LA INFANCIA DE JESUS SEGUN SAN MATEO (Mt 1-2)

Los primeros cristianos fueron reuniendo los recuerdos sobre Jess en

tres etapas. En la primera, el inters estaba centrado en los
acontecimientos que rodearon su pasin, muerte y resurreccin.
Leyendo los ltimos captulos de los diversos evangelios, en los que
se narran estos acontecimientos, puede comprobarse que las
diferencias entre ellos son muy poco importantes; son diferencias de
matices, pero lo sustancial es igual en los cuatro evangelios. Ms
tarde, las comunidades cristianas sintieron la necesidad de conservar
fielmente todo lo que Jess haba hecho y enseado durante su "vida
pblica". La comparacin entre los diversos evangelios arroja aqu un
balance algo distinto. Aqu las diferencias son ya ms importantes,
sobre todo entre los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas)
y el de Juan. Slo en un tercer momento surgi entre los cristianos un
vivo inters por recuperar los primeros aos de la vida de Jess. Los
evangelios de la infancia de Mateo y Lucas son un ejemplo de este
inters y constituyen el primer eslabn de una cadena que se
prolongar ms tarde en una serie de evangelios apcrifos, cuyo
propsito fue recuperar los aos ocultos de la vida de Jess. En esta
tercera etapa de la tradicin evanglica los puntos de coincidencia son
muy escasos. Si leemos atentamente Mt 1-2 y Lc 1-2 veremos que
efectivamente es muy poco lo que tienen en comn, y que incluso
existen algunas discrepancias entre ellos. Notemos, por ejemplo, que
mientras en el relato de Lucas la protagonista es Mara, en el de
Mateo es Jos quien desempea el papel principal. Tampoco estn de
acuerdo Mateo y Lucas sobre la relacin de Jess y su familia con
Beln y Nazaret. Lucas parece dar a entender que la familia de Jess
era originaria de Nazaret y que el nacimiento de Jess en Beln se
debi a una situacin coyuntural (un censo ordenado por los
romanos). Por su parte, Mateo parece presuponer que la familia de
Jess era originaria de Beln y que su traslado a Nazaret fue debido al
temor de que Arquelao continuara teniendo hacia Jess la misma
actitud hostil que haba tenido su padre Herodes.

Santiago Guijarro Oporto

Resea Bblica 2 (1994) 14-21.
Quin no conoce hasta en sus ms pequeos detalles el relato de los
magos guiados por la estrella hasta Beln? Quin no ha odo hablar
de la estremecedora matanza de los inocentes decretada por
Herodes? Estos episodios, que constituyen una parte importante de la
liturgia de Navidad y que han dado lugar a ricas tradiciones populares
se encuentran en los dos primeros captulos del evangelio de Mateo.
Es probable que con el paso del tiempo los hayamos ido llenando de
nuevos contenidos. Por eso, el intento de leerlos en su contexto
original puede resultar de gran inters para recuperar el mensaje que
a travs de ellos el evangelista quiso transmitir a sus comunidades.
Propongo aqu un itinerario de lectura en tres tiempos, que nos
permitir contemplar estos captulos desde tres perspectivas
complementarias con el objeto de captar toda su riqueza. En la
primera lectura ofrezco unas claves para ambientar la lectura de estos
dos captulos a travs de una sencilla aproximacin al contexto en que
fueron escritos. En la segunda, propongo algunas indicaciones de tipo
literario que ayuden a descubrir la forma en que estn escritos.
Finalmente, la tercera lectura ser un intento de volver sobre los
temas de fondo esbozados en este relato con el que se abre el
evangelio de Mateo. Al finalizar cada una de las tres etapas sera
conveniente leer de seguido los dos captulos para comprobar en el
texto las indicaciones que se hacen desde cada una de las tres
perspectivas.
1. Primera lectura: ambientacin de Mt 1-2
Antes de leer Mt 1-2 nos ser de gran utilidad situar estos dos
captulos en el marco global de la tradicin evanglica. Un dato
significativo es que no todos los evangelistas estuvieron interesados
en transmitir estos recuerdos acerca de Jess. Slo Mateo y Lucas
sintieron la necesidad de reconstruir los primeros aos de su vida y
aadieron estos breves relatos al resto de su evangelio, cuyo
esquema bsico haban tomado de Marcos.

Estas consideraciones nos hacen caer en la cuenta de que los relatos

de la infancia constituyen una porcin muy especial de la tradicin
evanglica, en la que los intereses de tipo histrico no eran tan
importantes como las motivaciones teolgicas. Es muy probable que la
intencin del evangelista aqu, ms que en otros lugares de su

evangelio, fuera mostrar en profundidad la identidad de aquel que l y

su comunidad reconocan como Mesas y Seor de sus vidas. Esto no
significa en absoluto que Mateo haya inventado el relato de la infancia
de Jess. Las primeras comunidades cristianas guardaban preciosos
recuerdos acerca de los orgenes de Jess y tanto Mateo como Lucas
las conocieron, pero eran noticias muy escasas. En cualquier caso los
evangelistas al narrar la infancia de Jess no tuvieron ese inters
histrico con que nosotros nos acercamos hoy a sus relatos.

representado en la actitud de Herodes y de los sacerdotes y maestros

de la ley de Jerusaln que persiguen a muerte a Jess (vase Mt 2,112).
Tambin en estos captulos encontramos algunas pistas para
reconstruir la situacin interna de la comunidad a la que Mateo se
dirige. En ella hay algunos miembros que proceden del judasmo. Son
aquellos que han descubierto en Jess al Mesas enviado por Dios. La
actitud de este grupo est representada en la figura de Jos, que
escucha obedientemente las indicaciones de Dios, acoge a Jess y lo
custodia de todos los peligros. Sin embargo, la mayor parte de la
comunidad est compuesta por cristianos que antes no eran judos.
Este grupo est representado por los magos de oriente que buscan
incansablemente a Jess. En su camino hacia l han tenido que pasar
a travs de los judos, depositarios de las Escrituras, pero al final su
perseverancia y su fe los ha conducido hasta Jess, a quien adoran
de todo corazn. Es, pues, una comunidad en la que conviven
cristianos de origen judo y de origen pagano, y en la que existen
diversas maneras de vivir la fe en Jess. El evangelista quiere que
ambos grupos se vean representados en estos primeros episodios de
la vida de Jess y quiere mostrar que aunque la acogida de ambos es
distinta, al final lo que importa es haber llegado hasta Jess y haber
descubierto en l al Mesas enviado por Dios.

Otro aspecto importante que hemos de tener en cuenta antes de leer

estos captulos es el hecho de que Mateo escribi su evangelio para
una comunidad cristiana concreta. El propsito del evangelista -lo
sabemos por el resto de su evangelio- no fue slo reunir una serie de
tradiciones acerca de Jess, sino animar a su comunidad teniendo en
cuenta los problemas concretos con que se encontraba. El relato de la
infancia de Jess le ofreca una ocasin excelente para ello, pues en
este punto las tradiciones conservadas en las comunidades cristianas
no estaban tan firmemente fijadas y ello le permita actuar con ms
libertad.
Mateo aprovech la ocasin y de paso nos dej algunas pistas para
reconstruir la situacin de su comunidad. As, por ejemplo, el inters
de mostrar que Jess pertenece a la estirpe de David y que naci en
Beln, la ciudad de David, es reflejo de la polmica que su comunidad
mantena con los judos que no haban aceptado a Jess como
Mesas. Este mismo inters le movi a relacionar los acontecimientos
de los primeros aos de la vida de Jess con profecas del Antiguo
Testamento, cuyos libros tenan una autoridad decisiva para los judos.
Al contar as la infancia de Jess Mateo quera mostrar a sus lectores
que verdaderamente Jess era el Mesas esperado por Israel, y al
mismo tiempo les ofreca algunos argumentos en su polmica con los
judos, que no reconocan a Jess como Mesas. Hacia fuera, por
tanto, la comunidad a la que se dirige Mateo mantiene una dura
polmica con sus vecinos judos, una polmica que haba
desencadenado ya una completa ruptura entre los seguidores de
Jess y el grupo de los fariseos, que haba llegado a ser el grupo ms
fuerte dentro del judasmo despus de la destruccin del templo y la
casi completa desaparicin de la clase sacerdotal. El rechazo de este
grupo hacia los cristianos de la comunidad de Mateo est

As pues, Mateo ha conjugado en estos captulos iniciales de su

evangelio dos aspectos importantes: por un lado contaba con los
escasos recuerdos que le ofreca la tradicin conservada en las
comunidades cristianas; por otro tena muy presente la situacin de la
comunidad a la que se diriga y los problemas que tena planteados.
Antes de pasar al apartado segundo sera conveniente hacer una
primera lectura de Mt 1-2, teniendo en cuenta las sugerencias
propuestas en este primer apartado.
2. Segunda lectura: la composicin literaria de Mt 1-2
En la segunda lectura vamos a fijarnos en los aspectos literarios. Todo
el mundo sabe que las formas de escribir son diversas en las distintas
culturas y que esta forma no es completamente independiente del
contenido que transmite. Por eso, si queremos comprender bien el

mensaje de Mt 1-2, tendremos que intentar conocer los recursos

literarios que el evangelista ha utilizado.

d=4+v=6+d=4. Notemos finalmente que Mateo hace referencia a

cuatro mujeres: Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Uras. Todas ellas
llegaron a ser madres de forma extraa. Tamar (Gn 38,1-30) urde un
engao y engendra un hijo de su suegro Jud; Rajab (Jos 2,1-21) era
una prostituta de Jeric que colabor en su conquista y se uni al
pueblo de Israel; Rut, de origen moabita, se convirti en "abuela" de
David (Rut 1-4); y la mujer de Uras engendr de David a Salomn en
un contexto de homicidio y adulterio (2 Sm 11-12). De esta manera
muestra que el misterioso nacimiento de Jess a travs de Mara tiene
su lgica en la historia de la salvacin.

El estilo literario de Mt 1-2 es, en trminos generales, semejante al del

resto del evangelio: relatos esquemticos, personajes bien definidos,
repeticin de palabras, etc. Sin embargo, estos dos captulos poseen
algunos rasgos caractersticos que no encontramos en el resto del
evangelio. En primer lugar llama la atencin la cantidad de citas
bblicas. Mateo recurre en su evangelio muchas veces a textos del
Antiguo Testamento, pero slo en once ocasiones lo hace
introduciendo dichas citas con una frmula especial: Todo esto
sucedi para que se cumpliera lo que haba anunciado el Seor ... que
tiene por objeto de subrayar el cumplimiento de las promesas de Dios
en Jess. Pues bien, cinco de esas once "citas de cumplimiento" se
encuentran en estos dos primeros captulos del evangelio (Mt 1,22-23;
2,5-6. 15. 17-18, 23). Otro aspecto llamativo es la frecuencia de
intervenciones extraordinarias de Dios en la historia humana (el ngel
que se aparece a Jos, los sueos de Jos y de los magos y la
aparicin de la estrella). En el resto del evangelio no se encuentran
tantas intervenciones extraordinarias de Dios. Finalmente llama la
atencin el hecho de que el evangelio comience con una lista de los
antepasados de Jess. Todos estos detalles dan a Mt 1-2 un tono
particular y nos invitan a buscar una explicacin en las formas de
escribir propias de aquellas poca.

En los relatos que siguen a la genealoga son bastante numerosas las

intervenciones extraordinarias de Dios a travs de sus mensajeros, de
sueos o de fenmenos csmicos. Este tipo de intervenciones se
encuentran frecuentemente en los relatos de la infancia de personajes
importantes, tanto en la literatura helenstica como en la juda. Dentro
de la literatura juda tenemos un ejemplo en el relato de la infancia de
Moiss, que se cuenta en el libro del xodo (Ex 1-2). Existen otros
ejemplos en los que el nacimiento del hroe est rodeado de
circunstancias especiales y en los que dicho nacimiento es anunciado
de antemano por un mensajero divino (Geden: Jue 6; Sansn: Jue
13; Samuel: 1Sm 1-2). Sin embargo, es en los relatos de la infancia de
los personajes famosos como Abrahn, Jacob o Moiss, que surgieron
posteriormente dentro de la literatura juda, donde encontramos las
semejanzas ms claras con el relato de Mateo. Estos relatos suelen
seguir un esquema fijo en el que no faltan los siguientes elementos:

Comencemos por la lista de los antepasados de Jess. Este tipo de

listas se conocen con el nombre de "genealogas". Mas adelante nos
detendremos en los motivos que movieron a Mateo para comenzar as
su evangelio; ahora ser suficiente con que nos fijemos en algunos
detalles de tipo literario. En primer lugar tenemos que recordar que es
un gnero muy utilizado en el Antiguo Testamento (Gn 5;10;11; 1Cr
5,27-29). Notemos la maestra con que Mateo ha construido esta
genealoga: est dividida en tres etapas iguales, cada una de las
cuales abarca catorce generaciones. De esta manera tan sencilla
Mateo hace una interpretacin de toda la historia anterior a Jess
desde sus mismos comienzos, sealando dos momentos decisivos: el
reinado de David y la cautividad de Babilonia. Probablemente no es
casualidad el hecho de que el nmero catorce sea el resultado de
sumar el valor numrico que representaba el nombre David en hebreo:

- Anuncio del nacimiento. Generalmente rodeado de circunstancias

extraordinarias. En este anuncio el nombre del que va a nacer ocupa
un lugar muy importante porque suele definir cul ser su misin.
- Amenazas. El nacimiento de estos personajes est rodeado de
circunstancias que amenazan su vida.
- Intervencin de Dios. Dios acta eficazmente para salvar al
protagonista de forma clara y evidente.
- Signos extraordinarios. Todo el relato est rodeado de signos
extraordinarios. A travs de estas intervenciones se pone de

manifiesto que el recin nacido es un instrumento en las manos de

Dios.

judas se interpretan desde Jess y no al revs. Es cierto que en cada

uno de estos pasajes el texto del AT tiene una gran importancia, pues
da la clave del acontecimiento narrado, pero notemos que todas estas
citas estn introducidas por la frmula propia de Mateo que indica el
cumplimiento de las Escrituras en Jess. Esto significa que slo en
Jess encuentran su plenitud las promesas que Dios haba hecho a su
pueblo.

Puede comprobarse la existencia de estos esquemas fijos leyendo

atentamente Mt 1-2 y Ex 1-2 y anotando los elementos que tienen en
comn. Se ver que que responden al esquema descrito.
Dentro de este esquema propio de los relatos que contaban la infancia
de personajes famosos Mateo ha introducido numerosas citas de
textos bblicos. Este recurso era muy utilizado en los comentarios que
se hacan en las sinagogas a los libros sagrados. Los expertos
conocen este tipo de comentario bblico con el nombre de "midrash
haggadico". El midrash (de la raz hebrea "darash" que significa
"buscar, investigar") era un comentario que tena como objeto
descubrir el sentido del texto bblico. Existan diversos tipos de
midrash. Uno de ellos era el midrash haggadico, que consista en un
desarrollo narrativo del texto bblico, buscando aclarar y explicar su
contenido. El relato de Mt 1-2 tiene mucho de midrash haggadico o
narrativo, pues, si excluimos la genealoga inicial, en todos los
episodios de estos dos captulos se cita un pasaje del Antiguo
Testamento como clave para interpretar el sentido de los
acontecimientos narrados:
Episodio narrado en Mt 1
Anuncio del nacimiento de Jess 1,18-25
Los magos buscan a Jess 2,1-12
Huida a Egipto 2,13-15
Matanza de los inocentes 2,16-18
Regreso de Egipto 2,19-23

Finalmente, en estos dos captulos encontramos cuatro unidades

literarias, que pueden agruparse en torno a dos cuadros:
Primer cuadro: Mt 1

Segundo cuadro: Mt 2

Antepasados de Jess (Mt 1, 117)

Beln (Mt 2,1-12)

Los padres de Jess (Mt 1,18- Beln-Egipto-Nazaret (Mt 2,1325)

23)
Al leer de nuevo estos captulos para identificar los recursos literarios
utilizados por Mateo podemos fijarnos en un detalle interesante: en el
primer cuadro los nombres de persona tienen una gran importancia,
mientras que en el segundo todo gira en torno a los nombres de lugar.

2
Texto del AT
Is 7,14
Miq 5,1; 2Sm 5,2
Os 11,1
Jr 31,15
Jue 13,15; Is 11,1

3. Tercera lectura: el mensaje de Mt 1-2

El camino recorrido hasta ahora nos ha preparado para entender el
mensaje del relato de la infancia de Jess segn san Mateo. Hemos
advertido que estos dos captulos pertenecen a una porcin muy
particular de la tradicin evanglica y que Mateo ha utilizado para
componerlos unos recursos literarios que eran frecuentes en su
poca. Tambin hemos subrayado desde el principio que el
evangelista tiene muy presente a su comunidad cuando escribe.
Mateo es ante todo un pastor y por eso su principal inters consiste en
fortalecer la fe de los cristianos a quienes se dirige.

No cabe duda de que Mateo se ha servido de este procedimiento

literario utilizado por los escritores judos de su poca, pero lo ha
hecho con una orientacin muy particular, que revela una nueva forma
de interpretar el Antiguo Testamento. Esto se advierte cuando
comparamos los comentarios narrativos judos con estos dos captulos
de Mateo. En los comentarios judos el punto de partida es el texto
bblico, y el relato es slo un desarrollo del mismo. Para Mateo, sin
embargo, el punto de partida no son las citas del Antiguo Testamento,
sino Jess, su persona y su historia. Los textos de las Escrituras

Para saber cul fue el mensaje que Mateo quiso transmitir a su

comunidad tendremos que rastrear las huellas que el mismo
evangelista nos ha dejado en su relato. Todo parece indicar que ha
querido responder a una pregunta: Quin es Jess? Su respuesta es
ante todo un testimonio de fe: Jess es el Mesas, el Hijo de Dios.

Este carcter testimonial hace que su respuesta se convierta para el

lector en una nueva pregunta: Si Jess es el Mesas, el Hijo de Dios,
Cul debe ser la actitud del hombre ante l? De este modo estos
primeros captulos pretenden preparar al lector para leer el resto del
evangelio. Slo aquellos que reconozcan a Jess como el Mesas, el
Hijo de Dios, podrn entender el relato de su vida, muerte y
resurreccin.

poderes milagrosos? No es ste el hijo del carpintero? No se llama

su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? No
estn todas sus hermanas entre nosotros? De dnde, pues, le viene
todo esto? Y los tena desconcertados." (Mt 13, 53-55 y par.)
En este contexto podemos entender por qu Mateo insiste tanto en la
ascendencia de Jess. La intencin de la genealoga (Mt 1,1-17) es
mostrar que Jos, el padre adoptivo de Jess, perteneca a la estirpe
de David; por su parte, el relato del anuncio del nacimiento de Jess
(Mt 1,18-25) muestra que Jos reconoce legalmente a Jess como
hijo al imponerle el nombre y al acoger a Mara en su casa. Esta
adopcin legal tena en la antigedad los mismos efectos que la
paternidad fsica. Por eso el evangelista puede decir que Jess es
descendiente de David.

La pregunta Quin es Jess? era muy debatida en el ambiente que

rodeaba a la comunidad de Mateo. Los judos se preguntaban y
preguntaban a los cristianos si realmente Jess era el Mesas
esperado. La respuesta de Mateo puede parecernos sorprendente. Tal
vez, si nosotros hubiramos tenido que responder a esta pregunta lo
habramos hecho de una manera muy distinta. Mateo lo hace
contando una historia. Para l, contar la infancia de Jess equivala a
decir quin era, qu es lo que le defina y tambin cul haba de ser su
misin. Ahora bien, en la cultura de aquel tiempo (lo mismo que en
otras muchas culturas tradicionales) haba dos cosas que definan
claramente a una persona: su parentesco y su lugar de procedencia .
Y as es como Mateo presenta a Jess. En todo el relato Jess es un
personaje totalmente pasivo; lo que importa es decir a qu familia
perteneca y de dnde proceda.

Tambin el lugar de origen de una persona era importante entonces

para conocer a una persona. No exista tanta movilidad y el lugar
donde se hubiera nacido influa mucho en la persona. As, entre los
judos Galilea era tradicionalmente un lugar de paganos, mientras que
se supona que en Jud vivan los israelitas fieles a la ley. Sobre el
lugar de origen de Jess corran ya por entonces diversas opiniones.
Algunos pensaban que haba nacido en Nazaret y esto era un
obstculo para reconocerle como Mesas:

Al final del apartado anterior invit al lector a fijarse en un dato curioso:

La importancia de los nombres de persona en Mt 1, y la recurrencia de
nombres de lugar en Mt 2. No es casualidad. El primer captulo
responde a una pregunta muy importante en aquella cultura: Quines
son los antepasados de Jess? Conocer los antepasados de una
persona y la familia a la que pertenece equivale a conocer a dicha
persona en profundidad. Esto es difcil de entender para nosotros que
hemos nacido en una cultura que valora al individuo por encima del
grupo, pero en la cultura mediterrnea del siglo I era el grupo,
especialmente el grupo de parentesco, el que defina a la persona. No
es extrao, por tanto, que a muchos les resultara escandaloso el
hecho de que Jess perteneciera a una familia sencilla, como
atestiguan los evangelios:

"Otros decan: Este es el Mesas.

Otros, por el contrario: Acaso va a venir el Mesas de Galilea? No
afirma la Escritura que el Mesas tiene que ser de la familia de David y
de su mismo pueblo, de Beln?" (Jn 7,41-42. vase tambin Jn 1,4546)
Mateo insiste en que Jess ha nacido en Beln, patria de David y
lugar de residencia de la familia de su padre. Es cierto que su infancia
la pas en Nazaret y por eso era conocido como el Nazareno, pero
esto se debi a la persecucin de Herodes. Los nombres que
aparecen en el captulo segundo tienen todos ellos una significacin
teolgica: Beln era el lugar en el que segn las escrituras deba
nacer el Mesas; Egipto era el lugar en el que el pueblo elegido estuvo
cautivo y desde el cual inici el camino del xodo hacia la tierra de
Israel: Jerusaln es el lugar donde viven los que se oponen a Jess;

"Fue a su pueblo y se puso a ensearles en su sinagoga. La gente,

admirada, deca: De dnde le vienen a ste esa sabidura y esos

Nazaret, finalmente, es el lugar de residencia de Jess, segn haban

anunciado las antiguas profecas (Mt 2,23).

judo fiel que ha sabido acoger a Jess. Muchos en su comunidad se

sentiran reflejados en su actitud.

La respuesta de Mateo a la pregunta Quin es Jess? es, pues, esta:

Jess es el Mesas. Y para corroborar esta afirmacin recuerda dos
hechos importantes: Jess pertenece a la familia de David y adems
ha nacido en Beln, lugar en el que segn las Escrituras deba nacer
el Mesas. En todo momento Mateo corrobra sus afirmaciones
sealando el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en
los acontecimientos que rodean los primeros momentos de la vida de
Jess. Esta respuesta sera suficiente si Mateo hubiera querido slo
dar una respuesta a los judos que no reconocan a Jess como
Mesas, pero su intencin iba ms all; l quera sobre todo fortalecer
la fe de su comunidad. Desea confirmar la experiencia que tenan de
que Jess resucitado estaba presente en medio de ellos y lo hace
presentando a Jess desde su nacimiento como el "Dios-connosotros". Tambin en estos captulos se insina lo que aparecer con
ms claridad en el resto del evangelio: que Jess es el Hijo de Dios, A
esta confesin alude la cita del profeta Oseas aplicada a Jess "De
Egipto llam a mi hijo" (Os 11,1 = Mt 2,15) y el gesto de adoracin de
los magos que se postran ante l reconocindolo como Dios ( Mt
2,11).

LOS MAGOS: Son de origen pagano, pero a travs de los signos

descubren la presencia de Jess y lo buscan denodadamente. Acuden
a los judos para que les expliquen las escrituras, en las que se habla
de Jess, y cuando encuentran lo adoran. Tambin muchos paganos
que haban entrado a formar parte de la comunidad de Mateo podan
verse reflejados en la actitud de estos misteriosos personajes.
HERODES Y JERUSALN: Su actitud hostil hacia Jess recuerda la
del faran y su corte (Ex 7,1-13), que se oponan sistemticamente al
plan de Dios. Herodes y los letrados de Jerusaln han escuchado el
anuncio del nacimiento de Jess (Mt 2,2) y conocen la profeca segn
la cual el Mesas tena que nacer en Beln (Mt 2,6). Sin embargo, su
reaccin es la turbacin y el rechazo de Jess hasta el punto de
querer darle muerte. Su oposicin a Jess llega hasta el extremo de
decretar la muerte de los nios nacidos en Beln. Este crueldad con
que Mateo describe la actitud de Herodes es coherente con los datos
histricos que tenemos de su reinado, pero en ella quiere tambin
prefigurar el evangelista el destino que aguarda a Jess y la
persecucin de que sern objeto sus seguidores. En este grupo de
personajes los lectores de Mateo podan reconocer a los judos que
haban rechazado a Jess, a pesar de conocer las Escrituras. No
olvidemos que fueron las autoridades de Jerusaln quienes
condenaron a muerte a Jess, y que los maestros de la ley se oponan
abiertamente a los cristianos en tiempos del evangelista.

Hasta aqu la respuesta de Mateo. Pero ya hemos dicho que su

respuesta se transforma en pregunta cuando se vuelve hacia el lector.
Quiere interrogarle sobre su actitud ante Jess. Y para que tenga
puntos de referencia le ofrece algunos modelos a travs de la actitud
que tienen frente a l los diversos personajes del relato; ninguno de
ellos permanece indiferente ante Jess, todos se ven obligados a
tomar postura. Es una manera de decirle al lector que tampoco l
puede permanecer como un espectador neutro. Veamos brevemente
cules son las actitudes de los diversos personajes:

Ahora ruego al lector que no se incomode si le invito una vez ms a

que lea estos dos captulos de Mateo. El sentido del texto slo se
revela despus de varias lecturas. Tal vez en esta ltima se perciba
con mayor claridad que el evangelio de la infancia es una especie de
evangelio en miniatura, en el que el evangelista ha recogido a modo
de obertura los temas principales que aparecern a lo largo de su
evangelio. En cuanto evangelio es buena noticia acerca de Jess, no
crnica, sino confesin apasionada de fe en Jess, el Mesas, el Dios
con nosotros, el Hijo de Dios. Una confesin que tampoco puede dejar
indiferente al lector creyente de hoy, porque la invitacin a tomar una

JOSE: Es un personaje central en todo el relato. Es de origen judo y

en todo momento sigue las insinuaciones divinas que le llegan de
forma misteriosa a travs de sueos y del mensajero que Dios le
enva. Siendo fiel a la ley sabe acoger a Jess y a su madre y
protegerlos en todo momento. Mateo le propone como ejemplo de

postura ante Jess sigue siendo tan crucial para quienes leemos hoy
el evangelio como lo era en tiempos de Mateo.