Universidad Privada de Pucallpa

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Ao de la Promocin de la Industria Responsable y
del Compromiso Climtico







FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO


Asignatura: SISTEMA JURIDICO DE BASE RELIGIOSA


CURSO: INTRODUCCION AL DERECHO


DOCENTE: Dra. GLORIA GONZALES

CICLO: I

TURNO: NOCHE

FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

INTEG.: BARDALES GONZALES, Krizzy Ximena
CARDENAS GUZMAN, Luis Enrique
OJEDA FAJARDO, Carlos Enrique


PUCALLPA PERU
2014




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DEDICATORIA
El presente trabajo es
dedicado a nuestra familia por
ser los seres que nos impulsa a
seguir estudiando y es el
motivo de nuestro desarrollo
profesional.


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INTRODUCCION

Hay una idea que se viene perfilando a lo largo del manual, nos referimos a la cuestin
de que segn avanzamos en la explicacin de las diferentes familias jurdicas que
existen en la actualidad, nos vamos alejando no slo geogrfica sino tambin
culturalmente. La concepcin del derecho, por ejemplo de Oriente Medio, y la manera
de proyectarlos en la vida diaria se distancia de la visin que podamos tener desde
Occidente. En este momento, cabe hacer mencin que ello no significa que unos
derechos sean mejores que otros, todo depende desde el punto de vista desde el que
se observe. Para occidente ciertas prcticas realizadas desde el derecho hebreo, por
ejemplo la ley del talin, pudiera considerarse como una prctica desfasada, brbara o
atroz; para ellos la verdadera atrocidad se representa ante la falta de conciencia de lo
que es delito o pecado. As las cosas, ni que decir tiene que para poder conocer y
poder interactuar entre distintas familias jurdicas lo que corresponde hacer a los
interlocutores es no despreciar los ordenamientos jurdicos, sino conocerlos y
respetarlos, ya no slo por un principio de tolerancia fundamental sino por cuestiones
de la prctica diaria que provoca el trasiego transfronterizo y la interactuacin entre
distintos pases.



















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INDICE



Portada 01
Dedicatoria 02
ndice 03
Introduccin 04
Desarrollo del tema: 05
SISTEMA JURIDICO DE BASE RELIGIOSA
Sistema Musulman
Sistema Hebreo
Indisolubilidad entre vida social y vida familiar
Derecho Cannico
Conclusiones 22
Anexos 23
Webgrafia 24











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SISTEMAS JURDICOS DE BASE RELIGIOSA

SISTEMA JURIDICO MUSULMAN
Para la visin islmica el derecho es un conjunto de normas primordialmente de origen divino
que regula toda la existencia humana y no humana. Si bien es el hombre el principal
destinatario de la norma, en su carcter de dotado intelecto posee la responsabilidad de
respetar y hacer respetar los derechos que ataen a otras especies como plantas y animales.

Este pertenece a uno de los sistemas jurdicos religiosos que mantiene y crecido en el mundo
de hoy con una transcendental importancia, como no ocurra en el siglo anterior. La ley
musulmana es la sharia y su jurisprudencia es denominada figh. Cuenta con juristas de
mucha importancia anotndose tambin escuelas en los diversos pases islmicos y de
poblacin islmica.

Sus escuelas han creado el Derecho musulmn partiendo del Corn y del profeta Mahoma que
despus de su muerte fsica dan lugar a diversas generaciones o escuelas islmicas quedando
solo 8 de ellas reducindose a un menor grado segn su extensin en todo el mundo. Si bien
hay diferencias tambin hay unidad en lo sustancial con sus cinco pilares fundamentales, a
saber:

El testimonio de fe
La oracin
Ayuda a los necesitados
El ayuno de ramadn
El peregrinaje a la meca

Si bien es cierto que dentro del derecho islmico la base fundamental es la obediencia a la ley
divina, lo que significa que cada individuo debe consultar al Corn e interpretarlo por s mismo
actuando en su conducta no solo que interpreta, sino que tambin la obediencia debe ser
disciplinada y ordenada bajo la autoridad del estado al cual pertenezca dicho individuo.

CARACTERISTICAS DEL DERECHO MUSULMAN
El hecho de que la ciencia jurdica musulmana se haya formado y consolidado durante la alta
edad media explica ciertos rasgos del derecho musulmn:

Carcter arcaico: de algunas de sus instituciones, su falta o ausencia de sistematizacin y su
aspecto mstico, en algunas ocasiones esto supone obstculos para desarrollar una solucin.

ORIGINALIDAD: la originalidad total que presenta el derecho musulmn por su propia
naturaleza, cuando se le compara con los restantes sistemas jurdicos, en general y con el
derecho cannico en particular.

En primer lugar, originalidad en relacin con los dems sistemas jurdicos, en general. Es un
sistema fundado en el Corn, que es un libro revelado. El derecho musulmn, debe
considerarse totalmente independiente de los dems sistemas jurdicos, que no tienen la
misma fuente.

Si encuentran semejanzas en algn aspecto con otros sistemas jurdicos por lo que respecta a
las soluciones ofrecidas solo son meras coincidencias, segn la ortodoxia musulmana, no se
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piensa en ningn caso y bajo ninguna circunstancia que el derecho musulmn ha recibido
influencias del derecho extranjero.

FLEXIBILIDAD: le sobran recursos para hacer frente a las nuevas necesidades, a esta
caractersticas se le debe interrelacionar con su inmutabilidad.

Aunque es inmutable, permite el juego de la costumbre, del acuerdo de los particulares, de la
reglamentacin administrativa, con lo cual es posible llegar a soluciones que dan satisfaccin a
las necesidades de cualquier sociedad y permiten la edificacin de una sociedad moderna,

FUENTES DEL DERECHO MUSULMAN

EL CORAN: Para los musulmanes creyentes el Corn es libro sagrado en el que est consignada
la revelacin que Dios ha transmitido a los hombres por medio del profeta Mahoma. Es por
eso que es la fuente y el patrn de la fe ortodoxa y el fundamento y norma de la conducta
recta. Por esta definicin podemos ver como las dimensiones religiosa y jurdica se funden de
manera inseparable, en cualquier tipo de norma lo que constituye un elemento clave para
acercarnos al punto de vista del musulmn creyente

Es un texto revelado por un ser divino contenga preceptos jurdicos es una caracterstica que
hace peculiar y singular al derecho islmico. El nmero de versos o aleyas de carcter jurdico
es muy reducido aunque los autores no se ponen de acuerdo sobre cuantas.

Aunque pocos versos en el Corn tienen un significado estrictamente legal, es cierto, defiende
ANDERSON, que algunas reglas del derecho islmico estn basadas en esta esencial fuente. A
pesar de esto, la derivacin de normas legales del Corn ha tenido carcter secundario, y no
como afirman los tericos tradicionales, un carcter principal, ya que muchas reglas de shariah
no eran recogidas directamente del Corn in abstracto sino de costumbres legales y
prcticas administrativas en cuanto que estas, por supuesto, fueran confirmadas, rechazadas o
modificadas por los juristas a la luz de las enseanzas y directas del Corn.

Como afirmamos al principio, la palabra de Dios como elemento normativo de tipo marco se
refleja en el Corn, texto que contiene, debido a esta naturaleza, principios normativos de
cuo dogmatico, universales, inmutables por el hombre e imprescriptibles. Se seala una serie
de consecuencias jurdicas que pueden extraerse de un texto dogmatico positivo como es el
Corn.

La primera consecuencia es la necesidad de una codificacin jurdica previa de tales principios.
Esta codificacin es realizada durante los primeros siglos de existencia del Islam por juristas de
diferentes escuelas exegticas. El producto de esta codificacin se conoce como Shariah o ley
islmica.

La segunda consecuencia es la inderogabilidad de la Shariah por parte de cualquier otra fuente
del derecho o por la mano de cualquier autoridad humana.

La tercera es la aplicabilidad absoluta a todos los destinatarios de las normas islmicas,
incluyendo las ms altas magistraturas( reyes,presidentes,altos funcionarios, etc.) a excepcin
de lo que expresamente la ley islmica prevea. Esto ha permitido a lo largo de la historia el
derecho de la rebelin contra la tirana.

Respecto a esto RENE DAVID expresa el Corn no es en s mismo un libro de saber jurdico
musulmn, ni tampoco un cdigo de derecho musulmn las disposiciones de naturaleza
jurdica que contiene , son insuficientes para construir un cdigo orgnico algunas de las
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instituciones fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera entre ellas. A lo sumo, la
importancia jurdica del Corn radica en establecer la unidad de la religin y derecho.

Por la insuficiencia del Corn es que se origina el surgimiento de otras fuentes.

LA SUNNA: conjunto de reglas que los intrpretes han deducido de las palabras, acciones y de
la aprobacin explcita o implcita que dio el profeta a los actos realizados en su presencia o
que llegaron a su conocimiento , y son reforzados por la tradicin. pero este concepto para
designar las enseanzas no surgi si no dos siglos despus de la muerte del profeta. En la
poca preislmica, sunna se refera al conjunto de costumbre, usos y normas consuetudinarias
de las diferentes tribus de Arabia. Ms tarde, durante los dos primeros siglos de la era
musulmana, los expertos tomaron la palabra sunna para designar las enseanzas y vida del
profeta Muhammad. En realidad, los viejos musulmanes, no supieron nunca con plena
seguridad de que sunna hablaban hasta los trabajos del Imam al- Shafi.

Ya hemos visto que el Corn no poda constituir por s mismo una fuente suficiente para
ningn sistema jurdico. La Sunnah,vino a suplir desde el primer momento esta carencia y
aclarar y explicar las ambguedades que contena el Corn.

Es una fuente suplementaria del Corn pero de ningn modo debe de entenderse como
alternativa. Ya que se le considera otro medio usado por Ala para transmitir su divina voluntad.

La Sunna est compuesta por un conjunto de tradiciones de los actos y declaraciones de
Muhammad transmitidas a travs de una cadena ininterrumpida de intermediarios, de testigos
que estuvieron en contacto con el Profeta o personas que vieron a gente que vivieron con l.

EL IDJMA O IGMA: Es la tercera fuente del derecho musulmn y est constituido por el
acuerdo unnime de los doctores.

Ni el Corn ni el Sunna pueden dar respuesta a todas las situaciones planteada en la sociedad.
Tampoco sus normas son fcilmente adaptables a las situaciones cambiantes, particulares y
detalles de cada situacin, que se dan en la vida diaria, que varan notablemente dependiendo
del lugar y de la poca.. Para poner remedio a su insuficiencia en el caso en que no se
encontrase resuelta una cuestin, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina,
se ha desarrollado el dogma de la imbatibilidad de la comunidad musulmana cuando la opinin
de esta es unnime.

mi comunidad nunca ser unnime en el error; aquel que sigue un camino distinto al de los
creyentes est condenado al infierno. El idjma fundado en estas dos mximas, ha permitido
conferir autoridad a soluciones que podan derivarse directamente del Corn ni de la Sunna.

Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmn, es importante tener en cuenta las
siguientes observaciones:
Para que el idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de creyentes
le preste su adhesin o que responda al sentimiento unnime de todos los miembros de la
comunidad.
El Idjma no tiene que ver con la costumbre de nuestro de nuestro derecho. La unanimidad
requerida es la de las personas competentes, al de aquellos cuya misin consiste en
elaborar y revelar el derecho.

EL QUIYAS: el quiyas es un proceso de razonamiento por analoga que partiendo de los
principios existentes, intenta llegar a soluciones para problemas que no son regulados
exhaustivamente sino que son contenidos en normas que prevn situaciones similares. Se usa
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la quiya donde se requiera aplicar un precepto asentado a una nueva circunstancia no cubierta
especficamente.

Con el quiyas no se trataba de buscar una certeza, sino ms bien de elaborar un argumento
que permitiera deducir una norma. Es un razonamiento que va de caso a otro, remitiendo de
un hecho indito a uno precedente. Es muy importante la idea para lo correcto entendimiento
de esta institucin, de que no es una extensin de las observaciones hechas sobre caso
especifico a todos los casos de un mismo tipo , sino que se limitaba siempre y de forma
exclusiva a la nica circunstancia especifica sometida a examen

LA SHARIA
Al derecho islmico se le denomina sharia, trmino que representa un camino a transitar, y
donde se establece derechos y obligaciones del creyente. Los principios emanados de estos
derechos y obligaciones proceden en primera instancia de dos fuentes principales: el Corn y
la tradicin proftica. La ciencia que estudia y comenta el sharia es el figh (jurisprudencia
islmica).

La Sharia procede de dos fuentes principales que regulan todo aquello que un musulmn
puede o no puede hacer. Se trata del Corn y de la tradicin.

El Corn es muy importante, puesto que en muchos casos ndica claramente lo correcto y lo
incorrecto. Pero, a veces, no es suficientemente preciso y se acude a la tradicin, que est
formada por la sunna, es decir, las costumbres de los primeros musulmanes, y por los hadices,
los dichos de Mahoma no incluidos en el Corn.

Cuando se trata de problemas nuevos o difciles, se recurre al dictamen de ciertos especialistas
en derecho islmico, los alfaques, que resuelven los dilemas siguiendo las directrices de las
diversas escuelas de derecho.

Por tanto, Los criterios de aplicacin de la sharia no son iguales en todos los pases
musulmanes. Adems, en los pases chitas existe un sistema propio de aplicacin de la Sharia.

Por otra parte, como en la sharia tambin es importante el consenso de la comunidad de
creyentes en tomo a un comportamiento o un asunto en particular, las diferencias locales son
notables en el islam y, adems, hay que tener en cuenta que entre los musulmanes no existe
una institucin que detente la autoridad religiosa sobre todos los creyentes.

EN CUANTO A DERECHO DE LAS PERSONAS: el presupuesto fundamental de la capacidad
musulmana es la religin de la persona, su pertenencia o no a la comunidad musulmana.
Gozan de ms derechos el que adems de musulmn es varn, pber libre, fsica y
mentalmente sano. Se reconoce al concebido como sujeto de derecho. La capacidad de
ejercicio o est limitada por factores como la edad, el sexo, y el uso deficiente de sus
facultades mentales.

RESPECTO AL DERECHO DE FAMILIA, el matrimonio se concibe como una obligacin, mientras
que el celibato constituye una falta grave algunas caractersticas son:

Para que el matrimonio sea vlido ambos contrayentes deben ser pberes y aptos para
consumarlo

El varn musulmn puede casarse con alguien de su misma religin, juda o cristiana pero no
pagano, idolatra o ateo, mientras la mujer musulmana solo debe casarse con alguien
musulmn.

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El hombre puede tener hasta 4 esposas, con la nica condicin de proveerlos lo necesario y
transcurran sus noches alternativamente con ellos, el Corn da las siguientes razones para
permitir la poligamia:

El islam ordena a la sociedad que trate con justicia a los hurfanos y proteja sus derechos,
contribuyendo a tal proteccin la poligamia del sistema musulmn.

El derecho a la mujer a contraer matrimonio, a la maternidad y a la constitucin de una familia
como derechos fundamentales, en el mismo plano que el resto de derechos fundamentales. el
matrimonio poligrfico con mujer repudiadas trasde periodos de espera , tratndose de mayor
equidad a toda mujer del mundo islmico.

Aunque como se va viendo en el mundo contemporneo la poligamia va desapareciendo por
imperio de la costumbre en contrario, y los pactos particulares, pero ms importante que la
poligamia simultnea es en la prctica, la poligamia sucesiva facilitada por el repudio. La
inestabilidad de la familia musulmana agravada por la existencia de innumerables concubinas
o independientemente de las 4 esposas es la mayor calamidad de la sociedad musulmana.

Carcter patriarcal: el hombre es quien lleva por decirlo de alguna forma los pantalones de la
casa , es quien manda , el parentesco por parte de la mujer es muy restringido, lo que cuenta
es el parentesco por parte del varn. Un proverbio que caracteriza mejor esto es los hijos de
mis hijos son mis hijos, los hijos de mis hijas son extraos.

LOS DERECHOS SUCESORIOS: tienen en cuenta los siguientes principios: considera masa
hereditaria solo a lo activo o pasivo al momento de fallecimiento, no alcanzando a las
donaciones anteriores; el solo puede legar, cuando ms, al tercio de su haber y nicamente a
personas que no sean herederas; la participacin de la herencia es regulada por la ley y por su
voluntad del difunto. La representacin no existe. Como norma general este derecho sucesorio
tiene una formacin casustica y asistemtica.

LOS DERECHOS REALES Y OBLIGACIONES: estos han sufrido variaciones en su regulacin
positiva a lo largo e los tiempos. Las concepciones originales no diferencian los diferentes
derechos reales, unificndolos todo bajo la idea de propiedad. por otro lado reconoce la
institucin llamada fundacin piadosa que es usufructu perpetuo.los actos obligaciones se
encuentran regulados en forma prohibida.


DERECHO JURIDICO HEBREO
La vida del pueblo judo ha sido una sucesin de cautiverios, peregrinajes y destierros. La
Dispora o dispersin no destruy la unidad del judasmo. Desde el desvelamiento de la
rebelin hebrea por el emperador romano Tito en el ao 70 d.c. hasta 1947, fue repartido en
el mundo dndole muestras de su cultura. Durante ese perodo qued formado el judasmo,
particulares estructuras ideolgicas y culturales que asumi la comunidad hebrea tras la cada
de Palestina, consolidndose en las pocas posteriores.

Recin en 1947, la O.N.U. decidi la ubicacin de la comunidad hebrea en el Estado Palestino,
del cual escindi una parte para constituir el Estado de Israel. Por lo tanto Israel tiene una
ambigedad histrica porque, por un lado, recibe en pleno siglo XX una comunidad ajena a su
realidad actual, pero esos mismos extraos, se originaron en ella en cuanto comunidad
cultura, ideales y costumbres.

Por estas circunstancias el sistema jurdico hebreo no pudo consolidarse de manera positiva al
faltarle una organizacin que centralizara la produccin jurdica. Ms an, durante las
disporas las relaciones jurdicas se manifestaron limitadamente en las comunidades
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clandestinas o semi clandestinas que se organizaban en el exilio. La menor de las veces se
regul mediante acuerdos bilaterales con el Estado albergarte, reconocindoles competencias
a tribunales rabnicos para juzgar sus relaciones.

El establecimiento del Estado de Israel sirvi para radicar y a partir de ah, desenvolver el
derecho en la comunidad hebrea. Debiendo anotarse que an Israel contiene solo una parte
de los hebreos en el mundo y que en el territorio Palestino no era amnico, carente de
ordenamiento jurdico, sino tenia sistema jurdico propio.




FUNDAMENTOS RELIGIOSOS Y TEXTOS SAGRADOS HEBREOS

LA TORAH. Es un libro Esencial por antonomasia, referido al antiguo testamento de la Biblia.
Llamado tambin la Ley.

La torah concebida como emancipacin directa del pensamiento y voluntad divina segn su
concepcin, Dios le dio a su pueblo, la ley e Israel se compromete a permanecer fiel a l, lo
cual constituye una alianza permanente. Por esa razn, el Judasmo considera que la
observancia de la Ley es uno de los pilares de su religin, y a la vez ttulo de honor y obligacin
permanente.

EL TALMUD.- Es el cdigo de la ley oral, que comprende dos partes: la MISHINA y la GEMARA.
Las comunidades judas diseminadas en el mundo solo lograron mantener su identidad cultural
estudiando y analizando el TORAH. De es actividad naci el talmud (etimolgicamente
Estudio).
La Misha es la codificacin de formulas tradicionales orales, sentencias y opiniones de los
doctores realizada por Jud el Santo. Adems, la Guemara es el conjunto de comentarios
realizados sobre la Misha.

ASPECTOS JUIDICOS CIVILES EN LA CONCEPCION HEBREA
La concepcin hebrea no diferencia entre un acto laico y otro sacro, entre actos religiosos y
civiles.

El Judasmo no se realiza como una serie de normas y creencias a un plano distinto al de la
normalidad humana y se concreta a una relacin ocasional y excepcional con Dios, sino que
afecta al hombre en su totalidad y se inserta en la totalidad de su expresin vital.

Son rescatables como modelos de las instituciones; la familia y las relaciones patrimoniales.

A) La Familia.- El matrimonio constituye el primero de los deberes del ser humano y, por l
contrario, el celibato es sealado como un delito ante Dios, Para la concertacin
matrimonial la Torah carece de normas suplindolas el Talmud.


La disolucin del matrimonio era ocasionada por tres vas: la voluntad de los cnyuges o
de uno solo de ellos, por mandato legal y por muerte.

B) Aspectos Patrimoniales.- El mbito contractual inicialmente estuvo exento de
formalidades, no existan notarios, registros, ni documentos; los contratos se
perfeccionaban por el consentimiento. La compra- venta era consensual conocindose
figuras como la eviccin y la lesin.

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En el caso de predios rsticos haba un derecho de prioridad del propietario del fundo
vecino en relacin del colindante, de tal forma que solo ante la renuncia de este, poda un
tercio adquirirlo.

Los aportes de la cultura hevea a la cultura jurdica no se limitan a sus instituciones
tradicionales porque tambin los encontramos durante la Dispora. La dedicacin
permanente del hebreo por el intercambio comercial sirvi para car nuevas formulas de
vinculacin entre los pueblos.

C) El contrato d cambio.- Aunque no es objeto de este trabajo desarrollar el mbito
comercial, no podemos dejar d mencionarla que algunos historiadores atribuyen a la
cultura hevea la creacin del contrato de cambio y de su documento propietario.

Algunos historiadores, verbigracia Bedarnide, afirman que el contrato de cambio ha
debido su origen a los hebreos desterrados que para recuperar sus bienes o dudas
abandonados en los pases de donde eran arrojados, otorgaban a los viajeros hacia esos
lugares ciertas ordenes escritas para reiterarlas o cobrarlas. El autor citado sostiene Que
obligados a salir precipitadamente de Francia (1192), haban sido forzados a deposita con
sus amigos la mayor parte de su bienes y luego llevados a Lombarda encontraron el medio
de recobrarlos y como no podan egresar a Francia, encargaron a los viajeros tal labor,
entregndole un billete, por los cuales los depositarios eran rogados que entreguen los
bienes que conservaban o el precio que por ellos haban obtenido como su uso se
extendi paulatinamente fue independizndose el documento de la causa originaria y fue
usado como un cmodo medio de pago entre plazas distintas y de compensacin entre los
banqueros de diferentes ciudades.

EL DERECHO HEBREO Y EL ESTADO DE ISRAEL
La estructura del sistema legal Israel es extremadamente compleja, como manifestacin de los
sucesivos cambios de rgimen poltico que le han sucedido a Palestina durante el presente
siglo.

Los periodos otomn, de dominio britnico y el Estado de Israel han dejado muestras de su
propio sistema jurdico, alguna de las cuales todava continan vigentes.

El Establecimiento del Estado de Israel un crecimiento doctrinar.-hacia la modernizacin del
sistema legal dejado por los britnicos. Pero mientras

haba muchas voces que se pronunciaban a favor de la introduccin del derecho codificado
implicando en esta ltima instancia el desplazamiento del sistema legal imperante, no exista
unanimidad de que este tena necesariamente que ser hebraico en su esencia, y aun los que
favorecen el acercamiento hacia tal derecho no estaban de acuerdo sobre lo que ello en
realidad significaba.

El rol que cumple el derecho hebreo en Israel es complicado. Shabtai Rosenne refiere que pese
a tener mas de 4,000aos de duracin como parte de la herencia cultual nacional, durante el
Dispora y aun hoy, tiene una existencia autnoma.

El Occidente su uso ha sido voluntario debido en gran partea la organizacin laica del Estado,
peo pero en el Oriente donde se aplica el principio cujus religio jus, el derecho hebreo como
derecho religioso es aplicado a todas las materias referidas al asunto personal de los judos.
Este sistema que rigi durante el imperio otomano, se mantuvo bajo el mandato britnico y
aun se mantiene en vigor en Israel.

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La doctrina jurdica israel desarrollo tres posiciones: la primera considera que el derecho
hebraico per se, sin ser modificado por el modernismo debera convertirse en la ley del pas,
facultando a las autoridades eclesisticas para juzgar la compatibilidad de la legislacin
moderna con el derecho hebraico tradicional. Esta posicin extrema tiene como contraparte la
otra que superara todo sentimiento histrico no dado superioridad alguna al derecho
hebraico, postulando una posicin similar a la llevada a cabo en Turqua por la revolucin
Kelmanista. El grupo intermedio aprecia el valor creado y unificador del derecho hebraico y la
importancia del sentimiento histrico en la israel.

Segn este punto de vista, el renacimiento judo no ser completo si el derecho hebraico fuera
excluido de formar parte en el, pero simultneamente reconoce la necesidad de un prolijo
examen y modernizacin de sus reglas, proceso que puede ser emprendido sin perjudicar el
espritu de la ley o infringir los principios bsicos de la ortodoxia religiosa. El resurgimiento del
derecho hebraico en la concepcin jurdica israel se debe segn el Dr. Vitkon (magistrado
supremo) a: que el idioma hebreo es ahora el idioma oficial del derecho, de manera que el
estudio de la terminologa legal lleva por necesidad a estudiar la propia sustancia de la ley; a
que existe un movimiento comn de resurgimiento nacional y de inters por la historia patria;
y, a que el derecho hebreo es materia obligatoria en las Facultades de Jerusaln y Tel Aviv.

Es ilustrativa a este respeto reproducir las consideraciones presentadas por el gobierno
israelita en un proyecto de la ley sobre las sucesiones al Knesset ah afirmaba que la ley se
basaba en los siguientes principios:

En la situacin legal y de hecho que existen actualmente en Israel.
En el derecho hebraico que aglutina nuestra tradicin, que tiene que ser revivida y
continuada como uno de los tesoros de nuestra cultura nacional.
En la ley de otros pases, tanto del este como del oeste, desde los cuales han convergido
nuestro pueblo para reunirse aqu a efectos de convertirse en una sola comunidad.

INDISOLUBILIDAD DE LA VIDA SOCIAL Y VIDA FAMILIAR

Concepto del Matrimonio
Unin de personas mediante determinados ritossociales, religiosos o legalespara la
convivencia y con la finalidad de criar hijos.
No decimos dos personas, porque en los pases musulmanes una persona se puede unir en
matrimonio con ms de dos mujeres.
No decimos personas de distinto sexo ya que tambin se pueden unir en matrimonio
personas del mismo sexo.
Los ritos para la celebracin del matrimonio en distintas regiones del mundo difieren
bastante, van desde sencillas ceremonias como el matrimonio civil, hasta fastuosas
ceremonias religiosas.
Decimos solo para criar hijosfinalidad del matrimonio ya estos pueden ser
adoptados y no ser de la pareja.

DEFINICION
El matrimonio es una institucin natural, de orden pblico, que en mrito al consentimiento
comn en la celebracin del acto nupcial, mediante ritos o normas legales de formalidad, se
establece la unin de una persona natural con otra fundada en principios de indisolubilidad,
estabilidad, lealtad y fidelidad mutuas que no pueden romper a voluntad.

ANTECEDENTES HISTRICOS DEL MATRIMONIO
El matrimonio aparece en el estadio medio de la barbarie cuando la familia sindismica
empieza a tener ritos y formalidades para su conformacin.
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Japn. El pretendiente dejaba flores a la mujer, si sta por la noche recoga las flores,
aceptaba. La mujer asista el matrimonio con la cabellera rapada, seal de perdida de una
familia y la entrada en otra.

Grecia. Se iniciaba con el rapto simulado, en la que la madre de la novia alumbraba el
camino con una antorcha, hasta la casa del novio, donde los dejaba acostados.

Imperio inca. El matrimonio era voluntario o forzoso. El matrimonio voluntario era
concertado por los padres y los pretendientes, se simulaba una compra de la novia. La
edad ideal era de los 18 a los 20 aos para la mujer y de 24 a 26 en el hombre.

El matrimonio forzoso se aplicaba a los hombres solteros mayores de 26 aos. Cada dos
aos la autoridad los convocaba y les escoga una mujer.
El sirwiacu (del castellano servir) era la convivencia a prueba por un ao entre una
mujer y un hombre para un matrimonio futuro. En Bolivia esta forma de prueba para el
matrimonio es conocido tambin con el nombre tantancu en quichua.

Roma. Exista las siguientes formas de matrimonio: la confarreatio, la coemptio y el usus.

a) CONFARREATIO. Ceremonia de carcter religioso y muy solemne reservada a los patricios
que una en matrimonio a una mujer y a un hombre consistente en ofrecer a Jpiter la
ofrenda de una pan especial (farreus panis), en la que se hallaban presentes los
desposados, el gran pontfice, diez testigos y el Dialis flamen o flamen de Jpiter.


El matrimonio contrado de esta forma llevaba implcita la entrada de la mujer en la familia
civil del esposo, con abandono jurdico de la suya propia.

b) COEMPTI. Ceremonia de matrimonio sin carcter religioso que simulaba la compra
ficticia de la mujer que se realizaba ante el libripens*2+ y al menos, cinco testigos
pberes y ciudadanos romanos.

c) USUS o VSUS. Concubinato [3] que duraba un ao. Luego del cual se poda formalizar el
matrimonio o en caso contrario por la trinoctio (la mujer deja de dormir por tres noches
seguidas en la casa del marido) se poda disolver el usus

El hecho de mantener a una mujer en la casa propia del marido por el transcurso de un
ao seguido, consagraba la manus y la consumacin del matrimonio por el usus, fuera
de toda ceremonia.

El matrimonio en los primeros tiempos de Roma fue cum manu, es decir, la mujer estaba
sometida al marido como si fuera una menor. Luego se convirti sine manu, donde los
esposos tienen condiciones iguales.

NATURALEZA JURDICA DEL MATRIMONIO
Para la Teora Contractual Cannica el matrimonio es un contrato. Porque se basa en una
unin libre y voluntaria, y consentida por los pretendientes, con el fin de establecer una
relacin de vida social marital y celebrada en sujecin a normas religiosas que lo sacramenta
hacindolo indisoluble hasta la muerte.

Para la Teora Civil el matrimonio es un contrato especial. Para esta teora prima los caracteres
de ndole personal, los cuales, inclusive, permiten disolverlo bajo sancin de autoridad.
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Para la Teora Institucional el matrimonio es una institucin. El matrimonio es creado por el
Estado para proteger y garantizar las relaciones familiares a los que los pretendientes se
adhieren a travs de un acto jurdico[4] formalizado ante autoridad estatal en la que por libre
manifestacin de voluntad consienten en unirse, sin la posibilidad futura de disolver tal unin,
a no ser que intervenga autoridad judicial.

Desde este punto de vista, surge:
el matrimonio-status y
el matrimonio- acto.
El primero dice que el matrimonio es un estado que se debe proteger para garantizar las
relaciones familiares derivadas de ese estado.


El segundo dice que el matrimonio es un acto del cual derivan obligaciones, deberes (por
ejemplo la fidelidad) y derechos de carcter familiar.

CARACTERSTICAS DEL MATRIMONIO

1. UNIDAD. Los cnyuges estn obligados a compartir una vida en comn bajo un mismo
techo, donde ambos tienen igualdad de obligaciones y derechos.

2. LEGALIDAD. La unin est sujeta siempre a la ley y a travs de un acto jurdico. La ley le da
un estado antes y despus del acto. No es suficiente

3. PERMANENCIA. La autonoma de voluntad de las personas no puede disolver el
matrimonio. Esta siempre es por sentencia judicial.

4. LEALTAD. A una sola personala esposaen los matrimonios judeocristianos, y a las
esposas en los matrimonios musulmanes.

5. MONOGAMIA. En los matrimonios judeo-cristianos para que se considere matrimonio el
cnyuge solo debe tener una esposa o un marido.

CLASES DE MATRIMONIO

Matrimonio religioso. Unin celebrada en sujecin a normas religiosas que siendo elevado
a calidad de sacramento causa indisolubilidad hasta la muerte. En Bolivia rigi hasta el 11
de octubre de 1991 y aun es admitida en lugares donde no hay oficinas del Registro Civil
del estado de las personas (L 996 Art. 43).

Matrimonio Civil. Acto jurdico por el cual los contrayentes forman una relacin jurdica
interpersonal que se celebra con los requisitos y formalidades prescritos en el Cdigo de
Familia (Concepto de matrimonio-acto, L 996 Art. 41).

FINES DEL MATRIMONIO
Para el Derecho Cannico los fines primarios son:
La procreacin y
La crianza de los hijos
Y un fin secundario es el deber reciproco de asistirse mutuamente en todas las
necesidades.

Para el Derecho de Familia los fines son:
Legalizacin de las relaciones intersexuales. (Esto descarta el Concubinato).
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Educacin de los hijos.
Asistencia, comprensin, cooperacin y compaa mutuas. La asistencia incluso subsiste
luego del divorcio.

UNIDAD INDISOLUBLE
FIDELIDAD
FECUNDIDAD

UNIDAD E INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO
El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la
comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos: De manera que ya no son
dos, sino una sola carne (Mt.19,5; Gn.2,24).

La unidad requiere que el matrimonio sea entre un hombre y una mujer solamente,
confirmando por igual la dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y al varn, en el
mutuo y pleno amor (GS 49,2).

Por lo tanto la poligamia, que consiste en tener varias esposas o esposos, es contraria a esta
igualdad y dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es nico y exclusivo.

El matrimonio cristiano vlido y consumado, es INDISOLUBLE, es decir, no puede romperse el
vnculo matrimonial sino por la muerte. Mientras vivan los cnyuges, ninguno de los dos puede
contraer nuevas nupcias. El divorcio civil de ninguna manera anula el sacramento y los que se
casan por lo civil nuevamente, cometen adulterio.

Numerosos textos en el Nuevo Testamento confirman esta doctrina emanada de los labios
mismos de Jesucristo y a la cual la Iglesia no puede ser infiel:

Todo el que repudia a su mujer, la expone a cometer adulterio y el que se case con una
repudiada, comete adulterio (Mt.5,32).

Pero desde el comienzo de la creacin, Dios los hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos se harn una sola carne. De manera que
ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre. Quien
repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella y si ella repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio (M c. 1 0,6-12).

Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio y el que se casa con una
repudiada por su marido, comete adulterio (Lc.16,18).

La indisolubilidad del matrimonio, reporta muchos beneficios:
Es para los esposos una garanta de la generosa entrega de su propia persona.
Es un baluarte para la defensa de la castidad, contra todo incentivo de infidelidad pues
fcilmente se cede a un seductor, cuando se sabe que puede venir a ser un "marido o una
esposa".
Es garanta de que el otro cnyuge se mantendr fiel en los tiempos de adversidad o en la
vejez.
Y an cuando en algunos momentos pueda acarrear alguna dificultad, sta nada es si se
compara con los males anexos a la separacin o al DIVORCIO que trataremos ms
adelante.

FIDELIDAD.
El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto
es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente. El autntico amor tiende por
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s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. "Esta ntima unin, en cuanto donacin mutua
de dos personas, como el bien de los hijos, exigen la fidelidad de los cnyuges y urgen su
indisoluble unidad" (GS 48-1).

Puede parecer difcil, incluso imposible, atarse para toda la vida a un ser humano. Por ello es
tanto ms importante anunciar la buena nueva de que Dios nos ama con amor definitivo e
irrevocable, de que los esposos participan de ese amor, que les conforta y mantiene y de que
por su fidelidad se convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los esposos que, con la gracia
de Dios, dan este testimonio, con frecuencia en condiciones muy difciles, merecen la gratitud
y el apoyo de la comunidad eclesial (FC 20).

Existen sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prcticamente
imposible por razones muy diversas.

En tales casos, la Iglesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin.
Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres de contraer una
nueva unin. En esta situacin difcil, la mejor solucin sera si es posible, la reconciliacin. La
comunidad cristiana est llamada a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin
en la fidelidad al vnculo de su matrimonio que permanece indisoluble.

FECUNDIDAD.
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a
ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de los esposos; brota del
corazn mismo de ese don recproco del que es fruto y cumplimiento. Por eso la Iglesia, que
"est a favor de la vida" (FC 30) ensea que todo acto matrimonial debe quedar abierto a la
transmisin de la vida.

La Iglesia contempla y promueve la "Paternidad Responsable" basada en los perodos
infecundos de la mujer y en mtodos naturales, muy distinta del "control natal" que emplea
toda clase de anticonceptivos artificiales.

La continencia peridica, los mtodos naturales de regulacin de nacimientos fundados en la
auto observacin de los perodos infecundos, respetan el cuerpo de los esposos y son
conformes a los criterios objetivos de la moralidad.

Recomendamos el estudio cuidadoso del mtodo de ovulacin Billings publicado por las
Ediciones Paulinas y que puede encontrarse en las libreras catlicas y el Folleto EVC Ng 174-2
titulado: cuntos nios?.

El hijo no es un derecho, es el don ms excelente del matrimonio, es una persona humana con
un destino eterno. El hijo no puede ser considerado como un objeto de propiedad, a lo que
conducira el reconocimiento de un pretendido "derecho al hijo". A este respecto, slo el hijo
posee verdaderos derechos: el de ser el fruto del acto especfico del amor conyugal de sus
padres y tiene tambin el derecho de ser respetado como persona desde el momento de su
concepcin (DONUM VITAE).

EL DERECHO CANNICO

Concepto
El derecho cannico es el derecho de la Iglesia Catlica. En la Iglesia, al ser una autntica
sociedad -compuesta por los fieles cristianos, los cuales estn unidos por lazos espirituales-
surgen verdaderas relaciones de justicia. El derecho cannico surge de la necesidad de regular
las relaciones de justicia que existen en el seno de la Iglesia Catlica.

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Definicin
El derecho cannico es el conjunto de reglas y normas que rigen el orden y la disciplina en la
Iglesia Catlica. Regula la vida de la Iglesia y de sus miembros en lo que se refiere a sus
actividades desempeadas en la comunidad. El derecho cannico contiene directrices para la
accin, ms no creencias. Ofrece normas de conducta, ms no contenido de fe. Gobierna la
vida exterior de la Iglesia. Este conjunto de normas y regulaciones han servido para dirigir el
comportamiento de los miembros del clero y, tambin, para determinar el nombramiento de
stos en sus funciones como obispos, sacerdotes, diconos y monjas. Adems, han normado el
modo de llevar a cabo las ceremonias religiosas, como la liturgia, el bautismo y el matrimonio,
entre otras. El derecho cannico catlico cambia muy despacio; pero constantemente, a travs
de su historia, agrega normas, reglas, interpretaciones y explicaciones. Es un derecho que ha
nacido de una necesidad de orden y de disciplina que requiere toda sociedad, as como
tambin fueron creados otros sistemas legales que han regido y rigen a los pueblos del mundo.
Hubo varios perodos histricos en la creacin del derecho cannico? Cules fueron las
fuentes de este derecho al principio? Tuvo el derecho cannico influencia de otros sistemas
legales? Estas interrogantes vamos a tratar de responderlas a travs del desarrollo del tema.
Tambin vamos a tratar otros aspectos relacionados y enfatizar la importancia del derecho
cannico en el futuro de la Iglesia.

Propsito y funcin del Derecho Cannico
La Iglesia es una comunidad diferente al estado u otras sociedades seculares, por lo que
requiere de un sistema legal diferente a los otros existentes. Un sistema que le ayude a llevar a
cabo sus propsitos.

La Iglesia es el sacramento de Cristo, el signo visible de su obra de salvacin en el mundo. Es
una comunin, es decir una interrelacin nica entre sus miembros y con Dios, basada en la fe
y en el amor. Pero la Iglesia tambin es una comunidad humana hecha de gente comn,
errtica y pecaminosa.

Esta comunidad es sui generis, es una clase en s misma; difiere de otras sociedades humanas
en su origen, en su historia y en su destino. Por ello su sistema de normas requiere ser
diferente a otros establecidos. Coriden (2004) nos dice que Juan Pablo II describi el propsito
del cdigo de derecho cannico, cuando lo promulg en 1983, como sigue:

El propsito del cdigo no es el de sustituir la fe, la gracia, los carismas y especialmente la
caridad en la vida de la Iglesia y de la comunidad creyente. Por el contrario, su propsito es el
de crear un orden en la sociedad eclesistica, de modo que, dando prioridad al amor, la gracia
y el carisma, sea facilitado su ordenado desarrollo, tanto en la vida de la sociedad eclesistica,
como tambin en las vidas de los individuos que pertenecen a ella. (Constitucin apostlica
Sacrae Disciplinae Leges)

El derecho tiene cuatro funciones en una sociedad y, por analoga, las normas canoncas
cumplen estas funciones dentro de la Iglesia:
1. El derecho est para ayudar a la sociedad en el alcance de sus metas. Est para facilitar el
logro del bien comn de la sociedad. La Iglesia est para proclamar la vida y el mensaje de
Cristo. El propsito final de la iglesia es la salvacin de sus miembros, su reconciliacin y
comunin con Dios.
2. El derecho esta para procurar estabilidad a la sociedad, lo que significa proveer orden,
procedimientos confiables y resultados predecibles. La Iglesia necesita la tranquilidad del
orden en su vida. Los lderes necesitan ser elegidos, los sacramentos celebrados, la palabra
de Dios predicada, las decisiones tomadas y la propiedad administrada.
3. La ley est para proteger los derechos personales y proveer vas de recursos, reparacin de
agravios y opiniones para la solucin de conflictos. La Iglesia tiene en comn con otras
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sociedades el orden jurdico. Su vida jurdica debe ser conducida con justicia y rectitud
para todos sus miembros.
4. Finalmente, el derecho est para ayudar a la educacin de la comunidad, recordando a
todos los valores y estndares de la comunidad. El derecho cannico explica las
expectativas de sus miembros, las calificaciones para los titulares de los cargos y los
requerimientos para los sacramentos; la disciplina de la Iglesia asiste a la gente en la
conduccin de vidas virtuosas.

Ramas del Derecho Cannico:
Al ser un ordenamiento jurdico completo podemos distinguir distintos sectores dentro del
mismo:
Derecho constitucional: no es un texto formalizado que pueda compararse con las
constituciones polticas de los estados. Se configura de una manera doctrinal y tiene por
objeto la indagacin y exposicin de aquellos principios que determinan la naturaleza
social y jurdica de la iglesia
Derecho administrativo: estudia tanto la estructura jurdica de la iglesia como la forma de
articular la actividad social para que as los medios que utiliza se apliquen con efectividad y
justicia.
Derecho docente: se refiere a la actividad magisterial de la iglesia. La predicacin del
mensaje cristiano y el rgimen de los centros de enseanza.
Derecho sacramental: regula la accin santificadora de la iglesia, en especial la
administracin de los siete sacramentos.
Derecho patrimonial: tiene por objeto los bienes materiales o temporales que utiliza la
iglesia para lograr sus fines sociales. Son los llamados bienes eclesisticos.
Derecho penal: es la parte sancionadora de este ordenamiento. Posee figuras penales y
tipos delictivos para sancionar aquellas conductas que alteren el orden social justo.
Derecho procesal: recoge el establecimiento y rgimen jurdico de los tribunales
eclesisticos. Delimita sus competencias, sus funciones y sus deberes. Regula los
procedimientos que se inician ante este tribunal.
La parte general: se trata de todos aquellos elementos que se ven repitiendo en las
distintas formas de observar la realidad jurdica. El derecho los contempla con carcter
general a la hora de regular distintas figuras o institutos jurdicos.

Delimitacin del contenido del Derecho Cannico

Derecho Cannico y Teologa
Es incuestionable la relacin entre ambas materias ya que el Derecho Cannico se desenvuelve
dentro de una sociedad religiosa. Ambas materias comparten el objeto material que para la
Teologa es el estudio de la verdad revelada sobre la iglesia (eclesiologa) y para el Derecho
Cannico es la dimensin jurdica de la comunidad eclesistica.

Sin embargo el objeto formal es distinto en cada caso. La eclesiologa estudia los contenidos
sobre la revelacin de la iglesia en base a las verdades aceptadas por los creyentes. El Derecho
Cannico se encarga de regular la vida social de la iglesia, por eso nunca debe olvidar el dato
teolgico previo.

Derecho Cannico y Moral
La moral tiene un conjunto de principios dirigidos a la persona como ser racional destinado a
lograr su propia perfeccin. Considera al hombre como ser individual y lo obliga en conciencia.
Difiere tanto del derecho general como del cannico en su inoperatividad ya que esta es
personal (no colectiva) y en la coactividad que puede ir acompaada de actos internos. Por lo
que deducimos que el derecho cannico regula la vida social de la iglesia y la conducta de los
cristianos en cuanto miembro de esta sociedad.

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La Moral se encarga de calificar o valorar los actos de la persona en cuanto favorecen o
degradan su propia dignidad.

El Derecho Cannico valora la conducta del cristiano desde el punto de vista del orden social
justo y externo establecido por sus normas y la califica segn su conformidad o disconformidad
con este.

Encontramos las siguientes relaciones entre ambas materias:
La norma cannica no puede inducir a la contravencin del orden moral
La trasgresin de la norma cannica puede constituir trasgresin moral puesto que toda
norma legitima obliga tambin en conciencia.
El Derecho Cannico no es indiferente a los actos internos.
Puesto que la misin de la iglesia no es solo social o externa sino que tambin tiene
encomendada la perfeccin espiritual de la persona puede proponer enseanzas y
formular mandatos de contenido moral as como resolver cuestiones que afecten al
cristianismo en el mbito de su conciencia e igualmente solucionar los conflictos que
puedan surgir entre ambas materias.

Derecho Cannico y Doctrina Social Cristiana
La doctrina social cristiana o de la iglesia es un conjunto de postulados y principios que
responden a la preocupacin de la iglesia por iluminar la vida temporal de acuerdo con el
derecho natural y el mensaje cristiano. Tiene por objeto la liberacin del hombre. Rigiendo la
justicia social y proclamando los principios cristianos contribuye a la salvacin del hombre y al
bien de la humanidad.

La doctrina social de la iglesia trata los problemas que preocupan a la humanidad en cada
momento: respeto de los derechos humanos, dignidad de la persona, dignificacin del trabajo,
desarrollo econmico de los pueblos, la solidaridad entre naciones, la paz y el orden
internacional

Diferencias con el Derecho Cannico:
Sus fuentes no son normativas sino doctrinales
Sus enunciados no son imperativos sino exhortativos y pastorales
Su objeto no es la vida social de la iglesia sino la ordenacin cristiana de los asuntos
temporales.
Sus destinatarios, adems de los cristianos, pueden ser todos los hombres que deseen
identificarse con esta doctrina para resolver los problemas sociales.
No desciende a soluciones concretas para resolver los problemas sino que se limita a
enunciados orientadores.

Derecho Cannico y Sociologa Religiosa
La sociologa religiosa investiga los comportamientos del hombre dentro de una colectividad
desde el punto de vista religioso. Lo especfico de esta ciencia es descubrir e interpretar las
actitudes prcticas que un colectivo social observa con referencia al hecho religioso o extraer
conclusiones e inducir a leyes acerca de los modos de comportamiento social. Estas leyes no
pueden considerarse norma jurdica porque ello significara elevar la conducta a categora de
norma.

Sus resultados pueden tener un alcance pastoral e incluso jurdico para promover la correccin
de las normas o su adaptacin al medio social al que han de aplicarse.

Derecho Cannico y Derecho Pblico Eclesistico
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Se trata de una disciplina encaminada a la fundamentacin, justificacin y defensa del carcter
jurdico de la iglesia as como de los principios por los que deben regirse las relaciones entre la
iglesia y los estados.

El concepto fundamental es el de sociedad jurdicamente perfecta. La demostracin y
cumplimiento de este concepto por parte de la iglesia demuestra el carcter societario de la
misma y su potestad para regular por si misma su organizacin y su actividad y por otra parte
para orientar sus relaciones con los estados.

Nos encontramos con la siguiente divisin:
Derecho pblico eclesistico interno: estudia el carcter social de la iglesia y la legitimidad
de sus potestades jurdicas.
Derecho publico eclesistico externo: establece las bases doctrinales sobre las que deben
asentarse las relaciones con los Estados.



Derecho Cannico y Derecho Eclesistico Estatal
El derecho eclesistico es aquella rama del derecho estatal que trata las materias y fenmenos
sociales de significacin religiosa en cuanto tienen una repercusin en el ordenamiento
secular. Es un derecho de origen estatal, cuyas fuentes provienen de los rganos legisladores
del Estado y se llama eclesistico porque tiene por objeto aquellas materias y fenmenos que
provienen de la iglesia catlica o de cualquier confesin religiosa.

La existencia de un derecho eclesistico se explica por dos motivos:
Reconocimiento del principio de libertad religiosa en los ordenamientos estatales.
El carcter de unidad y plenitud de los ordenamientos jurdicos exige que los fenmenos
sociales como la religin tengan un cauce normativo a travs del cual puedan producir sus
efectos jurdicos.

Rasgos del derecho eclesistico:
Especifidad: toda materia que no parta de la religiosidad no pertenece a esta rama jurdica
estatal.
La incidencia del fenmeno religioso en la esfera estatal se debe tratar sin invadir la vida
interna de las confesiones religiosas. Se debe respetar su autonoma organizativa y
normativa
El derecho eclesistico presta el reconocimiento de efectos civiles a aquellos actos
jurdicos originados en el seno de las confesiones religiosas.













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CONCLUSIONES

DERECHO MUSULMAN
1. En Conclusin el Derecho Musulmn es parte integrante de la religin islmica;
es inmutable, participa del carcter revelado de esta, no existe, por tanto
ninguna autoridad en el mundo que pueda modificarlo. Quien no obedece las
normas del Derecho Musulmn, es un pecador que se expone, as apenas
ultramundanas; para el Derecho Musulmn el Soberano, ya sea un monarca o
un parlamento no es, en la concepcin islmica, el amo, sino el Servidor del
Derecho. No puede por tanto legislar, sin embargo posee un poder de polica
(siyasa) y debe cuidar en particular, por la buena administracin de la justicia.

2. Es por ello que el Derecho Musulmn, y las categoras y conceptos tomados de
los Derechos occidentales y de los mtodos de razonamiento y formas de
pensamientos propios de la tradicin jurdica musulmana conservan y
conservaran durante mucho tiempo todo su inters, desde el punto de vista
internacional y del Derecho Comparado.

EL MATROMONIO
1. El matrimonio es un contrato civil reconocido como tal en nuestra legislacin;
por lo tanto, debe contener los elementos necesarios para su existencia y
validez.
2. Requiere para su existencia del consentimiento de las partes, objeto y
solemnidad. Para considerarse vlido se requiere la capacidad de los
contratantes, el consentimiento libre de vicios, un fin o motivo lcito, que su
objeto sea lcito y que el consentimiento se manifieste conforme a lo
establecido en la ley.
3. La voluntad de las partes, al ser considerado como un elemento esencial del
contrato de matrimonio, debe ser tomado en cuenta para decidir si ste seguir
existiendo o se disolver. Por consiguiente, si falta este requisito durante el
matrimonio, ste debe disolverse.
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4. La voluntad de las partes no debe considerarse necesaria slo al momento de
celebrar el matrimonio, sino durante su subsistencia.
5. El matrimonio debe subsistir hasta que los cnyuges quieran, no hasta que
quieran los legisladores, ya que de lo contrario se estaran violando las
garantas constitucionales de libertad y derecho a un ambiente adecuado para
su desarrollo y bienestar.


DERECHO CANONICO
1. El Derecho cannico, en Occidente, es el conjunto de normas jurdicas que rigen
la organizacin de las iglesias, catlica y anglicana. La iglesia ortodoxa emplea
un concepto similar. En ambas tradiciones sus orgenes estn en los acuerdos
de los concilios de la cristiandad (del griego kanon/?a???, para regla, estndar o
medida). El conjunto de acuerdos o cnones formaron la base del derecho
cannico.
2. En la Iglesia Catlica los antiguos cnones fueron suplementados por decretos
papales. En el siglo XX se inicia un proceso de codificacin formal por medio de
recopilacin del ya extenso cuerpo de normas que era complejo y difcil de
interpretar. La primera versin del cdigo es de 1917.
3. El Cdigo de Derecho Cannico (Codex Iuris Canonici en latn) que rige
actualmente fue promulgado por el papa Juan Pablo II el 25 de Enero de1983.
Consta de siete libros, los que tratan (en orden) los siguientes asuntos: Normas
Generales, el Pueblo de Dios, la funcin de ensear de la Iglesia, las funciones
de santificar a la Iglesia, los bienes temporales de la Iglesia, las sanciones en la
Iglesia y los procesos.
4. Para nuestro estudio para llegar a ser abogados, debemos tener en cuenta la
importancia que tuvo y tiene en la actualidad el derecho cannico y su
influencia en el derecho peruano ya que este a travs del tiempo y por la
conquista de los espaoles fue asimilada en gran parte de su contenido y se
convirti en base para formar nuestro cdigo peruano que es prcticamente
casi idntica a la espaola.
















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ANEXOS





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BIBLIOGRAFIA


http://www.monografias.com/trabajos88/derecho-romano-i/derecho-
romano-i.shtml

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http://www.monografias.com/trabajos69/derecho-canonico-
implicancia-instituciones-juridicas/derecho-canonico-implicancia-
instituciones-juridicas3.shtml

http://es.slideshare.net/diffusorfidei/la-familia-fuente-de-la-vida-
religiosa-17138665

http://es.catholic.net/estudiososdelderechocanonico/217/556/articulo
.php?id=27759

http://www.laverdadcatolica.org/ElSacramentodelMatrimonio.htm

http://jorgemachicado.blogspot.com/2009/02/el-matrimonio.html

http://www.buenastareas.com/ensayos/Sistema-Juridico-
Musulman/3125557.html