com base neles mesmos, e no em Deus.
O nome sugestivo, teologia da libertao, expressa exatamente o
clamor daqueles que se vem oprimidos, dos excludos, pela sua libertao do
jugo que oprime suas vidas, seja ele qual for, faa parte do grupo que for.
O genitivo que aparece na expresso citada, da libertao, mostra-nos
que a libertao o horizonte regulador do discurso acerca de Deus, e, ao
mesmo tempo, mostra-nos que o Deus do discurso fonte de libertao. Esta
se manifesta concretamente nos diversos momentos do processo histrico de
um povo. Conseqentemente, a teologia da libertao torna-se fora geradora
de aes que viabilizam uma prxis libertadora, segundo as necessidades
advindas das diversas circunstncias sob as quais um povo est submetido.
18


Com base no sofrimento do ser humano, ou seja, no pragmatismo e no
na revelao, a teologia da libertao quer mostrar aos cristos que Deus os
chamou para a libertao do jugo opressor, seja ele qual for.

15
GRENZ, Stanley J. Op cit p. 239.
16
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. (SP: ECC, 2001. 720p.), p. 20
17
Ibid p. 20
18
CABRAL, Alexandre Marques. A Teologia da Libertao: o Cristianismo a Favor dos Excludos.
http://www.achegas.net/numero/dois/a_cabral.htm. Acesso em: 12 de Fevereiro de 2005.
12

Em busca da defesa dos oprimidos, estes telogos vieram criar
postulados que se tornaram grandes discursos sobre a libertao. Telogos da
libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade contempornea
em que vivem.
19
De acordo com sua linha de pensamento, se Deus real,
ento esse Deus deve estar envolvido nas lutas do presente, libertando da
opresso. E se o cristianismo verdadeiro, ento sua mensagem deve ser de
libertao.
20
Da, o reconhecimento dessa nova linha como Teologia da
Libertao, na qual o Ser imanente procurado no na consumao final da
Histria, mas nas situaes presentes da vida, onde o poder libertador revelaria
este Ser.
Desta forma a vida se torna um fim em si mesmo, e no um meio de
reconhecer Deus em todos os momentos da vida, mesmo nas dificuldades. Era
exatamente esse o dilema que J vivenciou. Apesar de Deus o mostrar como
sendo homem ntegro, reto, temente a Deus e que se desviava do mal
durante todo o perodo da angstia de J a sua reclamao com Deus tinha
esse mesmo princpio, o de tentar compreender e conhecer a Deus a partir de
seu sofrimento. S aps Deus se revelar a ele de forma objetiva que ele
reconheceu a soberania de Deus em toda e qualquer situao, at nos
pssimos momentos da vida.
As principais vertentes da teologia da libertao enfocam aspectos
raciais, econmicos e sexuais, que so defendidos, respectivamente, pelas
teologias da libertao negra, da libertao latino-americana e feminista.
Contudo no o foco do presente trabalho, mas a fim de exemplo da
pluralidade atual como uma das principais responsveis pela decadncia
sexual da igreja ir ser trabalhada posteriormente a questo do feminismo.

Secularizao
Um esforo tem sido feito na direo de que se faa um culto que
agrade a todos. A pergunta pertinente seria: o que agrada ao homem agrada a
Deus? Pensa-se cada vez menos em absorver o que Deus tem a dizer na Sua
Palavra sobre o culto, sobre diretrizes para a Igreja, para a vida do cristo, e no
lugar disso tem sido colocado aquilo que: eu acho, eu gosto, eu prefiro, no
tem nada haver. Esquecem-se de que o culto o encontro da Igreja (noiva),
com Deus (noivo). E que em um encontro solene como esse no qualquer
coisa que pode ser feita. Nesse encontro, a noiva no pode se apresentar
leviana, libertina, fazendo malabarismos, gritaria, desordem, danas, etc. J
pensou em chegar em um casamento onde o noivo est aguardando para ver a
noiva, e de repente, ela adentra a igreja danando, gritando, falando uma

19
LOPES, Augustus Nicodemus. A Hermenutica da Teologia da Libertao: Uma Anlise de Jesus Cristo Libertador, de Leonardo Boff.
http://thirdmill.org/files/portuguese/11155~9_19_01_10-32-16_AM~a_hermeneutica
_da_teologia.htm . Acesso em: 10 de Fevereiro de 2005.
20

GRENZ, Op cit p. 240.
13

lngua que os convidados no entendem, batendo palmas, andando de skate?
Com toda probabilidade o noivo se decepcionaria com a noiva, a menos que
ele fosse to promscuo quanto ela.
Arival Casimiro define este processo como sendo a secularizao da
igreja que o ato de tornar aquilo que sagrado em profano.
21
Em outras
palavras substituir os valores divinos pelos valores da sociedade. O fato da
secularizao, diz Casimiro, nasceu na cpula teolgica. O movimento
descendente, vindo de dentro dos seminrios para dentro das igrejas.
22
Por
acaso algo diferente da histria de Urias e Acaz?
Questes so mostradas como sendo as responsveis por tal
acontecimento, dentre elas est a pluralidade teolgica, o subjetivismo em
detrimento dos fatos histricos, ativismo em detrimento da piedade, abandono
do confessionalismo versus a adoo de interpretaes liberais, demisso de
mestres piedosos e confessionais para admisso de liberais ou tolerantes, etc.
23

Da era moderna Ps-modernidade
Mas todo este comportamento aqui presenciado recebeu a contribuio
de um momento histrico da humanidade, o ps-modernismo provindo do
modernismo. O ps-modernismo diz no aos absolutos. Sem regras, sem
unicidade, sem verdade nica, sem padro de f, ou de moral, sem Deus;
dizem: "Deus est morto, podemos qualquer coisa". Este momento histrico
que se vive nasceu com a morte da era moderna. Salinas o define como sendo
uma:
...forma de atesmo niilista, que no pretende reaproximar-se de
nada, e por isso representa a mxima rejeio de Deus e da Religio.
Achamo-nos, o que parece, diante da liquidao mais exaustiva das
razes do sagrado e da aproximao a Deus.
24

O fato de no querer aproximar-se de nada teve seu bero no
iluminismo. O que se props naquele "Sculo das Luzes" tm suas implicaes
hoje. Quando o conhecimento era o que mais de precioso se podia ter,
conhecer como qualquer um conhece como indivduo, tornou-se o pice do
saber. O saber Quem sou? De onde venho? Para onde vou?, David Hume
(1711-1776) lanou todas estas dvidas como sendo a realidade objetiva, e
no subjetiva. Emanuel Kant (1724-1804) tenta responder a Hume colocando
no lugar do eu conhecedor, o eu criador. O homem agora assume o lugar de
Deus na criao. E Hegel (1770-1831) e os idealistas alemes fizeram do
homem um pouco menor que Deus, ou melhor, semideuses. E por fim
Friedrich Nietzsche (1844-1900) firmou o pensamento de que o homem pensa

21
CASIMIRO, Dias Arival. Resistindo a secularizao. (SP: SOCEP, 2002. 76p.), p.3
22
Ibid p.8
23
Ibid p.8-9
24
SALINAS, Daniel & SCOBAR, Samuel. Ps-modernidade. Novos desafios f crist. (SP: ABU, 2002. 99p), p.39
14

que sabe o que realmente sabe.
25
Com isso o pensar sobre o homem assume
dimenses que talvez no haja volta. O homem no sabe quem ele .
Necessariamente o pensamento humano toma uma atitude esperada.
Se por milhares de anos, ou como a cincia ultrapassada quer, milhes de
anos, o homem ainda no sabe muitas coisas, ento h algo errado. E este
errado, diz o homem, est na sua forma de pensar. A ps-modernidade prope
ento algumas mudanas em todas as reas do conhecimento. Destacam-se
mudanas na interpretao textual, na histria e na teologia. Vejamos:

Na interpretao textual
Nesta incerteza sobre o ser, surge nova epistemologia, uma nova
maneira de pensar. Este novo modelo diz que as metanarrativas
26
no tm
lugar nesta Nova Era. Uma das conseqncias que a ps-modernidade trouxe
o conceito trabalhado sobre as metanarrativas, bem como a lingstica as
interpreta. Merleau-Ponty falando acerca dos signos,
27
afirma claramente: O
que aprendemos com Saussure que os signos, um por um, nada significam,
que cada um deles exprime menos um sentido do que assinala uma diferena
de sentido entre ele prprio e os outros.
28
Em outras palavras, nenhum texto
pode ter somente um significado, nem ao menos para o prprio autor. Esta
mudana epistemolgica causa na interpretao textual uma tremenda
revoluo, pois, no h mais somente um significado no texto, mas
significados; no mais o que o autor queria dizer, mas o que eu interpreto;
no mais existe uma nica verdade, mas possveis verdades.
Julio Pinto assinala a lngua como sendo um sistema autnomo,
independente do sujeito.
29
E tudo isso fruto do iluminismo com o seu
relativismo do sculo XVIII, mas que opera em alta no sculo XXI. Pode-se
perceber estas nuanas de mtodos lingsticos de interpretao em Jlio.
30

Ele assim fala dos signos:
Mesmo se, no entanto, insistirmos em entender LDV como Letra
Divisionria de Valores, ou Letra de Divisa Valorativa, ou coisa que o valha, o
significado permanecer, ai de ns, to difuso quanto a definio do amor,
embora possamos, concebivelmente, negociar as LDV`s aos milhes.
31
Ou
seja, os signos representantes da linguagem podem assumir N valores, s
depende do leitor.

25
SIRE, James. O universo ao lado. (SP: Press, 2001. 293p), p 218.
26
Narrativas que no aceitam contestao; so absolutas A Bblia uma metanarrativa.
27
Smbolos que representam a linguagem. Desta forma um exemplo so as letras que representam a linguagem falada.
28
PONTY, Merleau; apud PINTO, Jlio. Estruturalismo memria e repercusses.( RJ: Diadorim, NT, 295p.), p.164
29
Ibid p. 165
30
Este fruto do final dcada de quarenta, juntamente com a queda da era moderna, e o nascimento da ps-moderna, e coaduna com
Peirce. No se trata do autor, mas seu pai.
31
PINTO, Julio. O rudo e outras inutilidades. Ensaios de comunicao e semitica.(BH: Autntica. 2002. 94p), p.45
15

Sire comentando sobre este efeito na lingstica diz que segundo o ps-
modernismo, nada que pensamos saber pode ser confrontado com a realidade
como tal... Isso no significa abandonar nossa percepo comum
32
para as
coisas do dia a dia, como pegar um nibus e perceber que ele est descendo a
rua. E continua: toda linguagem uma construo humana. No podemos
determinar a fidelidade da linguagem, apenas sua utilidade.
33

A verdade passa a ser tudo aquilo que se faz com que os outros
concordem. Conseguindo isso com a linguagem, o que for dito ser verdade.
Sire ainda coloca que qualquer um poderia se igualar a Cristo, Moiss, Plato,
Freud, pois qualquer histria contada seria to verdadeira quanto qualquer
uma que nunca fora contada antes.
34


Na histria
A filosofia prega que quando se refere histria pode-se entender
duas coisas: a realidade histrica e a cincia histrica, ou o saber histrico. Em
ambos entendimentos o pluralismo trabalhou de forma a que no se possa
haver muita distino entre eles. Somente atravs de um esforo de recursos
expressivos e artificiais que pode se evitar uma fuso dos dois entendimentos
do termo.
35
Contudo consegue-se distinguir entre ambos dizendo que: s se
tem realidade o passado histrico quando a cincia histrica o conhece.
36

Julian Marias define esta situao como sendo absurda, pois seria o mesmo
que afirmar que a ignorncia sinnima da inexistncia.
Mas, para muitos filsofos que pregam este raciocnio lgico sobre a
histria, no o fazem com relao Palavra de Deus, nem com a histria da
Igreja. Dentre eles destacou-se Claude Levi-Strauss que trouxe sua
contribuio para a ps-modernidade. Nascido em Bruxelas no ano de 1908 se
tornou um cone do pensamento ps-moderno aps sua morte, na dcada de
70, no tocante s narrativas histricas.
Strauss enfatiza que uma narrativa pode ser mito ou histria. No tocante
narrativa bblica da criao ele declara explicitamente: mtica em todos os
sentidos do termo.
37
Contudo afirma que algo que teologicamente verdadeiro
para um, para o outro no passa de mito. Segundo ele o mito anda junto com a
histria, e que boa parte do AntigoTestamento no passa de mito, salvo
aquelas narrativas que podem ter alguma base histrica como as de Davi e
Salomo.

32
Op cit, Sire p.220
33
Ibid
34
Ibid p.221
35
MARIAS, Julin. Introduo a filosofia. (SP: Livraria Duas Cidades, 1996. 373p), p.339
36
Ibid p.240
37
LEACH, Edmund. As idias de levi-strauss. (SP: Cultrix, 1970. 119p), p.54
16

Para ele o mito no tem localizao no tempo cronolgico, mas possui
certas caractersticas comuns a sonhos e contos de fadas. No mito o homem
conversa com animais, realizam proezas inimaginveis, vivem no cu ou no
mar. Strauss quer levar em considerao que a formao do mito tem base na
conscincia coletiva. Isto , fatores universais da conscincia humana levam
criao do mito. Desta forma o Novo Testamento pretende de um ponto de
vista ser histrico e de outro mito, e aquele que tentar traar uma linha divisria
entre os dois opostos considerado imprudente, dado a tenuidade desta linha.
Pode-se destacar aqui alguns alunos de Strauss que so pertinentes ao
presente trabalho, pois esto influenciando filosfica, teolgica e
sociologicamente na era ps-moderna. Destaca-se entre outros: Simone de
Beauvoir, integrante e uma das cabeas no movimento feminista do final da era
moderna, e do qual faz parte Naomi Goldemberg que ser citada
posteriormente; e Merleau Ponty, filsofo fenomenologista, que foram
estudantes no Lyce Janson de Sailly.
38
importante ainda ressaltar que
Strauss mantinha relaes com Jean Paul Sartre, pai do existencialismo, que
vivia maritalmente com Simone de Beauvoir.
Em suma, Strauss trouxe grande influncia no modo de se olhar para
histria como cincia, levantando questionamentos mais profundos sobre os
modos de se escrever e ler histrias, ou mitos, por que ambos se confundem. A
influncia de Strauss se propaga a olhos vistos. Oliveira Martins mostra com
clareza esta influncia em sua obra Mitos da Religio que expe em mtodo de
paralelismo vrias estrias religiosas as quais define por mitos. Inclusive a
histria bblica demonstrada desta forma como se v:
O lugar da mitologia hebraica este: um lugar correspondente ao do
Egito na esfera do animismo, porque foi Israel o povo que tornou
mstica a mitologia da vontade criadora ou naturalista. ... A
alucinao das divindades nascidas da observao dos fenmenos
externos e internos, astrais e psquicos, e combinadas, depois, com
as idias morais e racionais nascentes, tornou-se psicolgica ou
mstica, e os deuses que comearam por ser entrevistos nos astros e
nos sonhos, os deuses a que se atribuem sociedades, ganharam por
esse processo um lugar absoluto no pensamento humano...
39


Assim o Deus que cremos no passa de um mito, segundo o princpio de
Strauss. Mas o que Strauss no avalia, e tambm Martins, em suas culturas
ocidentais, que no oriente, esta mitologia hebraica, como eles a chamam,
ensinada h sculos como histria da nao de Israel dentro das suas escolas
e universidades, inclusive Gnesis, bem como tambm ensinado em outras
culturas que possuem razes abrmicas idnticas s de Israel, como nos
pases muulmanos. Avaliar assim uma cultura da qual no se faz parte,

38
Ibid p.15
39
MARTINS, Oliveira. Mitos da religio.(SP: Madras, 2004. 239p.), p. 117
17

subjugar a prpria histria de sua cultura, de seu povo, como tambm sendo
um mito para as outras culturas. Seria o mesmo que chegar para um europeu
do sculo XIII afirmando que havia um povo do outro lado do oceano e que sua
cultura era to avanada a ponto de construir monumentos arquitetnicos de
alta complexidade. Eles diriam que isso seria ridculo, um mito, ou seja os
Maias, Astecas e Incas no passariam de imaginao na mente dos europeus
desse sculo, at que aqui chegaram e comprovaram sua existncia.

Na teologia
Na teologia as influncias do ps-modernismo foram diversas. Uns
aceitam suas principais idias, e acabam no por escrever teologia, mas
escrevem o que segundo Sire ele chama de ateologia o que no se trata nem
de: teologia, nem de "no-teologia". O termo ateologia se refere a um
derivado da interseo entre a teologia e a no-teologia. Outros aceitam
reformar a teologia, como os ps-liberais que revisam o que a teologia , e o
que pode fazer. Ainda h outros que rejeitam totalmente o programa ps-
moderno e clamam por um retorno Escritura e igreja primitiva.
40

Este clamor tem sido feito pelo desvio da ateologia. Quando a teologia
absorveu a filosofia do mundo, a igreja bem como suas atribuies tais como a
interpretao ortodoxa da Escritura, perderam seu status divino de portadora
da revelao, e comunicadora da mesma. Jackes Lacan foi um dos
responsveis pela disseminao desta idia como ele mesmo se expressa a
respeito do religioso:
a estrutura deste lugar, ( o lugar do inconsciente), que exige que o
nada esteja no princpio da criao e que, promovendo como
essencial na nossa experincia a ignorncia em que o sujeito se
encontra do real de que recebe a sua condio, impe ao
pensamento psicanaltico que ele seja criacionista, isto , que se no
contente com qualquer referncia evolucionista. ...Dizer que Deus
deixou de ser o centro do universo porque o homem o substituiu
como centro no quebrar o anel ideolgico da problemtica
teolgica porque a teologia est na existncia de um centro e no
no pormenor secundrio de quem vai preencher esse centro. Que
seja Deus ou que seja o Homem o centro de todas as coisas, Deus
est sempre presente na permanncia de um lugar central.
41


Para a filosofia no importa se a teologia comece pela antropologia, ou
pela ontologia, ela no enxerga a problemtica da diferena. Assim Deus se
torna imanente ou transcendente. Se, se comea por antropologia, termina-se
com um Deus transcendente, ou se, se comea por ontologia, termina-se tendo
um Deus imanente.

40
Op cit SIRE p.229
41
FONTES, Martins. Estruturalismo. Antologia de textos tericos. (Martins Fontes Editora, SP, 417p.), p.44
18

O liberalismo teolgico iniciou com a antropologia. Schleiermacher
introduziu na teologia um novo mtodo de estudo que permeou a camada
teolgica da humanidade, comeando o estudo da teologia pelo homem e
terminando em Deus, como ressalta Berkhof:
A conscincia religiosa do homem substituiu a Palavra de Deus como
a fonte da teologia. A f na Escritura como autorizada revelao de
Deus foi desacreditada e a compreenso humana, baseada na
apreenso emocional ou racional do homem, tornou-se o padro do
pensamento religioso. A religio gradativamente tomou o lugar de
Deus como objeto da Teologia.
42


Com toda essa sorte de influncias, bem como suas conseqncias, o
que diz a matriz confessional? O que a Confisso de F de Westminster fala a
respeito de como nos comportar diante destas mudanas de paradigmas
epistemolgicos, de como se expor, ou estudar a Escritura; ou ainda de como
deve ser o culto? O que ela poderia dizer visto que a era ps-moderna a
suplanta em quase quatro sculos? A partir do prximo captulo estaremos
analisando os princpios estruturais e espirituais do culto expressos na CFW
exclusivamente.








42
BERKHOF, Op cit, p.19
19

CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
CAPTULO I - DA ESCRITURA SAGRADA
I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem
a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no
so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a
salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e
declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da
verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne
e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna
indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua
vontade ao seu povo. Referncias- Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor.
1:21, e 2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II
Pedro 1: 19.
II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os
livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por inspirao de
Deus para serem a regra de f e de prtica:
Ref. Ef. 2:20; Apoc. 22:18-19: II Tim. 3:16; Mat. 11:27.
III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte
do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo
algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos.
Ref. Luc. 24:27,44; Rom. 3:2; II Pedro 1:21.
IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende
do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma
verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus.
Ref. II Tim. 3:16; I Joo 5:9, I Tess. 2:13.
V. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo
da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a
majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a
Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas
muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais
abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e
certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito
Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes.
Ref. I Tim. 3:15; I Joo 2:20,27; Joo 16:13-14; I Cor. 2:10-12.
VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e
para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser
lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por
20

novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser
necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas
reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo
da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da
natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser
observadas.
Ref. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joo 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14.
VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo
evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a
salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que
no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar
uma suficiente compreenso delas.
Ref. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11.
VIII. O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo
Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que
ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e
providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas
as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas,
no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas
Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos
nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus,
permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a
esperana pela pacincia e conforto das escrituras.
Ref. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, ll, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4.
IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando
houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido
que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros
textos que falem mais claramente.
Ref. At. 15: 15; Joo 5:46; II Ped. 1:20-21.
X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por
quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos
escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja
sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura.
Ref. Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10

CAPTULO III - DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS
I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade,
ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o
21

autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou
contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas.
Ref. Isa. 45:6-7; Rom. 11:33; Heb. 6:17; Sal.5:4; Tiago 1:13-17; I Joo 1:5; Mat. 17:2; Joo
19:11; At.2:23; At. 4:27-28 e 27:23, 24, 34.
II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias
imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa
que havia de acontecer em tais e tais condies.
Ref. At. 15:18; Prov.16:33; I Sam. 23:11-12; Mat. 11:21-23; Rom. 9:11-18.
III. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so
predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
Ref. I Tim.5:21; Mar. 5:38; Jud. 6; Mat. 25:31, 41; Prov. 16:4; Rom. 9:22-23; Ef. 1:5-6.
IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e
imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem
aumentado nem diminudo.
Ref. Joo 10: 14-16, 27-28; 13:18; II Tim. 2:19.
V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da
sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os
homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os
escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e
perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como
condio ou causa.
Ref. Ef. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30; II Tim. 1:9; I Tess, 5:9; Rom. 9:11-16; Ef. 1: 19: e 2:8-9.
VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre
propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que,
portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente
chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados,
adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos
no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado,
santificado e salvo.
Ref. I Pedro 1:2; Ef. 1:4 e 2: 10; II Tess. 2:13; I Tess. 5:9-10; Tito 2:14; Rom. 8:30; Ef.1:5; I Pedro
1:5; Joo 6:64-65 e 17:9; Rom. 8:28; I Joo 2:19.
VII. Segundo o inescrutvel conselho da sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa
misericrdia, como lhe apraz, para a glria do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o
resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia, foi Deus servido no contemplar e
orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados.
Ref. Mat. 11:25-26; Rom. 9:17-22; II Tim. 2:20; Jud. 4; I Pedro 2:8.
22

VIII. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e
cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em sua palavra e prestando
obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz, certificar-se da sua eterna
eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece
motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de humildade diligncia e
abundante consolao.
Ref. Rom. 9:20 e 11:23; Deut. 29:29; II Pedro 1:10; Ef. 1:6; Luc. 10:20; Rom. 5:33, e 11:5-6, 10.

CAPTULO VII - DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM
I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe
devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem -
aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a
qual foi ele servido significar por meio de um pacto.
Ref. J 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10.
II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida
prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal.
Ref. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.
III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor
ignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; nesse pacto ele
livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele
para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu
Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer.
Ref. Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; Joo 3:16; Rom. 1:16-17
e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; Joo 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14.
IV. Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de
Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com tudo o
que lhe pertence, legada neste pacto.
Ref. Hebr. 9:15-17.
V. Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi
administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e
outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir;
por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes
para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso
dos pecados e a vida eterna: essa dispensaro chama-se o Velho Testamento.
Ref. II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13; Joo 8:36; Gal. 3:7-9,14.
23

VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais
este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do
batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e
administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com
maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos
gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em
substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes.
Ref. Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32; Ef. 2:15-
19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e 23-24; Heb. 1:1-2.
CAPTULO VIII - DE CRISTO O MEDIADOR
I. Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho
Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e
Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a
eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido,
chamado, justificado, santificado e glorificado.
Ref. Isa. 42: 1; I Ped. 1: 19-20; I Tim. 2:5; Joo 3:16; Deut. 18:15; At. 3:20-22; Heb. 5:5-6;
Isa.9:6-7; Luc. 1:33; Heb. 1:2; Ef. 5:23; At. 17:31; II Cor.5:10; Joo 17:6; Ef. 1:4; I Tim. 2:56; ICor.
1:30; Rom.8:30.
II. O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma
substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a
natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo
sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da
substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade
foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso composio ou confuso;
essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador
entre Deus e o homem.
Ref. Joo 1:1,14; I Joo 5:20; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Heb. 2:14, 17 e 4:15; Luc. 1:27, 31, 35; Mat.
16:16; Col. 2:9; Rom. 9:5; Rom. 1:3-4; I Tim. 2:5.
III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida
ungido com o Esprito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia. Aprouve ao
Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e
cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de
Mediador e Fiador. Este ofcio ele no tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que
lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse.
Ref. Sal. 45:5; Joo 3:34; Heb. 1:8-9; Col. 2:3, e 1:9; Heb. 7:26; Joo 1: 14; At. 10:38; Heb.
12:24, e 5:4-5; Joo 5:22, 27; Mat. 28:18.
IV. Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exerc-lo,
foi feito sujeito lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imediatamente em sua alma os
mais cruis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu;
foi sepultado e ficou sob o poder da morte, mas no viu a corrupo; ao terceiro dia
24

ressuscitou dos mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao
cu, onde est sentado destra do Pai, fazendo intercesso; de l voltar no fim do mundo
para julgar os homens e os anjos.
Ref. Sal. 40:7-8; Heb. 10:5-6; Joo 4:34: Fil. 2-8; Gal. 4:4; Mat. 3:15 e 5:17; Mat. 26:37-38;
Luc.22:24; Mat. 27.46; Fil 2:8; At. 2:24, 27 e 13:37; I Cor.15:4; Joo 20:25-27; Luc. 24:50-51; II
Ped. 3:22; Rom. 8:34; Heb. 7:25; Rom. 14:10: At. 1:11, Joo5:28-29; Mat. 13:40-42.
V. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que
pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai. E
para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma
herana perdurvel no Reino dos Cus.
Ref. Rom. 5: 19 e :25-26; Heb. 10: 14; Ef. 1: 11, 14; Col.1:20; II Cor.5: 18; 20; Joo 17:2;
Heb.9:12,15.
VI. Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo seno depois da sua
encarnao; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas
sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas
promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da
mulher que devia esmagar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do
mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre.
Ref. Gal. 4:45; Gen. 3:15; Heb. 3:8.
VII. Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo
cada natureza o que lhe prprio: contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio
de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natureza.
Ref. Joo 10:17-l8; I Ped. 3:18; Heb. 9:14; At. 20:28; Joo3:13
VIII. Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos aqueles
para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes
na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu
Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua palavra e pelo seu onipotente
poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e
inescrutvel dispensao.
Ref. Joo 6:37; 39 e10:15-16; I Joo 2:1; Joo 15:15; Ef. 1:9; Joo 17:6; II Cor. 4:13; Rom. 8:9, 14
e 15:18-19; Joo 17:17; Sal. 90:1; I Cor. 15: 25-26; Col. 2:15; Luc. 10: 19.

CAPTULO XIX - DA LEI DE DEUS
I. Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como
toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e perptua; prometeu-lhe a
vida sob a condio dele cumprir com a lei e o ameaou com a morte no caso dele viol-la; e
dotou-o com o poder e capacidade de guard-la.
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Ref. Gen. 1:26, e 2:17; Ef. 4:24; Rom. 2:14-15, e 10:5, e 5:12, 19.
II. Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justia. Como
tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tbuas; os
primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus e os outros seis os
nossos deveres para com o homem.
Ref. Tiago 1:25 e 2:8, 10; Deut. 5:32, e 10:4; Mat. 22:37-40.
III. Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel,
considerado uma igreja sob a sua tutela, leis cerimoniais que contm diversas ordenanas
tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram Cristo, as suas graas, os seus
atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios, e em parte representam vrias instrues de
deveres morais, esto todas abrogadas sob o Novo Testamento.
Ref. Heb.10:1; Gal. 4:1-3; Col. 2:17; Exo. 12:14; I Cor.5:7; II Cor. 6:17; Col. 2:14, 16-17; Ef.2:15-
16.
IV. A esse mesmo povo, considerado como um corpo poltico, Deus deu leis civis que
terminaram com aquela nacionalidade, e que agora no obrigam alm do que exige a sua
eqidade geral.
Ref. Exo. 21, e 22:1-29; Gen. 49:10; Mat. 5:38-39.
V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas
justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm
pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de
modo algum esta obrigao, antes a confirma.
Ref. I Joo 2:3-4, 7; Rom. 3:31; Tiago, 2:8, 10, 11; Rom-. 3:19- Mat. 5:18-19.
VI. Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como pacto de obras, para
serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como
aos outros; manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles tm,
ela os dirige e os obriga a andar segundo a retido; descobre-lhes tambm as pecaminosas
polues da sua natureza, dos seus coraes e das suas vidas, de maneira que eles,
examinando-se por meio dela, alcanam mais profundas convices do pecado, maior
humilhao por causa deles e maior averso a eles, e ao mesmo tempo lhes d uma melhor
apreciao da necessidade que tm de Cristo e da perfeio da obedincia dele. Ela tambm
de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupo, pois probe o pecado; as suas
ameaas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as aflies que por
causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldio ameaada na lei. Do
mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obedincia deles e que bno
podem esperar, obedecendo, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei
considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal,
porque a lei anima aquilo e proibe isto, no prova de estar ele debaixo da lei e no debaixo
da graa.
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Ref. Rom. 6:14,e 8:1; Gal. 3:13; Rom. 7:12, 22, 25; Sal.119:5; I Cor. 7:19; Rom.7:7, e 3:20; Tiago
1:23, 25; Rom. 7:9,14, 24; Gal. 3:24; Rom. 8:3-4; Rom. 7:25; Tiago 2:11; Esdras 9:13-14; Sal.
89:30-34 e 37:11, e 19:11; Gal. 2:16; Luc. 17:10; Rom. 6:12,-14; Heb. 12:28-29; I Ped. 3:8-12;
Sal. 34:12, 16.
VII. Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente
condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer
livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faa.
Ref. Gal. 3:21; Eze. 36:27; Heb. 5:10.

CAPTULO XX - DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE
CONSCINCIA
I. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles
libertos do delito do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral e em
serem livres do poder deste mundo. do cativeiro de Satans, do domnio do pecado, do mal
das aflies, do aguilho da morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna: como
tambm em terem livre acesso a Deus, em lhe prestarem obedincia, no movidos de um
medo servil, mas de amor filial e esprito voluntrio. Todos estes privilgios eram comuns
tambm aos crentes debaixo da lei, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais
ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja
Judaica, e tendo maior confiana de acesso ao trono da graa e mais abundantes
comunicaes do Esprito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente
alcanavam.
Ref. Tito 2:14; I Tess. 1: 10; Gal. 3:13; Rom. 8: 1; Gal. 1:4; At. 26:18; Rom. 6:14; I Joo 1:7; Sal.
119:71; Rom. 8:28; I Cor, 15:54-57; Rom. 5l: 1-2; Ef. 2:18 e 3:12; Heb. 10: 19; Rom. 8:14. 15;
Gal. 6:6; I Joo 6:18; Gal. 3:9, 14, e 5: 1; At. 15: 10; Heb. 4:14, 16, e 10: 19-22; Joo 7:38-39;
Rom. 5:5.
II. S Deus senhor da conscincia, e ele deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos
que em qualquer coisa, sejam contrrios sua palavra ou que, em matria de f ou de culto
estejam fora dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos como coisa de
conscincia trair a verdadeira liberdade de conscincia; e requerer para elas f implcita e
obedincia cega e absoluta destruir a liberdade de conscincia e a mesma razo.
Ref. Rom. 14:4, 10; Tiago 4:12; At. 4:19, e 5:29; Mat. 28:8-10; Col. 2:20-23; Gal. 1: 10, e 2:4-5, e
4:9-10, e 5: 1;. Rom, 14:23; At. 17:11; Joo 4:22; Jer. 8:9; I Ped. 3: 15.
III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram
qualquer concupiscncia, destroem por isso mesmo o fim da liberdade crist; o fim da
liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em
santidade e justia, diante dele todos os dias da nossa vida.
Ref. Luc. 1:74-75; Rom. 6:15; Gal. 5:13; I Ped. 2:16; II Ped. 3: 15.
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IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, no foram por
Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns
aos outros, resistem ordenana de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a
qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele. Se publicarem opinies ou
mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do
Cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies, ou
mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade ou que, por sua prpria natureza ou pelo
modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que
Cristo estabeleceu nela, podem, de justia ser processados e visitados com as censuras
eclesisticas.
Ref. I Ped. 2:13-16; Heb. 13:17; Mat. 18:15-17; II Tess.3:14; Tito3:10; I Cor. 5:11-13; Rom.
16:17; II Tess. 3:6

CAPTULO XXI - DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO
I. A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que
bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e
servido de todo o corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o
verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no
deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans
nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas
Escrituras.
Ref. Rom. 1:20; Sal. 119:68, e 31:33; At. 14:17; Deut. 12:32; Mat. I5:9, e 4:9, 10; Joo 4:3, 24;
Exo. 20:4-6.
II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo - e s a ele; no
deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois
da queda, deve ser prestado a Deus pela mediao de qualquer outro seno Cristo.
Ref. Joo 5:23; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Col. 2:18; Apoc 19:10; Rom. l:25; Joo 14:6; I Tim. 2:5;
Ef. 2:18; Col. 3:17.
III. A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus
exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo
auxlio do seu Esprito, segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade,
fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos
circunstantes.
Ref. Fil. 4:6; I Tim. 2:1; Col. 4:2; Sal. 65:2, e 67:3; I Tess. 5:17-18; Joo 14:13-14; I Ped. 2:5; Rom.
8:26; Ef. 6:8; Joo 5:14; Sal. 47:7; Heb. 12:28; Gen. 18:27; Tiago 5:16; Ef. 6:18; I Cor. 14:14.
IV. A orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem
atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos, nem por aqueles que se saiba
terem cometido o pecado para a morte.
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Ref. Mat. 26:42; I Tim. 2:1-2; Joo 17:20; II Sam. 7:29, e 12:21-23; Luc. 16:25-26; I Joo 5: 16.
V. A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a consciente ateno
a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com graas no
corao, bem como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por
Cristo - so partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos; votos, jejuns
solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies
prprias, deve ser usado de um modo santo e religioso.
Ref. At. 15:21; Apoc. 1:3; II Tim. 4:2; Tiago 1:22: At. 10:33; Heb. 4:2; Col. 3:16; Ef. 5:19; Tiago
5:13; At. 16:25; Mat. 28:19; At. 2:42; Deut. 6:13; Ne. 10:29; Ec. 5:4-5; Joel 2:12; Mat. 9:15.
VI. Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito
a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se oferea ou para o
qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em esprito e verdade - tanto em
famlias diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como tambm mais
solenemente em assemblias pblicas, que no devem ser descuidosas, nem voluntariamente
desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporciona ocasio.
Ref. Joo 5:21; Mal. 1:11; I Tim. 2:8; Joo 4:23-24; Jer. 10: 25; J 1:5; II Sam. 6:18-20; Deut. 6:6-
7; Mat. 6: 11, e 6:6; Isa. 56:7; Heb. 10:25; Prov. 5:34; At. 2:42.
VII. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja destinada ao
culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo,
preceito que obriga a todos os homens em todos os sculos, Deus designou particularmente
um dia em sete para ser um sbado (descanso) santificado por Ele; desde o princpio do
mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de
Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado Domingo, ou
dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo.
Ref. Exo. 20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18.
VIII. Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os
seus coraes e de antemo ordenado os seus negcios ordinrios, no s guardam, durante
todo o dia, um santo descanso das suas prprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos
seus empregos seculares e das suas recreaes, mas tambm ocupam todo o tempo em
exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericrdia.
Ref. Exo. 16:23-26,29:30, e 31:15-16; Isa.58:13.

CAPTULO XXII - DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS
I. O Juramento, quando lcito, uma parte do culto religioso pelo qual o crente, em ocasies
necessrias e com toda a solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou
promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo a verdade ou falsidade do
que jura.
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Ref. Deut. 10:20; Exo..20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23; II Cron. 6:22-23.
II. O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, nome que se pronunciar com
todo o santo temor e reverncia; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e
tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel, contudo, como
em assuntos de gravidade e importncia o juramento autorizado pela palavra de Deus, tanto
sob o Novo Testamento como sob o Velho, o juramento, sendo exigido pela autoridade legal,
deve ser prestado com referncia a tais assuntos.
Ref. Deut. 6:13; Jer. 5:7; Mat. 5:34,.37; Tiago 5:12; Heb. 6:16; I Reis 5:31; Esdras 10:5.
III. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato to
solene e nada afirmar de cuja verdade no esteja plenamente persuadido, obrigando-se to
somente por aquilo que justo e bom e que tem como tal, e por aquilo que pode e est
resolvido a cumprir. , porm, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa
justa e boa, sendo ele exigido pela autoridade legal.
Ref. Jer. 4:2; Gen. 24:2-3; 9; Ne.5: 12.
IV. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e bvio das palavras, sem
equvoco ou restrio mental. No pode obrigar a pecar, mas sendo prestado com referncia a
qualquer coisa no pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura.
No deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infiis.
Ref. Sal. 24:4, e 15:4; Eze. 17:16, 18.
V. O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser feito com o mesmo
cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade.
Ref. Isa. 19:21; Ec. 5:4-6; Sal. 66:13-14.
VI. O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; para que seja aceitvel,
deve ser feito voluntariamente, com f e conscincia de dever, em reconhecimento de
misericrdias recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais
restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at onde ou quando elas conduzirem
a esses deveres.
Ref. Sal. 76:1 1; Deut. 23:21, 23; Sal. 50:14.
VII. Ningum deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na palavra de Deus ou que
embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que no est em seu
poder cumprir e para cuja execuo no tenha promessa ou poder de Deus; por isso os votos
monsticos que os papistas fazem do celibato perptuo, pobreza voluntria e obedincia
regular, em vez de serem graus de maior perfeio, no passam de laos supersticiosos e
inquos com os quais nenhum cristo deve embaraar-se.
Ref. At. 23:12; Mar. 6:26; I Cor. 2:9; Ef. 4:28; I Tess. 4:11-12; I Cor. 7:23.

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CAPTULO XXV - DA IGREJA
I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j
foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu
cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.
Ref. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18.
II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a
uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam
a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia
de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao.
Ref. I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col.
1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47.
III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus,
para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua
prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa.
Ref. f. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20.
IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so
membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza,
ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.
Ref. Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7.
V. AS igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm
degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no
obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele
mesmo.
Ref. I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom. 11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18.
VI. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o
Papa de Roma o cabea dela, mas ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da
perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus.
Ref. Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4.

CAPTULO XXVI - DA COMUNHO DOS SANTOS
I. Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm
com Ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e
na sua glria, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas
e esto obrigados ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o
seu mtuo proveito, tanto no homem interior como no exterior.
31

Ref. I Joo 1:3; Ef. 3:16-17; Joo 1:16; Fil. 3:10; Rom. 6:56, e8:17; Ef. 4:15-16; I Tess.5:11, 14;
Gal. 6:10.
II. Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no
culto de Deus e na observncia de outros servios espirituais que tendam sua mtua
edificao, bem como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas
respectivas necessidades e meios; esta comunho, conforme Deus oferecer ocasio, deve
estender-se a todos aqueles que em qualquer lugar, invocam o nome do Senhor Jesus.
Ref. Heb.10:24-25; At.2:42,46; I Joo3:17; At. 11:29-30.
III. Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna de modo algum participantes da
substncia da sua Divindade, nem iguais a Cristo em qualquer respeito; afirmar uma ou outra
coisa, mpio e blasfemo. A sua comunho de uns com os outros no destri, nem de modo
algum enfraquece o ttulo ou domnio que cada homem tem sobre os seus bens e possesses.
Ref. Col. 1:18; I Cor. 8:6; I Tim. 6:15-16; At. 5:4















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Caderno de Atividades
Todas as atividades devem ser respondidas de acordo com os enunciados da CFW
e/ou Escritura, conforme for exigido.
Atividade 1 - referente ao captulo 1 da CFW:
Nome: __________________________________________________________
1. Descreva todos os livros do AT e do NT em uma folha parte na ordem que se
encontram em sua Bblia no verso desta folha
2. Cite o nome de 5 livros apcrifos:
________________________________________________________
______________________________________________________
3. Cite o nome de dois livros pseudo-epgrafos:
_______________________________________________________
_______________________________________________________
4. De acordo com a CFW, as citaes que vez por outra podem ser feitas em sermes,
estudos, controvrsias, devem ter como fundamento (marque todas as opes com V
verdadeiro e F falso):
a. ( )Livros que falam sobre a Escritura
b. ( )Fontes secundrias
c. ( )Fontes secundrias e Bblicas
d. ( )Fontes Bblicas
e. ( )Escritores renomados
f. ( ) Escritores antigos, como os pais da igreja
g. ( )Conclios da igreja
h. ( ) fontes secundrias desde que analisadas segundo a Escritura.
i. ( ) exclusivamente o Esprito Santo falando atravs da Escritura
Tendo analisado as questes acima escolha a opo abaixo que melhor responde ao
enunciado da questo:
a. Todas as alternativas tem pontos certos
b. Todas as alternativas tm pontos negativos
c. As alternativas b, c , h esto corretas
d. As alternativas a, b, c, d, e, f, g, h, esto erradas
e. As alternativas d, i esto certas.

5. O que da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura requerido por
Deus? Fundamente sua resposta citando no mnimo 3 referncias bblicas.
________________________________________________
________________________________________________
6. Com respeito exposio de um texto sagrado qual a importncia das lnguas
originais? Use o verso da folha, se necessrio, para dar sua resposta.
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Atividade 2 Referente ao captulo III da CFW
Nome: ______________________________________________________________
1. Desde quando percebeu que tinha um chamado, quantas almas ganhou para Jesus
em um culto?
a. ( ) uma
b. ( ) duas
c. ( ) trs
d. ( ) mais de trs
e. ( ) nenhuma.
Justifique sua resposta usando o prprio texto da CFW e pelo menos um texto da Sagrada
escritura.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
2. Levando em considerao a doutrina da predestinao justifica-se o ato conhecido
como apelo em um culto solene?
a. ( ) sim
b. ( ) no
c. ( ) depende da mensagem
d. ( ) depende do pblico
e. ( ) depende do pregador
Justifique sua resposta usando o prprio texto da CFW e pelo menos um texto da Sagrada
escritura.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
3. Quando se percebe em si mesmo o chamado eficaz mediante a doutrina da
predestinao, o que imediatamente fornecido/ requerido ao que foi chamado?
a. ( ) dzimo
b. ( )...motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de
humildade diligncia e abundante consolao
c. ( ) batismo
d. ( ) participar da ceia, do culto pblico, visitar outras igrejas, ofertar uma boa
soma de dinheiro a quem lhe apresentou o evangelho
e. ( ) formar uma banda de louvor, gravar cd e DVD.
f. ( ) estabelecer uma nova igreja convencendo outros cristos a participarem
dela, pois a maioria das denominaes esto erradas.
4. Por meio da pregao expositiva da Palavra, podemos acelerar a salvao de um
escolhido para a vida eterna? Responda sim ou no e justifique sua resposta usando
o texto da CFW e pelo menos um texto da bblia no verso da folha.

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Atividade 3 Refere-se aos captulos VII e VIII da CFW
Nome: __________________________________________________________________
1. Com respeito ao pacto o que podemos dizer que tenha sido a motivao para o
estabelecimento do pacto tanto no que se refere ao AT, quanto ao que se refere no
NT?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
___________________________________________________________.
2. Quanto ao chamado pacto, quais foram as formas de administrao no AT e no NT
responda mostrando as diferenas.
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
3. Pensando na condio humana decada e na Pessoa de Deus o Pai que requer total
santidade de suas criaturas e na relao entre os tais, de que forma o culto tem a
possibilidade de se tornar aceitvel a Deus?Marque todas as alternativas corretas.
a. ( ) Tendo uma liturgia exemplar
b. ( ) Tendo a Cristo como nico mediador possvel para que esta relao de fato
acontea e torne o culto aceitvel perante Deus.
c. ( ) Seguindo os moldes de culto das maiores denominaes e das maiores
igrejas congregacionais
d. ( ) Seguindo o modelo de culto de igrejas reformadas
e. ( ) sendo enrgico e compenetrado na hora da pregao
f. ( ) Usando vrios testemunhos como exemplos prticos da pregao.
g. ( ) Seguindo os rituais estabelecidos no AT
h. ( ) Guardando o sbado conforme est nos Dez Mandamentos.
i. ( ) o louvor liberta, ento devemos ter um culto com mais msicas e menos
pregao. Assim os crentes so libertos para fazerem um culto aceitvel a
Deus.
Tendo marcado as opes que considere corretas acima, marque a nica alternativa correta:
a. ( ) Todas as alternativas esto corretas
b. ( ) as alternativas a, b, d, esto corretas
c. ( ) a alternativa b nica correta
d. ( ) as alternativas e, f, g, h esto corretas
e. ( ) todas as alternativas esto erradas.
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Atividade 4 Referente aos captulos XIX e XX da CFW
Nome: ________________________________________________________________
1. Na Lei dada por Deus ao homem ele estabeleceu obrigaes para com Ele e para com
o prximo. No tocante ao relacionamento com Deus, quais dentre os dez
mandamentos estabelecem este modus vivendi e modus operandi para com Deus e
o que deles podemos extrair sobre o modo correto de se cultuar a Deus?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
________________________________________________________.
2. As leis cerimoniais do AT em parte se referem ao____________________, e
prefiguram a __________________, as suas__________, os seus __________, os seus
_____________ e os seus _____________, e em parte representam vrias instrues
de deveres _______________, esto todas abrogadas sob o ________ Testamento.
Usando as opes abaixo, escolha a que melhor preenche os espaos sublinhados acima.
a. Culto; Cristo; beatitudes; atos; delrios; mandamentos; polticos; Antigo.
b. Louvor; Cristo; falhas; escolhidos; benefcios; cerimoniais; Antigo.
c. Culto; Cristo; graas; atos; sofrimentos; benefcios; morais; Antigo.
d. Culto; Cristo; graas; atos; sofrimentos; benefcios; morais; Novo.
e. Louvor; Cristo; graas; atos; sofrimentos; benefcios; morais; Novo.

3. De acordo com a CFW assinale V para verdadeiro e F para falso.
a. ( ) De acordo com a Lei moral de Deus o mpio no tem obrigao alguma
com Deus, muito menos Deus vai ento requerer desse o culto que Lhe
devido.
b. ( ) Considerando o texto de Isaas 59.2, percebemos que no h como
estabelecer uma relao efetiva entre a raa humana por ela mesma e Deus
devido ao pecado. Neste aspecto, no tocante ao culto que devemos a Deus a
Lei serve to somente para nos acusar dos pecados.
c. ( ) ...o Esprito de Cristo no submete, mas d condies vontade do
homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na
lei, exige que se faa.
d. ( ) A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes
consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatria de
Deus, da maldio da lei moral e em serem livres do poder deste mundo. do
cativeiro de Satans, do domnio do pecado, do mal das aflies, do aguilho
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da morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna: como tambm em
terem livre acesso a Deus, em lhe prestarem obedincia, movidos de um medo
servil...
Tendo respondido as questes acima, marque abaixo uma nica opo abaixo.
a. Todas as opes so verdadeiras
b. As opes b e c so completamente falsas
c. As opes a e d so completamente verdadeiras
d. Todas as opes so falsas.
e. Nenhuma das opes acima corresponde s respostas encontradas.

4. As muitas vezes no so expressas de forma clara na Escritura. Observar uma
doutrina e imp-la a outros como se fosse um mandamento, uma ordenana divina
trair a liberdade de conscincia. (Marque apenas a opo correta sobre a afirmativa
acima)
a. Est de acordo com a CFW e encontra fundamento na Escritura.
b. No est de acordo com a CFW, mas encontra fundamento na Escritura no
texto de Romanos 6.17 e 16.17 e I Corntios 14.26
c. Est quase certa, mudaria pouca coisa nela.
d. Est completamente errada
e. No est nem de acordo com a CFW, nem de acordo com a Escritura, mas
podemos p-la em prtica. Afinal temos livre conscincia como diz a prpria
CFW.

5. O culto pblico, solene, no requer cuidados especiais ao ponto de exigir uma
censura eclesistica. (Marque apenas a opo correta).
a. A CFW no trata desse assunto.
b. A CFW menciona o culto, mas no fala que uma distoro dele possa gerar
uma disciplina.
c. O culto uma matria da livre conscincia do homem. Ele pode determinar
seus moldes de acordo com sua livre conscincia. Por Esso motivo esta frase
acima est errada.
d. Esta frase est equivocada por que, ao contrrio do que afirma, a CFW
demonstra o culto requer sim cuidados especiais e a falta de observncia
destes cuidados ou que haja desvios, pode culminar em uma censura
eclesistica.
e. Cada igreja deve adaptar seu culto cultura local. A cultura deve ser
respeitada com a finalidade de no se espantar as pessoas do culto, ou da
igreja. Por este motivo a frase est errada.
Depois de escolhida a opo acima, justifique sua resposta dando pelo menos um texto bblico
que te ampare. ______________________________(apenas a referncia).


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Atividade 5 referente aos captulos XXI e XXI da CFW
Nome: _______________________________________________________________
1. Quem determina o modo certo de cultuar a Deus? _______________________Cite
um texto Bblico que comprove sua resposta ____________________.

2. Qual o limite do culto a Deus? __________________________________Cite uma
referncia bblica que comprove sua resposta: ________________.

3. O que a CFW diz ser representaes visveis de acordo com a Escritura.

4. Podem estas representaes estar presentes em um culto a Deus? Sim ou no.
___________Justifique sua resposta citando uma referncia Bblica. ___________.

5. Qual deve ser o nico foco do culto? ____________________________________.

6. Podemos nos achegar a Deus para prestar-lhe um culto por ns mesmos? Sim ou
no? __________Justifique sua resposta citando uma referncia bblica.

7. Preencha as lacunas: A orao com _______________________, sendo uma parte
especial do culto religioso, por Deus exigida de _____________ homens; e, para
que seja aceita, deve ser feita em o nome ______________________, pelo auxlio
__________________________, segundo a ______________________, e isto com
inteligncia, reverncia, ___________________, fervor, _______________, amor e
perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua____________________
dos circunstantes.
Das opes abaixo escolha a que melhor preenche as lacunas da questo de nmero 7:
a. Aes de graas, todos os homens; do Filho; do seu Esprito; sua vontade; humildade,
f, conhecida.
b. Esperteza; alguns homens; do Pai, do Filho e do Esprito Santo; de Maria; minha
vontade; loquacidade; temperana; estranha e desconhecida.
c. De graa; todos os homens; do Filho; do seu Esprito; sua vontade; humildade, f,
conhecida.
d. Aes de graas, alguns homens; do Filho; do seu Esprito; sua vontade; humildade, f,
conhecida.
e. Nenhuma das opes preenche as lacunas corretamente.

8. Marque V verdadeiro; F falso:
a. ( ) A orao no culto pblico, seja na igreja, seja em um velrio pode ser feita
em favor do morto, ou de algum j falecido h maior tempo atrs.
b. ( ) A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a
consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e
reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem como a devida
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administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo - so
partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos; votos,
jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em seus
vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e
religioso.
c. ( )A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a
consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e
reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem como a devida
administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo - so
partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos; votos,
jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em seus
vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e
religioso.
d. ( ) o juramento, quando lcito, pode e deve fazer parte do culto solene,
quando o crente clama a Deus por testemunha daquilo com que est se
comprometendo.
e. ( ) O uso de testemunhos, dana litrgica, teatros, festas de uma maneira
geral tambm podem fazer parte do culto ordinrio a Deus, uma vez que se
trata de um aspecto da presente cultura e estabelecidos pela igreja.
f. ( ) O culto solene s pode ser feito no Templo em que esteja presente toda a
comunidade, com as devidas observncias contidas na Escritura e salientadas
pela CFW.
g. ( ) No h um dia especfico determinado na Escritura para que o culto
solene seja realizado. To pouco necessrio sua observncia estrita, uma vez
que posso fazer o culto em qualquer dia da semana, pois a distino de um dia
da semana para o culto solene foi uma lei de aspecto cerimonial dada apenas
ao povo de Israel quando saram do Egito.
h. ( ) O dia conhecido como Dia do Senhor na Bblia o sbado que foi
determinado nos dez mandamentos e no sofreu qualquer alterao quanto
ao tempo de sua observncia.
i. ( ) jurar pecado e muito menos pode fazer parte de um culto solene ao
Senhor.
j. ( ) O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser
feito com o mesmo cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade.
k. ( ) podemos, de acordo com a Escritura, fazer um voto ao lder eclesistico.
l. ( ) Se prometemos algo que a Bblia no aprova, como j foi prometido
temos de cumprir.





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Atividade 6 Referente aos captulos XXV e XXVI e XXXI da CFW.
Nome: ______________________________________________________
1. Assinale V Verdadeiro, F Falso
a. ( ) somente a igreja visvel pode realizar um culto aceitvel a Deus.
b. ( ) somente a igreja reformada presta um culto aceitvel a Deus.
c. ( ) somente a igreja catlica cf. universal pode realizar um culto de fato
aceitvel a Deus.
d. ( ) as igrejas particulares que so participantes da igreja universal de Deus
podem ser mais ou menos puras e assim realizar um culto, mais, ou menos de
acordo com Sua vontade.
e. ( ) As igrejas que so mais puras no existem absolutamente nada no culto
que elas realizam que no esteja de acordo com a vontade de Deus pois sendo
o culto realizado por homens, podem estar sujeitas a erros.
f. ( ) O culto pblico como uma expresso da comunho em Cristo com
outros irmos e tendo a Ele como o Cabea da igreja, no uma exigncia que
deva ser observada de forma estrita com um dia, hora e local marcados. Trata-
se de uma opo uma vez que hoje temos cultos realizados pela televiso, pelo
rdio e mesmo pela internet.
g. ( ) uma vez que nos tornamos participantes do corpo e Sangue de Cristo
conforme exposto na CFW, captulo 26, seo I; e pelo Culto Solene podemos
nos achegar ao Trono de Deus como est em Hebreus 4.16, neste momento
nos tornamos tambm participantes de sua substncia divina. Pois o Esprito
Santo est em ns. Como diz Paulo: Somos o templo do Esprito Santo
ICorntios 6.19.

2. Para quem e por qual motivo Deus entregou seus orculos? Escreva sua resposta no
verso.
3. Escolha dentre as opes abaixo a que melhor preenche as lacunas do texto:
Aos snodos e conclios compete decidir ________________ controvrsias quanto f
e casos de conscincia, determinar regras e disposies para a melhor __________ do
culto pblico de Deus e ____________ da sua Igreja, receber queixas em caso de m
administrao e autoritativamente decidi-las. Os seus decretos e decises, sendo
consoantes com ___________, devem ser recebidas com reverncia e submisso, no
s pelo seu acordo com a palavra, mas tambm pela autoridade pela qual so feitos,
visto que essa autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua
palavra. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos ____________, quer gerais
quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem
constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como _________ em uma e
outra coisa.
a. Ministerialmente, direo, governo, a palavra de Deus, apstolos, auxlio.
b. Politicamente, direo, governo, a CFW, apstolos, imposio.
c. Ministerialmente, direo, governo, os pareceres da IPB, apstolos, auxlio
d. Socialmente, direo, governo, a palavra do presidente, apstolos, auxlio
e. Nenhuma das opes preenche corretamente as lacunas.