Sie sind auf Seite 1von 205

1

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL



FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA










PAZ, ITLIA, JESUS

UMA IDENTIDADE PARA IMIGRANTES ITALIANOS E SEUS DESCENDENTES: O
PAPEL DO JORNAL CORREIO RIOGRANDENSE ( 1930 1945)











Gustavo Valduga












Porto Alegre, julho de 2007



2
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA










PAZ, ITLIA, JESUS

UMA IDENTIDADE PARA IMIGRANTES ITALIANOS E SEUS DESCENDENTES: O
PAPEL DO JORNAL CORREIO RIOGRANDENSE ( 1930 1945)





Gustavo Valduga





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da PUCRS, como
requisito parcial e ltimo para a obteno do
grau de Mestre em Histria, sob a orientao
da prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino.









Porto Alegre
2007

3
AGRADECIMENTOS

No caminho trilhado para a elaborao deste trabalho, muitas pessoas
contriburam de diferentes maneiras. Nomearei aqui algumas das mais importantes, porm
sempre lembrando que as que aqui no constarem, no foram de menos valia na concretizao
desta dissertao.
Em primeiro lugar, agradecimentos especiais minha orientadora, Doutora Nncia
Santoro de Constantino, pelas observaes, caminhos apontados, com um auxlio paciente
construo deste trabalho e, principalmente, pela liberdade dada no desenvolvimento do mesmo,
fruto de todo e qualquer aprendizado.
CAPES, pela bolsa fornecida, sem a qual esta pesquisa no poderia ser realizada.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUCRS, principalmente
ao Doutor Ren Ernani Gertz, pelos debates e orientaes tericas a respeito dos temas que
envolveram este trabalho.
Aos secretrios do Ps-Graduao, Carla Helena Carvalho Pereira e Davi Estcio Diniz,
pelas orientaes tcnicas e disponibilidade em sempre resolver problemas e dvidas.
frei Celso Bordignon e a toda a equipe do Museu Histrico do Capuchinhos do Rio
Grande do Sul pelo apoio, pelos cafs e pela disponibilidade de acesso aos microfilmes do jornal
Correio Riograndense.
Aos funcionrios do Arquivo Histrico de Caxias do Sul, em especial Sandra Regina de
Castilhos, pela ajuda, em todos os sentidos; aos funcionrios do Museu Histrico Casa do
Imigrante de Bento Gonalves, pela ateno e pela disponibilidade ao jornal Il Corriere dItalia.
Adriana Selau Gonzaga, revisora de meu trabalho, pelos apontamentos e dicas no
melhoramento do texto.
E, por fim, minha famlia, sempre um suporte, material e espiritual, para qualquer tipo
de problema, principalmente minha irm Denise, pela fora nos momentos de crise.







4




























Um velho rabino perguntou uma vez para
seus alunos como se sabe a hora em que a noite
termina e o dia comea. Ser, disse um dos alunos,
quando conseguimos distinguir de longe um
cachorro de uma ovelha? No, respondeu o rabino.
Ser, disse outro, quando posso distinguir de longe
uma amendoeira de um pessegueiro? Tampouco,
respondeu o rabino. Como saberemos ento?,
perguntaram os alunos. O saberemos, disse o
rabino, quando, ao olhar qualquer rosto humano,
saibamos reconhecer nosso irmo ou a nossa irm.
Enquanto isso no acontecer, continuaremos na
noite.

De um conto rabe




5



RESUMO
A identidade tem feito parte das atuais preocupaes dos historiadores no que diz respeito
afirmao e adaptao de grupos sociais em constante mobilidade. Este trabalho procura focar a
construo da identidade para imigrantes italianos no Rio Grande do Sul durante o perodo de
1930 a 1945 atravs do jornal Correio-Riograndense. Primeiramente se estuda a relao existente
entre a vinda do clero estrangeiro e dos imigrantes italianos com o processo de reforma que a
Igreja nacional procurava implantar no pas durante o sculo XIX. Neste contexto, o surgimento
de uma imprensa catlica apresenta estreitas ligaes com os objetivos de uma presena efetiva
do clero em meios a seus fiis. Essa imprensa, em especial a da regio colonial italiana, foi porta-
voz dos ideais da Igreja em meio a uma sociedade altamente clericalizada, procurando moldar a
imagem e representar os interesses dos colonos locais. As dcadas de 1930 e 1940 sero
especialmente fecundas de experincias em que a identidade desta comunidade procurar uma via
de comunicao com a sociedade nacional ao mesmo tempo em que reforar a sua
especificidade europia. Catolicismo, Fascismo e Nacionalismo cruzam-se neste debate e
compem o quadro em que se dar a redefinio da identidade imigrante local.


Palavras-chave Imigrao Italiana, identidade tnica, Nacionalismo, Fascismo, Catolicismo.


ABSTRACT

The identity has been part of the present concern of historians regarding the establishment and
adaptation of social groups in constant mobility. This paper focus on the construction of the
Italian immigrants identity in Rio Grande do Sul between 1930 and 1945 based on the
information obtained by researching the Correio-Riograndense Newspaper. First of all, a study is
carried out on the exiting relation between the coming of the foreign clergy and the Italian
immigrants through the process of the reform that the national church aimed to implant in the
country during the 19
th
century. In this context, the establishment of a catholic press was closely
related to the objectives of an effective influence of the clergy on of their followers. This press,
specially the one located in the Italian colonial region, voiced the church ideas among a highly
clerical society, trying to shape the image and represent the interests of the local land workers.
The 1930s and 1940s will promote experiences in which the identity of this community will
look for a means of communication with the national society and at the same time will reinforce
its specific European characteristics. Catholicism, fascism and nationalism are interconnected in
this discussion and portray the scenery where the local immigrant identity will be redefined.

Key words: immigration italian, ethnical identity, nationalism, fascism, Catholicism.


6
SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................................08
1 A REFORMA RELIGIOSA NO BRASIL E NO RIO GRANDE DO SUL NO SCULO XIX
1.1 Romanizao da Igreja na Amrica Latina e no Brasil........................................................18
1.1 .1 A Igreja no Brasil.....................................................................................................23
1.1.2 A Reforma Catlica no Brasil..................................................................................31
1.1.3 A Religio do Povo..................................................................................................38
1.1.4 Catolicismo e Reforma no Rio Grande do Sul.........................................................45
1.1.5 Carlistas e Capuchinhos nas colnias italianas do Rio Grande do Sul
1.1.5.1 Carlistas ou Scalabrinianos...........................................................................55
1.1.5.2 Os Capuchinhos............................................................................................60
2 A IMPRENSA CATLICA
2.1 A Igreja e a Imprensa Catlica...........................................................................................65
2.2 A Imprensa na regio colonial italiana do Rio Grande do Sul...........................................71
2.2.1 Il Colono Italiano e sua breve histria.......................................................................74
2.2.2 La Libert e seu programa..........................................................................................81
2.2.3 Il Corriere dItalia e a defesa da italianidade.............................................................86
2.2.4 A funo moralizante..................................................................................................90
2.2.5 Os inimigos da Igreja..................................................................................................99
2.2.6 A Primeira Grande Guerra e a sua repercusso nos jornais......................................111
2.2.7 A dcada de 1920.....................................................................................................118
3 AS DCADAS DE 1930 E 1940 E A IDENTIDADE IMIGRANTE PELO JORNAL
CORREIO RIOGRANDENSE
3.1 O apoio Recristianizao nacional.................................................................................124
7
3.2 Italianidade e Fascismo no Staffeta..................................................................................149
3.2.1 Agregando os smbolos fascistas aos valores imigrantes: a religiosidade, a famlia
e o progresso econmico..............................................................................................................156
3.2.2 O Duce.................................................................................................................162
3.2.3 A conquista da Abissnia....................................................................................165
3.3 Entre Deus e o Diabo: o perodo da guerra......................................................................170
3.4 A reao e a polmica.......................................................................................................174
3.5 Assumindo a brasilidade...................................................................................................182
CONCLUSO..............................................................................................................................188
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................................192
JORNAIS, ARQUIVOS E MUSEUS CONSULTADOS............................................................204













8
INTRODUO
Este trabalho procura analisar a identidade italiana na regio colonial do Rio Grande do
Sul, atravs do jornal Correio Riograndense, no perodo de 1930 a 1945, visto ser esse o principal
peridico catlico local de considervel influncia em meio a populao local.
A busca de identidade por indivduos e grupos sociais parte essencial da definio dos
mesmos quanto a serem participantes ou no das sociedades em que esto inseridos. As prticas
representativas que permitem dar sentido ou localizar-se no mundo so produtos de interaes
sociais em um jogo de interesses e de poder estabelecido entre setores dominantes e minoritrios.
A identidade - ou seria melhor falar em identidades - corresponde ao poder de
reconhecimento das diferenas em meio ao carter homogeneizador que as culturas estabelecidas
e hegemnicas procuram impor no espao ao qual possuem seu domnio. O exemplo das
identidades nacionais caracterstico no que diz respeito padronizao dos smbolos em que se
unificam diferentes agrupamentos humanos. Sistemas de valores universalizados e impostos
demarcam fronteiras de pertencimento, tendo o poder de incluir ou excluir dos seus quadros os
que no se lhes conformam . Na comunidade simblica que uma nao, como lembra Stuart
Hall
1
, indivduos e coletividades comungam de uma mesma idia, construda ou inventada -
segundo Hobsbawm
2
- por tradies que do um sentido de pertencimento ao passado que os
liga.
A identidade , acima de tudo, um fator de segurana, que estabelece no apenas uma
relao com o tempo, passado comum, mas tambm com o prprio espao. A rea geogrfica que
o sujeito acostumado a ver-se refora os seus vnculos com a regio ou com o pas que habita.
O lugar especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado: o ponto de prticas sociais
especficas que nos moldam e nos formam s quais nossas identidades esto estritamente
ligadas.
3
Existimos como sujeitos localizados no tempo e no espao; nossos sistemas
representativos esto idelevelmente a eles ligados.
Entretanto, as prprias noes espaciais e temporais esto em constantes modificaes e
os prprios agrupamentos humanos, em permanente mobilidade. As rgidas noes de identidade
so assim postas em cheque visto que grupos heterogneos rompem as unidades culturais e
foram a uma redefinio de pertencimentos. Lembrando novamente Stuart Hall, em vez de falar

1
HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1997. p. 49.
2
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
3
HALL, 1997, op. cit., p. 72.
9
de identidade como coisa acabada, deveramos falar de identificao e v-la como um processo
em andamento.
4

Dentro desta categoria mbil espao-temporal encontra-se o imigrante, transposto de um
lugar para o outro e imerso a uma cultura qual no possui seu passado ligado. O imigrante o
elemento de conflito na ordem estabelecida, o corpo estranho que procura moldar-se, negociando
a sua identidade, para lembrar um termo usado por Jeffrey Lesser
5
, com os setores dominantes da
sociedade receptora. sempre quando o fixo, o coerente e o estvel transformam-se em dvida e
incerteza que a identidade se torna uma questo importante.
6
Em sua posio peculiar, o
imigrante encontra-se em uma condio humana contraditria, pois, para si mesmo, tenta
convencer-se de que a sua situao social de transio, de provisoriedade como estrangeiro
diante de um ambiente hostil, configurado pela sociedade receptora, e, ao mesmo tempo, o de
que essa situao tende a tornar-se perene, contnua, devido negao de cidadania por parte
desta mesma sociedade.
7

A imigrao pode ser definida como a presena no seio da ordem nacional [...] de
indivduos no-nacionais (isto , de estrangeiros, de nacionais de outras naes, de outra
ordem nacional ou de outra nacionalidade) e a emigrao, por simetria, como a ausncia
de ordem nacional (isto , da nao, e se durar de mais da nacionalidade) de nacionais
pertencentes a essa ordem; o imigrante aquele que realiza essa presena estrangeira e
corretivamente, o emigrante aquele ausente que se encontra no estrangeiro.
8


Inseridos nesta problemtica esto os imigrantes italianos vindos ao Brasil ao final do
sculo XIX. Deslocados espao e temporalmente, viram-se em meio a uma geografia
desconhecida, fabulosa e hostil, sem vnculos histricos com a sociedade receptora. Socialmente
segregados e expulsos da ptria-me, no foram de imediato absorvidos pela de adoo; sem
direitos polticos, tornaram-se cidados de segunda classe. Giralda Seyfert observa que os
imigrantes entravam no Brasil primeiro como colonos estrangeiros, isto , como indivduos
subordinados s autoridades governamentais, que no nvel mais imediato eram os administradores
das colnias, sem direito cidadania.
9
Sua condio peculiar, como observa Giron, tornou o
espao da colnia a nica ptria possvel, e seus compatriotas, os demais colonos.
10


4
Ibid., p. 39.
5
JEFFREY, Lesser. A Negociao da identidade nacional. So Paulo: Unesp, 2001.
6
HALL, 1997, op. cit., p. 9.
7
SAYAD, Abdelmalek.A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So Paulo: EDUSP, 1998. p. 57.
8
SAYAD, 1998, op. cit., p. 266.
9
SEYFERT, Giralda. Imigrantes e cultura no Brasil. Braslia: UNB, 1990. p. 80.
10
GIRON, Loraine Slomp; BERGAMASCHI, Helosa Eberle. Colnia: um conceito controverso. Caxias do Sul:
EDUCS, 1996. p.23.
10
O fato de entrarem e permanecerem por um determinado tempo nestas condies
estimulou entre esses grupos um sentimento de solidariedade. Dessa forma, instituies como a
Igreja, a escola e a famlia tinham a funo de manter vivos os laos de origem atravs da
religio, da lngua e da ancestralidade comum. Esses valores tenderam a ser realados em termos
de agrupamento tnico, definidos no espao geogrfico da colnia, o que implicava uma viso de
hereditariedade e de pertencimento cultural que fazia perpetuar o sentimento em relao ao pas
de origem. As colnias eram, desta forma, espaos estrangeiros dentro do territrio brasileiro.
A ligao com o Velho Mundo, neste sentido, era alimentada e sustentada,
principalmente pela Igreja. A coeso grupal em torno da religio foi, sem dvida, um dos
elementos mais importantes na conservao e na constituio de uma identidade imigrante.
Segundo Manfri, a religiosidade permitiu ao colono italiano fugir de uma desintegrao social
e cair em uma cabloquizao, oferecendo-lhe um quadro sciocultural no qual ele se reconhecia e
se expandia.
11

A questo religiosa, contudo, encarava uma funo dupla e contraditria, pois, inserida no
contexto da Reforma Catlica brasileira da segunda metade do sculo XIX, tinha como objetivo
regenerar a catolicidade brasileira, romanizando-a e europeizando-a. A religiosidade imigrante e
o prprio clero estrangeiro eram desejados pela Igreja nacional, porm a situao poltica peculiar
do colono e a prpria ideologia do clero que o assistia viam na segregao social e no apego ao
pas de origem uma forma de manuteno de sua f catlica, reforando o isolamento cultural de
tal sociedade.
A presena regular do clero, principalmente por volta do final da dcada de 1880 reforar
esta tendncia. Afirma Rovlio Costa que:
com a vinda de religiosos palotinos alemes (1888) na quarta colnia (localizada em Vale
Vneto), de capuchinhos franceses (localizados em Garibaldi, 1896) e carlistas italianos
(1896), seguindo-se outras congregaes, o atendimento s colnias se tornou
sistemtico, com uma grande organizao pastoral sempre mais slida.
12


Tal caracterstica fez Luis Alberto De Boni afirmar que a regio colonial italiana
transformou-se em um Estado quase papal.
13
Carlistas e capuchinhos foram as principais ordens

11
MANFRI, Olvio. Colonizao italiana no Rio Grande do Sul: implicaes econmicas, polticas e culturais.
Porto Alegre: IEL/Grafosul. 1975, p. 156.
12
COSTA, Rovlio. A Igreja no incio das colnias italianas. In: DE BONI, Luis A . A presena italiana no Brasil.
V.3.. Porto Alegre: EST/Fondazione Giovanni Agnelli. 1996, p. 497.
13
DE BONI, Luis A. O Catolicismo da imigrao: do triunfo crise. In: DACANAL, J. H. RS: imigrao e
colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 241- 245.
11
religiosas a atuar na regio; foram as nicas, tambm, a sustentar uma imprensa catlica regional
de grande influncia (os carlistas, com Il Corrire d'Italia e os capuchinhos, com o Correio
Riograndense). Esses jornais so considerados por eles prprios como plpitos ambulantes que
objetivavam sanar a falta de sacerdotes, levando a palavra missionria at aonde o padre no
poderia chegar.
Os peridicos tornaram-se a voz oficial do clero entre os imigrantes, defendendo
os seus interesses e moldando a imagem do colono segundo a sua viso de mundo. Em um
ambiente altamente clericalizado a Igreja usava a palavra impressa como instrumento de
doutrinao, combatendo inimigos e impondo-se cada vez mais como instituio hegemnica no
meio colonial. O jornal carlista, fundado em 1912, circulou at 1927 quando foi ento absorvido
pela folha capuchinha. Mesmo mantendo-se fiel a uma linha editorial catlica, o fato de se
posicionarem de forma desigual quanto poltica local gerou atritos entre os dois jornais.
Carlistas e capuchinhos tinham as suas especificidades a comear pela sua nacionalidade (os
primeiros italianos; os segundos franceses). Os perodos de crise que geraram tais conflitos, como
a Primeira Guerra Mundial, produziram feridas que s foram fechadas com o fim da
conflagrao. No final da dcada de 1920, a imprensa catlica regional encontrava-se forte e
unificada, e a dcada de 1930 marcar o perodo de expanso da mesma. Estudar tal imprensa
fundamental para se entender os caminhos pelos quais a identidade local se configurou. O
Correio Riograndense incorporou entre os anos de 1930 e 1940 o discurso dbio de uma
identidade em construo, inserido em um contexto histrico rico em acontecimentos polticos
que marcariam profundamente a sociedade regional.
Diante de tal quadro, o objetivo geral deste trabalho o de definir o papel do
jornal quanto construo de uma identidade tnica na regio colonial entre os anos de 1930 e
1945, procurando analisar as transformaes ocorridas no perodo.
Como problemtica impem-se as seguintes questes norteadoras:
1 Como se inseriu a catolicidade imigrante no ambiente da reforma catlica brasileira do sculo
XIX?
2 Como, na imprensa catlica, especificamente no jornal Correio Riograndense, se fez sentir
esta identidade?
3 Em que consistia o discurso de italianidade do jornal nas suas diferentes fases?
12
As fontes utilizadas para este trabalho so basicamente os peridicos de circulao
regional. No caso do jornal carlista, Il Corriere d'Italia, sua coleo foi consultada junto ao
Museu Histrico Casa do Imigrante em Bento Gonalves e algumas edies foram encontradas
no Museu da Comunicao Social Hiplito Jos da Costa em Porto Alegre. Neste mesmo Museu,
tambm foi consultado o jornal A Federao. O jornal Correio Riograndense encontra-se com a
coleo microfilmada tanto no Museu dos Capuchinhos do Rio Grande do Sul quanto no
Arquivo Histrico Municipal de Caxias do Sul. Outros peridicos como O Momento, A poca, Il
Colono Italiano e Il Giornale dellAgricoltore, tambm foram consultados junto ao Arquivo
Histrico de Caxias do Sul.
Para o tratamento das fontes, utilizou-se a metodologia da anlise de contedo,
observando-se os seguintes critrios:
- forma como se constitui o discurso (suas caractersticas, em que argumentao se apia)
- identificao das mudanas e de seus significados;
- caracterizao das mudanas.
Anlise de contedo entendida, aqui, como um conjunto de tcnicas e
procedimentos capazes de fornecer ao pesquisador instrumentos a fim de interpretar os seus
documentos. O uso dessas tcnicas ser adequado aos propsitos do historiador, desde que
permita um olhar crtico e a produo de uma sntese original quanto ao tema. Segundo as
sugestes de Constantino e seguindo os passos dessa metodologia, organizou-se um corpus
documental atravs dos jornais, que foi desconstrudo em unidades de anlise. Tratou-se de
organizar tais unidades em categorias com a finalidade de construir o metatexto
14
.
Buscando interpretar o sentido e ler nas entrelinhas, o tratamento dado documentao
levou em conta o sujeito ou a instituio que o produziu, lugar que ocupa na sociedade e as
relaes de poder a que est submetido.
O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um produto da
sociedade que o fabricou segundo as relaes de fora de quem a detinha o poder. S a
anlise do documento enquanto monumento permite memria coletiva recuper-lo e ao
historiador us-lo cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.
15


Neste sentido, para melhor compreender as posies e os significados assumidos
por essa imprensa, ser primeiramente necessrio:

14
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Pesquisa histrica e anlise de contedo: pertinncia e possibilidades.
Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, n. 1, v. 28, p. 186, jul. 2002.
15
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 6. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1996. p. 545.
13
- analisar o processo de reforma religiosa brasileira no sculo XIX;
- reconhecer de que modo a religiosidade imigrante e o clero estrangeiro se inseriram neste
processo;
- analisar, por meio dos escritos deste mesmo clero, o seu pensamento e as suas posies frente
comunidade local;
- compor um histrico da imprensa catlica regional;
- analisar, durante o perodo de 1930 a 1945, quais as posies do Correio Riograndense diante
da identidade local e determinar o seu sentido.
Seguindo os passos acima citados, o presente trabalho ser estruturado em trs
captulos.
No primeiro captulo, ser analisado o processo de reestruturao do catolicismo nacional
e estadual, isto , a substituio de um modelo colonial de religiosidade em prol de uma
configurao mais romanizada e europia da Igreja, reformando o clero e as prticas religiosas
populares. Para tanto, ser abordada a mudana de mentalidade da hierarquia catlica nacional,
atravs do fortalecimento do Ultramontanismo, e qual o significado da vinda do clero estrangeiro
e dos imigrantes para a religiosidade nacional.
No segundo captulo, tratar-se- do significado da existncia e da prpria formao da
imprensa catlica regional. Tem-se por objetivo neste captulo historiar esta imprensa e observar
como essa procurou moldar e estabelecer uma identidade ao imigrante regional.
No ltimo captulo, abordar-se- de que maneira o jornal catlico posicionou-se frente
identidade local, como se deu essa construo e quais os elementos que envolveram essa
reconfigurao, tendo como contexto histrico o processo de Neocristandade brasileira, os
fascismos europeus e a Segunda Guerra Mundial.
Perodo historicamente problemtico, as dcadas de 1930 e 1940 sero
especialmente crticas s comunidades estrangeiras no pas. Na busca de um espao social
definido dentro da comunidade nacional, essas sofrero um processo de represso de suas origens
tnicas em nome da nacionalidade brasileira.
Neste sentido, a primeira questo terica que se coloca aqui a relao entre
nacionalismo e identidade tnica; inicialmente se procuraro definir conceitualmente os dois
termos. O nacionalismo entendido por muitos tericos como produto do capitalismo moderno.
Teria sido a economia de mercado a responsvel pela unificao das fronteiras que, rompendo os
14
estreitos limites das aldeias comunais, unificara diversos grupos sociais em uma nica
comunidade, submetidas a um governo soberano dentro de uma rea geogrfica definida, o
Estado-nao. O nacionalismo produto de uma sociedade de massas forosamente identificada
atravs de uma poltica de Estado, capaz de impor uma padronizao simblica unificadora da
comunidade nacional. Isso foi possvel por meio da criao de um sistema educacional
universalizado, calcado em uma lngua verncula, do servio militar, da democracia e do sufrgio
universal.
16
O nacionalismo caracteriza-se tambm pela imposio do Estado no domnio pblico
cuja ligao entre indivduo e instituio ocorre atravs da noo de cidadania. Ter estatuto de
cidado a prerrogativa de participao da comunidade nacional. As modernas instituies
(polticas, jurdicas e econmicas) passam a substituir as pr-modernas (Igreja e dinastias), ao
fornecer novos vnculos, criando uma cultura nacional.
17

Certamente que este processo no foi idntico em todos os pases -
especificidades prprias marcaram a constituio de diferentes nacionalidades. Os prprio termos
Estado-nao e nacionalismo so distintos, segundo Hobsbawn, o primeiro era um programa
para construir um artifcio poltico que reclamava basear-se no ltimo
18
Ainda segundo o mesmo
autor, os Estados criaram naes, ou seja, o patriotismo nacional e, pelo menos para certos fins,
cidados lingstica e administrativamente homogeneizados.
19
Desta forma, era o Estado
unificado que definia e registrava a existncia civil dos cidados, dava-lhes uma identidade e
determinava a sua participao na comunidade nacional.
Quanto etnicidade, preciso entend-la como uma identidade mais especfica
pertencente a grupos sociais diversos que convivem em um mesmo ambiente nacional, o que
invariavelmente pode produzir atritos entre as duas concepes. Adota-se, aqui, o conceito de
inveno da etnicidade de L.S.Conzen, segundo o qual os grupos sociais, inventando as suas
prprias etnicidades, procuram definir os termos, os mtodos e as implicaes de seu adaptar-se
ao outro. Esse adaptar-se no pode ser separado do processo e do contexto histrico especfico e
concreto desses mesmos grupos; neste sentido, temos que os momentos de crise social, como,

16
BAUER. Otto. A Nao. In: BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2000. p. 52.
17
BREUILLY, John. Abordagens do nacionalismo. In: BALAKRISHNAN, 2000, op. cit., p.171 - 175.
18
HOBSBAWM, Eric. A era do capital: 1848-1875. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 107.
19
Id. A era dos imprios: 1875-1914. 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. p. 214.
15
por exemplo, as guerras e as depresses econmicas so perodos de inveno intensificada da
etnicidade.
20

Importante observar-se que essa construo ocorre atravs de uma negociao
entre grupos emergentes e dominantes de uma determinada sociedade; isso significa, que essa
identidade no esttica, mas sim mutvel, segundo as circunstncias histricas. Essa
mutabilidade leva-nos questo das fronteiras tnicas e das suas persistncias ao longo do
tempo; desta maneira, as distines de categorias tnicas no dependem de uma ausncia de
mobilidade, contato e informao.
21
Caractersticas culturais e econmicas podem mudar
segundo as circunstncias e os contatos entre os diferentes grupos sociais; no entanto, isso no
implica um desaparecimento da identidade, mas sim a sua condio essencial:
as identidades tnicas s se mobilizam com referncia a uma alteridade, e a etnicidade
implica sempre a organizao de agrupamentos dicotmicos ns/eles. Ela no pode ser
concebida seno na fronteira do ns, em contato ou confrontao, ou por contraste com
eles.
22


Dessa forma, os contatos entre diferentes grupos, produzem a necessidade de
diferenciao, cujas prticas supem o uso de determinados signos construdos historicamente, o
que lhes permite uma unidade interna. Segundo Constantino,
no h dvida de que, para construir uma identidade tnica, necessrio buscar
elementos na tradio. Dependendo ainda das necessidades ou objetivos para que se
constri tal identidade, surgir a escolha de traos culturais diacrticos, como religio ou
dialeto, que serviro justamente para estabelecer o perfil de um determinado grupo.
23


Nesse ponto, a memria apresenta um papel fundamental: a memria um
elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca
uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na
angstia.
24
Deste modo, signos que compem as tradies tm na memria um mecanismo
seletivo e ordenado, que permitem estabelecer um sentido histrico na trajetria de cada grupo.
25

Em seu texto clssico, Halbwachs observa que a memria coletiva

20
CONZEN, L.S. The invention of the ethnicity: uma lettura americana. AltreItalie. v.3, p. 6 12, 1990.
21
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne.
Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1998. p. 187.
22
POUTIGNAT; STREIFF-FENART. 1998, op. cit., p. 152-153.
23
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. O italiano da esquina: meridionais na sociedade porto-alegrense e
permanncia da identidade entre moraneses. 1990 (Tese de Doutorado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas. Universidade de So Paulo, So Paulo, 1990. p. 324.
24
LE GOFF, 1996, op. cit., p. 476.
25
CATROGA, Fernando. Memria e Histria. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras do milnio. Porto
Alegre: Editora da UFGRS, 2001. p. 46.
16
apresenta ao grupo um quadro de si mesmo que, sem dvida, se desenrola no tempo, j
que se trata de seu passado, mas de tal maneira que ele se reconhece sempre dentro
dessas imagens sucessivas. A memria coletiva um quadro de analogias e natural que
ela se convena de que o grupo permanece e permaneceu o mesmo, porque ela fixa a sua
ateno sobre o grupo, e o que mudou foram as relaes ou contatos do grupo com os
outros.
26


Brevemente definidos, trata-se de verificar agora qual a relao entre nacionalismo e
etnicidade nos anos 1930 e 1940 no Brasil. De uma forma geral, o projeto de nacionalizao
empreendido nestas dcadas foi produto de uma viso modernizadora do Estado brasileiro, que
atribua uma supremacia ao aparelho estatal sobre a comunidade nacional - a unificao da nao
seria obra do Estado rumo Modernidade. Para tanto, essa configurao exigia medidas
integradoras; uma economia nacional moderna exige uma integrao do mercado nacional, a
unificao de padres, etc. E isso no pode ser feito atravs da sobrevivncia de
nacionalidades.
27

No contexto histrico aqui abordado, a questo central a fidelidade ao Estado
brasileiro e a manuteno da identidade tnica dos imigrantes. Como observa Gertz em relao
aos imigrantes alemes, muitos professavam a fidelidade ao Estado brasileiro, ao mesmo tempo
em que se identificavam com a cultura do povo alemo, sendo assim fiis nacionalidade alem.
Dessa forma, para os imigrantes, os conceitos de Estado e nao estavam dicotomizados,
enquanto que o mesmo no era possvel para o projeto empreendido pelo Estado brasileiro.
28

Os idelogos clssicos do Estado Novo no estavam interessados na definio metafsica
do que fosse o homem brasileiro. Partiam do pressuposto realista de que havia alguns
elementos que caracterizavam a maioria da populao brasileira falar portugus, por
exemplo e que no era possvel tolerar a coexistncia de desafiadores dessa realidade
dada.
29


No mesmo sentido, Giralda Seyferth salienta que, no contexto poltico-econmico,
o imigrante sentia-se inserido; contudo, culturalmente, agiam como alemes e italianos.
30

Seguindo com a autora,
o confronto entre etnicidade e nacionalismo tem uma conjuntura precisa: o fato de que as
etnias comunitariamente organizadas passaram a reivindicar os direitos derivados da
naturalizao e do jus soli - isto , a percepo das identidades tnicas e da cidadania so

26
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. 6. ed. Campinas: Vrtice, 1990. p. 88.
27
GERTZ, Ren E. Cidadania e nacionalidade: histria e conceitos de uma poca. In: MLLER, Telmo Lauro (org.).
Nacionalizao e imigrao alem. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1994. p. 22-23.
28
Ibid., p. 24.
29
Ibid., p. 22.
30
SEYFERT, 1990, op. cit., p. 85.
17
simultneas, criando uma situao bastante comum de dicotomizao entre ns nacionais
e outros, configurados como grupos tnicos sem qualificao para fazer parte da nao.
31


As dcadas de 1930 e 1940 configuraram-se em momentos crticos de crise poltica, social
e econmica mundial, cuja influncia determinou a reinveno da etnicidade dos imigrantes
italianos do Rio Grande do Sul. Dentro desse contexto histrico determinado, os atritos e
contrastes implicaram uma reatualizao e reconfigurao dos smbolos constitutivos da
identidade coletiva e das fronteiras entre os grupos sociais implicados no processo.
Elementos como o fascismo, agora, agregavam-se na composio identitria italiana.
Rosemary Fritsch Brum observa que:
fascismo, italianidade, farroupilha, so elementos da composio narrativa que quer
narrativizar os anos 30, na perspectiva das elites italianas, ou seja, conferir uma
identidade amalgamando smbolos to caros aos rio-grandenses, ascenso do
fascismo.
32


As mudanas polticas do perodo marcaram profundamente a construo identitria entre
os italianos do Rio Grande do Sul. No que corresponde regio colonial, a represso ao fascismo
aps 1942, deu-se por meio da nacionalizao forada. Ao estudar a Festa da Uva como elemento
simblico da identidade regional, Cleodes Maria Piazza Ribeiro, observa que os acontecimentos
do perodo levaram a um esforo de esquecimento de algumas das caractersticas da cultura da
regio. Esforo de esquecimento que impediu a atualizao de impresses, informaes e prticas
coletivas.
33

O presente trabalho busca elucidar apenas uma faceta de todo esse processo, o que no
impede de tom-lo como um microcosmo do contexto maior. A tentativa de interpretao da
construo de uma identidade pode apontar inmeros caminhos - preferiu-se, aqui, o jornalstico
religioso, pelas razes anteriormente apontadas. De qualquer forma, identidades so sempre
problemticas, na transigncia e na intransigncia, na imposio ou na negociao, pois estamos
sempre a definirmos na busca individual ou social de ns mesmos.



31
Id. As identidades dos imigrantes e o melting pot nacional. Horizontes antropolgicos. Porto Alegre, n, 14, ano 6,
p. 152, nov. 2000.
32
BRUM, Rosemary Fritsch. Uma cidade que se conta: Imigrantes italianos e narrativas no espao social da cidade
de Porto Alegre (1920 1937). (Tese de Doutorado). Porto Alegre: PUC, 2003. p. 253-254.
33
RIBEIRO, Cleodes Maria Piazza Jlio. Festa e identidade: como se fez a Festa da Uva. Caxias do Sul: EDUCS,
2002. p. 143.
18
1 A REFORMA RELIGIOSA NO BRASIL E NO RIO GRANDE DO SUL NO SCULO
XIX
1.1 ROMANIZAO DA IGREJA NA AMRICA LATINA E NO BRASIL

A Romanizao
34
da Igreja latino-americana, ocorrida durante o sculo XIX, no
foi um fato isolado, mas foi decorrncia de mudanas polticas, sociais e culturais que tiveram
como suporte ideolgico o pensamento liberal que afetou o mundo catlico e cujos efeitos foram
sentidos na Cristandade como um todo.
Os Estados modernos, surgidos das revolues burguesas, caracterizaram-se por
uma separao cada vez maior entre o poder temporal e o religioso, acarretando um processo de
laicizao da sociedade. Estado e Igreja passaram a compor campos autnomos, o que, com
freqncia, acabou por opor um ao outro. O fim dos antigos Estados absolutistas europeus,
gerado pela crise do Antigo Regime, qual a Igreja estava intimamente ligada, provocou um
abalo nas estruturas de poder em que ela se sustentava h sculos.
A oposio entre ambos os campos de poder acentuou-se por ocasio da
Revoluo Francesa, em 1789. Essa, atravs da Assemblia Nacional (1789 1792), havia
secularizado os bens da Igreja, dissolvido os monastrios, estabelecido a constituio civil para o
clero; alm disso, bispos e sacerdotes passaram a ser eleitos pelos cidados. O clero passou a ser
pago pelo Estado e foi liberado de prestar obedincia a qualquer autoridade estrangeira, tendo de
jurar obedincia e lealdade nao. Os que se opuseram a essas medidas tiveram que abandonar
o pas.
35

Com o fim do regime de Robespierre e, aps, com a ascenso de Napoleo, a
Igreja foi restabelecida atravs de uma concordata e reconhecida como a religio da maioria dos
franceses; entretanto, em 1809, a Frana anexou os Estados Pontifcios, e Napoleo encarcerou o
Papa Pio VII. Esta situao perduraria at a queda de Napoleo (1815), quando o Papa recuperou

34
Segundo Wlaumir Doniseti de Souza, a Romanizao caracteriza-se, especialmente, pelo legalismo, pela
institucionalizao do sagrado, pelo fortalecimento da hierarquia, sobretudo ao atrelar toda a Igreja ao Papa, que
infalvel desde o Conclio Vaticano I, formulando leis a serem seguidas pelos fiis e pelos padres. SOUZA,
Wlaumir Doniseti de. Anarquismo, Estado e Pastoral do Imigrante. So Paulo: Unesp, 2000. p. 76.
35
DREHER, Martin N. A Igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 141.
19
seus poderes sobre Roma e passou a combater o novo regime, dando apoio explcito restaurao
atravs da criao da Santa Aliana.
36

Esses acontecimentos vinham a ampliar ainda mais a fissura existente entre
Roma e os novos Estados europeus, caracterizados por um projeto poltico de formao de
Estados nacionais fortes. Como decorrncia disso, havia a necessidade de submeter a Igreja aos
interesses nacionalistas e de eliminar os que apoiavam o projeto universalista sustentado pelo
papado. preciso lembrar que os ideais iluministas j h muito influenciavam a vida poltica
europia, como no caso de Espanha e Portugal onde o despotismo esclarecido durante o sculo
XVIII, tratou de reunir caracterstica do pensamento ilustrado com o regime monrquico
absolutista e essa influncia far-se-ia sentir, por conseqncia, em suas colnias da Amrica.
Assim sendo, uma das principais medidas tomadas por esses governos foi a
expulso da Companhia de Jesus do Reino e das colnias. Os jesutas foram os fiis
representantes da Santa S e seu brao direito na luta pela implantao do projeto catlico nos
moldes tridentinos. Tanto Espanha quanto Portugal haviam entregado a esses religiosos a tarefa
de sustentarem hospitais, asilos, sistemas educativos e misses, a fim de catequizarem os povos
nativos. Como decorrncia disso, os jesutas acabaram por adquirir poder e riquezas dentro desses
imprios, o que, a partir do sculo XVIII, comeou a despertar a desconfiana e a cobia por
parte das camadas dirigentes desses pases.
Alm disso, o sistema de misses criado pela congregao configurava-se como
um modelo alternativo ao regime escravista, alcanando uma eficincia produtiva que superava a
dos colonos portugueses e espanhis. Os atritos entre ambos os poderes resultaram na expulso
dos jesutas dos dois reinos: em Portugal, em 1759; na Espanha, em 1767
37
. Essa medida tinha
por objetivo modernizar esses reinos, seguindo um modelo monrquico esclarecido. Alm disso,
a proposta sustentada pelos jesutas era a de uma Igreja livre, ligada e robustecida pelo papado, o
que entrava em choque com as tendncias iluministas do Catolicismo da poca, principalmente o
Jansenismo
38
e o Galicanismo
39
, os quais pregavam a independncia religiosa dos Estados em

36
DREHER, 1999, op. cit., p. 142.
37
GREISING, Ana Maria Bidegain. A Igreja na emancipao (1750-1830). In: DUSSEL, Enrique. Historia
Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992. p. 126.
38
O termo Jansenismo provm do nome de um religioso, Fleming Cornelius Otto Jansen (1563-1638), o qual
propunha uma reforma na Igreja Catlica, mudando a teologia do Tomismo para o Augustianismo, o que lhe valeu
atritos e polmicas com a Companhia de Jesus, representante do pensamento escolstico. Defendiam a idia de que
era suficiente o controle da Igreja nacional e o direito do rei em conceder o placet. O Jansenismo foi utilizado por
20
relao ao papa. Essa burguesia tinha o objetivo de criar um Estado forte para unificar um
mercado nacional, sendo o papado e as ordens religiosas a ele ligadas um obstculo supranacional
indesejvel.
40

Essas reformas iluministas modernizantes tiveram reflexos diretos nas colnias
americanas e foram sentidas no prprio processo de emancipao das mesmas. Os novos
governantes procuravam inspirao nos ideais iluministas europeus, marcadamente anticlericais.
medida que a questo do nacionalismo se fazia presente e cada vez mais importante, esses
mesmos estadistas tendiam a denunciar a Igreja como um organismo extranacional e defendiam a
idia de reduzir cada vez mais o seu poder, deixando-a temporalmente impotente
41
.
De maneira geral, o clero latino-americano respondeu de forma variada,
dividindo-se entre as correntes de pensamento liberal e conservadora. Os liberais apoiavam a
idia de progresso e desenvolvimento material, o que conduziria obrigatoriamente a um avano
econmico. Para tanto, era preciso incitar nos cidados os impulsos materialistas e individuais de
riqueza. Os que apoiavam a corrente conservadora, que se filiava grande maioria do clero,
colocavam em dvida o desenvolvimento material, pondo em primazia as recompensas
espirituais como forma de conservar os sentimentos coletivistas das massas. Ainda, para os
mesmos, o individualismo capitalista devia ser rejeitado, porque em ltima instncia era fruto da
heresia protestante, que exagerava a importncia da conscincia individual em matria de
religio
42
.
proporo que o tempo foi passando, a tendncia do clero na Amrica Latina
foi a de alinhar-se ao conservadorismo, abandonando aos poucos o liberalismo, desiludido pelo
caos poltico das novas repblicas ao qual atribuam a decadncia moral vivida pela sociedade,
com o declnio cada vez maior da Igreja na esfera do poder.
43

A guinada conservadora, no entanto, correspondeu a um alinhamento da Igreja
mundial s tendncias apresentadas pelo Vaticano. Desde Pio VII (1800-1823), a Igreja passou a

Pombal em Portugal na tentativa de estabelecer um controle do Estado sobre a Igreja. Ver: VIEIRA, David Gueiros.
O Protestantismo, a Maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: UnB, 1980. p. 29-30.
39
Galicanismo um termo que descreve vrias teorias desenvolvidas na Frana concernentes s relaes da Igreja
Catlica francesa e do Estado francs com o papado. Do ponto de vista religioso, o Galicanismo significa que a
Igreja e o clero franceses se outorgavam direitos prprios, independentes de Roma. Ibid., p. 28.
40
GREISING, 1992, op. cit., p. 128.
41
AUBERT, Roger. A Igreja na sociedade liberal e no mundo moderno. In: ROGIER, L.J. et alii. Nova Histria da
Igreja. V.5, t.2. Petrpolis: Vozes, 1975. p. 122.
42
AUBERT, 1975, op. cit., p. 123.
43
Ibid., p. 126.
21
uma crtica mais aberta ao liberalismo e sociedade moderna. Os pontificados seguintes
assistiram a um recrudescimento desse pensamento, principalmente da vertente ultramontana
44
,
que procurava submeter a Igreja autoridade papal. Com a ascenso de Pio IX, em 1846, esse
processo seria implementado atravs de uma centralizao da Igreja cada vez maior na autoridade
do papa.
Pio IX comeou pela reforma da Cria Romana, colocando nela homens de sua
confiana, que compartilhassem dos ideais da Reforma catlica, de preferncia, religiosos que
fizessem parte das congregaes romanas e que fossem, declaradamente, contra os princpios
liberais e totalmente fiis aos crculos eclesisticos romanos. Da mesma forma, substituiu
diplomatas de carreira por bispos ou por antigos superiores de ordens religiosas, dando-lhes a
incumbncia de mandar ao Vaticano informaes sobre a situao das dioceses, sobre o ensino
nos seminrios e conventos, atravs de relatrios detalhados
45
.
Em 1864, a encclica Quanta Cura e o Syllabus passariam a condenar todos os
males e erros da Modernidade e do liberalismo, antecipando o Conclio Vaticano I (08 de
dezembro de 1869 a 18 de dezembro de 1870), que, alm de confirmar essas condenaes,
promulgava a infalibilidade papal. A condenao do Estado laico ganhou ainda mais fora aps a
unificao italiana e a tomada de Roma, em 20 de setembro de 1870, a qual passou a constituir a
nova capital do reino unificado, dando origem chamada Questo Romana. Nesse momento, Pio
IX rejeitou lei italiana de garantias (maio de 1871) que lhe assegurava prerrogativas soberanas do
Vaticano e de Latro, considerando-se, ento, prisioneiro do novo regime.
A posse dos Estados pontifcios era considerada vital para Pio IX, pois, diante de
uma situao em que todos os Estados europeus na poca j estavam secularizados, os Estados
pontifcios eram o ltimo reduto cristo da Europa. Deste modo, Pio IX aparecia como vtima do
movimento liberal que havia unificado a Itlia. Atacado e prisioneiro em seu prprio territrio,

44
Ultramontanismo foi um termo usado desde o sculo XI para descrever cristos que buscavam a liderana de
Roma (do outro lado da montanha), ou que defendiam o ponto de vista do papa, ou davam apoio poltica dos
mesmos. VIEIRA, 1980, op. cit., p.32.
No sculo XIX, o Ultramontanismo ganha uma conotao que Wlaumir Doniseti de Souza define como uma
manifestao claramente contra a concepo de mundo moderno, de liberdade, de educao, de Estado e da forma
de governo, empreendidos pelo pensamento liberal e, por isso, negava-se a qualquer tipo de dilogo, adotando uma
posio intransigente ante a nova ordem mundial, implementada pelo capitalismo. Ao mesmo tempo ela buscava
uma remoralizao, recristianizao, em suma, uma clericalizao da sociedade... SOUZA, 2000, op. cit., p. 76.
45
AUBERT, 1975, op. cit., t. 1, p. 23-70.
22
seu prestgio espiritual foi crescendo em meio populao catlica, enquanto seu poder temporal
diminua cada vez mais.
46

Os pontificados seguintes, de Leo XIII (1878-1903) e Pio X (1903-1914),
seguiram as mesmas diretrizes de Pio IX, continuando a condenar o mundo moderno e a
sociedade laica. Como conseqncia, a Igreja passou a retirar-se cada vez mais do mundo poltico
e a refugiar-se nos assuntos espirituais. Entretanto, isso no a impediu de ficar calada diante dos
problemas postos pela nova sociedade industrial e, em 1891, atravs da encclica Rerum
Novarum, de Leo XIII, a Igreja fez seu pronunciamento sobre a questo operria, com o intuito
de frear a influncia socialista e anarquista, e recuperar seu espao em meio a essa classe social.
47

Desta forma, no espao de tempo que vai do final do sculo XVIII ao final do
sculo XIX, a Igreja Catlica passou por um processo de reestruturao, desvinculando-se do
poder do Estado e procurando uma auto-afirmao, uma independncia do poder secular, na
tentativa de se afirmar perante a sociedade moderna. Essa nova postura ocorreria por meio de
uma negao dos valores da Modernidade e de uma centralizao da Igreja na figura do papa e
nas decises tomadas pela Santa S - certamente, o processo no se deu sem atritos. No
transcurso desses dois sculos, Roma teve de lutar contra as foras descentralizadoras, como o
Jansenismo e o Galicanismo, voltados para um Catolicismo mais regionalizado e independente do
centralismo romano.
Na metade do sculo XIX, o projeto de romanizao fazia grandes progressos no
mundo. As divergncias dentro da Igreja estavam sendo superadas, na medida em que o
Ultramontanismo apresentava-se como a grande ideologia vencedora, suplantando as tentativas
de concretizao de Igrejas nacionais. O mundo catlico passou a voltar-se cada vez mais para
Roma; j s vsperas do primeiro conflito mundial, encontrava-se fortalecida e coesa em torno de
seu chefe supremo
48
.
Na Amrica Latina, enquanto o Estado fazia as suas reformas liberais, ao
eliminar o padroado (Colmbia 1853, Mxico 1857, Brasil, 1890), ao laicizar o ensino, ao retirar
os dzimos, ao apossar-se dos bens eclesiais, ao secularizar os cemitrios e ao expulsar

46
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 250.
47
A encclica faz a defesa da propriedade privada e condena o socialismo e o anarquismo [...] O Estado declarado
responsvel pelo bem comum , inclusive pela promoo do bem-estar e dos interesses das classes trabalhadoras.
Nenhuma classe pode ser explorada em benefcio de outra. O Estado deve posicionar-se apropriadamente, ocupando-
se com o trabalho infantil, com as horas excessivas de trabalho e a justia para os operrios. Essa justia inclui
salrio compatvel para o sustento da famlia. DREHER, 1999, op. cit., p. 147.
48
PIERRARD, 1982, op. cit., p. 259.
23
determinadas ordens religiosas, o clero sentiu-se acuado e buscou proteo e amparo em Roma,
que firmou concordatas com esses mesmos Estados, favorecendo a disseminao da
Romanizao e do Ultramontanismo no continente
49
.
No final do sculo XIX, a separao dos dois campos de poder j havia se
efetuado em toda a Amrica Latina; a partir de ento, a Igreja passou a firmar-se, procurando seu
espao dentro da sociedade. Para melhor contextualizao do presente trabalho, no prximo item,
tratar-se- da formao da Igreja no Brasil.

1.1.1 A IGREJA NO BRASIL

Por quatro sculos, a Igreja no Brasil esteve submetida ao Estado por meio da
instituio do padroado. Atravs de bulas papais, emitidas entre os anos 1455 e 1515, a Igreja
outorgara ao rei de Portugal o poder de controle sobre a instituio, o qual se encarregava de
questes bsicas, como a construo de igrejas, o pagamento do clero e a nomeao de bispos.
Outras questes, como a possibilidade de os membros da Igreja recorrerem Coroa em caso de
serem repreendidos por algum superior de uma ordem, demonstram que a Igreja no tinha
autoridade sobre os seus prprios membros. O direito de placet, que permitia Coroa censurar as
bulas papais e outros documentos pontifcios, dava um poder e um controle plenos ao Estado
sobre a instituio
50
.
A ligao da Igreja brasileira com Roma, embora certamente existisse, eram
relativamente dbeis, de modo que todas as comunicaes faziam-se por intermdio de Lisboa.
No havia, por assim dizer, uma instituio Igreja, pois o clero estava totalmente submetido ao
Estado, o que historicamente explica a sua fraqueza estrutural - ao menos at o sculo XIX
51
. A
Coroa tinha, ainda, a incumbncia de criar dioceses
52
e, certamente, de sustent-las. Contudo, o

49
DREHER, 1999, op. cit., p. 174.
50
BRUNEAU, Thomas C. O Catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola, 1974. p. 31-34.
51
VIEIRA. 1980, op. cit., p. 28.
52
At 1750 havia no Brasil apenas oito dioceses criadas que mal se comunicavam entre si. A convocao do
primeiro snodo brasileiro em 1707 no conseguiu reunir os episcopados , o que obrigou a realizao de um snodo
diocesano realizado na Bahia. BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 36-37
At meados do sculo XIX a situao no havia melhorado muito; para cobrir o vasto territrio nacional, existiam
onze dioceses: Rio de Janeiro, Mariana, Diamantina, So Paulo, Rio Grande do Sul, Gois, Mato Grosso,
Pernambuco, Cear, Maranho e Par, alm da arquidiocese de Salvador. FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao
24
vasto territrio e as poucas dioceses existentes contribuam para desarticular ainda mais a Igreja
internamente. Em termos paroquiais, dava-se o mesmo, ou seja, a situao das estruturas
superiores refletia-se em sua base, pois o Estado, possua a responsabilidade de sustento das
parquias por ele criadas. As dioceses tinham permisso para tambm criar novas parquias, mas
no o faziam, j que, nesses casos, deveriam sustent-las, o que no era possvel devido s
dificuldades financeiras que advinham da sua dependncia ao Estado.
A relativa fragilidade desta estrutura fazia-se sentir na prpria formao do clero
secular, que no contava com seminrios at 1739. Desta maneira, esse clero formava-se atravs
de jovens que auxiliavam os sacerdotes ( um exemplo disso so os sacristos que, quanto mais
progrediam em idade, em seus estudos em latim e em maturidade - assim como em termos de f
e moral - tornavam-se sacerdotes)
53
. A falta de organizao e de um controle interno gerou um
tipo de religio que muitos autores identificam como uma religio privatizada. Na rea rural, por
exemplo, as capelas existiam no interior das prprias fazendas, e o culto estava subordinado
autoridade dos proprietrios de terra. importante destacar que a transmisso dos valores morais
e religiosos fazia-se no seio da prpria famlia. O padre, assim, desenvolvia uma certa
dependncia em relao aos senhores de engenho, acabando por integrar-se ao sistema familiar.
Vivendo junto famlia, recebiam o seu sistema de valores, o que chamava a ateno dos
viajantes estrangeiros.
54
Nos engenhos e nas grandes fazendas era ainda bastante comum a
figura do sacerdote domstico, encarregado das missas, dos batizados, das festas e da catequese
dos escravos [...]. Tais capeles e tios-padres pareciam mais subordinados ao senhor do que
Igreja.
55

J nas reas urbanas, o que predominava eram as confrarias e as irmandades.
Essas eram associaes de leigos e responsabilizavam-se pela organizao de festas em honra aos
padroeiros, procisses, construo, sustento e administrao dos templos que lhes eram
pertencentes. Eram responsveis, ainda, pelo pagamento dos padres que ali atuavam, ou seja, para
ministrar os sacramentos e rezar as missas; no entanto, os rendimentos recebidos pelo Estado e
pelas irmandades no eram suficientes para o sustento do clero, o que o obrigava a desempenhar

do Estado liberal. In: BEOZZO, Jos Oscar (org.). Histria da Igreja no Brasil. T. 2. Petrpolis: Vozes, 1992. p.
183.
53
BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 37.
54
Ibid., p. 39.
55
HAUCK, Joo Fagundes. A Igreja na Emancipao (1808-1840). In: BEOZZO, Jos Oscar (org.). Histria da
Igreja no Brasil. t. 2. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 85.
25
outras atividades profissionais: Havia padres botnicos, fazendeiros, donos de hotis,
advogados, donos de movimentados postos de ferrar cavalos.
56

A parte do clero mais bem organizada era a das ordens religiosas, como, por
exemplo, a dos jesutas. Esses, como j afirmado acima, eram o brao forte da Contra-Reforma,
um clero disciplinado em torno de seu compromisso com o papa. Devido sua autonomia e
insubmisso Coroa, os jesutas tornaram-se cada vez mais influentes na sociedade portuguesa e
foram considerados um entrave s reformas liberais implementadas pelo Marqus de Pombal,
ministro do Rei Jos I, entre 1750 a 1777. Pombal ensejava implantar no reino uma monarquia
esclarecida, voltada aos moldes espanhol e francs. Desta forma, o choque com a Companhia de
Jesus foi inevitvel, o que acarretou a sua expulso de Portugal e de suas colnias, no ano de
1759. Em 1760, Pombal cortou relaes com o Vaticano, e a Igreja portuguesa passou a adquirir
um carter estritamente nacional. Em 1770, o ministro reatou com o Vaticano e conseguiu o
reconhecimento, por parte do Papa Clemente XIV, do controle da Igreja pelo Estado
57
.
As reformas de Pombal atingiram, tambm, o sistema de ensino e, em 1772, ele
reorganizou a Universidade de Coimbra, substituindo o tradicional ensino escolstico dos jesutas
pelas tendncias teolgicas do Regalismo e do Jansenismo. Coimbra, como o centro irradiador
cultural de todo o reino, disseminou esses ideais pelas colnias, atravs dos estudantes que para
ali se deslocavam. preciso lembrar que a expulso dos jesutas provocou um colapso no sistema
de ensino da colnia, pois os que desejavam qualquer tipo de formao deveriam dirigir-se para a
Europa (no caso brasileiro, para Coimbra). Uma vez na Europa, entravam em contato com o
pensamento liberal de origem francesa e com outras correntes prprias da ideologia da Ilustrao.
Os bispos brasileiros, que eram escolhidos entre aqueles que haviam estudado
em Coimbra, adquiriram essa mentalidade e introduziram-na no Brasil. Um desses bispos foi
Dom Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, que, aps concluir seus estudos em Coimbra,
voltou para o Brasil e fundou o seminrio de Olinda (1800), de onde sairiam padres para todo o
Norte e Nordeste - todos eles sob a influncia das correntes teolgicas valorizadas pelas reformas
pombalinas. Desta maneira, por meio do Regalismo, garantia-se a submisso da Igreja ao Estado;
no Jansenismo, negava-se a autoridade e a supremacia do papa em assuntos religiosos e, por
ltimo, o Liberalismo tambm fazia seus adeptos entre o clero, fortemente influenciados pela

56
Ibid. p. 87.
57
BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 43-45.
26
Revoluo Francesa e pelos ideais de liberdade que insuflavam o desejo de libertar as colnias do
jugo metropolitano
58
. Como j foi observado, os padres que saam de seminrios, como o de
Olinda, tornavam-se ferrenhos liberais e revolucionrios. Por meio da oratria, suas pregaes
nos plpitos invariavelmente se ocupavam de problemas polticos, sendo um deles o da
Independncia
59
.
Os mais suscetveis influncia do Liberalismo pertenciam ao clero urbano,
normalmente mais preparados intelectualmente. Parte desse clero passaria a atuar diretamente nos
movimentos de revolta contra a Coroa portuguesa, como a Revoluo Pernambucana de 1817 e a
Confederao do Equador, em 1824, com uma postura crtica quanto aos setores tradicionais da
Igreja brasileira, que sempre haviam dado apoio incondicional ao trono portugus
60
. Nesse
mesmo contexto, comeou a desenvolver-se no pas um certo sentimento nativista - porm, de
conotao regionalista. As revoltas do final do sculo XVII, insufladas pela Independncia dos
Estados Unidos e pela Revoluo Francesa, tinham um cunho regional, como, por exemplo, a
Inconfidncia Mineira - uma nao brasileira no estava nos horizontes desses revolucionrios. A
noo de unidade do pas s veio tona atravs do problema da escravido, levantado no
momento de sua Independncia, em 1822, pois a manuteno do sistema escravista era um dos
poucos pontos que identificava e que unia a elite nacional, sendo responsvel, a partir de ento,
pelo despertar de um sentimento nativista mais forte
61
.
Dessa forma, uma vez desperto, esse nativismo alcanou parte do clero mais
ilustrado, que apresentou interesses pelas questes que envolviam a condio do povo em geral.
Mais do que isso, esse clero passou a ver no povo a fonte de soberania de um governo, e o poder
do monarca, que anteriormente era um atributo divino, passou a ser interpretado como tendo sua
legitimidade no prprio povo. Todavia, se a soberania dizia respeito ao povo, esse,
invariavelmente, no inclua negros e ndios. Os direitos do homem, tal qual proclamados pela
Revoluo Francesa, foram reajustados ao contexto brasileiro. Os movimentos revoltosos pela
Independncia tinham de contar com o apoio das classes dos grandes proprietrios, o que tornava
as questes sociais, como a escravido, um problema espinhoso e de difcil resoluo eis a
razo pela qual do carter limitado desses movimentos.

58
BRUNEAU, 1974. op. cit., p. 47.
59
HAUCK, 1992, op. cit., p. 86.
60
AZZI, Riolando. A crise da cristandade e o projeto liberal. So Paulo: Paulinas, 1991a . p. 95-96.
61
POSSAMAI, Paulo. DallItalia siamo partiti: a questo da identidade entre os imigrantes italianos e seus
descendentes no Rio Grande do Sul (1875-1945). Passo Fundo: editora da UPF, 2005. p. 46-47.
27
Para essa parte do clero, no havia antagonismo entre o Liberalismo e o
Cristianismo. Deste modo o carter anticlerical que havia caracterizado a Frana no foi sentido
no Brasil. Para Riolando Azzi, duas causas principais explicam essa aliana entre Liberalismo e
Catolicismo: em primeiro lugar, a fragilidade da estrutura do poder eclesistico no perodo
colonial; em segundo, a difuso do pensamento liberal entre o clero, sobretudo nos centros
urbanos.
62
. Alm disso, haviam rompido com a oposio entre Deus e liberdade, pois, para o
pensamento tradicional brasileiro, ligado ao poder lusitano, toda autoridade provinha de Deus, e a
liberdade poltica era um desacato primeira, ou seja, constitua-se em negar a autoridade da
Coroa, alicerada em uma vontade divina. Desta maneira, o clero liberal passou a colocar Deus
ao lado da liberdade e essa, junto ao povo. Neste sentido, lutar contra o poder luso no era negar
os desgnios divinos, mas sim lutar ao lado de Deus e do povo, o que justificava a ao
revolucionria desses clrigos
63
.
Entretanto, o posicionamento poltico dos mesmos parece, em muitos
momentos, contraditrio. Ao mesmo tempo em que diziam lutar pelo povo e pela ptria,
colocavam-se contra o poder monrquico lusitano; contudo, quando havia alguma ameaa
externa ao pas, no hesitavam em apoiar o trono, unindo-se ao imperador, reforando o seu
poder de chefe da nao. Muitos deles consideravam-se adeptos da liberdade religiosa, j que, no
Brasil, desde o perodo colonial, o Catolicismo tinha um carter oficial e obrigatrio. Eram contra
as antigas ordens religiosas ainda instaladas no pas, pois acreditavam que elas eram
representantes do antigo Catolicismo absolutista portugus, alm de serem desnecessrias e
inteis nova ptria
64
.
Essa luta contra os antigos privilgios e organismos que lembrassem a antiga
dependncia de Portugal fazia parte do iderio liberal dos padres. Ansiosos pela Independncia,
temiam uma volta ao Antigo Regime, principalmente aps a queda de Napoleo e a contra-
ofensiva desfechada pela Santa Aliana, com o explcito apoio do papa Pio VII, em 1815. O clero
liberal tinha conscincia da possvel retomada do absolutismo e procurava prevenir-se dela. Alm
de tentar eliminar as antigas ordens, passou a condenar e a lutar na esfera poltica pela proibio
da entrada de novos institutos religiosos. A inteno era barrar a entrada de novas ordens que

62
AZZI, 1991

a, op. cit., p. 116.
63
Ibid., p. 117.
64
As principais ordens religiosas que ainda atuavam no Brasil eram: masculinas beneditina, carmelita, franciscana,
mercedria e capuchinha; femininas: clarissas, ursulinas, concepcionistas e as carmelitas descalas. FRAGOSO,
1992, op. cit., p. 203.
28
vinham imbudas das novas tendncias centralizadoras do Vaticano, perniciosas ao projeto
nacionalista liberal empreendido pelo clero iluminista
65
.
A tendncia a eliminar as antigas ordens ganhou fora ainda no Primeiro
Reinado, em que diversas leis procuraram eliminar a autonomia das mesmas, ao abolir algumas,
reformar outras e ao tomar os bens que lhes pertenciam; j durante o Segundo Reinado, essa
tendncia ampliou-se. Por ocasio da circular de Jos Nabuco de Arajo, em 1855, as ordens
estavam proibidas de receber novios, at que se firmasse uma nova concordata com Roma. Essa
nova concordata nunca fora assinada, e as ordens s puderam receber novios aps a
Proclamao da Repblica
66
.
Essa medida decretava a extino gradual das ordens brasileiras, pois, como no
se renovava o quadro de religiosos, aps a morte do ltimo membro da congregao, os bens
passavam para as mos do Estado dessa maneira, elas deixavam de existir. Havia, portanto, um
imperativo econmico por trs dessa ao. Entretanto, medida que se extinguiam as antigas
ordens, Dom Pedro II autorizara a entrada de novas congregaes; estas estariam, porm, sob o
controle mais estrito do Estado, o que as impediria de adquirir patrimnio como as antigas. Essa
atitude de D. Pedro II visava, tambm, reformar o clero nacional, seguindo uma linha
europeizante, fato que surtiu efeito contrrio em sua poltica e que lhe trouxe problemas ao final
de seu reinado, como ser tratado mais adiante.
67

Enquanto o pensamento liberal era sustentado por uma parcela do clero, outros
se alinhavam, ainda, ao lado da defesa dos privilgios da Coroa lusitana sobre a colnia. Essa
corrente de pensamento procurava refrear o mpeto liberal que havia tomado parte do clero, no
final do sculo XVIII e incio do XIX. Os conservadores defendiam a unio do trono ao altar e a
sacralidade da monarquia lusitana. Acentuavam, ainda, o paternalismo do rei em relao aos seus
sditos que deviam obedincia e submisso sua autoridade. Como decorrncia da deteno de
um poder emanado diretamente de Deus, cabia ao rei distribuir favores e benefcios aos seus
sditos, os quais tinham obrigaes a cumprir e no direitos a exigir. Dessa forma, reafirmava-se
uma ordem hierrquica da sociedade comandada a partir de uma autoridade superior emanada
pelo poder divino. Ordens religiosas, como os beneditinos, assumiam essa posio conservadora,
fato que lhes rendia crticas por parte do clero liberal. As idias francesas foram condenadas

65
AZZI,, 1991a, op. cit., p.125-135
66
BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 54.
67
FRAGOSO, 1992, op. cit., p. 204.
29
como subversivas, e as agitaes sociais e polticas que antecederam a Independncia foram
atribudas por esse clero ao esprito pernicioso do Racionalismo e s suas idias de liberdade e de
conscincia humana
68
.
Os prprios acontecimentos histricos advindos das revolues burguesas,
revoltas, guerras e ditaduras, eram vistos como um castigo pela afronta ordem estabelecida.
Desta forma, o clero conservador passou a pregar cada vez mais a obedincia s autoridades
como forma de manuteno da ordem social.
O mundo clerical estava muito acostumado a ouvir e a pregar que a religio catlica era
condio para a paz e ordem, garantia de unidade nacional e da tranqilidade dos povos.
Nem faltam apelos oficiais aos padres no sentido de pregarem a obedincia e a submisso
s autoridades, principalmente aps o movimento de 1817, no qual a participao de
muitos eclesisticos foi considerada escandalosa
69
.

Esse posicionamento era, tambm, defendido pelo episcopado brasileiro. J se
relatou a fraqueza institucional da Igreja durante o perodo colonial e imperial, devido vigncia
do padroado, que era aceita sem restries pelo clero em geral. Dessa forma, os bispos eram
todos escolhidos pelas autoridades monrquicas e deveriam corresponder a seus interesses. Ao
menos at a Reforma Catlica, na segunda metade do sculo XIX, o episcopado brasileiro foi fiel
ao trono, defendendo a ordem estabelecida e o poder do monarca sobre a sociedade. Eram, acima
de tudo, funcionrios do Estado, a maioria vinda de fora do pas e sem vnculo nenhum com o
povo que deveriam assistir
70
.
A trajetria de um dos principais bispos do sculo XIX, no Brasil, Dom
Romualdo Antnio Seixas, arcebispo da Bahia, no perodo de 1827 a 1860, serve como um bom
exemplo. Ele foi um dos mais importantes reformadores da instituio no pas, porm a sua
atuao frente ao episcopado baiano, de 1827 a 1839, foi marcada por sua posio conservadora
de apoio ao trono e de combate ao Liberalismo, atuando, inclusive, politicamente como deputado
pela provncia do Par. Em suas pastorais, sempre chamava ateno observncia da ordem,
definindo a monarquia como o mais ideal sistema de governo, reafirmando, vrias vezes, a sua
fidelidade ao trono. Depois de 1840, passou a se afastar da poltica e a dedicar-se ao projeto de
restaurao catlica em sua arquidiocese. Imbudo dos ideais da Romanizao, D. Romualdo,
assim como uma srie de outros bispos, queria a vinculao da Igreja a Roma, no entanto

68
AZZI, 1991 a, op. cit., p. 147-160
69
HAUCK, 1992, op. cit., p. 16.
70
Ibid. p. 15.
30
defendia a ligao entre religio e Estado (posio que permaneceria at mesmo aps a Questo
Religiosa da dcada de 1870), persistindo at a total separao entre os dois poderes, em 1890,
por ocasio da Proclamao da Repblica
71
.
Havia, portanto, entre o final do sculo XVIII at as primeiras dcadas do sculo
XIX, uma luta entre duas tendncias dentro do clero nacional: de um lado, o clero iluminista; de
outro, o clero conservador. O primeiro pregava uma maior liberdade da Igreja em relao a
Roma, um projeto que visava construo de uma Igreja nacional, baseada na valorizao das
manifestaes religiosas regionais.
72
Um dos grandes defensores deste projeto foi o padre
Antnio Feij que, tendo como aliado o clero paulista, travou polmicas com os setores
conservadores do clero, principalmente em relao ao projeto que pretendia acabar com o
celibato entre os padres. Feij pensava que a melhor forma de eliminar esse problema era
legalizar o casamento entre o clero, dando estatuto jurdico a uma prtica que j existia de fato.
73

O grande opositor de Feij foi o j citado D. Romualdo Antnio de Seixas, o
mais ilustre representante do clero conservador. Pregava uma moralizao do clero atravs de
uma melhor formao intelectual. Aos poucos, como uma tendncia que ocorreu ao clero
conservador diante dos avanos cada vez maiores do Catolicismo liberal, D. Romualdo aderiu
Reforma Catlica defendendo os ideais do Ultramontanismo. Desta maneira, passou a defender
uma ligao da Igreja a Roma e uma autonomia espiritual em relao ao Estado.
Liberais e conservadores travaram uma disputa no seio da Igreja que perdurou
por boa parte do sculo XIX. Entretanto, medida que o tempo passou, uma nova tendncia
comeou a ganhar fora e foi aos poucos se afirmando de forma definitiva, a absorver boa parte
do clero conservador: o Ultramontanismo. Ao procurar tornar a Igreja cada vez mais ligada
Santa S, uma parte do episcopado brasileiro engajou-se no processo que seria conhecido como a
Reforma Catlica
74
. Esse projeto, diretamente ligado ao Ultramontanismo, comeou por ganhar

71
AZZI, 1991a, op. cit., p. 161-180
72
Um dos aspectos regionais sustentado pelo clero iluminista, era o da realizao das liturgias em lngua verncula
no culto - uma forma de reforar a sua tendncia nacionalista em contraposio ao Vaticano que tinha no latim a
lngua oficial da cristandade. Defendiam ainda as tradies litrgicas regionais em oposio uniformidade imposta
por Roma. Ibid. p. 205-216.
73
HAUCK, 1992, op. cit., p. 14.
74
A Igreja brasileira que, devido ao padroado, nunca havia tido uma ligao com Roma, com a transferncia da
famlia real portuguesa em 1808, tambm recebe seu primeiro representante do Vaticano, o nncio Loureno Caleppi
que, em seus relatrios Santa S, denunciava a fragilidade da Igreja brasileira, criticava o posicionamento do clero,
- republicano e liberal demais para o gosto da poltica da Santa S - e apontava a necessidade de um maior empenho
na evangelizao do povo em geral. Com a vinda desses primeiros representantes, Roma passa a executar uma
31
corpo j na dcada de 1840 e, no transcorrer do sculo XIX, foi se afirmando como uma fora
hegemnica dentro da Igreja.

1.1.2 A REFORMA CATLICA NO BRASIL

A Reforma Catlica da segunda metade do sculo XIX foi um movimento amplo
que procurou reestruturar a Igreja no Brasil tanto em relao ao clero quanto s expresses
religiosas do povo em geral. Por parte do clero, era preciso acabar com as suas tendncias liberais
e introduzir uma maior disciplina na observncia de seus comportamentos morais, principalmente
em relao ao celibato. Quanto ao catolicismo popular, era necessrio extirpar as manifestaes
profanas nos cultos religiosos, clericalizar e submeter os lugares de culto hierarquia da Igreja e
promover um esforo catequtico maior a fim de livrar o mesmo de sua ignorncia religiosa.
A Reforma objetivava, ainda, uma independncia maior da Igreja em relao ao
Estado, pois considerava que a primeira deveria estar ao lado e no submetida ao segundo.
Carregada dos ideais romanizadores e ligada doutrina tridentina, a Igreja passou a sustentar a
existncia de dois poderes: o temporal, exercido pelo Estado, e o espiritual, exercido por ela.
Ambos seriam autnomos, porm a hierarquia eclesistica sempre fazia questo de salientar a
obedincia e a conformidade da populao s diretrizes do Estado neste sentido, a autonomia
no exclua a colaborao entre os dois poderes.
O movimento visava a uma modernizao da Igreja, entendida como
europeizao. Isso significava um rompimento com o tipo de Catolicismo vigente no Brasil, de
matriz ibrica e com influncia de elementos indgenas e africanos.
75
A Reforma desenvolveu-se
no decorrer da dcada de 1840, com mais nfase aps 1848, perodo em que o papa Pio IX j
havia iniciado o seu pontificado.
Sob o comando desse pontfice, como j foi afirmado anteriormente, o Vaticano
procurou impor-se no mundo moderno atravs de uma postura conservadora e centralizadora na

poltica de aproximao com a Igreja nacional e a exercer cada vez mais influncia no pas, fato que se refletiu na
Reforma Catlica da segunda metade do sculo XIX. AZZI, 1991

a, op. cit., p. 226-231.
75
apesar de todo o trabalho desenvolvido pela Igreja, o Cristianismo americano resultou de uma crena bastante
sincrtica, pois, alm da influncia de crenas indgenas e da influncia exercida pelas religies trazidas pelos
escravos africanos, um grande nmero de crenas pags, que persistem at os dias de hoje, foram transplantadas
pelos ibricos. FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Origens ibricas do Catolicismo latino-americano. In: DREHER,
Martin Norberto. 500 anos de Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: EST/CEHILA, 2002. p. 47.
32
figura do papa, o que culminaria com o dogma da infalibilidade papal, em 1870, e na realizao
do conclio Vaticano I. Dos 40 bispos latino-americanos que participaram do encontro, todos
assumiram uma postura ultramontana e defenderam a infalibilidade que, a partir daquele
momento, centrava todo o Catolicismo mundial na figura do Sumo Pontfice.
76

Pio IX dava ateno especial para o continente, pois havia sido o primeiro papa
a conhecer a Amrica Latina, quando enviado por Leo XII, em 1823, a fim de reatar laos com
os pases independentes sem a interferncia da Espanha. Passou pelo Chile e Argentina, numa
permanncia que durou quase dois anos e que marcaria a sua vida. Por influncia de sacerdotes
latino-americanos, abenoou, em 1859, a fundao em Roma do Colgio Pio Latino-Americano,
responsvel pela preparao dos futuros bispos ultramontanos e afinados com as diretrizes da
Santa S, sem traos de Galicanismo ou Jansenismo, contrrios afirmao das Igrejas nacionais
e do clero liberal. Muitos sacerdotes, que atuariam nos seminrios para a formao dos futuros
padres, tambm sairiam desse Colgio, o que favoreceu a disseminao das idias da Reforma
mais rapidamente
77
.
Os primeiros bispos a implantarem a Romanizao em suas dioceses foram:
Dom Romualdo de Souza Coelho, bispo do Par (1819-1841), Dom Romualdo Antnio de
Seixas, arcebispo da Bahia (1827-1860); e Dom Marcos Antnio de Souza, bispo do Maranho
(1827-1842). Todos eram seguidores das diretrizes tridentinas e tinham a preocupao central na
reforma do clero.
78
Normalmente, o episcopado reformador insistia muito na observncia do
celibato eclesistico como forma de preservar a santidade do sacerdcio. Ressaltava a segregao
em relao ao mundo leigo
79
; o uso do hbito para prevenir das tentaes do mundo,

76
DREHER, 1999, op. cit., p. 175.
77
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja frente os Estados liberais. In: DUSSEL, Enrique (org.). Historia Liberationis
500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992. p. 194-195.
78
HAUCK, 1992, op. cit., p. 83.
79
Nota-se, no segundo imprio, primeiramente um alheamento progressivo da Igreja quanto poltica partidria. Na
quarta legislatura (1838 a 1841), havia na Assemblia Geral Legislativa do Imprio 12 eclesisticos, dos quais 3
bispos, alm de 5 outros padres suplentes. Na 10 legislatura (1857 a 1860), havia 7 padres, alm de 7 outros
suplentes. A partir da 11 legislatura (1861 a 1864), a mdia de 2 a 3 padres na Assemblia Geral do Imprio. Este
alheamento poltico partidrio est em relacionamento com o esforo de reforma do clero, do qual objetivava que o
padre se dedicasse exclusivamente sua misso espiritual. FRAGOSO, 1992, op. cit., p. 213-214.
A segregao ao mundo leigo e sua dedicao exclusiva aos assuntos espirituais era, inclusive, parte do processo de
formao dos candidatos a padres que estudavam nos seminrios ao modelo tridentino. Havia uma completa
segregao do estudante em relao ao mundo externo, alm de uma rigorosa disciplina a ser cumprida dentro do
estabelecimento de ensino. O isolamento do mundo exterior os preservaria das tentaes materialistas e ao mesmo
tempo conservaria a moral do futuro sacerdote. Eram proibidas sadas sem uma justificativa convincente e apenas
mediante a permisso do reitor responsvel; sair desacompanhado era expressamente proibido; no era permitido
enviar ou receber cartas, dormir fora do seminrio. Os candidatos deveriam apresentar um atestado de algum
33
principalmente sexuais; a nfase nas funes eclesisticas, considerando a Igreja o lugar prprio
para um padre, especialmente o altar, celebrar a missa e mediar Deus com os homens; o plpito
deveria ser usado para exortar os fiis a seguirem as regras da moralidade; no confessionrio, o
padre deveria perdoar os pecados e orientar os fiis a uma vida crist
80
.
O clero passaria a lutar por uma presena mais incisiva no meio dos fiis,
procurando impor-se hierarquicamente em meio a uma populao acostumada a uma prtica
religiosa caracteristicamente leiga, devocional e sincrtica. Neste ponto, a Romanizao buscou
no modelo de Igreja europia a inspirao para modernizar a religio nacional. Essa foi a
contrapartida catlica ao movimento da ideologia do branqueamento, que procurava trazer
imigrantes europeus para o pas. Esse esforo de modernizao implicava descartar o clero
nacional mestio e optar por ordens religiosas vindas do Velho Continente
81
. Esse processo, mais
ou menos idntico em toda a Amrica Latina, fez com que a Igreja perdesse a sua identidade
prpria, construda no decorrer de trs sculos de histria
82
.
Neste sentido, como um projeto imposto, aplicado de fora para dentro, a
Romanizao teve caractersticas racistas ao discriminar o clero nacional e rejeitar, em seus
quadros seminaristas, negros, mulatos ou mesmo os que eram identificados como lusos
83
.
Todavia, preciso lembrar que o censo de 1872 mostrava a predominncia de brasileiros natos no
clero nacional, exercendo as suas funes em parquias. O clero estrangeiro era diminuto,
principalmente devido crise por que passavam as congregaes. Desta forma, isso era algo
indito em 300 anos de histria, posto que a maioria do clero fora sempre composto por

sacerdote reconhecido comprovando a vocao do mesmo, alm das certides de batismo, crisma e de casamento
religioso dos pais, pois somente os filhos de casamentos catlicos que poderiam freqentar os seminrios.
Internamente a rotina era rgida, havendo regulamento disciplinando o modo de se comportar durante as funes
religiosas, na hora das refeies, nos momentos de passeio pblico, etc. Visava-se um clero disciplinado segundo as
diretrizes tridentinas, com uma moral rgida o suficiente para enfrentar as tentaes do mundo. Seminrios a estes
modelos foram criados por D. Antnio Ferreira Vioso em Mariana e em So Paulo por D. Joaquim de Melo.
BENCOSTA, Marcus Levy Albino. Cultura escolar e histria eclesistica: reflexes sobre a ao romanizadora
pedaggica na formao de sacerdotes catlicos e o Seminrio Diocesano de Santa Maria (1915-1919). In: Cadernos
Cedes, n. 52, ano 22, p. 88-93, nov. 2000.
80
AZZI, Riolando. O altar unido ao trono. So Paulo: Paulinas, 1991b. p. 74-75.
81
BEOZZO, Jos Oscar. O clero italiano no Brasil. In: DE BONI, Lus Alberto (org.). A presena italiana no
Brasil. v. 1. Porto Alegre: EST, 1987. p. 45.
82
DUSSEL, Enrique. A Igreja no processo da organizao nacional e dos Estados na Amrica Latina (1830-1880).
In: _________________Historia Liberationis 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas/CEHILA, 1992. p. 164.
83
BEOZZO, Jos Oscar. As Igrejas e a imigrao. In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e Histria da Igreja
no Brasil. So Paulo: Santurio, 1993. p. 62.
34
missionrios estrangeiros. A situao voltaria a inverter-se aps a Proclamao da Repblica,
quando as congregaes europias chegariam em grande nmero
84
.
Os jesutas seriam membros de uma dessas ordens que retornariam ao Brasil.
Expulsos em meados do sculo XVIII, voltaram em 1842 e instalaram-se nas colnias do Rio
Grande do Sul. Aps, estenderam-se at Santa Catarina, chegando a Itu, So Paulo, em 1865. Em
1866, instalaram-se em Pernambuco e, no final do perodo imperial, em Nova Friburgo. Ainda no
perodo imperial, lazaristas, capuchinhos e salesianos instalar-se-iam no pas
85
. A vinda dessas
ordens, em estrita ligao com a Reforma, foi apoiada por Dom Pedro II, que desejava neutralizar
e desestruturar a fora do clero liberal que fazia oposio ao trono
86
. O Imperador intencionava
com isso ter um clero mais ilustrado e de melhor formao, que, alm de suas funes
ministeriais, pudesse ensinar nas escolas. Deste modo, acabou por patrocinar a ida de vrios
clrigos para estudar na Europa, l, acabaram por absorver as idias ultramontanas, fato que
renderia problemas ao Imperador no futuro
87
.
A poltica do Segundo Reinado, marcada por uma postura mais tolerante de D.
Pedro II quanto questo religiosa, provocava atitudes dbias do clero no s o liberal mas
tambm o conservador. Ao mesmo tempo em que incentivava o processo de Reforma, trazendo
para o Brasil ordens religiosas comprometidas com a Romanizao, o imperador encorajava a
introduo no pas de missionrios protestantes, o que alarmava o clero conservador. Esses
ficaram ainda mais perturbados pelos ataques que os intelectuais brasileiros, em estreita
ligao com indivduos de iguais idias na Alemanha, comearam a lanar contra a
doutrina da infalibilidade papal. Muitos desses intelectuais mantinham estreitos laos com
o governo e suas declaraes eram julgadas pelos suspeitosos lderes clericais gozar de
apoio imperial
88


Da parte dos setores liberais, incluindo aqui a Maonaria, a clericalizao da
Igreja no Brasil, nos moldes tridentinos, era muito criticada; o alvo principal eram as ordens
religiosas vindas da Europa. Esse clero era acusado de Jesuitismo e, pejorativamente, de
Ultramontanismo - no entanto, Roma fazia os seus progressos. Atravs da Nunciatura Apostlica,

84
BEOZZO, Jos Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das ordens e congregaes religiosas no
Brasil. In: AZZI, Riolando (org.). A vida religiosa no Brasil enfoques histricos. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 94-
95.
85
AZZI, 1991b, op. cit., p. 92-96.
86
Id. A Igreja e os imigrantes: a imigrao italiana e os primrdios da obra escalabriniana no Brasil (1884-
1904). v. 1. So Paulo: Paulinas, 1987a, p. 367.
87
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do Padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1893-
1928). Porto Alegre: UFRGS ; Santa Maria: UFSM, 2001. p. 111.
88
AUBERT, 1975, op. cit., t.2, p. 141.
35
procurava exercer a sua influncia sobre o episcopado e, conseqentemente, sobre a estrutura da
Igreja no Brasil. Por outro lado, as ordens religiosas estrangeiras, empenhadas em suas funes
missionrias, tratavam de disseminar os preceitos do Ultramontanismo no pas. O avano dessa
doutrina causaria, em breve, atritos no interior da prpria Igreja, tanto com o clero liberal quanto
com o tradicionalista. Segundo esses ltimos, a autoridade divina concentrava-se nas mos do
monarca, enquanto para os ultramontanos a legitimidade do poder estava nas mos do papa.
Dessa forma, cada vez mais, os bispos trocavam a nfase na defesa do trono por expresses
sempre mais explcitas de fidelidade ao papa. Agora, no era mais a idia de uma Igreja particular
com caractersticas brasileiras que predominava, mas sim uma concepo de universalidade
calcada nas caractersticas romanas
89
.
Nessa perspectiva, a Igreja encarnava o papel da santidade, em confronto com
um mundo dominado pelo demnio. A luta era contra os inimigos da f (liberais), em oposio ao
mundo do bem (a Igreja)
90
. Era preciso reformar a sociedade e voltar a impor a hierarquia da
fora espiritual sobre a temporal. A formao do pensamento moderno, desde a Reforma
protestante at o enciclopedismo do sculo XVIII, apresentada como a caminhada do mundo
em direo anarquia social
91
. Enfim, para os ultramontanos, a dinmica histrica e social era
vista como uma luta constante entre o bem e o mal, entre Deus e Satans, sendo Roma o quartel-
general em que se localizava o chefe supremo das foras do bem.
A busca de uma maior ligao com o papado provocaria, inevitavelmente, um
choque com o Estado brasileiro. A crise entre Igreja e Estado alcanou o seu ponto mximo na
dcada de 1870, com a chamada questo religiosa. A questo teve seu incio quando o Bispo de
Olinda, Dom Vital Maria Gonalves de Oliveira, resolveu suspender as irmandades que tivessem
maons em seus quadros de associados (1872). Essa atitude era feita conforme as diretrizes do
Syllabus e da encclica papal Quanta Cura, de Pio IX, que condenava violentamente a
Maonaria. O fato, porm, era que os dois documentos papais no haviam sido placetados por D.
Pedro II, desta maneira, devido ao sistema de padroado, no apresentava validade jurdica para o
pas. D. Vital, contudo, no recuou de sua deciso e foi apoiado mais tarde por Dom Antnio
Macedo Costa, bispo do Par.

89
AZZI, 1991b, op. cit., p. 114-122.
90
FRAGOSO, 1992, op. cit., p. 144.
91
AZZI, 1991b, op. cit., p. 124.
36
As irmandades acabaram por apelar ao Imperador, devido ao direito de recurso
Coroa. D. Pedro II acolheu o recurso e ordenou que as medidas tomadas pelos bispos fossem
suspensas. D. Vital recusou-se a obedecer ao Imperador, argumentando que mais valia obedecer a
Deus que aos homens - a mesma atitude foi tomada por D. Macedo. Diante de tal fato, em 1874,
o presidente do Supremo Tribunal de Justia expediu mandado de priso aos dois bispos: em
janeiro, para D. Vital; em abril, para D. Macedo. Ambos acabaram condenados a quatro anos de
priso com trabalhos forados. No ano seguinte, porm, foram anistiados, e D. Macedo voltou
diocese do Par; D. Vital seguiu para Roma, onde permaneceria por um ano.
92

A questo religiosa foi, no fundo, uma luta entre o clero ultramontano e a
Maonaria. H muito tempo que Roma vinha condenando os maons, associao que considerava
suspeita pela facilidade de congregar em seus quadros elementos de diversas religies. A
condenao desse ecumenismo foi tratada em diversas bulas papais, desde o sculo XVIII
93
.
Todavia, o que mais incomodava os ultramontanos em relao Maonaria eram os seus ideais
republicanos que, unidos aos setores liberais da poltica brasileira, pregavam um Estado laico,
separando Estado e Igreja. Segundo David Gueiros Vieira, a Maonaria tinha como programa:
a) Conservar a nao unida a qualquer preo, usando o trono como seu ponto de apoio; b)
controlar a Igreja, conservando-a liberal, dominada pela Coroa, com um clero no-
educado e sobretudo, no-ultramontano; c) lutar pelo progresso do Brasil por meio do
desenvolvimento da educao leiga, da expanso do conhecimento cientfico e tcnico
(no estorvado pela Teologia) e da importao de imigrantes progressistas e
tecnicamente educados, dos Estados germnicos, da Inglaterra e de outras naes
protestantes.
94


Quanto mais o movimento liberal e republicano avanava, mais a Igreja e, em
especial, o clero ultramontano, reforavam seu apoio ao trono, com receio de perder a proteo
do Estado, caso sobreviesse o regime republicano. Apesar da sua fidelidade incondicional ao
papa, mesmo aps a questo religiosa, esse clero no desejava a separao entre o Estado e a
Igreja; alm disso, defendia o centralismo e o autoritarismo monrquicos como um dos suportes
da prpria Igreja contra qualquer tendncia liberal ou democrtica. Pregava, ainda, entre os fiis,
a absoluta obedincia s leis e condenava qualquer atitude de mudana definida como anarquia

92
Durante a Questo Religiosa Pio IX manteve-se do lado dos bispos expressando seu apoio atravs de comunicados
e cartas envidas a D. Macedo e a D. Vital, reforando a identidade da maonaria brasileira com a europia e
convocando a ambos que permanecessem ntegros e fiis aos sagrados direitos da Igreja. LUSTOSA, Oscar de
Figueiro. Pio IX e o catolicismo no Brasil. Revista Eclesistica Brasileira. Petrpolis, v. 40, n 158, jul. 1980, p.
280.
93
VIEIRA, 1980, op. cit., p. 43.
94
Ibid., p. 46.
37
social. Tal clero estava, deste modo, preocupado em manter a ordem estabelecida e garantir os
seus privilgios junto ao governo imperial
95
.
Visando a tais objetivos, o episcopado passou a dar apoio princesa Isabel e a
seu marido, o Conde dEu. Entretanto, ambos no gozavam de boa aceitao nos meios polticos,
sendo criticados, principalmente a princesa, por suas posturas favorveis Igreja Catlica.
Ostentavam publicamente seu catolicismo praticante e cumpridor de deveres cristos - a Igreja,
desta forma, voltava s suas expectativas para o Terceiro Reinado. O fato que esse apoio no
era bem visto pelas foras liberais e republicanas. As demonstraes pblicas de f da herdeira do
trono exaltavam os nimos da oposio e o apoio que a Igreja lhe dava contribua futura runa
de seu governo.
96

Neste sentido, se esse clero se mostrava reformador em relao s estruturas
internas da Igreja, poltica e socialmente continuava conservador e reacionrio, nutrindo a
esperana de ainda se manter unido ao trono. O Imprio, contudo, encerrou-se em 15 de
novembro de 1889 e instaurou-se o regime republicano no Brasil. J na Constituio do primeiro
governo republicano (1891), promulgava-se a liberdade de culto; alm disso, o clero deveria ser
sustentado pelo Estado por mais um ano e, aps esse perodo, toda e qualquer autoridade pblica
estava proibida de financiar qualquer religio; instituiu-se o casamento civil; os cemitrios foram
secularizados; o clero no gozava mais de imunidade poltica; a educao foi laicizada e a
religio, excluda do ensino escolar
97
.
Fazia-se, desta maneira, a separao entre Igreja e Estado cuja unio havia
perdurado por quase 400 anos na histria do Brasil. Da para diante, o esforo da instituio seria
de recuperar o seu espao na sociedade, buscando cada vez mais apoio junto ao Vaticano. Jos
Oscar Beozzo escreve que se no havia mais tutela do Estado, a Igreja do Brasil entrou em
estreitas relaes com Roma, sob certos aspectos, substituiu uma tutela por outra
98
. O prprio
Vaticano estava atento s modificaes que ocorriam no s no Brasil mas tambm em toda a
Amrica latina. Assim, para melhor orientar o seu projeto de romanizao, Leo XIII convocou
um Conclio Plenrio Latino-Americano (1899), reunindo os bispos de todo continente.

95
AZZI, 1991b, op. cit., p. 126-127.
96
AZZI, 1991b, op. cit., p. 96-99.
97
BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 64-65.
98
BEOZZO, 1993, op. cit., p. 31.
38
O Conclio fora preparado em Roma por telogos italianos, alemes e espanhis
com pouco ou nenhum conhecimento da realidade da Amrica Latina. Sua inteno era reforar
as diretrizes de Roma, de maneira que o tom de suas resolues remetia ao Conclio de Trento, ao
Vaticano I e s encclicas dos dois ltimos papas, Pio IX e Leo XIII. Desta maneira, mantinha-se
o afastamento em relao religiosidade popular e reafirmava-se o projeto europeizante da
Reforma. Alargava-se ao mesmo tempo a brecha entre o clero e a religiosidade popular
alimentada em outras fontes e noutra tradio.
99
Neste sentido, oficializava-se essa ruptura que,
de certa forma, sempre foi latente, principalmente nas relaes entre o episcopado e o povo.
Agora, tratava-se de enquadrar a religiosidade popular no modelo importado de Roma.

1.1.3 - A RELIGIO DO POVO
A oficialidade com que se revestiu o Catolicismo durante a poca colonial e
imperial acabou por incorporar crenas e prticas religiosas, cuja origem estava imbricada nas
culturas dos diferentes povos que habitaram o Brasil. Formou-se no pas uma religiosidade
verdadeiramente sincrtica, agregando elementos oriundos das crenas indgenas, africanas e at
mesmo manifestaes caractersticas da religiosidade medieval europia trazida pelos
portugueses. Esse amlgama subsistiu, apesar de o carter de obrigatoriedade do Catolicismo,
fato que o tornava autoritrio e repressivo. Todos obedeciam s mesmas regras e seguiam a
mesma religio, pois o Cristianismo era considerado o ponto de identificao nacional: o
Catolicismo o cimento que une a nao, o lao que prende a todos, o local de reunio e
confraternizao entre as raas as mais diversas que compem a nacionalidade.
100

Para negros e indgenas, o Cristianismo era a porta de entrada sociedade
branca e civilizada. O sacramento do batismo era o que os introduzia nela e o que lhes dava uma
certa oportunidade de integrao. Neste sentido, os ndios deixavam de ser considerados pagos,
e os negros abandonavam a sua condio de infiis
101
.
Todavia, essa entrada na sociedade branca por meio da religio no fazia
desaparecer os traos culturais desses povos. Aos africanos e indgenas podem ser acrescentados,
ainda, os judeus que, expulsos de Portugal, chegaram ao Brasil sob a insgnia de cristos-novos e

99
BEOZZO, 1992, op. cit., p. 198.
100
HOORNAERT, Eduardo. Formao do Catolicismo brasileiro: 1550-1800. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 14.
101
FRAGOSO, 1992, op. cit., p. 145-148.
39
que, abrigados sob o manto da obrigatoriedade do Catolicismo, conservavam prticas judaicas
mescladas a elementos cristos, devido ao longo convvio que tiveram com os catlicos
lusitanos
102
. J foi ressaltada, anteriormente, a fragilidade institucional da Igreja na poca
colonial e imperial, postura que se refletia no exerccio das prticas crists e no conhecimento de
seus fundamentos. Mesmo os ndios, que haviam passado por um processo de catequizao,
mantiveram os seus antigos ritos, agora revestidos de um verniz catlico. J os negros, que por
certo tempo foram rejeitados nas escolas jesuticas, acabaram por ser absorvidos pela
religiosidade colonial, mais atravs de uma imerso cultural do que propriamente por meio de um
processo catequtico
103
.
O resultado disso foi uma religiosidade multifacetada, especfica das condies
culturais e sociais que imperavam no Brasil colonial. A hierarquia eclesistica tinha plena
conscincia disso e reconhecia o desconhecimento por parte do povo dos elementos bsicos do
Cristianismo, como, por exemplo, os dogmas. Participavam da liturgia, porm no compreendiam
o sentido da mesma; rezavam sem saber o que diziam; cultuavam santos cristos, como So
Benedito, e, ao mesmo tempo, divindades africanas, como Ogum; nas celebraes, usavam
atabaques, danavam, utilizavam o simbolismo da cruz em suas prticas sincrticas - uniam ao
ritual catlico expresses tpicas de suas crenas de origem. Esse quadro causava horror aos
bispos, que julgavam a religiosidade popular ignorante e prenhe de traos supersticiosos. Mesmo
quando havia um esforo de catequizao, os ensinamentos no passavam da memorizao de
alguns preceitos, o que, no mais das vezes, era logo esquecido
104
.
Alm de sincrtico, esse Catolicismo era marcadamente leigo e devocional. Os
lugares de culto, como cruzes, ermidas, oratrios e capelinhas, eram normalmente erguidos em
pagamento a uma promessa por graas alcanadas. Muitos desses lugares tinham origem centrada
na figura dos ermites. Esses, na sua grande maioria leigos, atuavam no interior do pas, vivendo
uma vida asctica, peregrinando de um local para outro. Por onde passavam, erguiam-se cruzes
que se tornavam lugares de oraes para as comunidades locais.
Muitos eremitas perambulavam de cidade em cidade, carregando oratrios e
pedindo esmolas para a construo de ermidas. Ermidas e oratrios eram outros pontos de

102
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia da Letras, 1986. p. 96.
103
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. In: DUSSEL, Enrique (org.). Historia Liberationis 500 anos de
Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992. p. 309.
104
SOUZA, 1986, op. cit., p. 86-95.
40
devoo popular. Os oratrios eram constitudos por uma cruz ou pela imagem de um santo,
qual as pessoas eram devotas. Podiam ser encontrados no interior das prprias casas, nas ruas,
podiam pertencer s irmandades ou ter um carter pblico diante do qual se realizavam as
celebraes religiosas. Muitas vezes, as missas eram rezadas at mesmo diante dos oratrios
familiares, dentro da casa de seu proprietrio. As ermidas, construdas por particulares ou por
alguma autoridade pblica, tambm eram centros de oraes, onde o povo se reunia ao final da
tarde, para cantar ladainhas e rezar o tero.
Alguns oratrios e ermidas acabaram, mais tarde, dando origem a igrejas, como
a Nossa Senhora da Lapa dos Mascates e Mercadores no Rio de Janeiro. Normalmente, esses
lugares de culto, criados e administrados pelos leigos, tinham uma caracterstica devocional mais
particular do que propriamente a realizao de um culto pblico. No raramente, transformavam-
se em centros de peregrinao e ao seu redor se constitua um eremitrio ou recolhimento, que
tratava de acolher o eremita responsvel pelo culto e os demais que ali viviam. A presena do
povo nesses locais representava a expresso de um catolicismo popular, mais vinculado
devoo a santos milagrosos do que propriamente ao culto litrgico.
105

Os prprios santurios tiveram origem, primeiramente, pela atuao de leigos e,
somente mais tarde, a presena do clero seria notada. Novamente, aparecia aqui a figura dos
ermites ou pessoas devotas e sofredoras, que se retiravam para certos locais e agregavam ao
redor delas uma srie de seguidores. O povo em geral acorria para esses lugares, em romarias que
se tornavam verdadeiros centros de uma f viva - muitas vezes, mais prxima do que a pregada
pela Igreja oficial, burocrtica e distante do povo comum
106
.
Essas romarias eram um evento social a movimentar e a aglutinar fiis do pas
todo. A descrio de uma delas, a de Nossa Senhora do Muqum, em Gois, feita por um
participante, foi assim relatada:
Rene-se ali todos os anos, na poca da festa uma populao de cerca de dez mil pessoas,
que vm de distncias enormes, at do Par e do Rio Grande do Sul, uns por devoo,
para cumprirem promessas; outros, para fazerem comrcio, pois que nesses dias aquele
lugar torna-se uma feira imensa, onde se compra, vende-se e permuta-se toda a qualidade
de mercadorias. A os sertanejos do norte de Gois e dos extremos da provncia da Bahia,
Pernambuco, Piau e Maranho, vo-se prover de fazendas, quinquilharias, ferragens e
vinhos, que compram aos negociantes de Meia-Ponte e Gois, que conduzem daquele
ponto essas mercadorias. [...]

105
AZZI, Riolando. O Catolicismo popular no Brasil: aspectos histricos. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 35-50.
106
Para melhor ilustrar a formao e quais so os principais santurios criados na poca colonial e imperial ver, Ibid.,
p.51-72
41
Mas todo esse movimento e animao dura apenas de seis a oito dias, findos os quais
desarmam-se as tendas dos peregrinos e o Muqum, como um acampamento abandonado,
volta ao silncio e solido, ficando de novo a capelinha isolada em meio daqueles tristes
e silenciosos ermos.
107


Esse relato d uma idia de que as romarias eram locais onde se cruzavam o
sagrado e o profano, ou seja, local de oraes e oportunidade de negcios. Como j foi afirmado
anteriormente, nas cidades predominavam as confrarias (irmandades ou Ordens Terceiras) que
tomavam para si a responsabilidade da realizao das festas em honra aos santos. Nessas
confrarias, reuniam-se homens de uma mesma profisso ou, como era bastante comum, da
mesma etnia. Havia confrarias de negros, brancos, de sapateiros e outras. Funcionavam como
organismos associativos que auxiliavam os seus membros em caso de necessidade.
A maioria das confrarias das pocas colonial e imperial tinha um carter
religioso e devocional, e expressavam, marcadamente, a estratificao social do pas. A
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos era composta de negros escravos;
os membros da irmandade do Santssimo Sacramento eram homens brancos de elite e cristos-
novos; a irmandade de So Miguel e Almas congregava mulatos escravos ou alforiados.
108

As festas organizadas pelas confrarias eram as manifestaes que mais
caracterizavam esse Catolicismo colonial. Ali, os diversos elementos que compunham a
religiosidade popular mesclavam-se, dando forma a uma prtica particular de celebrao. A festa
do triunfo eucarstico foi assim descrita:
Os festejos iniciaram-se com a apresentao de danarinos mascarados e luxuosamente
vestidos, bailando ao som de harmoniosa msica. A vila estava toda enfeitada com
luminrias, pequenas tigelinhas de barro cheias de leo de baleia e com uma mecha de
algodo acesa. Vrias danas se sucediam: a dos mouros e cristos, a dos deuses pagos,
com a presena de ninfas, ventos e planetas, a dos romeiros, a dos msicos. [...] os
componentes trajavam preciosas sedas de ouro e prata e iam acompanhados de dois carros
alegricos: um menor que levava patente aos olhos uma serpente: outro maior, de artifcio
elevado em abboda, que ocultava um cavaleiro; este abrindo-se a abboda, saiu de
repente e j montado cabea da serpente.
109


Cantos, danas, batuques, fogos de artifcio, folies, carros alegricos, desfiles,
bailes, representaes teatrais, compunham o ritual das festas em geral, das quais participavam
autoridades e o povo comum
110
. Entre esse povo, encontravam-se indgenas e negros

107
Ibid. p. 81
108
DEL PRIORE, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo: tica, 1994. p. 38.
109
Ibid., p. 42-43.
110
Uma destas festas das quais participava, inclusive, a famlia real era a de Nossa Senhora da Glria do Outeiro no
Rio de Janeiro. Esse costume inicia-se com D. Joo VI que havia consagrado padroeira a sua primeira neta, Maria
42
escravizados, que eram liberados dos trabalhos nesses dias - esse era um momento de liberdade,
quando podiam fugir ou aliviar a sua condio de cativos. Tambm era um momento de
confraternizao entre iguais, de experimentar laos de solidariedade e de identidade grupal
111
.
Esse modo particular de religiosidade era visto pelos estrangeiros como uma
deturpao do verdadeiro Cristianismo, isto , o Cristianismo de modelo europeu oficial. No
incio do sculo XIX, com a transferncia da famlia real para o Brasil, o pas abriu-se entrada
de viajantes de outras naes que no a portuguesa. Esses viajantes percorreriam o interior do
Brasil e entrariam em contato com as expresses desse Catolicismo popular, demonstrando,
ento, todo o seu estranhamento em relao religiosidade aqui praticada.
Quase quatro sculos de histria e de contatos culturais entre europeus, africanos
de diversas etnias e indgenas geraram o que Hoornaert chama de Catolicismo mestio. Para o
autor, o espanto desses viajantes diante da exuberncia, vitalidade e festividade, caractersticas da
religio no Brasil, escondia a sua insegurana diante do fato. Seus apontamentos, na verdade,
projetavam todos os seus recalques em relao a uma religio que no consideravam sria, fora
de qualquer regra, irracional, sentimental, mergulhada em ignorncia, tpica de um pas atrasado.
Para Hoornaert, o Catolicismo sisudo europeu, proveniente de regies frias, interpretava
formalismo como interioridade e seriedade, fato que gerava o atrito entre o modelo branco
europeu e o mestio brasileiro
112
.
No entanto, era essa a viso europeizante que passaria a dominar o episcopado
brasileiro empenhado na Reforma Catlica da segunda metade do sculo XIX. O conceito de
religiosidade romana entrou em choque com o modelo vigente no Brasil. Era preciso substituir
essas prticas por outras mais civilizadas e condizentes com os intentos da hierarquia episcopal.
Era necessrio disciplinar os cultos, ao sumet-los s autoridades eclesisticas, a fim de eliminar
os leigos para poder impor, enfim, a hierarquia da Igreja como elemento preponderante no
tocante religio.

da Glria. D. Pedro II e sua filha, princesa Isabel, tambm haviam sido consagrados a ela. A festa, devido
participao da famlia real, ganhou uma certa caracterstica aristocrtica, porm no perdeu seu sentido popular. A
missa era celebrada com pompa e solenidade, com a participao dos melhores msicos e cantores. Aps a cerimnia
religiosa, ocorriam os bailes em sales, sendo o mais clebre o da Viscondessa de Sorocaba. O povo tambm se
divertia com bailes mais simples ou tocadas de violo em plena rua para onde acorriam com cadeiras ou esteiras e ali
permaneciam at o final da festa. AZZI, 1978, op. cit., p. 71.
111
DEL PRIORE, 1994, op. cit., p. 44-45.
112
HOORNAERT, Eduardo. Discurso catlico e discurso estrangeiro (sobre o carter imigratrio do discurso
catlico no Brasil). In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e histria da Igreja no Brasil. So Paulo: Santurio,
1993. p. 104-105.
43
A imposio de uma disciplina e de um controle maior da Igreja sobre as
funes religiosas, de certa forma, sempre fez parte das preocupaes do episcopado brasileiro.
Nas Constituies Primeiras, do Arcebispado da Bahia, de 1707, aparecem claramente essas
intenes. Nelas se legislam sobre a administrao das ermidas, submetendo a guarda de tais
lugares somente a ermites que tivessem autorizao prvia do bispo - as cartas de ermitania;
proibia os mesmos de usarem hbitos religiosos ou clrigos; definia as funes de guarda,
conservao e ordem moral do local, insistindo na idia de que as tais ermidas servissem mais
como locais de culto litrgico do que como de devoo particular
113
.
Alm disso, as Constituies rezavam sobre a disciplina eclesistica, visto que
se definia a figura do padre como um modelo exemplar para a sociedade, virtuoso, proibindo-o de
participar de festas, danar, sair noite, comer e beber em tavernas. Ao ressaltar a importncia do
padre, o mesmo documento legou-lhe a funo de ministrar os sacramentos, como o batismo, o
casamento e a extrema-uno. importante observar que a nfase na importncia da presena do
clero e de sua funo sacramental vinha opor-se caracterstica leiga e devocional do catolicismo
popular
114
.
Devido a questes j explicitadas anteriormente, esse documento no teve
grande eficcia em termos de aplicabilidade no tempo em que foi redigido. Os preceitos nele
embutidos s poderiam ser postos em prtica a partir da segunda metade do sculo XIX. Da
mesma forma, se a nvel institucional a Igreja reformista teve de lutar contra o poder do Estado
para se afirmar, em termos de prticas religiosas, foi contra o povo e a maneira de expressar a sua
f que a disputa foi travada.
Atravs do movimento da Reforma, todas as manifestaes religiosas passaram
a ser regulamentadas pela Igreja. Abusos ou prticas que no condissessem com o novo padro
do Catolicismo foram condenados. Um exemplo disso est na carta-circular que D. Manuel
Joaquim da Silva, bispo do Maranho enviou a frei Vicente de Jesus, guardio do convento de
Santo Antnio:
Sendo informado que na procisso de So Benedito, que faz na segunda-feira aps o
domingo de Pscoa a Irmandade do mesmo santo, se apresenta um grande nmero de
crianas, entre elas algumas j pberes, seminuas o que um verdadeiro desacato ao ato
religioso e que escandaliza ao povo cristo, fique V. Paternidade na inteligncia de que
no permitimos que Dora em diante acompanhem a dita procisso tais crianas, a que
chamam Anjos, nesse estado de seminudez, conquanto alis muito enfeitadas, mas se

113
AZZI, 1978. op. cit., p. 40-41.
114
DEL PRIORE, 1994, op. cit., p. 33-34.
44
devero apresentar inteiramente vestidas, seja qual for a sua condio, livre ou cativo. E
se a despeito dessa nossa proibio ainda assim se apresentarem para acompanhar a
procisso as ditas crianas seminuas, V. Paternidade detenha a sada da procisso at que
eles se retirem, e no caso de insistncia, faa recolher a Irmandade, desfaa a procisso e
d o ato por terminado. O que V. Paternidade comunicar referida Irmandade, para seu
conhecimento e execuo.
115


As prticas populares eram vistas com desprezo, mereciam ser reprimidas e de
todo suprimidas. A nova religiosidade estava mais adequada s elites urbanas e menos afeita ao
povo em geral. O episcopado procurava homogeneizar o Catolicismo, sendo que a pluralidade era
vista por eles como smbolo de incivilidade. Santos de devoo populares e as prticas a eles
ligadas no escaparam ao olhar dos reformadores, que pretendiam purific-las, livrando-as dos
elementos profanos.
A preocupao em disciplinar os fiis durante os cultos era fundamental. Por
ocasio da Semana Santa de 1851, durante o Ofcio das Trevas, na catedral de So Lus do
Maranho, tem-se o seguinte relato:
Ao comear o Ofcio das Trevas, rebentaram estalos, assobios, chibatadas contnuas sobre
os bancos, altares, mesa da comunho, etc. E tal foi o estrpido, que coagiu o mesmo
Exmo. Sr. Bispo a sair de sua cadeira, depois de interrompido o ofcio, e chegar at o
meio da igreja e fazer-lhes uma spera admoestao, para assim entrarem na linha de seus
deveres.
116


Esse fato parecia repetir-se todos os anos, pois, constantemente, os bispos
queixavam-se do comportamento indecoroso dos fiis na casa de Deus. No apenas prticas, mas
at mesmo santos de devoo popular foram substitudos por novos, condizentes com o modelo
romanizador. Cultos, como o de So Benedito, Santa Efignia e Senhor dos Passos, foram aos
poucos desaparecendo. As imagens do milagroso Bom Jesus iam sendo substitudas pela
divulgao de outra ligada ao culto do Sagrado Corao de Jesus, promovida especialmente pelos
padres jesutas atravs de associaes, agora ultramontanas, como o Apostolado da Orao.
117
.
As novas diretrizes da Igreja para as procisses, festas e folias populares
ganhavam o apoio das foras policiais que, atravs das Posturas Municipais, coibiam os abusos e
serviam para manter a ordem e a moralidade durante as tais celebraes
118
. Os leigos foram aos

115
AZZI, Riolando. O episcopado brasileiro frente ao Catolicismo popular. Petrpolis: Vozes, 1977. p. 25.
116
Ibid., p. 33-34.
117
GAETA, Maria Aparecida Junqueira Veiga. A cultura clerical e a folia popular. Revista Brasileira de Histria
[online], n. 34, v. 17, p. 190, 1997. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
01881997000200010.
118
Ibid., p. 196.
45
poucos excludos da administrao e cuidados dos lugares de culto. Na primeira Reunio do
Episcopado brasileiro, realizada em So Paulo, em 1890, uma das preocupaes centrais do
encontro foi retirar das irmandades o controle sobre igrejas e santurios, sob o pretexto de que as
mesmas dilapidavam o patrimnio construdo atravs de doaes de fiis. Era preciso, ento,
confi-los a sacerdotes honestos e zelosos que utilizariam o patrimnio e o capital para fins
voltados aos interesses da Igreja, como a manuteno de seminrios para a formao do clero.
Essas medidas tinham um fim econmico, visto que a separao entre Igreja e Estado havia
acarretado a perda das verbas que esse ltimo lhe confiava
119

Inmeros foram os conflitos, at que a Igreja conseguisse se impor
hierarquicamente, retirando das mos das associaes e homens leigos o controle sobre
santurios, a organizao das romarias e as celebraes das festas
120
. Deste modo, o projeto
restaurador empreendia uma cruzada em duas frentes: uma, ao lutar no mbito oficial
institucional por uma maior independncia em relao ao Estado e, ao mesmo tempo, ao tentar
reformar o clero nacional; outra, ao tentar impor uma disciplina s prticas religiosas populares
ao estabelecer o controle sobre os locais e as manifestaes de culto.

1.1.4 CATOLICISMO E REFORMA NO RIO GRANDE DO SUL
De maneira geral, a forma de religiosidade e as caractersticas do clero do Rio
Grande do Sul, durante as pocas colonial e imperial, no diferiam do restante do Brasil. Segundo
Arlindo Rubert, nesse perodo, podia-se identificar no Sul a presena do clero regular, como os
capuchinhos, os jesutas, os franciscanos, os carmelitas, os dominicanos e os mercedrios.
Todavia, a maioria do clero era composta de indivduos avulsos, muitos dos quais, conforme o
autor, deixavam a desejar em sua misso sacerdotal
121
.
Martin Norberto Dreher situa o processo de evangelizao do Sul dentro do ciclo
de expanso paulista do sculo XVI, marcado pela vinda de bandeirantes caa de indgenas para
o trabalho na lavoura aucareira. Essa caa aos indgenas encontraria no Sul a resistncia por
parte dos jesutas que, a servio do colonialismo espanhol, desempenhavam a funo de

119
Id., p. 187.
120
Para conhecer mais exemplos sobre os atritos entre o episcopado brasileiro e os organismos leigos que
administravam os lugares de culto ver: AZZI, Riolando. O episcopado brasileiro frente ao catolicismo popular.
Petrpolis: Vozes, 1977.
121
RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. v. 1. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998. p. 157.
46
evangelizar os gentios. importante ressaltar que as disputas entre jesutas e bandeirantes foram
acirradas. Entretanto, a resistncia indgena no os poupou da escravizao, e a expulso dos
jesutas dos reinos de Espanha e Portugal acabou com as tentativas de implantar o Catolicismo no
Brasil meridional, conforme o modelo que esses religiosos propunham
122
.
A Igreja, no Rio Grande do Sul, teve a marca de sua formao histrica, calcada
nas disputas territoriais e, por conseqncia, na vida militarizada da decorrente. At o sculo
XVIII, podem-se distinguir duas correntes imigratrias que compunham a sociedade rio-
grandense: por um lado, a corrente lagunista, de origem paulista, que acabou por formar a classe
senhorial da campanha, compondo uma sociedade pastoril e latifundiria; a segunda corrente,
iniciada em 1754, dezessete anos aps a fundao oficial do povoamento da provncia, atravs da
fundao do Presdio Jesus-Maria-Jos, na cidade de Rio Grande, quando o governo brasileiro
introduziu 585 casais aorianos, com um total de 2.278 pessoas. Em 1780 esses casais j
representavam 55% da populao do Rio Grande num total de 10.053 pessoas.
123

A vinda desses migrantes visava compor uma sociedade baseada na pequena e
mdia propriedade e na agricultura familiar diversificada, com o cultivo de tabaco, algodo,
centeio, cevada, milho, arroz e trigo; sua vinda, porm, coincidiu com o momento de
mercantilizao da pecuria e da implantao das charqueadas. Dessa forma, os aorianos foram
aos poucos expropriados de suas terras ou passaram a ocup-las com a atividade pecuria. A vida
militarizada do Sul acabou por absorv-los, de modo que passavam longos perodos no servio
militar, acabando por adquirir o estilo de vida tpico do gacho da Campanha. Alm disso, os
casamentos mistos entre aorianos e elementos que compunham a classe senhorial serviram para
diluir ainda mais a cultura dos primeiros, no seio da elite da Campanha rio-grandense
124
.
A absoro desses migrantes ao sistema cultural e econmico sulino frustrou a
tentativa de compor uma sociedade diversa daquela at ento predominante. No entanto, essa
aculturao no significou a extino de suas prticas culturais. Junto com esse povo, vinham as
suas tradies religiosas, marcadas por um Catolicismo festivo nada ortodoxo, cuja expresso
principal era a Festa do Divino Esprito Santo, fortemente influenciada por prticas judaicas. No

122
DREHER, Martin Norberto. Rostos da Igreja no Brasil Meridional o Cristianismo no Sul do Brasil. In:
___________________, Populaes rio-grandenses e modelos de Igreja. Porto Alegre: Edies EST: So
Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 11 17.
123
Ibid., p. 18.
124
ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998. p.
37-38.
47
Sul, o Catolicismo aoriano entrou em contato com outras tradies, como a que havia restado do
mundo indgena, dos escravos, dos bandeirantes paulistas, dos militares lagunenses, formando um
todo sincrtico que muita estranheza causava aos olhos do clero estrangeiro e reformador do
sculo XIX
125
.
A essas especificidades histricas uniu-se a caracterstica mais marcante do
homem sulino, principalmente o homem da Campanha, ou seja, a sua forma de viver
desprendida, no-normatizada, forjada durante sculos de disputas fronteirias. O militarismo,
como j foi afirmado acima, sobrepunha-se a outros valores sociais. O modo de ser e de pensar
do homem rio-grandense, marcado pela peculiaridade de sua condio econmica, dependente
das flutuaes do mercado nacional e de sua instabilidade no que concerne ao territrio, forjou
uma sociedade voltada s armas. Esse modo de ser valorizava a fora fsica e o carter de
independncia do homem no sujeito a regras rgidas ou a qualquer tipo de controle externo,
como o que propunha a Igreja reformista
126
.
Se a marca principal dessa sociedade era no ter instituies que exercessem um
rgido controle sobre esse homem, isso se refletia tambm na estrutura eclesistica. At 1848,
existia no Rio Grande do Sul uma Vigaria Geral em Porto Alegre, criada em 1812 e submetida ao
controle do bispo do Rio de Janeiro
127
. A extenso da regio provocava um distanciamento entre
o bispo e o clero a ele subordinado. Esse ltimo vivia entregue a si mesmo e acabava por ser
influenciado pela esfera secular em que estava imerso. Muitos se dedicavam poltica, eram
fazendeiros, filiados Maonaria, e a atividade pastoral sob sua responsabilidade no
ultrapassava em muito os limites do cumprimento da rotina burocrtica de batizar, legitimar os
matrimnios e encomendar os defuntos
128
.
Essa situao tenderia a mudar com a implantao do projeto de restaurao na
Provncia. Pode-se dizer que esse processo comeou com a criao da diocese de So Pedro do
Rio Grande do Sul, determinada em 25 de agosto de 1847, pela Assemblia Legislativa do
Imprio, autorizada por Pio IX, atravs da bula ad oves dominicas rite pascendas, de 7 de maio
de 1848, e placeta em 7 de dezembro do mesmo ano. Em 11 de fevereiro de 1853, o bispo do Rio

125
DREHER, 1998, op. cit., p. 19.
126
ISAIA, 1998, op. cit., p. 29-32.
127
RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. v. 2. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998. p. 15.
128
RAMBO, Arthur Blasio. A Igreja dos imigrantes. In: DREHER, Martin Norberto. 500 anos de Igreja na
Amrica Meridional. Porto Alegre: EST/CEHILA, 2002. p. 58.
48
de Janeiro declarou a elevao do novo bispado, que se instalou oficialmente em 3 de julho do
mesmo ano, com a posse de seu primeiro bispo, Dom Feliciano Jos Rodrigues Prates
129
.
Formado e ordenado no Rio de Janeiro, em 1804, D. Feliciano voltou ao Sul,
onde foi nomeado capelo da Cavalaria Miliciana de Rio Pardo, participando da guerra contra
Artigas (1816 1820), sendo inclusive condecorado com a Medalha do Exrcito Pacificador.
Durante a Revoluo Farroupilha, permaneceu fiel ao governo imperial, embora os seus
familiares se inclinassem para o novo governo. Munido dessas credenciais, D. Pedro II o indicou
como primeiro bispo da nova diocese, atravs da carta imperial de 10 de abril de 1852,
confirmada por Pio IX, em 27 de setembro do mesmo ano
130
.
J empossado como bispo, D. Feliciano lanou as suas primeiras diretrizes na
carta pastoral de 16 de dezembro de 1853, em que apelou ao clero para que santifique seu
ministrio, se dedique pregao e catequese, se abstenha da ganncia, observe o celibato,
celebre dignamente a eucaristia e administre disciplinadamente os sacramentos
131
. Fiel aos
preceitos reformadores, quando solicitado dos estatutos de sua diocese pelo governo imperial,
informou que os mesmos eram o Conclio de Trento, os cnones, as bulas pontifcias e as
determinaes da Santa S, assim como a constituio do arcebispado da Bahia que regia todas as
dioceses do Brasil
132
.
Preocupado com uma melhor formao do clero, idealizou a fundao de um
seminrio, fato que j constava como obrigatrio na bula de criao da diocese. A realizao do
projeto ocorreu j em fins de 1853, quando o mesmo passou a funcionar como uma pequena
escola na prpria residncia do bispo
133
. Durante seu episcopado de apenas cinco anos,
conseguiria formar sete sacerdotes.
O segundo Bispo do Rio Grande do Sul foi Dom Sebastio Dias Laranjeira, que
estudou no seminrio da Bahia, quando do episcopado do tambm reformador Dom Romualdo
Antnio de Seixas. Ao ser escolhido por D. Pedro II, em maro de 1860, encontrava-se em Roma
onde complementava seus os estudos. Dessa forma, foi sagrado bispo pelo prprio papa Pio IX,
em 7 de outubro de 1860, tomando posse da diocese em 29 de julho de 1861
134
. D. Sebastio foi

129
RUBERT, 1998, op. cit., p. 185-189.
130
RUBERT, 1998, op. cit., v. 2. p. 191-194.
131
Ibid., p. 195.
132
Ibid., p. 197.
133
Ibid., p. 217.
134
RUBERT, 1998, op. cit., v. 2. p. 199-202.
49
mais incisivo no projeto reformador, ao manter estreita ligao com Roma; participou, inclusive,
do Conclio Vaticano I, apoiou o dogma da infalibilidade e foi escolhido como membro da
Comisso Teolgica
135
. Durante a questo religiosa, manteve posio firme ao lado dos bispos D.
Vital e D. Macedo
136
.
Tambm preocupado com a formao do clero, como o seu antecessor,
empenhou-se na construo do seminrio diocesano, o qual acabou por tornar-se uma escola
aberta, freqentada por alunos vocacionados para o sacerdcio
137
. Entretanto, foi obrigado a
suspender as aulas por falta de candidatos ou de condies financeiras para o seu sustento.
Diversos alunos foram mandados a Roma para conclurem os seus estudos e, mesmo assim,
conseguiu ordenar dezessete padres, durante os seus vinte e sete anos de episcopado
138
.
Em 1890, tomou posse o terceiro bispo do Rio Grande do Sul, Dom Cludio
Jos Ponce de Leo, primeiro bispo da poca republicana, que continuou o processo de
restaurao, cuidando de disciplinar a comunidade de fiis e o clero. D. Cludio reformulou o
seminrio diocesano, transformando-o em seminrio maior e menor com finalidade
exclusivamente eclesistica, entregando a sua direo, primeiramente, aos jesutas, depois, aos
lazaristas e, por fim, aos capuchinhos. Em vinte e dois anos de episcopado, conseguiria formar 36
padres seculares e quatro bispos
139
.
A entrega da direo do seminrio s ordens estrangeiras revelou a preferncia
do bispo pelo clero europeu reformador. importante salientar-se que, durante o seu episcopado,
o fluxo imigratrio, principalmente de italianos, era constante. Acompanhando os mesmos, vinha
o clero regular com a funo de lhes dar orientao religiosa. D. Cludio incentivou a vinda desse
clero e, j no incio do sculo XX, encontravam-se no Rio Grande do Sul jesutas, palotinos,
capuchinhos, carlistas, salesianos e lassalistas. Atravs dessas ordens, passaram a se disseminar
pelo Estado novas formas de devoo aliceradas em associaes, como a do Sagrado Corao de
Jesus, Apostolado da Orao, Congregaes Marianas, Associaes das Filhas de Maria e a Ao
Catlica. Alm disso, D. Cludio procurou incentivar a organizao comunitria, reunindo
capelas em torno do poder central das parquias, ao envolver em sua administrao lideranas

135
Ibid., p. 204.
136
RAMBO, Arthur Blasio. A Igreja da Restaurao Catlica no Brasil Meridional. In: DREHER, Martin Norberto.
Populaes rio-grandenses e modelos de Igreja. Porto alegre: EST; So Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 149.
137
ZAGONEL, Carlos Albino. Igreja e imigrao italiana. Porto Alegre: EST, 1975. p. 108.
138
RUBERT, 1998, op. cit., v. 2, p. 221-223.
139
ZAGONEL, 1975, op. cit., p. 227.
50
comunitrias responsveis pela conservao da igreja, realizao de festas e administrao de
cemitrios. O padre compunha a autoridade eclesistica indiscutvel, e suas determinao eram
seguidas como ordens pelas lideranas leigas
140
.
O elemento imigrante foi outro fator a atuar decisivamente para mudar a face do
Catolicismo do Rio Grande do Sul. A introduo de alemes, poloneses e italianos, no decorrer
do sculo XIX e incio do XX, viria a dar fora ao processo restaurador em curso. Para o presente
estudo, interessa basicamente a imigrao italiana, ocorrida a partir de 1875. Vindos em sua
grande maioria das regies do norte da Itlia, esses imigrantes, embora marcados pelos
regionalismos europeus, j traziam consigo as caractersticas do Catolicismo romanizado, como o
acentuado clericalismo, o sacramentalismo e o apego aos rituais romanos
141
. Compunham a face
europia que se procurava dar ao Catolicismo brasileiro, recebendo toda a ateno por parte da
hierarquia eclesistica, que via neles a oportunidade de regenerar a religiosidade nacional.
Um reflexo disso so as preocupaes do bispo de So Paulo, D. Macedo Costa,
no plano de trabalho apresentado para o episcopado brasileiro. Nele, a ateno est voltada
totalmente para os imigrantes, enquanto que, em relao aos indgenas e s massas de negros
libertos, que encontravam enormes dificuldades para sobreviver em um mercado agora dominado
pela fora de trabalho europia, nenhuma palavra foi dita
142
. No Sul, a tendncia do clero foi a de
tentar segregar os imigrantes em comunidades rurais, distantes dos centros urbanos, smbolos da
desagregao cultural que colocavam em risco os laos tradicionais daquela populao
fortemente marcada pelo Catolicismo
143
. Da mesma forma, procurava-se impedir e alertava-se
para o perigo de um contato entre os italianos e os alemes, praticantes de uma religio hertica, e
os luso-brasileiros, portadores de uma religio considerada degenerada
144
. No fundo, o clero
esperava reconstruir na Amrica uma sociedade monacal e igualitria, longe dos perigos da
Modernidade, fato que se mostraria impossvel aps algumas dcadas da imigrao, com o
desenvolvimento econmico e a constituio de uma sociedade estratificada.
As caractersticas do Catolicismo romanizado trazido pelos imigrantes e o
Catolicismo popular luso-brasileiro no deixaram, por vezes, de entrar em atrito. Com a

140
RAMBO, 1998, op. cit., p. 151-154.
141
POSSAMAI, 2005, op. cit., p. 114.
142
BEOZZO, 1993, op. cit., p. 57.
143
ISAIA, 1998, op. cit., p. 43.
144
AZZI, Riolando. O Catolicismo de imigrao. In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e Histria da Igreja
no Brasil. So Paulo: Santurio, 1993, p. 75.
51
Romanizao, esse ltimo foi marginalizado e suas expresses foram reprimidas em nome da
ordem pblica. Um caso de atrito entre imigrantes e nacionais ocorreu em Pinheirinho, prximo
localidade de Encantado. Nesse local, encontrava-se o monge Joo Francisco Maria de Jesus,
lder carismtico que reunia um grupo de seguidores. Esse monge circulava na regio, benzia
lavouras, aconselhava os moradores e receitava remdios populao. Devido s notcias de
violncia que ocorrera no caso dos Muckers e nos episdios de Canudos, os imigrantes da
localidade viram aquela comunidade como um perigo, e um grupo de doze italianos resolveu
expuls-lo do local. O intento acabou em conflito, ocasionando duas mortes para cada lado.
Depois do ocorrido, o monge e o seu grupo resolveram retirar-se para o povoado de Muum. No
entanto, alguns dias depois, a Brigada Militar foi acionada, saindo de Porto Alegre com sessenta
homens e farta munio. O cerco duraria quase quinze dias, e poucos integrantes do grupo
conseguiram fugir. Os sobreviventes foram obrigados a cavar uma grande cova, onde enterraram
os seus companheiros; o monge foi enterrado de cabea para baixo, com os ps para fora, a fim
de que no ressurgisse
145
.
O depoimento do padre carlista Vicentini, sobre o acontecido, serve de exemplo
para observar como o clero estrangeiro apreendia esse tipo de manifestao religiosa:
A populao est alarmada, temendo sempre alguma surpresa como saques etc. Na manh
do dia 4 de maio os subdelegados deste municpio e do municpio vizinho se apresentaram
ao campo dos seguidores do monge, acompanhados por um grupo de jovens armados.
Intimaram queles bandidos de entregar-se, mas eles responderam com tiros e com
facadas. Trucidaram dois dos nossos e feriram trs, enquanto os outros jovens, aps ter
dado alguns tiros de fuzil, fugiram. Agora est aqui a fora militar, e os bandidos se
retiraram para o mato.
146


Prticas e concepes diferentes de viver o Catolicismo separavam imigrantes de
brasileiros. Como observa Riolando Azzi, o distanciamento entre as duas formas de religiosidade
fazia-se sentir tambm no que concerne idia de salvao. Enquanto na Cristandade tradicional
essa estava ligada presena do Estado luso (no qual se inseria atravs do batismo), no
Catolicismo de imigrao, a salvao s poderia vir atravs da recepo constante dos
sacramentos, como a confisso e a comunho. Dessa forma, o padre assumia um papel central,
pois era ele quem fazia a mediao entre o humano e o divino, monopolizando ao seu redor todas
as funes religiosas
147
.

145
AZZI, 1987a, op. cit., p. 343-347.
146
FRANCESCONI, apud, AZZI, 1987a, op. cit., p. 345.
147
AZZI, 1993, op. Cit., p. 76.
52
Esse forte apego vida sacramental faria surgir a necessidade cada vez maior da
presena do padre nessas comunidades, o que, por um lado, acabaria por gerar a insuficincia do
mesmo e, por outro, tornaria a rea de imigrao o novo celeiro de vocaes sacerdotais do pas.
O grande nmero de padres estrangeiros e oriundos das reas imigrantes faria surgir a idia de
que brasileiro no d para padre, enquanto as ordens religiosas europias negavam-se a aceitar
candidatos ao sacerdcio que fossem negros, mulatos ou brancos identificados como lusos
148
.
A grande influncia clerical na cultura religiosa imigrante faria surgir uma moral
monacal com um rgido controle sobre o comportamento dos indivduos, principalmente nas
questes vinculadas sexualidade. Devido a essa imposio moral por parte do clero, havia uma
expressa determinao sobre a separao entre os sexos. Durante a missa, homens e mulheres
sentavam-se separados e, ao final, as mulheres se dirigiam frente para a casa, enquanto os
homens se demoravam um pouco mais em conversas em frente igreja. A imposio dessa moral
no foi feita sem atritos entre o clero e os prprios imigrantes. O fato acontecido na colnia de
Alfredo Chaves, no incio do sculo XX, serve como exemplo, sendo assim narrado por Felix
Busatta:
Na primitiva igreja matriz foram construdas duas galerias laterais, que eram freqentadas
aos fiis em dias de festas. O acesso s galerias fazia-se atravs da sacristia. O pe. Mateus
controlava a entrada, para impedir a presena de desordeiros nas galerias. Em certo
domingo, o jovem Augusto Trinitaglia, cantor e fotgrafo amadorista, residente na capela
So Gotardo, pretendeu subir s galerias, acompanhado de sua namorada. O Pe. Mateus,
ciente do que se passava nas galerias durante as funes sagradas, barrou a entrada ao
exibido par, apontando-lhe outro rumo.
O moo, humilhado e derrotado, no reagiu no momento, mas jurou vingana. Ao trmino
da missa, o Pe. Mateusia saindo do recinto da igreja pela porta da frente, quando o
despeitado moo se arrojou, contra ele, golpeando-o, na testa, com a argola do chicote,
que trazia na mo.
149


Atritos por questes morais eram comuns entre fiis e clero, mesmo porque o
colono teve que ser moldado ao padro comportamental que era exigido pelo segundo:
Os imigrantes italianos no se enquadravam perfeitamente no modelo desejado pelos
ultramontanos. Diante do imigrante idealizado pela Igreja e pelo governo brasileiro,
insurgia-se o imigrante real, que muitas vezes se dava ao benzimento, curandeirismo,
blasfmia, alcoolismo e violncia.
150



148
BEOZZO, 1993, op. cit., p. 62.
149
BUSATTA, Felix F. ; SATAWINSKI, Alberto V. Lus de la Vernaz: a Igreja em colnias italianas. Porto
Alegre: EST; Caxias do Sul: UCS, 1979. p. 17.
150
POSSAMAI, 2005, op. cit., p. 125.
53
importante observar-se que a prpria religiosidade imigrante carregava certos
aspectos que a aproximava do Catolicismo popular brasileiro. Isso se dava basicamente por ter o
segundo catolicismo um carter rural, contrapondo-se marca urbana do Catolicismo
romanizado. Dessa forma, a religiosidade imigrante mesclava caractersticas tpicas pregadas pela
Reforma com manifestaes de cunho popular. Essa marca rural era acentuada pelo relativo
isolamento em que viviam as comunidades rurais, em um contato muito mais direto com o
mundo dado por Deus do que o construdo pelos homens
151
.
No convm aqui repetir todas as caractersticas do Catolicismo imigrante j
bastante estudadas nas obras de Rovlio Costa, Lus Alberto De Boni, Olvio Manfri, para citar
somente alguns autores. Entretanto cabe fazer, aqui, algumas observaes que possuem
relevncia para este trabalho. caracterstica rural desse catolicismo, pode-se agregar, ainda, o
fato de o mesmo ser familiar e comunitrio. Era na famlia em que primeiramente se aprendiam
os ensinamentos religiosos, em que a transmisso da religiosidade se fazia entre pais e filhos.
Dentro das prprias casas, existiam oratrios, com os santos de devoo dos imigrantes. A essa
religiosidade domstica, agregavam-se, ainda, aspectos devocionais, como a construo de
capitis em cumprimento a promessas alcanadas. J foi observado que era comum a recorrncia
a rezadores e benzedores, tpicos da tradio cabocla ou africana. Em caso de doenas ou
fenmenos meteorolgicos, eram a eles que os colonos recorriam, pois acreditavam ser mais
eficazes em relao s foras da natureza do que os prprios clrigos, representantes da cultura
letrada
152
.
Do carter comunitrio, pode-se dizer que a expresso mxima era a constituio
das capelas. Surgidas ainda nos primrdios da colonizao, essas passaram a ser o centro da vida
religiosa das comunidades rurais. Sua funo, porm, no era apenas religiosa, pois, ao seu redor,
desenvolvia-se todo um organismo social e poltico especfico das condies em que se
encontrava o colono. Como observa Loraine Slomp Giron,
o colono ignora a autoridade civil e nega a validade da poltica. Sem condies
econmicas e culturais para tomar o poder dirigente regional, busca apoio nas
organizaes de auxlio mtuo e nas religiosas, como a capela. A associao religiosa a
arma poltica que resta para os desvalidos. Na verdade, a comunidade que a capela
representa um aparelho de poder regional.
153



151
AZZI, 1993, op. cit., p. 78.
152
Ibid., p. 92.
153
GIRON, Loraine Slomp. Fazendeiros e colonos: a difcil unio. In: Coletnea CCHA - Cultura e Saber
Histria. Caxias do Sul, n.1, v. 1, p. 62, dez. 1997.
54
O padre leigo era outra figura importante naquela poca. Na ausncia de
sacerdotes, normalmente quem cumpria essa funo eram as pessoas mais instrudas do local,
algum que soubesse um pouco de latim e tivesse algumas noes religiosas para ministrar o
catecismo s crianas. Com o progressivo desenvolvimento dessas comunidades e conforme o
clero se fazia mais numeroso e presente na vida das colnias, o padre leigo e a prpria autonomia
das capelas tenderam a desaparecer. Isso se dava, certamente, em funo do processo de
Romanizao e de enquadramento da sociedade nos padres clericais propostos pela Igreja.
importante lembrar que esse fenmeno de clericalizao no foi feito sem atritos. Embora, de
maneira geral, a atuao dos leigos fosse considerada apenas temporria, at que fosse nomeado
um padre para poder atend-los, em muitas comunidades, os colonos resistiram a aceitar a
intromisso dos padres e a imposio da estrutura hierrquica da Igreja.
A Igreja romanizadora teve de lutar, tambm, em relao ao prprio clero
italiano secular que, ao contrrio do que ficou estabelecido pela historiografia tradicional, no
contribuiu e no se enquadrava dentro do projeto reformista ultramontano. A crtica que se fazia
aos mesmos era em relao sua conduta moral, mais preocupada com os bens materiais do que
com os espirituais. A crtica, em especial, era dirigida aos padres provenientes da Itlia
meridional, que tinham um padro de comportamento semelhante ao clero luso-brasileiro, o qual
a Reforma se empenhava em extirpar. D. Macedo Costa, bispo do Par, assim se referia a esse
clero: o nico flagelo das dioceses, principalmente no Sul, vem dos padres estrangeiros,
principalmente italianos[...] quase todos vm para ganhar dinheiro ou levar uma vida
escandalosa
154
. O comportamento nada exemplar de alguns padres, como o de Francisco
Saverio Acierno, de Bento Gonalves, que havia abandonado o sacerdcio para casar-se, ou
outros, como o padre Antnio Passagi, de Caxias do Sul, envolvido em escndalos devido ao
vcio do alcoolismo, contribua para reforar a idia de que os padres italianos meridionais eram
indignos do ministrio sacerdotal. Alm disso, no era somente o comportamento indecoroso dos
padres mas tambm as suas atitudes polticas liberais alguns sendo, inclusive, agentes
consulares italianos, mantendo boas relaes com o governo daquele pas, como o padre Joo
Menegotto, de Bento Gonalves que provocavam a reprovao desse clero avulso existente nas
colnias
155
.

154
COSTA, apud, ALTO, Valeriano. Napolitanos nuvens de gafanhotos?. In: DE BONI, Luis A . A presena
italiana no Brasil. v. 3.. Porto Alegre: EST; Torino: Fondazione Giovanni Agnelli, 1996. p. 441.
155
POSSAMAI, 2005, op. cit., p. 116-121.
55
Essas crticas vinham, principalmente, do clero regular, mais afinado com os
preceitos romanos e disposto a implantar nas colnias do Sul o modelo catlico tridentino.
Entretanto, o prprio episcopado brasileiro reprovava esse clero aventureiro e via nas ordens
religiosas europias a tbua de salvao para a situao em que se encontravam as colnias. Essa
seria a posio de D. Cludio Jos Ponce de Leo, chamando para o Sul diversas congregaes, a
fim de darem acompanhamento espiritual aos colonos ali instalados
156
. Na serra gacha, dois
institutos religiosos tiveram uma atuao marcante junto aos imigrantes: os carlistas italianos e os
capuchinhos franceses.

1.1.5 CARLISTAS E CAPUCHINHOS NAS COLNIAS ITALIANAS DO RS
1.1.5.1 Carlistas ou Scalabrinianos
A congregao dos carlistas ou scalabrinianos foi fundada por Dom Joo Batista
Scalabrini, bispo de Piacenza na Itlia, uma das personalidades mais marcantes da Igreja
italiana do sculo XIX. O projeto de criao da Ordem foi aprovado pelo papa Leo XIII, em
15 de novembro de 1887, cuja fundao oficial ocorreu em 28 de novembro do mesmo ano,
quando os dois primeiros padres, Domingos Mantense e Jos Molinari, fizeram a sua
profisso religiosa qinqenal
157
. Em 1892, foi adquirida a Casa Me da congregao
chamada Cristvo Colombo, em homenagem ao descobridor da Amrica, considerado o
primeiro a levar a f catlica a este continente e, tambm, pelo fato de que a sua famlia era
originaria da diocese de Piacenza. No mesmo ano, a congregao passaria a chamar-se de
Missionrios de So Carlos Barromeu
158
. Em 1908, a congregao, sob a direo j do padre
Domingos Vicentini, transformou-se em Pia Sociedade, isto , os votos religiosos
anteriormente provisrios de apenas cinco anos passaram a ser promessa de permanncia
perptua no Instituto
159
.

156
AZZI, 1987

a, op. cit., p. 311.
157
Dissemos qinqenal, pois o primeiro regulamento da Congregao, aprovado pela Santa S em 19.09.1888, os
votos religiosos e, na prtica, a permanncia dos missionrios nas Amricas, vigoravam apenas por 5 anos. No fim
do perodo, os religiosos podiam renov-los ou voltar a suas dioceses de origem RIZZARDO, Redovino. Os
carlistas no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST/CEPAM, 1981. p. 11.
158
SOUZA, 2000, op. cit., p. 88. SIGNOR, Lice Maria. Joo Batista Scalabrini e a migrao italiana: um projeto
sciopastoral.Porto Alegre: Pallotti, 1986. p. 151.
159
RIZZARDO, 1981, op. cit., p. 24.
56
Os primeiros scalabrinianos chegados ao Brasil estabeleceram-se nos estados do
Esprito Santo e Paran. Mais tarde, os missionrios estenderam-se at So Paulo e Rio
Grande do Sul. O primeiro padre a chegar ao Estado foi Domingos Vicentini, enviado
regio colonial italiana por meio de um pedido da comunidade de Alfredo Chaves. Contudo,
o bispo de Porto Alegre, D. Cludio Jos Ponce de Leo, decidiu envi-lo para Encantado,
onde permaneceu at 1904, quando voltou Itlia, juntamente com D. Scalabrini. No Rio
Grande do Sul, alm da j citada Encantado, as primeiras localidades atendidas pelos carlistas
foram: Nova Prata, atendida pelo padre Antnio Seganfreddo; Nova Bassano, pelo padre
Pedro Cobalcchini; Veranpolis - cuja permanncia da congregao foi de apenas 7 meses -
foi atendida pelo padre Pedro Cobalchini; Protsio Alves, pelo padre Jos Pandolfi; Coronel
Pilar, pelo padre Jos Pandolfi e Cotipor, pelo padre Fortunato Odorizzi
160
. Quando da visita
de D. Scalabrini ao Brasil, em 1904, a ordem ainda se encontrava presente nas cidades de
Garibaldi, Caxias do Sul e Bento Gonalves.
O pensamento scalabriniano era basicamente marcado pelo objetivo de
reconciliar o Estado italiano Igreja, ruptura aprofundada com a unificao italiana e a
instaurao do estado liberal. O pensamento de D. Scalabrini convergia para a unio entre
ptria e religio, em um contexto histrico em que os dois campos encontravam-se em
oposio. Essa atitude poltica por parte do bispo de Piacenza vista por Lice Maria Signor
como produto direto do ambiente social e histrico em que Scalabrini viveu, j que os
primeiros trinta anos de sua vida foram marcados pela luta de unificao, na regio onde
residia, a Lombardia
161
.
Embora romanizador, D. Scalabrini criticava muito as posies do clero
intransigente, cuja intolerncia levava os mesmos a quererem monopolizar a f e, destitudos de
toda autoridade, arrogar-se o direito de condenar ou expulsar da Igreja, aqueles que no dobram
os joelhos diante deles
162
. Ele fazia parte do grupo de clrigos ultramontanos transigentes ou
neo-ultramontanos, entre os quais, segundo Wlaumir Doniseti de Souza, podem-se incluir os
papas Leo XIII e Pio X. Esses buscavam um dilogo com o mundo moderno, uma abertura com
o Vaticano - uma atitude mais poltica e diplomtica do que dogmtica -, o que poderia trazer
apoio para a Igreja, inclusive de setores que lhes faziam oposio naquele momento. Todavia,

160
RIZZARDO, 1981, op. cit., p. 16-21.
161
SIGNOR, 1986, op. cit., p. 132.
162
Ibid., p. 133
57
isso no era bem visto pelos intransigentes, que reconheciam nessa atitude a influncia da
ideologia liberal, o que valeria a D. Scalabrini uma observao no Santo Ofcio
163
.
Pacificar Estado e Igreja, f e cincia, os objetivos de D. Scalabrini convergiam,
neste sentido, para uma ao missionria marcadamente social, poltica e cultural. Impressionado
pelas grandes levas de emigrantes que abandonavam a Itlia, quase sempre desassistidos pelas
autoridades governamentais, ele via na fundao de sua congregao um objeto de auxlio aos
desvalidos da ptria. A Igreja, que durante o sculo XIX havia ficado distante dos problemas
sociais, despertou para essa questo com Leo XIII, atravs da encclica Rerum Novarum. Desta
maneira, a atuao de D. Scalabrini junto aos emigrantes antecipava em alguns anos a posio
futura da Igreja sobre as questes que envolviam o mundo moderno.
O projeto scalabriniano de amparar os compatriotas em terras estrangeiras e
expandir a f at onde se encontravam italianos enquadrava-se nos objetivos da Santa S,
preocupada em estender a sua ao missionria s diversas partes do mundo. Desta forma, a
Igreja acompanhava o movimento colonialista europeu, buscando marcar presena em regies
onde o Catolicismo era insignificante ou mesmo nulo
164
. No mundo colonial, esse processo foi
marcado pela inferiorizao das culturas locais em prol de uma viso hegemnica da cultura
europia.
Especificamente em relao ao pensamento de Scalabrini, tratava-se de manter a
cultura do pas de origem, para que os emigrantes no perdessem a f catlica. Ele definia o seu
projeto como uma verdadeira guerra de reconquista em busca de reabilitar as almas perdidas,
principalmente no Novo Mundo, j que ali grassava a incredulidade, a heresia e, principalmente,
a franco-Maonaria
165
. A emigrao era vista pelo bispo como um fato natural e providencial.
uma vlvula de segurana concedida por Deus a esta sociedade martirizada
166
. Saindo do plano
humano, a emigrao torna-se uma graa divina ao aliviar as tenses sociais causadas pelo
excesso populacional. Devido a seu carter natural, Scalabrini defendia a emigrao espontnea,
isto , a liberdade de emigrar e no a de fazer emigrar, condenando, veementemente, em seus

163
SOUZA, Wlaumir Doniseti de. Imigrao italiana e Igreja: Ultramontanismo e Neo-ultramontanismo. In:
DREHER, Martin Norberto. 500 anos de Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: EST/CEHILA, 2002. p.
288.
164
AZZI, 1987

a, op. cit., p. 365.
165
SCALABRINI, Joao Batista. A emigrao italiana na Amrica. Trad. Redovino Rizzardo. Porto Alegre:
EST/CEPAM; Caxias do Sul: UCS, 1979. p. 27.
166
Ibid. p. 45.
58
escritos, os comerciantes de carne humana, ou seja, os agenciadores de emigrantes que
atuavam livremente na Itlia
167
.
Entretanto, se, por um lado, cabia Igreja dar assistncia espiritual aos
emigrantes, era funo do governo assistir materialmente os compatriotas na nova terra. Nesse
ponto, Scalabrini buscava exemplos na Histria, procurando justificar o projeto colonialista
atravs de uma ao civilizadora. Para ele, Grcia, Espanha, Portugal, Frana serviam como
precedentes histricos a ilustrar a expanso europia pelo mundo, civilizando os brbaros e
pagos. Tambm a Itlia e as suas antigas repblicas medievais compartilhavam dessa tradio;
no entanto, na poca moderna, a ptria de Scalabrini no possua colnias tal qual outras naes
poderosas do continente. Scalabrini via nisso uma situao de inferioridade dos italianos e
cobrava das autoridades uma assistncia maior por parte do governo. Esse esforo poderia
redundar em lucros para a ptria, visto que se desenvolviam o comrcio, a indstria, as cidades e
as colnias agrcolas, transformando-se em fonte de riquezas para a Itlia
168
.
Essa poltica colonialista italiana seria posta em prtica durante o governo de
esquerda de Francesco Crispi (1887 1891), quando a poltica exterior estaria voltada
constituio de um imprio colonial, e a emigrao ganharia cada vez mais importncia,
proporo que se transformaria em instrumento de desenvolvimento econmico da Itlia
169
.
Aos colonos emigrados, era necessria a tutela da Igreja e do Estado, pois, sendo
rudes, ignorantes e de ndole fraca, sucumbiriam moralmente a uma vida sem regras, em meio a
terras inspitas que exalavam miasmas pestferos, entregues a si mesmos, enganados e roubados
por agenciadores sem escrpulos, abandonados em meio a matas ou a plancies desertas e
expostos a animais ferozes e a tribos brbaras
170
. A viso de uma terra inculta e incivilizada
coaduna-se, deste modo, ao esteretipo de um homem fraco e incapacitado, permeando o
pensamento colonialista de Scalabrini: Em um sculo como o nosso, que se orgulha de sua

167
Redovino Rizzardo define a viso de Scalabrini sobre a emigrao nos seguintes argumentos: - a emigrao um
fato permanente e, como tal, um direito natural da pessoa. mantm e aperfeioa o equilbrio social e econmico de
uma nao; abre caminhos novos para o desenvolvimento comercial, social e cultural dos povos; une e enriquece
as civilizaes; promove o universalismo, dando ao homem o mundo como ptria; constri o reino de Deus
atravs da f missionria do emigrantes; para ser fator de integrao e de desenvolvimento, a migrao precisa ser
protegida por uma legislao correta e por instituies adequadas. nesta tarefa, indispensvel a ao e a presena
do Estado, da Igreja e de organismos privados. RIZZARDO apud SCALABRINI, 1979, op. cit., p. 191.
168
SCALABRINI, 1979, op. cit., p. 63.
169
IOTTI, Luiza Horn. O olhar do poder. 2. ed, Caxias do Sul: EDUCS, 2001. p. 50-55.
170
SCALABRINI, 1979, op. cit., p. 44-66.
59
civilizao e que com razo se gloria de ter abolido a escravido dos negros, deve-se obter a todo
custo que os brancos no sejam considerados inferiores aos pobres pagos da frica.
171

Para o bispo, caberia ptria e religio a funo de regenerar os emigrantes,
inspirando neles sentimentos nobres e fraternos, antes que fossem absorvidos por uma cultura
autctone e inferior ao pas hospedeiro:
Religio e Ptria! Estas duas supremas aspiraes de todo o corao se entrelaam e se
completam nessa obra de amor que a proteo dos fracos e se fundem com admirvel
harmonia. [...] Possa a Itlia, sinceramente reconciliada com a S Apostlica, repetir as
glrias antigas e acrescer-lhes outra, nova e imortal, qual a de orientar para os caminhos
luminosos da verdadeira civilizao e do verdadeiro progresso tambm os seus filhos
distantes!
172


Nesse sentido, a atuao scalabriniana no Brasil, em especial na regio colonial
italiana do Rio Grande do Sul, esteve em estreita ligao com os objetivos coloniais italianos, na
medida em que ptria e religio eram dois conceitos inseparveis. Como observa Franzina, o
projeto Scalabriniano
prometia desenvolver-se na mais explicita convergncia com os interesses nacionais da
Itlia e do estado liberal. O projeto scalabriano, conformado via ao concreta dos
missionrios e das pontuais informaes enviadas a casa me de Piacenza sobre a
situao dos colonos encontrados na Amrica, respondia aos requisitos precisos e
pontuais de trs finalidades a assistncia religiosa, o incentivo entre os imigrantes do
amor pela ptria e a promoo de atividades sociais.
173


Nas colnias, esse clero procurou manter os imigrantes afastados dos contatos
com os nacionais, inclusive procurando atuar sem vnculos com as igrejas locais, ao formar
igrejas exclusivamente italianas, com ligaes apenas com a Santa S. O desprezo pelo clero e
pela religiosidade brasileira era marcado por uma viso de superioridade que os missionrios
carregavam, o que dificultava as suas relaes com a Igreja nacional
174
. Freqentemente, a
atuao dos scalabrinianos acabou por retardar a integrao dos colonos terra brasileira. A
inteno desse clero de construir pequenas Itlias, provocou o choque com os nacionais,
dificultando seus relacionamentos com a nova sociedade urbana nascente, que necessariamente
precisaria de uma maior insero no contexto poltico, econmico e social do pas
175
.


171
Ibid., p. 75.
172
Ibid., p. 82.
173
FRANZINA, Emilio. Gli italiani al nuovo mundo: lemigrazione italiana in America (1492 1942). Milano:
Arnaldo Mondadori Editore, 1995. p. 220.
174
AZZI, 1987 a, op. cit., p. 368.
175
Id. A Igreja e os Imigrantes: a imigrao italiana e os primrdios da obra scalabriniana no Brasil (1904 1924).
V. 2. So Paulo: Paulinas, 1987b. p. 319.
60
1.1.5.2 Os Capuchinhos

A ordem dos capuchinhos da Sabia, constituda desde 1576, fora fundada pelo
Frei Matias de Bellintani de Sall, ligada aos Frades Menores Capuchinhos, terceiro ramo da
Ordem Franciscana. A congregao progrediu durante todo o sculo XVII e boa parte do XVIII,
chegando a contar com quatro conventos, trs casas residenciais e, por volta de 1750, com
aproximadamente trezentos religiosos. Entretanto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, a
Ordem entra em declnio, com uma crise acentuada no perodo revolucionrio de 1789 a 1817,
quando os frades passaram a ser perseguidos, acusados de crime lesa-ptria, tendo bens
confiscados e sendo proibidos de recrutar novos elementos, o que acarretaria a extino gradual
da mesma. Atravs de um esforo empreendido por Frei Eugnio de Rumilly, procurando reunir
os religiosos dispersos, conseguiu-se a restaurao gradual da antiga provncia que, j na metade
do sculo XIX, apresentava um considervel quadro de religiosos; tambm foram recuperados
antigos conventos confiscados. Em 1875 foi criada, em Sabia, a Escola Serfica, responsvel
pela formao dos futuros capuchinhos e de onde sairiam os primeiros frades que vieram ao Rio
Grande do Sul
176
.
No final do sculo XIX (1890), reiniciam-se as hostilidades contra os religiosos
na Frana, o que fez com que os capuchinhos transferissem o seu seminrio para Ghazir, no
Lbano. Essa medida visava, tambm, burlar a lei de servio militar francs, que previa a dispensa
aos jovens que se ausentavam do pas at os trinta anos de idade
177
. Posteriormente (1898), o
seminrio seria transferido para a colnia Conde dEu, no Brasil. A presena dos capuchinhos
franceses no Rio Grande do Sul ocorreu devido iniciativa do bispo D. Cludio Jos Ponce de
Leo, que, em 1893, pediu ao missionrio Frei Fidlis de vora, ento Comissrio Geral dos
capuchinhos no Brasil, que lhe mandasse dois sacerdotes para dar assistncia aos colonos
italianos do Estado. A preferncia de D. Cludio recaa sobre os frades italianos, porm, naquele
momento, as provncias italianas estavam impossibilitadas de ceder clrigos, o que fez com que o
bispo recorresse ao Papa Leo XIII. A soluo encontrada por ele junto ao Ministro Geral dos

176
GARDELIN, Mrio; STAWINSKI, Alberto Victor. Capuchinhos italianos e franceses no Brasil. Porto Alegre:
EST; Caxias do Sul:UCS, 1986. p. 23-26
177
ZAGONEL Carlos Albino. Provncia do Rio Grande do Sul Sagrado Corao de Jesus. In: ____________(org.).
Capuchinhos no Brasil. Porto Alegre: CCB, 2001. p. 353.
61
Capuchinhos, Frei Bernardo de Andermatt, foi apelar provncia de Sabia, que naquele
momento se encontrava em dificuldades na Frana
178
.
Acertada a transferncia, a vinda dos missionrios concretizou-se em 1896,
quando chegaram ao Rio Grande do Sul os trs primeiros capuchinhos: Frei Bruno Gillonnay,
Frei Leo de Montsapey e o Ministro Provincial Frei Raphael de la Roche. D. Cludio, ao receb-
los, havia proposto que escolhessem entre duas localidades, Alfredo Chaves (Veranpolis) ou
Conde dEu (Garibaldi). Ambos elegeram a ltima, ao que o bispo lhes advertiu: Conde dEu
uma pequena vila, onde nenhum sacerdote conseguiu l permanecer at agora. Experimentais, se
quiserdes, mas no lograreis l demorar-vos por muito tempo
179

Eles l se estabeleceram, em uma casa doada pelo ento vigrio da colnia,
padre Bartolomeu Tiecher. A princpio, D. Cludio intencionava designar os capuchinhos apenas
para as misses populares junto aos italianos e, se pudessem, mais tarde, poderiam estender-se at
a populao brasileira e imigrantes de outras nacionalidades. O bispo no os via administrando
parquias, pois queria que fossem erigidos conventos, por eles administrados, para a formao de
um clero autctone, dentro dos padres estabelecidos pela Reforma
180
.
Frei Alberto Victor Stawinski dividiu a atuao capuchinha no Estado em cinco
fases. A primeira, caracterizada pelas Misses Populares (1896-1898), teve, alm da pregao
junto aos imigrantes, a fundao da Escola Serfica, em Conde dEu, em 1898. A segunda fase,
Misso-Asilo (1898-1902), foi marcada pela transferncia do teologado e do filosofado do
seminrio de Ghazir para o Rio Grande do Sul, ficando estabelecida a Escola Serfica, a partir de
1902, na colnia de Alfredo Chaves. A terceira fase, Comissariado Provincial (1902-1911), teve
como fato principal a administrao do Seminrio Diocesano de Porto Alegre, entregue aos
capuchinhos pelo bispo D. Cludio. A quarta fase (1911-1924) marcou a elevao de
Comissariado Provincial parte integrante da Provncia de Sabia. A quinta fase (1924-1942)
constituiu o momento de afirmao da provncia, que j contava com a administrao de diversas
parquias, nas colnias e em Porto Alegre, alm de um jornal, trs conventos e diversos
sacerdotes e estudantes seminaristas
181
.

178
GARDELIN; STAWINSKI, 1986, op. cit., p. 27.
179
ZAGONEL, 2001, op. cit., p. 355.
180
Id., 1975, op. cit., p. 141.
181
GARDELIN; STAWINSKI, 1986, op. cit., p. 31-36.
62
Esse progresso da Ordem no foi feito sem atritos e dificuldades. Primeiramente,
porque a ao missionria no possibilitava aos capuchinhos a sobrevivncia material.
Dependendo de doaes e esmolas dos imigrantes, logo surgiu a necessidade da administrao
paroquial, a fim de que houvesse uma fonte de sustento aos missionrios. A ao paroquial era
motivo de disputas entre o clero secular e regular. Eram freqentes as queixas dos capuchinhos
sobre o cime do clero local, em especial o italiano, que no via com bons olhos a presena de
franceses nas colnias:
Ns realizamos, praticamente, todo o servio ministerial das parquias onde se situam os
nossos conventos, ou no mnimo todo, ou quase todo o servio possvel. Os procos
reservam-se os servios lucrativos das capelas e, alm do mais, ficam com os honorrios
que nos pertencem.
182


Quando da chegada dos capuchinhos em Conde dEu, o padre Teodsio Sanson,
assistente do vigrio Pe. Joo Fronchetti, haveria comentado ao sacristo que vm fazer, aqui,
estes fradalhes? Eu no quero ver esta raa. Vou embora!
183
. Os desentendimentos com Pe.
Sanson continuariam por ocasio da ida dos capuchinhos localidade de Esperana, local onde o
referido padre era agora vigrio. Com a inteno de ali construir um convento, as obras iniciaram
sobre um lote doado Igreja pelo governo do Estado. Pe. Sanson, no entanto, aproveitando-se de
uma lei vigente, a qual prescrevia novas formalidades sobre os ttulos de posse da Igreja,
apresentou-se diante do governo como o novo proprietrio do lote onde havia sido erguido o
convento. A luta pela posse do terreno dividiu a comunidade de Esperana entre os que apoiavam
Pe. Sanson e os que estavam ao lado dos capuchinhos. Na noite de 27

de janeiro de 1905, um
grupo armado promoveu um ataque ao convento, onde, alm dos frades, encontrava-se o bispo D.
Cludio e mais nove pessoas de sua comitiva. Ningum ficou ferido, porm, no dia seguinte, o
bispo ordenou a retirada dos frades da localidade e o encerramento de sua misso. Segundo
Stawinski, as suspeitas do atentado recaem sobre Pe. Sanson, por chefiar um grupo de 12
famlias em Esperana; por aparecer em Muum na noite do atentado; por possuir um fuzil e
pelas letras do cartaz difamando o bispo e os frades, afixado na porta da casa paroquial no dia do
atentado
184
.

182
ZAGONEL, 1975, op. cit., p. 161.
183
DAPREMONT, Bernardin; GILLONNAY, Bruno. Comunidades indgenas, brasileiras e polonesas e italianas
no Rio Grande do Sul: (1895-1915). Porto Alegre: EST; Caxias do Sul: UCS, 1976. p. 205.
184
DE BONI, Luis A; COSTA, Rovlio. Os capuchinos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST/Correio
Riograndense, 1996. p. 72-74.
63
Por ocasio da posse das parquias de Alfredo Chaves e Nova Trento, assim se
referia, no dizer de Bernadin DApremont, o clero secular da regio:
A reunio se realizava em Caxias mesmo, por ocasio de uma festa. Os padres se
queixavam amargamente porque esse frati assumiam parquias, como se cada um
receasse perder a prpria. Espantavam-se, no pelo motivo que seguidamente fazia gemer
o bravo Dr. Veronesi em seus sentimentos patriticos, mas porque os capuchinhos eram
frati. Que horror! Os frati assumirem parquias!? Aos venerados vigrios isso parecia
inaudito e exorbitante!
185


A referncia a Veronesi significativa, j que este era correspondente da revista
Itlica Gens e, em artigo em 1913, havia lamentado a presena do clero no-italiano nas colnias,
em especial, os alemes e os franceses. Segundo o artigo, a presena desse clero era, sob o ponto
de vista nacional, altamente prejudicial, uma vez que estes sacerdotes estrangeiros, embora
zelosos para com os italianos, no so inclinados a favorecer nos mesmos os legtimos
sentimentos de afeio s tradies ptrias para eles desconhecidas
186
. O prprio D. Scalabrini
teria dito aos capuchinhos, em sua visita ao Rio Grande do Sul, que vosso dever o de
evangelizar os bugres, isto , deixai os italianos para os italianos
187
. Ainda, segundo a Italica
Gens, a educao dada aos colonos por parte desse clero era feita segundo princpios e sistemas
no-italianos, o que acarretaria prejuzo aos interesses nacionalistas
188
.
Na luta para manter a identidade catlica dos colonos, o clero italiano, em
especial os carlistas, como foi visto acima, acreditava que a manuteno da cultura do pas de
origem era essencial, com cujo fato os capuchinhos no concordavam inteiramente. Para eles,era
necessrio garantir a adaptao dos imigrantes ao novo ambiente como forma de no-
inferiorizao e de possibilidade de ascenso social. A polmica sustentada contra a Itlica Gens
era justamente neste sentido. Segundo os capuchinhos, a instituio era mal informada e
desejava o impossvel. Desejava, dessa maneira, que as colnias de imigrantes italianos no
Brasil se tornassem um prolongamento da pennsula itlica; era preciso repetir e afirmar que isso
jamais se realizaria
189
.
Contudo, as crticas a respeito da utilizao de mtodos franceses na educao e
nas prticas religiosas no eram sem fundamento. Frei Bruno Gillonnay fazia questo de
promover a cultura francesa e, em um encontro programado com o vice-cnsul francs, teria

185
DAPREMONT; GILLONNAY, 1976, op. cit., p. 142.
186
Ibid., p. 81.
187
ZAGONEL, 1975, op. cit., p. 179.
188
DAPREMONT; GILLONNAY, 1976, op. cit., p. 82.
189
Ibid., p. 97.
64
afirmado que os Irmos e Irms francesas, com seu magistrio, ensinaro a estimar a Frana, seu
devotamento e sua virtude dar a esta populao uma exata idia do carter francs
190
. Ao
celebrar uma cerimnia de primeira comunho em Nova Trento, assim se referia DApremont:
ontem foi a primeira vez, desde que nossos padres se estabeleceram no Rio Grande do Sul que
puderam, por serem responsveis pela parquia, realizar uma Primeira Comunho como se
realiza na Frana
191
. Essas prticas eram principalmente criticadas pelos carlistas, cujas
discusses a respeito da identidade italiana aprofundavam as diferenas entre o clero
ultramontano transigente e intransigente, tendo reflexos, inclusive, entre os prprios imigrantes.
Segundo Paulo Possamai,
as diferentes vises que carlistas e capuchinhos tinham sobre a poltica de italianidade
contriburam para aumentar a ciso existente entre os imigrantes italianos que vinham do
reino da Itlia e os que vinham do Trentino com passaporte austraco. Tal como entre os
imigrantes, o clero de lngua italiana tambm se dividia entre italianos e austracos.
Com a chegada dos missionrios capuchinhos e carlistas, essa diviso tornou-se ainda
mais clara, pois os capuchinhos franceses recebiam apoio incondicional dos padres
trentinos, ao passo que o clero italiano aprofundou sua ciso em dois grupos, com os
nacionalistas vinculando-se aos carlistas e os ultramontanos intransigentes, mantendo sua
posio de defesa do papado e condenao ao reino unificado da Itlia.
192


Enquanto os capuchinhos se viam ligados a monarquias catlicas, como, por
exemplo, a austraca, os carlistas vinculavam-se ao novo Estado italiano
193
. O debate entre as
duas ordens em torno do problema identitrio estava vinculado aos meios que ambas utilizariam
em seus projetos evangelizadores: a imprensa catlica. O objetivo, tanto de D. Scalabrini quanto
do Frei Bruno de Gillonnay, era usar a boa imprensa como instrumento moralizador, ao levar a
sua mensagem at aonde o padre eventualmente no conseguisse chegar ou no fosse uma
presena assdua. Essa imprensa, mais do que um instrumento clerical em prol da Reforma, era
um elemento de disseminao das idias e posies polticas e culturais que envolviam o mundo
colonial. A identidade, forosamente, faria parte desse debate.





190
ZAGONEL, 1975, op. cit., p. 180.
191
DAPREMONT; GILLONNAY, 1976, op. cit., p.148.
192
POSSAMAI, 2005, op. cit., p. 160.
193
Ibid., p. 161.
65
2 A IMPRENSA CATLICA

2.1 - A IGREJA E A IMPRENSA CATLICA

Como j visto no captulo anterior, uma das marcas do processo de
Romanizao foi o progressivo afastamento da Igreja em relao aos movimentos polticos que
agitaram o perodo final do Imprio. O movimento republicano no contou com a participao da
instituio, o que acarretou uma perda de espao frente s novas instncias do poder constitudo.
Vale ressaltar, ainda, que a maioria do episcopado brasileiro conservava uma mentalidade
monarquista repudiando o republicanismo, posio reforada pelo fato de que o movimento
republicano era composto por elementos marcadamente liberais radicais, filiados Maonaria e
com forte conotao anticlerical. A Repblica surgira como regime desagregador e corruptor da
sociedade, separando Estado e Igreja, ao instituir oficialmente o atesmo na esfera do poder.
194

Entretanto, a essa alienao poltica no perodo pr-republicano corresponder,
no perodo da Repblica Velha, a um esforo de retomada catlica no jogo poltico do novo
regime. A Igreja precisava recuperar o seu espao e aprender a articular-se poltica e socialmente
em um momento histrico singular de sua histria no Brasil: livre das amarras do Estado,
ganhava um campo de ao e de liberdade que precisaria aprender a lidar, criando instrumentos
que lhe possibilitassem uma nova insero no referido contexto.
Um destes instrumentos foi a tentativa de criao de um partido catlico.
Contudo, a hierarquia eclesistica jamais se comprometeu oficialmente com o mesmo, embora
permitisse o engajamento de clrigos e fiis e torcesse pelos seus bons resultados na luta pela
restaurao catlica no pas. O partido, porm, no havia se mostrado vivel, pois o longo
perodo de afastamento das questes polticas contribura para o fracasso do mesmo; alm disso,
os seus integrantes eram bem intencionados, porm politicamente mal preparados, o que fez o
partido sucumbir tanto em nvel federal quanto estadual.
195
Isso no significou, no entanto, a

194
LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Separao da Igreja e do Estado no Brasil (1890): uma passagem para a
libertao. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, n. 139, v. 35, p. 624-626-633, set. 1975.
195
LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (org.). A Igreja Catlica no Brasil e o regime republicano um aprendizado
de liberdade. So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1990. p. 25.
Um exemplo de Partido Catlico surgiu no Rio Grande do Sul, sendo inspirado no Partido Catlico do Centro
(Zentrumspartei), da Alemanha, criado para fazer frente ao projeto poltico-cultural da KulturKampf da Bismarck.
66
desistncia de uma participao poltica mais efetiva da Igreja. Se a representatividade direta se
havia mostrado difcil ou mesmo impossvel, restava a possibilidade de influir indiretamente,
trabalhando nos bastidores atravs de contatos com polticos influentes, a fim de pressionar para a
aprovao de projetos e leis que lhe fossem favorveis, alm de incentivar a participao poltica
dos catlicos nas eleies.
196

A recuperao de um espao que a Igreja sempre julgou ser seu por direito fez
com que a mesma buscasse uma nova articulao interna, desenvolvendo, agora, um projeto mais
autnomo. Um sintoma disso foram os documentos coletivos emitidos pelo episcopado na poca,
fenmeno quase ausente nos perodos colonial e imperial. Tomando como marco o primeiro
encontro nacional dos bispos brasileiros realizado em So Paulo em 1890 at o ano de 1922, isto
, trinta e dois anos, foram redigidos trinta e quatro documentos coletivos.
197

Transparece nessa documentao a viso da Igreja como uma instituio
superior, cujos fins so mais nobres do que os do Estado, pois, enquanto esse se preocupa com as
questes materiais, a Igreja ocupa-se com o que transcendente, isto , as questes espirituais e
eternas. A instituio reconhece a autonomia de ambos os poderes e reconhece nos indivduos
uma dupla identidade jurdica: a exercida pelo Estado e a exercida pela Igreja Catlica.
Certamente que esta ltima no aceitava a liberdade de culto e lutava para que o Estado a
reconhecesse como religio oficial do pas. O seu no-reconhecimento implicava igualar o
Catolicismo a outros cultos, principalmente os protestantes, que a Igreja Catlica julgava como
serem conspiraes contra ela - era inadmissvel igualar Jesus Cristo a Lutero ou a Calvino.
198

Por muito tempo prevaleceu em parte do episcopado brasileiro a idia de que a
Repblica era um regime artificial para o Brasil, material importado que, implantado

Esse partido tambm recebeu o nome de Partido Catlico do Centro, sendo fundado no incio da dcada de 1870 por
um grupo de catlicos de Porto Alegre e revigorado em 1890. Participou com candidatos prprios em duas eleies
para representantes da Constituinte federal e estadual. Os resultados deixaram claro que no era por a que os
catlicos garantiriam o seu espao, nem em nvel estadual e, muito menos, em nvel federal, pois no conseguiram
eleger nenhum representante a nvel federal e a nvel estadual. Os eleitos foram fruto de uma coligao com o partido
de Jlio de Castilhos, fato que desacreditou a prpria natureza do Partido Catlico do Centro. RAMBO, 1998, op.
cit., p. 157.
196
LUSTOSA, 1975, op. cit., p. 645-646
197
Jos Carlos Souza Arajo classifica esses documentos em : Nacionais, redigidos pelo episcopado do Brasil, no
total de dez documentos; provinciais, oriundos de reunies do episcopado de uma ou vrias provncias clesisticas,
num total de vinte e um documentos; latino-americanos, emanados do episcopado da Amrica Latina, no total de trs
documentos. Esses documentos so subdivididos em cartas pastorais, circulares, mensagens, encclicas e splicas.
Para conhecer o contedo de cada um destes documentos, ver: ARAJO, Jos Carlos Souza. Um estudo de
mentalidade ideolgica: a Igreja Catlica brasileira (1890-1922). So Paulo: Dissertao de Mestrado, defendida na
USP em 1982. p. 24-32.
198
ARAJO, 1982, op. cit., p. 70.
67
autoritariamente, no reconhecia as bases histricas as quais se havia fundado a civilizao
brasileira, claro que a Igreja Catlica era um dos pilares dessa civilizao.
199
Essa fase da
Igreja foi definida pelo episcopado como perodo de combate; no entanto, essa mesma fase no
foi apenas de atrito, porm marcou tambm o incio de um processo de reaproximao e
reconciliao entre os dois poderes, fato evidentemente patrocinado pela Santa S.
O reconhecimento diplomtico do regime pelo Vaticano em 1890, a elevao em 1901 de
sua representao diplomtica no Rio de Janeiro categoria de nunciatura, e, sobretudo,
em 1905, a criao do primeiro cardinalato brasileiro e primeiro tambm da Amrica
Latina, na pessoa do arcebispo do Rio de Janeiro D. Joaquim Arcoverde, ao cabo de uma
rdua e vitoriosa batalha diplomtica do governo brasileiro, so marcas inequvocas da
boa vontade em relao ao regime, sinais, portanto, de consentimento poltica de
conciliao levada a cabo pela hierarquia.
200


Por sua vez, o Estado brasileiro reconhecia implicitamente na Igreja uma
autoridade no-oficial, capaz de influir moralmente como instrumento mantenedor da ordem
social. Isso fazia dela uma instituio necessria na Primeira Repblica - essencial e valorizada,
mas preciso lembrar que sempre dentro de determinados limites admitidos pelo governo.
201

Pode-se dizer que, embora aps um perodo conturbado no incio da Repblica,
a Igreja tendeu a uma aproximao cada vez maior com o Estado. Lenta e gradativamente, essa
reconciliao s se realizou de forma mais efetiva na dcada de 1930, fato que ser analisado
mais adiante. O que importa nesse momento ter-se conscincia de que o Catolicismo brasileiro
no permaneceu inerte. Ainda que relegado a um papel coadjuvante na cena poltica nacional,
esse lanou mo de diversos instrumentos capazes de lhe assegurar uma presena mais efetiva, se
no nos rgos decisrios do poder, ao menos nas instncias formadoras de opinio. Um desses
instrumentos foi, sem dvida nenhuma, a imprensa.
Necessria ao bom combate, a imprensa catlica brasileira foi um elemento
graas ao qual a Igreja pde disseminar o seu pensamento, levando a palavra do plpito aos fiis
mais distantes, ao lutar contra os inimigos que ela prpria reconhecia por todos os lados. Era
preciso dar inveno de Gutenberg o contedo moral e edificante que lhe havia usurpado a
imprensa mpia com suas inverdades, seu demasiado materialismo, suas hipocrisias voltairianas,

199
MOURA, Odilo. Idias catlicas no Brasil: direo do pensamento catlico no Brasil do sculo XX. So
Paulo: Convvio, 1978. p. 32.
200
MOURA, Srgio Lobo de; ALMEIDA, Jos Maria G. A Igreja na Primeira Repblica. In: FAUSTO, Boris (org.).
Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro/So Paulo: Difel, 1978. p. 328.
201
Ibid., p. 329-330.
68
sua tendncia luxria e ao gozo sensual, ao desvirtuar a verdade e ao arrastar os homens ao
suicdio e infelicidade.
Restituir a verdade - eis a grande misso da imprensa catlica. A vida moderna
havia precipitado o homem ao abismo da desonra. A juventude, entregue aos prazeres da
Modernidade mundana, envenenava-se ao educar-se atravs dos romances naturalistas,
influenciada pelos falsos apstolos. A m leitura conduzia o homem a atos violentos como os
assaltos propriedade, os insultos aos magistrados, desarmonias entre patres e operrios,
calnias e aos dios entre irmos.
202

A m imprensa seria como uma lama infecciosa que leva por toda parte a
detestvel idia de liberdade sem Deus, que nada mais do que a perdio.
203
Por sua vez, nobre
a misso do jornalismo catlico que, por ser um plpito ambulante, conta as grandezas dos
fatos da religio por toda a terra, faz ecoar as vitrias da f e descreve a majestade, a riqueza, a
magnificncia das catedrais atravs da palavra eloqente dos ministros da Igreja. Se So Paulo,
lembra D. Jos Camargo Barros, viesse anunciar de novo a f crist em pleno sculo XIX,
provavelmente se faria jornalista.
204

O sculo XIX marcou o incio da imprensa catlica no Brasil. Oscar de
Figueiredo Lustosa periodiza trs fases no seu desenvolvimento. A primeira (1830-1870) o
momento inicial, fase de difcil produo na qual os peridicos eram mantidos somente graas ao
esforo e boa vontade de clrigos ou catlicos leigos isolados. Como reflexo das condies da
Igreja na poca, esses jornais tinham vida curta, eram produzidos de maneira isolada, com
circulao apenas paroquial - portanto, com um raio de ao bastante reduzido. Eram semanrios,
quinzenrios, basicamente voltados s questes de culto, piedade e doutrina.
205

A segunda fase (1870-1900) compreende o perodo de consolidao desta
imprensa, ou seja, o momento da exploso dos pequenos peridicos e marca a fase de luta da
Igreja contra as ideologias vindas da Europa, como o liberalismo radical que trazia em seu bojo o
anticlericalismo. Neste perodo a Igreja toma conscincia da importncia da imprensa e do papel

202
SILVA Apud, LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Os bispos do Brasil e a imprensa. So Paulo:
Loyola/CEPEHIB, 1983. p. 46-47.
203
BARRETO Apud. LUSTOSA, 1983, op. cit., p. 67.
204
BARROS Apud. LUSTOSA, ibid., p. 35-37.
205
Alguns dos jornais criados na poca so: A Seleta Catlica (1846/1847) fundado por Dom Antnio Ferreira
Vioso em Mariana (MG); O Eclesistico (1852), fundado por Dom Joaquim Manuel da Silveira em so Lus
(Maranho); O Amigo da Religio (1855) fundado pelos cnegos Monte Carmelo e Joaquim Anselmo de Oliveira em
So Paulo; A guia Catlica (1849) publicado em Pernambuco por uma associao de literatos catlicos. Ibid., p.
14.
69
que poderia desempenhar junto sociedade. fundado ainda o jornal catlico da Corte, O
Apstolo (1866-1901), primeiro peridico do gnero a tentar tornar-se dirio entre os anos de
1874 a 1875. Esse jornal conseguiu ter uma circulao significativa, chegando a diversas partes
do pas onde mantinha agentes e correspondentes. Entre outros jornais importantes da poca
encontram-se : A Ptria (1893), de So Paulo; Cruz (1890), de Gois; Correio Catlico (1896),
de Uberaba.
206

Por fim, a terceira fase (1900-1945) definida por Lustosa como o momento de
organizao e articulao, na qual o episcopado, atravs dos Congressos Catlicos, tentar definir
linhas gerais de ao para a Igreja e os outros campos em que ela deveria atuar - encontrava-se,
aqui, em destaque a imprensa. Nesse momento se d a criao do Centro e da Liga da Boa
Imprensa. A funo do primeiro seria o de auxiliar os jornais e revistas que quisessem adotar o
seu programa, difundindo a boa imprensa e a s literatura [...] e fornecer aos jornais e revistas,
pertencentes coligao, artigos dos melhores escritores, sobre todas as questes.
207
O Objetivo
da Liga, por sua vez, era o de dar suporte financeiro e administrativo ao Centro.
No Rio Grande do Sul, um ambiente mais favorvel disseminao da imprensa
catlica surgiu apenas aps a elevao da Vigaria Geral Diocese, com a nomeao do primeiro
bispo, D. Sebastio Dias Laranjeira. Em 1863 surge o jornal Estrela do Sul, exclusivamente
preocupado com os interesses religiosos, e publicado sob a responsabilidade do prprio bispo.
Em 1875, o ento cnego Joo Becker publica em Porto Alegre a Revista da Sociedade de
Ensaios Literrios. Em 1881, ainda na capital do Estado, surge O Thabor cujo frontispcio trazia
a informao de ser um jornal voltado famlia, catlico, literrio e noticioso.
208

Ainda em Porto Alegre, entre os anos de 1891 e 1895, circulou o jornal Corriere
Cattlico, editado em italiano e impresso na Tipografia do Centro, mesma empresa que editava o
jornal catlico em lngua alem Deutsches Volksblatt.
209
Por sua vez, esses jornais no possuam
apenas um teor paroquial, voltados somente s questes litrgicas e ministeriais. Esses se
ocupavam de questes polticas e defendiam a causa papista, ao atacar os smbolos da Itlia
unificada e polemizar com os sditos do novo reino que viviam na capital do Estado. Um

206
LUSTOSA, 1983, op. cit., p. 15-16.
207
Ibid., p. 18.
208
FERNANDES, Astrogildo. A Imprensa Catlica. Enciclopdia Rio-Grandense. V. 2, Porto Alegre: Sulina,
1968. p. 43-44.
209
MORETO, Abel. Imprensa em lngua italiana. Enciclopdia Rio-Grandense. V. 2, Porto Alegre: Sulina, 1968. p.
287.
70
exemplo desses atritos ocorreu por ocasio da publicao em 20 de setembro de 1895, data
nacional italiana, de um artigo do jornal Volksblatt, ofensivo e insultante aos peninsulares. O
artigo definia a Itlia como uma nao desprezvel, baixa, torpe, miservel e os italianos, como
bandidos, homens sem moral, guiados por instintos vis. A recusa de retratao do redator do
jornal Hugo Metzler, a pedido da comunidade italiana da capital, acabou levando o caso polcia.
Antes mesmo das ofensas da folha catlica alem, o Corriere Cattlico em 1892 j havia
publicado ataques Itlia unificada, ao caracterizar Garibaldi de cachorro e opinar que o pas
estaria reduzido a uma espelunca de ladres. O ponto culminante dos atritos ocorre na manh
de 29 de setembro de 1895, quando um grupo de 200 italianos dirige-se Tipografia do Centro,
armados com porretes e alavancas e aos gritos de morras aos jesutas e ao Papa, invade o
estabelecimento, destruindo-o.
210

Esses acontecimentos evidenciam a existncia de frices polticas e
ideolgicas, envolvendo grupos tnicos distintos que encontravam na imprensa uma forma de
expresso eficaz a fim de sustentar os seus interesses e lutar pelo seu espao na sociedade. A
imprensa catlica, embora muitas vezes definindo-se como no-poltica e voltada apenas aos
interesses da f e aos assuntos comunitrios, no conseguia escapar dos problemas polticos que
envolviam o mundo da poca, invariavelmente entrando em atrito com os setores sociais que
sustentavam uma linha de pensamento contrria sua.
No caso dos jornais acima citados, o Corriere Cattlico encerrou a sua
publicao aps o incidente. O Deutsches Volksblatt, por sua vez, continuou a ser editado,
quando, em 1896, Hugo Metzler tornou-se co-proprietrio da Tipografia, reergueu-a como
empresa e deu uma nova evoluo ao referido jornal. Em 1917 este passa a chamar-se Gazeta
Popular, circulando at 1939 quando encerra a sua publicao, devido campanha de
nacionalizao.
211
A colnia alem, no entanto, no contava apenas com este jornal: outras
publicaes catlicas surgiram no perodo, como o caso do Lehrerzeitung (1900-1939), um
peridico mensal destinado a oferecer informaes aos professores da rede comunitria de
ensino. Servia mais como educador e catequizador, fiel ao programa de Reforma; alm disso,
passou a ser um referencial de como deveria agir um verdadeiro cristo. Outro jornal, o
Bauernfreund (1900-1914), era mais voltado aos interesses dos agricultores, sendo um

210
SIMES, Rodrigo Lemos; CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Diversidade e tenses: Porto Alegre no final do
sculo XIX. Revista de Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, n. 1, v. 22, p. 96-97-98, jun. 1996.
211
FERNANDES, 1968, op. cit., p. 46.
71
instrumento de formao moral e de informao para estas comunidades. Por fim, o Skt. Paulus
Blatt (1912-1939) manteve a mesma linha editorial dos outros peridicos, como formador e
informador dos seus leitores, ao posicionar-se em defesa dos interesses dos catlicos teutos.
212

Observa-se que esta imprensa estava estritamente ligada aos interesses das
comunidades que ela procurava representar, ao orientar e moldar uma imagem do colono
religioso. Esses jornais catlicos, cravados nas colnias estrangeiras, eram mais que meros
veculos de comunicao: eram instrumentos representativos da imagem e da identidade dos
grupos ali estabelecidos. Tanto nas colnias alems quanto nas italianas, essa imprensa teve como
primeiro objetivo a proteo dos interesses dos colonos - interesses que muitas vezes no se
ajustavam s elites dominantes locais e s suas orientaes polticas. Os choques que da
resultaram serviram como elementos complicadores em um processo que envolveu fatores locais
com questes trazidas do Velho Mundo, compondo um quadro em que se entrelaaram
problemas tnicos, nacionais e regionais.

2.2 A IMPRENSA NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE DO SUL

A imprensa na Regio Colonial Italiana
213
surgiu no final da dcada de 1890,
perodo em que a populao local j contava com 80 mil habitantes. O crescimento demogrfico
e o processo de emancipao das colnias ocorridas neste perodo fizeram crescer a busca de
informaes sobre a vida regional, fomentando o desenvolvimento de uma indstria jornalstica
local, embora, certamente, com considerveis deficincias tcnicas.
A composio era realizada com o auxlio de um instrumento chamado componedor, uma
espcie de rgua que formava os tipos enquanto o tipgrafo realizava a montagem do
texto. Tornava-se lenta e difcil, portanto, uma composio muito extensa; j que os tipos
tinham que ser colocados um a um no componedor, as palavras eram montadas letra por
letra, separadas entre si por um tipo vazio (sem letra), e o texto devia ser organizado linha
por linha, at construir uma folha completa.
214




212
RAMBO, 1998, op. cit., p. 159.
213
Regio Colonial Italiana aqui entendida como as trs colnias Caxias, Dona Isabel (Bento Gonalves) e Conde
dEu (Garibaldi).
214
POZENATO, Kenia Maria Menegotto; GIRON, Loraine Slomp. 100 anos de imprensa regional (1897-1997).
Caxias do Sul: EDUCS, 2004. p. 30.
72
A produo era difcil e restrita, e as tipografias, normalmente, estavam a
servio de faces polticas. Os lderes polticos da regio foram tambm os primeiros
proprietrios das tipografias ali existentes - o caso de Amrico Mendes, figura importante do
Partido Libertador de Caxias e de Jlio Lorenzoni, homem de destaque do Partido Republicano
Rio-Grandense de Bento Gonalves.
215
Neste primeiro momento, a imprensa esteve ligada s
disputas polticas locais, j que, aps a naturalizao em massa ocorrida a partir de 1891, a regio
apresentava-se como um reduto eleitoral importante, principalmente para o Partido Republicano
Rio-Grandense.
As disputas pelo poder local envolviam praticamente trs grupos: os maons, os
austracos e os catlicos. Os primeiros caracterizam-se por ser um grupo bastante reduzido,
porm politicamente bem articulado e influente. Era composto, em sua maioria, pelos brasileiros
ocupantes dos postos poltico-administrativos das colnias. Representavam a elite dirigente
regional e estavam ligados ao governo republicano estadual
216
. Os austracos representavam cerca
de 30% da populao imigrante local. Eram provenientes das regies que, na poca da grande
imigrao, ainda pertenciam ao domnio austro-hngaro e que mais tarde passariam a fazer parte
da Itlia.
217
Embora haja registro de atritos entre esses e os catlicos, o grupo pouco se envolvia

215
Amrico Mendes era dono da Tipografia Mendes, criada em 1908 e editava os principais jornais polticos que
circulavam em Caxias como o Brazil-Orgam do Partido Republicano; o Democrata (considerado neutro) e jornais
humorsticos como O Tagarela, O Regional, O Popular e O Pissilone. Jlio Lorenzoni editou jornais como o Bento
Gonalves em 1900 que teve apenas uma edio e representava os interesses da Maonaria e do Partido Republicano
Rio-Grandense. De 1910 a 1913, Lorenzoni volta a editar novamente um jornal de mesmo nome da cidade produzido
por ele no incio do sculo. Ver: POZENATO; GIRON, 2004, op. cit., p. 31-32-49-50.
216
importante salientar que faziam parte deste grupo tambm imigrantes italianos, normalmente elementos liberais
(garibaldinos). Embora em nmero reduzido nas colnias, esses, em sua maioria provenientes de ncleos urbanos
italianos, encontravam-se mais nas grandes cidades, como, por exemplo, Porto Alegre. A presena dos mesmos pode
ser reconhecida atravs das associaes como a Vittorio Emanuelle II, fundada em 1877, e que tinha em Garibaldi
o seu presidente de honra. O objetivo delas era manter laos de solidariedade grupal, festejar datas cvicas e sustentar
os smbolos de identidade cultural, normalmente ligados Itlia do Risorgimento. Serviram como grupos de mtuo
socorro e desempenharam um importante papel no processo de assimilao destes estrangeiros cultura autctone.
Essas associaes tambm existiram nas colnias como a Regina Margherita em Bento Gonalves. HOSPITAL,
Maria Silvia; CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Construo da identidade e associaes italianas: La Plata e
Porto Alegre (1880-1920): Revista de Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, n. 2, v. 25, p. 136-145, dez. 1999.
217
Aps a Unificao Italiana (1870), certas regies do Norte continuaram a pertencer ao domnio austro-hngaro,
como parte da Vencia e o Trentino-Alto dige (Tirol do Sul). Entre os imigrantes desta ltima regio destacam-se
os que vieram da provncia de Trento, os quais possuam caractersticas vnetas, enquanto os provenientes de
Bolzano permaneceram com caractersticas germnicas. Lingisticamente ainda hoje se poderia dizer que Trento
provncia italiana e Bolzano, austraca. Essas regies s passaram ao domnio italiano aps o trmino da Primeira
Guerra Mundial em 1918. FROZI, Vitalina Maria; MIORANZA, Ciro. Imigrao italiana no Nordeste do Rio
Grande do Sul processo de formao e evoluo de uma comunidade talo-brasileira. Porto Alegre: Movimento,
1975. p. 19-25.
Paulo Possamai destaca que os trentinos eram mais submissos e obedientes que os italianos, isso pelo fato de que a
ustria desaprovava a emigrao e havia abandonado os seus nacionais prpria, sorte sem lhe prestar qualquer
73
nas disputas locais sendo que, devido sua condio peculiar, mostravam-se mais submissos e
suplicantes ante as autoridades nacionais. Por ltimo, tm-se os catlicos, mais numerosos,
favorveis causa papal e abertamente contra o governo liberal italiano. Estes se agrupavam em
torno da Igreja que, com sua influncia, disputava com a Maonaria o poder poltico local,
protagonizando a maioria dos atritos ocorridos na regio.
O poder temporal contra o poder espiritual, a luta entre Maonaria e Igreja
permearam os primeiros tempos da imprensa colonial, especificamente na figura do padre Pedro
Nosadini, proco da parquia Santa Tereza de Caxias e o ento intendente municipal de Caxias
do Sul, Jos Cndido de Campos Jnior. Nosadini assumira a parquia em 15 de julho de 1896 e
logo se indisps com o poder local, acusando a Maonaria de promover a anexao dos Estados
Pontifcios e de lhe atribuir todas as responsabilidades pelas desordens administrativas do
municpio. Tratou ento de fundar as Ligas Catlicas, cujo objetivo era lutar pela retomada dos
Estados Pontifcios pela Igreja, organizando-as em todas as linhas e travesses coloniais
218
.
Rapidamente a sua atuao entrou em choque com a intendncia que via como desacato s
crticas proferidas pelo padre. Nosadini considerava hereges e sem direitos aos sacramentos os
que no se filiassem s ditas Ligas, incitando os catlicos contra os maons; por sua vez, Campos
Jnior trabalhava no intuito de desfazer as Ligas e de retirar o proco de Caxias. O intendente
acusava Nosadini de promover a prpria discrdia entre os catlicos e de estar fomentando a
criao de uma nova seita que ele comparava a Canudos e aos Muchers.
219

Os atritos foram muitos, como, por exemplo, o ocorrido por ocasio da
comemorao do 20 de setembro de 1897. Joo Spadari Adami assim descreve a coluna
publicada em O Caxiense.
Italianos e brasileiros confraternizados festejaram, a gloriosa data de 20 de setembro,
aniversrio no s da Unificao Italiana como a Proclamao da Repblica Rio-
Grandense. No obstante os embaraos que o padre Nosadini pretendeu pr em prtica,
teve a festa grande imponncia.
220



auxlio diplomtico. Ainda, no auge das lutas nacionalistas do sculo XIX, esses foram apelidados de trentinos sem
bandeira, por constiturem um grupo tnico que no construra um Estado nacional. Essa situao peculiar os
tornavam mais splices s autoridades brasileiras. ver: POSSAMAI, 2005, op. cit., p. 88-89.
218
POZENATTO, Kenia Maria Menegotto; GIRON, Loraine Slomp. Catlicos x maons imigrantes italianos:
imprensa e lutas polticas. In: DREHER, Martin Norberto (org.). Imigrao & Imprensa. Porto Alegre: EST, 2004.
p. 542.
219
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul: 1864-1962. t. 1. Caxias do Sul: So Miguel, 1971. p. 87-89.
220
ADAMI, 1971, op. cit., p. 85.
74
Padre Nosadini defendeu-se, afirmando que nada havia feito para atrapalhar a
festa, e que somente havia proposto Sociedade de Mtuo Socorro que no expusesse a bandeira
italiana no dia 20 de setembro, por julgar as opinies dos membros de tal sociedade disparatas e
que os mesmos deveriam abster-se de poltica.
Entretanto, os atritos continuaram, e, na noite de 7 de fevereiro de 1897, a casa
paroquial foi assaltada por um grupo de maons. Pedro Nosadini foi expulso dela e conduzido at
a Rua Visconde de Rio Branco onde deveria ser executado. Joo Loureno Vigo chegou a
disparar a espingarda, porm no atingiu o alvo, por ter sido deslocado por um de seus
companheiros. Assim, dois dos ali presentes, ngelo Chitolina e Guido Livi, resolveram pr o
vigrio em liberdade, desde que seguisse caminho a So Sebastio do Ca. No meio do trajeto o
padre encontrara seus simpatizantes que o acolheram e o conduziram localidade de Nova
Pdua. Quatro meses depois, o vigrio que havia sido expulso pelos maons retorna sua
parquia, conduzido com grande euforia pelos seus fiis. Meses depois, em 1 de janeiro de
1898, Pedro Nosadini funda o primeiro jornal catlico da regio, Il Colono Italiano, que surge
como instrumento de luta contra a Maonaria local e polemiza com o jornal oficial do Partido
Republicano Rio-Grandense na cidade, O Caxiense.
221


2.2.1 IL COLONO ITALIANO E SUA BREVE HISTRIA

O jornal Il Colono Italiano tinha circulao mensal e era editado pela Tipografia
do Centro em Porto Alegre. Normalmente circulava no incio de cada ms, porm no possua
uma data fixa para isso.
222
Em seu perodo curto de vida (janeiro de 1898 a agosto de 1898), a
folha dedicou-se a proteger os interesses dos catlicos na regio e tornou-se o porta-voz das Ligas
Catlicas, passando a divulgar as festividades religiosas e a defender os interesses dos colonos
frente s autoridades locais. Em seu primeiro nmero, definia o seu posicionamento e explicava
qual seria a sua linha editorial.
AOS NOSSOS LEITORES
Quando um jornal v pela primeira vez a luz, costume expor seu programa e o
Il Colono Italiano no deseja eximir-se deste dever.

221
Ibid., p. 84.
222
As datas em que circulou foram respectivamente: 1 de janeiro; 01 de fevereiro; 06 de maro; 02 de abril; 15 de
maio; 15 de julho e 21 de agosto. No foi possvel localizar a edio do ms de junho.
75
Il Colono Italiano ser o amigo, o conselheiro, o guia, o advogado dos catlicos
italianos imigrados em Caxias e nas colnias circunvizinhas. Fornecer a eles
interessantes notcias da querida e bela Itlia.
Com tal propsito tem prazer de anunciar que tem um distinto correspondente em Roma e
que encontrar outros nas principais cidades italianas.
Il Colono Italiano no se ocupar de poltica, j que existe em Caxias O
Caxiense ao qual se envia uma saudao fraternal , Sem se ocupar de poltica Il
Colono Italiano no cessar de recomendar a seus leitores a obedincia s leis e s
autoridades legitimamente constitudas.
Dar a relao do desenvolvimento das Sociedades Catlicas, de suas festas e
aes a fim de que sirvam de exemplo de nimo fervoroso aos covardes e aos indiferentes.
Publicar novelas, contos, estrias e romances divertidos e honestos.
Il Colono Italiano est jubiloso de ver a luz hoje, quando todo mundo catlico
festeja LX Aniversrio da 1 Missa do Pontfice Reinante o sapientssimo Leo XIII, aos
ps de seu trono a humilde felicitao e votos de homenagem e de seus leitores dizendo-
lhe: Padre Santo, os catlicos italianos imigrados em Caxias e nas colnias vizinhas vos
juram devoo e obedincia ilimitada e fazem votos para que o senhor Vos conserve por
longos anos frente da Igreja Catlica que purifica a Itlia, da qual sois a maior glria.
223


O jornal deixa claro que estar ao lado do colono (italiano), aconselhando-o,
guiando-o, sendo o seu advogado. Implicitamente a estava contida a idia de oposio frente s
autoridades locais (brasileiros). A oposio ressaltada quando do juramento de fidelidade ao
Papa, o que pressupe a identidade do jornal com os setores conservadores e reformistas da Igreja
frente ao liberalismo da Maonaria. Pode-se dizer, como j foi visto acima, que o peridico
nascia em meio s desavenas e s disputas regionais; e por mais que quisesse se afastar delas,
via-se sempre envolvido em questes que lhe diziam respeito. Contudo, explcito o seu desejo
de no tratar de poltica, pois, segundo afirmava, j existia na cidade O Caxiense que se dedicava
ao tema. A orientao a esse respeito era a de que os colonos fossem submissos, obedientes s
leis e s autoridades constitudas, fato que se apresenta ser tambm contraditrio, pois a
obedincia que dizia respeito ao governo do Estado transformava-se em oposio em se tratando
do poder municipal, representante do Partido Republicano Rio-Grandense na cidade.
Segundo Mrcia Sanocki, essa contradio explica as bases frgeis em que se
formou a estrutura de poder nas colnias, em que, alm do colono em geral, a pequena elite
comercial e industrial imigrante procurava firmar-se politicamente, opondo-se, muitas vezes, aos
administradores municipais. Essa elite nascente precisou de um suporte para angariar o apoio de

223
Il Colono Italiano, Caxias, 01 jan. 1898 apud, POZENATO; GIRON, 2004, op. cit., p.41-42.

76
operrios e agricultores e, naquele momento, a Igreja, atravs do instrumento jornalstico, pde
fornecer esse suporte.
224

A evidncia dessa associao vem tona quando a Federao Catlica Caxiense
promove a Exposio Agrcola e Industrial, cuja cobertura fora dada pelo jornal. Dela
participaram os principais industriais e comerciantes da cidade, cujo fim era apresentar ao Estado
o desenvolvimento e a pujana da economia do local.
225

No debate com a Maonaria, o jornal buscava, nos acontecimentos europeus,
elementos para sustentar a sua luta contra a referida ordem. Assim, no artigo As Cinco
Circulares de Rudini, faziam-se crticas ao marqus de Rudini que, na Itlia, havia expedido
circulares, ao condenar as associaes catlicas, qualificando-as de anarquistas e socialistas. As
circulares haviam sido publicadas pelo jornal O Caxiense que, pouco antes, apresentava-se
favorvel idia de Nosadini de criao de colgios preparatrios aos cursos superiores; porm,
devido a tais circulares O Caxiense mostrava-se apreensivo quanto s associaes criadas pelo
padre. Assim se referia a notcia a respeito: O marqus de Rudini dirigiu circular aos prefeitos
de polcia, ordenando que as associaes clericais fossem tratadas como o so os centros
anarquistas e socialistas e que nesse sentido combatessem a propaganda papista.
226

A essa notcia, o jornal de Nosadini respondia com outros artigos extrados de
jornais italianos que se colocavam contra as declaraes do marqus. Segundo esses jornais, as
circulares eram odiosas e policialescas, acusavam Rudini de sensacionalismo, ao querer
propagandear as suas medidas qualificando-as como tolices. Il Colono Italiano complementa a
sua defesa, noticiando que, no dia seguinte publicao das circulares, cerca de 500.000 pessoas
haviam tomado a Piazza Navona, protestando contra o aumento da taxa de riqueza mvel. O
relato segue, ao descrever os confrontos ocorridos naquele dia, a ao violenta da polcia contra
os manifestantes, acusando o governo de prepotente e vil em relao ao povo.
227


224
SANOCKI, Mrcia. Il Colono Italiano: comrcio, imprensa e poder em Caxias no sculo XIX. In: DREHER,
Martin Norberto (org.). Imigrao & imprensa. Porto Alegre: EST, 2004. p. 551.
225
Il Colono Italiano, 01 abril de 1898.
226
Il Colono Italiano, 01 jan. de 1898.
Os anarquistas e socialistas vinham sendo perseguidos pelo governo italiano desde o segundo governo Crispi (1893-
1896), quando este comeou a perseguir organizaes sindicais das classes populares como os fasci siciliani. Iniciou-
se a represso aos movimentos operrios, o Partido Socialista foi posto na ilegalidade e muitos ativistas da extrema
esquerda foram presos. As circulares de Rudini pretendiam dar o mesmo tratamento s organizaes catlicas. Ver:
UGO, Gianluigi. Piccola Storia DItalia. Perugia: Guerra Edizioni, 1994. p. 114.
227
Il Colono Italiano, 01 jan. de 1898
77
Para homenagear os trabalhadores da terra, o jornal publica em primeira pgina
na primeira edio o Hino da Federao Catlica Caxiense, sendo que este era o mesmo hino da
Federao Catlica Operria da Diocese de Vicenza.
De um vu de nvoa o brilho
Somente a minha testa marcou
Me cingindo com prolas
As gotas de suor;
Viva o trabalho!

O po, j que sou pobre,
O peo a cada manh
Ao campo, oficina
Dirigindo-me ao Senhor
Viva o trabalho!

No casebre de Nazar
Um operrio santo
Com seu filhinho ao lado
Com o paraso no corao
Sacralizou o trabalho!

Deus me sustenta; o Cndido
Vigia do Vaticano
Levanta sobre mim a sua mo,
Me cobre com seu amor;
Viva o trabalho!

E eu sou feliz com o nobre
Pensamento, que o meu suor
Lava perante Deus
Os meus erros do passado
Viva o trabalho!

Com a crua mo ensangentada
De meu sangue, peo perdo;
No seio eu me abandono
De quem sabe a minha dor
Viva o trabalho!

Saco de maldades! De Satans
Caia o imprio dividido
O sucessor de Pedro
Retorne idade de ouro:
Viva o trabalho!

78
De liberdade, se rejubila
Estremece o mentiroso estrdulo;
Eu sigo o meu estandarte
Que marca com iniciais de ouro
F e trabalho!

Quantos agiro no vnculo
Sejam devotos da F,
Castos sejam os afetos,
Seja robusto o corao;
Viva o trabalho!
228


Ao enaltecer o colono catlico e trabalhador, a imagem do progresso estar
presente em diversos momentos. O italiano que se expande pelo mundo responsvel tambm
pela sua civilizao. No artigo Avante Descoberta da Amrica, o jornal aponta o genovs
Cristvo Colombo como o iniciador de uma segunda era para a Histria. A primeira fora
marcada pela vinda de Cristo, porm havia sido limitada apenas a um grupo reduzido de pessoas.
Na segunda fase, a palavra do Salvador espalhara-se pelos quatro cantos do mundo, graas
engenhosidade do gnio humano. Progresso e religio andam de braos dados, segundo o jornal,
a Histria da descoberta da Amrica constitui, sem dvida, o acontecimento mais importante
desta Segunda Idade, na qual a populao do Novo Mundo veio a ser chamada para fazer parte
deste rebanho
229

interessante reconhecer, aqui, que a idia de progresso vinculada na referida
reportagem somente quando h o apoio da religio. O avano das colnias italianas apresenta a
sua base forte no Catolicismo, diferentemente da Itlia liberal , sujeita a um progresso
degenerador e aviltante da condio humana. Para Il Colono Italiano, os conquistadores da
cidade eterna queriam transform-la em uma metrpole ao exemplo de Londres, Paris, Viena,
Berlim. Entretanto, aos redores dos palcios modernos, acumulavam-se as colmias humanas,

228
Dum brumo velo il fulgido/Sol la mia fronte h tinta/Me lhan di perle cinta/Le stille di sudor;/Viva il lavor!
Il pan, perchio son povero,/Domando agni mattina/Al campo allficina/Volgendomi al Signore;/Viva il lavor!
Nel Casolar di Nazaret/Um Operaio Santo,/Col Figlioletto accanto,/Col paradiso in cor,/Sacr il lavor!
Dio mi sorrege; il Candido/Veglio del Vaticano/Leva su me la mano,/Mi copre del suo amor;/Viva il lavor!
Ed io son lieto al nobile/Pensier, che il sudor mio/Lava dinanzi a Dio/Imiei passati error/Viva il lavor!
A cruda man che sanguina/Del sangue mio, perdono;/Nel seno io mabbandono/Dichi sa il mio dolor;/Viva il lavor!
Pera il fellon! Di Satana/Cada il diviso impero/Il Sucesor di Piero/Torni let dellr:/Viva il lavor!
Di libert, di gaudii/Romba bugiardo squillo;/Io segue il mio vessillo/Che segna a cifre dr/Fede i lavor!
Quanti operarai nel vincolo/Siam della Fede stretti, /Casti serbiam gli affetti,/ Serbiam robusto il cor;/Viva il lavor!
Il Colono Italiano, 01 jan. de 1898.
229
Il Colono Italiano, 01 fev. de 1898.
79
as construes toscas e sem regras, os operrios ou desocupados cujos salrios eram baixssimos,
enfim, a precria condio humana que o jornal convidava o leitor a percorrer, ao entrar nas casas
e descrever a vida dos moradores.
230
Na descrio desta Itlia, o trabalho no possui o mesmo
teor edificante encontrado nas colnias do Brasil. Seu produto gera a misria de uma sociedade
corrompida, enquanto, aqui, o Catolicismo purifica e fornece o fruto justo do labor dirio.
Outro elemento que o jornal destaca a ndole ordeira dos catlicos, sendo eles
pacifistas e no-afeitos a revanches, como julgavam os seus adversrios. Uma prova disso dada
por ocasio de uma homenagem ao intendente de Caxias, Jos Cndido de Campos Jnior, no dia
24 de junho de 1898. Naquela ocasio, o intendente havia recebido da comunidade o seu retrato
pintado a leo; a solenidade contou com a presena de simpatizantes e de alunos das escolas
pblicas da cidade que, em procisso, trouxeram-lhe o presente. Nos discursos pronunciados
naquele momento, o jornal destacava a passagem final da fala de Campos Jnior: Nesta cidade
no se precisa de rosrios nem bandeiras de valor, mas pela prosperidade precisa banir o
jesuitismo e seguir o caminho do mrtir do Glgota. A no-reao dos catlicos a tais ofensas
serviu para evidenciar que os mesmos respeitavam as opinies de todos e no tumultuavam, coisa
que jamais fariam, qualquer que seja a festa dos adversrios.
231

Entretanto o ambiente no era pacfico na cidade, pois as disputas do proco
com o intendente levaram a um atentado bala contra Campos Jnior, na noite de 24 de maro de
1898. Deste modo, a vtima descreve o ocorrido em comunicado ao delegado de polcia Ernesto
Masiaj.
Levo a vosso conhecimento que s 11 horas da noite passada, estando a iluminao j
apagada e achando-me janela do pavimento superior onde resido, pois que, como
pblico, costumo acomodar-me tarde, divulguei um vulto que vinha a cavalo de cima pelo
meio da rua, e quase ao enfrentar o lugar em que me achava desfechou um tiro, que
felizmente no me atingiu, disparando em seguida para o prolongamento da rua.
232


O atentado acirrou os nimos entre as duas faces: Pedro Nosadini foi
responsabilizado do fato pelos maons que o acusaram - ele e suas Ligas Catlicas -, de serem os
agrupamentos revolucionrios. A resposta do proco viria na edio de 15 de julho de 1898 em
um artigo intitulado Revolucionrios?
No acreditem que seja somente o Campos que joga na cara dos scios das
Sociedades Catlicas o qualificativo de revolucionrios, tenham a bondade de ler a
anedota agradvel que estamos por narrar. Um belo dia do ms de maio os bons catlicos

230
Il Colono Italiano, 15 mai. de 1898.
231
Il Colono Italiano, 15 jul. de 1898
232
ADAMI, 1971, op. Cit., p. 86.
80
de um certo lugar estavam reunidos espontaneamente em uma das casas para constituir
um Comit Paroquial.
A pouca distncia do lugar da reunio se via um pequeno grupo de pessoas no
qual estavam dois meeiros, um de estatura alta e outro pequena, os quais, vendo que o
comit estava por constituir-se, estudavam todos os modos para evitar tal desastre.
Ento, astuciosamente disseram que os membros das Sociedades Catlicas seriam
logo chamados a pegar em armas para combater no sei quem nem o porqu. Mas uma
vez que sempre h ingnuos, um que havia dado o nome para o Comit se meteu em tal
desespero, derramando tantas amargas lgrimas e no serenou se no quando lhe foi
assegurado que o seu nome havia sido retirado do Comit.
Somos revolucionrios?
Digamos claramente:
Sim, somos revolucionrios...
E contra quem faremos a revoluo?
Contra o vcio, contra a impiedade. Mas quais sero nossas armas? Nos
armaremos de fuzis ou de canhes? As nossas armas sero trs: a reza, a ao e o
sacrifcio.
233


No ltimo nmero do jornal em 21 de agosto de 1898, ocorreram novamente
defesas do Comit Catlico de Santa Tereza de Caxias contra as acusaes da intendncia.
Nosadini recomenda cautela e tranqilidade aos seus scios. Reafirma a sua inteno pacifista e
comenta as palavras do bispo diocesano de que, se acaso ele, Nosadini, fosse retirado da cidade,
no mandaria mais outro padre para Caxias, pois j havia mandado para o local mais de vinte
sacerdotes, sendo que nenhum conseguira ali durar muito tempo
234
. Em seguida, tem-se
novamente um artigo que trata da mesma questo, porm os atritos agora se referem Itlia. O
ocorrido na colnia, na verdade, era um microcosmos das questes europias, principalmente
italianas. Com o ttulo Catlicos Italianos e o Governo, voltam-se as acusaes de perseguies
s associaes catlicas - sempre um perigo a espreitar as instituies italianas constitudas.
235

A situao chegou a tal ponto que acabou por envolver a maior autoridade
poltica do Estado, Borges de Medeiros. Tanto Campos Jnior quanto Pedro Nosadini enviaram
correspondncia endereada ao Presidente do Estado, informando-o da situao e procurando
defenderem-se das acusaes que ambos trocavam. Na carta do proco, pode-se avaliar o teor da
discusso e saber de que culpas o intendente lhe imputava sobre as desordens na cidade. Assim se
expressava Nosadini a Borges de Medeiros:
Se no me falha a memria, as acusaes que me fez Campos foram seis, a saber:
1- que eu tenho sido a causa da sada do Padre Argenta de Caxias;
2- Que em minhas prdicas falo continuamente contra a Maonaria;

233
Il Colono Italiano, 15 jul. de 1898.
234
O pedido de retirada do padre fora feito atravs de uma comisso de maons que haviam se dirigido ao bispo D.
Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo para que o mesmo interviesse no caso. Ver: GIRON, Loraine Slomp. As
Sombras do Littorio. Porto Alegre: Parlenda, 1994. p. 54-55.
235
Il Colono Italiano, 21.ago. de 1898.
81
3- Que em minhas prdicas falo contra a Itlia;
4- Que fao nascer como um cisma entre os catlicos, dizendo que no catlico aquele
que no d seu nome s sociedades catlicas;
5- que exijo que o Campos retirasse uma pea de msica do corpo musical S. Ceclia;
6- de eu ter eliminado da comisso da nova Igreja os Srs. Balen, Bonato e Maineri.
236


A questo tornou-se insustentvel, e o Il Colono Italiano j havia cessado a sua
publicao no ms de agosto. Em dezembro de 1898, Pedro Nosadini seria transferido e voltaria
Itlia. Campos Jnior, em 1900, tambm deixaria a regio por desentendimentos com a
Associao Comercial de Caxias. Em 1903, a loja manica existente na cidade, Fora e
Fraternidade deixaria de funcionar; desta forma, os nimos foram temporariamente apaziguados.
Assim, a primeira experincia da imprensa catlica na regio colonial durara
apenas oito meses e sucumbira aos choques polticos entre clero e Maonaria. No entanto este
jornal j dera as diretrizes bsicas em que iria se basear a imprensa catlica regional, isto , a
defesa incondicional do papado, associando a identidade imigrante figura do catlico italiano
ordeiro e trabalhador. Certamente que as circunstncias em que surgiriam os outros peridicos
no eram as mesmas, pois os seus pontos de vista iro variar conforme a linha editorial impressa
por quem dirigia o jornal. As primeiras duas dcadas do sculo XX presenciaro o aparecimento
de dois jornais catlicos de grande importncia na regio colonial: La Libert e Il Corriere
dItalia.Compreender a trajetria de tais publicaes fundamental para o entendimento da
postura da Igreja frente ao imigrante.



2.2.2 LA LIBERT E SEU PROGRAMA

O primeiro nmero de La Libert foi publicado em 13 de fevereiro de 1909. O
jornal era de propriedade do padre palotino Carmine Fasulo, ento proco de Caxias do Sul. Com
tipografia prpria, esta era a segunda tentativa de implantar um jornal catlico na regio e
novamente na cidade de Caxias. Fasulo tinha conscincia das dificuldades que enfrentaria e
convidava o clero a apoiar a sua iniciativa; alm disso, definia seu jornal como nico italiano e

236
ADAMI, 1971, op. Cit., p. 91.


82
francamente catlico da diocese. A folha tinha publicao semanal, circulando s teras-feiras e
sendo composta por quatro pginas. Os primeiros nmeros eram dedicados a justificar a
publicao, expor os seus objetivos, especificar o seu programa. Trazia em primeira pgina a sua
orientao editorial, com um lembrete, alertando a seus colaboradores de que no aceitaria
escritos contrrios ao seu esprito.
La Libert aspira suprema autoridade eclesistica diocesana, saindo hoje pela
primeira vez na arena jornalstica.
Tendo em vista as normas seguidas por aqueles que nos precederam, cumprimos
o dever de manifestar neste primeiro nmero qual ser o programa por ns proposto a
desenvolver e o diremos em poucas palavras.
O nosso jornal ser semanal de ndole essencialmente catlica, apostlica,
romana, ser papal no mais estrito sentido da palavra. Ns no sabemos conceber um
jornal catlico sem que seja papal. Para um verdadeiro catlico, depois de Deus, o Papa
tudo.
La Libert far seu no s o comando mas os mesmos desejos do Romano
Pontfice.
Ns no entendemos e no queremos iludir ningum. La Libert nasce catlico e
viver catlico e se um dia devesse morrer o ltimo suspiro ser consagrado ao augusto
vigilante do Vaticano, lugar tenente de Cristo na Terra.
La Libert poder morrer, mas Deus no morre.
Com isso no se deve entender que o nosso jornal tratar exclusivamente de
assuntos religiosos. Ns levaremos aos nossos egrgios leitores tudo o que os possa
interessar tambm do lado material.
Portanto trataremos de agricultura, indstria, higiene e tambm um pouco de
medicina prtica, tudo coisas que consideramos no s teis mas tambm necessrias ao
desenvolvimento da vida social.
La Libert ser rico em notcias mundiais e mais especialmente da Itlia e deste
Estado do Rio Grande do Sul.
Com amor religio entendemos consolidar nos nossos leitores o amor ptria
de origem e esta de adoo, convictos como somos que um bom catlico ser sempre um
timo cidado. No foi ensinado pelo prprio Jesus Cristo a dar a Csar o que de Csar
e a Deus o que de Deus?
Se pode pois declarar que La Libert querendo ser tal no s de nome mas de
fato, ser decisivamente alheio poltica partidria. [...]
Atingiremos nossos objetivos? No sabemos. Aquilo que podemos dizer, porm,
se que, dada a santidade dos fins a que estamos propostos, possamos esperar encontrar,
especialmente da parte dos catlicos, a generosa correspondncia ao qual se devem aos
homens de boa vontade.
Se tanto obtivermos, at agora podemos afirmar que a nossa modesta Libert
reservada a glria de um longo porvir, glria que dever redundar em honra das opinies
que haveremos extenuamente de justificar no atual e presente programa inspirado no
daquele do reinante pontfice: instaurare omnia in Cristo.
237


A liberdade entendida apenas como liberdade em Cristo e, como sua palavra
emana da suprema autoridade de Roma, nela que o jornal se apoiar. O esprito moderno estava
impregnado da idia de destruir a palavra santa, pois no mundo predominava uma s poltica, ou

237
La Libert, 13 fev. de 1909.
83
seja, a de guerrear a f catlica e seus defensores. Essas foras desagregadoras procuravam
lanar a runa sobre a obra crist - combater esse mal era a funo da boa imprensa.
238

A dita verdade da imprensa mpia no passava de um arrazoado de opinies
desmentidas de um dia para o outro. Os impostores de uma sociedade amodernada iludiam a
turba servil que se julgava portadora de idias liberais e respeitadoras da dignidade humana. No
entanto, a verdade somente a eterna palavra de Cristo, o Verbo feito homem que surgira para
sujeitar os dspotas cruis que esfaimaram os povos e os reduziram ltima das misrias. A
liberdade pregada pelos que se julgavam esclarecidos levava o homem ao caminho do crime, e a
toda uma corrente abjeta de paixes. O progresso e a riqueza traziam ao homem o luxo
arrastando-o sentina ftida de todos os vcios. A Modernidade andava lado a lado com a
corrupo moral e, tal qual a decadncia da antiga Roma, assim tambm se comparavam os
tempos atuais em que vivia a Cidade Eterna,
chegando a um estado, uma cidade ao auge da riqueza, desenvolvem-se a efeminao e a
moleza, o luxo domina, as virtudes emigram, corrompem-se os costumes, as paixes
conflagram violentas: por fim a peste, a guerra, os terremotos devastam esse pas,
reduzem a runas esta cidade
239


A Histria j no seguia o caminho redentor proposto por Cristo. A
Modernidade era encarada sob um ngulo de decadncia da raa humana. Cabe, aqui, uma
indagao, nesse sentido: qual misso mais nobre do que tentar salv-la? Esse era o papel boa
imprensa que - combatendo aos jacobinos e aos livres pensadores e sustentada por aqueles que,
vendo a luz, resolveram abrir seu corao e sua bolsa desfraldava a sua bandeira de guerra
em prol de um jornalismo que defendesse a verdade, a liberdade e destrusse com prudentes e
cerradas polmicas os preconceitos e os erros, apontando para os mentirosos e empricos, ao
tirar a mscara lisonjeira de que se revestem certas cabeas ocas, verdadeiros exploradores do
povo. A um jornal de verdade no seria dado o espao para as notcias chulas, as histrias
escandalosas e os dramas lamentveis, pois o jornalista honrado no se vende a partidos e no
pode abrir vergonhosamente a mo para receber uma poro do prato de manteiga.
240

Estes eram os deveres dessa imprensa, isto , no sucumbir ao mero jornalismo
comercial, o qual exigia menos esforo intelectual do que os dividendos dos proprietrios e
acionistas, e que certamente, acarretava prejuzo seriedade e ao carter da empresa que, em seu

238
La Libert, 20 fev. de 1909.
239
La Libert, 27 fev. de 1909.
240
La Libert, 17 abr. de 1909.
84
declive natural, disseminava mais o lodo da vida do que a honra, mais o veneno do que as
flores.
241

Por fim, surge a questo crucial: a relao entre Cristianismo e Ptria. Seguindo
a argumentao, o conceito de Ptria surge primeiramente como patrimnio material, fruto da
guerra e do egosmo humano. A Ptria era o solo do campo e das florestas, o depsito de
minrio, o porto, o rio, o lago. Entretanto, o mero sentido material da conquista no dura muito e
sobreposto por um mais nobre, que o sentimento de amor aos antepassados e aos deuses.
Ptria ganha, aqui, um sentido sobrenatural, pois diz respeito no s a matria mas tambm ao
esprito. A herana da educao em famlia que mantm a sobrevivncia desse sentimento, visto
que a Ptria torna-se uma extenso da famlia que universaliza o amor e une as fronteiras entre os
povos. Unidos pelo sentimento fraternal, os povos se irmanam e lanam as pedras milenares do
progresso humano.
242

Desta maneira, a idia que surge aqui a de uma Ptria universal, a Ptria do
homem o mundo, ns, cristos, somos por um cosmopolitismo intenso
243
, e o centro deste
mundo cosmopolita era, claramente, a Itlia e, especificamente, Roma. No entanto, o excessivo
amor ptria havia desvirtuado o seu sentido e dado margem ao egosmo e s violncias
praticadas contra ela. A arrogncia e a intolerncia tornaram-se os qualificativos da nova ordem,
surrupiando o centro vital da suposta ptria universal. Os acontecimentos de 1870 na Itlia so o
marco desses novos tempos.
Os anos 70 foram fatais para a Itlia porque essa data a data do dio. Desde os 70
passaram anos de opresso para quem sustentava sua condio de crente. Aos que tinham
f, se viam fechadas as portas de empregos, dos cargos, das honras, mantidos como
homens de natureza inferior da humana. A opresso dura e mantida pela etiqueta de um
partido liberal (a ironia do nome significativa) que no sabe compreender a alma italiana
e a qual d cegamente ao povo cristo o mesmo tratamento dos circos romanos.
244


O patriotismo do catlico italiano era diverso daquele dos italianos oficiais. Os
primeiros amavam a Itlia das grandes figuras humansticas como Verdi, Ticiano, Miguel
ngelo, Rafael; amavam a lngua italiana que sonoramente espalhava a voz do Evangelho pelo
mundo; a Itlia que, em seu corao, vivia Pedro, o vigrio de Cristo e que deveria continuar a
sua misso de levar a civilidade para cada parte do mundo.
245
Sem dvida amar essa Itlia, ainda

241
La Libert, 22 mai. de 1909.
242
La Libert, 08 mai. de 1909.
243
La Libert, 29 mai. de 1909.
244
La Libert, 15 mai. de 1919.
245
La Libert, 12 jun. de1909.
85
que aviltada pelos inimigos, era repetir o gesto mais sublime de toda a Histria da humanidade
isto , aquele em que Cristo, embora trado e condenado morte pelo seu povo, no o
abandonava e no rogava a Deus que lhe imputasse o castigo divino, mas sim, pedia que lhes
perdoassem, pois estes no sabiam o que estavam fazendo.
246
Deste modo, Jesus no abandona o
seu povo e morre fiel sua Ptria.
Desta forma, o universalismo patritico condensa-se na estirpe italiana, amar
Itlia amar o mundo, mas, sobretudo, amar Itlia catlica dar continuidade sagrada misso
de Cristo. Patriotismo e Cristianismo encontram-se, justificam-se um ao outro; para o jornal, os
italianos eram o segundo povo eleito.
Carmine Fasulo, no entanto, no teria vida longa frente do jornal: no ms de
dezembro de 1909, abandonara a cidade devido aos mesmos motivos que haviam levado Pedro
Nosadini de volta Itlia. Desta forma o jornal passa s mos do padre Joo Fronchetti, proco
de Conde dEu que, juntamente com mais dois scios, Adolfo Morreau e Joo Carlotto, adquire
o maquinrio, transferindo-o quela localidade. Ali passa a publicar a folha, dedicando-se quase
exclusivamente a esta tarefa, enquanto as funes ministeriais da parquia eram executadas pelos
capuchinhos, ento auxiliares e apoiadores de Fronchetti. A mudana de direo acarretaria
tambm a mudana de nome: La Libert passaria a chamar-se j no ms de janeiro de 1910, Il
Colono Italiano, o mesmo nome da antiga publicao de 1898. A escolha do mesmo ttulo era
significativa, pois o jornal propunha-se a divulgar as mesmas idias reformistas, reafirmando os
propsitos de ser o amigo, conselheiro e defensor do colono; define-se, ainda, francamente
catlico; atenderia religiosamente aos comandos das autoridades eclesisticas e, conservar-se-ia
plenamente livre e independente, pois seria decisivamente alheio poltica partidria.
247
A nica
questo a acrescentar ao programa era a de que, agora, alm das notcias mundiais (basicamente
italianas) e estaduais (somente as das colnias), seriam includas as do Vneto e Tirol - isso se
explicava pelo fato de que Joo Fronchetti tinha nacionalidade austraca, ocupando, inclusive o
cargo de vice-cnsul da ustria na regio.
248




246
La Libert, 05 jun. de 1909.
247
La Libert, 15 jan. de 1910.
248
POSSAMAI, Paulo. Imprensa e italianidade: RS (1875-1937). In: DREHER, Martin Norberto (org.). Imigrao
& imprensa. Porto Alegre: EST, 2004. p. 579.
86
2.2.3 Il CORRIERE dITALIA E A DEFESA DA ITALIANIDADE

Il Corriere dItalia surgiu ainda em 1912 em Bento Gonalves, quando o antigo
jornal (cujo nome homnimo da cidade e dirigido por Jlio Lorenzoni) havia deixado de circular.
Seu redator-chefe era o padre Estevo Minetti que logo abandonaria o seu posto por ser
transferido do local, passando o cargo ao padre Henrique Domingos Poggi. O incio difcil e a
repentina mudana de Minetti haviam deixado o jornal em uma situao crtica, fato que levara
Domingos Poggi a bater s portas dos missionrios de So Carlos. A tentativa dera certo, e o
superior da congregao, padre Henrique Preti, alm de sanar as finanas do jornal, mandara, em
auxlio de Poggi, o padre Joo Costanzo com o qual dividiu a direo da publicao.
249

Essa era a oportunidade certa que os carlistas esperavam para concretizar o que
D. Scalabrini sempre desejara:
Filhinhos, na Amrica, para onde eu vos envio em nome do Senhor, vocs tero que se
dedicar a igrejas, escolas, hospitais, orfanatos e secretarias em favor de nossos irmos
emigrantes, mas no esqueam a imprensa! Onde no chegam vocs, chega o bom jornal,
que pregar em nome de vocs.
250


Fiel ao pensamento scalabriniano, o jornal definia-se como italianssimo,
apresentando o objetivo de aumentar o conceito dos italianos entre os brasileiros atravs da
promoo do decoro e da fora moral entre os colonos.
251
O jornal, na verdade, no apresenta no
primeiro nmero um editorial que esclarecesse o seu posicionamento e o seu programa - esses
sero reconhecidos na leitura de suas matrias, no enfoque dado a seus artigos. O programa que
os mopes queriam ver j no primeiro nmero aparece pouco a pouco, linha aps linha de cada
exemplar, fazendo-se lder dos colonos nas mais vitais questes que agitam nossa colnia.
252

Composto por quatro pginas e circulando s sextas-feiras, o jornal trazia na
folha inicial notcias da Itlia; na segunda se ocupava com o informativo das colnias italianas
gacha, e a terceira e quarta folhas eram reservadas aos anunciantes. No seu intuito de promover
a italianidade, trazia em primeira pgina biografias de importantes personalidades peninsulares
como Cristvo Colombo, rei Humberto I, entre outros. Dos mais nobres aos mais humildes, a

249
DE BONI; COSTA, 1996, op. cit., p. 42.
A partir de 1915, o carlista Joo Costanzo assume isoladamente a direo do jornal cargo que ocupar at 1921.
250
SCALABRINI, apud, POSSAMAI, 2004, op. cit., p. 574.
251
POSSAMAI, loc. cit., p. 574.
252
Il Corriere dItalia, 23 out. de 1913.
87
preocupao do jornal no era apenas com as grandes figuras mas tambm buscava mostrar o
valor do colono annimo. Assim, um colaborador narra a histria que, caminhando pelas estradas
da colnia, acabou por encontrar dois irmos agricultores com os quais percorreu um certo
trajeto, podendo conversar e trocar idias com os mesmos. Mas qual foi o espanto do
correspondente quando aqueles simples homens comeam a declamar Dante e Virglio - uma
cena inslita para quem esperava daqueles rudes apenas as corriqueiras preocupaes da terra e
da lida diria. Para o correspondente, o fenmeno dos dois colonos que souberam atingir o cume
da alta cultura literria um fato que consola a alma em meio a tanta presuno, vildade e gente
perdida um fato que honra altamente o nome italiano
253

O jornal apresenta sees como A Itlia colonial, A Grande Itlia e A
Itlia no Exterior, que trazia notcias das terras conquistadas militarmente e das regies de
emigrao. Nesses espaos so descritas as condies de vida e de progresso feitas pelos itlicos
no mundo. A recepo das tropas invasoras italianas so descritas com entusiasmo, sendo
recebidas com festa pelas populaes locais. As solenidades de hasteamento da bandeira tricolor
eram o coroamento apotetico do triunfo da civilidade sobre a barbrie. Os nomes dos militares
comandantes e dos soldados cados em combate so publicados pelo jornal:
O capito Verri, o coronel Pastorelli, Cagni, Ameglio Millo, Far, o coronel Maddalena,
Reisolli, Torelli e, acima de tudo o general Salsa esto a frente dos purssimos heris da
primeira campanha na frica, aqueles que a Histria universal j consagra nas pginas
eternas: Toselli, Galliano, Cristoforis, Arimondi, Da Bormida, Airaghi, Romero, Masotti,
Bianchini, Rosa, Menini e tantos outros serenamente imolados pelo alto sentimento do
dever e pela honra da bandeira.
254


As conquistas coloniais italianas, produto da guerra talo-turca (1911-1912) que
se adonou da Tripolitnia da Lbia e das ilhas do mar Egeu, reacendeu o sentimento nacionalista
italiano em baixa desde a derrota de dua, na Abissnia em 1896. Na segunda dcada do sculo
XX, a tendncia imperialista do pas encontrava as suas foras polticas mais unidas, fator que
esteve ausente no tempo de Crispi. Os conflitos de 1911-1912 haviam agido como um fator a
agrupar os diversos setores da sociedade, principalmente a burguesia e uma boa parcela dos
catlicos transigentes. As vitrias militares reforavam as posies polticas e econmicas da
Itlia no Mediterrneo Oriental, expandindo as suas exportaes de capitais at os Balcs. Junto
expanso econmica vinha a religiosa; diversos missionrios acompanhavam os exrcitos e a

253
Il Corriere dItalia, 13 set. de 1913.
254
Il Corriere dItalia, 30 out. de 1913
88
Igreja, especialmente os setores moderados. Deram apoio aberto ao governo, contribuindo para a
sua obra regeneradora.
255

Desta maneira, o jornal noticia os feitos humansticos como a libertao de
escravos na Somlia, congratulando-se com os benemritos da religio e da civilidade.
256
A
evangelizao dos negros tambm impressiona, e os depoimentos dos convertidos so transcritos
pelo jornal. Esses normalmente reconhecem as sombras em que viviam e rendem graas aos
missionrios, uma vez morto sobre a cruz, Ele mandou os missionrios para fazer-me instrudo,
eu no comeo no acreditei, mas os padres me abriram os olhos e fui batizado...
257
, dizia um dos
depoentes. A obra italiana revestida pelo tpico discurso imperialista, e suas conquistas so um
benefcio para a humanidade. Nas suas comemoraes vitoriosas, o rei Vittorio Emanuele III
saudado como o primeiro dos soldados.
Viva o rei! o grito frvido, vigoroso solene e unnime que dos cumes nevados do
Trentino, de Cardone, da Carnia e dos ensangentados montes de Carso as nossas
vitoriosas tropas lanam com a vibrao de uma energia inslita que se difunde por toda a
pennsula, exultando a alma nacional
258


Fica claro, atravs disso, qual a proposta do jornal, embora no tivesse
especificado isso em alguma das edies iniciais. Seu contedo explcito, ou seja, manter vivo o
sentimento de apego Itlia como sinnimo de civilidade e catolicidade. Entretanto o jornal no
se furtaria a uma definio de seu programa, embora tardiamente publicaria em 1916 um
esclarecimento sobre os seus ideais de religio e Ptria. Neste ponto, deixemos o jornal falar:
Ns portaremos a bandeira da religio catlica porque o nosso jornal feito
especialmente para os italianos que so, quase todos, catlicos. escrito na lngua
daquela nobre nao que colocou no primeiro artigo de seu estatuto o Catolicismo como
religio do Estado. [...]
Isso no quer dizer que falaremos s de religio, mas, quando ocorrer, quando
vermos que a religio corre perigo por parte dos inimigos e dos adversrios, quando se
atentar contra a existncia da mesma, ns levantaremos a voz, protestaremos e daremos o
alarme contra o inimigo, venha ele de qualquer parte, sem tergiversao, sem temor,
seguros da boa causa que defendemos.
Quanto nossa ptria a faremos amada e respeitada por todos e a defenderemos
como bons filhos. Se fizssemos o contrrio, faramos obra nefanda, seramos
desnaturados, mereceramos a censura de todos e desagradaramos a Deus[...].
Amaremos, respeitaremos, defenderemos a nossa ptria e a faremos ser amada e
respeitada por todos, porque merece pela sua grandeza, pelo seu valor, pela sua histria e
pela tima qualidade de seus cidados.
259


255
CAROCCI, Giampiero. Storia dItalia dallUnit ad Oggi. Milo: Feltrinelli, 1998. p. 201-203.
256
Il Corriere dItalia, 12 fev. de 1914.
257
Il Corriere dItalia, 28 set. de 1917.
258
Il Corriere dItalia, 08 out. de 1910.
259
Il Corriere dItalia, 04 fev. de 1916.
89

Sobre a definio mais especfica de Ptria, leia-se o que segue:
O amor de Ptria tem em ns razes naturais e profundas como o amor de famlia,
da f de nossos iguais. O amor de Ptria se impe como uma voz dolorida e natural, como
o amor inspirado nos vnculos de sangue. [..]
A Ptria est no sangue, no ritmo particular de nossa vida, no nosso pensamento,
na nossa lngua e at na inflexo da nossa voz [...]
Ns a levamos em nossa natureza fsica como um eco da terra materna e nos
nossos coraes radiosas e indelveis a sua imagem.
A Ptria tudo o que dorme nos tmulos, os pais de nossos pais, a chama de
nossa vida passada de mo em mo atravs do tempo at chegar em ns; o patrimnio
de experincia e de glria, de virtudes e de defeitos de fora viva e de fraquezas por curar.
A Ptria o tero glorioso de f que Deus ps e conservou nos povos e em meio a
qual fez surgir a face do verdadeiro cristianismo
Tudo isso a Ptria, uma fora indestrutvel e tambm terrvel. Por este
sentimento de amor, o homem sbio sacrificou a sua vida sobre os livros, pais e mes
provaram a fora de sacrifcios hericos, milhes de jovens vidas foram para o
Holocausto, voluntariamente, entusiasticamente. Esse sentimento no prerrogativa
somente dos povos evoludos, mas tambm dos mais brbaros, e a Histria da
humanidade proclama a universalidade deste amor, a sua profundidade e a sua poesia.
Porm, existem jovens que dizem amar a Ptria, mas esse amor no demonstra o
entendimento de seu significado. Da Ptria s conhecem a pgina gloriosa do
Risorgimento que no faz em suas almas mais do que um fogo ftuo. Convivem mais com
suas jias do que com sua dor [...] A ptria no mais do que uma grande famlia e vale,
de certo modo, por essa.
260


Observa-se a vinculao entre religiosidade e Ptria e da noo desta ltima com
a idia de hereditariedade; aqui, a Ptria considerada como um vnculo de sangue e de cultura,
mais do que isso, uma ddiva divina, os elementos materiais e espirituais condensam-se em seu
significado. H alguns pontos em comum entre os programas de Il Colono Italiano e Il Corriere
dItalia, pois ambos se propunham a defender o colono, a desempenhar bem o papel da boa
imprensa, sendo combativos em nome dos direitos catlicos. Mais do que meros instrumentos
informativos, esses jornais reproduziam um tipo ideal de imigrante, a sociedade perfeita com a
qual sonhava o clero, tendo, nessas pginas impressas, o elemento que acreditavam poder orientar
e educar o colono.





260
Il Corriere dItalia, 15 fev. de 1918.
90
2.2.4- A FUNO MORALIZANTE

A sociedade colonial no era a perfeio sonhada pelos que tentavam impor a
uma moral monacal. A luta do clero de orientao ultramontana foi no sentido de extirpar os
vcios e de reconduzir aquele homem ao caminho correto. A verdadeira vida moral correspondia
ao comportamento asctico, ao compromisso assduo aos sacramentos, s leituras ss. Os jornais
exortam os seus leitores a comparecerem s missas, a praticarem a piedade, a no acostumarem o
corpo e o esprito frouxido. Orar e trabalhar: o risco do pecado estava sempre presente. Para
tanto, os mandamentos morais incluam a proibio dos bailes, a decncia no vestir-se, a
secretaria de Estado da Santa S advertiu que no se deve admitir o ingresso na igreja de
mulheres que estejam vestidas com roupas coladas ao corpo e de mangas curtas.
261
Os romances
imorais de lies cticas tambm eram condenados, o cinema era um perigo, principalmente pelo
fato de que a maioria dos filmes vinham da manica Frana e da protestante Amrica do Norte -
sempre naes prevaricadores na viso deste clero.
262

Um ponto pouco tratado pela historiografia, mas que fazia parte das
preocupaes dos jornais, era a questo do suicdio. H, na verdade, um silncio sobre o fato,
porm a sua prtica no era desconhecida na regio colonial. Tanto Il Corriere dItalia quanto Il
Colono Italiano apontam o suicdio como o produto dos grandes centros, enquanto nas regies
mais distantes, em que predomina a vida simples e rural, os casos seriam raros. Sua prtica grassa
entre as classes mais cultas; entre os agricultores, ele est quase ausente.
263
Novamente aparece a
idia recorrente da vida moderna como sinnimo de dissoluo; desta forma, o caminho do
suicdio trilhado pela livre unio, pelo divrcio, pela seduo, ambio e inveja
264

Os Livros de Registros de Ocorrncias Policiais e os Livros de Registro de
Sepultamentos do Cemitrio Pblico de Caxias do Sul fornecem alguns apontamentos sobre a
questo. Diversos foram os casos de suicdio, embora, pela anlise dos sobrenomes registrados,
90% dos casos digam respeito a brasileiros; cabe ressaltar que houve tambm a incidncia entre
italianos e alemes. Os mtodos mais empregados eram o envenenamento por cianureto de
potssio, seguido por enforcamento e, por fim, a utilizao de armas de fogo. Aos suicidas eram-

261
Il Corriere dItalia, 24 set. de1925.
262
Il Corriere dItalia, 08 out. de 1925.
263
Il Corriere dItalia, 04 mar. de 1926.
264
Il Colono Italiano, 07 ago. de 1913.
91
lhes negado o sepultamento religioso. O caixo devia entrar no cemitrio por sobre a porta
principal, assim como o das crianas recm-nascidas e que haviam morrido sem serem batizadas,
sendo enterrados nas partes dos fundos do mesmo, onde a terra no era benta.
265

O suicdio era um atentado contra um dom divino, a vida, e ningum possua
autoridade sobre ela a no ser Deus. Por outro lado, se o criador , acima de tudo, o Verbo que se
fez Homem, nada mais injurioso do que utilizar este Verbo para ofend-lo. Assim, a prtica da
blasfmia ser outro ponto em que os jornais, em sua misso moralista, tentaro coibir. A
campanha era descrita como uma cruzada contra a ignorncia e a incultura na qual se cumpria
uma obra de educao moral e intelectual entre a plebe trabalhadora de base sinceramente
nacional e patritica.
266
Il Corriere dItalia descrevia a blasfmia como reprovvel, porque
contrria a civilidade. Na Itlia essa ofensa a Deus chegava ao extremo, o que faria qualquer um
crer que este povo estava em meio aos selvagens.
267

Riolando Azzi descreve a blasfmia como uma forma de
protesto contra o peso da dominao religiosa exercida sobre a vida da pessoa. Por isso,
no sem razo que os italianos se transformaram num dos povos entre os quais o hbito
da blasfmia tornou-se o mais generalizado. De fato, desde a poca medieval a Itlia se
constituiu num territrio onde a influncia e a hegemonia eclesistica se manifestaram de
forma mais contnua e autoritria. Essa hegemonia eclesistica era transferida nessa poca
para a rea de imigrao italiana no Brasil.
268


Entretanto havia outros vcios aos quais o jornal se reportava: o tabaco era o
primeiro deles, o uso do tabaco faz mal inteligncia, excita os nervos, sufoca as nobres
disposies, mina o vigor do crebro e impede o crescimento do corpo e o desenvolvimento das
faculdades mentais, principalmente nos jovens.
269
importante destacar que degenerao
fsica une-se a moral. Segundo o peridico em uma pesquisa realizada em Milo, esta havia
revelado que quase a totalidade dos pequenos reclusos, entre os 9 e os 21 anos, so afetados por
este pernicioso hbito e na solido da cela recebem mais tabaco do que po.
270
Nenhuma coisa

265
COSTA, Rovlio; BATTISTEL, Arlindo. Assim vivem os italianos. Porto Alegre: EDUCS/EST, 1982. p. 220.
266
Staffetta Riograndense, 17 jan. de 1923.
267
Il Corriere dItalia, 28 jan. de 1916.
268
AZZI, 1993, op. Cit., p. 92
Os prprios colonos criavam formas de escapar blasfmia, como conta Maria Catharina em seu relato a Rovlio
Costa. Esta afirmava que seu av ao invs de dizer hstia, palavra santa que se configurava como blasfmia, dizia
Ostcia, segundo declarava, nome de uma cidade, portanto, expresso no-ofensiva. COSTA; BATTISTEL, op.
cit., p. 234.
269
Staffetta Riograndense, 13 nov. de 1919.
270
Staffetta Riograndense, 16 jul. de 1924.
92
influi to seguramente a destruir o sentimento de honra e a transformar os jovens em impostores e
vis quanto o vcio do tabaco.
271

Por fim, o ato de fumar conduzia a outro vcio, ainda mais pernicioso, o
alcoolismo: fumar excita a sede e o desejo das bebidas fortes.
272
A luta contra a ubriachezza foi
uma das primeiras bandeiras levantadas pelos jornais. Em 1909 La Libert apontava que em uma
linha de 200 famlias havia 5 fbricas de cerveja, e a embriaguez era descrita como a maior praga
das colnias, fato que poderia pr em risco o futuro progresso das mesmas.
273
Um perigo assola
o porvir das colnias do Rio Grande do Sul: o fenmeno da embriaguez que atinge ali
propores alarmantes.
274
De fato, o alcoolismo sempre foi um fator presente entre os
imigrantes. Jlio Lorenzoni lembrava em suas memrias que
o consumo anual de puro vinho, somente na Sede, vendido a varejo, nos anos de
1884 at 1900, sem exagero algum, nunca era inferior a dois mil quintos ou seja cento e
sessenta mil litros. O preo dessa bebida era de duzentos ris a garrafa nos primeiros anos,
subindo at quatrocentos ris mais tarde.
Alm do consumo de vinho, havia tambm o da cachaa de cana-de-acar e da
graspa, bebidas que eram vendidas a preos mdicos, motivo pelo qual todos bebiam, no
somente na Sede, que contava com bom nmero de adeptos, como nos diversos botequins
espalhados pelos centros, como Montebello, Santa Teresa, Caravaggio, etc, e tambm ao
longo das linhas.
275


A indstria de bebidas esteve presente no incio do desenvolvimento econmico
colonial; a produo de vinho era preponderante, porm ao seu lado havia outras, como observa o
cnsul italiano Enrico Perrod. Segundo ele, na colnia Conde dEu, em 1883, havia 2 fbricas
de cerveja, tendo alemes como proprietrios e em Dona Isabel encontravam-se 4 fbricas de
licores e 4 fbricas de cerveja
276
Beber aos domingos ou mesmo durante a semana fazia parte do
ritual de sociabilidade dos homens; reunir-se nas bodegas para cantar, jogar cartas exigia o
acompanhamento do vinho, da cachaa ou da graspa. Este era o momento de fugir ao tempo
cotidiano do trabalho, das dificuldades, das frustraes. No raramente a ingesto de bebida em
excesso acabava em desavenas, abalando no s a paz pblica mas tambm a privada. Neste
sentido, o alcoolismo ameaava deformar a famlia e a sociedade. Il Corriere dItalia descreve a
sua luta como uma Santa Cruzada e, assim como o fumo, o vcio aparece como sinnimo de

271
Staffetta Riograndense, 13 nov. de 1919.
272
Staffetta Riograndense, 13 nov. de 1919.
273
AZEVEDO, Thales de. Os italianos no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul: EDUCS, 1994. p. 248,251,256.
(Cadernos de Pesquisa, 4 )
274
Il Colono Italiano, 15 abr. de 1911.
275
LORENZONI, Jlio. Memrias de um imigrante italiano. Porto Alegre: PUCRS;Sulina, 1975. p. 162-162.
276
COSTA, Rovlio et alii. As colnias Dona Isabel e Conde dEu. Porto Alegre: EST/Fondazione Giovanni
Agnelli, 1992. p. 16-20.
93
criminalidade. Em pesquisa noticiada pelo jornal e realizada na Alemanha, fora constatado que o
alcoolismo era responsvel por 46% dos homicdios premeditados, 43% dos homicdios
involuntrios, 51% das tentativas de homicdios e 74% dos casos de ferimentos.
277

No h benefcios na ingesto de lcool, se pode afirmar, sem medo de errar,
que a cerveja, o vinho, a graspa e todos os outros licores no so necessrios para a sade.
278
O
bem fsico e espiritual passa pela abstinncia, o lcool um veneno[...]que prepara a runa do
corpo e da alma.
279

No fundo, a luta pela moralizao (tendo no combate aos vcios seu principal
elemento) visava a um bem maior, isto , a integridade da famlia. Essa precisava ser governada
com discrio, tendo nos bons exemplos dos pais a pedagogia para a formao dos futuros
cristos. A educao religiosa, isto , o catecismo, visto como o antdoto aos males da
sociedade. A responsabilidade dessa educao certamente, cabia aos genitores. A casa paterna
o ninho das crianas, neste ninho as suas almas recebem os primeiros germes da educao,
germes que crescem e que permanecem por toda a vida.
280
no seio da mesma que so
passados os primeiros ensinamentos morais, sobre os joelhos da me que a criana recebe as
primeiras lies, que aprende a rezar e a amar a Deus.
281
a famlia crist que sustenta o porvir
e o fortalecimento da Humanidade, a lei crist que condena a diablica arte de limitar e pr
freios a natureza, que imperiosamente reclama o direito de multiplicar-se.
282
A famlia numerosa
era smbolo de Cristandade; na colnia, os padres exigiam dos casais ao menos um filho por ano.
Os que se negassem a tais procedimentos eram ameaados de excomunho e de no receberem
mais o sacramento da absolvio.
Ao homem, pai de famlia, compete a austeridade da vida moral, e o seu
verdadeiro carter compreende a bondade, a honestidade, o trabalho, a economia, a fidelidade, a
firmeza [...]o hbito do dever a cumprir exatamente e a qualquer custo o que a conscincia lhe
impe.
283
Ao homem forte cabe ser heri; ao fraco e sem carter, um vil traidor. Aparece a
figura ideal de homem como pai de famlia a contrapor-se ao imigrante real, bbado,
blasfemador. Contudo, a figura paterna no o centro da famlia crist: este reservado acima de

277
Il Corriere dItalia, 19 set. de 1918.
278
Staffetta Riograndense, 06 fev. de 1919.
279
Staffetta Riograndense, 14 nov. de 1918.
280
Il Colono Italiao, 29 abr. de 1911
281
Staffetta Riograndense, 17 jan. de 1918.
282
Staffetta Riograndense, 30 nov. de 1927.
283
Il Colono Italiano, 11 dez. de 1913.
94
tudo me. A mulher representa a obra de sacralizao por parte da Igreja, a encarnao perfeita
da idia de virtude e pureza.
A casa o santurio da famlia. O marido e os filhos, aps terem trabalhado o dia inteiro,
retornam a ela seguros de encontrar entre seus muros benditos o descanso para os seus
membros cansados e juntamente o doce alvio para o esprito. [...] A casa o ninho de
todos os afetos, a fonte de todos os bens, a mestra de todas as mais belas aes. Um povo
tanto mais honesto e civil quanto mais a ama e a honra.[...] Mas da casa a rainha a
mulher. A me a confidente e a mestra de seus filhos, a irm a doce mediadora, o anjo
modesto que guia pelas vias suaves o nimo dos irmos bondade. Esposa e filha, a
mulher tem, entre as paredes domsticas, tarefas importantes e especiais, e de sua
inteligncia, de sua fidelidade e de seu cumprimento depende a felicidade de toda a
famlia.
284


A mulher era o ponto fraco da sociedade colonial; reduzida a seu modelo ideal,
tornava-se o exemplo de perfeio. No entanto, a trajetria e a vida das mulheres imigrantes eram
reduzidas a um papel secundrio em uma sociedade profundamente paternalista; alm disso,
havia sobre elas o estigma do pecado original. Economicamente elas encaravam uma funo
dupla, trabalhando durante o dia no auxlio aos homens na lavoura e, pela noite, entregues aos
afazeres domsticos e com atividades de complemento para a renda familiar. Em relao aos
homens, a sua situao era de igual responsabilidade, porm de desigualdade quanto aos
direitos.
285
Com o desenvolvimento econmico regional, essa mulher ser absorvida pelo
processo de industrializao, no entanto, continuar a ser considerada inferior ao homem. No
interior das fbricas, desempenhavam tarefas mais simples e exaustivas; eram tratadas de forma
autoritria pelos contramestres sem direitos a reclamaes ou reivindicaes e seus salrios eram
menores se comparados aos dos homens. A prpria sada da mulher do seu espao primordial - a
casa -, era encarada com contrariedade pelos pais e maridos, porm a necessidade de aumentar a
renda familiar vencia os preconceitos e, j no incio do sculo XX, muitas mulheres figuravam

284
Il Colono Italiano, 28 ago. de 1913.
285
GIRON, Loraine Slomp. Caxias do Sul: evoluo histrica. Caxias do Sul: UCS/EST, 1977. p. 38-39
As mulheres no participavam de diverses como os homens. Para estes, existia o jogo de bochas, cartas, etc.
mulher era negado o lazer, as suas funes nas horas vagas noite e aos finais de semana, era a de lavar e passar a
roupa, pregar botes, fazer tric ou croch, tranar palha de trigo para as confeces de cestas ou chapus, debulhar o
milho, costurar e remendar roupas,[...] Palavras sinnimas de lazer, no servem pelo menos contemporaneamente
para explicar o lazer das mulheres que viviam nas colnias de imigrao italiana nas ltimas dcadas do sculo XIX
e primeiras do sculo XX. WADI, Yonissa Marmitt. Louca pela vida: a histria de Pierina. So Paulo: Tese de
Doutoramento, defendida na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em 2002. p. 72-73
95
nos quadros do operariado local. Conformadas a seu papel, comportavam-se com docilidade e
submisso, desempenhado fora do ambiente familiar o que aprendiam no seu meio.
286

Essa condio era sempre reforada pelo clero que definia o lugar e a funo de
toda mulher. A tarefa da me catlica exposta na matria intitulada E as mulheres catlicas, o
que fazem?
O que fazem as mulheres catlicas? Explicaremos com um dilogo.
A uma pequena, uma vez perguntaram:
- O que faz a tua me?
- E a pequena com ar de surpresa respondeu:
- A minha me? O que faz? Ela lava ...
- Ah! a tua me lavadeira.
- Oh! no.
- Que coisa ela faz ento?
- Faz as provises, prepara a comida.
- Ento ela cozinheira.
- No, no.
- Mas ento o que ela faz?
- Me recita as oraes, toma as lies, corrige os temas.
- Mas ento ela professora.
- No, no professora.
- Mas ento, que coisa ela faz?
- Mas que coisa? A me faz o papel de me.
Esta a sabedoria da pequena que confronta os grandes.
287


Il Corriere dItalia tambm exalta esse papel da mulher:
As mulheres no compuseram nem a Ilada nem a Eneida nem a Jerusalm
Libertada, no construram o templo de So Pedro nem criaram a lgebra, nem
inventaram o telescpio, as armas de fogo e a arte dos tecidos.
Mas a essas pertence uma glria maior: a seus joelhos se forma tudo quanto de
mais nobre h sobre o mundo, vale dizer: um bom homem e uma boa mulher.
Quando uma jovem mulher for bem educada e dcil, modesta e pia e souber
educar seu filhos igualmente, qual obra de arte poderia haver no mundo maior que esta?
288



286
MACHADO, Maria Conceio Abel Missel. Submisso e Poder: mulheres operrias em Caxias do Sul 1900-
1950. Dissertao de Mestrado, defendida na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em 1993. p. 118
186.
Cleci Eullia Favaro, em estudo referente condio feminina na Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul,
observa que a sada da mulher do espao familiar para dedicar-se a atividades produtivas remuneradas, colocava em
cheque o prprio projeto de vida social idealizado pelos colonos. Fazer a Amrica era sinnimo de sucesso e
independncia econmica calcado em uma tradio familiar paternalista. A sada da mulher da funo a que lhe era
reservada historicamente o cuidado da casa e da famlia - , representava ao nvel das mentalidades coletivas, o
fracasso, ou seja, a incapacidade da famlia, enquanto unidade social de produo, de realizar seu projeto de vida,
paralelamente a uma desqualificao do chefe da famlia, diante de seus pares. Consistia, inclusive, (e este nos
parece um fator mais significativo), numa clara manifestao de afrouxamento dos laos familiares e da conseqente
perda do controle sobre as mulheres. FAVARO, Cleci Eullia. Imagens Femininas: contradies, ambivalncias,
violncias Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul 1875 1950. Tese de doutoramento defendida na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em 1995. p. 276.
287
Staffetta Riograndense, 23 fev. de 1927.
288
Il Corriere dItalia, 18 jul. de 1919.
96
O fato, porm, que nem todas as mulheres conseguiam cumprir estes
desgnios. Na regio colonial italiana foram comuns os casos de melancolia, depresso e muitas
vezes de desequilbrio mental. O fato de muitas mulheres se encontrarem nessa situao tornava a
questo dramtica. Este foi o caso de Pierina Cechini, narrado por Yonissa Marmitt Wadi. A
imigrante, casada com Giacomo Cechini e me de uma filha (Elvira Maria), havia entrado em
profundo estado depressivo devido situao de misria e s dificuldades em que se encontrava.
As suas queixas sobre a falta de dinheiro, o marido invariavelmente bbado, sem terras, sofrendo
a tirania do pai (Antnio), quase sem roupas para vestir e obrigada a pedir esmolas, despertara
nela o desejo de suicdio assim como o de matar a prpria filha. Pierina tentara a morte diversas
vezes aps seu casamento em 1905 sendo, inclusive, internada para tratamento no hospital da
cidade onde morava em Garibaldi. A imigrante passou a no mais cumprir os seus deveres
conjugais; abatida e magra, devido s suas greves de fome, pedia constantemente que retirassem
sua filha de perto para no alimentar o desejo de mat-la. Certamente pesava sobre ela a cobrana
de suas funes como esposa e me e, entre uma crise e outra, no dia 22 de abril de 1909, acaba
por afogar a filha em uma tina, sendo presa e, aps, conduzida ao Hospital So Pedro em Porto
Alegre.
289
O exemplo de Pierina serve para demonstrar, de maneira geral, at onde podia chegar a
condio feminina na colnia.
Um vu de santidade encobria o discurso dos jornais. Um exemplo disso que
os assuntos sobre a sexualidade so proibidos porque so imorais. A educao dada pela me a
seus filhos deveria passar ao longe destes temas. Aconselhavam a uma completa vigilncia,
principalmente s filhas, proibindo-as de freqentarem bailes, teatros, cinemas. Se Eva tivesse
tido me para educ-la, no existiria o pecado original.
290
Essa forte influncia da Igreja tinha
como conseqncia uma relativa ignorncia em termos de sexualidade. Normalmente as
mulheres casavam sem conhecimento algum sobre o tema, em um depoimento a Rovlio Costa,
assim se refere uma imigrante: desde pequena at que me casei, nunca ouvi da boca da minha
me alguma coisa que uma moa precisava saber.
291
As mulheres recusavam at a sua

289
WADI, 2002, op. cit., p. 21

-181.
290
Staffetta Riograndense, 31 out. de 1917.
291
COSTA; BATTISTEL, 1982, op. cit., p. 144.
Diz-se, certamente, que existia um relativo desconhecimento sobre a sexualidade. Em quase todos os depoimentos
de mulheres a respeito do tema, a maioria dizia-se ignorante do assunto at seu casamento. No entanto, como observa
Cleci Favaro, preciso no confundir inocncia com ingenuidade. Muitas tinham noes das prticas sexuais
atravs de um aprendizado emprico na observao diria do comportamento dos animais a que estavam
constantemente em contato. Segundo a mesma autora, algumas mulheres entrevistadas - para realizao do trabalho
97
participao no ato sexual, apresentando-se como agentes passivas; eram normais as declaraes
de que o marido as haviam usado, fato que transferia a responsabilidade aos homens.
292
O rgido
controle sobre os namoros impedia at de os namorados se aproximarem, pois no havia contato
fsico, namorar longe como daqui e ali! (dois metros). E a me no saa para derramar gua
enquanto estava em casa o namorado. Se a me saa para as necessidades, vinha a irm ou o pai e
ficava a.
293

Apesar do silncio e da vigilncia, o sexo existia. Ainda no incio da
colonizao, o padre D. Domenico Munari que atendia a colnia de Dona Isabel assim escrevia:
as mulheres (dos imigrantes) alimentam a prostituio, em torno das meretrizes vivem
imigrantes italianos de pssimos costumes, ladres, alcoviteiros ou coisa semelhante.
294
Muitos
foram os casos em que as filhas de imigrantes alimentaram os bordis do Porto Alegre e Rio de
Janeiro. Os filhos sem pais tambm eram comuns; as mes solteiras eram chamadas de scroa
(porca) ou slandra (prostituta); muitas eram expulsas de casa; tinham seus filhos adotados por
parentes ou arranjavam casamentos s pressas quando os pais possuam algum bem. O adultrio
tambm era conhecido pela populao imigrante. Giron aponta a traio da mulher como a
vingana contra a opresso dos maridos, os filhos nascidos dessa relao eram aceitos pelos
homens, j que o casamento era indissolvel.
295
Enfim, a condio feminina, moldada por um
sistema social paternalista e religiosamente opressivo, determinou a construo de um discurso
idealizado sobre a mulher. Constantemente esse discurso se reproduz na prpria auto-imagem das
mesmas, perceptivelmente internalizado em seus prprios relatos de vida. No entanto, as
transgresses s regras existiam e, mesmo que ocultas, marcavam a subverso feminina ao
controle que estavam submetidas.
296


aqui j citado - explicitavam em seus relatos ouvirem falar de mulheres que haviam se casado grvidas; ou ainda,
tomavam conhecimento do assunto em conversas com amigas e parentes prximos. Isto denota um certo saber
velado do tema, portanto, parte de um discurso que parece no-permitido, mas que, de certa forma, todas pareciam
ter conhecimento. FAVARO, 1995, op. cit., p. 343.
292
GIRON, Loraine Slomp. O Som do Silncio: sexo e prostituio na colnia. Coletnea CCHA - Cultura e Saber
Histria. Caxias do Sul, n. 2, v. 3, p. 120, nov. 1999.
293
COSTA; BATTISTEL, 1982, op. cit., p. 117.
294
FRANZINA, Emilio. Mrica! Mrica! Emigrazione e colonizzazione nelle lettere dei contadini veneti e
friulani in Amrica Latina: 1876-1902. Verona: Cierre Edizioni, 1994. p. 71.
295
GIRON, 1999, op. cit., p. 125-128.
296
Para compreender melhor a condio da mulher na Regio Colonial Itlia do Rio Grande do Sul ver: FAVARO,
Cleci Eullia. Imagens Femininas: contradies, ambivalncias, violncias Regio Colonial Italiana do Rio
Grande do Sul 1875 1950. Tese de doutoramento defendida na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul em 1995.
98
A obra regeneradora e moralizante destes jornais no era voz isolada no contexto
das duas primeiras dcadas do sculo XX no Rio Grande do Sul. Essa ideologia sem dvida vinha
ao encontro das perspectivas do governo positivista do Partido Republicano Rio-Grandense que
encarava ter como sua misso o ideal messinico de salvao social. A Humanidade decada
aps a Revoluo Francesa necessitava do esprito positivo para livr-la do caos; o Comtismo
pregava a volta da unidade moral da sociedade existente no tempo medieval, combatendo a razo
individual. A filosofia positiva se constituir-se-ia em um poder moral, ensinando e estimulando o
homem aos sentimentos altrustas. Viver para o outro seria o fundamento da existncia; a unio
entre razo e sentimento estaria restituda e garantida atravs da ao de um Estado forte, capaz
de impor disciplina atravs de uma poltica moralizadora. Certamente que esta forma de pensar
apresentava muita semelhana com o iderio salvacionista do Catolicismo, ou seja, recompor o
homem atravs da ao moral era o objetivo expresso pela Igreja. Neste ponto, a tica poltica
castilhista e a catlica agrupavam-se em torno de um mesmo objetivo.
297

Em relao ao imigrante italiano, a valorizao de traos que lhe permitisse
servir de exemplo sociedade fez parte da estratgia do Partido Republicano Rio-Grandense. Se
a Igreja se esforava em eliminar as suas atitudes perniciosas e moldar uma imagem de idealizada
do mesmo, de forma semelhante o governo positivista, especialmente no perodo Borges de
Medeiros, tratou de construir um discurso de valorizao do italiano como trabalhador, ordeiro,
respeitoso, capaz de fcil assimilao, perfeitamente enquadrado no lema Ordem e Progresso.
Ao mesmo tempo esse discurso no desagradava aos imigrantes que trabalhavam duro para
ascender socialmente e integrarem-se nova sociedade.
298

Certamente que as intenes do Partido Republicano Rio-Grandense tinham fins
polticos, o que ser analisado mais adiante. O importante aqui observar-se a conexo entre o
discurso positivista e o da Igreja e de como o mesmo se articulou no enquadramento do imigrante
italiano naquela determinada ordem. O contedo expresso pelos jornais no era sem sentido,
porm era eco de um contexto maior no qual jogava a identidade imigrante no processo de
aculturao em que estava inserida.


297
ISAIA, 1998, op. cit., p. 65-67.
298
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Italiani a Porto Alegre:linvenzione di uma identit. Altreitalie. [online]
Torino: Fondazione Giovanni Agnelli, p. 83, lug./dic. 2002. Disponvel em:
http://www.altreitalie.it/UPLOAD/ALL/84108.pdf.
99
2.2.5 OS INIMIGOS DA IGREJA

Manter a ordem moral era fator premente ao homem decado no abismo da
Modernidade; no entanto, essa luta seria intil se no fossem combatidos os agentes que a
promoviam. A infidelidade, o atesmo e as heresias modernas eram os elementos que
qualificavam os inimigos da Igreja.
Caminhamos a passos de gigante para a runa moral do mundo inteiro. Abandonados nas
mos dos venais revolucionrios, progressistas, manicos, judeus e protestantes [...] Vir
o despotismo, a prostituio, a opresso dos mais fracos, o relaxamento da honra, o
abandono das crianas, em uma palavra, tudo o que constituiu a barbrie dos povos
anteriores ao Evangelho e que agora faz parte dos povos contemporneos que no o
conhecem e o desprezam.
299


O verdadeiro Cristianismo luta para impor-se novamente na sociedade e nomeia
claramente os seus adversrios: o materialismo e o livre arbtrio tolhem a verdadeira liberdade e a
transformam em uma palavra vazia, deste modo, preciso restitu-la na verdadeira ordem de
Cristo, eliminando o farisasmo e a sua tirania opressiva desta maneira, a primeira das heresias
era o Protestantismo.
No vago espao desta palavra, Protestantismo, se acomodam todas as seitas, todos os
erros, toda a ignomnia que degrada a espcie humana [...] Pode-se dizer que essa uma
imensa cloaca onde se acumula todo o lixo do corao humano, junto ao mais baixo grau
de depravao, todas as rebelies do esprito do homem, do orgulho subjugado pelas
paixes mais repugnantes, todos os desejos perversos de uma vontade incapaz de querer o
bem porque corrompida pelo interesse das coisas materiais...
300


Aos fundadores de tais seitas eram dedicadas biografias cujo ponto principal era
a abordagem do carter dos mesmos. Lutero, por exemplo, era descrito como o homem mais
corrupto da face da Terra, que vivia sob a proteo dos ricos e incentivava a opresso aos mais
pobres. Jamais fazia jejum, bebendo e comendo noite e dia; ao invs de dar esmolas, explorava os
necessitados, no rezando e apenas blasfemando. O povo luterano descrito como invejoso,
arrogante, dado comida e bebida exageradamente, praticando pecados que fariam parecer
anjos os trtaros, judeus, turcos, entre outros infiis pagos. Os protestantes so demasiadamente
materialistas, o burgus no pensa mais em Deus nem na sua palavra e no seu Santo
Sacramento, apenas pensa em semear, plantar, fabricar e a contentar seu orgulho e sua
arrogncia
301


299
Staffetta Riograndense, 30 jan. de 1923.
300
Staffetta Riograndense, 16 mai. de 1923.
301
Staffetta Riograndense, 19 dez. de 1918.
100
Outra figura, Calvino, aparece como um homem desptico:
a mais sinistra figura que pertenceu ao quadro da pretensa Reforma, um verdadeiro
monstro de corrupo e hipocrisia que caminha nas sombras, todos os seus passos so
calculados e em seus olhos h uma fagulha impura que se lana mortalmente como aquela
do demnio.
302


Para o jornal, Calvino no passa de um tirnico, que no tinha piedade com os
seus adversrios. Vrios casos de violncia so narrados pelo peridico, com depoimentos de
seus seguidores, horrorizados pelas suas prticas. O fundador do Calvinismo tratado como
torturador e sodomita. Centralizador, no admitia ser contrariado, principalmente na interpretao
das Santas Escrituras. Dono dos mais terrveis atos, qualificado como bebedor de sangue,
criminalmente famoso, pois fora o criador de um reino intolerante e feroz.
303

Por ltimo, aparece Henrique VIII que nada mais era que um prevaricador. Ao
abandonar a sua mulher, Catarina de Arago, para casar-se com Ana Bolena, este teve de passar
por sobre a autoridade do Papa Clemente VII, fundando assim a sua prpria religio que, salienta
o jornal, embora catlica, no era mais romana. Lutero, Calvino, Henrique VIII, dspotas e
imorais, so eles os fundadores do Protestantismo que, agora, a custo dos dlares norte-
americanos, invadiam a Amrica Latina e o Brasil. Na reportagem Os dlares dos metodistas,
estes so comparados a uma casa bancria que procuram comprar a dignidade do povo nacional
tomem l! Ser patriota muito bonito, mas ... no enche barriga. Vejam o que melhor: ser
catlico e obedecer ao Papa ou ser protestante e obedecer ao dinheiro norte-americano.
304
O
Protestantismo ligado riqueza torna-se o mesmo que corrupo, isto , compra das almas, os
cristo oporiam o precioso sangue de Cristo.
305
No era sem exemplos o fato de que os pastores
protestantes caracterizavam-se pela ao cumulativa de capitais. Era conhecido o caso de Carl
Leopold Voges, pastor luterano em So Leopoldo, que possua, ao lado de sua igreja, uma casa
de compra e venda que aos poucos se tornaria o centro comercial do local; era ainda dono de

O jornal alia claramente o Protestantismo ao capitalismo como sinnimo de materialismo, e, de fato, as diversas
correntes protestantes no Brasil caracterizam-se como pregadores da indstria e do progresso, principalmente os
germnicos. Segundo eles, era monoplio das naes protestantes o domnio tcnico e econmico, e os mesmos se
ocupavam de espalhar essa doutrina pelo Brasil. J a Igreja Catlica no via com bons olhos a entrada destes
imigrantes e descrevia o Protestantismo como a porta para a infidelidade, acusando telogos alemes e suos de
negarem a divindade de Cristo e desaconselhando o governo a permitir a entrada de tais imigrantes no pas. VIEIRA,
1980, op. cit., p. 49-51.
302
Staffetta Riograndense, 02 jan. de 1919.
303
Staffetta Riograndense, 02 jan. de 1919.
304
Staffetta Riograndense, 28 nov. de 1919.
305
Staffetta Riograndense, 23 nov. de 1927.
101
terras que explorava mediante mo-de-obra escrava, dono de uma fbrica de cachaa e de
considerveis investimentos de capital em Porto Alegre.
306

Certamente, a fama de alguns destes religiosos contribua para reforar essa
imagem negativa. O fato da proximidade das colnias alems e italianas tornava a questo ainda
mais aguda. Religiosamente, protestantes e catlicos no se cruzavam; alm disso, o clero
italiano desaconselhava as unies intertnicas. Um outro exemplo dessa situao o do cemitrio
de Farroupilha onde havia uma cerca de arame que separava os mortos catlicos dos protestantes.
A separao tnica apresentava relao direta com a concepo religiosa do clero, isto , perder a
lngua me e a identidade da antiga terra significava perder a f. O mesmo se percebia entre os
alemes, j que a manuteno da germanidade estava diretamente relacionada preservao do
Luteranismo. Era fato comprovado, em relao aos teutos, que os casamentos intertnicos
acarretavam automaticamente a converso desses elementos em catlicos e da conseqente perda
de sua identidade germnica.
307
Apesar das diferenas religiosas, italianos e alemes, de forma
geral, conviveram pacificamente. Cabe ressaltar que diversos alemes instalaram-se na regio
colonial italiana.
308
No incio da ocupao, eram eles que prestavam auxlio econmico aos
italianos, ao vender produtos de suas casas comerciais e intermediar os negcios das recm

306
HUNSCHE, Carlos Henrique. Protestantismo no Sul do Brasil. Porto Alegre, EST; So Leopoldo; Sinodal,
1983. p. 23.
307
Entre as barreiras culturais que encontraram os alemes ao chegarem ao Brasil estava a da religio. Os
evanglicos teutos no tinham as vantagens dos catlicos cuja f servia de lao que os unia e os identificava com o
brasileiro. Sendo protestantes, encontravam-se, alm de social e politicamente, eclesiasticamente isolados e com a
ateno voltada aos problemas da Ptria distante. Essa tendncia ser acentuada com a unificao alem e o
decorrente surgimento das Sociedades Evanglicas para os Alemes Protestantes que tinham, alm da finalidade de
prestar auxlio espiritual aos emigrados, promover o sentimento de germanidade, servindo assim causa nacional
alem. Esses vnculos ganharam fora quando da realizao do primeiro Snodo Riograndense (1886-1930),
presidido pelo pastor Wilhelm Rotermund. Segundo a definio do pastor, da para diante Igreja e germanidade
esto ligados entre si para o que der e vier, literalmente para a vida e para a morte. DREHER, Martin N. Igreja e
germanidade.Porto Alegre: Sinodal/ EST; Caxias do Sul:EDUCS, 1984. p. 74-75, 85, 91.
308
A colnia Santa Maria da Soledade que ficava ao sul do atual municpio de Carlos Barbosa, na linha Paraguau,
comeou a ser ocupada por colonos alemes, em 1860, quando em 1872 foi criada a colnia Conde dEu. Os antigos
moradores foram encaminhados para o registro na nova colnia. Cerca de vinte famlias alems ali se estabeleceram
como, por exemplo, os Erkardt, Wilke e os Backendorf.
Cerca de 5% dos colonos que ocupavam os lotes rurais na colnia Caxias eram de origem germnica. Nos lotes
situados na margem direita do rio Ca, italianos e alemes estiveram juntos desde o comeo da ocupao iniciada em
1875. Em 1872 na regio chamada de Forqueta Baixa, viviam 32 famlias alems, provavelmente provenientes de
Nova Palmira e de Nova Petrpolis e, aps esta data, povoaram parte da Primeira Lgua. Os dois grupos viviam lado
a lado, mantendo seus costumes, lnguas e religio. GIRON, Loraine Slomp. Colonos italianos e alemes: relaes
intertnicas. Mesa Redonda do IX Seminrio Nacional de Pesquisadores da Histria das Comunidades Teuto-
Brasileiras. So Vendelino: 28 de abril de 2006.
102
fundadas colnias com a capital do Estado.
309
O jornalista vneto, Vittorio Bucelli, ao percorrer a
rea de imigrao, relatava em 1905 que andava acompanhado por viajantes comerciais alemes.
Disserta sobre a cordialidade do trato entre eles e italianos:
No se maravilhem nossos leitores italianos: no so nossos compatriotas que
representam a alegria e a expansividade de carter naquelas regies, e sim os enviados das
casas comerciais alems. So eles os mais incansveis, os mais ousados, os mais sagazes
convencedores e os mais populares viajantes da regio serrana. [...] Basta dizer que em
qualquer lugar que chegam so considerados como companheiros, como amigos de h
muito tempo e como parentes. Os primeiros a falarem deles com entusiasmo so os
prprios italianos, clientes desejados pelos comerciantes alemes, porque bons produtores
e mais acessveis para os negcios.
310


Pode-se dizer que economicamente no havia os empecilhos impostos pela
religio: protestantes ou no, as necessidades econmicas superavam as barreiras culturais.
Contudo, o Protestantismo no foi o nico inimigo a ser enfrentado - existiam outros, antigos e
novos. Nos primeiros, insere-se a Maonaria; nos ltimos, o socialismo. As preocupaes com o
socialismo podem ser consideradas recentes se comparadas com os atritos que envolviam a
Maonaria. Reportando-se especialmente segunda dcada do sculo XX, a ameaa esquerdista
ganhou corpo quando a Revoluo Russa acenou com a possibilidade de concretizao dos ideais
at ento apenas tericos. Antes disso, os jornais apresentam preocupaes vagas com o assunto,
as ameaas parecem estar distantes e a prpria definio do termo difusa. Cabe frisar que, o
prprio movimento operrio do Rio Grande do Sul era composto por variadas correntes
socialistas, nem sempre bem esclarecidas. No movimento operrio gacho da poca e na sua
imprensa, no h uma definio terica rigorosa entre as vrias correntes socialistas (o prprio
marxismo no perfeitamente definido), nem tampouco entre elas os variados anarquismos
311
.
Esse mesmo movimento no havia iniciado com um programa poltico definido;
alm disso, a sua origem estava baseada em entidades de mtuo socorro, cujo objetivo era
garantir assistncia material a seus scios em caso de enfermidades, incapacidade para o trabalho
ou morte. Esta fase compreende as dcadas de 1870 e 1880; j na ltima dcada do XIX, essas
associaes passam a ganhar um carter mais poltico sob a influncia da social-democracia
alem. Em 1897 surge o Partido Socialista Rio-Grandense; no ano seguinte, organiza-se o

309
H que se lembrar ainda que a zona italiana esteve ligada administrativamente s colnias alems como Caxias a
So Sebastio e Dona Isabel e Conde dEu a So Joo de Montenegro. Portanto, o escoamento de toda a produo da
Serra era feito por via porturia nos municpios do vale do Ca.
310
COSTA, 1992, op. cit., p. 91-92.
311
PETERSEN, Slvia Regina Ferraz; LUCAS, Maria Elizabeth. Antologia do Movimento Operrio Gacho:
(1870-1937). Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992. p. 30.
103
Primeiro Congresso Operrio do Estado; em 1906 realizada a primeira greve geral paralisando
cerca de 3000 operrios, e no mesmo ano fundada a Federao Operria do Rio Grande do Sul
(FORGS). O predomnio da social-democracia iria at o ano de 1910 quando os anarquistas
tomam conta da FORGS, influncia que perdurar at a dcada de 1930.
312

Poucos foram os italianos que se engajaram na luta proletria. Na fundao do
Partido Socialista Rio-Grandense, dos 33 assinantes de seu manifesto aparecem apenas 4
italianos, enquanto so 15 os alemes. Nos sindicatos que se organizavam na poca, a
participao de italianos nfima; quando aparecem, so normalmente anarquistas provenientes
da frustrada Colnia Ceclia no Paran. Um exemplo Giuseppe Ferla, um dos fundadores da
Unio Tipogrfica em Porto Alegre. Durante o perodo de greves da dcada de 1910, os italianos
esto mais ao lado dos patres como mdios e pequenos proprietrios que como grevistas. A
grande maioria dos peninsulares que vieram ao Sul tinha objetivos de ascenso social, tornaram-
se parte integrante da pequena burguesia e formaram as camadas mdias da sociedade urbana
como Porto Alegre; outros rumavam para as colnias atrs do sonho de se tornarem
proprietrios.
313

Na regio colonial, a indstria em processo de desenvolvimento no havia
formado ainda uma classe operria organizada, embora, em 1913, o Sindicato dos Tanoeiros de
Caxias do Sul aparecesse filiado a FORGS com o nmero de 30 scios
314
. importante
considerar que as caractersticas patriarcais da sociedade e a prpria presena disciplinadora da
Igreja serviram para retardar as disputas entre capital e trabalho.
315
Isso no quer dizer, no
entanto, que no houvesse uma massa operria na regio, pois, desde o incio do sculo XX em
Caxias do Sul, local de maior desenvolvimento econmico da regio, havia empresas como a
Amadeo Rossi & Filhos que empregava cerca de 50 operrios; a Chaves Irmos com 180

312
PETERSEN; LUCAS, 1992, op. cit., p. 29-30,145-160.
313
BORGES, Stella. Italianos: Porto Alegre e trabalho. Porto Alegre: EST, 1993. p. 84-87.
314
PETERSEN; LUCAS, 1992, op. cit., p. 168.
315
Uma exceo ao caso foi o fato da imigrao proveniente da cidade de Schio, pois eram imigrantes os quais se
instalaram na localidade de Galpolis em Caxias do Sul. Estes (operrios) haviam participado do movimento grevista
que em 1891 agitara a pequena cidade do Vneto, paralisando a principal fbrica da regio, o Lanifcio Rossi SpA.
Essa greve originara a demisso de inmeros trabalhadores que, por conseqncia, foram obrigados a emigrar para a
Amrica. A memria de tal acontecimento continua viva nos moradores do local e pode ter servido de experincia
para a fundao de uma cooperativa txtil que no incio do sculo se transformou no Lanifcio So Pedro de
Galpolis, hoje Sehbe. VERONA, Antnia Folquito. Pacto social e luta operria em Schio. Revista Brasileira de
Histria [online], n. 34, v. 17, p. 13- 14, 1997. Disponvel em.
http:/scielo.Br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s010201881997000200002&lng=pt&nrm=iso>.
104
funcionrios e a Abramo Eberle e Cia empregando 150 pessoas.
316
No existindo, todavia, uma
maior organizao poltica da classe operria, o perigo revolucionrio apresentava-se distante - o
Partido Comunista em Caxias seria fundado apenas em meados de 1930.
De qualquer forma, mesmo por vezes parecendo um inimigo distante, o
comunismo preocupava a Igreja. A Revoluo de 1917 aparece como um perigo a contaminar a
classe operria; para o clero, era necessrio manter os trabalhadores longe do socialismo, o maior
inimigo da sabedoria crist.
317
As aes do governo russo so acompanhadas com apreenso, o
autoritarismo e as violncias so noticiadas segundo relatrios de clrigos que viviam naquele
pas. Os ataques s instituies to caras Igreja so produtos da autocracia bolchevique; por
exemplo, os decretos que negavam a personalidade jurdica Igreja e a qualquer comunidade
religiosa; a proibio do ensino religioso nas escolas; a restrio s reunies, s conferncias, aos
cursos que dissesse respeito a qualquer matria filosfica crist representa uma afronta ao
catolicismo. Os ataques famlia (que deveria ser substituda pelo Partido Comunista com plena
propriedade sobre seus membros), principalmente os jovens - que deveriam ser afastados de
qualquer ensino pernicioso ao socialismo - so exemplos do atesmo e do perigo deste regime.
318

Il Corriere dItalia dedica um artigo especial a esclarecer o teor do bolchevismo que nada mais
seria do que o socialismo aplicado prtica. Havia, para o jornal, a velha idia de diviso
propagada pelos agitadores polticos, ou seja, dividir a terra, a casa e as riquezas. Voltam os
ataques s instituies como a famlia, a propriedade e outras - o novo socialismo reedita a antiga
ideologia, mudando apenas de nome.
319

Certamente a Revoluo Russa iria ter influncia no movimento operrio gacho
e a preocupao com a penetrao de idias bolcheviques so claramente expressas pelos jornais.
No artigo intitulado O que querem nossos trabalhadores, o Staffetta Riograndense publica um

316
Cabe lembrar ainda que, em Caxias do Sul, em 1915, o setor industrial respondia por 43,06% da economia local,
passando por um crescente desenvolvimento a partir de ento devido participao do esforo de guerra durante
1914-1918 (este foi o caso da Metalrgica Abramo Eberle). Neste mesmo perodo organizam-se novas empresas
como a Sociedade Vincola Riograndense, a Industrial Madeireira, a Trilhadeiras Evaristo de Antoni e a Produtos
qumicos de Luiz Veronese. No entanto, embora o incremento industrial houvesse levado a um crescimento da
cidade, o contingente urbano correspondia a apenas 20% do total da populao do municpio. Tal caracterstica rural
desta sociedade dificultava a penetrao de ideologias polticas revolucionrias tal qual era a do socialismo sovitico.
GIRON, Loraine Slomp; BERGAMASCHI, Heloisa Eberle. Casas de negcio. Caxias do Sul: EDUCS, 2001. p. 85-
86-97-101-106-107.
317
Staffetta Riograndense, 16 set. de 1920.
318
Staffetta Riograndense, 25 set. de 1929.
319
Il Corriere dItalia, 18 jul. de 1919.
105
artigo do jornal sindicalista da Federao Operria de Rio Grande do Sul. Vale a pena transcrever
algumas passagens do mesmo:
Estamos em guerra, diz o sindicalista no citado artigo, contra a propriedade
particular, o Estado e a Igreja, numa guerra cujo objetivo a completa eliminao dessas
instituies.
Lutamos por uma sociedade comunista-anarquista, isto , um estado social que
faculte o desdobramento desimpedido da liberdade individual de todo homem.
Temos por imprescindvel a greve geral e procuramos, pela palavra e pela ao
,preparar o povo para ela.
essa a maldio que pesa sobre a propriedade particular e que perdurar
enquanto esta existir. Quem, pois, aspira felicidade da humanidade em geral deve
conosco exclamar: ABAIXO A PROPRIEDADE PARTICULAR! [...]
A explorao geral, o soviet, o comunismo, enfim, sero o termos fatais e
necessrios desta evoluo composta de greves incessantes, obstinadas e contnuas.
320


Para o jornal, o projeto do operariado gacho era o de aplicar o socialismo russo.
Por fim, h a associao entre o bolchevismo e o judasmo:
os carniceiros do pobre povo russo so quase todos judeus [...] Os judeus bolcheviques
so os donos da Rssia. Trabalham com toda a fora para estender o seu poder tirnico
sobre toda a Europa e, se for possvel, sobre todo o mundo civilizado: visando a este
objetivo, mandam emissrios e dinheiro em profuso para fora da Rssia, em pases que
apiam o socialismo, o comunismo e a Maonaria; a Revoluo Social no seria mais que
a preparao e a atuao do imprio bolchevique judeu universal.
321


Contudo, se o demnio vermelho assustava, embora distante, mais perigo ainda
oferecia a Maonaria, pois era ela a adversria histrica da Igreja.
J houve, aqui, neste texto, a oportunidade de se relatar os atritos entre clero e
maons nos episdios que envolveram padre Nosadini e o intendente de Caxias do Sul, Campos
Jnior. Na verdade, a luta pela influncia na regio colonial fazia eco s disputas que os dois
campos sustentavam em nvel nacional e estadual.
322
Nas colnias de imigrao aqui estudadas, a

320
Staffetta Riograndense, 18 set. 1919.
321
Staffetta Riograndense, 28 jun. 1922.
322
importante salientar-se que nem sempre houve hostilidades entre maons e catlicos, no havia nada na
legislao manica que afrontasse a doutrina catlica; ao contrrio, entre os principais objetivos da Ordem, em
termos internacionais, encontrava-se, originalmente, a obrigatoriedade crena em um Deus e filantropia, que se
assemelhava caridade catlica. COLUSSI, Eliane Lcia. A Maonaria gacha no sculo XIX. 3. ed. Passo
Fundo: UPF, 2003. p. 148.
Considera-se a fundao da moderna Maonaria o ano de 1717, quando da formao da Grande Loja de Londres,
que, entre seus estatutos, colocava como condio a ser maom a crena no Grande Arquiteto do Universo, o
juramento sobre o Livro da Lei Sagrada e a proibies de discusses religiosas e polticas no interior das lojas. No
entanto, no ano de 1877, a Grande Oriente da Frana riscou da redao de seus estatutos as clusulas que envolviam
a crena em Deus, dando-lhe novo formato em um sentido mais racional, filosfico e progressista. A partir da,
formaram-se duas correntes de pensamento: a francesa, defensora de liberdade de conscincia e republicana; a
inglesa mais conservadora e religiosa. De forma geral, a primeira corrente foi a que prevaleceu nos pases latinos
onde a Maonaria assumiu uma posio mais identificada com a luta pela liberdade de pensamento e contra o
106
forte presena clerical tornava aguda a questo, j que a Maonaria atuava ali desde 1887 quando
foi fundada a Loja Fora e Fraternidade em Caxias e, alguns anos depois em 1894, surge em
Bento Gonalves a Loja Concrdia.
Os atritos eram, mais do que tudo, uma luta pelo poder local em que, de um
lado, encontravam-se as elites polticas, normalmente elementos maons de origem brasileira
323
;
de outro, o clero que se dizia representante genuno dos colonos italianos. Havia, de certa forma,
uma questo complicadora que se encontrava encoberta nesta disputa, isto , a relao entre
nacionais e estrangeiros. Desde o incio da colonizao, as rivalidades estiveram presentes. Em
1886 Giacomo Rech, em carta a seus parentes na Itlia, assim se referia:
Novidades no tenho, seno que ontem, dia de Santa Teresa, foi realizado um bingo, onde
numa cartela havia dado dois nmeros iguais sendo quem a tinha acabou por ganhar. Os
senhores brasileiros no queriam entregar o dinheiro porque era um italiano o vencedor,
comeando ento uma grande briga...
324



absolutismo monrquico, geralmente aliado Igreja. BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao dos
pedreiros-livres brasileiros (1870-1910). Campinas: Editora da Unicamp, 1999. p. 29,31,41.
Foi a corrente francesa, marcada profundamente pelo anticlericalismo, que influenciou a Maonaria gacha - isso
fica evidente nas concluses do Congresso Manico, realizado em Porto Alegre, em junho de 1902. A Maonaria
tratar de combater o clericalismo no Estado, doutrinando o povo, em bem de seu adiantamento intelectual e moral,
negando aos padres recursos de qualquer natureza, demonstrando que a Igreja Catlica Apostlica Romana no
executora dos princpios do Cristianismo e finalmente promovendo a fundao de clubes anticlericais; que a
Maonaria deve esforar-se para que a educao primria seja inteiramente leiga, como doutrina a Constituio do
Estado; que os maons, por meios suasrios, devem procurar fazer com que as pessoas de suas famlias se abstenham
do batismo, do casamento e das encomendaes da Igreja Catlica, porque esses atos nenhum valor tm perante as
leis do pas e a sua falta em nada prejudica os sentimentos religiosos; os maons devem, sobretudo, abster-se de
confiar a educao de sues filhos aos colgios jesutas; que a Maonaria deve empenhar esforos em prol do
desenvolvimento da Grande Associao de Senhores e de seus clubes locais, como meio de fazer caridade e
combater o jesuitismo.BALN, Joo Maria et alii. A Igreja Catlica no Rio Grande do Sul at 1912. v.
2.Enciclopdia Rio-Grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. p. 21.
323
A Maonaria sempre foi uma organizao elitista, a prpria exigncia que ela faz de que os candidatos
iniciao sejam homens livres, ou seja, com independncia econmica, mostra que as luzes manicas esto
reservadas a uma classe dirigente e que no se podem espalhar entre a plebe ignorante. HORTAL, Jesus.
Maonaria e Igreja: conciliveis ou inconciliveis? So Paulo: Paulinas, 2002. p. 34.
A constituio do Grande Oriente do Brasil definia que os pretendentes a maons deveriam possuir ocupao livre e
decente e punia com a perda dos direitos manicos os que exercessem emprego servil ou desconsiderado na
ordem social, Durante o Imprio e a Repblica, havia ainda o requisito que, para o ingresso na Ordem, era
necessrio antes de tudo ser cidado, isto , ser possuidor de uma determinada renda no Imprio e ser alfabetizado na
Repblica. BARATA, 1999, op. cit., p. 42-123.
Eliane Colussi, ao estudar a Maonaria gacha, chega mesma concluso. Os pedreiros-livres gachos eram
recrutados dos setores dominantes, mas no eram necessariamente os setores dominantes; constituram-se, sim, em
um grupo no interior destes setores. No quadro de dirigentes maons, constatamos que muitos dos nomes eram por
demais conhecidos, principalmente aqueles vinculados ao campo poltico-partidrio e da vida intelectual gacha.
Seus integrantes eram parte da elite econmica tanto rural quanto urbana. COLUSSI, 2003, op. cit., p. 273,279-280,
282.
324
RECH, Tamara; RECH, Marco. Scrivere per non Dimenticare: lemigrazione di fine 800 nelle lettere della
famiglia Rech, Checont. Feltre: Libreria Pilotto Edritice, 1996. p. 111.
107
Entretanto, se existia preconceito por parte dos brasileiros, a recproca tambm
parecia ser verdadeira, pois, em 1911, o proco de Caxias, ngelo Donato, foi obrigado a
defender-se publicamente por ter-se negado a prestar auxlio religioso a uma senhora, Luiza
Sassi, a qual os acusadores teriam dito que o sacerdote a havia confundido com uma brasileira.
Com que fundamento deixaria de atender a um chamado de brasileiros? Sendo eu
sacerdote do clero rio-grandense, aqui ordenado e onde resido, reconhecendo como minha
ptria adotiva o herico Estado do Rio Grande do Sul, cujo solo hospitaleiro recebe de
braos abertos todos os estrangeiros que aqui aportam.
325


Os preconceitos tornavam-se mais explcitos quando atingiam as esferas do
poder. A elite dirigente brasileira via com desprezo os colonos pobres, catlicos e trabalhadores
braais. Por parte dos imigrantes, em especial, o clero, os dirigentes eram descritos como
autocratas e dspotas. Em carta Itlia, Padre Domenico Munari referia-se aos diretores coloniais
como canibais e czares que enriqueciam s custas dos imigrantes.
326
Jlio Lorenzoni, em
suas memrias, descrevia o diretor da colnia Dona Isabel e Conde dEu, Jlio da Silva Oliveira,
como hostil aos imigrantes e que chefiando mais de sessenta pessoas: engenheiros, escrives,
pessoal de escritrio, fiscais e outros subalternos, muitas vezes verdadeiros capangas, mostrou em
seguida ao povo ser um verdadeiro prepotente, um verdadeiro dspota.
327

Com a implantao da Repblica e com a afirmao do Partido Republicano
Rio-Grandense no governo do Estado, o imigrante entrar no jogo poltico regional atravs da
cooptao. O caso especfico em que os republicanos se haviam instalado no poder, sem
controlarem as relaes coronelstas, obrigava-os a buscar apoio nos setores sociais que at ento
haviam estado fora do jogo poltico
328
; no caso, os imigrantes, aqui, em especial, os italianos.
329

O jogo poltico do Partido Republicano Rio-Grandense era reconhecido explicitamente pelo
jornalista Vittorio Bucelli:
soubemos que o governo do Estado procura escolher seus funcionrios entre os italianos
que possuem um pouco de cultura elementar: s no municpio de Bento Gonalves h 11;
o mesmo critrio seguido pela Intendncia Municipal, que possui 7 italianos em seu

325
Il Colono Italiano, 01 jul. de 1911.
326
FRANZINA, 1994, op. cit., p. 70.
327
LORENZONI, 1975, op. cit., p. 164.
328
PINTO, Celi Regina J. Positivismo: um projeto poltico Alternativo. Porto Alegre: L&PM, 1986. p. 15-16.
329
A necessidade desta poltica ficara evidente quando, na revoluo de 1893, muitos italianos se aliaram s foras
federalistas. A partir de ento, o PRR (Partido Republicano Rio-Grandense), principalmente no governo de Borges
de Medeiros, passou a usar um discurso poltico que valorizava a presena imigrante italiana em uma tentativa de
angariar simpatias desta populao e ao mesmo tempo de retomar o processo imigratrio para o estado que havia
decado muito desde o tempo da revoluo. CONSTANTINO, Nncia Santoro. Italianos, maragatos e pica-paus. DE
BONI, Lus A. A presena italiana no Brasil. v. 3. Porto Alegre: EST; Fondazione Giovanni Agnelli/Torino, 1996.
p. 225 - 236.
108
pessoal subalterno, 5 entre os do correio postal e 6 entre os agentes de manuteno de
estradas.
330


Agora catlicos e maons, italianos e brasileiros dividiam o mesmo Partido - a
luta da por diante se faria entre republicanos/maons e republicanos/catlicos. Este foi o caso,
envolvendo o padre Henrique Compagnoni e as lideranas polticas de So Marcos, de Caxias do
Sul, ambos pertencentes ao Partido Republicano Rio-Grandense. Compagnoni liderava os
catlicos contra o grupo que o sacerdote citado acusava de ser anti-catlico e maom. Estes, por
sua vez, atribuam ao padre acusaes como o de ser contra os brasileiros, de cham-los de
vagabundos, de fazer poltica nos sermes, de hastear a bandeira da Itlia e de querer construir ali
um reino italiano com Vaticano e tudo. A localidade foi praticamente dividida em duas faces:
os que apoiavam e os que eram contra o padre, ocorrendo agresses fsicas e verbais de ambas as
partes.
331

Essa diviso no seio do Partido comeara a ser suplantada pela hegemonia
catlica aps os desdobramentos da Revoluo de 1923, isto porque a omisso da Maonaria,
preferindo a neutralidade no conflito, mostrou-se um erro, se comparado com a atuao poltica
da Igreja, personificada pela ao de D. Joo Becker. Esse conclamara as partes em litgio para
um entendimento em nome do Rio Grande, participando, inclusive, no processo de negociao de
paz, atuando ativamente na elaborao do Tratado de Pedras Altas. Desta forma o arcebispo
ganhara notoriedade, ampliando a sua fora poltica, ao ter trnsito livre tanto entre
castilhistas/borgistas quanto entre maragatos. Becker aparecia para a opinio pblica como uma
figura neutra, eqidistante, cuja atuao era devida pacificao do Estado. A partir da a Igreja
Catlica sair com dividendos polticos que lhe proporcionaro derrotar aquela que at ento fora
a sua maior inimiga. Durante os anos 1920 e aps, na dcada de 1930, a vitria do discurso
catlico ficar marcado pela sua associao com o poder poltico constitudo.
332

Muitas vezes os choques entre maons e catlicos imiscuam-se nas rixas locais,
ocasionando pequenas revoltas que opunham as duas partes; essa luta ganhou feies complexas,
envolvendo elementos tnicos, polticos e culturais. Dentro deste contexto, cabe a pergunta: como
os jornais se posicionavam frente a esses problemas? Pode-se responder que, embora envolvidos
pelos atritos, os jornais abordavam o tema com o olhar voltado Itlia. As preocupaes com os

330
COSTA, 1992, op. cit., p. 87.
331
RIZZON, Lus Antnio; POSSAMAI, Osmar J. Histria de So Marcos. So Marcos: Ed. dos Autores, 1986, p.
186-187.
332
VSCIO, 2001, op. cit., p. 195.
109
acontecimentos na Ptria distante eram no fundo empregadas como crticas atuao regional
manica. Um acontecimento que ocupar um bom espao nessa imprensa ser a demisso da
Maonaria do militar italiano, Gustavo Far:
o general Gustavo Fara, heri popular da guerra lbica, atualmente comandante da brigada
Friuli em Livorno, no dia 6 do ms de abril, desdenhosamente enviava a sua demisso de
componente da loja manica Darwin de Npoles, remetendo ao venervel da loja as
insgnias e o diploma. [...] O episdio do general Fara no faz mais do que levantar uma
nova e fosca sombra de suspeita grave sobre a incidia nas fileiras do exrcito preparada
pela Maonaria. Que seja providenciado que as divisas de nossos oficiais sejam somente a
dos oficiais da Itlia e no de uma seita misteriosa que o cmulo da vergonha.
333


Aps algum tempo de discusso e mistrio sobre os reais motivos da demisso,
noticiado que o fato ocorrera porque Fara estava obrigado, segundo os estatutos da loja, a
obedecer hierarquia da Ordem; no entanto, havia um militar sob o seu comando que, no interior
da Maonaria, ocupava um posto superior ao seu, o que o obrigava obedincia. Para no ter
que se submeter a tal situao, o general resolvera demitir-se da loja. Certamente que o ocorrido
causara desconforto nas fileiras do Exrcito, pois isso se configurava como uma subverso
ordem militar. O acontecimento desencadeara uma grande polmica, tanto que o jornal italiano
LIdea Nazionale havia promovido uma pesquisa de opinio sobre a utilidade da Maonaria nos
tempos modernos. As respostas a esse referendo eram publicadas seguidamente pelos jornais, em
especial o Il Colono Italiano.
Maonaria, associao eminentemente secreta e vida moderna, significado de liberdade e
inimiga dos segredos, dos mistrios e das sombras, so dois termos que entre si se
repugnam [...] A Maonaria rompe a harmonia, rompe a sociedade, forma uma sociedade
dentro da sociedade, um Estado dentro do Estado e pe entre seus membros e a sociedade
civil um muro de separao pelo segredo que essa exige; [...] Em todas as administraes
provoca a discrdia, semeia a diferena, cria o favoritismo, abre a via para a corrupo,
fomenta a hipocrisia
334


O problema hierrquico sempre abordado:
se verdade tudo o quanto se repete, que a Maonaria cria entre os seus adeptos vnculos
de dependncia hierrquica tais, que podem contrastar com aqueles determinados pela lei,
nos ordenamentos civis e militares, a sua influncia no pode ser mais funesta e perigosa e
o Estado no a deve permitir, tendo que combat-la e elimin-la.
335


A Maonaria surge, aqui, como um perigo nacionalidade, pois rompe com os
vnculos de obedincia no interior das instituies. Os laos que ela estabelece superam as
fronteiras do Estado e tornam-se multinacionais - um perigo a afrontar a soberania da Itlia. Il

333
Il Colono Italiano, 07 mai. de 1913.
334
Il Colono Italiano, 09 out. de 1913.
335
Il Colono Italiano, 09 out. de 1913.
110
Corriere dItalia descreve a Ordem como uma bacanal moderna. Segundo o jornal, o Senado da
antiga Roma havia promulgado leis que coibiam as orgias secretas as quais acabaram por tornar-
se, alm de imorais, um perigo Repblica. Assim como na Roma antiga, a Itlia moderna
tambm necessitaria de uma lei que pusesse s claras os que viviam s sombras, para que os
mesmos desaparecessem por completo:
na verdade a bacanal moderna que a Maonaria, muito mais que as bacanais antigas
merece chamar a ateno e a severidade dos legisladores. Bacanal, essa a definio exata:
bacanal pela sua moral orgistica, hedonismo, o mais escachado e o mais crasso
materialismo; bacanal, porque reserva a seus adeptos a mais colossal cure [...]; bacanal,
porque consciente da prpria torpeza, foge da luz, esconde-se nas trevas misteriosas.
336


Os maons so descritos como uma
raa de gente a qual no importa a liberdade nem a unidade nacional. Faz como o pirata
que percorre o mar e de vez em quando ataca um navio incauto precipitando-se sobre ele e
destruindo-o, assim a seita da mentira. [...] a essncia da luta manica a guerra contra
Cristo e contra o seu representante, o Sumo Pontfice.
337


Nessa perspectiva a Maonaria estaria arquitetando a destruio da Itlia e da
Igreja. A runa podia ser reconhecida de diversas formas, atravs da luta pela implantao do
ensino leigo nas escolas, do casamento civil, do divrcio e, principalmente, por meio da ao dos
polticos ligados Ordem que incitavam a Itlia a entrar na Grande Guerra de 1914. Enquanto os
catlicos aparecem como favorveis neutralidade, a Maonaria identificada pela sua ao
belicosa, responsvel pelo futuro sacrifcio de vidas italianas, entre elas a dos catlicos:
A campanha a favor da guerra imediata da Itlia foi, em princpio, organizada entre os
supremos dirigentes da Maonaria. Mas a ao prtica desta propaganda foi confiada aos
maons que tm influncia e autoridade nos vrios partidos: radical, reformista,
republicano, etc. [...] Pergunta-se se os cidados da Itlia devem ser conduzidos ao
martrio da guerra no pelos reais interesses da Ptria mas pelo capricho de alguns patifes
que tomam suas decises dentro de suas lojas.
338


De fato, os neutralistas foram os que dominaram a poltica italiana nos primeiros
tempos da guerra - entre eles, encontravam-se os setores catlicos e socialistas. A Itlia relutara a
tomar uma deciso, pois, no incio do conflito, encontrava-se ainda ligada aliana com os
imprios centrais, firmada em 1882, por influncia de Bismarck, quando o pas fizera a sua opo
imperialista pela frica, na tentativa de conquista da Tunsia. Entretanto, esse ltimo objetivo
frustrara-se quando a Frana conquistara a regio, jogando a Itlia nos braos da Aliana

336
Il Corriere dItalia, 10 out. de 1913.
337
Il Colono Italiano, 02 abr. de 1914.
338
Il Colono Italiano, 04 fev. de 1915.
111
Central.
339
No entanto, a bem organizada minoria na qual se encontravam os socialistas
reformistas, os liberais, os republicanos e os nacionalistas acabou por prevalecer e, ao esperar um
conflito breve, em 26 de abril de 1915, com a assinatura do Pacto de Londres, a Itlia ingressaria
na Guerra ao lado de Inglaterra, Rssia e Frana, na esperana de concretizar os seus sonhos
imperialistas.
340

Os conflitos europeus acirraram as tenses nacionalistas nas colnias italianas
do Sul agora, no era apenas a Maonaria que necessitava ser combatida, mas todos os
elementos contrrios ao esprito nacionalista italiano. Isso provocaria uma diviso e um debate
entre os prprios jornais catlicos, ao reacender rivalidades europias e produzir mudanas
editoriais significativas para o futuro jornalismo catlico da regio.

2.2.6 A PRIMEIRA GRANDE GUERRA E SUA REPERCUSSO NOS JORNAIS

Ao assumir a direo do Il Colono Italiano, o austraco Joo Fronchetti deu-lhe
uma nova direo editorial: se as notcias de Roma ainda figuravam no noticirio internacional,
elas agora disputavam espao com as vindas de Viena e das provncias irredentas, pertencentes
ustria.
Esse novo direcionamento do jornal provocar reaes dos que sustentavam a
italianidade como um princpio a ser defendido a qualquer custo. As polmicas, envolvendo
Fronchetti e italianos, contavam desde 1909, antes mesmo de ele se tornar o proprietrio do Il
Colono. Naquele ano, o jornal liberal editado em Porto Alegre, Stella dItalia, e dirigido por
Adelgi Conalghi, acusava o proco de Garibaldi de, em uma celebrao da festa do padroeiro da
cidade, So Pedro, em 29 de junho de 1909, ter armado um palco ao lado da igreja, sendo que
neste haviam sido colocadas diversas bandeiras e que a nica ausente era a da Itlia. Cabe
ressaltar que Conalghi atribua o fato m vontade que Fronchetti dispensava ao pas. Em
resposta a essa acusao, a comisso organizadora da festa publica em Il Colono um longo
artigo, explicando o sucedido e defendendo Fronchetti.

339
CERVO, Amado Luiz. As relaes histricas entre o Brasil e a Itlia: o papel da diplomacia. Braslia: UnB;
So Paulo: Istituto di Cultura, 1992. p. 11.
340
UGO, 1994, op. cit., p. 118-119.
112
Aproximando-se o dia 29 de junho, data em que se costuma, nesta vila, solenizar a festa
do padroeiro So Pedro, o digno vigrio D. Fronchetti, encarregou o Sr. Luiz Ruggero
Casacurta, para organizar uma comisso de festejos. Acendendo o Sr. Casacurta quele
convite, escolheu para seus companheiros de comisso, os Srs. Francisco de Matos Miller,
Leonardo Santini e Dante Toniazzi. Composta assim a comisso, que exceo do
cidado Miller que austraco, sendo os demais todos italianos, encarregou-se ela da
ornamentao do palco, onde deveria ter lugar a extrao da tmbola, e para tal fim, pediu
e obteve da intendncia municipal, algumas bandeirolas, com as quais foi enfeitado o
palco. Nenhuma interveno quer direta, quer indiretamente teve o bom sacerdote D.
Fronchetti quanto ornamentao do aludido palco, no qual, no figurava bandeira de
nacionalidade alguma, como perfidamente assevera o Sr. Conalghi conforme provamos
com a declarao da comisso de festejos.
341


Contudo, o fato era que Fronchetti dava margem a estas polmicas, pois o
sentimento patritico austraco fazia-se cada vez mais presente no jornal. As notcias sobre
Trento ocupavam um lugar especial; as mobilizaes do Exrcito austro-hngaro ganham relevo;
o jornal publica at uma campanha em prol da arrecadao de fundos para a constituio de uma
fora area militar austraca - situao que os italianos e alemes j haviam feito em suas
colnias. Era chegada a hora de os austracos tambm demonstrarem o seu patriotismo e
contriburem com a sua Ptria distante na aquisio desta moderna arma militar.
Nuvens negras de tempestade se adensam nos confins de nossa antiga Ptria. Os seus
interesses mais vitais, a segurana de seu pacfico desenvolvimento est ameaado;
podemos prever que o monarca de nossa casa reinante, malgrado seu amor pela paz, no
posta em dvida nem mesmo por seus opositores mais ferrenhos, no pode se deter a dar
ao seu pas as armas mais modernas para o porvir de seu povo e do grande e potente
imprio do Danbio. [...] Com o intento de oferecer ao Exrcito de nossa antiga Ptria os
fundos necessrios construo desta modernssima arma, iniciou-se um movimento
popular para recolher espontaneamente os meios necessrios para concretizar tal objetivo.
[...] No devemos e no queremos ser segundos em nosso patriotismo e amor Ptria de
nossos pais, se comparados aos colonos alemes e italianos h muito engajados na mesma
campanha. As nossas ofertas devem demonstrar que tambm os austracos e hngaros so
capazes de nutrir alto sentimento patritico e que sabem demonstr-lo antes de tudo pelos
fatos.
342


Os acontecimentos que marcaram o incio da Guerra de 1914 so
acompanhados, segundo a tica dos jornais de Viena, como, por exemplo, o assassinato de
Francisco Ferdinando. O jornal descrevia Belgrado como um covil de assassinos e em suas
pginas publicava as convocaes militares aos sditos austro-hngaros residentes no Estado,
para que se apresentassem aos consulados, a fim de regularizarem a sua situao e partirem para a
Europa, com o objetivo de defenderem a sua Ptria. Cartas de soldados trentinos so publicadas,
reforando os seus sentimentos cristos e a sua devoo nacionalista; na matria intitulada Um

341
La Libert, 07 ago. de 1909.
342
Il Colono Italiano, 08 fev. de 1913.
113
comovente episdio, narrado o herosmo de um soldado alemo que, no campo de batalha
buscava pelo corpo de seu irmo morto em combate.
Enquanto os pases adversrios so descritos como ateus, a Frana acusada de
confiscar os bens da Igreja, prender sacerdotes, transformar casas cannicas em casernas, e outras
atitudes; so cada vez mais comoventes os relatos dos acontecimentos por parte dos soldados e
das autoridades austro-hngaras. Os pronunciamentos so publicados com destaque nas pginas
centrais do jornal, como, por exemplo, o da arquiduquesa hngara, Elizabete de Habsburgo, que
pedia oraes ao povo em nome dos soldados que, em guerra, desempenhavam a sua santa
misso. importante evidenciar, aqui, que a f catlica a principal aliada dos imprios centrais.
Em longo artigo Um espetculo medieval: a ustria aos ps de Jesus Sacramento, so relatas as
noites e os dias de viglia e oraes em Viena e em todo o pas pela vitria das tropas imperiais
frente oriental, quando os mesmos lutavam contra os russos.
De todas as potncias europias presentemente em guerra, a nica oficialmente catlica
a ustria; convm no esquecer este fato de mxima importncia pelo progresso da Igreja
Catlica na Europa Oriental. Tambm o povo, na sua quase totalidade, catlico. Quando
se iniciou a guerra, esse sentimento se intensificou ainda mais.
Ao engajar-se naquela batalha na fronteira austro-russa, foram oficialmente ordenadas
oraes nacionais para a vitria das armas imperiais. Durante o dia 2 de setembro de 1914
e durante a noite entre os dias 2 e 3, foi exposto o SANTSSIMO SACRAMENTO em
todas as igrejas e capelas da ustria e Hungria. Esta noite foi denominada como noite
santa.
Nesta noite ningum se deitou! Enquanto os soldados combatiam, imperador,
arquiduques, arquiduquesas, damas, personalidades da corte, bispos, clero, fiis de
diferentes idades e sexo, passaram dia e noite em profunda adorao aos ps de NOSSO
SENHOR SACRAMENTO.
Do xito desta batalha depende a vida ou a morte do Imprio, a salvao ou a destruio
da ustria-Hungria. uma luta terrvel da barbrie e escravido contra a civilidade e a
liberdade. Muitos so os russos, ningum nega: poucos, muito poucos, em confronto so
os austracos e hngaros; mas entre estes ltimos est, porm, a f e a esperana de um
Iimprio inteiramente crente e religioso...
343


Era de se esperar a reao por parte deste posicionamento, e ela viria de Bento
Gonalves, isto , do jornal catlico mais fervorosamente italiano da regio, Il Corriere dItalia.
O jornal a princpio defendia a posio neutra da Itlia, expondo os seus motivos favorveis ao
tentar analisar a conjuntura europia do perodo. Para melhor compreenso, explicitar-se-
brevemente o contexto em que se encontrava a Itlia. O governo italiano alegava que a
declarao de guerra era uma provocao e uma agresso a seus interesses, acusando ainda os
governos austraco e alemo de ocultarem entre si os seus verdadeiros interesses,ao deixar a Itlia

343
Il Colono Italiano, 12 nov. de 1914.
114
de lado e violar o tratado da Trplice Aliana. Havia, porm, uma parcela das lideranas polticas
que queriam a interveno ao lado dos Imprios Centrais, a saber, os militares e conservadores,
pois respeitavam e temiam a Alemanha, no confiavam no republicanismo francs, consideravam
a Trplice Aliana como o baluarte dos princpios monrquicos e julgavam uma traio a posio
neutra italiana aps 30 anos de aliana com os austro-hngaros e germnicos
344
.
Todavia, a neutralidade ganhava cada vez mais apoio entre a populao e
politicamente se reforava quando ustria e Alemanha no se pronunciavam claramente quanto
s vantagens italianas da sua entrada no conflito. Aproveitando esta instabilidade, os aliados no
permaneceram parados, e a Rssia, em agosto de 1914, oferecia Itlia, em troca de seu apoio, os
territrios do Trento, Triestre, Valona e Dalmcia. O governo italiano no mesmo ms preparara
um memorando em que expunha as suas condies para atuar ao lado dos aliados, porm a
aproximao dos alemes de Paris freou os entusiasmos dos lderes italianos. No entanto esta
posio neutral seria de difcil sustentao nos meses seguintes, pois as presses para uma
interveno, de um lado ou de outro, eram cada vez maiores. Como j foi visto acima, havia uma
parte dos intervencionistas que queriam manter-se ao lado dos imprios centrais, enquanto outros
preferiam a aliana ao lado da Frana, pas das liberdades humanas, como os liberais, socialistas
reformistas e maons. O desenrolar da guerra e as mudanas na poltica italiana
345
penderam a
gangorra para o lado dos aliados e, em abril de 1915, firmava-se o Pacto de Londres, cujas
promessas territoriais para a Itlia compreendiam parte do Litoral Adritico, as ilhas Dlmatas, a
stria, o Trentino, o Tirol Meridional e a possibilidade de expanso colonial na sia Menor.
346

Quando a questo intervencionista j havia sido resolvida, assim Il Corriere
dItalia se pronunciava sobre isso:
Todos sabem que a aliana da Itlia com os imprios centrais era puramente defensiva,
vale dizer que a Itlia teria intervindo ao lado dos aliados se estes no tivessem se
mostrado como seus inimigos. [...] A ustria foi a que iniciou a conflagrao europia ao
declarar guerra Srvia, sem avisar a Itlia, rompendo o equilbrio nos Blcs que era a
base principal da Trplice Aliana. Cessou assim o dever de intervir a Itlia a favor da

344
FLICHE, Augustn; MARTIN, Vctor. Histria de la Iglesia: Guerra Mundial y Estados Totalitarios. V. 26. t.1.
Valencia: EDICEP, 1980. p. 84.
345
As derrotas da Alemanha no Marne em setembro de 1914 haviam impressionado os italianos. O avano no
Mediterrneo por parte dos aliados em fevereiro de 1915 e da iminente derrota da Turquia haviam dado a sensao
de que a Itlia estava chegando atrasada repartio territorial da regio. O chefe do gabinete italiano, Salandra, que
desde o final de 1914 reorganizara os seus quadros polticos, dando mais espao aos liberais, favorveis
interveno ao lado dos aliados, viu-se obrigado a tomar uma deciso e, visto que as propostas de ustria e
Alemanha no satisfaziam os desejos italianos (principalmente ao negar o Triestre como compensao territorial em
um futuro apoio guerra), a aproximao com a Inglaterra e Frana estava cada vez mais forte.
346
FLICHE; MARTN, 1980, op. Cit., p. 86-87, 90.
115
ustria e Alemanha por vrios motivos: 1 - Porque a ustria, invs de ser assaltada ,
assaltou; 2 - porque a Itlia no foi pr-avisada; 3 - porque, com a declarao de guerra
Srvia, quebrou-se o equilbrio nos Blcs.[...] Invadindo a Srvia, a ustria ofendia os
interesses da Itlia no Adritico. Com tudo isso a Itlia poderia perguntar ustria a
razo de seu modo pouco honesto da agir, contentando-se com a sua neutralidade e
denunciando o antigo Tratado. Mais tarde, para proteger os povos irredentos e salvar a
existncia dessas terras gravemente ameaadas pela prpria ustria e por outros motivos
ainda, a Itlia se viu obrigada a fazer guerra contra ela, quando j no mais era sua aliada.
Onde est a traio?
347


Se por parte do governo italiano no havia traio alguma, o mesmo no se
podia dizer do Il Colono. O seu posicionamento pr-ustria e a sua simpatia pelo governo
catlico e monrquico dos Habsburgo eram considerados de forma acintosa pelos carlistas, tanto
que, em duas matrias, em setembro e outubro de 1914, Il Corriere tratou de criticar abertamente
Il Colono Italiano, julgando ser o nome do jornal, ofensivo aos italianos e que de fato deveria
chamar-se de Il Colono Austraco. Il Corriere acusava Fronchetti de ser representante consular
austro-hngaro - que de fato o era - e de incitar os sentimentos pr-ustria em relao aos
colonos trentinos. Afirmava ser o Trento uma regio biolgica e etnicamente italiana,
criticando a postura politiqueira de Fronchetti. Repetimos em voz alta que o Trentino continua a
viver como ns em uma ideal unidade e no poderia ser diferente, porque contra os decretos
polticos est a fora histrica infinitamente maior, a perenidade dos costumes latinos e o vigor
da f.
348

A resposta de Fronchetti no tardaria e, na edio de 24 de setembro, afirmaria
ser o seu jornal
Catlico e brasileiro-rio-grandense em lngua italiana para quem fala e entende o idioma e
se interessa pela prosperidade, progresso e bem-estar moral e material daquela parte do
glorioso Estado do Rio Grande do Sul que habitado pela boa, laboriosa e industriosa
gente falante da lngua italiana, seja ela nascida aqui ou vinda da Itlia, Trentino, Triestre
ou de qualquer outra parte da Europa ou do mundo.
349


Fronchetti ainda acusava Il Corriere de ser desrespeitoso segunda Ptria, o
Brasil, ao no respeitar a hospitalidade do Rio Grande, ao desenterrar antigos dios, semear a
diviso entre os imigrantes italianos e austracos, domiciliados aqui, para formar uma nova e

347
Il Corrire dItalia, 20 mai. de 1915.
348
Il Corrire dItalia, 18 set. de 1914.
349
Il Colono Italiano, 24 set. de 1914.
116
grande famlia unida.
350
O jornal carlista no demoraria em retrucar a essa resposta e, em 02 de
outubro, publicaria um novo artigo no qual mantinha e reforava as acusaes.
Vilmente Il Colono Austraco quer dar a entender que suas pginas tm o nico objetivo
de se fazer compreender queles que falam italiano. Se no se visse claramente que faltam
argumentos s consideraes feitas por ns no ltimo artigo, ter-se-iam todas as razes
para compreender de que italianos falam eles. Da mesma forma se teriam todas as razes
para crer que os senhores do semanrio da vila Garibaldi, alm de serem ingnuos,
acreditam na ingenuidade de seus leitores. Querem fazer crer que escrevem e falam
queles que entendem italiano, mas ignoram o significado etimolgico da prpria palavra.
Colnias italianas, colono italiano, senhores, significa unicamente: colnias, colonos da
Itlia e no daqueles que simplesmente falam a lngua deste pas. Mas todos sabem bem, e
tambm vocs, lobos austracos, que jogaram com o significado da palavra.
351


As acusaes prosseguem, declarando que Il colono utilizava-se da lngua
italiana para fazer propaganda austraca, insultando a Ptria da maioria dos colonos ali residentes.
A polmica ainda continuaria na edio seguinte do Il Colono em 15 de outubro de 1914, quando
publicada uma carta de um leitor da colnia Silveira Martins, em defesa de Fronchetti.
Sabemos, antes de tudo, que a Vossa Reverncia trabalha h mais de um decnio em prol
dos italianos vindos a esta terra. Fronchetti foi um dos poucos sacerdotes que exerceu aqui
o ministrio nos anos mais difceis, quando as colnias eram novas e pobres, quando
havia ainda tudo por fazer, no tempo em que as dificuldades sacerdotais, seja pela falta de
sacerdotes, seja pela falta de boas estradas, era durssima. [...] Somos leitores do
Colono, desde a sua fundao e esse sempre manteve seu carter catlico e patritico
italiano.
352


Il Corriere dItalia continua a discusso indiretamente durante os anos
seguintes, tratando de denunciar o autoritarismo austraco nas regies sob seu domnio -
autoritarismo que inclua perseguies a religiosos no reino mais catlico da Europa. Sua
cobertura da guerra passa a ser a viso oficial do Estado italiano. As notcias do conflito do qual
agora a Itlia tomara parte eram descritas na seo A Nossa Guerra; a campanha do exrcito, as
suas vitrias e as suas conquistas so festejadas pelo jornal; a bravura e o herosmo dos
combatentes peninsulares so tambm destacadas. Cartas de soldados que habitavam na regio
colonial e que estavam lutando no exrcito italiano so seguidamente publicadas. Deste modo, a
guerra mundial basicamente a guerra da Itlia; os outros pases so citados somente quando
entram em conflito com aquele pas; alm disso, no h notcias sobre a poltica brasileira em

350
Esta resposta torna-se interessante pelo fato de que o jornal Il Colono Italiano acenava a uma maior integrao do
elemento imigrante terra rio-grandense. Menos sectrio que os carlistas, Fronchetti, e depois os capuchinhos,
apresentavam uma tendncia mais conciliadora. Isso no era novidade, pois desde 1910 aparecem artigos em que se
debate a adaptabilidade do colono nova terra, destacando-se a maleabilidade do italiano e a sua fcil assimilao.
Tambm so publicados artigos que se referem a datas cvicas brasileiras, como a Independncia, a Proclamao da
Repblica e o dia da Bandeira, circunstncia praticamente impensvel no jornal carlista.
351
Il Corriere dItalia, 02 out. de 1914.
352
Il Colono Italiano, 15 out. de 1914.
117
relao ao contexto internacional - a tica nacionalista italiana a que predomina. Aqui, a vitria
dos aliados mais parece fruto dos sacrifcios itlicos. O jornal comemora quando a bandeira
tricolor balana sobre Trento e Triestre, porm tece duras crticas Conferncia de Paris e
traio de Frana, Inglaterra e Estados Unidos pela no-cesso de todos os territrios prometidos
como a stria, Dalmcia e regies da Somlia na frica. Internamente, atribui-se o fracasso
italiano na Conferncia ao da Maonaria e lamentava-se a ausncia do Papa nas negociaes,
j que, no tratado de Londres de 1915, havia uma clusula que exclua o Sumo Pontfice de
futuros congressos de paz. Fora as polmicas, Il Corriere dItalia passou o perodo de guerra sem
grandes sobressaltos; bem diversa foi a vida do Il Colono Italiano no perodo.
As crticas a Fronchetti e as suspeitas quanto sua tendncia pr-ustria
tornavam a sua situao delicada frente ao jornal. O problema tornou-se mais agudo quando o
Brasil rompeu relaes diplomticas com os Imprios Centrais em 14 de abril de 1917, e a
posio de Fronchetti tornara-se, pois, insustentvel. Atravs de uma reunio com os
proprietrios do jornal decidiu-se que um deles, Adolfo Moreau, assumiria a direo. Entretanto
Moreau no era simptico aos italianos e muitos assinantes devolveram os jornais naquela edio.
Por fim decidiu-se convidar o italiano Agostinho Mazzini para o cargo; no entanto, Mazzini
passara a ser ridicularizado, sendo acusado de ser testa-de-ferro de um jornal antiitaliano, pois era
ainda Fronchetti quem de fato o dirigia. Desgostoso pelas ofensas, Mazzini pede demisso e
exige que Fronchetti desminta certas notcias dadas no peridico; o proco, contudo, recusa-se e
Agostinho entra na Justia, pedindo a suspenso definitiva da folha. Em nova reunio, seus
proprietrios no consentem que a publicao cesse de circular e, agora sem diretor e com seu
nome alterado para Staffetta Riograndense, continua seus trabalhos j com os capuchinhos,
atuando como novos scios.
353
Esse fato ocorreu em julho de 1917, e a percepo destes conflitos
fica ntida nas pginas do jornal. Desaparece o noticirio internacional, o seu lugar ocupado
pelas notcias da regio colonial, os assuntos marcadamente polticos tambm esto ausentes,
somente aparecem artigos de cunho religioso e de interesse comunitrio; a crise parece ter
tornado o jornal explicitamente local, pelo menos por um tempo at que as rivalidades
amainassem.

353
CORREIO RIOGRANDENSE. Um sculo de presena dos freis capuchinhos no Rio Grande do Sul edio
comemorativa. Caxias do Sul, 16 out. 1996.
118
Com o fim da guerra e a anexao do Tirol e do Trentino Itlia, cessam
tambm as hostilidades, visto que todos agora eram sditos de uma mesma bandeira. Em 1921
Fronchetti vende a sua parte do jornal e os capuchinhos passam a ser proprietrios exclusivos do
Staffetta. A dcada de 1920 ser mais tranqila e marcar o fortalecimento da imprensa catlica
regional.

2.2.7 A DCADA DE 1920
Enquanto o jornal carlista se manteve praticamente estvel durante a sua
primeira dcada de existncia, permanecendo fiel ao programa de Scalabrini, distinto foi a vida
do Il Colono. Este, por trs vezes, mudara de nome e proprietrios, enfrentara a turbulncia da
Guerra Mundial, conseguindo uma estabilidade editorial apenas nos anos 20. Os capuchinhos,
que desde 1910, quando o jornal fora transferido para Garibaldi, apoiavam a edio, agora se
tornavam os proprietrios majoritrios e concretizavam o antigo sonho do frei Bruno de
Gillonnay: o de atuar evangelicamente atravs da imprensa.
Os anos 20 iniciaram com uma tentativa de fuso entre os dois jornais catlicos -
tentativa frustrada inicialmente, mas que se concretizaria alguns anos depois. Staffetta
Riograndense e Il Corriere dItalia conheceriam um crescimento sensvel neste perodo,
passando a representar e a veicular mais do que nunca a identidade do imigrante Igreja, j que o
clero era, por assim dizer, o representante intelectual do colono regional. A criao desta
identidade pode ser observada, por exemplo, atravs da literatura, como o comprova o caso de
Nanetto Pipetta. As histrias de Nanetto Pipetta nascido da Itlia e vindo para a Amrica a fim
de encontrar a cuccagna, foram publicadas no Staffetta durante o perodo de 23 de janeiro de
1924 a 18 de fevereiro de 1925.
Personagem criado por Frei Paulino de Caxias ( Aquiles Bernardi), Nanetto era
uma figura cmica, envolvido sempre em hilariantes peripcias; seu personagem retratava com
bom humor os medos e as angstias dos colonos nos princpios da imigrao. Escrito em dialeto,
em oposio oficialidade do italiano standard, tornava-se um elemento de identificao entre o
clero e os imigrantes, fazendo frente poltica de italianidade oficial.
354
Contudo, Nanetto, que
partira da Itlia ainda jovem para tentar a vida na Amrica, no era apenas um personagem

354
Para ver a respeito da utilizao da linguagem dialetal frente a recusa da italianidade oficial consultar:
GHIRARDI, Pedro Garcez. Imigrao da Palavra. Porto Alegre: EST, 1994, p. 21 - 44.
119
atrapalhado e desmiolado. Contrariamente a seu comportamento irrefletido, religiosamente se
tornava um exemplo, pois no blasfemava; quando se envolvia em algum perigo ou cometia
algum ato falho, rogava perdo a Deus e arrependia-se; alm disso, tinha em alta conta a sua
famlia, sendo sempre trabalhador e honesto.
355

Nanetto foi certamente inspirado em personagens da literatura vneta italiana,
que protagonizavam episdios semelhantes, como, por exemplo, as histrias de Frich-Froch
Imbosc, tambm produzidas pelo clero intransigente em lngua dialetal.
356
Bernardi certamente
tinha conhecimento de tal literatura e a adaptou regio. Por outro lado, o jornal carlista tambm
tinha seu anti-heri; no entanto, diferentemente dos capuchinhos, os carlistas mantiveram o nome
do personagem italiano que servira de modelo a Nanetto. Neste sentido, o personagem Frich-
Froch faz o caminho inverso do de Nanetto e sai da Amrica, voltando Itlia para defender o
seu pas durante a Primeira Guerra Mundial. Tambm publicado em dialeto, seus episdios
ocorrem no Velho Mundo e circularam no jornal no perodo de 25 de maio de 1925 a 30 de junho
de 1927, data em que o jornal cessou a sua publicao. Enquanto o personagem dos capuchinhos
era o smbolo do colono na nova terra, Frich-Froch tornava-se o modelo de patriota italiano:
podia ser atrapalhado e envolver-se em inmeros episdios cmicos, porm ningum poderia
duvidar de sua fidelidade Itlia. Justificava a sua ida guerra e a sua averso aos germnicos,
pelo fato de que seu pai era alemo e passara a vida inteira a maltratar a sua me que era italiana.
Os dois personagens surgiam em um momento especial para a colnia italiana
no Sul do Brasil, isto , as comemoraes do cinqentenrio da imigrao. Tanto Nanetto quanto
Frich-Froch personificavam identidades especficas com as quais se procurava enquadrar o
imigrante: o primeiro valorizava a sua integrao no contexto brasileiro e o segundo, ainda
voltado para a Ptria distante, sustentava os smbolos da italianit. Essas duas vises, de certa
forma, estaro presentes nos festejos, mas sem dvida haver uma preponderncia da segunda.
Oficialmente as comemoraes aconteceram em Porto Alegre, em que exposies e
manifestaes oficiais procuravam pr em relevncia a fora e a pujana do imigrante e valorizar
a sua atitude progressista e civilizadora na nova terra. Vrios monumentos foram inaugurados na
regio colonial, houve tambm banquetes em que se reuniam remanescentes de imigrantes de

355
BERNARDI, Aquiles. Nanetto Pipetta. Trad. Maria Adami Tcacenco e Alberto Victor Stawinski. Porto
Alegre/EST; Caxias do Sul/EDUCS, 1988 (apresentao Mrio Gardelin) p. 24-25.
356
POZENATTO, Jos Clemente. A literatura de imigrao italiana. In: INSATITUTO SUPERIOR BRASILEIRO-
ITALIANO DE ESTUDOS E PESQUISA. Imigrao italiana: estudos. Porto Alegre: EST; Caxias do Sul: UCS,
1979. p. 227.
120
1875 que se realizaram em Caxias do Sul e Porto Alegre.
357
Um lbum comemorativo foi
publicado, fruto da unio entre o Ministrio do Exterior da Itlia e o governo do Estado.
358

Mesmo com o processo de adaptao j em curso, o cinqentenrio da colonizao foi ainda
comemorado segundo a tica do nacionalismo italiano; neste sentido, o imigrante tornava-se o
legtimo representante da Ptria no Brasil, uma ptria unificada, herica e coesa.
359
Garibaldi e
outros italianos que haviam lutado na Revoluo Farroupilha eram os nomes lembrados nos
festejos; desta forma, a Itlia do Risorgimento unia-se aos ideais da Repblica Rio-Grandense no
momento em que a epopia imigrante era festejada no Estado.
Il Corriere dItalia acompanha as comemoraes desde a sua fase preparatria,
descrevendo as reunies e os pronunciamentos; alm disso, a presena de autoridades italianas
vindas ao Estado por esta ocasio marcam os momentos apoteticos das celebraes. O Staffetta
Riograndense publica mensagens oficiais de Mussolini, parabenizando os italianos no exterior e
congratulando-se por sua obra civilizadora. O trabalho, a perseverana, a luta, os sofrimentos so
elementos sempre presentes na narrativa dos jornais; os italianos aparecem como um povo
maravilhoso, capaz das maiores obras, so os representantes legtimos da raa latina que
desbrava e constri o mundo, e o progresso atingido em cinqenta anos a prova desta
capacidade.
Os anos 20, contudo, sero marcados ainda por outro importante acontecimento,
esse de cunho mais poltico e de reflexos profundos na postura desta imprensa catlica: a
ascenso do fascismo na Itlia. Os jornais deram cobertura ampla ao movimento. Exemplo disso
o que o noticirio internacional do Staffetta durante o ano de 1922 basicamente acompanha a
organizao e a mobilizao dos fascistas; a edio de 08 de novembro de 1922 descreve com
detalhes a tomada de poder e a marcha sobre Roma, ocorrida no final do ms anterior. A

357
POSSAMAI, 2005, op. cit., p. 224-225.
358
O lbum trazia como abertura, primeiramente as fotos de Vitrio Emanuele III seguida pela de Mussolini, Arthur
Bernardes e Borges de Medeiros. No prefcio, escrito pelo Cnsul da Itlia em Porto alegre, Luigi Arduini, aparecia
claramente a inteno de mostrar aos italianos o valor dos emigrados, seu trabalho e sua cultura. Procura vincular-se
a presena de italianos com a histria do Rio Grande do Sul na exaltao de figuras como Zambeccari e Garibaldi.
H, ainda, uma apresentao descritiva fsica do Estado e da contribuio cultural e econmico do italiano para o
crescimento do mesmo, tomando por base os municpios onde se contava com a presena destes imigrantes.
Cinquantenario della Colonizzazione Italiana nel Rio Grande Del Sud: 1875-1925. v. 1, 2. 2 ed. Porto Alegre:
Posenato Arte & Cultura, 2000.
359
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Produzione storiografica sullimmigrazione italiana in vari contesti del Sud
del Brasile. In: PROVINCIA DO MODENA/COMUNE DO CONCORDIA (org.). Gli emiliano romagnoli e
lemigrazione italiana in Amrica Latina.: il caso modenese. Mdena: Provncia di Modena; Comune di
Concrdia, 2003. p. 220.
121
aproximao de Mussolini com a Igreja conta crditos ao governante italiano Mussolini, o
homem do dia da mente perspicaz e profunda, da vontade tenaz e do punho de ferro, acreditou
conveniente, e antes necessrio, restabelecer o crucifixo nas escolas do reino e em todas as
escolas italianas do exterior.
360

Nem mesmo os atos violentos praticados pelas milcias fascistas desmerecem o
lder; de forma semelhante ao que ocorria na Itlia, os jornais viam esses fatos como
acontecimentos autnomos e contra a vontade do duce.
361
O nico momento em que esta
credibilidade abalou-se foi quando do assassinato do deputado socialista Giacomo Matteotti em
abril de 1924. A opinio pblica italiana e mundial tratou com desconfiana o fascismo; o
Staffetta qualificou como brbaro o ato, comparando as aes criminosas das milcias s
violncias da Revoluo Francesa. Entretanto, contornada a crise na Itlia, Mussolini sara dela
mais forte e iniciara um perodo de contra-ataque, fazendo recrudescer o sistema, ampliando mais
ainda a sua ditadura.
362

Tal qual o clima italiano, os jornais no prosseguem na discusso; o fechamento
do regime viria acompanhado por reaes da oposio poltica italiana; os atentados contra a vida
de Mussolini sucedem-se durante o ano de 1926; o jornal de Garibaldi noticia os mesmos e
atribui a salvao do duce sua f em Santa Teresa:
Esta convico vem confirmada pelo duce na noite de 07 de abril em seguida ao segundo
atentado. Querendo manifestar seu reconhecimento, enviou Igreja de Santa Teresa dos
Padres Carmelitas Descalos em Roma um ramalhete de flores e um crio para o altar da
santa.
363


O casamento religioso de Mussolini, aps viver alguns anos maritalmente unido
s pelo civil, agradara aos jornais, e as medidas moralizadoras so sempre noticiadas, na Itlia
foram abolidos os concursos de beleza. A mulher um smbolo sacro de virtude e de amor e no
um objeto a ser exposto sob hipcrita admirao.
364
Os jornais engajam-se ainda na campanha
em prol da arrecadao de fundos para saldar dvidas italianas contradas desde a Primeira
Guerra. Os discursos de Mussolini so transcritos pelos jornais suas palavras so como que
cunhadas em sentenas e gravadas em uma lpide, seus discursos so atos.
365
Salienta-se o

360
Staffetta Riograndense, 11 abr. de 1923.
361
TRENTO, ngelo. Fascismo italiano. So Paulo: tica, 1986, p. 25.
362
TRENTO, 1996, op. cit., p. 29.
363
Staffetta Riograndense, 05 jan. de 1926.
364
Staffetta Riograndense, 09 out. de 1929.
365
Staffetta Riograndense, 05 jan. de 1927.
122
avano econmico, o processo de recuperao moral e financeiro, enfim, o pas se reerguera aps
as humilhaes dos tratados ao final da Guerra, recuperara a altivez de uma nao forte e
grande, consciente de seu valor
366
As simpatias por Mussolini eram cada vez mais explcitas, e
tambm a associao entre o Catolicismo ao fascismo, a vida de um homem uma batalha onde
se necessita de um duce e de uma bandeira. Na ordem das crenas e da moral, qual a nossa
bandeira e o nosso duce? Cristo e sua cruz.
367

Os acordos de Latro e a resoluo da difcil Questo Romana ocupam toda a
primeira pgina da edio do Staffetta do dia 20 de fevereiro de 1929, e as principais clusulas do
tratado so transcritas; a partir da, Mussolini ganharia um prestgio sem igual em todo o mundo
catlico.
368
No fundo essa aproximao com a Santa S e as negociaes dos acordos vinham
ocorrendo desde 1926. Ao se concretizarem trs anos depois, apenas confirmavam a tendncia
de Mussolini em angariar apoio das massas catlicas; Pio XI descrevia o lder italiano como o
homem que a Providncia fez-nos encontrar. Mais evidente ainda se tornara este apoio quando
da realizao das eleio de 1929, pois essa confirmaria o autoritarismo em que se convertera o
regime; deste modo, votava-se em apenas uma legenda, podendo o eleitorado aprovar ou rejeitar
os candidatos. Nesta ocasio, as parquias e o clero mobilizaram-se abertamente ao grito de pelo
papa e pelo duce, e, de fato, o resultado da urnas foi um triunfo para Mussoloni.
369

Cabe lembrar que em 1927 o jornal Il Correire dItalia adquirido pelos
capuchinhos; em sua ltima edio, em 30 de junho de 1927, trazia a manchete em primeira
pgina e justificava tal unio.
COM O OBJETIVO:
de dar maior firmeza, vigor e unidade imprensa catlica colonial
de se aprofundar melhor na vida local
de oferecer um servio mais perfeito na informao com as mais variadas matrias
de diminuir o tempo e as despesas necessrias pela existncia de duas redaes distintas e
independentes

366
Staffetta Riograndense, 09 nov. de 1927.
367
Staffetta Riograndense, 14 set. de 1927.
368
Nesses Acordos, a Igreja reconhecia finalmente o Estado italiano e via sancionada a sua soberania no Estado do
Vaticano, minscula rea ao lado da Baslica de So Pedro; uma conveno financeira com a qual o governo
prometia pagar pouco menos de dois bilhes de liras, como indenizao pela antiga anexao dos territrios
pontifcios; e uma concordata que era a parte mais importante por desfalcar a tradicional laicidade do Estado
italiano e limitar sua jurisdio.
O Catolicismo foi proclamado religio oficial do Estado, base do ensino, tornando-se portanto obrigatrio nas
escolas de segundo grau; os padres hereges ou que tinham abandonado o sacerdcio viam-se excludos de alguns
direitos civis e, principalmente, do emprego pblico; o casamento religioso passou a ter validade civil; a cidade de
Roma obteve o carter de sagrada; TRENTO, 1986, op. cit., p. 33.
369
Ibid., p. 33-34.
123
as redaes dos dois semanrios IL CORRIERE DITALIA e STAFFETTA
RIOGRANDENSE - considerando ser nico e o objetivo dos dois jornais - decidiram por
unir-se efetuando o quanto antes este projeto.
COM O PRIMEIRO NMERO DO MS DE JULHO A NOSSA COLNIA ITALIANA
TER UM NICO JORNAL COM O TTULO
STAFFETTA RIOGRANDENSE
Corriere dItalia
o qual concentrando em um s grupo as foras intelectuais e financeiras dos velhos
semanrios, ser o porta-voz dos sentimentos catlicos dos nossos bravos colonos.
Ao novo, mais grande e mais forte semanrio que estar concentrado em Garibaldi, no
faltar o aplauso e o apoio daqueles que sentem a necessidade da boa palavra que
continuar a levar entre nossas famlias a s formao religiosa e moral.
370


O Staffetta circularia por algumas edies, ao trazer em primeira pgina os dois
nomes e esclarecer os motivos da unio. Agora o Staffetta tornava-se o nico e principal jornal
catlico da regio, pois seria o representante oficial da palavra do clero. Fortalecido pela unio,
incorporava os ideais e os assinantes do semanrio carlista, pois, aos seus 5.000 abonados, seus
uniam-se mais 3.000 do Il Corriere, compondo um total de 8.000 assinantes distribudos entres
as principais cidades locais.
371
Unificada e fortalecida, a imprensa catlica entra na dcada de
1930 revigorada e ocupando um lugar de destaque em meio sociedade colonial, pronta para o
bom combate; como foi tratado acima, a causa que estar mais empenhada em defender, ser o
fascismo. Os smbolos da Itlia fascista faro parte da configurao identitria italiana dos anos
30 e a Igreja ser o seu porta-voz primordial. A nova postura e a posio do Catolicismo
brasileiro frente s mudanas polticas da poca sem dvida tambm contribuiro para tornar a
Igreja uma instituio influente e cada vez mais importante durante as dcadas seguintes. Essa
postura suscitar no jornal, por contraditrio que parea, uma constante campanha cvico-patriota
entre os colonos, cuja funo era a de salvar a nao brasileira. Assim, submetidos a uma dupla
identidade, sero inevitveis os atritos que resultaro, por fora da lei e das circunstncias, numa
nova postura identitria.





370
Il Corriere dItalia, 30 jun. de 1927.
371
Em ordem de maior para menor, no nmero de assinantes, encontravam-se, desta meneira, dispostas as colnias:
Alfredo Chaves (Veranpolis), Garibaldi, Guapor, Bento Gonalves, Caxias do Sul, Sananduva, Anta Gorda, Nova
Vicenza (Farroupilha) e Erechim. Staffetta Riograndense, 16 mai. de 1928.
124
3 AS DCADAS DE 1930 E 1940 E A IDENTIDADE IMIGRANTE PELO JORNAL
CORREIO RIOGRANDENSE
3.1 O APOIO A RECRISTIANIZAO NACIONAL

As mudanas polticas do incio da dcada de 1930 manifestar-se-o para o
Catolicismo brasileiro como uma oportunidade de reconciliao com o Estado nacional. A
reparao do erro republicano de 1891 processar-se-ia quase quarenta anos depois, pelo justo
reconhecimento das verdadeiras aspiraes da alma catlica brasileira; alm disso, o Movimento
de Outubro daquele ano acenava para as mudanas que se confirmariam no decorrer da dcada.
Todavia, importante lembrar que, se aquilo foi possvel naquele momento, s o foi porque o
movimento de revigoramento do Catolicismo nacional j vinha se processando desde a dcada
anterior, quando a Igreja passou por uma renovao em seus quadros, agregando ao seu redor
uma intelectualidade combativa que projetar os novos rumos do Catolicismo no Brasil.
Uma destas figuras ser o anarquista agora convertido Jackson de Figueiredo
372

que em 1922 funda o Centro Dom Vital, passando a editar a revista A Ordem, rgo de projeo
dos jovens intelectuais cristos. Na verdade, o Centro fora fruto da orientao do ento arcebispo-
coadjutor do Rio de Janeiro, D. Sebastio Leme, o grande artfice da renovao catlica que,
ainda quando Arcebispo Metropolitano de Olinda (1916-1921), redigira a conhecida carta
pastoral de 1916, na qual conclamava a nao para uma obra de verdadeira recristianizao, ao
acusar o Catolicismo brasileiro de ser informe, difuso e inoperante, sendo a decadncia
religiosa fruto da crise moral que atravessava o pas que somente poderia ser resolvida atravs da
reao catlica.
373

Esse laicato era marcadamente reacionrio e conservador, sob forte influncia
ultramontana; alm disso, conservava um carter elitista e propunha o revigoramento da Ptria
atravs de uma doutrina moralizante que sustentasse a ordem poltica e social por meio de um
retorno a um ideal medieval de mundo em que a tradio e a hierarquia deveriam imperar sob a

372
Jackson converteu-se ao Catolicismo sob a influncia espiritual do padre Leonel Franca (1893-1948). Sofrera
influncia tambm das leituras do filsofo Farias de Brito que muita penetrao teve entre a gerao catlica de
ento, principalmente por ser um pensador que se posicionava contra o pensamento dominante da poca, criticando a
herana positivista no pensamento brasileiro. TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de
30. So Paulo: Difel, 1974. p. 38.
373
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1975. p. 81.
125
conturbada ordem moderna, anrquica e subversiva. Era a viso restauradora da autoridade que
deveria imperar sobre a liberdade - caminho aberto, pois, para todo tipo de aberrao como o
liberalismo do sculo XIX e o comunismo no sculo XX.
A paz social era premente, principalmente em um perodo histrico conturbado
como fora o entre-guerras. As democracias liberais pareciam dar seus ltimos estertores, a crise
do mundo capitalista ocasionava a descrena no sistema vigente e abria caminho para o
surgimento de regimes que se consideravam alternativos; no caso do Catolicismo brasileiro, os
regimes autoritrios de direita, aqui entendidos os fascistas, apareciam como um exemplo a ser
seguido - a via autoritria fazia parte essencial da crena catlica. O pensamento predominante e
irradiado pelo Centro D. Vital e expresso atravs de seu principal intelectual, Jackson de
Figueiredo, no guardava simpatias pela democracia, filha da Revoluo Francesa, portanto
considerada como um sistema demaggico e desagregador. O carter tico dos problemas
nacionais colocava em segundo plano as questes polticas, sociais e econmicas. Figueiredo, no
entanto, no teve tempo para assistir ascenso do autoritarismo no Brasil, pois viria a falecer
prematuramente em 1928. Dessa forma, a liderana do movimento catlico passaria para as mos
de outro intelectual convertido, Alceu Amoroso Lima
374
, e este manteria a mesma linha de seu
antecessor, convencido de que, como ele prpria afirmava, ser o Catolicismo uma posio de
direita.
375

Dentro desta linha de pensamento, o novo regime era bem-vindo, pois seria o
autoritarismo a via mais acertada para a salvao do Brasil.
376
A hierarquia catlica, de maneira
geral, via o Movimento de Outubro como uma verdadeira obra de regenerao e um ponto de
resgate da prpria identidade nacional, visto que o novo regime acenava para uma reconciliao
entre Igreja e Estado, isto , o reconhecimento do Catolicismo como principal marca que
identificava e unia o pas. Vargas estava ciente da questo e da necessidade do apoio da Igreja; da

374
Alceu Amoroso Lima havia recm sido convertido em 1928, ano da morte de Figueiredo, pelo mesmo padre que
convertera Jackson, padre Leonel Franca e contra sua prpria vontade, assumira o papel de direo do movimento
catlico, a pedido do Cardeal D. Leme. Ibid., p. 107-113.
375
AZZI, Riolando. A Neocristandade: um projeto restaurador. So Paulo: Paulus, 1994. p. 131.
376
importante lembrar que, a princpio, a hierarquia episcopal e os intelectuais cristos no viram com bons olhos
o Movimento de Outubro, primeiro por tratar-se de uma revoluo, portanto, subversiva ordem e segundo
porque identificavam o movimento como fruto do tenentismo, portador de idias modernas e perigosas vinculadas ao
liberalismo e ao positivismo. Alceu Amoroso Lima definiria o fato como obra da Constituio sem Deus, da escola
sem Deus, da famlia sem Deus, e o cardeal Leme advertia: ou o Estado reconhece o Deus do povo, ou o povo no
reconhece o Estado. Porm, j em 1931, as desconfianas estavam praticamente desfeitas, e a Igreja encontrava no
novo governo um importante aliado. SCHWARTZMAN, Simon; BOMENY, Helena Maria Bousquet; COSTA,
Vanda Maria Ribeiro. Tempos de Capanema. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 72.
126
mesma forma, esta ltima via no ditador o depositrio de todas as esperanas de uma nova era
que viesse a resgatar a dignidade da nao, que havia se perdido no decorrer das anteriores
dcadas republicanas. Para D. Joo Becker, faltava ao pas
um novo Moiss que tenha a audcia cvica de escolher a N. Senhor Jesus Cristo, para
guiar a nao, que tenha a coragem de restabelecer os direitos, os ensinamentos e as leis
de Deus em todos os departamentos da sociedade brasileira. Quem ser? Como todos os
Estados o RS tem o direito inconcusso de apresentar seu candidato, como o fez. Eu
quisera [...] que este Moiss regenerador da Repblica surgisse do meio do herico povo
gacho, que partisse do alto das nossas coxilhas verdejantes e, sob as bnos da Igreja e
as aclamaes de todos os rio-grandenses e todos os brasileiros, realizasse esse sublime
ideal de grandeza e felicidade do Brasil.
377


O apoio do arcebispo de Porto Alegre deixou de ser meramente discursivo e
tornou-se em ao quando eclodiu o Movimento, pois ofereceram-se sacerdotes ao governo, a
fim de acompanhar as tropas militares - oferta que foi aceita por Getlio. Mais tarde na capital
federal, quando a Revoluo j era praticamente vitoriosa, Vargas quem pede auxlio Igreja
por meio do Cardeal D. Leme, na tentativa de que esse persuadisse Washington Lus a entregar-
se. D. Leme j fizera isso vrias vezes, porm tais pedidos haviam sido infrutferos. Chegando a
uma situao limite em que as tropas revolucionrias estavam prontas para bombardear o Palcio
Guanabara, o cardeal, atendendo ao pedido de Vargas, consegue, em uma ltima tentativa, a
rendio do ento presidente. Getlio de muito lhe ficaria grato e logo acenava para uma futura
colaborao entre as duas instituies.
Acompanhando esse contexto e as diretrizes gerais do posicionamento da Igreja
frente ao ocorrido, assim se referia o Staffetta sobre a Revoluo:
A Revoluo terminou. E terminou com um completo triunfo. Agradecemos ao Senhor
pela vitria e por ter abreviado os dias de luta. Rogamos fervorosamente a fim de que o
Brasil, em plena e perfeita paz, possa rapidamente alcanar o progresso moral e material
que o herosmo de seus filhos tem como mrito. O objetivo que atende aos novos
governantes rduo e importante: mas esses sabero se portar dignamente se os
acompanhar sempre o esprito de sacrifcio e de trabalho; se a amada ptria tiver o esprito
do Senhor, do qual devemos render-se dignos com a Prtica constante da virtude, com
uma vida digna de cidados conscientes da grandeza ao qual Deus chama o prprio
pas.
378


O consrcio entre Igreja e Estado parece ser evidente, e os sinais concretos dessa
aproximao ocorrero claramente j em abril de 1931, quando o governo provisrio assina o

377
Becker apud BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a redemocratizao. In:
FAUSTO, Boris (org.). Histria geral da civilizao brasileira, v. 11. Rio de Janeiro/So Paulo: Difel, 1986. p.
287-288.
378
Staffetta Riograndense, 29 out. de 1930.
importante salientar que a maioria dos artigos pr-Vargas e de apoio poltica nacional da Igreja apareciam no
jornal editados em portugus e no em italiano.
127
decreto que permite o ensino religioso nas escolas pbicas - uma antiga reivindicao da Igreja
junto ao Estado.
379
Na segunda edio de maio daquele ano, sobre tal decreto, assim se referia o
jornal: a data de assinatura do decreto pode ser escrita em caracteres de ouro na histria gloriosa
do Brasil, j que tal decreto constitui o primeiro mpeto de renovao espiritual e moral que deve
levar o nosso pas aos mais elevados destinos.
380
Getlio Vargas era louvado e descrito como
um genial e ilustre patriota, pela atitude de ter enfrentado todos os inimigos da civilidade e de no
ter hesitado em dar aos catlicos o verdadeiro princpio da real liberdade, dirigindo o Brasil
pela via segura de seu glorioso porvir.
381

Na campanha pela implantao do ensino religioso, a Igreja tinha de enfrentar
outras correntes, como o movimento Educao Nova que pregava a laicidade do ensino e a sua
centralizao nas mos do Estado; preconizava, tambm, um ensino estruturado em escala
nacional com princpios e normas gerais cuja conotao pedaggica era inspirada nos princpios
de liberdade, atividade e originalidade no processo de ensino, em contraposio ao ensino
tradicional, essencialmente formal e baseado em memorizaes.
382
Por sua vez, o episcopado
apresenta o seu prprio projeto e engajava-se nessa luta, principalmente o cardeal D. Leme e a
intelectualidade que o cercava. A Igreja, na sua cruzada de reconquista da alma nacional,
acreditava que o homem brasileiro precisava ser refeito desde dentro, sendo a educao o
caminho mais prximo para esta redeno.
383

Ainda, como observa Beozzo, a Igreja procurava impor-se nacionalmente,
entrando em uma rea de influncia que at ento se encontrava afastada - a sociedade urbana. A
instituio, com forte penetrao nas camadas rurais, no encontrava o mesmo espao no mundo

379
O atendimento a esta reivindicao fora facilitado pela presena no governo de elementos oriundos do Governo
de Minas Gerais que ainda em 1929 havia autorizado o ensino religioso nas escolas pblicas do Estado. Um destes
homens foi Francisco Campos, empossado Ministro da Educao em 1931, intelectual que, juntamente com Gustavo
Capanema e Amaro Lanari, haviam fundado no ano seguinte revoluo a Legio de Outubro que manteve
estreitas ligaes com o grupo de catlicos do Centro D. Vital. Naquele exato momento foi atravs de Campos que a
Igreja encontrou uma via de expresso mais slida no novo governo, sendo ele mesmo a aconselhar Getlio Vargas a
aprovar o decreto de ensino catlico nas escolas. Campos justificava a adoo da medida nos seguintes termos em
carta ao presidente: Neste momento de grandes dificuldades, em que absolutamente indispensvel recorrer ao
concurso de todas as foras materiais e morais, o decreto, se aprovado por V. Excia., determinar a mobilizao de
toda a Igreja Catlica de modo manifesto e declarado, toda a sua valiosa e incompatvel influncia no sentido de
apoiar o governo, pondo ao servio deste um movimento de carter absolutamente nacional. SCHWARTZMAN,
Simon. A poltica da Igreja e a educao: o sentido de um pacto. Religio e Sociedade, 13/1, p. 118-119, mar. 1986.
Disponvel em. http://www.schwartzman.org.br/simon/alceu.htm.
380
Staffetta Riograndense, 13 mai. de 1931.
381
Staffetta Riograndense, 13 mai. de 1931.
382
SCHWARTZMAN, 1986, op. cit., p. 114.
383
Ibid., p. 115.
128
secular urbano, embora a sua presena fosse marcante no Ensino Secundrio. importante
destacar que todo o Ensino Primrio era dirigido pelo Estado e a estava uma importante parcela
da populao, especialmente as classes populares, que poderiam fornecer futuramente uma base
de apoio Igreja em seu projeto restaurador.
384

Refletindo essas preocupaes e o iderio catlico nacional, ainda em 1930, o
jornal publicava a Encclica de Pio XI sobre a educao da juventude, e a publicao ocupava
toda a primeira pgina. A Encclica reforava a necessidade de educao crist como a nica,
verdadeira, adequada e perfeita forma de salvao, vinculando diretamente o catecismo cristo ao
esforo educativo dos jovens e crianas. A sociedade, diz Pio XI, dividida em duas ordens
naturais e uma sobrenatural: as duas primeiras consistem na famlia e na sociedade civil a
terceira a Igreja. Entre as trs perpassa a influncia educativa, porm s a terceira capaz de
dar ao homem a oportunidade de realizar os seus anseios mais sublimes; somente a Igreja esposa
imaculada de Cristo, gera e nutre a educao das almas na vida divina da graa com seus
sacramentos e seus ensinamentos. Educar uma misso, ensinai a todas as gentes dizia Jesus,
catequizar os gentios era uma obra ainda inacabada em diversas partes do mundo, fato que
justificava a ao missionria que, segundo o pontfice, j havia se concretizado em diversos
pases constituintes agora da civilidade mundial.
385

Tornar a educao religiosa obrigatria nas escolas era, portanto, uma questo
de civilidade e que, por fim, reforaria o sentimento de cidadania, evitando ao pas cair em mo
de fora maligna. Nunca, como nos incios dos anos 30, o Estado laico fora to condenado e,
como exemplo do que no deveria se transformar o Brasil, o Staffeta publica as arbitrariedades
do Estado espanhol. A Espanha republicana vista como dominada pelo comunismo que iludia a
boa-f de seu povo. Fazia pena olhar os camponeses e operrios, gente humilde e pobremente
vestida, protagonizando e ao mesmo tempo sendo vtimas do anarquismo e comunismo. A
carnificina espanhola servia de alerta; os milhares de detentos, por contrariarem as diretrizes dos
republicanos, tambm eram noticiados com destaque. Autoritarismo por autoritarismo, preferia-
se o cristo - ao menos, as ingerncias seriam em nome de Deus.
Nunca, tambm, cobrou-se tanto a cooperao entre o Estado e a Igreja, abaixo-
assinados de parquias do Rio Grande do Sul eram publicados, pedindo a Vargas que se

384
BEOZZO, 1986, op. cit., p. 299.
385
Staffetta Riograndense, 26 mar. de 1930.
129
reconciliasse com a Cristandade e que assinasse uma concordata com a Santa S para regular as
relaes entre ambos. A sociedade sem Deus legitimava todo e qualquer tipo de violncia, a
Justia e a moral perdem a sua noo rgida, submetidos a um srdido utilitarismo. A autoridade
e a lei no tem outro alicerce seno a fora bruta e, mediante esta, o legislador ateu julgar tudo
lcito.
386
A democracia brasileira insultava a maioria do seu povo, pois no respeitava a sua
ndole. J basta de dolorosa experincia: a Repblica sem Deus, em quarenta anos de existncia
redundou em triste fracasso. Em virtude da prpria noo de democracia, o povo tem o legtimo
direito de ser governado de acordo com as suas convices.
387

A soberania popular no estava sendo respeitada, o atesmo na legislao e no
governo no nem pode ser a resultante e a legtima expresso da vontade de um povo religioso,
no representa o verdadeiro regime democrtico.
388
O regime das maiorias exigia um governo
que legitimasse a crena de grande parte do seu povo; ao contrrio, entraria em contradio com
os seus prprios princpios, fato que seria um contra-senso, uma violao contra o que o jornal
afirma ser a liberdade de conscincia.
Apela-se no apenas maioria crist do presente mas tambm tradio
histrica do pas. Em longos artigos intitulados As Senhoras da Cruzada Feminina- Deus e
Ptria, traa-se a Histria do Brasil como fruto da ao do Catolicismo. Destacava-se que a
Terra de Santa Cruz era desde o bero uma nao catlica e
A Repblica no tem o direito de ignorar o papel do ideal catlico na formao de nossa
nacionalidade, na nossa evoluo histrica, social e poltica. Esse ideal combateu conosco
em todas as nossas lutas pela integridade da Ptria, desde o regime colonial; compartilhou
as nossas glrias, sofreu os nossos lutos, iluminou-se com as nossas alegrias, anuviou-se
com as nossas dores: deu-nos o brao a alma e o sangue dos seus apstolos para construir
o nosso futuro e nossa grandeza em marcha. E ainda agora na gloriosa jornada de 3 de
outubro, no tiveram os nosso hericos soldados, a confort-los moralmente, a incutir-lhes
o nimo e a coragem para a luta e resignao em face da morte, os ministros de um culto
que a Repblica de 89 excluiu dos quartis e das escolas? E foi, por isso, menos bela a
vitria?
389


Aparece, inclusive, um certo saudosismo da antiga Monarquia, a qual, feita de
homens honrados, no se comparava com o atesmo inescrupuloso dos homens republicanos. Na
Monarquia, Deus possua o seu posto de honra, enquanto na Repblica Ele havia sido banido,
fato que comprovava a degenerao do sistema e que enfim obrigara os homens de bem a

386
Staffetta Riograndense, 05 nov. de 1930.
387
Staffetta Riograndense, 05 nov. de 1930.
388
Staffetta Riograndense, 04 mar. de 1931.
389
Staffetta Riograndense, 11 fev. de 1931.
130
pegarem em armas em outubro de 1930. Derrubado o sistema ilegtimo, tratava-se de garantir a
reordenao do novo, atravs de uma participao mais ativa nas decises polticas do presente.
Neste sentido, as eleies de 1933 pareciam ser a oportunidade para que a Igreja mostrasse a sua
fora e recobrasse de vez o espao perdido na Repblica Velha. Vargas reconhecia a importncia
do apoio da Igreja para legitimar-se no poder, tanto que, em grau de importncia, colocava-a ao
lado do Exrcito.
390
Por seu lado, a Igreja procurava dar cada vez mais demonstraes de fora
em celebraes como II Congresso Eucarstico em Recife em 1933, e a inaugurao da esttua do
Cristo Redentor no Corcovado no Rio de Janeiro em 1931, contando, inclusive, com a presena
do presidente Vargas. O comparecimento de grandes multides dava a oportunidade de a Igreja
impressionar e pressionar o governo a aderir a seus projetos. As grandes massas catlicas agora
tambm faziam parte do jogo poltico, instrumento do qual a Igreja se valia como fonte de
prestgio diante do novo governo.
O Staffetta ocupa toda a primeira pgina da edio de 21 de outubro de 1931
para noticiar a inaugurao do Corcovado. Nos festejos, do-se destaque aos pronunciamentos
episcopais, principalmente de D. Joo Becker e o Cardeal D. Leme - patriotismo e catolicidade
se unem na exaltao comemorativa - o discurso de D. Leme termina com estas palavras: Cristo
vence, Cristo reina e, porque reina, a cruz no ser jamais humilhada e abatida na nossa Ptria.
Em sua orao em consagrao a Jesus Cristo, ocorrem as mesmas vinculaes.
Senhor Jesus Cristo Redentor, nosso verdadeiro Deus, verdadeiro homem, que sois para o
mundo nica fonte de luz, de progresso e felicidade. [...] eis a vossos ps representado o
Brasil, terra de Santa Cruz que se consagrou solenemente ao vosso corao sacratssimo e
vos reconhece para sempre seu nico rei e senhor. Vs escolhestes no cu brasileiro a
vossa cruz, de onde jamais poder ser apagada, [...] O rei e senhor Jesus reina sobre nossa
ptria. Queremos que o Brasil viva e prospere sob os vossos olhares. Queremos que o
vosso povo seja sempre iluminado pela verdade de vosso Evangelho. Reina, Cristo Rei!
Reina, Cristo Redentor. Ser brasileiro significa crer em Jesus Cristo, amar a Jesus
Cristo, e esta sagrada imagem seja o smbolo do vosso domnio de vosso amparo, da
vossa predileo da vossa bno que paira sobre o Brasil e sobre todos os brasileiros...
391


Antes mesmo da inaugurao do Cristo Redentor, ocorrida em outubro de 1931,
em maio, a imagem de Nossa Senhora Aparecida, declarada padroeira do Brasil por Pio XI em 16
de julho de 1930, a pedido do episcopado brasileiro, fora trazida capital federal; em procisso
nas ruas da cidade, acompanhada por uma multido de fiis, foi consagrada por D. Leme em uma
cerimnia que tambm contara com a presena de Vargas, de seu ministrio e do corpo

390
BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 80.
391
Staffetta Riograndense, 21 out. de 1931.
131
diplomtico do Itamarati.
392
Essas demonstraes de fora seriam confirmadas nas eleies de
1933, sendo esta a oportunidade de a Igreja se fazer representar no campo poltico; no entanto, a
sua estratgia eleitoral no passava pela criao de um partido
393
, mas sim pela constituio de
um organismo que pudesse orientar os eleitores cristos na escolha de quais os candidatos e
partidos que representavam os interesses da Igreja. Este instrumento seria a Liga Eleitoral
Catlica (LEC), que apresentava como programa as seguintes diretrizes publicadas pelo prprio
Staffetta:
1) Constituio promulgada em nome de Deus.
2) Indissolubilidade do matrimnio, assistncia s famlias numerosas e o
reconhecimento de efeitos civis ao casamento religioso.
3) Ensino facultativo da religio nas escolas primrias, normais e secundrias.
4) Assistncia religiosa facultativa s classes armadas, s prises e hospitais.
5) Liberdade de sindicalizao dos operrios.
6) Reconhecimento do servio eclesistico s Foras Armadas como equivalente ao
servio militar.
7) Legislao do trabalho inspirada nos princpios da Justia social e nos princpios
cristos.
8) Defesa do direito de propriedade.
9) Lei de garantia contra as atividades subversivas da ordem pblica, respeitadas as
exigncias das legitimadas liberdades polticas e civis.
10) Combate a qualquer legislao contrria aos princpios fundamentais do
Catolicismo.
394


A LEC era organizada atravs de congressos regionais e de assemblias que se
realizavam em todas as parquias. O ritual era o mesmo em todas as localidades: o padre
convocava uma grande assemblia que contava primeiramente com uma missa e aps havia a
realizao de um comcio para o esclarecimento e para as informaes sobre o momento poltico
e sobre as reivindicaes dos catlicos na poltica nacional. Os fiis eram instados a se inscrevem
na Liga e a se comprometerem participao nas prximas eleies. A LEC mostrou-se um
organismo bem estruturado, disciplinado e coeso; s assemblias regionais acorriam os fiis em
grande quantidade - ao catlico praticante agora se unia o militante -, pois era necessrio manter-
se em guarda contra os inimigos da religio e os da Ptria. Os cristos deveriam correr s urnas
para demonstrar a sua vontade e estabelecer uma nova unio entre povo, Estado e Deus. A nova

392
BEOZZO, 1986, op. cit., p. 297.
393
Um partido poltico catlico que fora cogitado ainda na dcada de 1920 por Jackson de Figueiredo foi
desaconselhado por D. Leme, que, em seu lugar, apoiou a fundao do Centro D. Vital. Na Alemanha, o Zentrum e,
na Itlia, o Partido Popolare de Don Struzo tornaram-se partidos catlicos atuantes, porm eram desaconselhdos
pelo Papa Pio XI que, atravs de concordatas assinadas com os respectivos Estados, preferia a atuao poltica
atravs de associaes de leigos, como no caso da Ao Catlica. D. Leme adotava a mesma posio papal,
preferindo uma atuao intelectual leiga ao engajamento poltico direto atravs de uma organizao partidria.
394
Staffetta Riograndense, 26 abr. de 1933.
132
cruzada era, acima de tudo, um dever de nacionalista contra o laicismo e os perigos externos,
principalmente o comunismo.
395

O esforo da Igreja nacional era louvado pelo jornal que passa a dedicar-se com
afinco a essa nova luta. A passagem pela regio colonial da caravana da LEC em 1932 descrita
como uma viagem triunfal que passou pelas cidades mais importantes da regio (Bento
Gonalves, Garibaldi, Nova Vicenza, Nova Trento, Antnio Prado, Alfredo Chaves, Prata,
Casca). Em todas elas, a participao popular enorme, as celebraes ocorrem sob um fervoroso
sentimento cristo e brasileiro, aos Vivas a Jesus Cristo! Vivas ao papa! Vivas ao Brasil
catlico! e Morte Maonaria! Morte ao divrcio!. Os fiis amontovam-se nas catedrais
coloniais, a escutar atentamente as prdicas e as palestras dos integrantes e dirigentes da LEC;
apesar do mau tempo daquela semana, tudo pareceu correr com o mais estrondoso sucesso - povo
feliz que se mostra obediente s autoridades eclesisticas do pas -, dando exemplo fecundo de
civilidade a toda a Nao.
A campanha de esclarecimento dos catlicos constante durante os anos de
1932 e 1933; alm disso, as relaes entre a LEC e os partidos parte importante deste debate.
Desta forma, a ao catlica deve e quer pairar acima e fora dos partidos. Antes de mais nada,
existem os deveres para com Deus, condio sine qua non de salvao para o indivduo, para a
famlia e para a sociedade, no s para a sua vida moral como ainda para a sua evoluo
econmica e poltica.
396
Da atuao poltica dos catlicos depende a salvao da Ptria, to
sinistramente ameaada pelos perigosos semeadores de germes de corrupo. O jornal
incisivo ao convocar o seu eleitorado, cruzar os braos uma desonra, uma traio e uma
apostasia; desse modo, os votos dos catlicos sero votos conscientes em favor de candidatos
dignos e cristos, amigos da religio tradicional dos brasileiros. o nosso dever, a nossa honra e
a nossa glria. Quando a anarquia social ameaa desabar sobre a Nao, impretervel o
restabelecimento da hierarquia. importante destacar que a doutrina da ordem social coloca
todos aos seus postos, e a Justia s alcanada quando est alicerada apenas na segurana
divina. Cada um possui a sua responsabilidade: cnscios destas certezas, trabalharo os cristos
pelo Cristo e pela Ptria, realizando assim o seu destino imortal. Restaurar o reino social do
Cristo eis a o mais grave dever dos catlicos na hora histrica em que estamos vivendo. O

395
ISAIA, 1998, op. cit., p. 87-89.
396
Staffetta Riograndense, 15 fev. de 1933.
133
verdadeiro apstolo no conhece o desnimo e luta pela sua e pela salvao do outro e, sendo o
apstolo tambm um verdadeiro cidado, cabe a ele tambm lutar pelo bem geral da Nao.
397

Todo catlico tem de saber distinguir os que esto ao lado do Brasil e dos
direitos da Igreja; neste sentido, o Staffetta passa a publicar modelos de requerimentos para a
inscrio do eleitorado e d exemplos de como esses devem ser preenchidos. Esclarece quem
pode ou no ser eleitor; para o jornal, a opo dos catlicos dual: ou se escolhe o partido de
Deus ou o do Diabo. Os fracos sucumbem s promessas falazes dos coronis e votam segundo as
suas instrues; iludidos pelo canto do cuco, desfazem-se de sua personalidade crist e pem-
se ao lado de Satans e de todas as foras do inferno, contrrias a Jesus Cristo. A conscincia
crist chamada ativa, cada catlico, digno deste nome, digno do nome de cristo, digno de
respeito, prepara-se corajosamente para a luta e se faz eleitor.
398
A todo momento o jornal evoca
o espantalho revolucionrio como apelo ao alistamento eleitoral; a balbrdia das legislaes
atias coloca a Cristandade em uma encruzilhada; a guerra no apenas em relao aos
movimentos de esquerda mas tambm em relao burguesia descrente. Cristo ou Barrabs? a
pergunta do articulista do jornal: ou o aviltamento corrupto dos quarenta anos precedentes, ou a
reconstruo da Repblica, sob as bases que garantam um futuro de paz e ordem, Justia e
dignidade, de prosperidade e glria.
399

O Cristianismo de fachada no serve mais, os inimigos so poderosos; mais uma
vez, o exemplo espanhol a medida para o povo brasileiro. Embora aquele pas fosse
reconhecidamente cristo, havia sucumbido pela indiferena poltica de seus eleitores ao regime
pago republicano. Seu Catolicismo, mais forma que substncia, havia dado provas de
debilidade, ao no encarar com seriedade os preceitos cristos. Se era verdade que se carregavam
no pas medalhas e escapulrios, menos verdade era que no se fazia a Pscoa; que se
compareciam multides s cerimnias, estas o faziam por mera obrigao, o Catolicismo na
Espanha era mais esttico e litrgico do que dogmtico e moral, fato que o fez sucumbir seita
infame. Restava aos bons catlicos espanhis lutar atravs da Ao Catlica, incentivada pelo
Papa. Assim, da mesma forma, a omisso dos fiis brasileiros poderia redundar no caos espanhol
- era necessrio estar alerta para isso.
400


397
Staffetta Riograndense, 30 nov. de 1931.
398
Staffetta Riograndense, 09 nov. de 1932.
399
Staffetta Riograndense, 29 abr. de 1931.
400
Staffetta Riograndense, 13 abr. de 1932.
134
A campanha da LEC dera resultado, a maioria dos deputados apoiados pela Liga
haviam sido eleitos,
401
e as reivindicaes dos catlicos seriam incorporadas mais tarde na
Constituio de 1934.
402
Entretanto, aps as eleies, a Liga perdia a sua funcionalidade e
passava a ceder espao a outra organizao que trataria da por diante de mobilizar as foras
catlicas nacionais: a Ao Catlica. Como observa Dussel, a Ao Catlica foi uma forma de a
Igreja Latino-Americana ganhar seu espao frente aos movimentos populistas que atingiram todo
o continente; naquele momento, o mesmo ocorria na Europa em relao aos movimentos
fascistas.
403
Organizao de leigos sob ordens diretas da hierarquia episcopal, a Ao Catlica
havia sido idealizada no incio da dcada de 1920 por Pio XI, cujas diretrizes bsicas se
encontravam na encclica Ubi Arcano Dei de 1922. Por meio de sua instituio, a Igreja visava
organizao das comunidades catlicas em ncleos paroquiais que agiriam sobre a opinio
pblica por meio da imprensa e atravs de outros organismos, por ela tambm autorizados como
as Juventudes Catlicas.
404

Os estatutos da Ao Catlica brasileira foram enviados para Roma no dia 24 de
agosto de 1934, pelo Cardeal D. Leme, e aprovados por Pio XI em 9 de junho de 1935. O
Staffetta publicava os estatutos em primeira pgina da edio do dia 24 de julho de 1935.
Composto de 26 artigos subdivididos em quatro captulos, o documento tratava primeiramente de

401
Na regio colonial, a vitria dos candidatos apoiados pela Igreja foi significativa - o PRL (Partido Republicano
Liberal) foi o grande vitorioso. Loraine Slomp Giron observa que muitos dos elementos dessa partido eram
reconhecidamente fascistas, o que demonstra j no incio da dcada de 1930 a tendncia de a Igreja regional apoiar o
regime de Mussolini. GIRON,, 1994, op. cit., p. 88-89.
Sandra Pesavento observa que a Liga Eleitoral Catlica (LEC) havia realizado consultas s agremiaes polticas
formadas para ver como se posicionavam frente a algumas posturas que a Igreja Catlica gostaria de ver inscritos na
constituio. Apesar do PRR e do PL assegurarem que no havia incompatibilidade entre seus programas e as
exigncias da Igreja, o PRL foi o primeiro que adotou os postulados religiosos, pelo que a Liga Eleitoral Catlica
recomendou que os catlicos rio-grandenses votassem nos candidatos do PRL. Em especial, a Liga procurou atuar na
zona colonial, com forte sentimento religioso e disposta a atacar as indicaes advindas da Igreja. O resultado das
eleies de maio de 1933 consagraram uma expressiva vitria do PRL. As regies coloniais contaram com um peso
significativo de votos para este resultado, dando s urnas uma grande vantagem para os candidatos do partido do
interventor sobre os candidatos da FUG. PESAVENTO, Sandra. O imigrante na poltica Rio-Grandense. In:
LANDO, Aldir Marli (org.). RS: Imigrao & Colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 189.
Somente para exemplificao, nas eleies para parlamentares federais de 1933, o PRL fez, em Garibaldi, 1.369
votos contra 382 da FUG (Frente nica Gacha); e em Bento Gonalves atingiu 1.797 contra 229 da FUG.
402
Entre as principais clusulas incorporadas Constituio encontravam-se: o auxlio financeiro do Estado Igreja
no sentido do interesse da coletividade (art. 17); os membros das ordens religiosas poderiam agora votar (art. 108);
a assistncia espiritual passou a ser permitida nos estabelecimentos oficiais e militares (art. 113 e 6); o casamento
religioso ficou inteiramente reconhecido em termos civis (art. 145); o divrcio tornava-se proibido (art. 144); ficava
prevista a educao religiosa dentro do horrio escolar e o Estado podia subvencionar as escolas pblicas (art. 153).
BRUNEAU, 1974, op. cit., p. 83.
403
DUSSEL, Enrique. A Igreja nos regimes populistas (1930-1959). In: Histria Liberations 500 anos de Histria
da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992. p. 225.
404
PIERRARD, 1982, op. cit., p. 264-265.
135
seus fins e natureza. Confirmava ser uma organizao sob a tutela da hierarquia episcopal, com a
finalidade de dilatar e consolidar o reino de Jesus Cristo. Cabe ressaltar, aqui, que era clara a
proposta de Recristianizao atravs da participao efetiva do laicato: art. 1 - A Ao Catlica
brasileira a participao organizada do laicato catlico do Brasil no apostolado hierrquico,
para a difuso e atuao dos princpios catlicos na vida individual, familiar e social. O
primeiro captulo tratava ainda da organizao nacional, diocesana e paroquial do organismo,
confirmando a sua natureza suprapartidria , art. 3 - A Ao Catlica brasileira est sob
imediata dependncia da hierarquia e exerce as suas atividades fora e acima de toda e qualquer
organizao ou influncia de poltica partidria.
405

O captulo segundo ocupava-se das organizaes fundamentais da Ao
Catlica, estabelecia as condies de participao, quem podia ou no dela fazer parte, indicava
os rgos aos quais deveriam se associar os catlicos que tivessem interesse de nela atuar. Deste
captulo faziam parte os artigos 5 ao 12, que respectivamente regulavam o funcionamento das
Juventudes Catlicas (JEC Juventude Estudante Catlica; JUC Juventude Universitria
Catlica; JOC Juventude Operria Catlica; JFC Juventude Feminina Catlica). Aos catlicos
que dela participassem no era vedada a filiao a partidos polticos desde que no contrariassem
as leis de Deus e da Igreja que se comprometessem a respeit-las.
O captulo terceiro A coordenao das Associaes e obras catlicas, artigos
13 a 18, dizia respeito administrao da Ao Catlica, submetia os ncleos diocesanos e
paroquiais autoridade dos bispos e disciplinava sobre os respectivos estatutos individuais de
cada associao s diretrizes gerais da Ao Nacional: art. 18 Para a unidade de orientao e
eficincia dos movimentos de carter nacional, as Confederaes Diocesanas, unidas e
coligadas entre si, formam a Confederao Catlica brasileira, que, sob a direo do Conselho
Nacional da A.C., ter a sua sede no Rio de Janeiro.
406

Por fim, o quarto e ltimo captulo Dos rgos diretores e coordenadores da A.
C. B. artigos 19 a 26, estabelece hierarquicamente as instncias administrativas da Ao
Catlica composta por:

405
Staffetta Riograndense, 24 jul. de 1935.
406
Staffetta Riograndense, 24 jul. de 1935.
136
- Comisso Episcopal formada por cinco membros, cabe a ela a alta direo da
organizao, a sua organizao geral, cujo representante mximo era o arcebispo do Rio
de Janeiro, D. Sebastio Leme;
- Junta Nacional da A C. tendo como componentes o assistente eclesistico, presidente,
secretrio e tesoureiro, era o segundo posto na hierarquia nacional, possui como objetivos
executar as diretrizes que o episcopado assentar , acompanhar, estimular e coordenar as
atividades da Ao Catlica por meio dos Conselhos Diocesanos Paroquiais.
- Conselho Nacional da A C. constitudo pelos mesmos cargos da Junta Nacional, porm
a sua funo era a de coordenar e disciplinar todas as obras da A C.
- Juntas e Conselhos Diocesanos Esse j eram parte da administrao mais localizada,
circunscritos s dioceses brasileiras com participao direta na sua coordenao do bispo
diocesano que escolheria um assistente eclesistico, presidente, secretrio e tesoureiro,
cargos que ocupariam trs anos e cujas atribuies eram as mesmas do Conselho
Nacional, contudo, aqui, de mbito mais restrito.
- Conselhos Provinciais com funes semelhantes aos dois anteriores, congregava todos
os representantes de todas as dioceses.
- Conselhos Paroquiais composto pelos presidentes, secretrios e tesoureiros da
parquias, designados pelos procos cuja funo era a de a) estimular o apostolado do
laicato catlico, coordenando as atividades das diversas organizaes e b) executar
atravs das respectivas associaes os planos e diretrizes dos rgo superiores da A C.
407

Durante vrias edies, o jornal vincula matrias esclarecedoras do que era a A
C. B.; so comentrios e exortaes aos fiis para reagirem ao estado de inrcia em que se
encontravam e se mobilizarem para a luta contra os inimigos da f catlica. Um fato interessante
que agora a Igreja passa a se ocupar, atravs das organizao da Juventude Catlica, de setores
sociais que at ento se encontravam desamparados pelo Catolicismo brasileiro, neste caso, o
operariado. A J.O.C. (Juventude Operria Catlica) visava ocupar este espao; importante
destacar que os ideais de Justia social passam a ser alardeados pelo Staffetta, no combate
explorao do capitalismo e da injustia social.
408
A Igreja no serve ao capital, ela serve

407
Staffetta Riograndense, 24 jul. de 1935.
408
Como observa Beozzo, a dcada de 1930 apresentou-se como um momento propcio para a atuao da Igreja
frente ao operariado, pois os movimentos de esquerda encontravam-se em declnio entre a classe, greves j no incio
da dcada de 1920, no eram to freqentes, as lutas entre as lideranas anarquistas e comunistas no seio das
137
Justia social, e em nome dela que os catlicos trabalham pela melhoria econmica do
operariado.
409

A doutrina social da Igreja passa a ocupar um bom espao nas edies; o ideal
de ordem e harmonia social d o tom das matrias impulsionadas pela encclica Quadragsimo
Anno de Pio XI de 1931, em homenagem aos quarenta anos da Rerum Novarum de Leo XIII.
410

O direito de sindicalizao passa a ser defendido pelo jornal que se faz a voz oficial da Igreja no
assunto. A questo social passa pelo entendimento entre as classes; a Igreja reconhece e afirma o
direito de patres e trabalhadores de constiturem associaes sindicais, seja separadas ou mistas
e v nelas um meio eficaz para a soluo das questes sociais.
411
Os pronunciamentos de Pio XI
so os favoritos para que o jornal descreva o seu ideal de Justia social: a raiz de todos os males
a cupidez, pronuncia o Sumo Pontfice; a concentrao mundial de riquezas condenada por
ele, pois s h Justia dentro dos princpios da f e da moral crist.
A averso a qualquer tipo de agitao ou instabilidade social condenada - cada
um a seu posto, diz o jornal, sejam ricos ou pobres:
ningum deveria sujeitar-se penria. Mas, se pensarmos um pouco, veremos que a
pobreza no s necessria como ainda: INDISPENSVEL. preciso que haja pobres
para que haja vida. Os pobres so a vida, o movimento, a ao, o trabalho. Sem eles nada
disso haveria no mundo. [...] A pobreza justificvel. O que no se justifica a misria. A
pobreza digna uma virtude.
412


A cooperao a melhor forma de evitar a revoluo social; deste modo, o
Catolicismo nacional v a soluo do conflito na imposio moralizadora dos princpios
religiosos, a saber, a resignao e a obedincia para o progresso do pas. A regenerao do

lideranas operrias enfraquecia os movimentos de esquerda e, com a Revoluo de Outubro de 1930, o PCB
tambm perdia espao. Juntando-se a isso o fato de que estava ocorrendo uma mudana na estrutura interna da classe
com o declnio da imigrao, o operariado da dcada de 1930 passou a ser composto pelas migraes internas, em
sua grande maioria, de pessoas oriundas das reas rurais onde a Igreja exercia uma influncia considervel.
BEOZZO, 1986, op. cit., p. 307 - 310.
409
Staffetta Riograndense, 10 mai. de 1933.
410
Pierre Bigo, em seu livro A doutrina social da Igreja, contextualiza os momentos distintos em que surgem as
duas encclicas e frisa as preocupaes referentes a cada uma. Enquanto a Rerum Novarum apresenta uma
preocupao especial com o auxlio ao operariado atravs da assistncia religiosa e da formao de sindicatos
catlicos devido ao avano evidente de doutrinas sociais revolucionrias como o socialismo, a Quadragsimo Anno
tece uma crtica mais aberta ao liberalismo econmico e s suas funestas conseqncias para a sociedade
contempornea, refletindo o momento de crise por que passava o liberalismo como um todo no mundo, gerando a
crise econmica que flagelava de maneira especial os pases da Europa naquele momento. BIGO, Pierre. A doutrina
social da Igreja. So Paulo: Loyola, 1969. p. 57 - 61.
411
Como ser visto mais adiante, o associativismo que a Igreja nacional pregava tinha forte influncia do
cooperativismo fascista italiano, regime que em muito ser recomendado pela hierarquia eclesistica como exemplo
a ser seguido pelo Brasil.
412
Staffetta Riograndense 09 dez. de 1936.
138
homem brasileiro era o ponto crucial da Igreja na crtica decadncia dos costumes,
deteriorizao econmica e social e perversidade de um sistema poltico corrupto. O apoio ao
regime de Vargas e Revoluo de Outubro correspondia ao esforo poltico nacionalista e
cidado de comprometimento com os problemas mais importantes que afligiam a nacionalidade,
entre as quais se encontravam as questes sociais, em especial, a operria. Ainda em 1932 funda-
se em Pelotas, atravs do padre jesuta italiano Leopoldo Brentano, o Crculo Operrio Pelotense.
Anos depois esta organizao expande-se pelo Brasil, e padre Leopoldo chamado por D. Leme
para criar um movimento nacional unificado, cujo resultado desemboca na fundao da
Confederao Nacional dos Operrios Catlicos (CNOC). Como programa, a Confederao
defendia o repdio ao comunismo e da luta de classes, a defesa do direito natural de
propriedade, a necessidade de interveno do Estado na questo social e a colaborao com
outros trabalhadores em organizaes similares.
413

Enquanto a classe operria recebia esta ateno por parte da Igreja, boa parte da
classe mdia parecia demonstrar simpatia pelos movimentos nacionalistas e autoritrios de direita
ao qual o prprio jornal e o clero como um todo no ficaram isentos - o Integralismo seria o mais
expressivo destes movimentos. Loraine Slomp Giron assinala que o Staffetta, a partir de 1934,
passa a uma campanha aberta em favor do movimento, identificando a ao de Plnio Salgado
concorde aos princpios cristos
414
. Em artigo de D. Joo Becker publicado pelo peridico, lia-se
o seguinte:
O Estado Integralista brasileiro deve ter por fundamento a ldima brasilidade e a
catolicidade. Brasilidade que seja a resultante do esprito e cooperao de todos os que
merecem o nome de brasileiro: catolicidade constituda dos traos caractersticos da f
religiosa que se manifesta atravs da formao das tradies histricas, da literatura, dos
costumes e esperanas do nosso povo. [...] Pretendem os integralistas realizar, no Brasil,
um novo Estado e nova ordem social que reflitam as nossas realidades nacionais e ao
mesmo tempo obedeam ao ritmo universal de transformao dos antigos quadros
ideolgicos que geraram a democracia liberal e o liberalismo econmico, hoje

413
BEOZZO, 1986, op. cit., p. 314.
414
GIRON, 1994, op. citr., p. 95.
Na verdade, o Integralismo bebia em sua espiritualidade da fonte catlica. Salgado preconizava uma mudana no
homem como um todo atravs de uma revoluo espiritual que deveria regenerar a alma nacional. A histria da
humanidade para o mentor do Integralismo era subordinada luta de dois princpios: o materialista, que encarava a
vida humana como um fenmeno que comea e termina sobre a Terra, e o espiritualista, que considerava a vida
humana como um fenmeno transitrio, condicionado a uma aspirao eterna, superior. Para que predominasse o
ideal integralista, era preciso lutar contra as foras materialistas e atestas como o capitalismo liberal e o
comunismo, considerados por Plnio como ingerncias estrangeiras e perniciosas integridade da nao. Para tanto,
era necessrio um princpio de autoridade; o Estado Integral, fruto das concepes de sua poca, aderia ao ideal
autoritrio, bem ao gosto do Catolicismo conservador, precisamos de hierarquia, de disciplina, sem o que s haver
desordem. [...] Hierarquia confiana, ordem, paz, respeito, eis o que precisamos no Brasil. SALGADO, Plnio.
Obras Completas.v. 9. So Paulo: Editora das Amricas, 1954. p. 19-21,97.
139
inteiramente decadentes. Convidam a todos os brasileiros a tomarem parte nesse
movimento, despido de carter partidrio, a fim de serem soldados de Deus e da Ptria.
415


No entanto, D. Becker no sustentar a mesma opinio sobre o movimento nos
anos seguintes; alm disso, visto que o governo Vargas consolidava-se no poder e passava a
satisfazer as expectativas reformadoras do arcebispo, o Integralismo perdia o seu apoio. J em
1935 assim se referia ao movimento: no h necessidade alguma de propagar novas idias, no
sentido de substituir o regime republicano atual pelo Integralismo, apontando ainda para os
perigos de um Estado Integral autoritrio o qual oferecia graves perigos para a organizao
normal e para os direitos inalienveis do homem.
416
Como observa Lustosa, no existia uma
posio oficial do episcopado nacional frente ao movimento e a cada catlico era deixada a
liberdade de opo pessoal sobre a sua participao nas fileiras integralistas.
417
Durante os anos

415
Staffetta Riograndense, 27 dez. de 1933.
416
BECKER apud LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. A Igreja e o Integralismo no Brasil. Revista de Histria, So
Paulo, n. 108. p. 514-515.
417
Ibid., p. 528.
A questo da livre participao dos catlicos remete-nos diretamente presena do elemento imigrante no
Integralismo. Ren Gertz, ao estudar o fenmeno nas colnias de imigrantes alemes de Santa Catarina e Rio Grande
do Sul, observa que a penetrao do Integralismo foi considervel, chegando a fazer votaes bastante expressivas
nos ncleos (no apenas alemes mas tambm italianos) por ocasio das eleies municipais de 1935. Tal fato foi
interpretado pelas autoridades federais como fruto de influncias estrangeiras, principalmente do Nacional
Socialismo alemo e do Fascismo italiano, portanto, uma afronta aos ideais nacionalistas. No entanto, o prprio autor
demonstra que as relaes entre Nazismo e Integralismo no foram cordiais e concordes e que na verdade o
engajamento de setores imigrantes no movimento brasileiro era fruto de uma tentativa de as comunidades
estrangeiras acharem um canal de expresso e de integrao com a nova Ptria. GERTZ, Ren. O Fascismo no Sul
do Brasil. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. p. 111 - 118. (Para compreender melhor as relaes, entre
Integralismo e Nazismo, ver da mesma obra o captulo 4.)
Em relao aos italianos, Joo Fbio Bertonha frisa que o apoio ao Integralismo recebeu mais adeso dos
descendentes destes imigrantes, desejosos de uma maior insero poltica e social no Brasil, enquanto os italianos
natos preferiram apoiar o Fascismo de Mussolini. Portanto, o apelo nacionalista do Integralismo penetrava de forma
a angariar apoio dos imigrantes que sentiam a necessidade de tornarem-se brasileiros e, apesar das semelhanas
entre o movimento e os fascismos europeus, o primeiro, ainda na observao de Bertonha, deve ser encarado em seu
contexto prprio, como produto da realidade brasileira, pois a mesma no era idntica alem ou italiana, embora,
claro, o movimento inspirava-se profundamente na simbologia e na ritualidade de seus congneres europeus.
Segundo o autor, faltava ao Integralismo o fator de desesperana que extravasava os limites das classes mdias e
favorecesse a propagao do Fascismo, fato que determinou a sua base social restrita s classes mdias urbanas e,
portanto, fraca. BERTONHA, Joo Fbio. Entre Mussolini e Plnio Salgado: o Fascismo italiano, o Integralismo e o
problema dos descendentes de italianos no Brasil. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 21 n. 40, p. 94,
2001

a, e Idem. A mquina simblica do Integralismo: controle e propaganda poltica no Brasil dos anos 30. In:
Histria & Perspectiva, Uberlndia, n. 7, p.107,jul./dez. 1992.
Em um estudo mais especfico sobre o Integralismo na Regio Colonial Italiana, centrado na cidade de Caxias do
Sul, Daniela Pistorello aborda as motivaes polticas locais e percebe que a adeso ao movimento foi uma forma de
oposio s foras polticas tradicionais que comandavam a cidade. A eleio de 3 vereadores integralistas no ano de
1935, na viso da autora, havia sido uma resposta s alianas polticas locais, onde o PRL e a FUG haviam se
coligado, frustrando os ideais reformistas de parte da populao, que via nos liberais uma forma de participao
efetiva na vida poltica da cidade. Portanto, a adeso ao Integralismo, por parte das regies coloniais, precisa ser
estudada segundo as condies especficas de cada local, podendo haver motivaes diferenciadas de cunho tnico,
140
de 1936 e 1937, a campanha do jornal intensifica-se, e o Integralismo passa a ser altamente
elogiado pela sua forma de ao. A maneira pacfica, ordeira e legal como os integralistas tem
agido, evidencia que os integralistas so respeitadores das leis do pas e das suas autoridades
constitudas e s a m-f dos inimigos da Ptria poder afirmar o contrrio!
418
O movimento
merece tambm artigos explicativos referentes a seus ideais. So publicadas diversas opinies de
bispos brasileiros a favor de Salgado e sobre o seu movimento:
Plnio Salgado, patriota sem jaa, que, almejando a mxima felicidade nacional em todos
os seus departamentos administrativos, levanta do extremo norte ao sul do lbaro augusto
da sagrada trilogia Deus, Ptria e Famlia - nica que, bem e sinceramente praticada,
salvar a terra de Santa Cruz, espiritual e temporariamente.
419


O jornal aconselha aos bons catlicos e ao clero em geral a adotarem a luta
integralista, nico movimento capaz de salvar o Brasil e a religio do caos, a deciso de
disciplina, de afirmao e de construo a interferncia do esprito num tempo dominado pela
mentalidade ctica e gozadora, pela orgia de vingana e de destruio.
420
No havia, para o
peridico, contrariedade entre a religio e o movimento, sob o ponto de vista catlico, preciso
reconhecer que o Integralismo satisfaz as exigncias de liberdade formuladas pela encclica Nom
abbiamo Bisogno
421
; ainda o ideal integralista est de molde a captar todas as simpatias das
almas vibrantes de f patritica, j que possuidor de alta cultura cvica e religiosa nos seus
grandes homens que so credores de timos servios prestados Ptria e Igreja.
422
O
movimento conta ainda com o fato de abarcar uma certa semelhana com o regime de Mussolini,
o que o tornava simptico Igreja e, em especial, ao jornal capuchinho
423
.
O advento do Estado Novo em 1937 paulatinamente mudaria o comportamento
do jornal em relao ao Integralismo, pois as aspiraes de ordem e paz seriam agora depositadas
no novo governo de Vargas. O Staffetta transfere as suas simpatias ao ditador e, em 1938, quando

cultural e mesmo poltico. PISTORELLO, Daniela. Os homens somos ns: o Integralismo na Regio Colonial
Italiana do Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado apresentada na PUCRS em 2001. p. 105-143.
418
Staffetta Riograndense, 26. ago. de 1936.
419
Staffetta Riograndense, 04 ago. de 1937.
420
Staffetta Riograndense, 05. set. 1937, p. 1
421
Staffetta Riograndense, 11. set. 1937, p. 1
422
Staffetta Riograndense, 04. ago. de 1937.
423
Por parte do governo italiano, havia uma ateno especial ao Integralismo, ainda em 1936, quando, a conselho do
responsvel pelos assuntos da Embaixada da Itlia no Brasil, Menzinger, apontava para uma verdadeira penetrao
do integralismo na sociedade nacional e via no movimento um importante instrumento potencial de penetrao do
Fascismo no Brasil. Assim, o governo italiano passa a subsidiar os integralistas no esforo de tentar torn-lo em um
movimento poltico organizado. Porm, com o advento do Estado Novo e de sua clara tendncia fascistizante, Roma
no viu mais a necessidade de apoio aos mesmos, passando a dar mais ateno a Getlio Vargas que contava com um
prestgio muito maior do que o de Plnio Salgado nos crculos fascistas. BERTONHA, 2001

a, op. cit., p. 87.
141
ocorre a tentativa de golpe pelos integralistas, o jornal pe-se ao lado do governo constitudo,
recriminando a tentativa de revoluo. O Estado Novo torna-se a tbua de salvao nacional:
424

impregnado de tendncias fascistas, recorre mstica sacralizadora de todos os regimes
totalitrios
425
. O poder temporal agora se apropriava de smbolos cristos para legitimar-se e sela
as suas afinidades autoritrias com os regimes da velha Europa. A Igreja e, em especial, o jornal,
acompanha esta nova fase sem grandes sobressaltos e com um claro ar de aprovao, pois, ao
gosto do clero conservador, o espelho fascista era bem-vindo.
At aqui se observou o estreito lao que o Staffetta manteve com o nacionalismo
brasileiro na tentativa de sustentar uma identidade nacional ao catlico imigrante, leitor do
peridico. O ser brasileiro era diretamente proporcional ao ser participante na poltica nacional - a
via para isso era o ser catlico. A Igreja fornecia a ponte para a brasilidade, relacionando-se
diretamente aos interesses reformadores da instituio, ao encampar a luta pelo ensino religioso e
o combate repblica laica atravs da participao cvico-eleitoral do imigrante no processo
poltico nacional e at mesmo dando franco apoio ao Integralismo. No entanto, ainda ligado a
esta questo, tem-se o processo de tomada do espao poltico regional pelo imigrante ou
descendente italiano. Se, conforme observado pelo jornal, na dcada de 1930, a populao em
geral convocada a uma cruzada cvico-poltica, preciso lembrar que esta se dar de forma
concomitante a uma lenta ascenso do elemento local aos postos chaves da poltica regional. At
meados da dcada de 1920, nota-se a predominncia de luso-brasileiros no comando poltico
colonial. At ento, os cargos de intendentes foram exercidos por tais elementos, designados,
certamente, pelo poder poltico e pela mquina eleitoral do Partido Republicano Rio-Grandense.
Com a Revoluo de 1923 e o conseqente Pacto de Pedras Altas, tendo como uma das clusulas
a proibio da reeleio aos cargos de intendentes e governador, abria-se espao para o exerccio

424
O novo Estado brasileiro resultou de um imperativo de salvao nacional. Era assim que se expressava o
principal idelogo do novo regime, Francisco Campos; para ele, a Revoluo de 1930 s havia se efetivado em 10 de
novembro de 1937. Responsvel pelo direcionamento terico estado-novista, Campos advertia que o mundo estava
em pleno processo de transio, o que chamamos de poca de transio exatamente esta poca profundamente
trgica, em que se torna agudo o conflito entre as formas tradicionais do nosso esprito, aquelas em que fomos
educados e de cujo ngulo tomamos nossa perspectiva sobre o mundo, e as formas inditas sob as quais os
acontecimentos apresentam a sua configurao desconcertante.. Tomando como exemplo a marcha sobre Roma,
Campos assinalava ser este o sinal dos novos tempos, o Fascismo era, para ele, a grande inspirao ideolgica.
CAMPOS, Francisco. O estado nacional, sua estrutura, seu contedo ideolgico. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1941. p. 5 - 36.
425
A respeito do processo de sacralizao poltica em relao ao novo regime varguista, ver: LENHARO, Alcir.
Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1896. p. 139 - 197.
142
de postos dirigentes por homens identificados com a sociedade colonial.
426
O caso mais
emblemtico foi o de Caxias , quando Celeste Gobbato assume a intendncia municipal em 1924,
fruto de um arranjo poltico entre as diversas foras locais, como a Maonaria, o Partido
Republicano Rio-Grandense e a Igreja Catlica.
Precisamente, Gobbato fora um nome de consenso ante as divises polticas
entre assisistas e borgistas locais, assim como representou uma certa vitria da Igreja Catlica
sobre a Maonaria, j que Gobbato era um italiano nato natural de Treviso e catlico
declarado. Os atritos entre as duas instituies traduziam-se como um embate especfico entre
luso-brasileiros e italianos desde o incio da imigrao. Exemplificada no captulo anterior pelas
disputas entre o Pe. Pedro Nosadini e o intendente de Caxias, Jos Cndido de Campos Jnior,
essa primeira faze
427
caracterizou-se pelas divergncias abertas que s foram superadas
paulatinamente atravs de um processo lento de negociao envolvendo as foras divergentes
locais. O marco inicial dessa negociao pode ser entendido quando da vinda para Caxias de
Monsenhor Meneguzzi em 1911. Este, atravs das associaes catlicas por ele criadas, como a
do Apostolado da Orao, passou a atrair para seus quadros a participao de elementos ligados
ao Partido Republicano Rio-Grandense da cidade. Mons. Meneguzzi costura, a partir de ento,
uma aliana entre a Igreja e o referido partido, no intuito de preparar um caminho para a ascenso
dos catlicos aos postos dirigentes da poltica local.
428

O ano de 1923 ser profundamente conturbado na poltica da cidade, reflexo das
instabilidades que atingiam o Rio Grande quando da quinta reeleio de Borges de Medeiros ao
governo do Estado. Na verdade, os atritos locais comearam ainda durante a campanha de 1922,
polarizando, de um lado, os borgistas, e de outro, os que apoiavam Assis Brasil. Os assisistas
pautaram sua campanha nas acusaes a Borges de Medeiros como adepto do positivismo,
portanto, inimigo da religio catlica; denunciavam a falta de crdito agrcola para a pequena
lavoura local, s ms condies das estradas que dificultavam o escoamento da produo colonial
e a no entrega de ttulos eleitorais para os cidados caxienses suspeitos de concordarem com a

426
As conseqncias desse fato podem tambm ser observadas nas colnias alems que, a semelhana das italianas,
passaro a contar com intendentes e prefeitos oriundos destas comunidades, ou de indivduos com alguma forma de
identificao tnica com elas. Para compreender esse processo ver: GERTZ, Ren. O aviador e o carroceiro:
poltica, etnia e religio no Rio Grande do Sul dos anos 1920. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 51-89.
427
Eliana Rela designa este primeiro momento entre os anos de 1890 e 1911 onde os enfrentamentos, discrdias e
divises permearam as disputas pelo poder poltico-administrativo local, sendo constantes as trocas de procos e
mesmo de intendentes, como prova a sada de Campos Jnior em 1902. RELA, Eliana. Nossa f , nossa vitria:
Igreja Catlica, Maonaria e poder poltico na formao de Caxias do Sul. Caxias do Sul: EDUCS, 2004. p. 49 64.
428
Ibid., p. 64 75.
143
propaganda oposicionista.
429
As tenses atingirem seu ponto mximo no ano de 1923, com
mortes, perseguies e violncias de todo tipo, no s em Caxias, mas em toda a regio. O fim da
revoluo de 1923 no tranqilizou e nem apaziguou os nimos em Caxias. As divises na
sociedade civil e dentro da prpria Igreja local continuavam, e nas eleies para deputados
federais e senadores do ano de 1924, os republicanos sofreram fragorosa derrota.
430
Esse contexto
colocava o Partido Republicano Rio-Grandense em uma situao delicada no local,
principalmente no tocante a sucesso do novo intendente municipal. A sada encontrada por
Borges de Medeiros foi ento a de indicar para o cargo um italiano nato, Celeste Gobbato,
servindo este como um candidato de consenso entre republicanos e as foras oposicionistas
locais, nas quais se encontravam os italianos catlicos. A eleio de 12 de agosto de 1924 viria a
confirmar a vitria de Gobbato, dando incio experincia mais significativa do elemento italiano
em uma intendncia da Regio Colonial.
431

Cabe ainda salientar-se que esse processo ser acentuado e aprofundado durante
a dcada de 1930, devido ao novo contexto poltico que se configurava na poca. A revoluo de
outubro serviu como um marco de transformaes e recomposies das foras polticas nacionais
e regionais, reorganizando as oligarquias e permitindo a ascenso de elementos que h muito
almejavam participao mais efetiva na poltica nacional. No aspecto regional, diversos grupos e
diferentes geraes procuravam esse espao e o vislumbraram justamente pela possibilidade
aberta e fornecida pela Revoluo. Como observa Schwartzman, a Revoluo de 30 um marco
decisivo de passagem entre o perodo de maior descentralizao poltica da histria do Brasil
independente, que o perodo da Repblica Velha, e o perodo de maior concentrao poltica da
histria brasileira, que comea com o Estado Novo em 1937.
432

Assim sendo, os segmentos emergentes substituiro as antigas lideranas,
deslocando o poder das mos dos que at ento haviam dominado a cena poltica. Contudo, cabe

429
MONTEIRO. Katani Maria Nascimento. Um italiano irrequieto em contexto revolucionrio: um estudo sobre a
atuao de Celeste Gobbato no Rio Grande do Sul (1912 1924). Dissertao de Mestrado defendida em 2001,
PUCRS. p. 126.
430
Ibid., p. 153.
431
Cabe lembrar que em Caxias ocorre a presena de italianos no executivo da cidade ainda em 1912 quando Vicente
Rovea assume como intendente e Abbramo berle como vice. Ainda entre 1914 e 1915, Hrcules Galo comanda o
executivo no intervalo do governo de Cel. Pena de Moraes. Para perceber o contexto maior em que se deu a
supremacia dos catlicos ante a Maonaria dentro do ambiente poltico-revolucionrio de 1923, ver pginas 107, 108
desta dissertao.
432
SCHWARTZMAN, Simon. A Revoluo de 1930 e o problema regional. In: Simpsio sobre a Revoluo de
1930. Porto Alegre: Erus, 1983. p. 369.
144
lembrar que esta mudana no correspondeu a uma brusca alterao dos quadros que compunham
as lideranas locais, j que, os que agora assumiam o poder, no eram, necessariamente, figuras
completamente novas e desconhecidas de seus ambientes polticos regionais. Ainda permanecia
com bastante importncia teia de relaes pessoais, lealdades e compromissos estabelecidos
entre os reduzidos quadros das elites nos bastidores das instituies formais do governo que
favoreciam e garantiam a permanncia, o controle e a continuidade do poder. No obstante
relativizao destas mudanas, esses grupos, embora no representem uma revoluo profunda,
vo se configurar historicamente, em componentes significativos de alteraes polticas e sociais
em seus locais de atuao.
433

Portanto, se j na dcada de 1920, inicia-se um processo de afirmao do
italiano ou descendente nos postos chaves da poltica regional, este tendeu a se aprofundar na
dcada seguinte, j que, descentralizao proporcionada pela Revoluo de 1923 no Estado,
veio a juntar-se a renovao e os deslocamentos de poder ocasionados pelo movimento de 1930
no Brasil. Em Caxias, por exemplo, aps a administrao de Celeste Gobbato (1924-1928), ter-
se- ainda, conforme o perodo aqui estudado, Miguel Muratore (1930-1935), que assumir a
prefeitura devido a morte do intendente Beltro de Queiroz, e Dante Marcucci (1935-1947),
confirmando a presena e a hegemonia que o elemento local conseguira atingir. Mas preciso
lembrar que tal processo no poder ser considerado de forma homognea em toda a regio. As
diversidades locais provocaram formas diferenciadas na tomada deste poder, e nem sempre, ao
exemplo da Caxias, a presena de italianos ou descendentes como intendentes ou prefeitos,
significou haver uma luta poltica entre a Igreja Catlica e a Maonaria, mesmo porque, tais
divergncias no so perceptveis ou mesmo no existiam em algumas localidades e as relaes
entre maons e catlicos no ganharam as mesmas dimenses que em Caxias.
No municpio de Bento Gonalves, por exemplo, aps o predomnio sucessivo
no poder do Coronel Joaquim Marques de Carvalho Jnior (24 de novembro de 1892 a 15 de
novembro de 1924), elege-se ento, por voto indireto do conselho municipal para o cargo de
intendente, o engenheiro Joo Baptista Pianca (15 de novembro de 1924 a 15 de novembro de
1928), descendente de italianos residente em Porto Alegre.
434
O nome de Pianca, indicado por

433
CAMARGO, Aspsia. A revoluo das elites: clivagens regionais e centralizao poltica. In: Simpsio sobre a
Revoluo de 1930. Porto Alegre: Erus, 1983. p. 388-389.
434
CAPRARA, Bernardete Schiavo; LUCHESE, Terciane ngela. Da Colnia Dona Isabel ao Municpio de Bento
Gonalves. (1975 a 1930). Bento Gonalves: Visograf; Porto Alegre: CORAG, 2005. p. 75-77.
145
Borges de Medeiros e aceito com regozijo pelo diretrio republicano da cidade, parece no ter
sido fruto de disputas e divises polticas locais que, embora maom, foi aceito, ou ao menos no
contou com qualquer resistncia da Igreja, o que pode ser denotado pelo contedo do jornal
catlico Il Corriere dItalia, que dava destaque aos projetos e realizaes do intendente. Somente
aps as duas administraes seguintes (Olinto Fagundes de Oliveira Freitas 15 de novembro de
1924 a 15 de agosto de 1932 e Coronel Arlindo Franklin Barbosa 16 de agosto de 1932 a 29
de dezembro de 1935), que um descendente de italianos exercer o cargo de prefeito em Bento
e, mesmo assim, por um perodo curto de tempo. Este ser Augusto Pasquali (29 de dezembro de
1935 a 14 de novembro de1937), o primeiro a ser diretamente eleito pelo voto popular. Pasquali,
tambm maom, era figura conhecida nos meios polticos da cidade, tendo sido presidente do
Conselho Municipal na administrao de Joo Baptista Pianca; alm de ser comerciante
destacado, era scio proprietrio da empresa Augusto Pasquali & Irmos que produzia queijos e
vinhos. Figurava, como no podia deixar de ser, entre a elite ascendente local. Ligado aos
republicanos e figura poltica de Flores da Cunha, renuncia ao cargo em 1937, descontente com
os rumos da poltica nacional e pelo conseqente rompimento entre Vargas e Flores da Cunha.
Depois de Augusto Pasquali, somente durante o perodo de 21 de agosto de 1946 a 21 de junho
de 1947 que se encontrar, antes da dcada de 1950, um outro nome de descendente de italianos
na prefeitura local, sendo este o de Orestes Joo Tregnago. Nota-se que em Bento Gonalves no
havia ainda uma luta delineada entre Maonaria e Igreja Catlica embora, preciso lembrar,
divergncias ideolgicas e polticas fossem normais. Durante o predomnio dos carlistas na
dcada de 1920 frente parquia de Santo Antnio, no houve oposio a Joo Baptista Pianca; e
nem na dcada seguinte, com o cnego Antnio Zatera, que inclusive fora capelo na Revoluo
de 1930, houve qualquer tipo de atrito com Augusto Pasquali. As divergncias entre as duas
instituies s se tornaro evidentes e tomaro claros contornos de rivalidade quando, em 1943,
chega a Bento Gonalves o Padre Luiz Mascarello, o qual inicia uma campanha aberta de ataques
e difamaes aos maons, procurando consolidar e fortalecer ainda mais a posio da Igreja no
municpio.
435


interessante observar-se que tanto Celeste Gobbato, quanto Joo Baptista Pianca, embora identificados com as
comunidades imigrantes, no residiam e nem eram provenientes da regio colonial: Gobbato havia nascido na Itlia e
residia em Porto Alegre. Pianca tambm residia na capital do Estado, porm, no era italiano nato, tendo nascido na
prpria capital.
435
No tocante s relaes entre Maonaria e Igreja Catlica em Bento Gonalves e as disputas polticas locais, pode-
se consultar o trabalho monogrfico de: CUNHA, Tnia Maria da. A histria e a influncia da Maonaria em
146

No municpio de Alfredo Chaves (Veranpolis), o primeiro descendente a
ocupar o cargo de intendente foi Saul Irineu Farina, nomeado por Flores da Cunha, cujo cargo
exerceu de 09 de dezembro de 1930 a 26 de fevereiro de 1938. Seu nome fora bem aceito pela
comunidade local e, ao que tudo indica, embora maom, suas relaes com a Igreja Catlica eram
amistosas, fato comprovado pela prpria indicao de Farina ao interventor Flores da Cunha do
nome de Pe. Jos Cherubini, como seu candidato ao Conselho Consultivo, cuja principal
credencial era a de ser republicano.
436
O correspondente do jornal Staffetta Riograndense nesta
cidade emitia com satisfao sua opinio pelo fato de haver no comando do municpio um
elemento de origem italiana.
A instruo civil de 03 de outubro de 1930 que tirou do poder uma cricca hereditria de
intendentes, de esbanjadores, aportou, sem dvida, com sua onda purificadora num
inegvel benefcio para Alfredo Chaves com a nomeao do jovem senhor Saul Irineu
Farina. Sua Excelncia o Sr. Flores da Cunha, dignssimo interventor federal, transmitiu o
decreto que nomeara com satisfao as aspiraes do povo local, que desejava h muito
tempo ver como seu chefe um filho desta regio. Soube escolher com preciso, pois do
procedimento do ilustre presidente j aparecem salutares frutos.
437


Segue-se a descrio das inmeras obras de melhoramentos promovidas pelo
intendente como comprovao da capacidade e da necessidade de que sujeitos locais
administrassem as municipalidades da regio. Aps vencer as eleies de 1935, Farina governa
at fevereiro de 1938, quando transfere o cargo a outro poltico regional, Rogrio Galeazzi, que
permanece como prefeito nomeado at 27 de outubro de 1946.
438

Em Nova Vicenza, 2 distrito de Caxias do Sul, o movimento emancipacionista
que havia levado a criao, no final de 1934, do municpio de Farroupilha, tambm contou com a
nomeao de um descendente como seu primeiro intendente, Armando Antonello. Antonello,
embora residente em Porto Alegre, era sobrinho do morador do municpio e lder da comisso
emancipacionista, ngelo Antonello. Armando fora, posteriormente, eleito no pleito de 1935,
permanecendo no cargo at 17 de dezembro de 1937, quando substitudo pelo interventor

Bento Gonalves. Monografia de especializao apresentada na Universidade de Caxias do Sul em 2002. p. 21-53.
Especificamente sobre o histrico loja manica existente nesta mesma cidade (Loja Concrdia) ver: POLETTO,
Darci. Primeiras pedras. Bento Gonalves: Edio do Autor, 2004.
436
FARINA, Geraldo. Histria de Veranplis 1888 1992. Veranpolis: Prefeitura Municipal de Veranpolis,
1992. p. 136-137.
437
Staffetta Riograndense, 13 jul. de 1932.
438
FARINA, 1992, op. cit., p. 142.
147
Capito Eudoro Lucas de Oliveira. Farroupilha s contar com um novo elemento de origem na
prefeitura em 1946, sendo este Alberto Farinon.
439

No entanto, o municpio da regio em que o processo poltico ps-30 pareceu ser
mais complexo foi o de Garibaldi. O fato de que a eleio para intendente de 1928 ter sido
cancelada por declarar-se a lei eleitoral municipal promulgada em 1924 insubsistente, devido a
no atender a requisitos exigidos pelo governo do Estado na reforma da lei orgnica municipal,
ocasionou a renncia do intendente eleito, Manoel Coelho Parreira, lder do Partido Republicano
na cidade, fazendo com que este ocupasse o cargo apenas no perodo de maro de 1929 a
fevereiro de 1930. Em nota no jornal Staffetta, o intendente lamenta o ocorrido e convoca uma
comisso de cidados para que compaream ao prdio da intendncia municipal, no intuito de
prestar contas comunidade como forma de salvaguardar a dignidade pessoal diante de
comentrios que, por ventura, possam surgir entre elementos que no conhecem minha atuao,
tanto na vida privada como na pblica
440
. Tal preocupao parece justificar-se pois, as divises e
disputas polticas entre republicanos e libertadores, colocavam as duas faces em p-de-guerra
no municpio.
Em substituio a Manoel Parreira, nomeado provisoriamente, no ms de
fevereiro, Abdon de Mello, o qual reelabora a lei eleitoral adequando-a s disposies da lei
orgnica do municpio. Cumprida tal tarefa, restava marcar a data da nova eleio, mas no seria
Abdon de Mello que o faria, pois este abandona o cargo em maio de 1930, sendo substitudo por
Jos Loureiro da Silva que define a data de 13 de julho de 1930 para novo pleito. Durante este
curto espao de tempo, os atritos entre os partidos vo aumentando: os libertadores denunciam o
abandono dos republicanos locais por Getlio Vargas, fato comprovado pela anulao das
eleies de 1928, sustentando ainda que Vargas desejava um intendente libertador para a
administrao municipal.
441
Os libertadores apresentavam-se como os regeneradores da poltica
local e no cessavam de atacar o lder republicano Manoel Parreira. Embora um clima de conflito
imperasse, os partidos acabaram por entender-se e, por um determinado consenso, o candidato
Lauro de Moura Cunha elege-se como intendente, cargo que deveria ocupar at o final de 1933.
Libertadores, republicanos e a prpria Igreja Catlica saudavam o novo chefe do executivo; no

439
GASPERIN, Alice. Farroupilha: Ex-colnia particular Sertorina. Caxias do Sul: Edio do autor, 1989. p. 165
177.
440
Staffetta Riograndense, 22 jan. de 1930.
441
A Federao, 17 mar. de 1930.
148
banquete de posse, adversrios polticos sentaram-se lado a lado. Lauro de Moura Cunha
brindava, na mesma ocasio, o presidente Getlio Vargas e o vigrio local, Pe. Antnio de
Caxias. Em seguida, o discurso do advogado e conselheiro municipal Jos Garibaldi Silva,
enaltece a figura do novo intendente e congratula-se com a atitude conciliadora entre os dois
partidos da cidade.
442
O nome de Lauro de Moura da Cunha foi muito bem visto pela Igreja pois,
enfim, um catlico governaria o municpio. O jornal Staffetta publica as cartas de recomendaes
que o novo intendente carregava assinadas por D. Joo Becker e Monsenhor Nicoalo Marx,
deputado estadual e diretor do jornal Estrella do Sul. Essas recomendaes eram feitas ao
superior capuchinho, Pe. Cndido, e versavam sobre a distino familiar e as honestas
qualidades do eleito, pedindo o pleno apoio dos capuchinhos no auxilio da tarefa de
apaziguamento da cidade a que Lauro de Moura Cunha estava disposto.
443
Contudo, a concrdia
no duraria muito e o seu mandato encerra-se em maio de 1931. dentro deste contexto
conturbado que nomeado o primeiro prefeito de origem italiana na cidade, Davide Sartori.
Natural da Itlia Bolzano - e republicano, h muito que exercia cargos polticos na cidade
como, por exemplo, o de conselheiro municipal; sendo ainda uma figura de destaque no campo
econmico regional. Mas nem mesmo o nome de Sartori, um italiano nato, conseguira manter-se
no poder e, enquanto os republicanos se rejubilavam com sua escolha, comisses de opositores se
dirigiam a Porto Alegre e pediam a Flores da Cunha a substituio do intendente. Por fim, j no
final de 1932, Davide Sartori abandona o cargo, substituindo-o o tenente Dormelindo de Oliveira,
permanecendo este at 1935, quando ento Vicente Dal B seria eleito por voto popular. Nascido
no prprio municpio, havia lutado na revoluo de 1923 ao lado das foras assisistas e elegendo-
se em 1935 pelo Partido Libertador. Dal B permaneceria no cargo at 1942 quando seria
sucedido por Olinto de Oliveira Freitas.
Tentou-se aqui, dar muito brevemente uma viso de como se desencadeou, de
forma localizada, o processo de ascenso do elemento local ao comando poltico regional.
Certamente que muitas questes permanecem em aberto e a necessidade de maior
problematizao complementaria tal anlise. Estudos mais abrangentes e que possam comparar as
diferentes especificidades - tanto nas composies partidrio-polticas, quanto nos atritos
institucionais entre Igreja e Maonaria esto ainda por serem feitos. No objetivo deste

442
A Federao, 11 set. de 1930.
443
Staffetta Riograndense, 17 set. de 1930.
149
trabalho dar conta desta questo. O importante observar-se que houve uma efetiva mudana no
mundo poltico da Regio Colonial Italiana, e esta foi marcada pela afirmao do elemento local
imigrante ou descendente na chefia dos executivos municipais. Das cidades aqui analisadas,
todas, nas eleies de 1935, elegeram tais representantes, alguns, inclusive, permanecendo em
seus cargos mesmo aps o Estado Novo em 1937, como o caso de Caxias do Sul, Garibaldi e
at certo ponto Veranpolis.
Portanto, analisando o contedo do peridico, sua campanha encontrava
ressonncia no mundo poltico regional. O imigrante, agora, exigia cidadania e procurava
exerc-la via atuao poltica, muitas vezes dirigida pelo clero local. Essa questo fica ntida no
Staffetta, onde a religio catlica tornava-se o elemento de negociao com a identidade nacional.
Ainda, o uso freqente da lngua portuguesa pelo jornal pode ser entendido como outro fator que
possibilitava essa negociao. Neste sentido, politicamente, o imigrante deveria pleitear os seus
direitos de cidado brasileiro, consagrando a dicotomia identitria que foi inerente sociedade
colonial imigrante do perodo. Desta forma, temos, por um lado, a noo cvico-poltica
desvinculada da concepo cultural de identidade, estando esta ltima irremediavelmente
impregnada do sentido civilizacional superior, insuflado desde o Velho Mundo. A Itlia ainda
aparecia como o modelo de humanidade canalizado, agora, atravs do Fascismo.


3.2 ITALIANIDADE E FASCISMO NO STAFFETTA

O Fascismo surgia como movimento de regenerao do homem contemporneo;
havia a clara descrena dos valores da Modernidade que atingira boa parte do mundo ocidental, e
a onda reacionria de direita parecia ser o caminho lgico do desenvolvimento futuro das naes.
O fascismo, tal qual o Cristianismo conservador, pretendia ser um retorno ordem perdida pelas
ondas revolucionrias, ou seja, a paz social baseada nos velhos estamentos medievais, em um
repdio claro moderna luta de classes. O sistema corporativista foi o exemplo mais bem
acabado da tentativa de repor essa paz, concebendo a sociedade como um todo harmonioso,
150
representada por grupos de interesse econmico e ocupacional.
444
O repdio a tudo quanto
provinha das idias liberais, democrticas, iluministas, frutos da Revoluo Francesa, e do
comunismo ateu, era o ponto de ligao entre fascistas e catlicos.
Os inimigos da religio, consagrados pelas encclicas de Pio IX e reforados
pelo Conclio Vaticano I de 1870, como foi visto no primeiro captulo, agora ganhavam uma
perspectiva prtica, real, concretizada por um regime poltico que acenava aos sonhos de
restaurao de Roma. Isto no quer dizer que a Igreja tenha sido fascista em sua raiz, mesmo
porque ela renegava os Estados seculares de pretenses totalitrias, o que lhe renderia atritos
tanto com o sistema italiano quanto com o alemo
445
, principalmente em se tratando dos setores
ligados ao Catolicismo social. Alm disso, a sua identificao com a direita conservadora far de
Hitler e Mussolini os principais porta-vozes de suas aspiraes, rejubilando-se com a queda do
liberalismo e pelo sufocamento a todo e qualquer movimento que dissesse respeito ao monstro
revolucionrio bolchevique, como observa Hobsbawm, os fascistas eram os revolucionrios da
contra-revoluo.
446

Embora antimoderno, o que o faria contrrio a qualquer idia de progresso, o
Fascismo valia-se dos avanos tecnolgicos, combinando-os s suas prticas, pois o sistema era
mais pragmtico que terico, propagandeando ao mundo os prodgios evolutivos do que deveria
ser a nova ordem da por diante. A propaganda era o instrumento de conquista dos coraes e
mentes do povo. As grandes demonstraes coletivas, como paradas militares, comcios, a
idolatria ao chefe e todo um organismo de instituies que envolviam a sociedade, desde as
escolas elementares e seus instrumentos complementares, como a Opera Nazionele Balila e
posteriormente a Giovent Italiana Del Littorio, instrumentos de doutrinao de crianas e
jovens, at a produo artstica, em especial a cinematogrfica, bombardeavam o homem comum,
trazendo-o para dentro do regime como seu elemento de sustentao e legitimao. Essa

444
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos o breve sculo XX: 1914-1991. 2. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999. p. 117.
Desde muito cedo, o Fascismo props o corporativismo como soluo para os problemas e conflitos entre
empresrios e trabalhadores. Por esse sistema, patres e empregados se organizariam juntos em corporaes, e estas
gerenciariam a economia nacional, sob o controle do Estado e atendendo aos interesses de todos os membros
envolvidos e tambm aos da Nao. Com sua instaurao deveriam desaparecer a luta de classes e a ao
reivindicativa dos sindicatos. Traos de corporativismo estiveram presentes em quase todos os movimentos fascistas,
mas o Fascismo italiano foi o que mais enfatizou a sua importncia. BERTONHA, Joo Fbio Bertonha. Fascismo,
Nazismo, Integralismo. So Paulo: tica, 2003. p. 19.
445
Pio XI em 29 de junho de 1931 criticara o Fascismo atravs da Encclica Non abbiamo bisogno e, em 14 de maro
de 1937, atravs da Mit brennender Sorge, pe limites ao Nazismo de Hitler.
446
HOBSBAWM, 1999, op. cit., p. 119, 121.
151
propaganda, no entanto, no era restrita apenas s fronteiras nacionais onde imperava o Fascismo,
porm organizava-se tambm nos diversos pases em que se encontravam imigrantes com o
objetivo de lhes estender os tentculos de sua poltica colonialista.
Organizaes como os fasci allestero
447
e os Dopolavoro
448
, que conheceram
um grande desenvolvimento quando da expanso da rede consular italiana
449
, fariam o papel de
difundir os ideais totalitrios nas comunidades imigrantes, na tentativa de convert-las e de
aumentar o seu prestgio junto s mesmas. No caso brasileiro, os cnsules fascistas comearam a
chegar ao final da dcada de 1920 e iniciaram uma propaganda cada vez mais intensiva do
regime. A atuao dos mesmos foi favorecida quando, em 1932, Mussolini d autonomia ao
Servizio Stampa, vinculado ao Ministero degli Affari Esteri, para que os cnsules pudessem
dispor de recursos financeiros a fim de vincularem na imprensa nacional artigos e matrias
favorveis ao Fascismo. A Unio dos Jornalistas Brasileiros passou a receber dinheiro
diretamente do rgo e logo se fez sentir os resultados atravs de uma avaliao cada vez mais

447
Os fasci allestero eram sees do Partito Nazionale Fascista (PNF), implantadas nos exterior para converter os
italianos imigrados sua ideologia. Era um organismo radical e funcionava de forma independente s representaes
diplomticas. Por muito tempo o Ministero degli Affari Esteri tentou submeter a organizao a seu controle, que
seguidamente lhe trazia problemas de relaes com os pases hospedeiros. Formado por fascistas radicais, chegavam
a entrar em atrito at mesmo com os setores mais moderados do PNF. A atuao dos fasci ia alm da pura
propaganda, dedicando-se a atividades culturais e recreativas assim como aes s assistenciais, distribuindo cestas
bsicas aos necessitados, consultas mdicas gratuitas e subsdios financeiros aos italianos pobres. Sua atuao
poltica era inspirada em uma viso de que o Fascismo era a vanguarda da civilizao italiana e cujo objetivo era
difundir no mundo a sua influncia, ao conquistar os italianos no exterior e torn-los instrumentos de slida
propaganda do regime no mundo, possibilitando, a partir da, a criao do imprio. BERTONHA, Joo Fbio. Uma
Poltica Exterior no-estatal? Os Fasci allestero e a poltica externa do Partito Nazionale Fascista: 1919-1943.
Anos 90, Porto Alegre, n. 10, p. 41-45, dez. 1998

a e Idem. O Fascismo e os imigrantes italianos no Brasil. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2001b. p. 87 - 107.
448
Os Dopolavoro foram instituies semelhantes aos fasci, porm, enquanto este ltimo mantinha um teor poltico
muito forte, o primeiro se dedicava mais assistncia social e difuso do esporte, promovendo a criao de times
de futebol, vlei, basquete, equipes de ginstica, luta livre, pingue-pongue, etc; do lazer, criavam bibliotecas e salas
de leituras, organizando passeios de bicicletas e colnias de frias para os jovens e crianas imigrantes; e culturais,
ao comemorar as festas fascistas italianas, promovendo bailes, almoos, recitais e peas teatrais. Seu carter era mais
apoltico, embora, preciso lembrar, tenha sido muito auxiliado pelos fasci, que cronologicamente haviam surgido
antes. BERTONHA, 2001b, op. cit., p. 107-116.
449
A diplomacia italiana, tradicionalmente exercida pela elite nacional, reformada quando Mussolini assume o
poder. O Ministero degli Affari Esteri passar por modificaes, como a eliminao de barreiras econmicas que
impediam o acesso das camadas mdias aos cargos diplomticos, assim como o de aumentar o nmero de
embaixadas, possibilitando o ingresso de militantes fascistas no organismo. Essas modificaes foram realizadas a
pretexto de democratizao do ministrio e enquadravam-se na nova perspectiva poltica adotada pelo Fascismo em
relao aos filhos da Ptria que agora no mais seriam considerados imigrantes, mas italianos no exterior. Entre as
novas diretrizes apresentadas por Mussolini diplomacia se encontravam: a defesa da italianidade, seja no presente,
seja no passado; incutir o respeito Ptria no exterior; sanar as dissenses entre italianos sombra do Littorio e
prestar auxlio aos compatriotas que se encontravam em estado de necessidade. Os Dopolavoro e os Fasci allestero,
submetidos ao Ministrio, sero instrumentos importantes desta diplomacia. GIRON, 1994, op. cit., p. 69 - 71.
152
positiva do regime na imprensa nacional por meio de matrias pagas e produzidas pelo Ministero
della Cultura Popolare
450
.
No Rio Grande do Sul, o cnsul Manfredo Chiostri, chegando a Porto Alegre em
1926, marcou o incio da difuso ideolgica fascista, arregimentando e controlando a vida dos
sditos italianos no Estado. Mais tarde, em 1929, Chiostri substitudo por Mario Carli que
conseguiria obter bastante sucesso em sua misso propagandstica, chegando a criar um peridico
(La Nuova Itlia) e fundando centros culturais como a Societ Dante Alighieri, clubes esportivos
(Campo Sportivo Italo Balbo) e colnias de frias como o Campeggio Mussolini.
451
Contudo, sua
atuao restringia-se capital do Estado, enquanto a zona colonial era pouco atingida por isso,
sendo constantes as reclamaes a respeito da debilidade dos organismos fascistas nestas reas.
Os Dopolavoro e os Fasci allestero iro surgir na regio colonial apenas em meados da dcada
de 1930 e assim mesmo o seu raio de influncia ser bastante limitado.
Segundo a tese de Loraine Slomp Giron, o Fascismo ali teria sido direcionado;
apenas burguesia regional; era para ela que o regime direcionava os seus objetivos, no se
interessando pelas camadas mdias e populares. No entanto, Joo Fbio Bertonha chama a
ateno para outros fatores que colocavam limites propaganda fascista na regio, como o
relativo isolamento das populaes rurais, pouco interessadas por questes polticas, tendo a
classe mdia o seu prprio veculo de manifestao - o Integralismo-, e ainda, pela questo de
que eram poucos os imigrantes recm-chegados ali, sendo que estes apresentavam mais interesse
pelo Fascismo do que os velhos imigrantes das dcadas finais do sculo XIX.
452

Embora restrito a essa elite, isso no significou que o Fascismo no tivesse
tentado uma maior penetrao na regio. Um indcio disso foi a criao, em 24 de fevereiro de
1934, do peridico Il Giornale dellAgricoltore. Dirigido por Adolfo Randazzo, um imigrante
tutelado, engenheiro agrnomo italiano, chegado a Caxias do Sul no incio dos anos trinta.
453

Como o prprio nome denuncia, era um jornal voltado para o pequeno agricultor, isto , para o
colono regional. Em seu primeiro numero trazia com destaque na primeira pgina: Em nome da

450
CERVO, 1992., op. cit., p. 136-137.
451
BERTONHA, Joo Fbio. Entre a bombacha e a camisa negra: notas sobre a ao do Fascismo italiano e do
Integralismo no Rio Grande do Sul. Revista de Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, n. 2, v. 24, p. 254, dez.
1998b.
452
BERTONHA,1998b, op. cit., p. 258-260.
453
GIRON, 1994, op. cit., p. 97.
153
Itlia, sinnimo de paz e trabalho, inicia hoje a vida Rio-Grandense do Il Giornale
dellAgricoltore. Em seguida trata de esclarecer seus objetivos.
Iniciamos a publicao de Il Giornale dellAgricoltore na data de 24 de fevereiro que
assinala o quarto anual do glorioso dia em que a gente da Itlia deu incio em Caxias
demonstrao de trabalho e progresso desta frtil regio, orgulho dos rio-grandenses e
orgulho, tambm, dos imigrantes de 1876, de seus filhos e daqueles italianos que
daquela data em diante, souberam, com a sua mente e seus braos, transformar a terra do
Campo dos Bugres, na sorridente, rica e industrial cidade de Caxias. [...]
Somente atravs de um jornal como este, privado de provincianismo, poder o agricultor
encontrar, atravs de suas redaes tcnicas e competentes, inspiradas no esprito da
Jovem Itlia, um contato com a Ptria-Me, atravs de notcias autnticas, no
interesseiramente deformadas e ver o progresso contnuo de cada campo do trabalho
italiano em terras hospitaleiras. [...] Comeando o nosso trabalho, enviamos nosso
devoto cumprimento ao Duce da Itlia.
454


Centralizado na primeira pgina, trazia ainda um pronunciamento de Mussolini
realizado em outubro de 1926 e dirigido aos agricultores italianos, o qual elogiava o trabalho
duro, persistente, obediente e silencioso dos mesmos em prol do progresso da nao. Era clara a
inteno de atingir o colono em geral, e de lig-lo Ptria distante. O jornal se ocupava de temas
especificamente agrcolas: como tratar os animais, aliment-los, cuid-los. Como cultivar e
manter produtivas as mais variadas culturas agrcolas. Artigos assinados por Celeste Gobbato e
Tito Poggi ambos agrnomos e simpticos ao fascismo, Poggi, inclusive, era senador italiano
apareciam no jornal, a orientar tecnicamente o agricultor. O noticirio internacional era
exclusivamente italiano, sendo constante durante os anos de 1934 e 1935 uma cobertura voltada
ao reconhecimento internacional do regime Fascista. So publicadas matrias referentes a jornais
ingleses, americanos, hngaros; homenageia-se o Duce pelo aniversrio da marcha sobre Roma,
noticiando os prodgios da marinha, da aviao italiana e outras.
O jornal traz ainda sees dedicadas religiosidade Catlica, e destaca os
eventos smbolos comemorativos da regio colonial como a Festa da Uva. Dedicada a apresentar
o industrialismo e o trabalho como consagradores da estirpe Itlica, a festa era a exaltao do
mrito, do esforo e do ardor do povo caxiense, comemorando em uma orao inesquecvel, o
colono da Itlia, unido e irmanado ao generoso povo do Rio Grande.
455
Durante o primeiro ano
de sua fundao, dedica-se com afinco a campanha em favor do cooperativismo, tido pelo
peridico como a forma de organizao mais adequada aos povos cultos, de mentalidade
aberta que buscam na unio os benefcios do prprio progresso. Em 1935 ganha destaque o

454
Il Giornale dellAgricoltore, 24 fev. de 1934.
455
Il Giornale dellAgricoltore, 08 mar. de 1934.
154
centenrio Farroupilha, tima oportunidade para amalgamar os smbolos rio-grandenses aos da
Itlia fascista. Atravs do Comit Colonial Italiano, convoca-se a todos os itlicos do Rio
Grande para que participem das comemoraes Farroupilha, pedindo a colaborao das
cooperativas, Sociedades Italianas e representantes consulares para que estimulem o povo a
participar e a render homenagem pblica em honra aos italianos que neste centenrio, atravs de
seu contributo glorioso de sangue, de genialidade e trabalho, levaram o progresso civil e
econmico ao Rio Grande hospitaleiro.
456
Na edio de 09 de setembro de 1935, toda a primeira
pgina dedicada ao programa oficial das comemoraes em Porto Alegre. Centralizado na
mesma, aparecem figurados chamins industriais, navios, forjas, engrenagens - simbolizando o
trabalho e o progresso - rodeando as bandeiras do Rio Grande do Sul e da Itlia postas ao centro.
Na matria intitulada 1835 XX settembre 1935, faz-se meno a Garibaldi e Zambeccari,
homenageando a ambos como forma de reafirmar a solidariedade entre os dois povos.
Ainda no mesmo ano, a guerra na Abissnia ocupa o noticirio internacional
expondo a viso imperialista fascista; da mesma forma, a Guerra Civil Espanhola encarada
como uma legtima luta contra o comunismo, ficando claro o apoio incondicional de Mussolini ao
ditador espanhol. As sanes internacionais, sofridas pela Itlia devido guerra na frica,
repercutiam com fora no jornal e radicalizava o discurso do mesmo. Apontavam-se os erros nos
tratados aps o final da Primeira Guerra e pedia-se para que a populao italiana boicotasse os
produtos vindos dos pases sancionistas. Ao mesmo tempo o jornal empenha-se na campanha
patritica iniciada pelo Comit de Assistncia e Propaganda Pr-Itlia destinada a recolher ouro,
prata e dinheiro a fim de anular o embargo econmico
457
imposto pela Liga das Naes com a
finalidade de humilhar a Itlia. A vitria italiana seria vivamente comemorada pelo jornal, a
fundao do Imprio seria compartilhada com a populao local, agora parte de uma grande
Itlia. importante perceber que o jornal no era totalmente escrito em italiano, muitos artigos
eram redigidos em portugus, passando a ser totalmente nesta lngua no ano de 1938. Este ano foi
decisivo para a folha que troca de diretor, sendo Adolfo Randazzo substitudo por Caetano
Pettinelli. Reflexo dos novos tempos, devido campanha nacionalizadora, o jornal comunicava a
seus assinantes.
Comunicamos aos nossos distintos amigos, assinantes e anunciantes, que com o
propsito de melhor poder atender a parte tcnica, deliberamos transferir nosso jornal

456
Il Giornale dellAgricoltore, 23 mai. de 1935.
457
Il Giornale dellAgricoltore, 19 dez. 1935.
155
para Porto Alegre, onde estaremos aptos e aparelhados para atender a sempre maior
difuso desta folha.
Comunicamos outrossim, que em virtude de novas disposies das leis brasileiras
resolvemos alterar a designao de Il Giornale dellAgricoltore para, O Jornal do
Agricultor.
458


Vendido a Henrique Lubisco, no ms de agosto de 1938 j era editado em Porto
Alegre. Encerrava-se assim, a influncia fascista no jornal que redirecionava seu discurso
passando a ocupar-se apenas de questes tcnicas que envolviam a agricultura. Embora esse
peridico possa ter tido alguma influncia em relao ao colono em geral,
459
este tomou
realmente contato com Mussolini e com o Fascimo atravs da Igreja Catlica, pois se h um
modo com o qual se concorda que foi um poderoso instrumento de disseminao dos ideais
fascistas, este foi a Igreja. Conquistar o clero era premente, tanto que ainda em 1927 o
embaixador italiano no Brasil, Bernardo Attolico, julgando o clero nacional avesso ao Fascismo,
aconselhava Mussolini a apoiar a criao do Colgio Eclesistico brasileiro em Roma, o Pio
Brasileiro, como forma de conquistar a Igreja brasileira causa da italianidade.
460

Essa aproximao tornar-se- mais evidente aps os acordos de Latro,
convertendo a hierarquia e o clero em geral aos apelos fascistas. Ordens como os franciscanos e
os escalabrinianos promoviam palestras pr-fascismo e capuchinhos rezavam missas em reunies
dos fasci em todo o Brasil.
461
Figuras como o Cardeal D. Sebastio Leme e o Arcebispo de Porto
Alegre, D. Joo Becker, demonstravam publicamente o seu apreo pela Itlia e por Mussolini. Na
regio colonial italiana do Rio Grande do Sul, foi, sem dvida, o clero o principal veculo de
propaganda do regime, mesmo porque a sua penetrao entre as camadas rurais era muito mais
incisiva do que os organismos oficiais do governo italiano. A nvel popular era a Igreja o
instrumento de difuso fascista; valendo-se de sua importncia e consciente do prestgio que a
mesma desfrutava entre os imigrantes, o governo italiano tratou de garantir a sua simpatia, tanto
que a prpria fundao da Diocese de Caxias em 1934 foi fruto da influncia de fascistas
regionais, como Celeste Gobbato, junto ao Vaticano e ao governo peninsular, passando por cima
at mesmo da autoridade de D. Joo Becker que no queria ver a sua diocese fragmentada. Os

458
Il Giornale dellAgricoltore 12 mai. de 1938.
459
No foi possvel fazer um levantamento da tiragem semanal do jornal. As informaes colhidas da prpria folha
revelam que sua circulao no era apenas circunscrita regio de Caxias, mas atingia cidades como Pelotas e Porto
Alegre. Saber realmente qual sua penetrao em relao ao colono italiano algo que, neste momento, no pode ser
precisado.
460
CERVO, 1992, op. cit., p. 100.
461
BERTONHA, Joo Fbio. Entre a cruz e o Fascio Littorio: a Igreja Catlica brasileira, os missionrios italianos e
a questo do Fascismo: 1922-1943. Histria & Perspectiva, Uberlndia, n. 16-17, p. 38, jan./dez. 1997.
156
debates e polmicas que envolveram a sua criao ganharam contornos de uma disputa
nacionalista. A cidade de Vacaria, que disputava com Caxias o desenho geogrfico da nova
diocese, tratava com reservas a configurao diocesana do outro municpio e a considerava um
ornamento do nacionalismo italiano, tanto que frei Pacfico, coordenador dos trabalhos pr-
Vacaria, declararia em 1936, quando o processo j havia acabado que Mussolini, depois de ter
conquistado a Abissnia, conquistou tambm o Rio Grande do Sul.
462
Enfim, em 11 de fevereiro
de 1936 D. Jos Barea, filho de imigrantes italianos, tomaria posse da nova diocese em um
indelvel sinal de que a italianidade, sob a batuta fascista, havia sido mesmo uma das influncias
determinantes no processo de sua constituio.

3.2.1 AGREGANDO OS SMBOLOS FASCISTAS AOS VALORES IMIGRANTES: A
RELIGIOSIDADE, A FAMLIA E O PROGRESSO ECONMICO.

Dentro deste contexto, o jornal Staffetta, como elemento de difuso das
tendncias do clero regional, passa a dar cobertura aos feitos do governo italiano, vinculando
diretamente smbolos caros sociedade local ao Fascismo. A Itlia passa a ser representada como
a nao modelo a qual todos os imigrantes deveriam orgulhar-se de serem descendentes. A Itlia
Nova era a fascista e seu artfice Mussolini - o futuro estava escrito em letras maisculas:
ITLIA e DUCE. A grandiosidade da raa latina o ponto de partida para a nova civilizao;
frente aos sistemas falidos da Modernidade, a grande nao acenava para o inexorvel futuro,
deixando o recente passado de pequenez; neste sentido, a Itlia retornava o seu auge angariando o
respeito do mundo frente a mais nobre estirpe humana e histrica.
463

Meus caros! hora de mudar de sistema, os tempos so diferentes, mudaram..., o passado
o passado e no voltar mais; pensem que a ITLIA de hoje no mais a Italietta
(minscula) de 50 anos atrs por vs abandonada que pouco interesse tinha pelos seus
emigrados... hoje a ITLIA (maiscula) se interessa por vs todos de forma que obtereis
sempre satisfao em dela fazer parte.
464


No concerto das naes mundiais, a Ptria distante tinha seu o lugar reservado;
deste modo, no esqueceis que NUNCA como HOJE A ITLIA est em alta na opinio

462
PINZETTA, lvaro Luiz. Criao da Diocese de Caxias do Sul (8.9.1934). In: DE BONI, Luis A. (org.). A
presena italiana no Brasil. v. 3. Porto Alegre: EST; Torino: EST:Fondazione Giovanni Agnelli, 1996. p. 547.
463
Staffetta Riograndense, 15 nov. de 1933.
464
Staffetta Riograndense, 15 nov. de 1933.
157
mundial. Nunca conseguiu um prestgio to grande como o goza atualmente. Se hoje, cada
italiano pode orgulhar-se de sua ascendncia isto porque em ROMA existe MUSSOLINI.
465
O
imigrante pobre e abandonado pela Itlia do passado deveria rejubilar-se e reconciliar-se com a
Nao do presente, este orgulho, este grande orgulho de sentir-se parte de uma grande ITLIA,
deve agir como um blsamo benfico em todos os nossos coraes e como fortssimo regenerador
das nossas energias.
466
O jornal convoca aos italianos para manterem a sua vida ordeira e
laboriosa, de maneira a engrandecer a Ptria adotiva e a honrar a de origem,
o melhor meio de provar o vosso amor pela Ptria distante o vosso patriotismo pela de
adoo, que lhes deu a oportunidade de trabalho, de vida, de riqueza e de viver
honestamente e laboriosamente, pois, nenhum Estado teve princpios mais sos daqueles
do Estado fascista vigente na nossa ITLIA. MUSSOLINI foi quem disse: o Estado
fascista no indiferente diante ao fato religioso em geral e particularmente aquela
religio positiva que o Catolicismo italiano.
467


Trabalho e religiosidade so elementos de identificao - no h melhor forma
de sustentar a italianidade do que preservar esses valores. O Fascismo apresenta-se como o
bastio da moralidade e operosidade e congratula-se com os feitos de seus filhos no exterior,
exemplo mximo do valor de sua gente. O Staffetta d amplo destaque a este discurso e procura a
todo momento reproduzir os pronunciamentos oficiais de personalidades polticas italianas. Ao
noticiar a visita do embaixador Vittorio Cerruti a Garibaldi em 1932, o jornal reproduz a sua fala
que volta a sustentar os mesmos smbolos acima especificados:
O embaixador se disse feliz em encontrar-se junto aos italianos, orgulhoso de poder ver
que esses haviam se mostrado bem dignos da gloriosa tradio da estirpe, digna da Nova
Itlia. Atendendo s ordens de Mussolini, levava aos italianos de Garibaldi uma saudao
cordial da Ptria, que no se esquecia de seus filhos, mas a estreitava com um abrao de
gratido, por aquilo que esses haviam feito, convidando-os a continuar a sustentar alta a
bandeira da prpria raa.
468


O discurso finalizava com as saudaes de Viva o embaixador, o Brasil, a
Itlia, Mussolini. O valor do trabalho imigrante agora reconhecido pela ptria-me, o que o
engrandece e torna-o importante. O orgulho de ser italiano reproduzido nas pginas do jornal,
no h porque se diminuir, pois o Fascismo redimira a Itlia e seus descendentes. Na
comemorao dos dez anos de regime, em matria de primeira pgina com a foto de Mussolini ao
centro, o peridico perpassa as principais conquistas do perodo. No campo religioso e moral, o
Fascismo merecia o mais cordial e sincero aplauso pelos pactos de Latro e pelo reconhecimento

465
Staffetta Riograndense, 15 nov. de 1933.
466
Staffetta Riograndense, 15 nov. de 1933.
467
Staffetta Riograndense, 15 nov. de 1933.
468
Staffetta Riograndense, 09 mar. de 1932.
158
dos valores espirituais, individuais e coletivos, a permear a vida pblica e privada nos interesses
oficiais de toda a Nao. A prtica da religio catlica, agora garantida pelo Estado em perfeita
harmonia com a Santa S, era a garantia para as geraes futuras de um pas unido e forte.
Procurar as ligaes entre o regime e a catolicidade foi uma constante, na
publicao da mensagem do embaixador Roberto Cantalupo em 1933, em homenagem a mais um
ano de regime; deste modo, so exaltados os ideais antiliberais e antiindividualistas que
subordinavam os interesses coletivos ao egosmo - o espiritualismo pelo materialismo. A
revoluo fascista, a qual ganhava um carter universal, fazia o contraponto ao 14 de julho de
1789 - era uma reao ao passado, motivada pelo empenho da nova juventude. O Fascismo
tornava-se uma expresso de disciplina e ordem, de Justia social e de domnio espiritual o qual
tinha as suas razes no Cristianismo; desta forma, a sua redeno haveria de transformar o mundo,
assim o Fascismo, partindo do Cristianismo, sabe impelir a Nao ao progresso, ao bem-estar,
como o prova irrefutavelmente a atual situao da Itlia.
469
Mais ainda, Cantalupo convida a
uma unio universal do povo italiano sob o ensinamento evanglico: amai-vos uns aos outros,
esta a frmula dada por Jesus Cristo para que os povos sejam felizes - este o principal
ensinamento da civilidade crist e que o Fascismo fazia agora o seu lema. Enquanto o Fascismo
um retorno aos sos princpios estabelecidos pelo Evangelho, ns podemos associar-nos
cordialmente s celebraes de 28 de outubro, celebraes com as quais a Itlia sada a aurora de
seu glorioso ressurgimento.
470

A Itlia, segundo o jornal, estava na vanguarda das naes civis, ao prestigiar o
Catolicismo, aprovar o ensino religioso nas escolas pblicas e obrigar a exposio do crucifixo
nos tribunais. A revoluo fascista era a nica e verdadeira, pois reconhecia Deus: o Fascismo
fez da religio a base fundamental da Nao. Isso levou a Nao italiana pela via luminosa das
tradies catlicas, via que conduz a Itlia a ser a mestra dos povos.
471

Nas palavras de Mussolini transcritas pelo Staffetta, seria intil a batalha contra
a religio, uma luta contra a religio uma luta contra qualquer coisa de indistinguvel,
incompreensvel, intocvel, uma luta contra o esprito na sua forma mais ntima e profunda
472
;
desta forma, um Estado s pode tornar-se vencedor quando luta contra outro Estado, jamais

469
Staffetta Riograndense, 08 nov. de 1933.
470
Staffetta Riograndense, 08 nov. de 1933.
471
Staffetta Riograndense, 23 abr. de 1930.
472
Staffetta Riograndense, 23 jan. de 1935.
159
quando tenta o sobrenatural. O Duce usa o exemplo de Bismarck e de Napoleo, vencidos e
castigados pela fora divina e acrescenta: na concepo fascista de Estado totalitrio, a religio
absolutamente livre em seu mbito e completamente independente.
473
O Estado fascista no
ignora a religio, porm mantm com ela um sistema regulado via acordos. Mussolini destaca os
pactos de 1929 como uma obra imortal e congratula-se com a paz religiosa e civil que goza a
Itlia, paz que baseada na colaborao dos dois poderes cujo fim um s: o homem.
Os ideais de Justia social cristos esto contidos na legislao italiana; a Carta
del Lavoro, no fundo, observa o jornal, j existia no Antigo Testamento. A dignidade do trabalho,
a justa distribuio de renda e a no-apropriao indevida dos bens produzidos pela coletividade
podem ser encontradas no Levitcio, no Pentateuco, nos Salmos - o Fascismo tinha no Livro
Sagrado a sua inspirao. O apreo aos valores religiosos conduzia o governo proteo de outra
instituio fundamental ao imigrante: a famlia crist. Salvar a famlia no apenas um dever
religioso, mas sim patritico. Aps alardear o decrescente nmero de nascimentos ocorridos em
diversos pases da Europa - evidncia de uma ameaa perpetuao familiar, fruto de uma
educao laica de inspirao manica e pag -, o jornal passa a expor as medidas tomadas por
Mussolini no intuito de reverter o quadro na Itlia. Aos solteiros eram vedados os cargos de
importncia dentro do partido fascista, pois, segundo o Duce, quem no chefe de alguma
famlia, no sabe comandar a famlia maior que o grande grupo do partido fascista.
474

Incentivar o matrimnio, em especial o cristo, era a obra edificante mais importante de
Mussolini. Os resultados dessa poltica j eram perceptveis na Itlia, afirmava o jornal, pois as
estatsticas apontavam que 96,88% dos matrimnios celebrados no ano de 1931 haviam sido
realizados diante de sacerdotes catlicos e que 99% dos homens haviam se casado com mulheres
catlicas, o que provava que, para se formar uma verdadeira e boa famlia, era necessrio
encontrar uma mulher religiosa.
A instituio familiar estava garantida e protegida pelo Estado fascista;
juridicamente, o matrimnio religioso tinha efeitos civis, e o Cdigo Penal estabelecia penas
durssimas aos maridos que maltratassem as suas esposas; desta maneira, a santidade da famlia
estaria a salvo. Mas no era apenas isso: o governo isentava de impostos aos casais que tivessem
grande quantidade de filhos, ou seja, quanto maior a prole, menor a taxa de impostos; alm disso,

473
Staffetta Riograndense, 23 jan. de 1935.
474
Staffetta Riograndense, 24 jan. de 1934.
160
as famlias numerosas gozavam de descontos nas contas de eletricidade, no preo do gs, nos
transportes coletivos. Ainda, o governo distribua prmios s mes que tivessem o maio nmero
de filhos, eram condecoraes honrosas entregues em Roma pelo prprio Mussolini. J aos que
no se casavam entre os 25 e os 65 anos eram submetidos a uma taxao especial: uma taxa de
70 liras entre os 25 e 35 anos; de 100 liras entre os 35 e 50 anos e de 50 liras entre os 50 e 65
anos.
475
O jornal esclarecia que o dinheiro arrecadado iria para a Ao Nacional de Proteo
Maternidade e Infncia. A certeza da perpetuao familiar era saudada pelo Staffetta, pois, deste
modo, a Itlia estaria frente, testa das naes no que dizia respeito ao progresso na legislao
social.
Ao progresso social s se comparava o econmico; assim, os ideais
desenvolvimentistas e tcnicos so parte de um esforo nacional de recuperao da altivez do
povo italiano frente s humilhaes do passado. O Fascismo havia recuperado a estima do povo e
dado a confiana necessria para projetar o futuro. Agricultura e indstria eram os carros-chefe
deste progresso. Cerimnias como as de premiao para os maiores produtores agrcolas, como
no caso dos vencedores da Bataglia del Grano, eram transcritas pelo Staffetta. Exaltavam-se os
procedimentos tcnicos implantados pelo Fascismo no cultivo do solo como o seu preparo,
adubao, fertilizao, uso de novas mquinas e outros. Enaltecia-se a fora de vontade e o
trabalho dos agricultores que, apesar das dificuldades climticas, conseguiam colher safras
significativas. A recuperao de reas incultas e a distribuio de lotes agrcolas aos colonos so
feitos reconhecidos pelo mundo todo. Mussolini discursa, inaugura novas comunas agrcolas,
rende homenagem inteligncia, tenacidade e ao esprito de sacrifcio do povo. A cada nova
conquista, a Revoluo dos Camisas-Negras exulta, ns somos fascistas, e mais que olhar para o
passado, estamos sempre atentos para o futuro.
476

do temperamento da raa essa frentica ao e busca. O Fascismo passa a
dignificar o trabalho e combinando-o com a genialidade da estirpe, torna a Itlia um pas ordeiro
e progressista. O ritmo de crescimento e bem-estar parecem estar isentos das instabilidades
internacionais que tanto afligiam o mundo na dcada de 1930. O pas descrito como imune e
auto-suficiente s crises internacionais, havia um clima de harmonia que pairava sobre a Itlia -
uma perfeita comunho entre povo e regime. A cada novo feito, um destaque especial, uma

475
Staffetta Riograndense, 20 jan. de 1932.
476
Staffetta Riograndense, 15 fev. de 1933.
161
ferrovia, uma estrada, uma indstria, seguem-se s festas, s homenagens, s falas empolgantes
do Duce engenhosidade dos trabalhos - a Itlia parece um imenso canteiro de obras. Os
prodgios acumulam-se como os da aviao italiana que, cruzando o Atlntico rumo Amrica
sob o comando de talo Balbo, faziam repercutir positivamente no jornal. As homenagens
rendidas aos aviadores por Getlio Vargas, quando da passagem dos mesmos em 1931 no Rio de
Janeiro, tambm so noticiadas. Cabe destacar que a recepo dos aviadores na Itlia ganha
destaque nas palavras do chefe do governo:
hoje, depois de vosso triunfo classicamente romano, declaro que o haveis feito pelo
mrito da Itlia e da Revoluo. Pela Itlia porque durante os vinte mil quilmetros de
vo que com o passar do tempo se tornar legendrio, centenas de milhes de homens, de
todas as lnguas do mundo, pronunciaram o nome Itlia. Quando estiveram na Amrica,
despertaram, com a vossa presena o patriotismo daquela grande comunidade de italianos.
Vosso mrito tambm o da Revoluo, porque o vosso feito, envolto da camisa negra,
consagrou no cu de dois continentes a Revoluo Fascista.
477


Da cruzada pelo progresso engaja-se at o clero italiano que merece
condecoraes governamentais. Enfim, a Ptria distante (agora grande e forte) serve de orgulho
aos italianos do mundo todo. H o desejo claro, por parte do jornal, de estabelecer a ligao entre
a Itlia fascista e os smbolos que ela sustenta e os colonos imigrantes da regio italiana do Rio
Grande do Sul. Estes devem sentir-se ao espelho da nova Itlia, comungar de seus ideais,
sustentar sempre a sua ascendncia e mostrar atravs de seu valor o quanto capaz a raa. Ter em
alta o nome italiano funo de cada imigrante que agora, amparado pelo Fascismo, sente-se
reconhecido.
Mas sempre preciso no esquecer que, conforme nota Loraine Slomp Giron,
apesar do esforo em estender a influncia fascista sobre o colono em geral, e que por mais que
se procurasse abarcar a coletividade regional para suas fileiras, o movimento no se deu a partir
de uma motivao espontnea da populao, mas foi induzido de fora para dentro pelos
italianos no exterior - que tinham vindo organiz-lo.
478
O colono em geral apresentou uma certa
simpatia pelo Fascismo mas no aderiu a ele completamente. A organizao das clulas fascistas
locais, como os fasci, processou-se atravs do aliciamento de associados. Os convidados a
participar destes ncleos eram elementos da sociedade regional que possussem alguma
representao como: industriais, comerciantes, mdicos e profissionais liberais de sucesso.
479


477
Staffetta Riograndense, 04 out. de 1933.
478
GIRON, 1994, op, cit., p. 83.
479
Ibid. p. 85 86.
162
Ao espelho da Itlia progressista filiavam-se os notrios imigrantes; era atravs deles que o pas
distante se via e se reconhecia a sustentar os smbolos do progresso. Da mesma forma, a elite
local procurava essa ligao, o que lhe fornecia prestgio, honrarias e, acima de tudo, negcios
lucrativos.
O clero, seguramente includo na elite local, fazia parte destes segmentos sociais
simpticos ao regime de Mussolini. O Staffetta fazia eco voz da Igreja regional e contribua
para construir uma imagem positiva do Fascismo. Mas, mais do que o regime em si, era
necessrio encontrar a sntese que lhe personificava, a figura que o constitua. Era preciso
condensar objetivamente o que mais o representava, enfim, tinha-se que glorificar o seu condutor
e o seu guia.


3.2.2 O DUCE

Mussolini parece capitanear em sua personalidade todos os elementos a que se
atribui Nao. dele que emana a fora transformadora, a prpria encarnao do regime, o
homem superior que dirige o pas; cada novo passo da Itlia, constitui-se em uma prova sempre
mais evidente das qualidades do grande estadista. Em seus discursos reconhece-se que se trata
de um homem que fala aos outros homens como um irmo maior que sabe confortar com sua
autoridade e com seu vlido apoio.
480
O punho forte do ditador que estabelece a hierarquia e a
ordem moral necessria ao progresso; desta maneira, o Duce ama a seu modo uma vida sria,
austera e religiosa, a qual, em certo sentido, postula o infinito e o ultraterreno.
481
Ainda, os

No entanto, a prpria autora observa que a italianizao promovida pelo Fascismo no deixou de atingir a
populao em geral. Segundo a mesma: os imigrantes sentiam que seu trabalho era reconhecido e, em muitos casos,
a animosidade que sentiam pela ptria, que os rejeitara, foi esquecida. Os colonos reconciliaram-se com a ptria de
origem. Esta nova posio revela-se no setor cultural. Os colonos deixam de envergonhar-se de sua aparncia
humilde, de seus dialetos, segundo alguns testemunhos at o sotaque italiano ao falar portugus passou a ser
considerado de bom tom. Id. p. 108.
o ufanismo era um sentimento novo e gratificante, os desvalidos imigrantes aptridas perceberam no seu trabalho
um sentimento maior de reconhecimento pela ptria. Os imigrantes passaram de colonos desconhecidos a smbolo do
trabalho til e produtivo. A Itlia abria os braos para seus filhos de h muito esquecidos, e estes a reconheciam
como ptria e se reconheciam como italianos. Id. p. 109.
480
Staffetta Riograndense, 14 jan. de 1931.
481
Staffetta Riograndense, 29 ago. de 1934.
163
fascistas desdenham a vida cmoda, afirma o Duce.
482
importante ressaltar aqui, que o
trabalho a principal marca do estadista:
Mussolini, o homem da experincia, inatingvel pelas circunstncias externas. Pelo fato
de seu nascimento, pelo fato de seu ambiente de origem, pelo fato de sua formao
pessoal, pelo fato da atmosfera de onde viveu e cresceu, ele poderia ceder a tirania de
similares tendncias. Mas ele se manteve afastado de toda influncia perniciosa com uma
energia e uma probidade viril estupenda. Vindo do povo, ousou pensar que os calos nas
mos no do forosamente o talento para conduzir um povo.
Ele teve esta idia fecunda, corajosa de que, em um Estado, o qual se quer viver preciso
trabalhar. Logo, ao trabalho todos. Cruamente, sabiamente o Duce disse que isto pode
servir tanto para o espiritual quanto para o temporal: quem no se mexe, morre.
483


Mussolini hbil, porque transigente; conciliador, sabe conformar-se e
acomodar-se s situaes mais difceis. O jornal parece confirmar a idia de um lder pacifista e
tolerante, imagem que a prpria propaganda fascista fazia no mundo e que a diplomacia italiana
esforava-se por construir. Ele est em todos os lugares, v tudo, faz tudo
484
, sua onipresena e
onividncia so atributos de um homem excepcional - Mussolini o Deus encarnado da
Revoluo Fascista:
Em uma semana resolve trezentos problemas. Preside pessoalmente o Conselho das
Corporaes, escuta os discursos dos oradores tcnicos, discute, tira concluses, d o seu
parecer, que se impe, no porque ele um mestre mas porque sua opinio representa o
bom senso, a clarividncia.
485


Sua extraordinria atividade coloca-o um degrau acima dos estadistas comuns,
as horas de seu dia so inumerveis, Mussolini infatigvel, assiste s manobras navais,
permanece horas em marcha com seus soldados em manobras terrestres, dirige-se aos oficiais que
se maravilham pelos seus juzos, conversa com o povo, com os operrios, debate com intelectuais
a atividade do Duce, mais que extraordinria, certamente prodigiosa. Pouqussimos homens
podem igualar-se a ele. Mussolini demonstra ter ntida conscincia da grave responsabilidade que
carrega. Este certo um grande mrito diante de Deus.
486
Agrada ao divino e aos homens,
sente, mas sabe. Imagina, mas conhece. Decide, mas prev.
487
Os traos de sua latinidade como
a mobilidade, a agilidade, a facilidade em expor seu pensamento, unem-se a uma postura rgida,
slida, pesada, ao exemplo de uma personalidade germnica. Ponderado, sabe argumentar, fala

482
Staffetta Riograndense, 29 ago. de 1934.
483
Staffetta Riograndense, 29 ago. de 1934.
484
Staffetta Riograndense, 11 out. de 1933.
485
Staffetta Riograndense, 11 out. de 1933.
486
Staffetta Riograndense, 11 out. de 1933.
487
Staffetta Riograndense, 13 dez. de 1933.
164
sem pressa, com calma, certo de que ningum haver de perturb-lo, escolhe as palavras que
quer, articulando slaba por slaba como que as colocando entre vrgulas.
488
Sua figura
magnetiza as massas, seu gnio impressiona; segundo D. Joo Becker, Mussolini e o Fascismo
souberam dar continuidade histria italiana em seu sentido mais perfeito [...] ambos constituem
uma coroa magnfica da vitria alcanada em uma campanha herica e diuturna.
489

No momento em que o Comunismo se preparava para assaltar a pennsula, o
Duce, com seu intuito poltico e apoiado pela massa, soube salvar a Itlia da catstrofe; para o
jornal, Mussolini o heri que luta em defesa de uma nova era de paz, traz uma espada em sua
mo para combater os inimigos (Maonaria e Socialismo) e desarm-los.
490
Sua figura leonina e
inteligente, agregada a uma intangvel vontade, conduziu a Itlia a reformas maravilhosas; com o
Fascismo e Mussolini, dizia o jornal, cumpriu-se o sonho dourado dos filhos italianos, que era o
de legar Itlia contempornea os tempos clssicos da cultura romana.
491
D. Joo Becker, em
seu texto de homenagem marcha sobre Roma publicado pelo jornal, coloca o regime e seu lder
como produtos da providncia divina; segundo ele, quando a Terra estiver beira do cataclismo
universal, a Itlia ser o farol rutilante do mundo, que conduzir a humanidade para uma nova era
de grandeza, correspondendo assim ao seu destino no convvio das naes.
492
Entretanto,
indaga-se ainda o arcebispo; ser esse renovamento religioso e missionrio da Itlia produto de
uma obra suprema? responde:
Em parte sim. Porque alguns homens foram colaboradores resolutos, admirveis
instrumentos nas mos de Deus, em virtude de seu robusto talento, de sua coragem, de sua
firmeza invencvel de seu carter e de sua viso clara e penetrante da situao. O primeiro
entre todos Mussolini, prottipo do novo italiano.
493


Enfim, se h algo que represente o Fascismo e seu esprito esse Mussolini.
Existe uma identificao completa entre personalidade e regime; deste modo, o leitor do jornal
reconhece na figura do Duce a exaltao dos mesmos valores que lhe so fundamentais, ou seja, a
perseverana no trabalho que conduz ao progresso, a vontade tenaz ligada a um esprito austero,
tendo como fundamento moral a religiosidade catlica. Mussolini nico, porm em seus traos
se insere uma coletividade - a italianidade fascista tem nele o seu exemplo mais bem acabado.

488
Staffetta Riograndense, 13 dez. de 1933.
489
Staffetta Riograndense, 21 nov. de 1934.
490
Staffetta Riograndense, 02 nov. de 1932, apud GIRON, 1994, op. cit., p. 94.
491
Staffetta Riograndense, 21 nov. de 1934.
492
Staffetta Riograndense, 21 nov. de 1934.
493
Staffetta Riograndense, 21 nov. de 1934.
165
3.2.3 A CONQUISTA DA ABISSNIA

Contudo, o auge do apoio e da exaltao fascista pelo jornal foi, sem dvida, o
perodo da guerra da Abissnia.
494
As hostilidades iniciadas ainda em 1933 agravaram-se nos dois
anos seguintes, transformando-se em conflito aberto em outubro de 1935. A invaso da Abissnia
(Etipia) pela Itlia provocaria reaes de outras naes europias como a Frana e a Inglaterra
que, atravs da Sociedade das Naes, decidiram aplicar-lhe sanes econmicas cujas
conseqncias seriam irrelevantes. A guerra dar a oportunidade de Mussolini fortalecer o
sistema internamente e ao mesmo tempo o de construir um imprio italiano, ao questionar os
tratados do ps-guerra e reivindicar uma maior importncia poltica da pennsula no quadro
internacional. Na guerra, que duraria apenas sete meses, a conquista italiana seria travestida do
discurso civilizatrio e motivada pela possibilidade de explorao econmica da regio, visto que
permite a transferncia da mo-de-obra excedente no pas.
495

O Staffetta, que tanto vinculou o Fascismo ao Cristianismo, emprega a mesma
argumentao para defender os interesses italianos na frica. A invaso representa a expanso do
Catolicismo no mundo das trevas; era funo da Itlia ensinar aos semibrbaros abissnios o
respeito que se deve aos povos civilizados.
496
Os pronunciamentos de Mussolini s sanes
internacionais so freqentes; paradoxalmente, os ataques do jornal ao imperialismo britnico
(protestante e manico) no se confundem com a obra que a Itlia estava por realizar na
Abissnia. A aura de santidade em que se envolvia a misso italiana distinguia a do paganismo e
tornava-a uma verdadeira cruzada missionria. Os negros da frica precisavam ser salvos, a
Igreja italiana ir abenoar a iniciativa fascista; qualquer lugar que os soldados entrassem. a cruz
de Cristo os acompanharia. O jornal afirma que Pio XI e Mussolini desempenham na guerra a
mesma funo que h tempos os pioneiros missionrios ali se dedicavam: insuflar entre as tribos

494
Esse auge do apoio ao Fascismo pelo jornal, coincide com o momento em que as atividades dos fascistas
regionais ganham intensidade. Segundo Giron, na regio colonial italiana do RS, foi o perodo compreendido entre
1935 e 1938, que correspondeu mxima atividade poltica dos fascistas regionais. A propaganda corria solta, com
todo apoio das autoridades policiais regionais, bem como com o auxlio direto da diplomacia italiana. Nunca, como
perodo citado, a regio mereceu maior ateno por parte da Itlia. As visitas consulares, de ministros e autoridades
italianas foram uma constante. As notcias da regio apareciam na imprensa italiana. GIRON, 1994, op. cit., p. 139.
495
TRENTO, 1986, op. cit., p. 58-59.
496
Staffetta Riograndense, 22 mai. de 1935.
166
brbaras o sopro da civilidade crist [...] o triunfo das armas italianas far com que este objetivo
seja posto em prtica com mais fora e ardor e com a mais ampla e slida liberdade.
497

Os etopes puros, como se expressava o jornal, no passavam de aborgenes
que vegetavam na mais crassa ignorncia, sem iniciativa para qualquer impulso evolutivo. Seu
isolamento transformava-os em quase brutos, sem instruo e sem bons sentimentos - este povo
encontrava-se ainda em estado pr-histrico. O pas, dominado por uma horrvel escravido, no
acenava a qualquer mpeto de civilidade, a barbrie impera ainda em quase todo o territrio.
498

Inimigos do progresso, nem a prpria convivncia com os estrangeiros eliminava daquele povo
primitivo esta tendncia adversa; cultivadores de um esprito demolidor, eram contrrios a
qualquer dominao branca, o que poderia, de qualquer forma, aliviar a sua condio de
selvageria.
Ironicamente, o Staffetta qualifica o sistema poltico abissnio de intolerante, tal
regime no tolera a mnima agresso
499
, as maiores barbries como assassinatos sem
justificativa, apenas para incutir medo ao povo, so os expedientes usados pelo governo africano
a fim de se manter no poder. Quanto Itlia, esta no cometia nenhum crime, ao menos que se
queira chamar delito levar e construir a civilidade em terras atrasadas, dando escolas, estradas,
disseminando a higiene e o progresso.
500

Sua religio a mais pura ignorncia aos princpios celestes; embora
oficialmente catlica, seu Cristianismo era gasto e alterado por muitas infiltraes pags - nem
rezar sabiam os abissnios. Ali assassinatos, furtos, mentiras, falso testemunho, poligamia,
concubinato, divrcio no eram considerados pecados.
501
O jornal admirava ainda como um pas
to civilizado poderia ocupar uma cadeira na Assemblia da Liga das Naes em Genebra.
Ironicamente se referia s palavras de Pio XI: um pouco de negro sobre o branco, no entanto
tal distino haveria de acabar com a conquista italiana, pois, sob os auspcios de um povo
superior, os pobres negros africanos haveriam de atingir um novo estgio civilizatrio, e a
Abissnia se converteria graas ao exemplo de sua Nao dominadora.
A guerra da Abissnia mais um captulo irresolvido da questo colonial ps-
Primeira Guerra; importante destacar que as falas de Mussolini transcritas deixam explcitas

497
Staffetta Riograndense, 11 mar. de 1936.
498
Staffetta Riograndense, 07 ago. de 1935.
499
Staffetta Riograndense, 07 ago. de 1935.
500
Staffetta Riograndense, 11 dez. de 1935.
501
Staffetta Riograndense, 07 ago. de 1935.
167
esse ponto: sofremos a maior injustia, injustia de nos ver negado um pequeno pedao de solo.
Quantas promessas foram feitas Itlia quando esta uniu o seu destino quele dos aliados.
502
No
banquete colonial, pouco havia sobrado Nao, depois da vitria comum, na qual a Itlia deu o
alto contributo de 670 mil mortos, 400 mil invlidos, e um milho de feridos, quando pensou em
sentar-se mesa para tratar da paz, recebeu somente as migalhas do banquete colonial.
503
Os
discursos ressentidos do Duce so freqentes e cada vez mais belicosos a convocar a Itlia para a
guerra; nesta luta, combate-se pela sacra defesa da Ptria, em uma campanha de reparao da
dignidade nacional.
504
O conflito haveria de revelar ao mundo o que era a potncia fascista e
provaria definitivamente a completa identificao entre regime e pas.
A mobilizao dos soldados, as passeatas dos camisas-negras na Itlia, o
entusiasmo do povo so parte da cobertura do jornal que dedica muito mais espao ao noticirio
internacional, centrado nas notcias vindas da Itlia. Lembra ainda que os que lutam na frica
so maridos, pais de famlia, jovens - no h menes ao homem abissnio seno o de sua
completa inumanidade. As atrocidades das tropas italianas, certamente, no so noticiadas: o uso
de substncias txicas, o bombardeamento de centros povoados de civis, o fuzilamento de jovens,
velhos e crianas permanecem silenciados, o que faz supor que tais medidas seriam justificveis
diante da grande misso italiana. Ressalta-se ainda, que o perodo de guerra marcou o auge da
propaganda fascista no Brasil, com os consulados a subsidiar os jornais que apoiassem a causa
italiana, ao distribuir grande material de propaganda e fornecer auxlio aos correspondentes de
jornais, simpticos ao regime.
505

A vitria italiana ser celebrada com jbilo pelo Staffetta: a proclamao da
conquista, da anexao e da criao do imprio ocuparo as primeiras pginas das publicaes de
maio de 1936. No dia 20 daquele ms, a folha trazia a figura de Mussolini ao centro da pgina
com o subscrito O Duce, Fundador do Imprio Romano.
506
H a descrio da libertao das
ltimas cidades abissnias que, com entusiasmo, recebiam as tropas italianas. No momento da
vitria, Mussolini declarava: existe um s modo de impor a prpria vontade aos povos
incivilizados: a fora.
507
Roma, na declarao do jornal, no precisa da Europa, porm a Europa

502
Staffetta Riograndense, 09 out. de 1935.
503
Staffetta Riograndense, 09 out. de 1935.
504
Staffetta Riograndense, 16 out. de 1935.
505
BERTONHA, 2001b, op. cit., p. 278.
506
Staffetta Riograndense, 20 mai. de 1936.
507
Staffetta Riograndense, 20 mai. de 1936.
168
precisa de Roma, pois a mesma vencera sozinha na frica, enfrentando a contrariedade das
principais potncias continentais. O sonho dos 14 anos da era fascista estava concretizado - agora
era preciso tratar do destino abissnio.
Mais do que nunca, o Staffetta passa a dar cobertura ao projeto missionrio da
Igreja na regio; a construo de templos e a rpida converso dos africanos ao Catolicismo eram
sinais promissores do novo campo de influncias que se abria:
Todos conhecem os generosos esforos dos missionrios catlicos nas terras da Abissnia,
esforos que sempre se viram envoltos ao dio satnico que os destrua quando os
mesmos estavam concretizados. Com a conquista italiana e com a limpeza feita dos vrios
mercenrios protestantes, especialmente ingleses, que iludiam a boa-f daquele povo,
abre-se aos missionrios catlicos um vastssimo campo de fecundo apostolado.
508


Passa-se a defender tambm o direito italiano de possuir um imprio, desde que,
claro, as benesses ocidentais e o Cristianismo fossem levados aos povos conquistados. Mais do
que isso, a vitria na Abissnia era o prmio divino de reconhecimento aos bons servios
prestados religio, o governo italiano sempre observou os princpios cristos, com respeito
religio, como o conceder Igreja a plena liberdade no exerccio de sua misso e haveria de ter
como recompensa de Deus fundar um magnfico imprio. Destacam-se os projetos
colonizadores e de expanso agrcola; desta maneira, a Abissnia abria-se como uma terra
promissora ao futuro italiano:
A conquista da Abissnia por parte da Itlia ter extraordinrios efeitos benficos.
Realmente as testemunhas so unnimes ao afirmar que a Abissnia se encontra em atraso
de uma vintena de sculos em comparao civilidade moderna. A colonizao italiana
da regio ser uma verdadeira revoluo para aquela populao quase ainda selvagem. De
outra parte a Itlia ter finalmente uma superfcie imensa de terras frteis as quais enviar
seus colonos que na Ptria se encontram em dificuldades.[...] existe ali uma eterna
primavera e a terra produz muito: uva, olivas, laranja, caf, trigo; que o clima salutar,
que as guas so limpas e frescas. Trata-se de uma regio na qual a populao italiana
poder desenvolver-se com toda a sua energia, beneficiando no apenas a Itlia mas,
como disse Mussolini, toda a humanidade.
509


A atitude belicosa de Mussolini e os seus resultados positivos dar-lhe-iam a
confiana de que a Itlia estava destinada a ser uma grande nao colonialista. Sua poltica desde
a metade dos anos 1930 o aproximaria cada vez mais da Alemanha e de Hitler
510
, associando-se

508
Staffetta Riograndense, 03 jun. 1937, p. 1.
509
Staffetta Riograndense, 11 mar. 1936, p. 1.
510
Cronologicamente esta aproximao tem seu incio com a constituio oficial do eixo Roma-Berlim em 1 de
novembro de 1936. Essa aproximao segue com o apoio militar dado por Hitler e Mussolini a Franco na Guerra
Civil Espanhola; a adeso da Itlia ao Pacto Anticomunista em novembro de 1937, pacto que existia entre Alemanha
e Japo, desde maio daquele ano. O sucessivo desligamento da Itlia da Liga das Naes em finais de 1937 e a
atuao de Mussolini ao lado de Hitler no tratado de Munique em setembro de 1938 tornavam claras as tendncias
169
ao projeto expansionista, unido aos sentimentos antiingleses e franceses. No entanto o discurso
era outro: na cobertura que o jornal d aos fatos, o Duce aparece sempre como o artfice da paz
continental, por mais que as tendncias apontassem ao contrrio. Segundo Mussolini, daqui em
diante todos devem estar convictos de que a Itlia fascista quer praticar uma poltica concreta de
paz. com base nessa orientao que desejamos melhorar a nossa relao com outros pases
vizinhos.
511
No encontro entre Hitler e Mussolini em Berlim em setembro de 1937, ouvem-se os
mesmos argumentos, fascistas e nazistas querem a paz, no a paz estpida que fecha os olhos
diante dos problemas vitais ao invs de resolv-los, mas a paz fecunda. Ao mundo quem se
pergunta qual ser o resultado de minha visita, se paz ou guerra, Hitler e eu podemos responder:
paz.
512
A idia de que a nao italiana pacifista e crist conduziria o mundo a uma nova era
parece ser parte da crena da Igreja e do jornal, evidenciadas nas ltimas palavras de Pio XI antes
da morte: Paz, Itlia, Jesus.
513

Todavia, Hitler e o Nazismo no gozavam do mesmo prestgio que Mussolini e o
Fascismo possuam junto Igreja. Se a Itlia era produto de rasgados elogios por parte do clero, o
mesmo no ocorria com a Alemanha. O Nazismo era identificado como um regime pago, e a
Igreja torceu o nariz quando da aproximao entre os dois pases. Geralmente, a prpria opinio
pblica brasileira no gostou do fato, mantendo a esperana de que a Itlia no entraria na guerra
ao lado da Alemanha at o ltimo momento.
514
A posio do Staffetta nesta questo foi
contraditria, pois, desde o incio do governo de Hitler, o jornal manteve uma crtica constante
aos abusos e s perseguies do Nacional Socialismo Igreja Catlica na Alemanha.
515
A
distino entre Fascismo e Nazismo era clara no jornal; alm disso, as afinidades entre os dois
sistemas eram ignoradas, porm a aproximao da guerra faria desaparecerem estas distines. A

italianas em relao ao eixo que resultaria em sua declarao de guerra Frana e Inglaterra em junho de 1940 e da
assinatura do pacto tripartite entre Itlia, Alemanha e Japo, em setembro do mesmo ano.
511
Staffetta Riograndense, 25 ago. de 1937.
512
Staffetta Riograndense, 06 out. de 1937.
513
Staffetta Riograndense, 15 fev. de 1939.
514
CERVO, 1992, op. cit., p. 140.
515
As crticas ao Nazismo foram constantes durante toda a dcada de 1930, principalmente no que se referia
concordata assinada entre a Santa S e Hitler em 1933. O jornal acusava o Nazismo de infringir os artigos 31 e 32 da
mesma que rezavam, respectivamente, sobre as associaes religiosas, em especial a Juventude Catlica, e a atuao
poltica do clero no pas. As atitudes do Nacional Socialismo eram adjetivadas como de neopags. A proibio do
episcopado alemo de comunicar-se com Roma, a secularizao dos bens eclesisticos e a abolio das escolas
catlicas escandalizavam o jornal. O culto raa ariana e ao Reich alemo que, segundo o jornal, queriam substituir
o Cristo evanglico pelos antigos deuses do panteo germnico era prova cabal do paganismo. Hitler queria vencer
a Igreja, e o nazismo era irmo gmeo do comunismo, com a sutileza de ser apenas mais diablico.
Para compreender melhor as relaes entre Vaticano e Estado nazista e os pontos fundamentais das dissenses da
concordata de 1933, ver: FLICHE; MARTIN, 1980, op. cit., t. 2. p. 361 - 382.
170
fidelidade ao Duce conduziria ao apoio indireto ao Fhrer; ainda, as vitrias alems pareciam
cada vez mais impressionantes, e o jornal passou a acompanhar com entusiasmo a luta contra o
imprio bolchevique russo e manico britnico. Como uma ltima reflexo, a aproximao
com o Fascismo reforava ainda mais os traos europeizantes do clero local; sem sombra de
dvida, a identidade italiana ganhou relevo e contribuiu para cindir ainda mais a dupla noo de
pertencimento que o jornal procurava sustentar. Certamente que a reao nacionalista no iria
demorar, o que obrigaria o jornal muitas vezes a se defender de seus posicionamentos, at que
em fevereiro de 1942 colocaria fim dualidade identitria sustentada pelo jornal capuchinho
durante a dcada anterior.

3.3 ENTRE DEUS E O DIABO: O PERODO DA GUERRA
A guerra iniciada em 1939 tratada pelo jornal como uma colossal luta entre as
potncias do bem (Alemanha e Itlia) contra as do mal ( Inglaterra e aliados). Permanecem
editados os pronunciamentos incisivos de Mussolini, agora secundados pelos de Hitler. Por um
momento, continuam as afirmativas propostas de uma ao pacifista das foras do Eixo. Segundo
o lder italiano em fala por ocasio da Exposio Internacional de Roma em 1939, a poltica de
Roma e do Eixo uma poltica inspirada nos critrios de paz e de colaborao, da qual a
Alemanha e a Itlia j deram muitas provas.
516
Entretanto, se a guerra parecia inevitvel, o
discurso pacifista cederia lugar aos virulentos ataques contra a velha Europa, nitidamente em
oposio s novas geraes da Itlia e da Alemanha. Mussolini afirmava ser o iminente conflito
a reedio da Terceira Guerra Pnica que levaria destruio da moderna Cartago: a Inglaterra.
As notcias internacionais, das quais se ocupam as pginas centrais do jornal, o que corresponde
metade do espao total da folha, so sobre o conflito europeu, e as suas fontes vm diretamente
de Roma e de Berlim. Os anos de 1939 e 1940 acompanham de maneira geral a evoluo do
conflito, dando nfase s tratativas diplomticas entre ambos os lados, pondo em evidncia um
certo equilbrio de foras. A guerra descrita como morna, sem muita atividade; as falas de Pio
XII ocupam as colunas das primeiras pginas do jornal fazendo transparecer a sua atitude de
neutralidade, reforada pela compaixo e amor dedicados tanto aos alemes quanto aos aliados.
Contudo, o ano de 1941 teria uma marca diversa: a agressividade do Eixo transpareceria no

516
Staffeta Riograndense, 03 mai. de 1939.
171
Staffetta que passa a seguir de perto os avanos nazifascistas e a rejubilar-se diante da evidente
derrota de seus inimigos.
A Inglaterra o primeiro deles, sendo descrita como a fomentadora das
hostilidades e acusada de incitar outras naes luta. As declaraes de guerra da Alemanha e de
suas estrondosas vitrias so tratadas como o avano inevitvel de uma fora invencvel; a
mquina de guerra alem, auxiliada pelas foras italianas, trataria de expurgar do mundo o
internacionalismo judaico-manico e recolocaria a ordem crist no caos reinante da atualidade.
Diz a verdade infalvel que no cai uma folha sem que Deus no o queira ou o permita.
Da mesma forma nada acontece neste mundo sem que Deus o queira ou permita. Deus,
pela sua Divina Providncia, governa o mundo. Tambm a terrvel guerra atual obedece a
um plano da Divina Providncia. Qual ser este plano? No o podemos saber agora; mas o
que certo que tambm esta guerra influir muito para o bem da religio.
O mundo inteiro est assombrado diante do irresistvel poder blico da Alemanha. Deus
certamente permitiu tudo isso para o castigo das naes prevaricadoras.
Quem considera, isento de preconceitos, o desenrolar da guerra atual, facilmente constata
uma luta gigantesca, titnica, entre duas potncias poderosas, isto : o fascismo e a
Maonaria. A vitria dos aliados deve ser o xito dos princpios manicos.
A Maonaria v na Alemanha e na Itlia os seus dois maiores inimigos; e por isso procura
todos os meios para derrot-las. Os povos manicos colocados sob a bandeira inglesa
lutam contra as potncias do eixo. De quem ser a vitria? O tempo no-lo dir.
517


Aos infiis manicos aguardava-lhes o irresistvel poder blico da Alemanha,
responsvel pelo corretivo aos prevaricadores. Por contraditrio que fosse, o Nazismo alemo
que tanto fora criticado pelo seu paganismo agora se tornava um instrumento nas mos de Deus
para castigar os descrentes. Acima de tudo, Itlia e Alemanha passam a incorporar a luta do
Cristianismo civilizador contra a barbrie pag. Todavia, o ano de 1941 reservaria ainda um
episdio especial quando, ao lado da Inglaterra manica, a Rssia comunista tornar-se-ia o alvo
das tropas do Eixo. A configurao de uma luta do bem contra o mal ser bem mais delineada a
partir da, se aproxima a hora decisiva para o regime comunista: ou resiste ao Reich e sobrevive
ou cair fragorosamente sendo derrotado pelas invencveis divises germnicas.
518
Os
pronunciamentos de Hitler ao exrcito alemo, ao incentivar os seus soldados e anunciar a
batalha de Moscou so transcritos pelo jornal: intil resistir, estais em face do melhor exrcito
do mundo que no transcurso de poucas semanas aniquilou os mais poderosos exrcitos da
Europa.
519
Segue o discurso, nomeando seus inimigos, Hitler lanou para fora da Alemanha os
judeus e exploradores do pas. Fazei da mesma forma e expulsai-os do vosso. [...] O exrcito

517
Staffetta Riograndense, 14 mai. de 1941.
518
Staffetta Riograndense, 25 jun. de 1941.
519
Staffetta Riograndense, 02 jul. de 1941.
172
alemo contempla-vos livres da explorao bolchevique. Morra Stalin! Morram os exploradores
judeus! Viva a liberdade de todos os povos!
520

Para o Staffetta, a Nova Europa lutava contra as garras dissolventes e
enxovalhantes dos bolcheviques. Essa mesma Europa to odiada e combatida pelo capitalismo
judaico internacional agora dava exemplo ao mundo inteiro ousando fazer o que nenhum outro
pas tentara at ento com as suas acomodaes e transigncias.
Dois campos aparecem assim delineados. De um lado, a cultura europia, o
Cristianismo europeu a quem devemos o majestoso edifcio de nossa civilizao, levando
de vencidos os bandos armados que pretendiam cair de surpresa sobre os povos, a fim de
transform-los na continuao da imundcie sovitica.
521


O apoio ingls aos russos evidencia a traio manica e coloca s claras os
falsos ideais democrticos:
Deixando cair sua mscara de hipocrisia, a democracia esqueceu-se subitamente dos seus
ideais de liberdade, de decncia universal para cair nos braos dos monstros bolcheviques
na nsia extrema de ainda poder salvar seu ouro. Esse ouro em nome do qual se fazia a
histria da civilizao ao sabor dos juros e dos trusts da escravizao legal de milhes de
criaturas.
522


Em um tom repleto de xtase, o jornal anuncia a Rssia s vsperas do colapso;
comea por relatar os inmeros crimes cometidos contra a Igreja naquele pas e proclama: Deus
est enviando Rssia o justo castigo provocado pelas enormidades do governo sovitico.
523
.
Aos pronunciamentos aliados, principalmente ingleses, de que a guerra na Rssia poderia ser
revertida, afirma: Parece que a Inglaterra no est ainda convencida da derrocada russa.
524
Os
fatos se sucedem, russos desesperados tentam romper o cerco germnico, cidade de Odessa
capturada, populao festeja a entrada das tropas alems, alemes esto assentando os mais
devastadores golpes contra as posies russas, Moscou em grave perigo, a vanguarda das
divises blindadas germnicas est a 80 quilmetros da cidade, a ofensiva alem contra
Moscou promete ser a mais vasta manobra envolvente da histria militar mundial, as poderosas
colunas blindadas germnicas avanam com velocidade e mpeto avassaladores...
525


520
Staffetta Riograndense, 02 jul. de 1941.
521
Staffetta Riograndense, 16 jul. de 1941.
522
Staffetta Riograndense 16 jul. de 1941.
523
Staffetta Riograndense, 22 out. de 1941.
524
Staffetta Riograndense, 22 out. de 1941.
525
Staffetta Riograndense, 22 out. de 1941.
173
Nada parece conter o entusiasmo do jornal e as foras alems, a verdade da
vitria alem atordoante, mas a verdade mesma
526
. No h como esconder a satisfao diante
do fato. O ano de 1941 marcou, sem sombra de dvida, o auge das simpatias pr-Eixo no jornal.
Na notcia, O herosmo a servio do Cristianismo, salienta-se atravs da palavra do Papa a
cruzada em que estava empenhada a civilizao crist:
O Papa elogiou o herosmo dos soldados na guerra atual, ao receber, em audincia 3.000
pessoas, inclusive 600 soldados italianos. Sem mencionar nenhum pas, porm, referindo-
se ao que parece a Rssia, o Papa disse que muitos soldados morriam combatendo pelo
Cristianismo. Hoje declarou h grande herosmo nos campos de batalha, no cu e no
mar por parte dos jovens soldados, dos bravos comandantes, dos sacerdotes e das
enfermeiras que no meio da batalha confortam os moribundos e curam os feridos. Embora
a guerra seja horripilante, no se pode negar que revela a grandeza de muitas almas
hericas que sacrificam suas vidas para cumprir os deveres impostos pela conscincia
crist.
527


O patriotismo do clero italiano junto s suas tropas alvo de altos elogios por
parte do peridico. Estes, servindo nos campos de batalha, estavam escrevendo uma pgina de
ouro na histria da Itlia e da Igreja, pelos exemplos de abnegao e servios prestados.
Seguem-se narrativas em que religiosos socorriam a soldados feridos em meios a batalhas. A cruz
de cristo acompanha as foras do Eixo - o Cristianismo parece fortalecer-se nos pases ocupados:
A religio catlica aumentou consideravelmente nos pases ocupados pelas foras
germnicas. A religio praticada com mais fervor. Parece mesmo que Deus tenha
permitido o flagelo da guerra para que os homens tornassem a Deus. [...] Visto como nos
pases ocupados, aumentou muito a vida religiosa, muitos catlicos expressaram o desejo
de que tambm Londres fosse ocupada pelas foras do Eixo, sendo este o nico meio para
acabar aquela praa forte da Maonaria mundial.
528


Convicto da aliana entre o Eixo e o Cristianismo, o Staffetta passa a acreditar
na redeno dos mesmos e prev um futuro de paz aps a vitria talo-germnica, a iminente
luta final pela liberdade requer ainda grandes sacrifcios, mas depois da vitria do Eixo ser
garantida a paz por muitos anos.
529
Ironicamente, o totalitarismo nazifascista apresentado
como o caminho para a liberdade em estreita ligao com os desgnios divinos. A democracia
desqualificada por suas alianas e torna-se o smbolo da traio que, a exemplo de Judas, beijava
o rosto da civilizao ocidental e a entregava como presa do demnio bolchevique. Enfim,
inimigos histricos da Igreja como a Maonaria e o Comunismo pareciam ter os seus dias
contados, porm o ano de 1941 reservaria mais surpresas. Se esse foi o perodo em que mais

526
Staffetta Riograndense, 05 nov. de 1941.
527
Staffetta Riograndense, 20 ago. de 1941.
528
Staffetta Riograndense 02 abr. de 1941.
529
Staffetta Riograndense, 06 fev. de 1941.
174
ardorosamente se defendera o totalitarismo, foi tambm o ano que marcou o incio da virada nas
posies do jornal, momento de recuo e de atritos rumo a uma nova posio frente identidade
local.

3.4 A REAO E A POLMICA
A reao nacionalista no demoraria a se fazer sentir na regio atravs da
constituio das Ligas de Defesa Nacional, existentes nas principais cidades locais, como Caxias
do Sul, Farroupilha, Garibaldi e Bento Gonalves. Junto a elas a fundao de clubes culturais,
com fins educacionais e promovedores de aes cvicas como o Centro Cultural Tobias Barreto
de Menezes em Caxias do Sul, Rui Barbosa em Garibaldi e Humberto de Campos em Bento
Gonalves, complementava a ao nacionalizadora no sentido de incutir a brasilidade nos filhos
de italianos e combater os nacionalismos intrusos - bem entendido -, o fascista. Essa reao pode
ser explicitamente obsservada a partir do ano de 1938 e manter-se- bastante ativa at pelo menos
1942.
530
preciso ainda lembrar que a represso nacionalizadora no foi uniforme nem mesmo
dentro da prpria colnia italiana, variando muito de localidade para localidade sendo que os
grupos estrangeiros foram atingidos de forma distinta, com intensidades bastante diferentes.
531

O primeiro sintoma dessa reao pde ser sentido quando da criao em Caxias
do Sul do jornal A poca. Fundado em 1938, tinha o claro propsito de combater as clulas
fascistas regionais, mantendo estreita ligao com a Liga de Defesa Nacional da cidade e com o
Centro Cultural Tobias Barreto. Tendo como diretor talo Balem e como gerente Joo Brusa
Netto, possua como principal fundamento a brasilidade, sentimento esse que o jornal procurava
despertar principalmente entre a juventude, incentivando e comemorando toda e qualquer data
cvica: o 13 de maio, o 24 de maio (Batalha de Tuiuti), o Dia Nacional do Trigo e outros. Na
primeira edio em 02 de outubro de 1938, trazia como frontispcio a frase de Getlio Vargas,
elevemos o esprito, os coraes e juntemos os nossos votos irmanados num pensamento
superior, para tudo empreender, pelo Brasil unido, pelo Brasil forte e pelo Brasil grande!
532


530
Para compreender a ao nacionalista na regio colonial italiana, ver: PAGANI, Marcos Fernando. O
nacionalismo na regio colonial italiana. Caxias do Sul: Maneco Livraria & Editora, 2005.
531
GERTZ, Ren E. O Estado Novo no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo,
2005. p. 146.
532
A poca, 02 out. de 1938.
175
Outro jornal que se engajava na luta nacionalista era O Momento, tambm de
Caxias do Sul. Existente desde 1933, por algum tempo manifestou apoio ao PRL (Partido
Republicano Liberal), partido do qual participavam alguns elementos fascistas da regio.
Contudo, aps o Estado Novo em 1937, passa a fazer campanha cada vez mais aberta a Vargas e
a apoiar o projeto de nacionalizao empreendido pelo governo, da mesma forma que A poca a
partir de 1938 trata de atacar as clulas aliengenas da regio e coordenar a campanha de
naturalizao da populao local. Os ataques, tanto de um jornal como de outro, tinham endereo
certo: os estrangeiros e apoiadores dos regimes totalitrios europeus. No atacavam apenas os
estrangeiros natos mas tambm os descendentes que, segundo os mesmos, lamentavelmente
haviam sido deixados por dezenas de anos ao abandono, somente percebido no dia em que,
segundo divulgaram os jornais, polticos europeus afirmaram, como um aviso ao mundo, que
onde quer que existissem patrcios seus, a estariam suas prprias Ptrias.
533
O alerta estava
dado, o ser estrangeiro abarcava a idia de uma ascendncia sangnea, no-contemplada no
Direito nacional:
as leis brasileiras no se baseiam em preconceitos raciais, opondo barreiras que no
encontram esteios slidos. [...] Ao governo brasileiro no interessa a origem racial do
indivduo.[...] As leis no indagam se os indivduos descendem de arianos, de semitas ou
de negros. Exigem que arianos, semitas e negros que querem viver no Brasil, procedam
com honestidade, acatando a soberania do nosso povo e respeitando a integridade de
nosso territrio.
534


As irritantes minorias, focos de dissenses e desordens dentro das fronteiras
da Ptria, haveriam de ser eliminadas. Vive-se no territrio brasileiro, a ele devemos fidelidade,
o sangue no atestado de qualidades morais.
535
Ao nacionalismo no lhe interessa saber se o
indivduo descende de ndio, de portugus, de negro, de italiano, de alemo ou judeu: interessa-
lhe saber se o indivduo est disposto a sacrificar a vida pela Ptria e trabalhar por ela.
536
Ainda,
entre os descendentes de estrangeiros nascidos no Brasil, no h lugar para distines. Eles no
so gringos, alemes, judeus, poloneses, etc, so brasileiros.
537
No discurso nacionalista, o Brasil
deveria tomar posse de si mesmo, recobrar a sua identidade sem qualquer tipo de hifenizao - o
Brasil era dos brasileiros e somente deles. O facciozismo estrangeiro era obra de patifes, os

533
A poca, 06 out. de 1940.
534
A poca, 11 dez. de 1938.
535
A poca, 11 dez. de 1938.
536
A poca, 04 dez. de 1938.
537
A poca, 04 dez. de 1938.
176
extremismos europeus acobertavam-se sob os rtulos patriticos assumidos pelos que
procuravam apenas os seus interesses. So permanentes os apelos delao:
Os brasileiros que desejam a felicidade do bero nativo tm o dever de velar pelos seus
destinos, denunciando as atividades subterraneamente subversivas dos maus elementos,
daqueles que simulam sentimentos de brasilidade que nunca possuram e que so,
conseqentemente, traidores do regime e da Ptria.
538


Todo e qualquer tipo de opinio que no se enquadrasse nos pressupostos
nacionalistas era sinnimo de traio: cabia aos autnticos nacionais a funo de zelar pela ordem
e pela integridade da Nao. O Momento qualifica os quinta-colunas:
A quinta-coluna a traio que se prevalece de uma das mais puras expresses da
fraternidade humana: a hospitalidade. A sua histria a do bandido que, humildemente
pede pouso e alimento, e, na sombra da noite ergue-se soturno, surpreende o seu benfeitor,
mata-o e, ululante de prazer sanguinrio, depreda e saqueia a casa que, generosamente
abrira as portas s suas fingidas splicas e o aquecera no aconchego do fogo familiar.
539


At mesmo a mudana de nomes italianos dos logradouros pblicos para outros
abrasileirados so destacados pelos jornais como exemplos de brasilidade. Cabe ressaltar que
as aes dos grupos nacionalistas no ficaram apenas no discurso. O caso da mudana de nome
da praa Dante Alighieri, em Caxias do Sul, para Ruy Barbosa, um exemplo disto, quando na
noite de 22 de maio de 1944 um grupo de cidados reuniu-se na praa principal da cidade e, sem
qualquer licena do poder pblico municipal, retirou a placa que denominava o logradouro
pblico, colocando outra em seu lugar com a nova denominao.
540
Na mesma ocasio, a placa
que denominava a Avenida Itlia fora trocada, pelo mesmo grupo, por uma outra com a
denominao de Avenida Brasil.
541
Em Nova Milano, ento distrito de Caxias do Sul, cujo local
marca o estabelecimento dos primeiros imigrantes italianos na regio, a placa de bronze aposta
abaixo do obelisco erigido em comemorao do cinqentenrio da imigrao em 1925, retirada
por um grupo de militares e, em seu lugar posta uma outra, de madeira, com as mesmas
inscries em tinta azul e atada ao monumento com um fio de arame
542
. O jornal A poca
sugere, inclusive, a mudana do nome da regio: Zona Colonial Italiana ou simplesmente
Colonial Italiana. Para a folha, essa era uma designao antiga que remetia a um quisto dentro
do Rio Grande, no h mais colonos aqui, na significao exata do termo, e muito menos

538
O Momento, 18 jul. de 1938.
539
O Momento, 10 jun. de 1940.
540
GIRON, 1994, op. cit., p. 118.
541
Ibid. p. 119.
542
A inscrio na placa era: Ai pioneri della civilit latina 1875-1925. RIBERIO, 2002, op. cit., 141-142.
177
italianos. Nomes mais aceitveis seriam os de Zona Agrcola do Vale das Antas, Regio
Vitivincola do Nordeste do Estado.
543
No bastava apenas renomear ruas ou praas: era
necessrio nacionalizar o nome da regio, nem que isso fosse feito por decreto governamental.
Ao contrrio do Staffetta que mantinha boa parte de seu espao para as notcias internacionais, os
dois jornais caxienses, certamente dentro de suas propostas, ocupavam-se quase que
exclusivamente das notcias da cidade. As menes guerra so escassas; alm disso, a
neutralidade do governo brasileiro e a tentativa de afastamento do conflito europeu transparecem
no noticirio dos jornais que pouco se preocupam com o desenrolar da guerra. No entanto, as
tenses internacionais podem ser medidas pela radicalizao do discurso nacionalista; desta
maneira, o perigo externo reforava o apelo unidade nacional, construda sobre uma identidade
nica e exclusiva, nada de ambigidades patriticas! Nada de afetos bipartidos!
544
Amar a
Ptria onde nasceste, a bandeira do teu pas, glorificar os heris do passado, so os principais
mandamentos cvicos ditados pelos jornais; s estranhas zonas do Sul do Brasil era
aconselhado um banho de patriotismo, era uma forma de traz-los junto comunidade nacional e
de tir-los do isolamento a que haviam sido submetidos pelo esquecimento e descuido de tantos
governos passados.
No entanto, o fato da radicalizao de tal processo no necessariamente acabou
com tal isolamento. A ao dos grupos nacionalistas acabou surtindo um efeito de retraimento no
que diz respeito integrao do descendente de imigrante comunidade nacional. Como observa
Giron:
os colonos ficaram proibidos de sair das suas propriedades, visto que a proibio de falar
a lngua que conheciam ( no caso os dialetos italianos) impedia a participao em festas
e, mais do que isso, impedia-os de realizar suas compras e vendas. Os filhos que
estudavam nas escolas municipais substituram os pais nas transaes comerciais. Os
colonos mais velhos, em sua maioria, preferiram o isolamento do que o aprendizado da
lngua portuguesa. Alguns aprenderam algumas poucas palavras, o que possibilitava a
sua comunicao.
545


Contudo,tais posies haveriam necessariamente de entrar em conflito com to
distintas opinies sustentadas pelo Staffetta. A imprensa regional, como se pde observar at
agora, era declaradamente partidria, explcita em suas posies polticas. O debate acalorado que
surgir em meados de 1941 entre o jornal A poca e o Staffetta serve de termmetro para as

543
A poca, 23 abr. de 1940.
544
A poca, 06 fev. de 1941.
545
GIRON, 1994, op. cit., p. 137.
178
tenses locais que giravam em torno da questo identitria. A discusso que envolveu ofensas
pessoais mtuas entre os articulistas Francisco Firpo e Joo Brusa Neto (de A poca) e Marcelino
Prates e os editores do jornal Staffetta iniciou-se com uma simples crtica moralista a um artigo
do peridico catlico e acabou ganhando uma conotao profundamente poltica.
O incio do debate ocorreu quando Francisco Firpo (de A poca) criticou e
ironizou uma matria do Staffetta com a chamada de A grave lio, que tratava das enchentes
recm ocorridas no ms de maio de 1941 e que atingiram muitas das cidades gachas. A matria
finalizava com a concluso de que as tais catstrofes haviam sido castigos divinos por terem as
ditas cidades inundadas, promovido durante o Carnaval, bailes indecentes e escandalosos.
Afirmava Marcelino Prates: Deus no podia deixar impunes tantas barbaridades e imoralidades
praticadas pelos gozadores da vida durante o ltimo Carnaval.[...] Os homens devem se
convencer de que h um Deus e que a sua lei no pode ser impunemente violada.
546
Firpo
qualificava a matria como tragicmica e perguntava ao catlico Marcelino:
A doutrina de Cristo no a do amor e do perdo, da tolerncia e do sacrifcio? Porque
atribuir a uma Justia divina uma calamidade que no poupou nem mesmo os catlicos
puros, os inocentes e as criancinhas? Tambm estas teriam praticado tantas imoralidades
no carnaval para merecerem o castigo?
547


Prosseguia dizendo que tal opinio era produto de uma mentalidade estreita,
apegada a baixas crendices - julgava ser Marcelino um falso catlico cujos disparates
comprometiam a filiao religiosa do jornal. A resposta no demoraria, e, na edio de 11 de
junho do Staffetta, Marcelino Prates, em longo artigo, devolveria as crticas, acusando Firpo de
ser apenas catlico da boca para fora e de no observar os dogmas. Ainda, acusaria o jornal A
poca de imoral, por publicar matrias assinadas por Dr. Jos de Albuquerque referentes
sexualidade e aconselharia aos catlicos a no assinarem esse jornal, por ser contrrio s leis da
Igreja. Prates voltaria a reafirmar a sua opinio sobre as enchentes, desfiando em sua
argumentao inmeras passagens bblicas que, segundo ele, provariam a mo da Providncia
Divina em tais flagelos. Desafiava mais uma vez o articulista de A poca que provasse o
contrrio e que estaria sempre pronto ao revide, j que o ataque havia partido de seu
antagonista.
As respostas de A poca agora seriam em dose dupla e viriam por parte de seu
diretor, Joo Brusa Netto e do prprio Francisco Firpo. Na edio de 22 de junho, o jornal

546
Staffetta Riograndense, 21 mai. de 1941.
547
A poca, 01 jun. de 1941.
179
caxiense torna-se mais agressivo e chama Marcelino Prates de ignorante, cavalgadura,
insensato, desonesto e dogmtico pernstico, pois censurava a leitura de A poca aos
catlicos, porm ele prprio confessava ter lido o jornal e ter conhecimento das matrias ali
publicadas. Brusa Netto, contudo, vai alm e passa a criticar diretamente a linha editorial do
Staffetta, pois, se A poca no era aconselhvel aos bons catlicos, o Staffetta no seria
aconselhvel aos Bons brasileiros, sendo a folha nitidamente impregnada de uma ideologia
estrangeirada, no lhe sendo estranho, mesmo, ainda hoje, um folhetim continuado em idioma
estrangeiro. At o ttulo l est com um Staffetta com fes e trs dobrados e com a falta de um
e
548
. O mesmo articulista observa ainda a ausncia de noticirios nacionais, fato de aviltante
constrangimento; alm disso, o noticirio da guerra era apresentado com notria parcialidade
para uma das partes, em flagrante contradio s nossas leis de neutralidade.
549
O autor ainda
convoca a Marcelino Prates para que auxilie a edio do Staffetta a abrasileirar-se, de modo a
contribuir para a obra nacionalizadora, bem mais til do que os disparates moralistas pregados
pelo mesmo. Ainda nesta edio, Francisco Firpo volta carga com novas ofensas pessoais a
Prates, nomeando-o como novo Torquemada, de inteligncia obtusa e moralista de
convenincia. Todavia, abstm-se de criticar a linha editorial do jornal atendo-se somente
polmica pessoal com o articulista do Staffetta.
Observa-se que o debate j comeava a fugir da polmica inicial que envolvia
Firpo e Prates e direcionava-se a uma luta aberta entre os editores dos dois peridicos sem,
claro, abandonar o desfile de ofensas pessoais entre os dois principais protagonistas. Em 02 de
julho Marcelino retruca as crticas de Brusa Netto e de Firpo; importante notar que os editores
do Staffetta ainda no se haviam pronunciado. Em sua resposta particular a Francisco Firpo,
chama-o de ateu e incrdulo; s acusaes de estrangeirismo de Brusa Netto afirma:
O Sr. Brusa deve ficar sabendo que o Staffetta foi fundado propositalmente para os
italianos e filhos de italianos, que, devido falta de escolas pelo passado, no
compreendiam o nosso vernculo; a esta categoria podemos incluir tambm os
antepassados de Sr. Brusa.
Porm, com o decorrer dos anos e o aumento das escolas, os descendentes de estrangeiros
puderam aprender o nosso idioma; motivo pelo qual o Staffetta adotou aos poucos a nossa
lngua. Obedecendo agora a um decreto do benemrito Governo Nacional de 1 de julho
em diante, adota exclusivamente o idioma nacional.
550



548
A poca, 22 jun. de 1941.
549
A poca, 22 jun. de 1941.
550
Staffetta Riograndense, 02 jul. de 1941.
180
De fato, o jornal que de julho em diante seria publicado totalmente em
portugus, j apresentava desde o incio da dcada de 1930 muitas de suas matrias nesta lngua
e, por fora de decreto, seria agora editado totalmente em vernculo. Ainda, em setembro do
mesmo ano, aportuguesaria tambm o seu nome, passando a se chamar Correio Riograndense.
Na arena da luta, seguem-se os ataques mtuos, cidos e irnicos. Francisco
Firpo em 06 de julho volta carga contra a linha editorial do Staffetta. Ironicamente comenta o
fato de que o mesmo jornal ameaava aos assinantes inadimplentes de que, se no acertassem as
suas mensalidades neste mundo, correriam o risco de acert-las no outro. Desde j , Firpo
requeria ao Sr. Marcelino uma assinatura do jornal para pagamento apenas no outro mundo.
Acusa novamente o jornal de fazer propaganda para uma das faces em guerra e escandaliza-se
com o fato de a folha apresentar o desejo de que Londres fosse invadida pelas foras do Eixo para
pr fim Maonaria em prol da expanso do reino de Cristo. Nada disso era digno de uma edio
que se dizia catlica, pois pregava-se a guerra e a morte, enquanto se esqueciam das
recriminaes que o prprio Papa havia feito aos regimes nazista e fascista.
Os ataques so cada vez mais virulentos; o fato de que o Staffetta lamentava
cessar a publicao em italiano no passa desapercebido ao jornal A poca que comenta o
grande desprazer de o jornal ser editado apenas em portugus. H tambm mais um fato: a
suspenso da publicao dos episdios de Togno Brusafrati
551
, folhetim antimanico, que
elogiava a ao repressora de Mussolini contra a ordem na Itlia, d novamente a oportunidade
ao jornal A poca de vincular a ideologia pr-Eixo do peridico catlico. Para A poca no era
necessrio apenas nacionalizar o nome ou transformar a publicao em lngua verncula: era
preciso, acima de tudo, nacionalizar a mentalidade de sua direo, caso contrrio se tornaria um
instrumento perigoso para a fomentao de quistos estranhos [...], merecendo a ateno do poder

551
Os episdios de Togno Brusafrati tinham como ttulo principal Bravure de do compari e foram publicados em
forma de folhetim semanalmente no Staffetta Riograndense durante o perodo de 1 de janeiro de 1941 a 25 de junho
de 1941, sendo interrompido por ocasio da proibio das publicaes em lngua estrangeira. Na verdade os
episdios eram editados em dialeto, sendo de autoria do frei Ricardo Domingos Liberali. Sua histria relatava o fato
ocorrido em Alfredo Chaves (Veranpolis) em 1908, quando dois mdicos, Luiz Viglierchio e Estenislau Fernando
Tempski, foram acusados de colocarem uma bomba no intuito de destruir o seminrio capuchinho daquela cidade. A
bomba acabou no sendo detonada, nem os responsveis foram devidamente flagrados. As acusaes caram sobre os
dois mdicos que h muito estavam em atrito com os frades, por serem maons. O processo foi instaurado, mas os
dois rus acabaram absolvidos. No folhetim, o personagem Togno aparece como adepto da Maonaria, incorporando
a figura dos dois mdicos, e luta contra os freis os quais quer exterminar. Obviamente que o objetivo o de
desqualificar os maons e no faltam, inclusive, no captulo 25, elogios por parte do narrador a Mussolini que, com
sua poltica havia reprimido a Maonaria na Itlia. MORAIS, Carmen Regina Colman de. (org.). Togno Brusafrati;
Tonho Queima-frades. Porto Alegre: EST, 1997.
181
competente.
552
A poca continua reiterando a sua crtica ao estrangeirismo do Staffetta e
considera um jornal pernicioso em relao ao seu esforo de nacionalizao. Como concluso
pode-se citar o fechamento do artigo de 13 de julho o qual dizia:
Circulando em uma colnia onde ainda conservado, em parte, o idioma de origem, o
Staffetta poderia tornar-se til difuso das nossas coisas, da nossa lngua de apego
somente ao nosso Brasil, suprimindo conscientemente os assuntos estrangeirados, a
propaganda dos dotes guerreiros de naes distantes.
Assim, com grande desprazer em nacionalizar-se, se a semelhante vileza se pode
classificar de nacionalizao, no s uma publicao inconveniente, que est
explorando grosseiramente e sem escrpulo o sagrado dogma catlico, como deve
merecer ateno do nosso digno governo e das eminentes autoridades eclesisticas, as
quais est, outro tanto, indiretamente ofendendo e comprometendo.
553


Por parte do Staffetta, entre os meses de julho e setembro, as respostas ao jornal
A poca so constantes; Marcelino Prates acusa Francisco Firpo e Brusa Netto de serem maons,
com o agravante de quererem dar lies de religio aos catlicos. Prossegue, invocando a
catolicidade como o principal elemento de identidade nacional; alm disso, que sendo os
jornalistas caxienses adeptos do tringulo, j condenado por muitas bulas papais, seriam eles
no apenas hereges excomungados mas tambm maus brasileiros, portanto, estavam os
mesmos desautorizados a julgar ser o Staffetta um jornal estrangeiro. A lista de qualificativos
depreciativos de ambas as partes longa - continuar a relat-las seria um despropsito - porm
vale a pena, por ltimo, observar a resposta dos editores do jornal catlico que vir apenas no
ms de setembro. Reproduzir-se- aqui somente as partes principais do longo artigo:
Toda a redao do Staffetta Riograndense composta de brasileiros natos, e temos a
conscincia de sermos bons brasileiros. Se contra isso se alegasse o fato de nossa origem
italiana, respondemos que no maior obstculo do que a origem lusa de nossos
concidados como eles so bons brasileiros, reconhecendo embora, venerando e
respeitando Portugal, a Ptria gloriosa de seus antepassados, da mesma forma ns somos
bons brasileiros, embora reconheamos, veneremos e respeitemos a Itlia, a Ptria
gloriosa de nossos pais e avs. [...] Ns somos brasileiros e nossa brasilidade de pacfica
possesso, ningum poder no-la contestar.[...]
Nesta colnia italiana falou-se e fala-se ainda o italiano. Se depois de trs quartos de
sculo de estada em solo brasileiro o vernculo no ainda familiar ao colono, a culpa
no do colono, mas dos precedentes governos que pouco ou nada fizeram pela instruo
destes[...]
O jornal Staffetta Riograndense nunca serviu a interesses de pas estrangeiro, era um
jornal brasileiro escrito em lngua italiana, pois dirigia-se a brasileiros, defendia (ento
como agora) os interesses de cidados brasileiros.[...]
Quando, pois, a redao exprimia grande desprazer foi o desprazer de obedincia ao
governo, no foi desprazer de escrever em vernculo (j o estava em quase sua
totalidade): mas foi unicamente o desprazer de suprimir um folhetim, que teve as
simpatias de nossos assinantes, timos brasileiros e bons filhos de italianos.[...]

552
A poca, 13 jul. de 1941.
553
A poca, 13 jul. de 1941.
182
nossa persuaso que tanto luso-brasileiros, como os teuto-brasileiros, como talo-
brasileiros podem ser, e so bons brasileiros.
554


Observa-se claramente um jornal na defensiva, mais brando em sua defesa.
Verifica-se tambm a defesa de uma identidade adjetivada: para os redatores do Correio, o termo
talo era perfeitamente cabvel aos descendentes de imigrantes na regio - muito ao contrrio
eram as opinies dos jornais nacionalistas, cada vez mais agressivos. O ano de 1942, com a
declarao brasileira de guerra ao Eixo, marcaria o cume dos ataques aos traidores da Ptria. Os
quinta-colunas so traidores e devem ser exterminados com as armas ao nosso alcance: a
bofetadas, a pauladas ou a pedradas
555
, reproduzia A poca em primeira pgina e em letras
garrafais o pronunciamento do Gen. Valentin Bencio do tiro de Guerra n 248 de Caxias. O jornal
O Momento insistia em sua campanha para a delao: Brasileiro! Seja um vigilante da Ptria!
Observa e escuta os movimentos e as palestras daqueles que so os inimigos da nossa Ptria, da
nossa famlia, das nossas instituies. Denuncie-os polcia
556
Em uma crtica direta aos jornais
estrangeiros, A poca colocava em primeiro item os sintomas que identificam os quinta-
colunas. Quando algum disser: um absurdo a supresso da imprensa em lngua estrangeira no
Brasil, pois a cultura repele tal coisa e nas escolas brasileiras se ensinam lngua estrangeira. Esse
indivduo um quinta-coluna.
557
Ao mesmo tempo passam a incentivar a adoo da
nacionalidade brasileira, somos brasileiros e s brasileiros. 1942 encerraria o auge da
campanha nacionalista e anti-Eixo na regio; para o j Correio Riograndense os sintomas deste
novo contexto acenavam para uma futura mudana, momento em que abandonaria por fora das
circunstncias os seus laos com a velha Europa e assumiria por inteiro a sua identidade
brasileira.


3.5 ASSUMINDO A BRASILIDADE
Seria injusto e mesmo incorreto afirmar que o jornal catlico defendera sempre o
ideal de italianidade. Como foi visto no incio do atual e mesmo no primeiro
558
captulo desta

554
Correio Riograndense, 10 set. de 1941.
555
A poca, 12 mai. de 1942.
556
O Momento, 14 set. de 1942.
557
A poca, 15 fev. de 1942.
558
Ver item Os Capuchinhos. p. 60.
183
dissertao, entre as preocupaes dos capuchinhos encontrava-se a de proporcionar ao imigrante
uma melhor adaptao terra de adoo, consciente do fato e do perigo que representava o
simples transplantar da Itlia sonhada pelo clero peninsular para essas terras distantes,
especificamente os carlistas. O fato de terem dado apoio aberto ao Fascismo no excluiu a sua
tendncia ao abrasileiramento; deste modo, a dupla fidelidade patritica persistiu at o ltimo
momento quando enfim a lei obrigou a uma posio definida a favor da nacionalidade brasileira.
Mesmo durante o perodo da guerra, em que as simpatias pr-Itlia e Alemanha
ficaram mais evidentes, o jornal no deixava de render a sua homenagem nao de acolhida, se
bem que estas demonstraes de patriotismo s se faziam evidentes em datas especiais como o 7
de setembro. A passagem do fogo simblico, os desfiles de militares e escolas, os
pronunciamentos das autoridades eram publicados na ntegra pelo jornal. Em tais datas, as
cerimnias sempre se encerravam em frente Igreja local, e os discursos sobre patriotismo e
sobre religio eram pronunciados por R. P. Ambrsio, reitor do Seminrio Maior dos Padres
Capuchinhos de Garibaldi. importante ressaltar, aqui, a fidelidade a Getlio Vargas, ao Estado
Novo. O Vigrio da cidade , padre Caetano, tambm discursa, convoca a juventude para
continuar a obra de engrandecimento da Nao, isto , a Unio dos Moos Catlicos, que,
colaborando com a Liga de Defesa Nacional do municpio, construa a slida base das futuras
geraes brasileiras.
Antes mesmo do ano polmico de 1941, antecipando-se s horas difceis e
contraditrias que viriam, como uma preocupao j evidente diante do ponto crucial que
envolvia a identidade local, publicava o jornal em 1940 a mensagem de D. Joo Becker ao clero e
aos catlicos sobre a Ptria e sobre o patriotismo na qual afirmava peremptoriamente:
A nossa ptria o Brasil [...] Todos so brasileiros, sem distino de suas origens tnicas.
A Constituio no antepe a brasileiro nenhum restritivo ou qualificativo, como seja ,
luso, talo, teuto, afro, siro, nipo, chino, indo, judio, etc. Ora, segundo o axioma jurdico
ubi lex non distinguit, nec nos distinguere debemus, onde a lei no distingue, nem ns
devemos distinguir. Portanto, todos so brasileiros sem nenhuma adjetivao, pois a
Constituio a lei suprema de que dimanam todas as outras.
559


As aes por parte da hierarquia eclesistica na tentativa de evitar futuros atritos
j se faziam sentir ainda em 1939 quando Dom Joo Becker orienta o clero metropolitano para
que cessem as pregaes em idiomas estrangeiros; se acaso em algumas parquias essa houvesse

559
Staffetta Riograndense, 07 ago. de 1940.
184
necessidade, os sacerdotes repetiriam as suas falas em lngua estrangeira ao final das prdicas.
560

Neste mesmo ano o bispo de Caxias, D. Jos Barea, seguindo as determinaes do Arcebispo de
Porto Alegre, resolve nacionalizar as prticas religiosas regionais. A Igreja j comeava a sentir o
impacto das leis de 1938 e direcionava-se ao acatamento da legislao nacionalizadora.
Quanto ao jornal, o ano decisivo foi 1942, marcado pelo rompimento
diplomtico entre o Brasil e as potncias do Eixo. Em 04 de fevereiro daquele ano, publicavam-se
as medidas de segurana tomadas pela chefatura de polcia que podem assim ser resumidas.
I Os estrangeiros nacionais da Alemanha, Itlia e Japo devem comunicar autoridade
policial a sua residncia em quinze dias, a contar a data (29.01.1942).
II Aos estrangeiros no permitido:
a) viajar de uma localidade para outra sem licena da polcia;
b) reunir-se, ainda que em casas particulares a ttulo de comemoraes privadas;
c) discutir ou trocar idias em lugares pblicos sobre a situao internacional ;
d) mudar de residncia sem a prvia comunicao polcia;
e) viajar por via area, sem licena especial da polcia;
f) obter licena para andar armado e registrar armas;
g) obter licena para negociar armas;
III Fica proibido:
a) distribuir escritos em idioma das potncias com as quais o Brasil rompeu relaes;
b) cantar ou tocar hinos das referidas potncias;
c) fazer saudaes peculiares a estas potncias;
d) usar o idioma das mesmas potncias em conversaes em lugares pblicos;
e) exibir retratos dos membros dos governos daquelas potncias;
IV Devem ser detidos os que manifestam simpatias pela causa das referidas potncias;
V Devem ser recolhidos todo o material de propaganda poltica existente em favor das
mesmas;
VI Devem ser interditadas as estaes de rdio amador dos sditos daquelas potncias;
VII Devem ser interditados os avies pertencentes aos sditos do Eixo;
VIII A polcia deve oferecer absoluta garantia pessoa e aos bens dos sditos das
potncias do Eixo;
IX Estas instrues entram em vigor imediatamente.
561


Durante as edies do ms de fevereiro, o jornal reeditaria as medidas e
reiteraria o pedido aos italianos para que se apresentassem polcia e regularizassem a sua
condio de cidados nacionais. Na mesma edio de 04 de fevereiro, o prefeito de Garibaldi,
Vicente Dal B, se pronunciaria sobre o grande problema da regio, segundo o que publicava o
jornal, reconhecia o grande empenho do governo federal e a sua preocupao em nacionalizar os
filhos de colonos que h mais de 60 anos habitavam o local; no entanto afirmava, de fato,

560
CORSETTI, Berenice. A reao do Estado Novo aos movimentos polticos da zona de colonizao do Rio Grande
do Sul. In: Histria: Ensino e Pesquisa, Porto Alegre, n. 3, ano 2, p. 51.
Dom Joo Becker adotava assim a mesma atitude quando da Primeira Guerra em que baixara as mesmas medidas em
relao aos ofcios religiosos ministrados em alemo, proibindo, inclusive, o ensino nessa lngua em escolas
comunitrias catlicas. GERTZ, Ren E. Dom Joo Becker e o Nacionalismo. Estudos Leopoldenses, Srie
Histria, So Leopoldo, n. 2, v. 3, p. 157, 1999.
561
Correio Riograndense, 04 fev. de 1942.
185
porm, este problema no existe aqui: todos esto perfeitamente convencidos de sua brasilidade e
todos trabalham para o progresso de nossa Ptria sem ligao nenhuma a partidos ou a ideologias
estrangeiras.
562
O afundamento dos navios mercantes brasileiros e a conseqente declarao de
guerra ao Eixo acolhida pelo jornal com grande jbilo que passa a descrever a empolgao da
juventude de Garibaldi ao aceno de poderem lutar na Rssia e na frica contra os exrcitos
alemes e italianos, a mocidade de Garibaldi est no auge do delrio e espera com impacincia a
hora em que , ao lado das hericas naes aliadas, ir medir foras com alemes e italianos para
salvaguardar a nossa independncia e a nossa honra nacional.
563

O reconhecimento do estado de beligerncia inspirava os cuidados da Igreja
nacional; neste sentido no ms de outubro de 1942, aparece a publicao de D. Leme, antigo
admirador dos regimes totalitaristas, pedindo cautela ao povo para que no julgassem
precipitadamente as ordens, indivduos ou a instituio; confirmava, desta forma, a sua fidelidade
ao Estado nacional:
cnscios de suas responsabilidades e no obstante confiarem plenamente na fidelidade do
clero secular e regular causas do Brasil em guerra em guerra esto os bispos brasileiros,
como sempre estiveram e esto ainda, vigilantes em prevenir ou sanar nos meios
eclesisticos possveis excessos individuais de deslealdades para com a nossas Ptria.
564


Por diversos momentos, o jornal toma o tema do clero estrangeiro e da
nacionalizao e procura demonstrar a importncia dos missionrios junto aos indgenas e ao seu
processo de integrao sociedade nacional, assim como o da dilatao das fronteiras brasileiras
pelo embrenhamento dos religiosos no interior do pas. Em artigo assinado por Paulo Nunes, h a
seguinte afirmao: no conheo clero nacional ou estrangeiro, o que conheo o CLERO DE
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO.
565
Existe ainda o argumento de que grandes homens
patriotas, como Oswaldo Aranha, Joo Neves, Nereu Ramos e outros foram formados nas escolas
religiosas de ordens estrangeiras.
Os discursos de Vargas so cada vez mais freqentes, e os aniversrios do
presidente e do Estado Novo agora ganham mais espao. D. Jos Barea, por ocasio do primeiro,
em 1942, pronuncia-se sobre a obra altamente patritica na regio empreendida por Getlio,
dentro em breve, no soar em nossos ncleos outro idioma que no seja o nacional, pois s

562
Correio Riograndense, 04 fev. de 1942.
563
Correio Riograndense, 26 ago. de 1942.
564
Correio Riograndense, 07 out. de 1942.
565
Correio Riograndense, 18 nov. de 1942.
186
novas geraes temos o direito de exigir mais do que as precedentes que por incria dos
governos, nada aprenderam, porque ningum nada lhes ensinou.
566
D. Jos segue declarando
que, Vargas eliminou os comunistas, os extremistas de direita (integralistas), os quinta-colunas e
construiu uma nao slida, baseada nos princpios cristos. Seguindo esta linha, o prprio
noticirio nacional acabou por ganhar maior espao. Isto no quer dizer, certamente, que as
pginas internacionais tivessem sido suprimidas: a guerra prosseguia e tambm a sua cobertura -
somente que agora h a ntida tendncia aos aliados. De certa forma, os heris agora mudavam de
lado: se a Inglaterra havia sido a praa forte da Maonaria mundial, aps 1942 se transformara
em um pas respeitador da catolicidade; embora o seu governo e a grande maioria de sua
populao fossem protestantes, haviam-se mostrado bastantes liberais com os catlicos,
reconhecendo principalmente a sua importncia junto ao exrcito e sabendo premiar o seu
patriotismo.
O Correio Riograndense esfora-se por demonstrar a evoluo do Catolicismo
nos pases aliados como os Estados Unidos; a Alemanha volta a ser dominada pelo paganismo
nazista; quanto Rssia, agora ao lado dos aliados, faz-se silncio. As declaraes mais
contundentes sobre o bolchevismo vo ocorrer apenas ao final do conflito, quando a Guerra Fria
j estava delineada no espao internacional. Glorifica-se a ao da aviao brasileira nos ataques
a submarinos do Eixo, tem-se orgulho da Fora Expedicionria Brasileira na Europa, nossos
irmos hericos j desfraldaram nos campos de luta a invicta bandeira auriverde.
567
Os smbolos
da nacionalidade esto mais presentes do que nunca; desta forma, religio e nao formam o
patriotismo; catolicidade e Brasil so inseparveis na histria.
568
Ou servindo a Deus com
fidelidade, serviremos o Brasil com eficincia.
569
A bandeira democrtica agora se sobrepe aos
ideais totalitrios. importante frisar que durante o ano de 1945 os conceitos de Pio XII sobre a
democracia figuram nas primeiras pginas do jornal.
E quanto ao fascismo e a Mussolini? Bem, em relao ao segundo, a notcia de
sua morte por fuzilamento dada juntamente com a morte de seu aliado, Hitler, ocupando toda a
pgina dedicada manchete Cessou a Guerra na Europa, do dia 18 de maio de 1945. Segundo o
jornal, as cenas macabras que se seguiram sua morte, como a exposio em praa pblica do

566
Correio Riograndense, 09 mai. de 1942.
567
Correio Riograndense, 12 jul. de 1944.
568
Correio Riograndense, 16 set. de 1942.
569
Correio Riograndense, 02 dez. de 1942.
187
corpo para tornar-se alvo da ira da populao, eram simplesmente lamentveis; o jornal declara
sobre isso: A imprensa sensata lamenta a indiscriminada violncia de dio usados contra
Mussolini, cujos erros e mritos a Histria julgar.
570
Quanto ao regime, fica-se com a resposta
de Pio XII a Roosevelt quando as tropas americanas haviam invadido a Siclia em julho de 1943:
o Sumo Pontfice expressava seu pesar pelo fato de no ter sido feita uma distino
suficientemente clara entre os regimes nazista e fascista.
571

Enfim, veladamente o jornal ainda parecia apresentar alguma simpatia por
Mussolini e pelo fascismo, porm tal posio era insustentvel no referido contexto. De 1942 em
diante, h o abandono de uma identificao italiana, assumindo-se a identidade nacional
brasileira. O vis europeizante marcadamente presente no clero conservador, que se manteve vivo
desde o perodo da colonizao e que tinha no padro romano a fonte da regenerao espiritual
do Catolicismo brasileiro, agora era obrigado a ceder espao ao projeto autoritrio de
nacionalizao. O sufocamento do discurso pr-italianidade, ligado aos smbolos fascistas,
desaparecia junto com o prprio regime - a ambigidade identitria j no era mais possvel: era
preciso ser brasileiro por inteiro.












570
Correio Riograndense, 18 mai. de 1945.
571
Correio Riograndense, 28 jul. de 1943.
188
CONCLUSO

O sculo XIX marcou profundamente a Histria da Igreja pela ciso ocorrida
entre a mesma e as instituies modernas. A Europa secularizava-se cada vez mais ao romper os
laos da antiga ordem e a confirmar as reformas modernizantes sob a influncia das idias
liberais. A Igreja, diante do espao perdido pelas ondas revolucionrias, resolve pela reao a
contrapelo e passa a negar todos os valores consagrados pela Modernidade. Bastio do
conservadorismo, a partir da metade do sculo XIX, inicia um movimento restaurador,
encampado pela hierarquia eclesistica que tinha em Pio IX o seu mentor principal. Era preciso
deter a vaga liberal que tomava conta, inclusive, de parte do clero e reafirmar os valores
tradicionais da ordem crist. Baseado nos ideais tridentinos ter incio um revigoramento do
Catolicismo mundial, centrado nos preceitos romanos, levado a cabo por setores combativos do
clero (ultramontanos) e fiis poltica papal. A luta de tal clero foi a de impor uma disciplina
entre os quadros religiosos, ao eliminar as suas tendncias liberais e enquadra-las na mentalidade
reformista. O mundo catlico devia voltar-se para Roma e acatar as ordens do vigrio de Cristo.
O esprito de contra-ataque do Vaticano no tolerava dissenso: era preciso exterminar com
resqucios de Igrejas nacionais, conformando-as ao centralismo romano.
Especificamente no quadro brasileiro, a Igreja que durante quase quatro sculos
vivera sob o regime de padroado, passaria pelo perodo de transio, convivendo com inmeros
atritos que envolviam diretamente a nova orientao de Roma com as tendncias regalistas da
formao do clero nacional. Durante todo o sculo XIX, existir uma permanente tenso entre
religiosos liberais e conservadores, visto que os primeiros haviam sido formados em seminrios
como o de Coimbra, suscetveis ao pensamento iluminista, enquanto os segundos j possuam
uma formao romana, impregnada dos ideais tridentinos. A luta da hierarquia catlica brasileira
ser a de se desvincular da dependncia do governo nacional, em uma recusa ao envolvimento
poltico em prol de uma dedicao exclusiva aos assuntos religiosos. O clmax desta crise pode
ser sentido durante a questo religiosa da dcada de 1870 e aprofundou-se com a Proclamao
da Repblica e a conseqente separao entre Igreja e Estado.
A luta, contudo, no era apenas a de enquadrar o clero nas novas diretrizes, e
sim a de reformar as prprias prticas religiosas populares. Neste sentido, a religiosidade
brasileira causava espanto aos reformadores, pois, longe do padro dogmtico romano,
189
apresentava-se escandalosamente sincrtica, devocional e leiga. A Romanizao seria, desta
forma, o remdio para trazer de volta estes fiis ao verdadeiro Cristianismo. A represso s
manifestaes religiosas populares ganharam corpo no decorrer do sculo XIX, j que as
expresses de um Catolicismo genuno iam sendo substitudas pela padronizao romana.
No conjunto destas transformaes, preciso lembrar que essa era apenas uma
faceta do processo de europeizao da sociedade brasileira como um todo; neste sentido, a vinda
do clero estrangeiro era bem-vista pela hierarquia eclesistica que depositava nele a esperana de
revigoramento dos quadros nacionais. Entretanto, as esperanas no se depositavam apenas no
clero mas tambm nos prprios imigrantes europeus cuja mentalidade tridentina era o ponto de
partida para a reforma das prticas religiosas populares. Por sua vez, as ordens ultramontanas que
acompanhavam os imigrantes acreditavam que o isolamento dos mesmos da sociedade nacional e
a manuteno de sua identidade europia seriam a forma de preservar neles o esprito cristo - era
preciso ficar longe da infecciosa influncia da degenerada religiosidade brasileira.
Em relao s comunidades imigrantes do Rio Grande do Sul, especificamente
os italianos que se instalaram na regio serrana, foram as ordens religiosas dos carlistas italianos
e dos capuchinhos franceses que marcaram maior presena em seu meio. Carlistas e capuchinhos
foram tambm as nicas ordens religiosas que sustentaram - no caso dos capuchinhos ainda
sustentam - uma imprensa religiosa regional, editada em italiano, de importante influncia. Essa
voltava-se s comunidades imigrantes na qual refletiam as suas posies frente aos colonos, ao
orientar comportamentos, atacar seus inimigos e invariavelmente entrar em conflito consigo
mesma. A adoo da imprensa como meio de evangelizao encontrava-se no contexto nacional
de retomada do espao perdido pela Igreja frente aos novos tempos republicanos, procurando
barrar o oficialismo ateu e conservar as massas crists junto influncia clerical.
No caso dos carlistas ou scalabrinianos, seu jornal, Il Corriere dItalia, editado
em Bento Gonalves, procurava manter-se fiel orientao delineada por seu fundador, Joo
Batista Scalabrini, de forte apego italianidade e poltica oficial do governo italiano. Os
scalabrinianos eram considerados ultramontanos transigentes e, ao contrrio dos intransigentes,
aceitavam uma reconciliao entre a Igreja e o Estado liberal italiano, instaurado em 1870. Seu
forte apego identidade italiana transparecia no jornal e a condicionava diretamente ao fato de
ser catlico.
190
J os capuchinhos, embora tambm acreditassem que manter a identidade
europia era um importante fator de conservao catlica, tinham a conscincia da necessidade
de adaptar o imigrante Ptria de escolha; alm disso, eram abertamente contra a Itlia unificada
e a favor das monarquias catlicas, como a austraca. Associando-se ao proco de Conde dEu,
Joo Fronchetti, passam a colaborar com a edio do jornal Il Colono Italiano que, devido
nacionalidade austraca de seu diretor, toma abertamente partido em favor dos Imprios Centrais,
fato que, durante a Primeira Guerra, render-lhe- atritos e crticas por parte do jornal carlista. O
resultado ser a sada de Fronchetti da direo do peridico, acarretando tambm a mudana do
nome para Staffetta Riograndense em 1917. A dcada de 1920 comea j com os capuchinhos
como scios majoritrios do jornal e, em 1927, h a fuso das duas folhas quando o Staffetta
incorpora Il Corriere dItalia. A dcada de 1930 iniciaria ,desta forma, com a imprensa catlica
unificada, sem resqucios dos antigos atritos e com uma posio slida entre a comunidade
imigrante regional.
No contexto nacional, os anos 30 iniciam-se sob o impacto da Revoluo que
levaria Getlio Vargas ao poder, marcando tambm o processo que ficou conhecido como
Neocristandade, isto , a retomada do espao poltico perdido pela Igreja durante os anos da
Repblica Velha. Ligado diretamente aos interesses da hierarquia nacional, o Staffetta passa a
uma campanha aberta em prol do exerccio da cidadania brasileira por parte dos catlicos
estabelecidos na regio colonial. A tendncia j observada de defesa a uma adaptao nova
Ptria pode ser observada no contedo cvico-poltico vinculado no jornal. A recuperao do
Catolicismo nacional estava diretamente ligada ao papel de um catlico militante e de um
imigrante que exigia agora o seu direito cidadania brasileira. A dcada de 1930 aparecia como o
momento adequado para concretizar o vnculo entre o imigrante e a sociedade nacional por meio
do catolicismo.
No entanto, a ascenso do Fascismo na Itlia ainda na dcada de 1920 e dos
posteriores acordos de Latro em 1929, conquistaro o clero mundial sua causa, e os
capuchinhos no ficaro imunes a tal influncia. O apoio a Mussolini e ao regime italiano
acentuariam as tendncias europeizantes da identidade local e colocariam em relevo o teor
ideolgico do clero ultramontano, isto , profundamente antiliberal e autoritrio. Tal posio
dbia ser mantida durante toda a dcada de 1930, passando a ser questionada a partir de 1938
com o recrudescimento da campanha nacionalista, atingindo o seu cume em 1941 com os atritos
191
diretos entre o jornal A poca de Caxias e o prprio Staffetta. A exemplo do que ocorrera
durante a Primeira Guerra, o jornal muda novamente de nome e passa a chamar-se Correio
Riograndense, sendo, a partir de agora, editado em portugus.
importante destacar que 1942 torna-se o ano-chave, ocasio em que se desfaz
a dicotomia identitria, at ento sustentada. No era mais possvel requerer a cidadania brasileira
e manter os seus vnculos tnicos com a Itlia. Era preciso ser brasileiro por inteiro, e, atendendo
a tais mudanas, o jornal assume, neste sentido, o ponto de vista do nacionalismo brasileiro e
passa a sustentar uma identidade sem adjetivao. Os novos tempos assim o exigiam: esquecia-se
a Itlia; celebra-se o Brasil.

















192
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul: 1864-1962. t. 1. Caxias do Sul: So Miguel,
1971.

ALTO, Valeriano. Napolitanos nuvens de gafanhotos?. In: DE BONI, Luis A . A presena
italiana no Brasil. v. 3.. Porto Alegre: EST; Torino: Fondazione Giovanni Agnelli, 1996. p.434
446.

ARAJO, Jos Carlos Souza. Um estudo de mentalidade ideolgica: A Igreja Catlica
brasileira (1890-1922). So Paulo: Dissertao de Mestrado, defendida na USP em 1982.

AUBERT, Roger. A Igreja na sociedade liberal e no mundo moderno. In: ROGIER, L.J. et alii.
Nova Histria da Igreja. V. 5. t.1 2. Petrpolis: Vozes, 1975.

AZEVEDO, Thales de. Os italianos no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul: EDUCS, 1994.
(Cadernos de pesquisa 4 ).

AZZI, Riolando. O episcopado brasileiro frente ao Catolicismo popular. Petrpolis: Vozes,
1977.

______________ O catolicismo popular no Brasil: aspectos histricos. Petrpolis: Vozes,
1978.

______________ A Igreja e os imigrantes: a imigrao italiana e os primrdios da obra
escalabriniana no Brasil (1884-1904). v. 1. So Paulo: Paulinas, 1987a.

______________ A Igreja e os Imigrantes: A Imigrao Italiana e os Primrdios da Obra
Escalabriniana no Brasil (1904-1924). v. 2. So Paulo: Paulinas, 1987b.

______________ A crise da cristandade e o projeto liberal. So Paulo: Paulinas, 1991a.

______________ O altar unido ao trono. So Paulo: Paulinas, 1991b.

_______________O Catolicismo de imigrao. In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e
Histria da Igreja no Brasil. So Paulo: Santurio, 1993. p. 65-98.

_______________. A Neocristandade: um projeto restaurador. So Paulo: Paulus, 1994.

BALN, Joo Maria et alii. A Igreja Catlica no Rio Grande do Sul at 1912. Enciclopdia Rio-
Grandense. v.2. Porto Alegre: Sulina, 1968. p. 3 - 35.

BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao dos pedreiros-livres brasileiros (1870-
1910). Campinas: Editora da Unicamp, 1999.

193
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-
FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1998. p. 187 227.

BAUER. Otto. A Nao. In: BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um mapa da questo nacional.
Rio de Janeiro: Contraponto, 2000.

BENCOSTA, Marcus Levy Albino. Cultura escolar e histria eclesistica: Reflexes sobre a ao
romanizadora pedaggica na formao de sacerdotes catlicos e o Seminrio Diocesano de Santa
Maria (1915-1919). In: Cadernos Cedes, n. 52, ano 22, p.88-103, nov. 2000.

BEOZZO, Jos Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das ordens e
congregaes religiosas no Brasil. In: AZZI, Riolando (org.). A vida religiosa no Brasil
enfoques histricos. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 85-129.

__________________A Igreja entre a revoluo de 1930, o Estado Novo e a redemocratizao.
In: FAUSTO, Boris (org). Histria geral da civilizao brasileira. V. 11. Rio de Janeiro/So
Paulo: Difel, 1986. p. 273 - 341.

__________________ O clero italiano no Brasil. In: DE BONI, Lus Alberto (org.). A presena
italiana no Brasil. v. 1. Porto Alegre: EST, 1987. p. 34-62.

___________________ A Igreja frente aos Estados liberais. In: DUSSEL, Enrique (org.).
Historia Liberationis 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas/CEHILA, 1992. p 177-222.

__________________ As Igrejas e a imigrao. In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e
Histria da Igreja no Brasil. So Paulo: Santurio, 1993. p. 9-64.

BERNARDI, Aquiles. Nanetto Pipetta. Trad. de Maria Adami Tcacenco e Alberto Victor
Stawinski. Porto Alegre/EST; Caxias do Sul/EDUCS, 1988.

BERTONHA, Joo Fbio. A mquina simblica do Integralismo: controle e propaganda poltica
no Brasil dos anos 30. Histria & Perspectiva, Uberlndia, n. 7, p. 87-110, jul./dez. 1992.

_____________________ Entre a cruz e o Fascio Littorio: a Igreja Catlica brasileira, os
missionrios italianos e a questo do Fascismo, 1922-1943. Histria & Perspectiva, Uberlndia,
n. 16,-17, p. 29-45, jan./dez. 1997

_____________________ Uma poltica exterior no-estatal? Os Fasci allestero e a poltica
externa do Partito Nazionale Fascista: 1919-1943. Anos 90, Porto Alegre, n. 10, p. 40-58, dez.
1998

a.
_____________________ Entre a bombacha e a camisa-negra: notas sobre a ao do Fascismo
italiano e do Integralismo no Rio Grande do Sul. Revista de Estudos Ibero-Americanos, Porto
Alegre, n. 2, v. 24, p. 247-268, dez. 1998b.

____________________ Entre Mussolini e Plnio Salgado: o Fascismo italiano, o Integralismo e
o problema dos descendentes de italianos no Brasil. Revista brasileira de Histria, So Paulo,
194
v. 21, n. 40, 2001a. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882001000100005&lng=pt&n
rm=iso>.
_____________________. O Fascismo e os imigrantes italianos no Brasil. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001b.

____________________. Fascismo, Nazismo, Integralismo. So Paulo: tica, 2003.

BIGO, Pierre. A doutrina social da Igreja. So Paulo: Loyola, 1969.

BORGES, Stella. Italianos: Porto Alegre e trabalho. Porto Alegre: EST, 1993.

BREUILLY, John. Abordagens do Nacionalismo. In: BALAKRISHNAN, Gopal (org.). Um
mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000.

BRUM, Rosemary Fritsch. Uma cidade que se conta: Imigrantes italianos e narrativas no espao
social da cidade de Porto Alegre (1920 1937). Tese de Doutorado. Porto Alegre: PUC, 2003.

BRUNEAU, Thomas C. O Catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola,
1974.

BUSATTA, Felix F. ; SATAWINSKI, Alberto V. Lus de la Vernaz: a Igreja em colnias
italianas. Porto Alegre: EST; Caxias do Sul: UCS, 1979.

CAMARGO, Aspsia. A revoluo das elites: clivagens regionais e centralizao poltica. In:
Simpsio sobre a Revoluo de 1930. Porto Alegre: Erus, 1983. p.383 415.

CAPRARA, Bernardete Schiavo; LUCHESE, Terciane ngela. Da Colnia Dona Isabel ao
Municpio de Bento Gonalves. (1975 a 1930). Bento Gonalves: VISOGRAF; Porto Alegre:
CORAG, 2005.

CAROCCI, Giampiero. Storia dItalia dallUnit ad Oggi. Milo: Feltrinelli, 1998.

CAMPOS, Francisco. O Estado nacional, sua estrutura, seu contedo ideolgico. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1941.

CATROGA, Fernando. Memria e Histria. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras do
Milnio. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2001.

CERVO, Amado Luiz. As relaes histricas entre o Brasil e a Itlia: o papel da diplomacia.
Braslia: UnB; So Paulo: Istituto Italiano di Cultura, 1992.

Cinquantenario della Colonizzazione Italiana nel Rio Grande Del Sud: 1875-1925. v. 1, 2. 2
ed. Porto Alegre: Posenato Arte & Cultura, 2000.

COLUSSI, Eliane Lcia. A Maonaria gacha no sculo XIX. 3 ed. Passo Fundo: UPF, 2003.

195
CONSTANTINO, Nncia Santoro de. O italiano da esquina: meridionais na sociedade porto-
alegrense e permanncia da identidade entre moraneses. 1990 (Tese de Doutorado). Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, So Paulo, 1990.

___________________________ Italianos, maragatos e pica-paus. In: DE BONI, Lus A. A
presena italiana no Brasil. v. 3. Porto Alegre: EST; Fondazione Giovanni Agnelli: Torino,
1996. p. 225 - 236.
_____________________________ Pesquisa histrica e anlise de contedo: pertinncia e
possibilidades. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, n. 1, v. 28, p. 183-194, jul. 2002.

___________________________ Italiani a Porto Alegre:linvenzione di uma identit.
Altreitalie. [online] Torino: Fondazione Giovanni Agnelli, p. 76 88. lug./dic. 2002. Disponvel
em. http://www.altreitalie.it/UPLOAD/ALL/84108.pdf.

____________________________ Produzione storiografica sullimmigrazione italiana in vari
contesti del Sul del Brasile. In: PROVINCIA DI MODENA/COMUNE DI CONCORDIA (org.).
Gli emiliano romagnoli e limigrazione italiana in America Latina: il caso modanese.
Modena: Provncia di Modena; Comune di Concrdia, 2003. p. 221 - 223.

CONZEN, L.S. The invention of the ethnicity: uma lettura americana. AltreItalie. v.3, p. 4-36,
1990.

CORREIO RIOGRANDENSE. Um sculo de presena dos freis capuchinhos no Rio Grande
do Sul edio comemorativa. Caxias do Sul, 16 out. 1996.

CORSETTI, Berenice. A reao do Estado Novo aos movimentos polticos da zona de
colonizao do Rio Grande do Sul. In: Histria: Ensino e Pesquisa, Porto Alegre, n. 3, ano 2, p.
35-54.

COSTA, Rovlio; BATTISTEL, Arlindo. Assim vivem os italianos. Porto Alegre: EDUCS/EST,
1982.

COSTA, Rovlio et alii. As colnias Dona Isabel e Conde dEu. Porto Alegre: EST/Fondazione
Giovanni Agnelli, 1992.

_______________. A Igreja no incio das colnias italianas. In: DE BONI, Luis A . A presena
italiana no Brasil, v. 3. Porto Alegre: EST/Fondazione Giovanni Agnelli, 1996. p. 497 - 522.

CUNHA, Tnia Maria da. A histria e a influncia da Maonaria em Bento Gonalves.
Monografia de especializao apresentada na Universidade de Caxias do Sul em 2002.

DAPREMONT, Bernardin; GILLONNAY, Bruno. Comunidades indgenas, brasileiras e
polonesas e italianas no Rio Grande do Sul: (1895-1915). Porto Alegre: EST; Caxias do Sul:
UCS, 1976.

DE BONI, Luis A; COSTA, Rovlio. Os capuchinhos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
EST/Correio Riograndense, 1996.
196

DE BONI, Luis A O catolicismo da imigrao: do triunfo crise. In: DACANAL, J. H. RS:
imigrao e colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 234 - 255.

DEL PRIORE, Mary. Religio e religiosidade no Brasil colonial. So Paulo: tica, 1994.

DREHER, Martin N. Igreja e germanidade. Porto Alegre: Porto Alegre/EST; Caxias do
Sul:EDUCS, 1984.

_________________Rostos da Igreja no Brasil Meridional o cristianismo no sul do Brasil. In:
_________________. Populaes rio-grandenses e modelos de Ireja. Porto Aegre: EST; So
Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 9-34.

_________________ A Igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal,
1999.

DUSSEL, Enrique. A Igreja no processo da organizao nacional e dos Estados na Amrica
Latina (1830-1880). In: ________________. Historia Liberationis 500 anos de Histria da
Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992. p. 162-176.

_______________. A Igreja nos regimes populistas (1930-1959). In: _______________.
Histria Liberations 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas/CEHILA, 1992. p. 223 - 243.

FARINA, Geraldo. Histria de Veranplis 1888 1992. Veranpolis: Prefeitura Municipal de
Veranpolis, 1992.

FAVARO, Cleci Eullia. Imagens Femininas: contradies, ambivalncias, violncias Regio
Colonial Italiana do Rio Grande do Sul 1875 1950. Tese de doutoramento defendida na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em 1995.

FERNANDES, Astrogildo. A Imprensa Catlica. Enciclopdia Rio-Grandense. v. 2, Porto
Alegre: Sulina, 1968. p. 42

- 45.

FLICHE, Augustn; MARTIN, Vctor. Histria de la Iglesia: Guerra Mundial y Estados
Totalitarios. V. 26, t. 1 2. Valencia: EDICEP, 1980.

FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado liberal. In: BEOZZO, Jos Oscar (org.).
Histria da Igreja no Brasil. t. 2. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 143-253.

FRANZEN, Beatriz Vasconcelos. Origens ibricas do Catolicismo latino-americano. In:
DREHER, Martin Norberto. 500 anos de Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre:
EST/CEHILA, 2002. p. 40-50.

FRANZINA, Emilio. Mrica! Mrica! Emigrazione e colonizzazione nelle lettere dei
contadini veneti e friulani in Amrica Latina: 1876-1902. Verona: Cierre Edizioni, 1994.

197
_________________ Gli italiani al nuovo mundo: lemigrazione italiana in America (1492
1942). Milano: Arnaldo Mondadori Editore, 1995.

FROZI, Vitalina Maria; MIORANZA, Ciro. Imigrao italiana no nordeste do Rio Grande do
Sul processo de formao e evoluo de uma comunidade talo-brasileira. Porto Alegre:
Movimento, 1975.

GAETA, Maria Aparecida Junqueira Veiga. A cultura clerical e a folia popular. Revista
Brasileira de Histria [online], n. 34, v. 17, p. 183-202, 1997. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01881997000200010

GARDELIN, Mrio; STAWINSKI, Alberto Victor. Capuchinhos italianos e franceses no
Brasil. Porto Alegre: EST; Caxias do Sul:UCS, 1986. p. 23-26.

GASPERIN, Alice. Farroupilha: Ex-colnia particular Sertorina. Caxias do Sul: Edio do
Autor, 1989.

GERTZ, Ren. O Fascismo no Sul do Brasil. Porto alegre: Mercado Aberto, 1987.

_____________ Cidadania e nacionalidade: histria e conceitos de uma poca. In: MLLER,
Telmo Lauro (org.). Nacionalizao e imigrao alem. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1994.

_____________ Dom Joo Becker e o Nacionalismo. Estudos Leopoldenses, Srie Histria,
So Leopoldo, n. 2, v. 3, p. 155-175, 1999.

______________ O aviador e o carroceiro: poltica, etnia e religio no Rio Grande do Sul dos
anos 1920. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

____________ O Estado Novo no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: Editora da Universidade
de Passo Fundo, 2005.

GHIRARDI, Pedro Garcez. Imigrao da palavra. Porto Alegre: EST, 1994.

GIRON, Loraine Slomp; BERGAMASCHI, Helosa Eberle. Colnia: um conceito controverso.
Caxias do Sul: EDUCS, 1996.

GIRON, Loraine Slomp. Caxias do Sul: evoluo histrica. Caxias do Sul: UCS/EST, 1977.

____________________ As sombras do Littorio. Porto Alegre: Parlenda, 1994.

____________________ Fazendeiros e colonos: a difcil unio.Coletnea CCHA - Cultura e
Saber Histria. Caxias do Sul, n. 1, v. 1, p. 57-66, dez. 1997.

____________________ O som do silncio: sexo e prostituio na colnia. Coletnea CCHA -
Cultura e Saber Histria, n. 2, v. 3, p 117-133, nov. 1999.

___________________. Casas de negcio. Caxias do Sul: EDUCS, 2001.
198

_____________________ Colonos italianos e alemes: relaes intertnicas. Mesa Redonda do
IX Seminrio Nacional de Pesquisadores da Histria das Comunidades Teuto-Brasileiras.
So Vendelino, 28 de abril de 2006.


GREISING, Ana Maria Bidegain. A Igreja na emancipao (1750-1830). In: DUSSEL, Enrique.
Historia Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas/CEHILA, 1992. p. 123-161.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. 6. ed. Campinas: Vrtice, 1990.

HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora,
1997.

HAUCK, Joo Fagundes. A Igreja na Emancipao (1808-1840). In: BEOZZO, Jos Oscar
(org.). Histria da Igreja no Brasil., t. 2. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 13-139.

HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1984.

HOBSBAWM, Eric. A era do capital: 1848-1875. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

________________. Era dos extremos O breve sculo XX: 1914-1991. 2. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.

________________A era dos imprios: 1875-1914. 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.


HOORNAERT, Eduardo. Formao do Catolicismo brasileiro: 1550-1800. Petrpolis: Vozes,
1974.

_____________________A Igreja no Brasil. In: DUSSEL, Enrique (org.). Historia Liberationis
500 anos de histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992. p. 297-
317.

____________________ Discurso catlico e discurso estrangeiro (sobre o carter imigratrio do
discurso catlico no Brasil). In: DREHER, Martin Norberto. Imigrao e Histria da Igreja no
Brasil. So Paulo: Santurio, 1993. p. 99-108.

HORTAL, Jesus. Maonaria e Igreja: conciliveis ou inconciliveis? So Paulo: Paulinas, 2002.

HOSPITAL, Maria Silvia; CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Construo da identidade e
associaes italianas: La Plata e Porto Alegre (1880-1920). Revista de Estudos Ibero-
Americanos. Porto Alegre, n. 2, v. 25, p. 131-145, dez. 1999.

199
HUNSCHE, Carlos Henrique. Protestantismo no Sul do Brasil. Porto Alegre, EST; So
Leopoldo: Sinodal, 1983.

ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto alegre:
EDIPUCRS, 1998.

IOTTI, Luiza Horn. O olhar do poder. 2. ed. Caxias do Sul: EDUCS, 2001.

JEFFREY, Lesser. A negociao da identidade nacional. So Paulo: Unesp, 2001.

LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 6. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1996.

LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1896.

LORENZONI, Jlio. Memrias de um imigrante italiano. Porto Alegre: PUCRS;Sulina, 1975.

LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Separao da Igreja e do Estado no Brasil (1890): uma
passagem para a libertao. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, n. 139, v. 35, p. 624-
647, set. 1975.

__________________________. A Igreja e o Integralismo no Brasil. Revista de Histria, So
Paulo, n. 108, p.503 532, 1976.

__________________________ Pio IX e o Catolicismo no Brasil. Revista Eclesistica
Brasileira. Petrpolis, n. 158, v. 40, p. 270-285, jul. 1980.

__________________________ Os bispos do Brasil e a imprensa. So Paulo:
Loyola/CEPEHIB, 1983.

__________________________ (org.). A Igreja Catlica no Brasil e o regime republicano
um aprendizado de liberdade. So Paulo: Loyola/CEPEHIB, 1990.

MACHADO, Maria Conceio Abel Missel. Submisso e Poder: mulheres operrias em Caxias
do Sul 1900-1950. Dissertao de Mestrado, defendida na Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul em 1993.

MANFRI, Olvio. Colonizao italiana no Rio Grande do Sul: implicaes econmicas,
polticas e culturais. Porto Alegre: IEL/Grafosul, 1975.

MONTEIRO. Katani Maria Nascimento. Um italiano irrequieto em contexto revolucionrio:
um estudo sobre a atuao de Celeste Gobbato no Rio Grande do Sul (1912 1924). Dissertao
de Mestrado apresentada na PUCRS em 2001.

MORAIS, Carmen Regina Colman de (org.) Togno Brusafrati; Tonho Queima-Frades. Porto
Alegre: EST, 1997.

200
MORETO, Abel. Imprensa em lngua italiana. Enciclopdia Rio-Grandense. v. 2. Porto Alegre:
Sulina, 1968, p. 281 - 289.

MOURA, Odilo. Idias catlicas no Brasil: direo do pensamento catlico no Brasil do sculo
XX. So Paulo: Convvio, 1978.

MOURA, Srgio Lobo de; ALMEIDA, Jos Maria G. A Igreja na Primeira Repblica. In:
FAUSTO, Boris (org.). Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro/So Paulo:
Difel, 1978. p. 324 - 342.

PAGANI, Marcos Fernando. O Nacionalismo na Regio Colonial Italiana. Caxias do Sul:
Maneco Livraria. & Editora, 2005.

PESAVENTO, Sandra. O imigrante na poltica Rio-Grandense. In: LANDO, Aldir Marli (org.).
RS: Imigrao & Colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 156 194.

PETERSEN, Slvia Regina Ferraz; LUCAS, Maria Elizabeth. Antologia do Movimento
Operrio Gacho (1870-1937). Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1992.

PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1982.

PINTO, Celi Regina J. Positivismo: um projeto poltico alternativo. Porto Alegre: L&PM, 1986.

PINZETTA, lvaro Luiz. Criao da Diocese de Caxias do Sul (8.9.1934). In: DE BONI, Luis
A. (org.). A presena italiana no Brasil. v. 3. Porto Alegre: EST; Torino: Fondazione Giovanni
Agnelli, 1996, p 534 - 554.

PISTORELLO, Daniela. Os homens somos ns: o Integralismo na Regio Colonial Italiana do
Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado apresentada na PUCRS em 2001.

POLETTO, Darci. Primeiras pedras. Bento Gonalves: Edio do Autor, 2004.

POSSAMAI, Paulo. Imprensa e italianidade: RS (1875-1937). In: DREHER, Martin Norberto
(org.). Imigrao & imprensa. Porto Alegre: EST, 2004. p. 561 - 584.

________________ DallItalia siamo partiti a queto da identidade entre os imigrantes
italianos e seus descendentes no Rio Grande do Sul (1875-1945). Passo Fundo: Editora da UPF,
2005.

POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo:
UNESP, 1998.

POZENATO, Kenia Maria Menegotto; GIRON, Loraine Slomp. 100 anos de imprensa regional
(1897-1997). Caxias do Sul: Educs, 2004.

201
____________________________ Catlicos x maons imigrantes italianos: imprensa e lutes
polticas. In: DREHER, Martin Norberto (org.). Imigrao & imprensa. Porto Alegre: EST,
2004. p. 537 - 548.

POZENATTO, Jos Clemente. A literatura de imigrao italiana. In: INSTITUTO SUPERIOR
BRASILEIRO-ITALIANO DE ESTUDOS E PESQUISA. Imigrao italiana: estudos. Porto
Alegre: EST; Caxias do Sul: UCS, 1979 p. 225 - 231.


RAMBO, Arthur Blasio. AIgreja da Restaurao Catlica no Brasil Meridional. In: DREHER,
Martin Norberto. Populaes rio-grandenses e modelos de Igreja. Porto Alegre: EST; So
Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 147-161.

_____________________ A Igreja dos imigrantes. In: DREHER, Martin Norberto (org.). 500
anos de Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: EST/CEHILA, 2002. p. 57-73.

RECH, Tamara; RECH, Marco. Scrivere per non Dimenticare: lemigrazione di fine 800 nelle
lettere della famiglia Rech, Checont. Feltre: Libreria Pilotto Edritice, 1996.

RELA, Eliana. Nossa f , nossa vitria: Igreja Catlica, Maonaria e poder poltico na formao
de Caxias do Sul. Caxias do Sul: EDUCS, 2004.

RIBEIRO, Cleodes Maria Piazza Jlio. Festa e identidade: como se fez a Festa da Uva. Caxias
do Sul: EDUCS, 2002.

RIZZARDO, Redovino. Os carlistas no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST/CEPAM, 1981.

RIZZON, Lus Antnio; POSSAMAI, Osmar J. Histria de So Marcos. So Marcos: ed. dos
Autores, 1986.

RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. v. 1 - 2. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1998.

SCALABRINI, Joao Batista. A emigrao italiana na Amrica. Traduo Redovino Rizzardo,
Porto Alegre: EST/CEPAM Caxias do Sul: UCS, 1979.

SALGADO, Plnio. Obras completas. V. 9. So Paulo: Editora das Amricas, 1954.

SANOCKI, Mrcia. Il Colono Italiano: comrcio, imprensa e poder em Caxias no sculo XIX.
In: DREHER, Martin Norberto (org.). Imigrao & imprensa. Porto Alegre: EST, 2004. p.549 -
560.
.
SAYAD, Abdelmalek.A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So Paulo: EDUSP, 1998.

SCHWARTZMAN, Simon; BOMENY, Helena Maria Bousquet; COSTA, Vanda Maria Ribeiro.
Tempos de Capanema. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

202
SCHWARTZMAN, Simon. A Revoluo de 1930 e o problema regional. In: Simpsio sobre a
Revoluo de 1930. Porto Alegre: Erus, 1983. p.367 376.

______________________ A poltica da Igreja e a educao: o sentido de um pacto. Religio e
Sociedade, 13/1, p. 108-127, mar. 1986. Disponvel em.
http://www.schwartzman.org.br/simon/alceu.htm.

SEYFERT, Giralda. Imigrantes e cultura no Brasil. Braslia: UNB, 1990.

_________________ As identidades dos imigrantes e o melting pot nacional. Horizontes
antropolgicos. Porto Alegre, n. 14, ano 6, nov. 2000.

SIGNOR, Lice Maria. Joo Batista Scalabrini e a migrao italiana: um projeto scio-
pastoral. Porto Alegre: Pallotti, 1986.

SIMES, Rodrigo Lemos; CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Diversidade e tenses: Porto
Alegre no final do sculo XIX. Revista de Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, n. 1, v. 22,
p. 95-101, jun. 1996.

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia da Letras,
1986.

SOUZA, Wlaumir Doniseti de. Anarquismo, Estado e Pastoral do Imigrante. So Paulo:
Unesp, 2000.

_________________________Imigrao italiana e Igreja: Ultramontanismo e Neo-
ultramontanismo. In: DREHER, Martin Norberto (org.). 500 anos de Igreja na Amrica
Meridional. Porto Alegre: EST/CEHILA, 2002.

TRENTO, ngelo. Fascismo italiano. So Paulo: tica, 1986.

TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo: Difel,
1974.

UGO, Gianluigi. Piccola Storia DItalia. Perugia: Guerra Edizioni, 1994.

VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1975.

WADI, Yonissa Marmitt. Louca pela vida: a histria de Pierina. So Paulo: Tese de
Doutoramento, defendida na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em 2002.

VERONA, Antnia Folquito. Pacto social e luta operria em Schio. Revista Brasileira de
Histria [online], n. 34, v. 17, p. 13-52, 1997. Disponvel em.
<http:/scielo.Br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=s010201881997000200002&lng=pt&nrm=iso
>.

203
VSCIO, Luiz Eugnio. O crime do Padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do
Sul (1893-1928). Porto Alegre: UFGRS; Santa Maria: UFSM, 2001.

VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a questo religiosa no Brasil.
Braslia: UnB, 1980.

ZAGONEL, Carlos Albino. Igreja e imigrao italiana. Porto Alegre: EST, 1975.

______________________ Provncia do Rio Grande do Sul Sagrado Corao de Jesus. In:
______________________ (org.). Capuchinhos no Brasil. Porto Alegre: CCB, 2001. p. 353
379.



















204

JORNAIS CONSULTADOS
Il Colono Italiano janeiro de 1898 a agosto de 1898

Il Corriere dItalia julho de 1913 a junho de 1927

La Libert fevereiro de 1909 a dezembro de 1909

Il Colono Italiano janeiro de 1910 a julho de 1917

Staffetta Riograndense julho de 1917 a setembro de 1941

Correio Riograndense setembro de 1941 a dezembro de 1945

A poca janeiro de 1938 a dezembro de 1942

O Momento janeiro de 1938 a dezembro de 1942

Il Giornale dellAgricoltore fevereiro de 1934 a agosto de 1938

A Federao outubro de 1929 a agosto de 1931

ARQUIVOS E MUSEUS

Arquivo Histrico Municipal de Caxias do Sul, Caxias do Sul

Museu da Comunicao Social Hiplito Jos da Costa, Porto Alegre

Museu Histrico Casa do Imigrante, Bento Gonalves

Museu Histrico dos Capuchinhos do Rio Grande do Sul, Caxias do Sul

Arquivo Histrico Municipal de Garibaldi, Garibaldi






205

Das könnte Ihnen auch gefallen