A Filosofia Do Direito em Kant

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A Filosofia do Direito em Kant
Renato Vasconcelos Magalhes
I - INTRODUO
O presente trabalho visa, de forma despretensiosa, contribuir no sentido de
trazer lume alguns tpicos da filosofia do Direito na obra de Immanuel Kant,
fazendo com que o legado jusfilosfico deste "Coprnico" venha, de alguma forma,
contribuir no s para o desenvolvimento da problemtica jurdica enquanto
questo essencialmente terica, como tambm na aplicao do Direito enquanto
realizao do justo, entendido tal conceito na forma esboada por
ROBERTO AGUIAR (1).
Cumpre-nos, inicialmente, situar Kant dentro do panorama
filosfico de sua poca para que possamos ter uma viso
contextualizada da importncia de sua obra. Nascido em
Koenisgberg, na Alemanha, em 22 de abril de 1724, e educado sob o
esprito pietista que caracterizava o protestantismo alemo da
poca, em 1740 ingressa na Universidade de Koenigsberg, dedicando-
se inicialmente a Teologia e posteriormente s Matemticas, s
Cincias Naturais e Filosofia. Passado alguns anos, por volta de
1770, nomeado para a ctedra de Matemtica, na mesma
Universidade, que mais tarde trocaria pela de Lgica e pela de
Metafsica, lecionando durante 26 anos e falecendo em 12 de
fevereiro de 1804.
II - O DESENVOLVIMENTO FILOSFICO
O filsofo das trs crticas, como mais tarde viria a ser conhecido,
inspirou-se para a construo do seu sistema filosfico nas correntes
que, at ento, predominavam: o Racionalismo dogmtico de
DESCARTES, LEIBNIZ E ESPINOZA e o Empirismo ctico de BACON,
HUME E LOCKE. Os racionalistas acreditavam que a busca das
verdades absolutas poderia (e deveria) ser feita sem a interveno
dos sentidos que, de certa forma, obstaculizavam o conhecimento e,
por conseguinte, obscureciam a verdade. O conhecimento, para a
doutrina racionalista, seria fruto de uma simples faculdade, a razo.
ESPINOZA professava que "se encontrar a possibilidade de atingir
as coisas particulares partindo do todo concreto, em que no haver
mais a dualidade de sujeito e objeto, pois no todo estes dois so
idnticos" (2). Partindo deste raciocnio chegaramos concluso
que o todo na filosofia de LEIBNIZ corresponderia figura de Deus
que, atravs do seu conceito, unificaria as idias e os seus objetos, o
que dispensaria a causalidade entre as coisas e o conhecimento. Por
outro lado, os empiristas creditavam todo o sucesso das suas
investigaes filosficas experincia. Quanto mais prximos dos
sentidos e, logicamente, mais distantes da razo, mais seguro seria o
conhecimento. Com os empiristas e, precisamente com BACON, no
se colocaria mais o problema do conhecimento da "coisa em si",
porque o intelecto somente conseguiria atingir, atravs da
experincia, os fenmenos, aquilo que se perceberia sensorialmente.
Da o ceticismo desta corrente. Assim, para os empiristas, o
conhecimento seria fruto de uma outra faculdade, a sensibilidade.
Durante a primeira parte de sua atividade filosfica, que alguns
autores costumam dividir em quatro (3), Kant deixou-se levar pelo
racionalismo dogmtico tendo, mais tarde, sido desperto deste sono
atravs do empirismo ctico.
Ocorre que nenhuma destas correntes, se vistas isoladamente,
responderia ao anseio filosfico de Kant. A primeira corrente, ao se
ater somente razo humana, no conseguiu criar uma teoria que
explicasse a prpria razo como elemento inconteste de todo o
conhecimento, como assevera IRINEU STRENGER: "tecia uma rede
metafsica e racional em torno do conhecimento de Deus, do mundo e
da alma humana, sem ocorrer uma averiguao indagando com que
direito confiava cegamente na pura razo humana em assuntos que
sobrepassam todo os limites da experincia possvel" (4). Cria-se na
razo como uma f. A Segunda corrente, por seu turno, afirmava que
todo o conhecimento partiria da experincia, contudo no formulava
princpios seguros que embasassem sua teoria: tendo a matemtica e
a fsica verdades necessrias e universais e sendo os dados da
experincia contigentes e particulares, essa necessidade e
universalidade no derivaria da experincia, teriam uma outra fonte
e qual seria esta? (5)
exatamente neste ponto do seu desenvolvimento filosfico que
Kant aparece com suas trs Crticas, fazendo confluir as doutrinas
filosficas anteriores, procurando uma resposta ao problema que ora
se colocava: como chegar ao conhecimento sem cair nas antpodas
do racionalismo e do empirismo. A resposta vem com a Crtica da
Razo Pura (1781), Crtica da Razo Prtica (1788) e Crtica do Juzo
(1790). Com estas trs obras Kant procura tanto responder a uma
filosofia especulativa, essencialmente teortica, quanto uma filosofia
prtica.
Superficialmente, j que nosso intuito no precisamente esboar a
teoria filosfica de Kant, mas to somente verificar a contribuio de
seu pensamento para a filosofia do Direito, arriscamo-nos a
comentar, em sntese apertada, que dentro do sistema kantiano a
razo pura haveria de ser um conjunto de conceitos puros "a priori",
deduzidos pela razo da experincia, enquanto que a razo prtica
deveria abranger os princpios puros do exerccio da razo pura
prtica no campo da Moral e do Direito.
Assim, a doutrina do Direito encontra-se inserta na obra kantiana na
efetivao da razo prtica, que proporciona os princpios bsicos de
sustentao a uma metafsica dos costumes. Ao justificar esta
metafsica Kant assevera: "se um sistema de conhecimento a priori
por puros conceitos se chama metafsica, uma filosofia prtica, que
no tem por objeto a natureza, mas a liberdade do arbtrio,
pressupor e requerer uma metafsica dos costumes" (6)
Vista como uma sntese da sensibilidade e do entendimento o
conhecimento em Kant corresponde a uma correlao entre o sujeito
e o objeto. "Nessa relao os dados objetivos no so captados por
nossa mente tais quais so (a coisa em si), mas configurados pelo
modo com que a sensibilidade e o entendimento os apreendem.
Assim, a coisa em si, o nmeno, o absoluto, incognoscvel. S
apreendemos o ser das coisas na medida em que se nos aparecem,
isto , enquanto fenmeno." (7). No conhecemos a realidade
essencial, apenas a manifestao fenomenolgica das coisas,
adaptando-se estas nossa faculdade e no o contrrio (revoluo
corpernicana). A problemtica do conhecimento em Kant colocada
de forma clara na obra de HABERMAS : "Com Kant, a tarefa
prescutora das possibilidades do conhecimento delimitou o alcance
da cincia - da crtica - fundando uma teoria do conhecimento
imune s questes da compreenso do ser inscritas no indizvel,
indecifrvel e ilimitado mundo metafsico. Desta forma a filosofia se
presume um conhecimento antes do conhecimento, abrindo entre si
e as cincias um domnio prprio do qual se vale para passar a
exercer funes de dominao" (8). Veremos mais adiante que esta
revoluo copernicana opera-se com Kant principalmente na tica.
Cria-se, assim, um fosso intransponvel entre a "coisa em si" e o
fenmeno. Na palavras de CARLOS LOPES DE MATOS :"Dos
fenmenos para uma realidade essencial h um passo que no
podemos dar na hiptese do realismo mediato: esta realidade fica
sendo incognoscvel. Em concluso, apenas as cincias tem valor. A
metafsica terica torna-se impossvel, s se refazendo as verdade
metafsicas por exigncia da razo prtica: o dever supe a alma
imortal, a liberdade e Deus" (9).
Esta ruptura laborada por Kant, colocando o ser como inatingvel
pelo pensamento humano, vem influenciar de forma explcita o
pensamento jurdico de sua poca, j que aquele permanece
prisioneiro de suas prprias formas subjetivas de pensar, enquanto
que o dever ser impe-se vontade humana. (10). Os filsofos do
Direito aps Kant passam a se posicionar ou segundo este, reduzindo
o Direito a um mero dever ser, sem relao com o ser, como o fez
brilhantemente KELSEN (11), ou buscando uma sada para a
superao desta dicotomia, tentando deduzir o dever ser do ser,
j que para Kant isto seria impossvel: "Para Kant, pois, o dever ser
no pode ser deduzido do ser, no se assenta na estrutura do fato,
mas na racionalidade do Subjetivo" (12).
Somente com HUSSERL, atravs da fenomenologia jurdica, que se
vai superar a ruptura kantiana, tentando relacionar os dois mundos
separados, permitindo uma correspondncia entre o ser e o dever
ser, ou mais precisamente, entre o ser e o pensar. O Ego, agora com
HUSSERL, volta-se intencionalmente para os objetos individuais,
colocando-os em parnteses e, podendo desta forma captar o eidos, a
essncia ideal do objeto. Esta tentativa de superao da dicotomia
kantiana, atravs da fenomenologia de Husserl, repercute no
pensamento jurdico, sobremaneira nos trabalhos do jurista alemo
ADOLF REINACH (13), que publicou um livro no qual o Direito era
tomado atravs de uma tica fenomenolgica. Resta, inconteste, que
o pensamento kantiano alm de originalmente ter contribudo para o
desenvolvimento da filosofia do Direito, despertou entre juristas da
poca e posteriores efervescentes discusses jusfilosficas tanto no
sentido de depurar as suas teorias, quanto no intuito de super-las.
Apesar de ter publicados trabalhos anteriores somente como a
CRITICA DA RAZO PURA que Kant revela os trs pontos de sua
investigao filosfica : Que posso conhecer? Que devo fazer? E o que
me permitido esperar? Para a esfera do trabalho a qual nos
propusemos, a segunda pergunta que assume forma relevante.
Trata-se de investigar a possibilidade da existncia de princpios a
priori do agir humano. Entretanto, isto s possvel na medida que
exista uma razo pura prtica, isto , se a razo pura, poder ser,
independente de qualquer motivo, prtica. Este estudo ser o objeto
da CRTICA DA RAZO PRTICA.
Antes, contudo, de partimos para A Critica da Razo Prtica,
seguindo o desenvolvimento lgico do pensamento kantiano
analisemos, mesmo que superficialmente, a idia contida na Crtica
da Razo Pura.
Nesta obra toda investigao filosfica de Kant se volta para a
correlao entre a objetividade da experincia possvel e as
condicionalidades a priori e constitutivas prprias do eu puro ou
da conscincia em geral. MIGUEL REALE, em artigo lapidar, na
Revista Brasileira de Filosofia, pontua " sabido que uma das
contribuies fundamentais e decisivas de Kant consiste no
reconhecimento da funo ativa e constitutiva do esprito, enquanto
dotado da faculdade de sntese ordenadora dos dados sensveis, para
a determinao da experincia e a constituio fenomnica dos
objetos, pondo em correlao necessria a experincia possvel
com as condies lgicas de possibilidade inerentes ao sujeito
cognoscente consideradas de maneira universal, isto , no como
individualidade emprica, mas como conscincia em geral". (14)
A teoria transcendental de Kant, que tem por objeto o conhecimento
humano, constitui, na verdade, um mtodo, que visa encontrar a
possibilidade de juzos que venham revelar um conhecimento
universal e que no seja to somente um desdobramento do prprio
conceito, isto , do sujeito no predicado. Assim, pode-se afirmar que
para Kant transcendente no o que extrapola os limites da
experincia possvel, mas o que precede toda experincia, tornando
possvel o prprio conhecimento da experincia. "Si el conocimiento
fuese transcendente, conoceria cosa externas; si fuese inmanente,
slo conocera ideas (lo que hay en m). Mas el conocimiento es
transcedental, es decir, conoce los fenmenos, las cosas en m, lo que
se me aparece como fenmeno" (15).
A Critica da Razo Pura foi escrita exatamente para determinar as
possibilidades do conhecimento e os fundamentos de sua validade.
Em Kant a metafsica ontolgica substituda pela metafsica
transcendental que no se arroga mais no interesse de conhecer os
objetos transcendentes, seu objetivo, com Kant, se encontra voltado
agora para a estrutura do sujeito transcendental e, em ltima
anlise, as prprias formas e validades de se conhecer. Na obra em
comento, Kant define os juzos a priori e a posteriori, os juzos
analticos e sintticos, que serviro de estrutura para o
desenvolvimento de toda sua teoria.
O Juzo a priori constitui o conhecimento universal e necessrio
que no funda sua validade na experincia, como o caso da
matemtica e da fsica. J os juzos a posteriori tm na experincia
o seu fundamento de validade.
Juzos analticos so aqueles em que o atributo explicita o que j se
encontra no sujeito (ex. os corpos so extensos, a esfera redonda).
Nestes casos o predicado j se encontrava contido no sujeito. Os juzo
sintticos, por sua vez, tm a particularidade do atributo
acrescentar ao sujeito algo que anteriormente no lhe pertencia (ex.
a mesa de madeira, a cadeira pesada). H, ainda, as categorias a
priori (espao e tempo) com as quais o entendimento apreende e
conhece as coisas.
Nos juzos sintticos a posteriori a experincia me ensina que os
atributos convm ao sujeito, contudo tais atributos, em razo do seu
prprio fundamento, no podem ser considerados necessrios e
universais. J nos juzos sintticos a priori o atributo acrescenta
algo ao sujeito, mas de uma forma universal e necessria (16).
Ultrapassando a Crtica da Razo Pura Kant vai se ater na ao
moral, a qual afirma que somente ser possvel se a razo pura for
tambm prtica, ou seja, se ela no depender de nenhum fator
externo, a no ser sua prpria fora interna. Este o objeto de
anlise da Crtica da Razo Prtica que passa a ser estudada na
segunda fase do desenvolvimento de sua filosofia e precisamente na
razo prtica que vai se situar o nascedouro de toda concepo
jurdica kantiana, desenvolvida ulteriormente na Metafsica dos
Costumes.
No se pode negar a influncia de ROUSSEAU nesta fase do
desenvolvimento filosfico de Kant, bem como a forte educao
pietista que recebera enquanto jovem. Com Rousseau aprende que a
dignidade do homem esta fundada na sua moralidade.
Como dantes afirmado, a revoluo corpernicana realizada por Kant
ocorreu sobremaneira na tica. O desenvolvimento da filosofia moral
desde SCRATES, que voltara os olhos para a prxis humana ao
invs dos deuses (17), centralizava-se principalmente sobre o objeto
enquanto Kant, revolucionariamente, passa a visualizar o assunto
sobre o enfoque do sujeito. Coloca a moral em 1 pessoa ocorrendo,
assim, o processo de interiorizao do "eu". A filosofia volta-se ao
prprio conhecimento, colocando-o em cheque, questionando os
fundamentos de validade do prprio pensar. A metafsica passa a
ocupar-se do estudo do sujeito transcendental (filosofia
transcendental).
III - A FILOSOFIA JURDICA
A filosofia jurdica kantiana propriamente dita teve seu incio na
Crtica da Razo prtica mas principalmente no Metafsica dos
Costumes (18) que Kant aprofunda o seu estudo jusfilosfico . Nesta
obra o filsofo alemo retoma alguma conceitos j discutidos na
Crtica da Razo Prtica e os aprofunda. Suas principais
preocupaes e, por conseguinte, contribuies, so o
desenvolvimento paralelo dos conceitos de Direito e moral,
delimitando seus campos e traando suas caractersticas
fundamentais e a idia da coao como nota essencial do Direito.
Kant observa na primeira parte da Metafsica dos Costumes que
existe uma dupla legislao atuando sobre o homem, enquanto
consciente de sua prpria existncia e liberdade: uma legislao
interna e uma legislao externa. A primeira diz respeito moral
(tica no sentido estrito), obedecendo lei do dever, de foro ntimo,
enquanto a segunda revela-nos o Direito, com leis que viso a
regulao das aes externas.
O paralelo entre moral e Direito norteia toda a obra jurdica deste
autor, tendo a liberdade como ponto nodal e pano de fundo desta
relao. Kant observa que o verdadeiro critrio diferenciador entre
moral e direito a razo pela qual a legislao obedecida. Afirma
que a vontade jurdica heternima, posto que condicionada por
fatores externos de exigncia da mesma, enquanto que a vontade
moral autnoma, j que o mbil desta o dever pelo dever.
Desta forma a mera concordncia com a norma, independente do
mbil, encontra-se no plano jurdico da legalidade, enquanto que
para o plano tico exige uma concordncia com valores internos
independente de inclinaes. RAYMOND VANCOURT, comentando a
moral dentro da viso kantiana, expe: "Pode acontecer, de fato, que
as nossas aes estejam materialmente conformes com o dever, mas
que ns a faamos por interesse ou inclinao: o que se passa com o
comerciante que vende ao preo justo para manter a sua clientela, ou
com o homem que ajuda o seu prximo unicamente por simpatia.
Comportando-se desse modo eles permanecem no plano da
legalidade. Esta exige apenas que se atue de acordo com a lei, pouco
importando as intenes. A moralidade exige mais: que eu me
conforme com e esprito e a letra da lei, que eu me conforme a isso
por respeito por ela" (19).
Resta-nos a pergunta; por que se age por dever(moral) e conforme o
dever (jurdica) e no de forma diversa? A Metafsica dos Costumes
tem por objeto o estudo dos princpios "a priori" da conduta
humana. Compreender as condies que esto submetidas o homem,
libertas de toda mistura emprica e, dentro destas condies, a
vontade, na concepo kantiana, a qual ocupa papel de destaque em
sua filosofia, torna-se constituidora da tica. A vontade, para Kant,
constitui a prpria razo pura prtica e sendo ela a mola propulsora
da tica, seus princpios so erigidos categoria do universal. Em
outras palavras, a moral que estava centrada no individual e
subjetivo agora com a razo torna-se universal e objetiva. Contudo,
como assevera JOAQUIM SALGADO, esta tica para ser universal no
pode ter a sua vontade dependente de uma matria, precisa ser
desprovida de contedo: "O ato moral tem de nascer da prpria
vontade que, concebida como desprovida de contedo e no se
determinando por nada do exterior, mas por si mesma vontade
pura. Por isso ela mesma cria a lei a que se submete, a qual no
dada de fora por algum objeto ainda que esse seja concebido como
bem supremo". (20)
Assim, os princpios desta moral partem do prprio sujeito, sem
contudo poder ser considerada subjetiva, j que no so ditados pela
sensibilidade, tratam-se de conceitos derivados da vontade pura ou
"a priori" da razo. Ao agir sobre tal ordem o homem cria princpios
universais que devem ser seguidos por todos. Agindo eticamente o
homem no age por si prprio mas por toda a humanidade. Introduz,
portanto, a existncia do dever como uma forma "a priori" da razo,
que traduz-se no imperativo categrico traduzido por ele nos
seguintes termos: "obra conforme a una mxima tal, que a la vez
pueda servir de Ley universal" (21).
Conclumos, assim, que a moral (tica no sentido estrito) kantiana
visualizada sob uma tica puramente formal, sem prescrio de
nenhum contedo. O dever moral formal (dever por dever), agindo-
se apenas por respeito ao dever.
Por seu turno, diferentemente da legislao moral que tem como
princpio fundamental o imperativo categrico (22), enquanto
postulado da razo pura prtica, a norma jurdica tem como regra
um dever exterior, imprio de uma autoridade investida de poder
coativo.
No podemos esquecer que para Kant tanto o Direito quanto a moral
tm a sua estrutura de justificao na liberdade (23) e que a
diferena entre um e outro reside no fato de que na moral a fora
coativa interna e oriunda da prpria razo pura prtica enquanto
que no Direito externa e visa a garantia da liberdade do outro.
Ainda respondendo a indagao anterior, Kant afirma que o dever se
assenta no princpio da liberdade, sem a qual aquele no seria
possvel. Aduz, ainda, que o dever constitui uma vinculao humana
lei. Entrementes, age-se de acordo com a lei moral, respeitando-a,
somente quando esta fruto da prpria vontade e produto da
vontade pura ou da razo pura prtica. Para Kant dever moral e
dever jurdico no se diferenciam pela substncia. Para a ao moral
o homem age por dever e para o Direito conforme o dever e para
ambos os casos o dever s cumprido porque derivada da vontade
como razo pura prtica, sob o imperativo categrico da razo.
Retomando a doutrina do jurista alemo THOMASIUS, Kant assevera
o carter coativo do Direito e toma este como sua nota caracterstica.
Diferente de seus antecessores coloca a coao como nota essencial
do Direito, trazendo-a para dentro do Direito. Por isso Kant fala
mesmo de coao e no de coercibilidade. No seria mais a faculdade
de coagir quando algum estivesse agindo contrrio ao Direito, mas
que em toda estrutura do Direito a coao estaria inerente, como
uma malha intrnseca permeando toda a ao humana que se
projetasse para o exterior, j que o Direito s cuidaria das aes
exteriorizadas, projetadas para fora do ser humano (ao contrrio da
moral). Mais tarde se afirmaria que o Direito no cuida to somente
daquilo que se exteriorizaria, mas levaria em conta o prprio mundo
da inteno. (24)
A pergunta que se coloca agora como a coao entraria como nota
caracterstica do Direito se o conceito de liberdade encontra-se
subjacente idia de Direito. Kant pontua que a minha ao ser
justa se puder conviver com a liberdade do outro, segundo leis
universais e, contrario sensu, ser injusta a ao do outro que me
impea de agir desta maneira. Cria, assim, o imperativo categrico
do Direito como decorrncia lgica do imperativo categrico da
moral: "Age externamente de tal modo que o livre uso do teu arbtrio
possa coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal".
Destarte, tudo aquilo que exerce coao minha ao justa constitui
um obstculo liberdade, necessitando, assim, de uma coao
contrria e justa. Demonstra-se o prprio carter tico da coao
dentro do Direito. "Alm disso, a coao que o outro me exerce,
contrria minha ao justa, um obstculo liberdade. O
obstculos ao obstculo liberdade justo, porquanto concorda com
a liberdade segundo leis universais. Assim, a coao conforme ao
Direito, ou seja, Direito e faculdade de coagir significam a mesma
coisa" (25). Compatibiliza, por conseguinte, a idia de coao e
liberdade, como sendo aquela no antagnica mas necessria mesma
a idia desta.
Na busca do conceito de Direito Kant afirma a impossibilidade de
encontr-lo pela via emprica, apenas com a observao do direito
positivo. Para ele o grande erro dos juristas de at ento foi a procura
do conceito na manifestao do Direito, enquanto legislao
positiva, quando deveriam ter ido atrs daquilo que era essencial. A
procura deveria ser feita nos princpios "a priori" da razo pura
prtica. Para Kant so trs os elementos que compe o conceito de
Direito: "em primeiro lugar, este conceito diz respeito somente
relao externa e, certamente, prtica de uma pessoa com outra, na
medida em que suas aes, como fatos, possam influenciar-se
reciprocamente; em segundo lugar, o conceito do Direito no
significa a relao do arbtrio como o desejo de outrem, portanto
com a mera necessidade (bedrfnis), como nas aes benficas ou
cruis, mas to s com o arbtrio do outro; em terceiro lugar, nesta
relao recproca do arbtrio, ao fim de que cada qual se prope com
o objeto que quer, mas apenas pergunta-se pela forma na relao do
arbtrio de ambas as partes, na medida que se considera unicamente
como livre e se, com isso, ao de um poder conciliar-se com a
liberdade do outro segundo uma lei universal". (26)
Acentua-se o carter tipicamente formal do Direito para Kant,
independente de contedo, prescrevendo um complexo de condies
atravs de uma liberdade formal de arbtrios, para uma possvel
coexistncia destes prprios arbtrios.
Assevera, por fim, o seu o conceito de Direito: "O conjunto de
condies sob as quais o arbtrio de cada um pode conciliar-se com o
arbtrio dos demais segundo uma lei universal da liberdade" e deste
extrai o seu princpio universal: "Uma ao conforme ao Direito
quando permite, ou cuja mxima permite, liberdade do arbtrio de
cada um coexistir com a liberdade de todos segundo uma lei
universal" (27)
IV - CONCLUSO
Dentro daquilo que inicialmente foi proposto, ou seja, trazer baila
alguns pontos da filosofia Kantiana e a sua influncia para o Direito,
eram estas as consideraes a fazer, reconhecendo que, complexo e
extenso, o tema fonte inesgotvel para todos os estudiosos da
Filosofia e do Direito, uma vez que a influncia deste filsofo
germnico para a histria do pensamento humano foi imensa. Suas
idias foram decisivas no surgimento do idealismo alemo. A
releitura de sua obra feita pelos neokantianos, a inspirao a
movimentos filosficos como a fenomenologia e o existencialismo j
atestariam o tamanho da reviravolta que causaria este filsofo no
desenvolvimento da filosofia moderna.
Ademais, sua contribuio para a Doutrina do Direito foi
incomensurvel. Aprofundou e sistematizou a teoria de Thomasius,
descrevendo um paralelo entre moral e Direito. Introduziu no
conceito de Direito a idia de coao, tomando esta como nota
caracterstica daquele. Sem mencionar que o conceito de liberdade e
justia no podem ser hoje estudados sem se ter como norte a obra
deste pensador.
NOTAS
1. Aguiar, Roberto A R. de. O que Justia - Uma abordagem
dialtica. So Paulo. Ed. Alfa-mega, 1982, p. 27
2. Matos, Carlos Lopes de. Vista Geral da Filosofia Moderna -Revista
Brasileira de Filosofia, vol XXXII, pag. 408.
3. Como observa IRINEU STRENGER a atividade filosfica de Kant
divide-se em quatro grandes perodos: O primeiro vai at 1760 e
nesta poca Kant ainda racionalista e dogmtico. Sua filosofia
se desenvolve dentro dos limites traados por LEIBNIZ-WOLF,
atraindo-o, nesta poca, as cincias naturais mais que a
metafsica pura. O segundo perodo vai de 1760 a 1769, o
empirismo-ctico. Neste perodo sua maior preocupao a
crtica ao racionalismo, analisando o valor da lgica pura e
chegando concluso que esta nunca dar ao conhecimento
resposta que se espera. Afirma, ainda neste perodo, aps as
leituras de HUME, ter despertado do sono dogmtico, que a razo
jamais poder descobrir o porqu da causalidade na natureza e o
que se possa saber a respeito, deve ser obtido na experincia. O
terceiro perodo, que vai de 1770 at 1780 um perodo de
transio, em que aprofunda seu pensamento crtico. O quarto
ltimo perodo o criticista com a publicao de seus grandes
livros, que vai de 1781 at a sua morte (Strenger, Irineu. Temas de
Formao Filosfica. So Paulo. Ed. Revista dos Tribunais. 1986.
P. 48-9)
4. strenger, Irineu, p.47
5. Vancourt, Raymond. Kant. Lisboa, Ed. Edies 70. P. 19.
6. Kant, Imannuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa. Ed. Calouste
GulbeKian, 1985, p. 87
7. Leite, Flamarion Tavares. O Conceito de Direito em Kant. So
Paulo. Ed. Cone., p. 30
8. Habermas, Jrgen. Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Apud
Chueri, Vera Karan de. Filosofia do Direito e Modernidade. Ed. JM.
1995, p. 15-16.
9. Cf. Mattos, Carlos Lopes de, cit., p. 408
10. A vontade aparece na obra Kantiana desempenhando um papel
fundamental. Ela a prpria razo pura prtica, podendo a
liberdade ser explicitada a partir do conceito de vontade. Ela ,
por conseguinte, a faculdade de desejar no em relao ao
como arbtrio (Willkr) -, mas em relao ao fundamento de
determinao do arbtrio (Op. Cit, p. 47).
11. "Do fato de algo ser no pode seguir-se que algo deve ser; assim
como do fato de algo dever ser no pode seguir que algo . O
fundamento de validade de uma norma apenas pode ser a
validade de uma outra norma" ( Kelsen, Hans. Teoria Pura do
Direito. So Paulo. 1997, Trad. Joo Batista Machado. Ed. Martins
Fontes, p. 215)
12. Salgado, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant-Seu
Fundamento na Liberdade e na Igualdade. Minas Gerais. 1986. Ed.
EDH- UFMG, p. 175.
13. Sustenta REINACH que o conhecimento jurdico se processa
exatamente como se prope na gnosiologia husserliana: o
pensamento est intencionalmente voltado s vivncias
determinadas do mundo jurdico (so as experincias do Direito
Positivo ou as situaes jurdicas concretas; pondo entre
parntesis, desconectando esta realidade emprica do Direito,
capta a inteligncia o Eidos jurdico, os conceitos jurdicos, que
so estruturas ontolgicas imanentes e a priori, condicionantes
da experincia particular" (Mendoa, Jacy de Souza.
Problemtica Jurdico Filosfica Atual. Revista Brasileira de
Filosofia. Vol. XXI, fasc. 81, p. 53.
14. Reale, Miguel. Meditaes Sobre a Experincia tica. Revista
Brasileira de Filosofia. Vol XVII, faz. 68, out-dez/67,p. 382.
15. Martnez Paz, E. Influncia de Kant sobre a Filosofia jurdica
contempornea -Crdoba, 1925
16. O que h de necessrio e universal no conhecimento oriundo de
sua prpria razo, de suas estruturas intrnsecas, que so as
condies a priori transcendentais procuradas por Kant.
17. . "Scrates realiza tambm a passagem do logos mtico das
narraes cosmognicas, teognicas e hericas, que constituem
modelos indiscutveis de comportamentos na esfera da prxis,
para o de logos epistmico, como discurso que demonstra por
meio dos fatos ou da razo, de modo reflexivo ou crtico". Cf.
Joaquim, Carlos Salgado. Cit. P. 148
18. que divide-se em duas partes: A Doutrina do Direito e a Doutrina
da Virtude
19. Cf. Vancourt, Raymond. Cit. p. 33. Kant foi acusado por alguns
filsofos de sua poca de excesso de rigorismo, como foi o caso
SCHILLER.
20. Cf. Salgado, Joaquim Carlos. Cit. p. 159
21. Juntamente com este imperativo categrico Kant nos oferece mais
outras duas formas: "Obra de tal manera, que la persona humana,
ni en ti, ni en otras, sea tomada nunca como un simple medio,
sino como fin" e ainda " Obra de tal manera, que tu voluntad sea
fuente de legislacin universal"
22. "Age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua
vontade, em lei universal da natureza"
23. "Justa somente a ao, sob cuja a mxima a liberdade de
arbtrio de cada um pode coexistir com a liberdade de todos. A
liberdade a condio de toda vida moral e, portanto, tambm do
direito. Nenhum direito e nenhum dever tem sua origem noutra
coisa seno na liberdade: von der alle morallische Gesetze, mithin
alle Recht, sowohl als Pflichten ausgehen". Cf. Salgado, Joaquim
Carlos. Cit p. 253.
24. "Por outro lado se certo que o Direito s aprecia ao enquanto
projetada no plano social, no menos certo que o jurista deve
apreciar o mundo das intenes. O foro ntimo de suma
importncia na Cincia Jurdica" Reale, Miguel. Lies
Preliminares de Direito. So Paulo, Ed. Saraiva. 10 edio. 1983,
p. 55.
25. Kant, Imannuel. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito.
Apud, Leite, Flamarion Tavares. Cit. p. 37
26. Kant. Imannuel. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito. P.
336, Apud Op. Cit p. 68-69.
27. Cf. Leite, Flamarion Tavares. Cit. p. 70.
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Autor
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Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT)
MAGALHES, Renato Vasconcelos. A Filosofia do Direito em Kant.
Jus Navigandi, Teresina, ano 3, n. 27, 23 dez. 1998. Disponvel em:
<http://jus.com.br/artigos/25>. Acesso em: 2 jun. 2014.

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