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EL POETA
DETRS DE LA NIEBLA:
JOS WATANABE
EL POETA
DETRS DE LA NIEBLA:
JOS WATANABE
FIESTA DE LAS CRUCES EN CHUPACA:
LA DANZA DE LOS SHAPISH
FIESTA DE LAS CRUCES EN CHUPACA:
LA DANZA DE LOS SHAPISH
UNA CIUDAD
FORTIFICADA
EN POMABAMBA:
YAYNO
UNA CIUDAD
FORTIFICADA
EN POMABAMBA:
YAYNO
Circuitos
museogrficos
en Lima
UN RECORRIDO
POR LA HISTORIA:
UN RECORRIDO
POR LA HISTORIA:
Circuitos
museogrficos
en Lima
Poeta de la naturaleza
Pepe Watanabe, el poeta de la piedra alada, no
est ms entre nosotros. La Gaceta busca rendirle
justo tributo.
La cruz de los shapish
Chupaca y sus doce barrios se entregan a una de
las estas de mayor colorido del valle del Mantaro,
los shapish, recientemente reconocida por el INC
como Patrimonio Cultural de la Nacin.
Las cruces del torito
Investigadora devela el ancestral ritual alrededor
del torito de Pucar, tradicin que integra las
cruces dentro de la esta costumbrista.
Circuito prehispnico
Conozcamos nuestras races ms remotas a travs de un recorrido por importantes
museos arqueolgicos de Lima: el MNAAHP y los museos Josena Ramos de Cox, Larco
y Amano, todos embarcados en actualizar de manera cabal el registro de sus piezas.
El misterio de Yayno
Sendos informes describen los resultados del Proyecto Arqueolgico Yayno 2006,
realizado con el apoyo de National Geographic y la Academia Britnica, en el sitio de
Yayno en Pomabamba (ncash).
Buenas inversiones
La regin Moquegua demuestra que los ingresos por canon minero pueden ser
ecientemente utilizados cuando se integra coordinadamente el trabajo de municipios
y gobiernos regionales con el INC.
Con acento en la comunidad
En su intento de mantenerse vigentes, cuatro antiguos museos,
Museo de la Nacin, MALI, San Marcos y BCR, ensayan nuevas
museografas para atraer al pblico.
Costumbres expuestas
Tres recintos dedicados a nuestras tradiciones, los museos de la
Cultura Peruana, el de Arte Popular de Ayacucho y el etnogrco
Jos Po Aza, de los dominicos, perlan circuito de arte popular.
Qu tradiciones nos denen?
Tesoros de la Iglesia
Tres conocidas instituciones religiosas con sede en Lima
convierten sus salas en museos. Visitamos el Museo de la Catedral,
el Museo de los Descalzos y el Museo del Convento San Francisco
tras los pasos de un circuito de turismo religioso y colonial.
SUMARIO
Direccin Nacional del Instituto Nacional de Cultura
Cecilia Bkula Budge
Direccin General de Promocin y Difusin Cultural
Carina Moreno Baca
Ocina de Fomento de las Industrias Culturales
Luis Delgado Garca
Edicin
Enrique Hulerig
Redaccin
Enrique Hulerig
Evelyn Nez
Azucena Tin
Diseo y Diagramacin
Sara Tejada
Fotografa
Walter Hupi
Carlos Daz
Colaboradores
Mayra Nieto
Lewis Meja
Agradecimientos
Museo de la Nacin Museo Nacional de la Cultura
Peruana (MNCP) Museo Nacional de Arqueologa,
Antropologa e Historia del Per (MNAAHP) Centro
Cultural de la Universidad Mayor de San Marcos Museo
Josena Ramos de Cox (IRA-PUCP) Museo de Arte de
Lima (MALI) Museo del Banco Central de Reserva
Museo Galera Nicario Jimnez Museo Etnogrco del
Centro Cultural Jos Po Aza Museo de la Catedral de
Lima Museo del Convento de los Descalzos Museo del
Convento de San Francisco Museo Amano Museo Larco
INC-Moquegua Arquelogo George F. Lau & Donato
Apoln Jorge Angulo, del Servicio de Guas del Museo de la
Nacin
Foto Portada
Sala de metales, Museo del BCR,
Walter Hupi
La revista no se solidariza necesariamente con las opiniones
vertidas en su contenido. Toda correspondencia dirjase
a la ocina de prensa del INC.
La Gaceta Cultural del Per es producida por la
Direccin General de Promocin y Difusin Cultural del INC
Av. Javier Prado 2465 San Borja - Lima 41.
Telfono: 476-9888 Pgina web: www.inc.gob.pe
Correo: comunicaciones@inc.gob.pe
Gaceta N 27, Abril del 2007
Lima - Per
Hecho el Depsito Legal
en la Biblioteca Nacional del Per N 2004-1045
EDITORIAL
Gaceta N 26, Febrero-Marzo del 2007
Fotografa: Mural de iglesia San Juan Bautista de Huaro, Ruperto Mrquez
EDITORIAL
SUMARIO
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n museo no tiene necesariamente que ser un sitio
aburrido, aunque para muchos el recuerdo de una
voz que se haca interminable y montona mientras
se recorran innumerables vitrinas que se suceden una tras
otra durante una visita escolar, puede haber provocado que
nunca ms se pise uno. Y es que los museos suelen ser vistos
por muchos profesores como una segunda aula en la que
debemos memorizar todos los nombres y caractersticas de
los objetos que all se exponen.
El ICOM dene al museo como una institucin sin nes de
lucro, un mecanismo cultural dinmico, evolutivo y puesto
permanentemente al servicio de la sociedad y su desarrollo,
abierto al pblico en forma permanente, que coordina,
adquiere, conserva, investiga, da a conocer y presenta, con
nes de estudio, educacin, reconciliacin de las comunidades
y esparcimiento, el patrimonio material e inmaterial, mueble e
inmueble de diversos grupos humanos y su entorno.
Pero la denicin va ms all, pues calica a los museos
como centros de interpretacin y reexin sobre la sociedad
contempornea. Ese ha sido siempre el rol que debi
cumplir, y que, afortunadamente, desde hace algunos aos
las personas que trabajan en los museos han comprendido
y llevan adelante, convirtindolos en verdaderos centros
culturales y sitios en los que el pblico puede interactuar con
el patrimonio que forma parte de las colecciones.
La gestin museogrca moderna ha entendido que es
necesario hacer que el pblico viva la experiencia de la visita,
ms all de la informacin memorstica ofrecida por catlogos
y guas. En este nmero mostramos una serie de experiencias
que muestran la interesante interaccin que diversos museos
de la capital han alcanzado con sus visitantes, al mismo tiempo
que le descubrimos al lector una serie de espacios an poco
conocidos, pero que albergan muy importantes colecciones.
La tarea de convertirnos en pblico y recorrer con una nueva
perspectiva las salas de los diferentes museos fue asumida con
el afn de vivir la experiencia y compartirla. As, recorrimos, a
manera de circuitos temticos, espacios de exposicin en
Lima dedicados al arte popular (Museo Nacional de la Cultura
Peruana, Museo Galera de Arte Popular, Museo Etnogrco
Jos Po Aza), al arte religioso y colonial (museos de la Catedral,
del Convento de los Descalzos, del Convento de San Francisco),
al tema arqueolgico (Museo Nacional de Arqueologa,
Antropologa e Historia del Per, museos Josena Ramos de
Cox, Amano y Larco), adems de recintos museogrcos que
ponen nfasis en su relacin con la comunidad (como el
Museo de la Nacin, el Museo de Arte de Lima, el Museo del
BCR y los museos Arqueolgico y de Arte Contemporneo
de la Universidad Mayor de San Marcos), buscando destacar
no slo lo mejor de cada uno de estos espacios, sino tambin
conocer sus respectivos modelos de gestin. Los invitamos a
acompaarnos en este periplo.
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Obelisco Tello en el MNAAHP.
Mscara funeraria lambayeque en el Museo del BCR.
Cientos de personas acudieron a las instalaciones del Museo de la Nacin, el
ltimo 27 de abril, para celebrar y gozar del arte ms grcil, la danza, justamente
durante el Da Internacional de la Danza. El evento cont con la participacin de
distintas compaas nacionales de baile que se lucieron en los varios espacios del
museo. Quienes asistieron, gratuitamente, disfrutaron con coreografas de ballet,
danza contempornea, folclor y hasta danza indonesia. Este espectculo mltiple
se llev a cabo en el marco del programa
Circuito Miradanza 2007, que involucr a
distintas instituciones privadas y pblicas,
entre las que estuvo el INC.
Como parte de las celebraciones por el Da Mundial del
Teatro, la Escuela Nacional de Arte Dramtico, grupos teatrales
universitarios e independientes, como Entre Tablas, Esencias,
Casandra, entre otros, mostraron su talento sobre las tablas el
pasado 27 de marzo en las instalaciones del Museo de la Nacin.
En el auditorio 1 y en el saln Los Inkas, en sesiones continuas,
se montaron obras para nios y para adultos, respectivamente,
durante ms de dos horas. El Da Mundial del Teatro es una fecha
creada en 1961 por el Instituto Internacional del Teatro (ITI-
UNESCO).
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El pasado lunes 23 de abril, el Instituto Nacional de Cultura y la
empresa de Servicios Postales (Serpost) presentaron tres nuevos
sellos postales dentro de su serie Arqueologa Peruana: templos incas,
dedicados en esta oportunidad a difundir la imagen de los templos
de Pachacamac (Lima), Tambo Colorado (Ica) y Tambomachay (Cusco).
La directora nacional del INC, Cecilia Bkula, y el presidente del
directorio de Serpost, Jos Ahumada, protagonizaron la tradicional
ceremonia de matasellado, tpica del primer da de emisin de las
estampillas.
TEMPLOS INCAS
EN ESTAMPILLAS
Se espera que las estampillas lanzadas por Serpost alcancen gran acogida.
Circuito Miradanza 2007 busca renovar el panorama de
la danza nacional.
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El Teatro estuvo de esta el ltimo 27 de marzo.
El pasado mes de marzo, un individuo, lamentablemente an no identicado, atent
gravemente contra una de las piezas del Museo Ltico Pucar, ubicado en la provincia de
Lampa, en Puno. Se trata de un monolito de piedra llamado cabeza de guerrero, el cual fue
pintado, en un 65% de su supercie, con un aerosol de color celeste. Segn el testimonio
de los encargados del museo, el sujeto habra forzado una de las ventanas del recinto para
introducir su brazo y pintarrajear este preciado objeto arqueolgico. Este delito, penado
por el Decreto Legislativo N 635-91 del Ttulo VIII del Cdigo Penal, fue denunciado en la
comisara del distrito pero se desconoce el estado de las investigaciones.
VNDALOS
PINTAN MONOLITO
EN PUNO
Debido a vndalos guerrero pucar de Lampa tendr
que ser sometido a restauracin urgente.
MUSEO AL COMPS DE LA DANZA
DA MUNDIAL DE LAS TABLAS
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La obra de dos grandes mujeres, Apolonia Dorregaray, recientemente
desaparecida, y Teresa Yamunaqu, integrante de la legendaria familia que
iniciara el fenmeno artesanal de Chulucanas, dio lugar a una importante
exposicin en el Museo Nacional de la Cultura Peruana, Tradiciones
familiares en el arte popular. Dorregaray aprendi de su padre la tcnica del
burilado en el estilo ayacuchano, mientras Yamunaqu ubica su trabajo en
la tradicin de la cermica de Chulucanas. La exposicin busc demostrar la
relacin entre la continuidad del arte popular y la tradicin familiar. Abierta
hasta el 31 de mayo, la muestra est compuesta por 16 mates burilados y
25 piezas cermicas.
En una feria de tres das de duracin, INDECOPI y el INC demostraron que
no es tan difcil obtener productos originales a precios cmodos. Durante
la feria, denominada Nuestra cultura, nuestra creatividad, nuestros
derechos, realizada dentro de la Semana por la Propiedad Intelectual en
el Patio de las Artes del Museo de la Nacin, no slo se vendieron libros,
sino tambin CDs, pelculas en DVD y software del ms diverso. Adems,
como parte de las actividades se cont con la participacin la Orquesta
Sinfnica Nacional Juvenil e Infantil, se proyectaron pelculas peruanas
y hubo funciones de cuentacuentos, teatro para nios y tteres. La
exposicin fue inaugurada por el presidente del directorio del INDECOPI,
Jaime Thorne, y la directora nacional
del INC, Cecilia Bkula.
De manera exitosa, la Ocina de Extensin Cultural y Servicios Educativos del Museo de
la Nacin llev a cabo el taller Reviviendo historias y tradiciones con cermica. A travs
de juegos y actividades, que incluyeron visitas a las salas de exposicin del museo,
las numerosas familias que se dieron cita pusieron a prueba sus habilidades lgicas,
manuales y ldicas, aprendiendo las principales tcnicas de decoracin, conservacin y
elaboracin de cermica de las culturas Wari, Chancay, Chavn, Paracas, entre otras. Para
producir las vasijas se les proporcion arcilla, maquetas y material ecolgico. El taller se
realiz todos los mircoles de abril en la Sala de los Nios del Museo de la Nacin.
ICONOS DE LA TRADICIN
FAMILIAR ARTESANAL
PADRES E HIJOS
APRENDEN ARTE DE LA CERMICA
Teresa Yamunaqu, heredera del clan Yamunaqu, famoso por revolucionar
la cermica del norte peruano, recibe el clido homenaje de la concurrencia.
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Discurso de la directora del INC Cecilia Bkula. A su lado, Jaime Thorne,
presidente del directorio de INDECOPI, Cayetana Aljovn, viceministra
de Comunicaciones, y Gustavo Pesqun, presidente del comit de
propiedad intelectual de AMCHAM.
Nuestra historia prehispnica es el tema principal
de los exitosos los talleres del Museo de la Nacin.
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POR UNA INDUSTRIA CULTURAL LIBRE DE PIRATAS
El pasado 8 y 9 de mayo se realiz en el Museo de la Nacin la IV Reunin
Intermedia del Comit Coordinador Regional del MERCOSUR Cultural. El INC fue
antrin de esta cita, que congreg a autoridades de Argentina, Bolivia, Brasil,
Chile, Paraguay y Venezuela. Adems, nuestra institucin invit a directores de
diversas sedes regionales del INC para aportar ideas en las sesiones. Norberto
Fands, de la Secretara Nacional Cultural de Paraguay, enfatiz que esta
modalidad aprendida en el Per se repetir en las prximas sesiones del bloque.
En la reunin se presentaron exposiciones sobre el panorama cultural de cada
pas, la inversin estatal en proyectos culturales, entre otros. Finalmente, se
realiz una invitacin formal al Per a incorporarse al MERCOSUR Cultural en el
futuro. Las conclusiones se presentarn en la reunin que se realizar en junio
en Paraguay.
Directora nacional Cecilia Bkula acompaada de representantes de
Argentina y Paraguay.
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MERCOSUR
ESTRECHA LAZOS CULTURALES
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n la capital hay museos para todos
los gustos. Tenemos desde los
pequeos y no muy conocidos
hasta los grandes y tradicionales,
aquellos que son infaltables en cualquier
recorrido turstico ofrecido a visitantes
forneos. Estos ltimos no slo represen-
tan grandes espacios fsicos con coleccio-
nes que abarcan desde lo arqueolgico y
republicano hasta lo contemporneo.
De ellos destaca, adems, su continua
bsqueda de incluir a la comunidad local
a travs de diversas actividades y cursos,
cuestin que los ha convertido en impor-
tantes centros de proyeccin cultural.
Con nuevos aires
La sede del Museo de la Nacin resalta
imponenteenlaesquinadelasavenidasJavier
Prado y Aviacin, en San Borja. Al ingresar,
sus techos altos y colores sobrios recrean una
atmsfera algo misteriosa, como una invita-
cin a conocer el pasado milenario del Per.
Lo recorremos junto a Irene Velaochaga, su
directora desde febrero de este ao.
Ella nos detalla que el recinto, creado
como proyecto especial por decreto
supremo en 1988 e inaugurado el 19 de
febrero de 1990, cuenta con casi veinte
mil piezas, pero tambin recibe constan-
temente nuevos objetos, resultado no slo
de donaciones sino tambin de decomisos
en el Per y el exterior. Esperamos hacer
una revisin general de la coleccin y
establecer un orden para la recepcin
de las piezas decomisadas o donadas.
A partir de ello, se buscar nanciar un
registro digitalizado, basado en las chas
de inventario y puestas al da segn las
ltimas investigaciones, comenta.
La Sala 1 de este museo nos lleva al periodo
comprendido entre el 8000 y 3000 a.C.
En ella apreciamos diversos instrumentos
y utensilios de piedra, madera y huesos,
utilizados por los primeros pobladores que
vivan de la recoleccin, de la pesca y de la
caza. Observamos por buen rato una recons-
truccin en tamao natural de una vivienda
de La Paloma, conjunto de ms de 50 casas,
correspondientes a los aos 5700 a 3000
a.C., halladas en el valle de Chilca, al sur de
Lima. Unos pasos ms all nos sorprenden
rplicas de importantes monolitos, como el
Obelisco Tello o el Lanzn, ambos pertene-
cientes al sitio de Chavn de Huntar. Cerca,
anqueado por monolitos wari, la rplica de
un faralln pintado del Cerro Calvario de
Udima, ubicado en la sierra de Lambayeque,
cubre una pared entera.
Subimos algunos peldaos y llegamos a
la Sala 2, que nos introduce a la cermica,
artesana y tejidos de las culturas Nasca,
Mochica, Chim, Chancay y Chincha.
Destacan bellos collares de cuentas, adems
La museografa contempornea empieza a desarrollar
interesantes perspectivas. Una de ellas impulsa una
integracin casi simbitica con el entorno en base a una
oferta curatorial novedosa y la implementacin de espacios de
interaccin frecuente con los visitantes, vale decir, libreras,
cafs o bibliotecas, hasta, incluso, un nutrido programa
de actividades, talleres, cursos, eventos o congresos. Nos
aproximamos a cuatro modelos de gestin, tres vinculados al
Estado aunque a partir de distintos enfoques sectoriales, el
Museo de la Nacin, los museos de San Marcos, el Museo del
BCR, y el otro, el Museo de Arte, vinculado a un patronato
donde el INC, el Municipio y el Arzobispado tambin tienen
participacin. La extensin cultural es el rasgo que dene
estos museos, ya alejados de su concepto tradicional, de
urnas inexpugnables, descontextuadas piezas arqueolgicas o
pinturas prohibidas de tocar.
Azucena Tin
Periodista INC
El amanecer
de los museos
Rplica a escala del lanzn monoltico chavn, ubicado en la
Sala Formativo del Museo de la Nacin.
GESTIN MUSEOGRFICA
CON ACENTO EN LA COMUNIDAD
Los museos ms importantes de la capital empiezan a perlarse como activos centros dinamizadores de la vida cultural de Lima.
Una de las salas de mayor inters del museo se encuentra dedicada al arte funerario nasca, entre el 100 y 300 d.C. En la
vista, guras de un material llamado diatomita, que se distingue de la arcilla porque se cuece al sol sin provocar suras.
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Tocado Moche, recuperado por Scotland Yard en el 2006 y que hoy se luce en una
sala especial. A la derecha, directora Velaochaga, quien aparece en la sala Wari,
arma que el museo debe insistir en la parte educativa.
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Foto: Walter Hupi
Sala dedicada a las culturas transicionales, vale decir, vics, moche, recuay, lima. La concepcin curatorial del Museo de
la Nacin prev acercar al visitante a la geografa esencial de estas comunidades prehispnicas.
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Cntaros wari de probable uso funerario. Se les conoca como "cara gollete".
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El museo impulsa espacios de interaccin con sus visitantes. En
la foto de arriba podemos ver parte de la cafetera y la librera
de la institucin. Abajo, la muestra temporal Yuyanapaq.
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que tengan en la Casona de San Marcos
un espacio de expresin. Asimismo, a
manera de difundir el arte popular entre
el pblico en general, se dictan talleres de
elaboracin de retablos ayacuchanos, de
mates burilados, entre otros.
Por su parte, el Museo de Arqueologa y
Antropologa, fundado por Julio C. Tello
en 1919, conserva una coleccin de ms
de diez mil piezas inventariadas e inscritas
ante el INC. Esta abarca una amplia gama
de restos arqueolgicos: lticos, textiles,
cermicas, metales y material orgnico,
adems de un valioso patrimonio docu-
mental: el Archivo Tello. Garca expresa
que, para exhibir este vasto patrimonio,
desde el 2003 el MAA organiza exposi-
ciones temporales. Actualmente est en
vitrina Investigaciones arqueolgicas de
San Marcos: La Galera de las Ofrendas
de Chavn, que es un reconocimien-
to a las labores de investigacin de los
arquelogos Rosa Fung, Hernn Amat y
Luis Lumbreras, para la recuperacin de
los artefactos cermicos, lticos y seos
del sitio Chavn de Huntar.
El director del Centro Cultural subraya
que actualmente se realizan trabajos
de investigacin preparatorios para
la muestra Tesoros de San Marcos,
proyectada para enero de 2008. Esta
exposicin incluye una recopilacin de
todos los bienes culturales que pertenecen
a la universidad, entre ellos la coleccin
Tello, ceramios de Chavn, ceramios del
norte y una pinacoteca muy amplia de
artistas de todas las pocas.
Entre otras actividades de proyeccin
social, enfatiza que se viene impulsando
la realizacin de talleres de conservacin
arqueolgica, conversatorios y cursos de
actualizacin para profesionales. Con entu-
siasmo, tambin revela la prxima inau-
guracin del Instituto Superior de Arte de
San Marcos, para la capacitacin de artistas
profesionales en diversas reas, como
artesana, pintura, danza, entre otros.
MALI en Lima
El tercer punto en nuestro recorrido es el
Museo de Arte de Lima (MALI), ambien-
tado en el histrico Palacio de la Expo-
sicin del Paseo Coln. Fue fundado en
1954 por un grupo de 25 empresarios
e intelectuales, quienes formaron el
Patronato de las Artes, asociacin que
lo administra hasta hoy. Haru Heshiki,
encargada de la gestin curatorial, detalla
que este centro conserva ms de diez mil
piezas, que abarcan desde la poca preco-
lombina hasta nuestros das. La coleccin
permanente est conformada por las salas
de Arte Precolombino, Textiles, Arte
Colonial, Platera, Arte Republicano,
Arte Costumbrista, Sala Siglo XX y la
Sala de Arte Contemporneo. Asimismo,
la sala de historia de la fotografa peruana
presenta un conjunto importante de copias
de poca desde la era del daguerrotipo
(1842-1859) hasta la obra del fotgrafo
puneo Martn Chambi (1891-1973).
La coleccin es muy amplia y panor-
mica; te permite ver justamente tres mil
aos de arte peruano, que es el ttulo de
la exposicin permanente. El MALI es
un museo que tiene una visin distinta
de lo que sera propiamente un museo
antropolgico. Aqu la idea es admirar las
piezas en su valor esttico. Eso es lo que
buscamos plasmar, explica Heshiki.
Alas exposiciones permanentes se suman
diversas muestras temporales. Actualmen-
te se presentan Un legado para el futuro:
la coleccin permanente 2005-2006
con las nuevas adquisiciones y piezas
del programa Recuperando las Obras del
Museo, gracias al cual se han restaurado
ms de cien piezas, y Residencial San
Felipe, de Phillippe Gruenberg y Pablo
Hare, proyecto realizado por ambos artistas
durante el 2003, que ofrece una mirada
muy particular de este hito del horizonte
urbano de la Lima de los sesentas.
Heshiki agrega que el museo ha empren-
dido un ambicioso proyecto de renovacin
de sus salas de exposicin, que abarcan un
rea de 4.500m. Este plan, cuya ejecucin
se inici en el 2003, busca dotar a Lima de
un museo de nivel internacional. Hasta el
de nos tupus con aplicaciones de conchas y
turquesas. En una amplia seccin dominan
el panorama vasijas gigantes wari recons-
truidas a partir de fragmentos encontrados
junto a entierros funerarios y de ofrendas
dedicadas a sus divinidades. Metros adelante
apreciamos una rplica de la tumba del Seor
de Sipn, descubierta en julio de 1986.
La expectativa aumenta mientras ascende-
mos al tercer nivel: all se exhibe, en una
galera especial y bajo estrictas medidas de
seguridad, el Tocado Moche, elaborado de
lminas de oro repujado y de una antige-
dad aproximada de 700 aos. Esta pieza,
extrada en 1988 del sitio arqueolgico La
Mina, en el valle del Jequetepeque, norte
del Per, fue, como se sabe, recuperada y
repatriada al pas en agosto del 2006. El
repaso de nuestra historia arqueolgica
concluye cuando visitamos las represen-
taciones en maquetas de sitios arqueol-
gicos como Machupicchu y admiramos la
cermica inca, que presenta un estilo orna-
mental de formas geomtricas y algunas
representaciones naturalistas de animales
en pequea escala.
El Museo de la Nacin promueve,
asimismo, el conocimiento del arte
tradicional contemporneo a travs de
la exposicin de diversos objetos etno-
grcos de la zona andina y la regin
amaznica, mientras que en la Sala de los
Nios, los pequeos pueden tocar rplicas
de cermica precolombina y recorrer
ambientes que recrean la arquitectura,
paisaje y personajes de diferentes pocas.
Finalmente, en el sexto piso se exhibe
Yuyanapaq - Para recordar, impac-
tante muestra itinerante conformada por
182 fotografas referidas a los sucesos
ocurridos entre 1980 y 2000, durante
los aos de conicto armado interno en
el pas. Las imgenes fueron escogidas
a partir del trabajo de investigacin que
realiz la Comisin de la Verdad y de la
Reconciliacin.
Como reciente directora, la expectativa de
Irene Velaochaga es que el museo ample
su enfoque y abarque todas las pocas y
aspectos de la cultura nacional. Para ello,
nos dice, se est planteando un proyecto
de largo plazo que pueda irse implemen-
tando de acuerdo a los recursos disponi-
bles. Sin embargo, advierte que en primer
lugar es necesario mejorar las condicio-
nes de conservacin, tanto en las salas de
exposicin como en los depsitos. Es
necesario dotar a las salas y el depsito de
todos los mecanismos necesarios para la
conservacin preventiva. Los depsitos
resultan insucientes en espacio: se
necesita un rea de cuarentena, una zona
para el manejo de las piezas que ingresan
a las exposiciones temporales y reas
acondicionadas para los diferentes tipos
de piezas de las colecciones, explica.
Velaochaga tampoco descuida la parte
educativa y las actividades culturales que han
caracterizado al museo durante aos. Por eso,
a la amplia gama de cursos de extensin se
han sumado desde hace unos meses talleres
para la familia, realizados en el marco de
las exposiciones permanentes y tempora-
les. As, la Ocina de Extensin Cultural y
Servicios Educativos dict recientemente los
talleres Hagamos una momia, Revivien-
do historias y tradiciones con cermica y el
Taller de quipus, en los que participaron
escolares de diversos centros educativos y
pblico en general.
Tradicin acadmica
De San Borja nos trasladamos al Centro
Histrico, especcamente al Centro
Cultural de de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, ubicado frente al
Parque Universitario. La histrica Casona,
alguna vez sede de la Decana de Amrica,
alberga en sus instalaciones dos importan-
tes museos: el Museo de Arte y el Museo
de Arqueologa y Antropologa (MAA).
El director del Centro Cultural, Federico
Garca Hurtado, maniesta que el Museo
de Arte, cuyas galeras fueron restauradas
recientemente, busca ser un espacio para
los artistas del interior del pas. Dentro de
la poltica cultural de mayor apertura a la
sociedad, buscamos dar el apoyo necesario
a los artistas de las diversas regiones, para
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Una de las salas del Museo de Arqueologa y Antropologa de San Marcos. Los amplios salones del Museo de Arte albergan muestras temporales como Descentralizarte.
Capilla Nuestra Seora de Loreto, conocida como Saln de
Grados. Los diseos de la bveda son del siglo XVIII.
FedericoGarca: "Dentrode las actividades de la Casona se piensa
dar mayor impulsoa expresiones venidas desde las regiones".
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La Sala de Nios, compuesta por rplicas de piezas
prehispnicas es resultado de un moderno enfoque
curatorial participativo con los nios como centro.
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A un costo de
dos millones de
dlares, el museo
ha emprendido
un proyecto
de renovacin
de sus salas
de exposicin,
y es que se
busca dotar
a Lima de un
museo de nivel
internacional,
sostiene Haru
Heshiki, curadora
del MALI.
Una concepcin museogrca que combina tradicin y vanguardia es el rasgo distintivo en cada espacio del Museo de Arte
de Lima, como muestran estas imgenes. En la foto inferior de la izquierda un grupo de estudiantes de los talleres de pintura.
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amaznica de nuestro pas. Seguidamen-
te, ingresamos a la Sala de Arqueologa,
que incluye muestras representativas de
la cermica chavn, vicus, lambayeque,
moche, nasca, chim y chancay. Paso a
paso se nos detallan las caractersticas
que identicaron a los objetos elabora-
dos por estas civilizaciones.
Expresiones de asombro se escuchan al
ingresar a la bveda donde se exhibe la
coleccin de oro Hugo Cohen, confor-
mada por ornamentos del metal precioso
encontrados en tumbas de altos gober-
nantes, entre estos, tocados, orejeras,
brazaletes, mscaras y pecheras. Esta
coleccin fue entregada al museo, en
calidad de comodato, para su custodia y
preservacin.
Para nalizar, llegamos a la pinacoteca
del museo, con una de las ms completas
muestras de pintura peruana desde la
poca republicana hasta la actualidad.
Adicionalmente, el museo tiene bajo su
responsabilidad al Tribunal Mayor de
Cuentas, hermoso exponente, recien-
temente restaurado, de la arquitectura
limea de los siglos XVII-XIX, y sede
del Museo Numismtico, conforma-
do por ms de tres mil piezas, desde
monedas, billetes que alguna vez rigieron
la economa del pas, as como medallas,
condecoraciones y capillos.
Mara Luisa Ziga, gestora cultural del
museo, destaca que su institucin busca
integrarse a la vida de los ciudadanos
as como ser un agente propulsor de la
cultura en general. Por ello, sumado a su
variada agenda mensual de actividades
culturales, se realizan exposiciones itine-
rantes de grandes personajes de la historia
en centros educativos y sedes regionales
del INC, as como actividades descentra-
lizadas en colegios ubicados en reas de
extrema pobreza de la periferia limea y
con asociaciones de personas discapaci-
tadas. Todo un ejemplo a seguir.
momento se ha culminado la renovacin
de la Sala de Fotografa y de la Sala de
Platera Colonial y Republicana, que ya
se encuentran abiertas al pblico. El costo
estimado del proyecto sobrepasa los dos
millones de dlares.
En lo que se reere a la proyeccin a la
comunidad, el MALI destaca por una
variada oferta educativa. Heshiki resalta
que el museo tiene un rea que trabaja
talleres en base al tema de las muestras
temporales, que busca que el pblico
pueda acercarse e interpretar mejor las
colecciones que se exhiben. Asimismo,
por medio del proyecto
educativo Arte para
aprender, realizado con
la Fundacin Telefni-
ca, se ha convocado
especialistas del pas
para disear un programa
educativo integral que
incluye la produccin
de textos escolares, docu-
mentos para Internet, mate-
riales pedaggicos para
maestros, juegos educativos
y talleres para jvenes. Las
exposiciones experimentales
producidas por esta iniciati-
va se presentan en el Centro
Fundacin Telefnica, con
obras procedentes del MALI.
Lo valioso de ayer y hoy
Nuestro recorrido concluye en el Museo
del Banco Central de Reserva
del Per (BCR), ubicado en la
esquina de los jirones Lampa y
Ucayali, inaugurado en 1980 y
abierto al pblico desde 1982.
La entrada y el servicio de guas
a este centro son gratuitos. Junto
a un grupo de turistas colombia-
nos, nuestro gua nos conduce
a la Sala de Arte Popular, que
muestra piezas tradiciona-
les de la cosmovisin andina y
El museo del BCR ha destinado un ampliio espacio para exhibir su valiosa coleccin de arte popular.
El Museo del BCR tambin tiene a su
cargo al Museo Numismtico, ubicado
en el segundo nivel del antiguo Tribunal
Mayor de Cuentas, en jirn Junn 781.
Cuchillo ceremonial
lambayeque, tambin
llamado tumi, trabajado en
oro y con incrustaciones de
crisocola. Muchos de estos
cuchillos representaban al dios
supremo lambayeque, Naylamp.
Entre las salas del museo del BCR resalta la coleccin de oro Hugo Cohen, donde se pueden admirar piezas
emblemticas como el tumi o la mscara funeraria lambayeque (arriba).
La Sala Hugo Cohen muestra, asimismo, impresionante
joyera procedente del norte del Per.
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Foto: Walter Hupi
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Piezas de todo el pas conforman la
coleccin de arte tradicional. Abajo, uno de
los salones de la pinacoteca, que resume la
evolucin de la pintura peruana.
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involucra los inicios de cada pieza, los
vnculos con el arte culto y la produc-
cin en el interior del pas.
Aqu, el hombre de las narraciones es
Luis Ramrez. l no slo se encarga
de la biblioteca sino de enriquecer a
los visitantes insertando cada uno de
los bienes en un contexto de tradi-
ciones y estas costumbristas. Para
empezar el recorrido, Ramrez seala
que la palabra popular implica
la fusin de la cultura inca con
la occidental. Habla de un
proceso de mestizaje que en la
poca colonial logr desem-
bocar en diversas expresio-
nes dentro del mundo andino.
Viendo una pintura del ao 1850, explica sus antece-
dentes. En el siglo XIX, cuando muere la tradicin colonial, los
pintores quedan a su libre albedro. Reciben inuencias pero no
tienen un aprendizaje profundo. Algunos viajan a Francia y se
preparan en la escuela francesa, pero quienes no lo hacen, desco-
nocen el manejo de la perspectiva y las proporciones, aunque s
manejan la tcnica.
Al costado de los cuadros estn las escul-
turas, blancas, realizadas en piedra de
Huamanga: la Virgen Inmaculada y la
Virgen del Rosario, adems de alegoras
a la Repblica, que aparecieron en el
siglo XIX. Y aqu Ramrez lanza otra
denicin: El arte culto es desarrollado
por quien va a la academia y aprende
lo aceptado por el Estado, la Iglesia
y las clases sociales altas. Lo que
est fuera de eso se considera arte
popular.
Entre los antecedentes dejados por
los antiguos peruanos est el qero,
el cual fue empleado por los chavn,
los paracas y los moche, aunque fue
en tiempos de los tiahuanaco que
consigui mayor difusin. Incluso los
incas tomaron el qero de esta cultura,
mantenindolo vigente en la
poca colonial. En la exposicin
se pueden ver algunos qeros
de colores y otros en
forma de copa. Cuenta
la historia que con el
nal de la nobleza inca,
se termina la fabrica-
cin de estos vasos
ceremoniales, debido a
que ya muy pocos los
compraban.
En otras vitrinas estn
las imgenes del arte
popular reciente. Se
ensea el uso de los
toritos de Pucar, que
servan para contener
la sangre del animal en
los ritos religiosos; de
los mates burilados, que
originalmente son de
Ayacucho y migraron
hasta Huancayo; de
la artesana de Hilario
Mendvil, cuyos fami-
liares siguen haciendo
imgenes con esos singulares cuellos alargados; de los asientos
aguarunas, uno para la mujer y otro diferente para el varn; en
n, una seleccin que ms que invitar a conocer nuestro pasado,
nos invita a comprender el presente. La directora del museo,
Soledad Mujica, lo explica mejor: Nuestro museo tiene que ver
con lo que se produce hoy en da. No es arqueologa, es nuestra
cultura actual.
El Museo Nacional de la Cultura Peruana pertenece al INC y se
encuentra dentro del Sistema Nacional de Museos. De esta
manera, uno de sus objetivos es la ejecucin de conferen-
cias, seminarios y talleres vivenciales, bsicamente,
dirigidos a escolares. La consigna es una: despertar
su inters en proteger el patrimonio cultural. A
travs de un programa de animacin, los estudiantes
reparan en sus races y las tradiciones que practican
en sus hogares. Es un trabajo de armacin de la
identidad. Los nios de Lima son hijos o nietos de
migrantes. Estn entre dos culturas: la urbana y
la originaria, sin embargo, cuando van al colegio
slo ven representada una de ellas, seala
Mujica. As, el museo busca que esta situacin
se revierta.
E
n pocos rincones de la anrquica Lima se pueden
encontrar espacios destinados a expresar el arte del
pueblo. Uno de ellos es el Museo Nacional de la Cultura
Peruana, cuya Portada del Sol de Tiahuanaco en su fachada,
lo convierte en un lunar de la avenida Alfonso Ugarte, pero
de esos bellos, capaces de inspirar virtuales escenas prehis-
pnicas. Este museo es la nica estructura de la catica va
que conjuga, adems, elementos incas, acomodados de forma
perfecta con el almohadillado de los muros y un colonial techo
de madera. Una singular infraestructura que resguarda una
coleccin de ocho mil piezas sometidas a diversos trabajos de
conservacin. A travs de una sala temporal y cuatro perma-
nentes, el visitante obtiene una informacin completa que
En talleres, casas, mercados o galeras. El arte popular, en todas sus formas,
se puede encontrar en distintos lugares, los menos pensados. En Lima, cuatro museos,
el Museo de la Cultura Peruana, el Museo de Nicario Jimnez, el Museo Po Aza y el
Museo de Arte Popular del Instituto Riva-Agero, del cual nos ocupamos en el nmero
24 de la Gaceta, intentan darle un orden, trabajando sobre ideas y propuestas que
incluyan estas expresiones dentro de una corriente artstica y cultural.
Evelyn Nez
Periodista INC
Representacin artesanal de uno de los famosos altares del Corpus Christi que hasta 1980 eran frecuentes en la Plaza de Armas
del Cusco. Alrededor de cada uno de los altares se reunan diferentes gremios de la ciudad para participar de la procesin.
El diseodel museofue realizadopor el arquitectopolacoMalachowski.
Izquierda: El museo, fundado en 1946 por iniciativa de Luis E.Valcrcel,
conserva la coleccin pblica de objetos etnogrcos ms
importante del pas.
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Hojalata, cruces o cermica son parte de la inmensa coleccin que
el MNCP atesora. Izquierda: Representacin del To (diablada).
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Foto: Walter Hupi
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Representaciones
de los Saqras de
Paucartambo por
Santiago Rojas.
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Latcnicadeelaboracindelosmatesburilados.Podemos ver
azucareros y mates en proceso de ser burilados y quemados.
Circuito de museos dedicados al arte popular
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Imagen del siglo
XVIII, elaborada
en piedra de
Huamanga.
hechos de yeso, harina y cola; se dividen en
niveles y algunos poseen una corona, que es un
trabajo artesanal colocado en la parte superior.
Su antecedente es el cajn de San Marcos, usado
por los religiosos espaoles como altar porttil
para el adoctrinamiento. Despus pas a manos
de los campesinos, quienes lo tuvieron como illa
u objeto sagrado. Protega al ganado y propi-
ciaba su fertilidad. Las imgenes representaban
a Santa Ins, patrona de las cabras, a San Juan
Bautista, patrn de las ovejas, a San Antonio,
patrn de las mulas, a San Marcos, patrn del
ganado vacuno, y a San Lucas, patrn de las
llamas. Ellos se ubicaban en la parte superior
del cajn, mientras en el lado inferior estaban el
hacendado, su esposa y los personajes que inter-
vienen en una esta de marcacin del ganado.
Este sincretismo religioso es una de las primeras conclusiones a
las que se llega en la primera sala, pero ms adelante nos impre-
sionar otro retablo denominado Chicago The Windy City, que
rescata los rascacielos, el metro y el imponente desarrollo de esta
ciudad norteamericana: una visin del mundo moderno desde el
punto de vista del artista. Una segunda propuesta del museo es
demostrar el cambio que ha tenido la imaginera ayacuchana, ya
sea por la modernidad o por el comercio; y es que ya no era su-
ciente hacer guras en una caja de madera: se tom el interior
de las caas, los cucharones, los huevos,
las cajitas de fsforo y los mates. As
arranc el boom de la miniatura. La idea
del artesano era innovar para conquis-
tar diferentes pblicos e incrementar
la demanda. De lo contrario, podra
suceder lo que ha ocurrido con las tablas
de Sarhua, tan histricas y representati-
vas, o los bellos objetos de hojalata que
se ofrecen en este recinto. Ninguno de
los dos tiene mayor demanda.
El Museo Galera Arte Popular de
Ayacucho se mantiene con el dinero
que enva Nicario Jimnez del exterior,
adems de las ventas de la galera. Listas
para el comercio guran la artesana
de Mamerto Snchez, Richard Chvez,
Julio Lpez Avendao, los tapices de
Mximo Laura y otros reconocidos
artistas ayacuchanos. La preocupacin fundamental que nos
alienta es rescatar, promover, valorizar y hacer participar de la
riqueza de nuestra cultura, arm el propio Nicario, en el ao
2000, en el catlogo de su museo.
Maestro ayacuchano
Aqu la calma y al lado la msica. El Museo Galera Arte Popular
de Ayacucho puede pasar como una casa cualquiera del antiguo
Barranco. Se ubica en la avenida Pedro de Osma, junto a La
Estacin, y tal vez por esa cercana con un lugar tan concurri-
do es que pocos han odo de l. Su propietario es el retablista
ayacuchano Nicario Jimnez Quispe, quien desde el ao 2000
radica en los Estados Unidos. All tiene una empresa: Artist
of the andes, comenta Noem Mendoza, administradora del
museo. Ella sabe la historia de cada una de las piezas, porque,
adems, sus races son ayacuchanas y de vez en cuando alimenta
el recorrido con sus propias experiencias.
El museo es pequeo. Cuenta con dos salas y una galera. En
la primera se encuentra una seleccin de retablos de Nicario
Jimnez y de su padre, Florentino. Aqu la temtica es diversa. Se
puede encontrar retablos que escenican hechos de la dcada del
90, como la toma de la embajada de Japn por el MRTA, hasta
sucesos tan cotidianos como el de un odontlogo atendiendo en
su consultorio. Pero en esa misma amplitud algunos retablos
resultan reexivos, entre ellos la masacre de periodistas en
Uchuraccay o la matanza de Cayara, que cuenta cmo un grupo
de militares asesin a ms de 30 campesinos en 1988. Otros son
ms bien de corte tradicional, como la escenicacin del Yawar
Fiesta o la creencia en los pishtacos, ambos temas procedentes de
la cultura viva y la tradicin oral andina.
Noem Mendoza explica las caractersticas de los retablos: estn
El Museo de Arte Popular Ayacuchano puede ser
visitado en la Av. Pedro de Osma 116 Barranco.
Izquierda: Alegora de la toma de la embajada de
Japn por los emerretistas en 1996. Escena de la
conferencia de prensa.
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Para Nicario Jimnez los pasajes de nuestra historia reciente son fundamentales. En la
vista el momento de la matanza de periodistas en Uchuraccay en 1983.
Yawar Fiesta. La lucha del toro y el cndor representada en uno de los ms minuciosos retablos de Nicario Jimnez.
Las tablas de Sarhua representan escenas cotidianas, leyendas
y cuentos tradicionales de la comunidad de Ayacucho.
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En la Sala Principal se distribuye imaginera andina y cermica contempornea.
Representacin en retablo de la creencia del pishtaco, mtico personaje que asesina a las
personas para extraerle la grasa del cuerpo.
Nicario Jimnez empieza a trascender fronteras. Desde que vive en Estados Unidos su
temtica se ha ampliado. En la vista un retablo inspirado en Chicago.
Al nalizar la primera sala podemos apreciar ejemplos representativos de los
famosos cajones de San Marcos.
12 13
los ashninkas y los pano. Rafael Alonso es el encargado. Aqu
no hay directores, pero s un presidente que viene a ser la mayor
autoridad. Su nombre es Miguel Zabalza, un sacerdote dominico
que tambin es misionero.
Si bien el montaje es protagonista en el primer piso, la biblio-
teca acapara el segundo. Aqu estn los libros y las revistas
que renen las experiencias y estudios de los dominicos. Este
museo no tiene un nanciamiento exclusivo: comparte el dinero
que recibe el centro cultural y que es enviado por los padres
dominicos que viven en Espaa. Segn Alonso, el museo no fue
concebido como una iniciativa aislada, sino que fue un proyecto
dentro del centro cultural. Queremos dar a conocer a los prin-
cipales grupos nativos. Existe una ignorancia enorme en la que
slo los especialistas pueden hablar sobre las etnias, menciona
Alonso.
Uno de los textos del museo refuerza la idea del abandono
cultural. Explica que la poca del caucho trajo consecuencias
negativas para los machiguengas, sin embargo, gracias a las
misiones se sabe que existen cerca de 40 comunidades en las
cuencas del Urubamba y Madre de Dios, y que estn organizadas
en distintas federaciones.
Hacia la segunda sala, una corona de plumas rosadas sorprende
al visitante. Est acompaada por otros accesorios de uso comn,
como peines, manoplas, cermica, cernidores para pltanos,
punzantes y dagas. Luego vendrn las mscaras de madera,
mate, metal, cuero y otros materiales. Aveces cubren todo o una
parte del rostro y suelen ser empleadas desde la prehistoria. Eso
dice la leyenda que escolta esta vitrina. Agrega que el empleo de
las mscaras es mgico religioso, una encarnacin simblica de
espritus. En suma, las etnias amaznicas son una sociedad con
una creatividad distinta, capaz de hacer que sus objetos comunes
crucen la lnea de lo funcional para convertirse en arte popular.
Y eso nadie lo duda.
Un museo dominico
Bienvenidos a la casa machiguenga. Quedan invitados a comer
pescado con yuca y a tomar masato. Mi casa est hecha con
paredes de tronco. Cuenta con una tarima para dormir y una
hamaca para descansar. Tenemos cestas para guardar la ropa, los
utensilios del padre y los adornos de la madre.
Este no es el monlogo de un machiguenga hispano, es una
grabacin que corresponde a una de las vitrinas del Museo Etno-
grco del Centro Cultural Jos Po Aza y que se acciona tan
slo con apretar un botn ubicado al costado de la vitrina. En
ella se representa un tpico hogar machiguenga, con la vesti-
menta, objetos y costumbres oriundos de esta etnia de Madre de
Dios. El audio resulta un recurso necesario ante la falta de guas.
Mnica Villanueva relata
la historia y el concepto en
cada una de las salas, pero
son las leyendas y esa voz
en off las que mejoran la
comprensin museogr-
ca de este recinto.
Est situado en la Casa de
los Pianos, junto a la Iglesia
y Monasterio de Santa
Rosa de Lima. Al ingresar,
un jefe piro de Sepahua
aparece personicado en
un maniqu. Probablemen-
te teje kushmas (tnicas)
o pampillas de algodn
(faldas). Est rodeado
por las fotos de monseor
Ramn Zubieta, primer
obispo del vicariato
dominico y otros religio-
sos que dedicaron su vida a
la prdica en la amazona.
Detrs del jefe, unos mapas muestran los puntos de ubicacin de
las misiones y las etnias que abarcan geogrcamente.
El museo exhibe mil objetos conseguidos por las misiones. En
1960 se convierte en el espacio que muestra las costumbres de
las etnias y la evangelizacin y, aunque el lugar es pequeo, la
exposicin hace un recorrido por la tradicin de distintas etnias,
como los harakmbut, los arawak, los machiguengas, los yines,
Dos vistas del mismo personaje.
La iconografa textil amaznica resulta
especialmente atractiva y se plasma en
kushmas (tnicas de vestir), sabombironchis
(banda para cargar bebs), chaguinas
(bolsas) y otros objetos del hogar.
El Museo Etnogrco est abierto al pblico en el Jr. Callao 562 Cercado de Lima.
La exposicin, en la primera sala, nos muestra cien aos de historia misionera en la
amazona peruana. Las otras dos se basan en objetos y costumbres.
Escena familiar en el monte. Muchos de los objetos de la
vida comunal son elaborados a base de tintes, barro cocido,
madera, huesos y piedra.
En el ro Urubamba y Alto Ucayali se ubica la familia arawak, cuya existencia data de hace
varios miles de aos. Destacan en ella los machiguengas, yines y ashninkas.
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El museo etnogrco de los dominicos nos ofrece una experiencia novedosa al conocer
la vida cotidiana en la selva peruana.
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y exhibirse alguna vez. Verdaderos sitios de encuentro entre el
arte, la fe y la Historia, que tienen entre sus mximas expresio-
nes, al menos en la capital, a la Catedral de Lima, al Convento de
los Descalzos, y al complejo arquitectnico de San Francisco.
Corazn de Lima
El Museo de Arte Religioso, ubicado dentro de la Catedral de Lima,
se constituye en la actualidad en verdadero modelo a seguir por
recintos similares del pas. Su director, Fernando Lpez, respon-
sable de tan invalorable muestra, est satisfecho con los avances,
aunque piensa que an hay mucho por hacer. Por ejemplo culminar
un cabal guin museogrco que ayude a comprender la historia
de la evangelizacin en el Per a partir del arte. Su nombramiento
dependi del mismsimo cardenal, como es la costumbre, y con ese
respaldo se ha embarcado en encontrarle un sentido a la ubicacin
de cada joya pictrica o escultrica dentro del museo. Su propuesta
es incluir la arquitectura como parte fundamental de la visita guiada,
porque la Catedral es una muestra de cmo la Iglesia inuy en el
urbanismo de la ciudad, creando espacios pblicos de encuentro.
Su elaborado proyecto busca contar no solamente quin hizo, por
ejemplo, determinado retablo, sino tambin en qu contexto se erigi
y qu importancia tuvo en la divulgacin de la fe. No olvidemos que
el arte religioso colonial fue un libro abierto
para la difusin del pensamiento cristiano.
Para nadie es un secreto que la formacin de
los guas es uno de los puntos acos de muchos
museos peruanos. El Museo de Arte Religioso
de la Catedral viene trabajando intensamen-
te para paliar tal debilidad, comenta Lpez.
Otro aspecto fundamental es el mantenimien-
to y recuperacin de sus tesoros, para lo cual
el museo dispone de talleres independien-
tes altamente calicados. Se busca hacer un
trabajo de manera profesional, sin experimen-
tos. En este esfuerzo ayuda el sector privado,
como el Banco de Crdito, que recientemente
hizo un estudio del estado de las estructuras fsicas de la Catedral,
as como Edelnor, con la iluminacin externa e interna que hoy se
celebra. La ltima palabra en todo lo que concierna a la administra-
cin la tiene el arzobispo, que respalda sus decisiones en un cuerpo
de sacerdotes diocesanos llamado Cabildo Metropolitano.
Misin cristiana
El Convento de Los Descalzos es fundado en 1595 como casa
de oracin de la orden franciscana. En sus austeros claustros los
monjes se enriquecan espiritualmente para luego evangelizar. Ya
en el siglo XX decae su poblacin sacerdotal, quedando desocu-
Los recintos donde reposa
el arte religioso colonial de
nuestro pas son variados y
numerosos. En Lima, tres
de ellos se han convertido
en museos: el Museo de
Arte Religioso de la Catedral
de Lima, y los museos del
Convento de los Descalzos y
del Convento de San Francisco,
el primero administrado por
el arzobispado limeo y los
dos ltimos por la orden
franciscana. Tan antiguos como
nuestra ciudad, sus singulares
modelos de gestin buscan, sin
embargo, ponerse al comps
de los tiempos.
L
os museos religiosos son autnti-
cos testimonios de la fe catlica de
un pueblo, y las joyas que atesoran
son una herencia que se prolonga hasta los
evangelizadores del siglo XVI. Ellos, que
dedicaron sus vidas a estudiar la idiosincrasia
del indgena americano, descubrieron que el
arte poda ser tambin un digno vehculo de
comunicacin para transmitir las ideas funda-
mentales del cristianismo. No todos estn en
Lima y muchos no son de gran envergadura.
Cada templo, por pequeo y recndito que
sea, es un pequeo museo, donde el pueblo
guarda con celo lo que piensa debe guardarse
Lewis Meja Prada
Periodista
Fotos: Carlos Daz
Los obispados de
Cuscoy Lima son
los nicos que han
presentadosus
listados de obras
de arte, seala el
monseor Richter,
presidente de la
ComisinEpiscopal
Para los Bienes
Culturales de la
Iglesia. Slodel cabal
registrode piezas
artsticas dependera
la formacinde
nuevos museos
eclesisticos.
Tras los pasos de un circuito para el arte colonial y religioso
La Catedral, interesante espacio para visitar. Abajo:
Nave de estilo neogtico y retablo neoclsico
rediseado por presbtero Maestro.
Esplndidos altorrelieves coronan la nave de la Catedral.
Altorrelieve de la Sagrada Familia.
Abajo, uno de los principales atractivos del Museo de la Catedral es la tumba de Pizarro.
En la sacrista se lucen el hbito, la mitra y la casulla de algn clebre primado. A la derecha
podemos ver una toma de frente de la casulla.
Los distintos claustros religiosos empiezan a abrir sus puertas a los visitantes de todo el mundo.
En resguardo
del Seor
bienes
de los
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catacumbas, pero aqu lo que
destaca son los cuadros de la
escuela de Rubens sobre la
Pasin, las hermosas silleras del
coro, la coleccin de libros en
latn y las partituras de msica
renacentista. Se trata de un
museo vivo, donde se observa
restauradores en pleno trabajo,
mientras pasean los turistas,
principalmente europeos y esta-
dounidenses, aunque tambin
muchos nios.
Afortunadamente se viene dando una activa
participacin de la comunidad internacional en
la puesta en valor de este complejo, destacan-
do Espaa, que sigue apoyando. La sacrista
fue restaurada gracias al convenio bilateral, en
tanto el apoyo contina en diversas recuperacio-
nes, como las que se hace con la UNESCO y el
Banco Mundial. La orden franciscana es la nica
responsable de la administracin, mantenimien-
to y sostenimiento del museo, cuya economa
se basa en los ingresos del turismo,
que abundan entre julio y setiembre.
Entre tanto, la humedad del Centro
Histrico, junto al detrito de centena-
res de palomas, se anuncia como uno
de los riesgos de la edicacin.
Las entradas, producto del turismo,
son su principal sostn, seala fray
Anselmo Daz Rodrguez, director
por ms de quince aos del Museo
San Francisco, quien nos cuenta que
su eleccin y la de sus sucesores
dependen de la propia orden a travs
de un Congreso Capitular, ante el cual
reporta. El museo es directa propiedad
de los franciscanos, quienes velan
por su conservacin y por mantener
un moderno dispositivo de seguridad
vigente, teniendo en cuenta los frecuen-
tes robos de arte religioso. Ahora
hay un fuerte consenso en dirigir los
esfuerzos hacia la difusin de lo que
fue una cultura artstica virreinal, para
admirar ese pasado esplendoroso del
que nos alejamos cada da ms.
Reexiones de la fe
Monseor Federico Richter
Fernndez-Prada, presidente de la
Comisin Episcopal para los Bienes
Culturales de la Iglesia, resume esta
visita destacando que nuestro pas
ocupa los primeros lugares en cuanto
a arte religioso, junto a Ecuador,
Mxico y Bolivia. Reconoce, sin
embargo, algunas debilidades, como
la seguridad. El tema es una de las
ms grandes preocupaciones en todos
los templos, y motivo de discusin,
propuestas y reclamos a las autorida-
des. Pese a los pocos recursos econ-
micos, se hacen esfuerzos imaginati-
vos, a sabiendas de que muchas iglesias de la sierra sur han sido
prcticamente arrasadas por los delincuentes del trco.
En este aspecto, la conformacin de un catlogo denitivo de arte
religioso se torna fundamental para identicar el variado legado. Se
trata de un trabajo enorme, reconoce el monseor, sobre el cual apenas
si se han dado los primeros pasos: Cusco y Lima han presentado
sus listados de obras de arte, pero las dems regiones no, conrma.
Richter tambin aclara que los museos pertenecen a sus respectivas
rdenes y no necesariamente rinden cuentas a la Comisin Episcopal.
Nosotros slo coordinamos, les brindamos pautas, pero ellos actan
en libertad, arma el religioso. Sin embargo, hay un proyecto inicial
para ir unicando el discurso de las guas de turismo, mediante un
centro de capacitacin de la propia Iglesia.
Como esta comisin tiene por misin la conservacin, debe visitar
los templos peridicamente, tanto en Lima como en el interior. All
se evalan diversos conceptos, como si la parroquia tiene museo
y obras de arte, si sabe cmo administrarlos, etctera. Tambin se
brinda un asesoramiento bsico a la administracin local, que se
reeja en charlas, conferencias, capacitacin, y en tres manuales
tcnicos para mejorar la gestin del templo-museo. La decisin
nal, sin embargo, sigue siendo de cada organizacin.
padas muchas habitaciones. Surge entonces la idea de abrir las
puertas de este sector, rico desde el punto de vista arquitectni-
co, a los ojos de los visitantes. En 1978 se concreta el proyecto,
constituyndose un museo de arte hispnico religioso donde se
pueden apreciar trabajos del maestro Bitti o, incluso, algunos
procedentes del taller de Bartolom Murillo. Entre otras obras
es posible apreciar La Inmaculada Concepcin, annimo de la
escuela quitea del siglo XVII.
Casi nada ha cambiado tras estos muros, donde an parecen escu-
charse las pisadas de los primeros evangelizadores. Los cuatro
patios, las dos capillas, las habitaciones para los frailes, la sala
de libros corales, la imprenta, la rebotica, y hasta la bodega y el
comedor, parecen aguardar la llegada de San Francisco Solano, uno
de sus ms nobles inquilinos. Segn Mercedes Caari, responsable
del museo luego del padre superior, la empresa Backus brinda un
permanente apoyo solidario, principalmente para las actividades de
la orden dentro del museo. El Banco de Crdito no se queda atrs,
pues ha colaborado con la restauracin de ocho
importantes pinturas.
Una sencilla pauta museogrca ayuda a
entender mejor este legado, lo que se suma a
esfuerzos ms rotundos, como la elaboracin,
entre 1989 y 1990, de un catlogo de pinturas,
esculturas y muebles, cuya versin popular est
disponible al pblico. En el campo acadmico
hay acuerdos para que estudiantes de las
escuelas de turismo realicen sus prcticas en este
ambiente monacal, siendo bienvenidos, adems,
estudiosos e historiadores de todo el mundo. La
mxima autoridad es el padre superior, quien
administra los ajustados recursos econmicos,
producto de las entradas o del alquiler del local,
y los orienta hacia la atencin bsica del mobilia-
rio. En denitiva, hace falta un patronato que no
slo refuerce la gestin sino que ayude a obtener
del municipio, por ejemplo, mayor seguridad en
la zona o la recuperacin de la alameda vecina.
Su relativa lejana del Centro Histrico de Lima
salva al convento de la contaminacin y de la
humedad que corroe los materiales, pero tambin
lo ubica en los linderos del circuito turstico. No
se puede olvidar que aqu estuvo el almirante
Grau antes de su ltima travesa, orando en la
capilla de Nuestra seora de los ngeles, de
Angelino Medoro.
Monumento a la oracin
San Francisco, otra joya del cristianismo
americano, es un famoso complejo arquitect-
nico que destaca por su impresionante portera,
con una entrada al ms puro estilo mudjar. Sus
azulejos son casi tan antiguos como las propias
El Convento de los
Descalzos guarda
tesoros maravillosos
como por ejemplo
el lienzo de Nuestra
Seora de los
ngeles, pintado por
el italiano Angelino
Medoro en el siglo
XVII. Se cuenta que
el almirante Miguel
Grau, poco antes de
partir al combate,
lleg hasta aqu para
confesarse.

Los franciscanos
del Convento de
los Descalzos se
hicieron conocidos
por preparar
medicamentos en
base a yerbas tradas
de la selva. En esta
habitacin, llamada
rebotica, ubicada
en el claustro de
la enfermera,
guardaban sus
preparados.
Capilla de la
Virgen del Carmen,
construida en 1734.
Fue utilizada como
sala capitular.
Abajo: En el
refectorio de
San Francisco
aparece La ltima
Cena, lienzo
del siglo XVII,
atribuido a Diego
de la Puente,
donde destacan
elementos
andinos como el
cuy, la papa o el
aj, entre otros.
Los nios y los
perros simbolizan
la inocencia
y la delidad
respectivamente.
La pintura andina
sola reelaborar
el mensaje
occidental.
Diseos de estilo mudjar en el interior
de la iglesia de San Francisco. Al fondo
el retablo principal de estilo neoclsico
rehecho por el presbtero Matas Maestro.
El Museode los Descalzos exhibe libros corales conhojas de
piel de cordero. Arriba: ClaustroAyacuchano, enlos Descalzos,
pintadoen1980pocodespus de la inauguracindel museo.
Originalmente fue llamadoClaustrodel Va Crucis enel sigloXVII.
A ambos lados
de la sacrista
puede verse
la vida de los
santos del
pintor sevillano
Francisco de
Zurbarn. Aqu
tenemos a
San Pedro, San
Andrs, San
Judas Tadeo,
San Felipe, San
Simn y San
Bartolom.
Padre Anselmo
Daz Rodrguez,
director del
Museo de San
Francisco.
Los 130 asientos de la sillera barroca
del coro fueron tallados en cedro en el
siglo XVII.
18 19
dose en el nico museo que presenta, en su muestra permanente,
la secuencia expositiva y cronolgica ms completa de nuestra
historia, desde los primeros pobladores hasta la poca republicana.
Sus salas revelan, cual cuento, un recuento detallado de la historia
americana, desde la aparicin del homo sapiens en el continente,
pasando por el periodo Formativo donde resaltan la domestica-
cin de animales y plantas, el desarrollo de la agricultura, textilera,
alfarera y las primeras creencias religiosas, representadas en las
rplicas del Lanzn monoltico de Chavn o del Obelisco Tello,
hasta la evolucin de las diferentes culturas distribuidas en las
regiones del Per, donde sobresalen, sin duda, las piezas y textiles
de Paracas, una de las colecciones ms impresionantes del museo,
formada a partir de los hallazgos reali-
zados por Tello en 1927.
Las reas dedicadas a la historia
colonial y republicana no estn perio-
dicadas como las destinadas a nuestra
historia prehispnica pero se encuen-
tran ordenadas temticamente. Conti-
nuamos la visita en la denominada
Sala de Transicin y Colonia, que nos
permite reexionar sobre el momento
preciso en que la cultura espaola se
superpone a la indgena, un periodo
de nuestra historia quizs no registrado con
tanta amplitud por los libros de historia. Es
lamentable que no tengamos un registro de la
evolucin de las culturas indgenas y todo lo
que pas tras la superposicin de la cultura
espaola, la mezcla de culturas y la mezcla
de razas. Qu paso con los incas, con los
huancas, con los moche? La curadura del
museo se mantiene desde los aos 70 y creo
que es momento de cambiarla, mostrando
todos los periodos y resaltando la evolucin
de la cultura hasta estos das, indica la
directora Carmen Arellano.
Gestin participativa
El museo ms antiguo del Per no es ajeno a
los cambios que se vienen dando en la museo-
loga internacional. De hecho, en los ltimos
aos ha conseguido determinar muy bien
sus mejoras y sus carencias. La gestin del
museo es participativa. Recientemente el museo ha renovado sus
salas de exposiciones, inaugurando en el 2004 la Sala Tawantinsuyo
y la Sala Formativo. Luego, en el 2005, se inaugura la nueva Sala
Repblica y en junio del 2006 la Sala Virtual, esta ltima dirigida
especialmente a los nios. Todos estos espacios han permitido una
integracin real entre el visitante y el patrimonio histrico cultural
de nuestro pas. Hoy, adems, el museo intenta complementar sus
funciones con diversas actividades, como conferencias, charlas,
cursos, talleres, teatro para nios y actividades culturales, con el n
de atraer una mayor cantidad de pblico, ofreciendo, de la mano
de las nuevas tendencias museogrcas, un lugar de encuentro que
integre cultura, entretenimiento y deleite, seala la directora.
Para la actual administracin no ha sido difcil continuar con
las actividades de extensin cultural del museo. Sin embargo,
la directora cree necesario plantear metas de ms largo alcance,
como la restauracin del edicio y la renovacin museogrca,
objetivos que no se efectuarn fcilmente en vista de la carencia
de recursos. No obstante, el museo viene creando alianzas estra-
tgicas con instituciones pblicas y privadas, lo que, se espera,
permitir el cumplimiento de los objetivos trazados.
V
isitar el Museo Nacional de Arqueo-
loga, Antropologa e Historia
del Per es echarle un vistazo a
la evolucin completa de nuestro pas. De
hecho, no slo posee ms de 250 mil objetos
en sus depsitos, sino tambin un amplio
inventario de textiles que ya supera las 20
mil piezas. Creado en abril de 1822 por
don Jos de San Martn, tras proclamarse la
independencia, y luego de superar, adems,
saqueos durante la guerra con Chile, el
museo consolida su presencia en el distrito
de Pueblo Libre en el siglo XX, convirtin-
Al ritmo que marcan las industrias culturales en el mundo,
nuestros museos arqueolgicos buscan aproximarse a la
sociedad realizando actividades dinmicas y diversas para
toda edad y gusto. De acuerdo al ICOM, los museos son
instituciones permanentes, sin nes de lucro, al servicio de la
sociedad y su desarrollo, abiertas al publico, que adquieren,
conservan, investigan, difunden y exponen los testimonios
materiales del hombre y su entorno para la educacin y deleite
del pblico. Pero, adems, desde hace dos dcadas, Unesco
recomienda que los museos utilicen estrategias y herramientas
de los modelos econmicos contemporneos con el n de que se
conviertan en espacios que integren cultura y entretenimiento
como parte de su oferta.
CIRCUITO DE MUSEOS ARQUEOLGICOS
Mayra Nieto Manga
Periodista INC
Fotos: Walter Hupi
El museo abre de noche, programa que
permite una visita mensual hasta las 9 pm.
De la mano de las nuevas tendencias
museogrcas, el museo debe ser un lugar que
integre cultura, entretenimiento y deleite, arma
Carmen Arellano. Abajo, pecheras, orejeras y
tocados en la antigua Sala de metales.
Monolitos pucar en la sala dedicada a las culturas desarrolladas entre el Formativo y el Intermedio Temprano.
El museo recibe 200 mil visitantes al ao. En la foto estudiantes observan maqueta de Pueblo Libre.
Maqueta de Machupicchu en la Sala Inca del MNAAHP.
En la sala dedicada a la cultura moche podemos ver la representacin
de distintos ocios: tejedores, guerreros, agricultores, artesanos,
pescadores. La coleccin cermica del museo comprende 65 mil piezas.
20 21
Oasis prehispnico en el jirn: Museo Josena Ramos
Adems de la importante labor de investigar, preservar, difundir
los testimonios materiales que documentan los procesos hist-
ricos de Lima y, al mismo tiempo, ser soporte de la enseanza
universitaria, el Museo Josena Ramos de Cox realiza una labor
encomiable al tratar de sensibilizar a un pblico a veces indi-
ferente a los temas culturales. Para Ins del guila, directora
del museo, la razn es simple: Si bien el museo se ubica en
el cntrico y comercial jirn de la Unin, un lugar que podra
parecer inslito, ha conseguido atraer un pblico normalmente
habituado al comercio.
Acogidos provisoriamente en el local del Instituto Riva-Agero
debido a la restauracin de su sede, ubicada en la casona de la calle
Espaderos del jirn de la Unin tambin conocida como Casa
OHiggins, el museo conserva una importante coleccin arqueo-
lgica de Lima prehispnica. Las piezas que alberga proceden de
excavaciones cientcas realizadas en el complejo arqueolgico
Maranga, que documentan periodos del Intermedio Temprano y
de sociedades tardas. Asimismo, registra piezas procedentes de
excavaciones realizadas en la propia Casa OHiggins, domicilio del
prcer, y hoy declarada monumento histrico y adems, se enriquece
con las donaciones realizadas por familias como Arias Schreiber,
Soldi, Versteylen, Prez Orbegoso, entre otras, formando as una
rica coleccin prehispnica, colonial y republicana de Lima.
El museo, creado en 1971 por el Instituto Riva-Agero, entidad
perteneciente a la Ponticia Universidad Catlica, a iniciativa de
la arqueloga Josena Ramos de Cox (1927-1974), tiene como
meta convertirse en un centro de investigacin donde arque-
logos y estudiosos puedan tener la oportunidad de exponer los
avances y resultados de sus pesquisas y exploraciones. Somos
un museo didctico por excelencia. No estoy de acuerdo con la
postura de dejar el objeto sin informacin. Un objeto se enfrenta
al pblico y ambos tienen que interactuar, y eso solo es posible
cuando hay herramientas que facilitan las preguntas que el
pblico le hace al objeto; por eso es importante la investigacin,
recalca Ins del guila, directora del museo.
La curadura del museo radica bsicamente en dos temas: el
manejo de las colecciones inventario de piezas, contextuali-
zacin de las mismas e investigacin permanente as como las
exposiciones museogrcas, tanto permanentes como tempora-
les e itinerantes, estas ultimas realizadas dentro de la comunidad
universitaria aunque tambin
fuera de ella. Hemos llevado
exposiciones a las municipali-
dades que albergan el patrimo-
nio arqueolgico y efectuamos
una capacitacin en temas
relacionados a la historia de
Lima y el manejo del medio
ambiente, donde, adems, y ya
nalizando la curadura, reali-
zamos conversatorios con la
participacin de investigado-
res, vecinos de la zona y auto-
ridades locales, para exponer y
comprometer el apoyo para la
conservacin o restauracin del patrimonio, indica
Milagritos Jimnez, la curadora del museo.
El museo y su entorno
Acercar los museos a la sociedad y viceversa ha sido
y es tarea difcil. La nueva museologa resalta esta
relacin y considera que el museo no puede existir sin
tomar en cuenta al entorno. Ins del guila considera
importante que el pblico entienda que la cultura no es
ajena a la vida cotidiana; y es por ello que el museo
trabaja en programas, actividades y alianzas con el n
de mejorar la relacin museo-sociedad. Actualmente
tiene programas de educacin, Educando en la conser-
vacin del patrimonio, El museo y su entorno, Jirn
de la Unin, rastros y rostros de un jirn histrico y
cultural, donde participan jvenes de colegios o
vecinos de la zona. Se ha formado adems la Red
Cultura y Comercio, conformada hasta el momento por
20 socios entre dueos y trabajadores de las casas comerciales que
se identican con el museo y su contenido, participando muchas
veces como auspiciadores de las actividades. As, el museo avanza
en la tarea de concientizar a la poblacin sobre la importancia de la
identidad, el civismo y la historia, adems de aanzar la enseanza
mediante visitas especializadas a los depsitos y dar asistencia a
universitarios y estudiosos de la arqueologa de Lima.
Una coleccin para el mundo: el Museo Larco
En la dcada del 50 Rafael Larco Hoyle instala el Museo Larco
en una residencia virreinal del siglo XVIII edicada sobre una
pirmide precolombina del siglo VII. Hoy es una antigua casa
hacienda, nica, rodeada de coloridas buganvilias y un inmenso
jardn que nos da una calurosa bienvenida. Es un espacio ordenado
y fresco, un lugar para inspirarse en la cultura precolombina.
El museo adquiere sus colecciones entre 1926 y 1966 gracias
a las excavaciones arqueolgicas realizadas en la costa norte
por Rafael Larco Hoyle, fundador del museo y pionero de la
arqueologa peruana. La puesta museogrca se da de manera
cronolgica, abarcando tres mil aos de desarrollo evolutivo
del Per, y explicando, de manera didctica, el devenir de las
culturas precolombinas, el origen de cada pieza cermica, los
primeros rastros de la textilera y su evolucin a travs del uso
de lana de camlidos, los tintes, el descubrimiento del telar y
las tcnicas, colores y diseos. En la Sala de metales se aprecia
el ingenio de las grandes culturas metalrgicas y orfebres,
Moche, Lambayeque o Chim, que supieron trasladar al arte
momentos ceremoniales, religiosos y blicos. Nos impresionan
aqu un collar de cuarzo moche, una orejera de oro con incrus-
taciones de turquesa y lapislzuli, y los tocados de oro; y es
que esta es, sin duda, la coleccin ms amplia de oro y plata
del Per antiguo. Del mismo modo, la Sala ertica, resultado de
las investigaciones sobre las representaciones sexuales preco-
lombinas, cuestin que llama poderosamente la atencin de
Intensa labor de registro. En la foto de la derecha, Ines del Aguila y restauradora Mara Isabel Fuentealba
cumplen minuciosa labor en la catalogacin e inventario de las piezas que ingresan al museo. Arriba, jirn
de la Unin: El museo ser reinaugurado en el 2008.
Textil de la coleccin Soldi. Alumnos de universidades y voluntarios apoyan en la
restauracin de piezas: cermica, textiles y metales en el Museo Josena Ramos de Cox.
Objetos de oro, plata y cobre, una muestra estupenda del metal hecho arte en la Sala de oro y joyas.
Antigua Casa Hacienda Cueva, hoy Museo Larco, construida sobre las rampas de una
pirmide precolombina.
La moderna concepcin museogrca del Museo Larco permite el ingreso del
pblico a sus depsitos.
22 23
cualquier visitante. Finalmen-
te terminamos la visita con
broche de oro, ingresando al
depsito donde reposan los
45 mil objetos arqueolgicos
debidamente clasicados por
temas y lugares, recordndo-
nos la grandeza de la cultura prehispnica. Este es uno de los
pocos museos del mundo que permite esta visita.
Inspirada gestin
Adiferencia de otros museos, el Museo Larco es uno de los ms
dinmicos en cuanto a gestin administrativa y pauta museogr-
ca. Su equipo tiene claro que la Unesco los incluy dentro del
grupo de industrias culturales. De hecho ya empiezan a trabajar
con los ms novedosos modelos empresariales. El museo tiene
la ventaja de ser un deicomiso que viene de Rafael Larco Hoyle;
sin embargo, trabajamos en el manejo de los recursos para poder
brindar un mejor producto museolgico, e intentamos, sin lograrlo
an, convertirnos en un modelo de gestin que puede ser copiado
y mejorado por otras instituciones: por citar un ejemplo, tener un
depsito abierto al pblico es una nueva tendencia arqueolgica
mundial; creo que muchos museos peruanos podran hacerlo,
puntualiza Andrs lvarez-Caldern, director del museo.
lvarez-Caldern reconoce que una de las debilidades del museo
es el discurso museogrco actual, basado en las tesis de Rafael
Larco Hoyle, su fundador. La idea es bajar el nivel de comple-
jidad y especializacin del discurso, no slo para que los nios
entiendan nuestra historia y tengan una experiencia maravillosa,
sino para que los adultos hagan un anlisis profundo del pasado.
Aspiramos a ser un museo amigable, queremos que el pblico
nos considere un centro de esparcimiento y cultura, naliza.
Rincn japons en Lima: el Museo Amano
Una visita al museo Amano resulta experiencia excepcional. Y es
que quizs sea uno de los primeros museos privados diseados
para este n. Inaugurado en agosto de 1964 por Yoshitaro Amano,
un ingeniero naval que llega al Per cautivado por
nuestra riqueza arqueolgica, su coleccin
cuenta actualmente con ms de diez mil
piezas entre cermica y textiles, en
particular de la cultura Chancay,
obtenidos en su mayora entre los
aos 50 y 70 gracias a pequeas
colecciones donadas y tambin a
las excavaciones del ingeniero Amano
en la costa central y el valle de Chancay.
Este es un museo pequeo que trata de
explicar al pblico los orgenes del Per
en forma didctica. Su labor es ser un
medio de informacin que motive inters
en el visitante, permitindole una visin
general y apreciando similitudes y diferen-
cias de las etapas histricas, explica Doris
Robles, vocera de la Fundacin Amano,
quien nos hace una visita guiada.
El recorrido toma una hora. Comienza
mostrndonos una maqueta que explica,
de manera sucinta, el tiempo y espacio
de las culturas andinas. Existen dos
salas permanentes y una temporal: la
primera es la Sala de Cermica, donde apreciamos piezas chavn,
moche y nasca, reejo de las diferentes actividades del antiguo
poblador peruano, agricultura, pesca, msica, aves parte de
una iconografa constante en todas las manifestaciones
culturales prehispnicas, escenas de guerra, enfermeda-
des y muerte. Pero la coleccin central es la serie Chancay,
donde resaltan, en su estilo negro sobre blanco, vasijas
y gurines antropomorfos, caractersticos de este poco
difundido periodo.
Textiles de Chancay
La sala textil es el plato fuerte de este museo. Posee,
aproximadamente, cinco mil textiles de la coleccin
Chancay trados de diferentes zonas, como Lauri y
Pisquillo Chico, donde sobresalen dos estructuras textiles
hechas en telares: los encajes reticulares y las gasas,
delicadas y nas obras de arte encontradas en contextos
funerarios. Pero lo que nos llama la atencin es la
peculiar forma de exposicin, con cada textil colocado,
uno sobre otro, en gavetas diseadas por el ingeniero
Amano, inicialmente de madera y luego de metal para su
mejor conservacin. Estas estructuras permiten apreciar
la textura, el diseo y el color de la pieza, mientras el
gua explica sus orgenes y caractersticas. A partir del
objeto podemos explicar a los visitantes los orgenes de
este tejido, desde la materia prima y cmo sta es trans-
formada por los hbiles tejedores, recalca Doris Robles.
En la Sala Textil resaltan tambin las muecas funerarias
y una coleccin de muestrarios que simulan catlogos o
registros de tcnicas y estilos.
Fundacin Amano
Con el n de preservar el funcionamiento del museo, el
ingeniero Amano funda en 1973 la Fundacin Amano. Al
fallecer en 1982 deja la coleccin bajo la responsabilidad de
Rosa Watanabe de Amano, su esposa, actual directora del
museo, quien junto a un directorio continan con la labor
de conservar todas las piezas de la coleccin y difundir,
promover e investigar parte de nuestro patrimonio cultural.
Actualmente, la Fundacin Amano realiza investigacio-
nes y excavaciones en el sitio arqueolgico las Shicras,
ubicado cerca de Chancay. Si bien en el museo sienten que
es encomiable su labor al frente de una investigacin de tal
envergadura, hacen un llamado a empresas y empresarios
para que apoyen no slo el trabajo en zonas arqueolgi-
cas y museos sino en todas las investigaciones cientcas
futuras que refuercen nuestra identidad.
Gracias al apoyo de la Fundacin
Telefnica, el museo tiene 45 mil piezas
de la coleccin mochica registradas
en Internet. A la izquierda, inspirada
visitante y cabeza clava.
Una de las guas del museo Amano, cuyo recorrido es ofrecido muchas veces en japons, muestra a dos turistas nipones una maqueta del Tawantinsuyo, una de las maneras didcticas
de explicar el concepto del tiempo y el espacio donde se desarrollaron las culturas precolombinas.
La coleccin
de muecas
funerarias
chancay
tienen una
caracterstica
especial: llevan
un atuendo en
miniatura de
gran acabado.
Cermica recuay elaborada en caoln,
parte de la coleccin Amano.
Las piezas
chancay (al
fondo), pasion
de Yoshitaro
Amano,
merecieron un
lugar especial en
el museo.
Abajo, derecha:
La textilera
chancay en todo
su esplendor,
colores y
texturas
expuestas a un
pblico selecto.
24 25
Los antecedentes y las labores de 2006
Ubicado en la margen sur del valle de Pomabamba, Yayno
reposa sobre un promontorio alto, a 4.170 msnm, en una zona
formada por tributarios del Yanamayo originados en las vertien-
tes orientales de la Cordillera Blanca, en la cuenca superior del
Maran. Su rea de inuencia contiene terrenos apropiados
para una economa mixta: agrcola y ganadera. Terrazas agrcolas
contiguas permitieron una densa poblacin en zonas tan altas,
agrestes e inhospitalarias (Tello 1929: 29-30).
Calicado como asentamiento tipo fortaleza o ciudadela (Tello
1929: 31), con funciones administrativas y ceremoniales
(Kauffmann 2002: 487-488), Yayno tiene una extensin mayor a
las 100 Has. Es evidente que el sitio tuvo carcter monumental,
no slo por su ubicacin estratgica, sino por sus construcciones
imponentes (Apoln G. 2004; Bartle 1981; Kinzl 1935; Ravines
2005; Soriano 1947), con testigos arqueolgicos monumentales
cada 30 hectreas.
El montculo del sector monumental, gigantesca pirmide(Tello
1929: 30), est formado por altas terrazas escalonadas y platafor-
mas sobre las cuales erigieron un complejo de plazas, construc-
ciones defensivas y otros conjuntos arquitectnicos,
hasta la cima. La mayora de edicios tiene acceso
restringido, con pocas entradas, ventanas y rutas
de ambulacin. Ms de 30 construcciones circu-
lares cilndricas fueron establecidas con muros
concntricos, formando ambientes perifricos
en el interior. Tienen, cada una, dimetros que
oscilan entre 15 y 25 m, con paredes altas que
dan la impresin de ser torreones. Se puede
identicar, asimismo, ms de una docena
de recintos cuadrangulares, cada uno con
plazuelas en el interior y habitaciones a
los lados. El edicio ms grande mide 30
m de ancho y 10 m de altura. Cabe destacar
que las mejores construcciones utilizan cantera de alta calidad y
mampostera recuay, es decir, bloques inmensos (algunos de dos
m de ancho) dispuestos en hileras y rellenados con pachillas en
los intersticios. Durante la temporada 2006, hemos realizado las
siguientes labores: 1) documentacin de estructuras; 2) levan-
tamiento de mapas planimtricos; y 3) excavaciones de prueba,
con nes de aclarar la secuencia cultural del sitio y el uso diacr-
nico del espacio.
Yayno: cronologa y funcin prehistrica
Toda la evidencia sostiene que hubo un modelo de ocupacin
dinmica entre 400 y 800 d.C. Debido al estilo de los elementos
culturales, los edicios que dominan el sitio fueron construi-
dos por grupos recuay (Lau 2003). Pertenecan a grupos que
usaban cermica de la tradicin recuay de una variante nortea,
ms conocida en sitios como Pashash (Cabana) y Aukispukio
Si bien Raimondi la avizora y Tello la estudia parcialmente,
la ciudadela de Yayno, ubicada en las recnditas alturas
conchucanas, es uno de los asentamientos prehispnicos
de menor visita cientca. Una expedicin nanciada
por National Geographic y la Academia Britnica lleg
recientemente a la cima donde reposa.
CIUDADELA FORTIFICADA
DE LA TRADICIN RECUAY
George F. Lau y Gabriel Ramn
Universidad de East Anglia, Inglaterra
D
esde las primeras dcadas del siglo XX,
las ruinas de Yayno (Pomabamba) han
sido reconocidas en la arqueologa andina.
Su ubicacin, al pie de la Cordillera Blanca, y
el enorme esfuerzo que supuso su construccin,
caus la admiracin de Tello (1929: 29), quien
visit el sitio en 1919 y lo utiliz como base de
su teora sobre la distinta trayectoria de la civili-
zacin autctona en el Per. Sin embargo, el sitio
no ha tenido las investigaciones sistemticas que
merece para aclarar su rol en la prehistoria andina.
Presentamos los resultados preliminares del
Proyecto Arqueolgico Yayno-2006, que busca
reestablecer la secuencia de ocupacin, la organi-
zacin del espacio y las obras arquitectnicas del
sitio. Se inician, de esta forma, las investigacio-
nes para reconstruir el carcter y el surgimiento
de la complejidad sociopoltica Recuay durante el
primer milenio d.C.
26 27
La ubicacin alta y la aglutinacin de edicios permiten sugerir que Yayno oreci en pocas de guerra. Foto: Archivo Apoln
A
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En esta foto de 1970 se puede apreciar las paredes deYayno an limpias. Ntese el contraste con la foto inferior.
En 1860, durante su paso por Acobamba, Antonio Raimondi recibe la noticia del castillo de Yayno.
Lo que distingue la arquitectura deYaino es su forma defensiva. Arriba al centro: La cermica
Yayno tuvo un interesante nivel de desarrollo, como muestra esta botella cara de gollete.
Los recintos cuadrangulares tienen la mampostera ms na. El estilo
constructivo Yayno se diferencia de otros sitios recuay por el uso de piedras
enormes y pequeas.
Una de las varias torres circulares de Yayno. Una arquitectura impresionante.
A
rch
ivo A
p
o
ln
Y
ayno se ubica cerca de Aswaj, casero del distrito de
Huaylln, en Pomabamba, a ms de cuatro mil metros
de altitud. Entre agosto y setiembre del 2006, durante 30
das, el arquelogo George Lau y su equipo
1
cavaron 15 pozos en
los que encontraron fragmentos cermicos que nos han de decir
mucho sobre la vida en Yayno. A pesar de que los arquelogos
Wegner y Lau conrman la inuencia recuay (200-600 d.C.) en
Conchucos, cabe resaltar la originalidad de Yayno. Es una lstima
que se hayan perdido cientos de ceramios intactos, que en enero
de 1970 se hallaban acondicionados a manera de museo en una
propiedad del seor Delfn Vega, en Pomabamba.
Yayno habra tenido varias ocupaciones antes de su asentamiento
(400-800 d.C. segn Lau). Las primeras fases podran estar rela-
cionadas con Marcahuamachuco, la Galgada, Pashash, Chavn,
desarrollando, cada uno por separado, su creatividad arquitectnica.
Yayno
2
fue un pueblo grandioso, cuyos edicios, destinados a la clase
trabajadora, soldados, sacerdotes, lite, se pueden diferenciar entre s
dentro de la ciudad. La ciudad fue centro de peregrinacin y complejo
administrativo poltico-religioso. La etnia conchucana Wankapet,
Pueblo Viejo, Ichic Yayno, Chaqan, Karway acuda para llevar
a cabo estas de agradecimiento o recibir mensajes, orientaciones
csmicas y de calendarizacin, pero especialmente para rogar al dios
del agua en tiempo de sequa. Hoy, en poca de esta, los lugareos
siguen acudiendo. Yayno puede convertirse en centro de ecoturismo.
Excavaciones importantes
Los objetos hallados pertenecen a capas superciales y
profundas. En estas excavaciones se hall gran cantidad de frag-
mentos cermicos, notndose diversidad decorativa y diseos de
trazo seguro, que nos sugieren que fueron platos o tazones con
bases anulares, posiblemente ceremoniales, tiestos con mangos,
cntaros y otros. Hay un fragmento muy singular, con adorno de
una cabeza de taruga al borde. Tambin se encontraron objetos
lticos como hachas, morteros, chancadoras, batanes, piruros de
no acabado. No se han hallado an armas, lo que nos permite
rearmar que Yayno era centro de peregrinaje. Llam nuestra
atencin el hallazgo de un pendiente de cuarzo pulido, a manera
de medalln, de color transparente.
En el pozo N 8, ubicado cerca al reloj astronmico, se hallaron
13 piruros hbilmente confeccionados y adornados con seis
pequeos puntos circulares en bajo relieve sobre la cara principal.
Es probable que algunos hayan estado anillados a su huso como
a sus hilados. El tiempo y el clima no nos ha permitido encon-
trarlos. Tambin se han encontrado restos humanos pero no
entierros. Si bien el clima lluvioso no ha permitido la conser-
vacin de tejidos, algo de estos restos se ha llevado al anlisis
de radiocarbono 14 y a los estudios de clculo estratigrco. El
laboratorio cientco de California ha entregado el resultado del
anlisis de algunas muestras, datndolas en 700 d.C., aunque an
se esperan los resultados del laboratorio de Arizona. No se ha
hallado evidencia de ocupacin inca, aunque falta concluir exca-
vaciones en otras reas. Los verdaderos secretos an esperan.
1. Personal: Arq Gabriel Ramn Joffre, director; George Lau, director de campo (RNAA
AL-9605); Arq Sylvia Milla; Arq Steven Wegner (RNA CW-7914); Wilmer Sosa Alcantara,
topgrafo; bachilleres NiltonLuya, KatiuskaRodrigues, AlejandroVelasco(todos deUNMSM),
Philip Compton (East Anglia University), Nicholas Kingston-Smith (Cambridge University).
2. Esta sociedad contaba con ms de 2 mil habitantes entre labradores, arquitectos,
maestros, sacerdotes, jefes, pastores, militares, entre otros. Cultivaron grandes zonas
agrcolas ubicadas en Aswaj, Jachas, Wajash, Atapachka,
Yuraq Yaku, Seqcha, Vilka Rajra, y otras. Las
tumbas estn fuera de Yayno; las de la
lite posiblemente denrto o tambin
en Shangallpu, que son nichos
horadados en roca viva; Wayra
Pashtanan, chullpas de rocas
colosales; Karway, sepulcros
cuadrados y circulares; y Uchku
Qaqa, nichos en roca viva. Todas
han sido profanadas.
(Quebrada Los Cedros).
La cermica es na: ms
del 30% de la muestra es
de pasta kaolinita na,
con engobe rojo y pintura
polcroma y/o negativa,
en tpicos diseos
recuay (Grieder 1978).
Se encuentra en formas
tipo cuencos (con bases
anulares) y kancheros.
Recuperamos la cermica
na en asociacin con
cermica utilitaria (cntaros, ollas), sugiriendo que fueron usadas
y depositadas coetneamente. La cermica se encuentra en los
pisos de construcciones y en capas de relleno y cada. Si bien los
anlisis siguen en proceso, ya hay dos fechados en niveles de su
ocupacin tarda (asociados con Recuay Tardo): 67040 d.C. y
69050 d.C. (calibrados). Cabe notar que, hasta el presente, no
tenemos evidencia de estilos tempranos como Chavn y Huars
Blanco sobre Rojo. Tampoco hay evidencia inca.
Las investigaciones conrman que el sitio era un centro protour-
bano recuay de alta importancia. Excavaciones en ambientes
interiores de los conjuntos circulares y cuadrangulares descu-
brieron morteros/chancadores, objetos cotidianos, basurales
y fogones de funcin domstica intensiva. Estos elementos
indican que los edicios eran residenciales, aunque respondan
a una orientacin monumental por estar destinados a grupos de
extensin considerable, organizados por parentesco, ocupacin
o estatus, quizs como linajes o ayllus. Indican la coexistencia
de grupos segmentarios de varios tamaos que, juntos, consti-
tuyeron la comunidad yayno. An no es claro si los conjuntos
funcionaron como castillos (Tello 1929), para funciones rituales
(Kauffmann 2002) o astronmicas (Apoln 2004). Protegidos
por muros altos sin ventanas ni entradas, la vida social se centr
en sus recintos.
Varios elementos arquitectnicos tenan un carcter defensivo:
ubicacin estratgica, muros monumentales y perifricos, otros
con parapetos, fosos y trincheras, acceso restringido, agrupacin
de cuartos y conjuntos, recintos cerrados y murallas largas y
paralelas. La evidencia enfatiza que el tipo de asentamiento ms
signicativo en el mundo recuay era la marca o aldea forticada.
Estos patrones indican una forma de socializacin que valori-
zaba la guerra y la defensa. Las prcticas ceremoniales inclu-
yeron gurines de animales (ofrendas), objetos
de prestigio (hachas, metales, cuentas de piedras,
conchas) y piruros de cermica y de piedra que
indican la importancia de la textilera. Tambin se
encontraron restos seos animales, mayormente
camlidos. Hasta el presente no se encuentra en el
complejo mucha evidencia de interaccin fornea
ni de prcticas funerarias, que s se ve en otros
asentamientos recuay (Lau 2000; 2005).
Varios pozos produjeron restos de arquitectura
ms temprana, de diversas fases de construccin
(muros, cimientos, pisos). Indican que la historia
de construccin y uso del sitio es complejo,
consistente en varios episodios de construccin, renovacin y
destruccin. Por la cermica se puede notar que Yayno podra
haber tenido varias fases de ocupacin, quedando an muchos
de sus elementos en proceso de anlisis. Podemos concluir que
era una ciudadela muy grande y de funcin diversa, que no slo
cuenta con evidencia arquitectnica sino con una distribu-
cin de artefactos que sugiere poder poltico y econmico.
Es seguro sealar que surgieron facciones poderosas recuay
en la zona de inuencia yayno, probablemente organizada en
forma de curacazgo o reino pequeo. Los ms conocidos se
desarrollaron en los alrededores de Cabana y de Huaraz. Pero
otro foco oreci en las alturas de Pomabamba, con su centro
en Yayno.
Agradecimientos: Al INC-Lima [RD 1220/INC (2006)], a Donato Apoln, Steven
Wegner, Benjamn Morales, Mariano Jaramillo y los participantes del proyecto; National
Geographic Society Committee for Research and Exploration, British Academy, Sainsbury
Research Unit, Universidad de East Anglia; Casa de Cultura de Pomabamba, INC-ncash.
Referencias
Apoln G., Donato. "Yayno, portentosa ciudad prenca". En Kordillera 16:10-11,
2004. Bartle, Jim. Trails of the Cordillera Blanca and Huayhuash of Peru.
J. Bartle, Healdsburg (CA), 1981. Grieder, Terence. The Art and Archaeolo-
gy of Pashash. University of Texas Press, Austin (TX), 1978. Kauffmann,
Federico. Historia y arte del Per antiguo (Vol. 3). Lima, PEISA, 2002. Kinzl,
Hans. "Altindianische Siedlungsspuren im Umkreis der Cordillera Blanca".
En Die Weisse Kordillere, edited by Philipp Borchers, pp. 262-295. Verlag
Scherl, Berlin, 1935. Lau, George F. "Espacio ceremonial recuay". En Los
Dioses del Antiguo Per, editado por Krzysztof Makowski, pp. 178-197.
Lima, Banco de Crdito, 2000. ---- "Evidencia radiocarbnica para el
estudio de las transformaciones culturales recuay". En Arqueologa de
la sierra de ncash: propuestas y perspectivas, editado por Bebel Ibarra,
pp. 135-159. Lima, Instituto Cultural Runa, 2003. ---- "Core-periphery
relations in the Recuay hinterlands: Economic interaction at Chin-
chawas, Peru". En Antiquity 79:78-99, 2005. Ravines, Rogger. "Yayno,
un monumento olvidado". En Boletn de Lima 24:77-96, 2005. Soriano
Infante, Augusto. "Breve monografa de ncash". En Fanal, Mayo : 5-12, 1947.
Tello, Julio C. "Antiguo Per: primera poca". En Segundo Congreso de Turismo,
Lima, Comisin Organizadora, 1929.
Donato Apoln Gamarra
Investigador
Laboratorio de Arizona
entrega resultados
28 29
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Templo Astronmico de Karway. Gracias a la conguracin de este plano, se ha podido determinar la
verdadera dimensin de la ciudadela.
Hay edicios circulares llamados torreones, como la Torre de la Luna. Hay ms de treinta construcciones de este tipo.
El autor, Donato Apoln, en uno de los 15 pozos
excavados por la expedicin dirigida por George Lau.
Debajo de esta rea reposa el reloj astronmico. El crculo intermedio es el que est mejor conservado.
Derecha: representacin del reloj astronmico segn ilustracin de Donato Apoln.
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Uchkuqaqa: Las ventanillas de Huaylln. Abajo: Fragmentos de
cermica Yayno recogidos por George Lau.
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L
a
u
panorama, a nes del 2004, en coordinacin con la direccin
nacional de nuestra institucin, se propuso tanto al gobierno
regional como al municipio provincial la inversin de los recursos
del canon, sobrecanon y de las regalas mineras en una serie de
proyectos para la preservacin y restauracin del patrimonio
de la ciudad. Las primeras obras se
realizaron en la ciudad de Moquegua,
pero esta corriente de insercin de la
inversin pblica en temas patrimo-
niales ha ido multiplicndose a otras
localidades de la regin.
As, la fecha se han realizado
convenios de cooperacin interins-
titucional con la municipalidad de
Mariscal Nieto para la restauracin de
la Co-Catedral, de la casa parroquial
y de casas tradicionales ubicadas en
el barrio Beln y en los alrededores
de la Plaza de Armas. Tambin se
rmaron acuerdos con dicho concejo
para la rehabilitacin de la muralla
de la antigua iglesia matriz y de
cincuenta fachadas ubicadas el Centro Histrico.
De igual manera, se rm un convenio de cooperacin con la
municipalidad de Carumas para la ejecucin del proyecto de
restauracin y exploracin arqueolgica del templo local. Aello
se sum el convenio entre el INC y el
gobierno regional de Moquegua para
la restauracin de la capilla Beln, y
nalmente el convenio con munici-
palidad provincial de Snchez Cerro
para la restauracin del Templo San
Lino de Omate y del Altar Mayor.
Inclusin social
Para poner en marcha estas iniciati-
vas se abord el tema resaltando los
valores arquitectnicos, culturales y
artsticos de la regin y enfatizando
que la recuperacin de las zonas hist-
ricas no slo constitua un benecio
para el ornato, sino tambin un recurso
turstico de mucho potencial. Desde el
inicio, se expuso a las autoridades la
importancia de la restauracin desde su
componente social, indicando que se poda hacer
un trabajo participativo con la poblacin desde
el inicio de los proyectos. Adems, se plante la
posibilidad de que algunos edicios restaurados
sean utilizados como tiendas de artesanas y para
brindar diversos servicios a turistas.
Paralelamente, se organizaron talleres y audien-
cias vecinales para crear conciencia entre la
poblacin de la importancia de la conservacin
del patrimonio monumental. As, se puede decir
que este piloto ha funcionado gracias a la articula-
cin de los siguientes actores: el gobierno central
a travs del INC, el gobierno regional, el gobierno
local y la participacin ciudadana.
Toda esta labor ha sido coordinada y supervi-
sada por el director de Registro y Estudio del
Patrimonio Histrico del INC, arquitecto Edwin
Benavente, quien, tras coordinaciones con la
direccin regional del INC-Moquegua, realiz viajes de inspec-
cin junto a un equipo tcnico que brind asesora especializada
para el desarrollo de los proyectos mencionados.
Para este ao se tienen objetivos de enorme importancia,
como el proyecto de restau-
racin del Colegio Santa
Fortunata (antes San Jos)
y de la Compaa de Jess.
Este proyecto de restaura-
cin aportar, junto con los
dems, la necesaria cuota de
identidad del poblador con su
historia y su ciudad.
Finalmente, cabe resaltar
que se est promoviendo
la inversin de las regalas
mineras para la realizacin
de rutas de visita cultural en
otras regiones del pas. As,
en Arequipa se estn reali-
zando recuperacin de calles
y fachadas de barrios tradi-
cionales y en Tacna se han
empezado a hacer pilotos a
travs del INC.
E
l considerable incremento de ingresos econmicos
provenientes del canon, sobrecanon y regalas mineras
ha sorprendido a municipios y gobiernos locales sin
proyectos ni polticas que contemplen un desarrollo planicado
y coherente de sus localidades. Esto se aprecia en el despilfa-
rro de los citados recursos en construcciones innecesarias o en
remodelacin de plazas o veredas sin tener en cuenta su aspecto
histrico. La consecuencia es que en muchos casos tenemos una
imagen descontextualizada de las ciudades, sobre todo en zonas
declaradas patrimonio monumental.
De otro lado, uno de los mayores retos de la gestin del INC
Moquegua ha sido conservar el patrimonio arqueolgico y
arquitectnico de la regin, pero, a la vez, uno de los mayores
obstculos ha sido el tema de los recursos econmicos. Ante este
Si bien la mayora de las veces el
ingreso procedente del canon minero
ha devenido en intiles y faranicas
inversiones y construcciones en
muchas ciudades del interior, en la
regin Moquegua, por el contrario,
el canon ha servido para impulsar
proyectos de restauracin y
remodelacin no slo de casonas, calles
y plazas del Centro Histrico, sino de
las ms antiguas iglesias de esa regin.
Flix Luque
Director Regional de Cultura INC-Moquegua
Fotos: Archivo INC
30 31
xxxxxxxxxxxxxxxxx
Iglesia de Carumas: beneciada por la rma del convenio para la ejecucin de un novedoso proyecto de restauracin.
Casas tradicionales del barrio de Beln antes y
despus de la intervencin del INC.
Tras varios meses de trabajo, restaurada iglesia de Beln.
El proceso de restauracin de la iglesia de Beln cont la participacin de el
gobierno regional de Moquegua, la municipalidad y el INC.
Restaurado. Portn tpico del Centro
Histrico de Moquegua.
Seales de buen uso de este ingreso
El poblado de Torata, se ve beneciado con la restauracin de su iglesia gracias al buen uso del canon.
A pesar de que algunas fotografas suyas haban aparecido en
revistas, su rostro no le era familiar a muchos: esperaban, creo, la
llegada de un personaje similar al maestro de Go de Kawabata o
una especie de Genjuro salido del tenebroso Ugetsu Monogatari de
Mizoguchi en boga en esos aos gracias a los cine clubes, es
decir, la pinta austera, contrita, su poco de giba, los ojos pequeos.
Pero lleg, por lo contrario, un tipo alto, bien plantado, de risa
contenida, remota, mucho ms sazonado por los aires norteos de
su Laredo natal que por consabidos genomas orientales, aunque s
era evidente en l una innegable frugalidad nipona en los gestos,
cosa heredada de su padre, segn marcaba con respeto.
Watanabe estaba con nosotros porque haba aceptado, sorprenden-
temente, la invitacin de los poetas Pablo Guevara, Marco Martos e
Hildebrando Prez, directores del taller, para leer textos de El huso
de la palabra, de edicin bastante reciente, ante esa sbita treintena
de poetas y curiosos dispuestos a espetarle preguntas celestes durante
las siguientes cuatro horas, que es lo que duraban esos talleres cada
viernes. Para ser un hombre de pocas salidas y palabras esa
visita representaba una delicadeza, sobre todo porque otros poetas
ya nos haban dejado plantados sin explicacin ni remordimiento.
Watanabe no: buscaba, ms bien, el auditorio joven, quizs porque
desde que en 1986, cuando le diagnostican cncer, empieza a expe-
rimentar ese extrao ritual animal que combina el magisterio con la
despedida. Yas por veintin aos, hasta esa noche reciente de abril
conrmado como el mes ms cruel, a decir de T.S. Eliot, en
que parti, seguramente dando pelea.
Si bien por entonces era apenas conocido por un reducido cenculo,
vale decir, escritores, cinlos (haba hecho los guiones de Maruja
en el inerno y La ciudad y los perros), periodis-
tas (trabaj en Caretas) y, supongo, uno que otro
plstico (fue amigo cercano nada menos que de
Tilsa), ya haba quienes prevean en l condicio-
nes para ser convertido con el tiempo en prover-
bial leyenda urbana, la del poeta oriental
con su imaginaria tabla de haiku sobre la
falda. Nada ms incierto: detrs del gesto
moroso, Watanabe era criollazo.
Esa tarde fue un regalo: ley todo su libro,
y a nuestro pedido, ech mano hasta de
los inditos. Pero los jvenes poetas de
cndidos tenan poco y de polticos ms
bien mucho. Uno de ellos, en inesperado
arrebato mstico, le reclam una autocrti-
ca en retrospectiva por haberse mantenido
en los aos setenta, recuerdo an las palabras, distante, renado
y falto de compromiso poltico, a diferencia de Hora Zero.
Watanabe, nsimo y sentencioso, lo mand a volar con tan slo un
puado de palabras, amables por cierto, casi un haiku de respuesta,
lo que provoc una celebracin unnime en todos menos en el
sofocado inquisidor, ya hundido en su carpeta como pejesapo en el
barro. Por ms que busco recordar esa breve respuesta, ese impro-
visado aforismo, no puedo. Ese es el efmero poder de los haikus
del oriente extremo.
Algunos aos ms tarde volv a ver a Watanabe durante una
ceremonia en la Asociacin Peruano Japonesa. Como colofn
de esa jornada, una tpica cena nipona, cruda y sonriente, nos
reuni alrededor de una mesa sobre la que reposaban merluzas y
lenguados en medio de palitos y tablas de madera. All estaban
Wshington Delgado, Luis Watanabe, entonces director del
Museo de la Nacin, Miguel Kudaka, y una decena de repre-
sentantes de la colonia japonesa con algn cargo en el gobierno
que tuvimos en la dcada del 90. Le pregunt a Jos,
sentado a mi lado, si recordaba aquella vieja tarde en
el taller de poesa de San Marcos. Casi no la recordaba,
slo a medias, y entonces me di cuenta, de pronto, que
yo tambin empezaba a olvidar toda esa poca.
Watanabe ha sido el pintor de la naturaleza del Per,
no slo a travs de la percepcin de sus animales, sus
rboles, sus islas o sus puertos, sino tambin de las cosas
ms pequeas, un pantaln colgado, un perro ciego dentro
de un bote, todo desde una perspectiva puntual pero
tambin plstica y cinematogrca. Con su muerte nos
hemos perdido poemas sobre las sillas, los zapatos, los
parques, los perros, los trenes, sobre Laredo, y ahora que
empezaban los viajes, quizs alguno sobre los puentes de
Pars o el metro de Nueva York.
Deca en el siglo XVII tu poeta
Matsuo Basho: Este camino/ ya
nadie lo recorre / salvo el cre-
psculo. Hasta pronto, Pepe.
La mantis religiosa
Mi mirada cansada retrocedi desde el bosque azulado por el sol
hasta la mantis religiosa que permaneca inmvil a 50 cm. de
mis ojos.
Yo estaba tendido sobre las piedras calientes de la orilla del
Chanchamayo
y ella segua all, inclinada, las manos contritas,
conando excesivamente en su imitacin de ramita o palito seco.
Quise atraparla, demostrarle que un ojo siempre nos descubre,
pero se desintegr entre mis dedos como una na y quebradiza
cscara.
Una enciclopedia casual me explica ahora que yo haba destruido
a un macho
vaco.
La enciclopedia reere sin asombro que la historia fue as:
el macho, en su pequea piedra, cantando y menendose, llamando
hembra
y la hembra ya estaba aparecida a su lado.
acaso demasiado presta
y dispuesta.
Duradero es el coito de las mantis.
En el beso
ella desliza una larga lengua tubular hasta el estmago de l
y por la lengua le gotea una saliva custica, un cido,
que va licundole los rganos
y el tejido del ms distante vericueto interno, mientras le hace gozo,
y mientras le hace gozo la lengua lo absorbe, repasando
la extrema gota de sustancia del pie o del seso, y el macho
se contina as de la suprema esquizofrenia de la cpula
a la muerte.
Y ya vindolo cscara, ella vuela, su lengua otra vez lengita.

Las enciclopedias no conjeturan. Esta tampoco supone qu ltima
palabra
queda jada para siempre en la boca abierta y muerta
del macho.
Nosotros no debemos negar la posibilidad de una palabra
de agradecimiento.
(de El huso de la palabra, 1989)
La piedra alada
El pelicano, herido, se alej del mar
y vino a morir
sobre esta breve piedra del desierto.
Busc,
durante algunos das, una dignidad
para su postura nal:
acab como el bello movimiento congelado
de una danza.
Su carne todava agnica
empez a ser devorada por prolijas alimaas, y sus huesos
blancos y leves
resbalaron y se dispersaron en la arena.
Extraamente
en el lomo de la piedra persisti una de sus alas,
sus gelatinosos tendones se secaron
y se adhirieron
a la piedra
como si fuera un cuerpo.
Durante varios das
el viento marino
bati intilmente el ala, bati sin entender
que podemos imaginar un ave, la ms bella,
pero no hacerla volar.
(de La piedra alada, 2005)
C
onocimos a Watanabe a comienzos de la dcada pasada en uno
de los talleres de poesa de la escuela de literatura de San Marcos.
Despus de varios aos de silencio editorial y pblico, el poeta
haba elegido reaparecer en ese pequeo taller sanmarquino, digamos que
sin premeditacin, casi tmidamente, as como era l, un tipo sin excesos ni
afectaciones. Fue todo un acontecimiento. Alos habituales 6 7 asistentes
se nos sum de pronto casi una treintena
de talleristas repentinos, vidos de certi-
car si el autor de La mantis religiosa
era no slo real sino si ira a ser tan sabio
ah sentado frente a nosotros como el da
en su caso, la noche en que escribi
semejante metfora, tan desgarrada, de la
condicin masculina.
Posiblemente esta sea la ocasin en que la muerte haya
golpeado con ms fuerza nuestras costas literarias. Si
bien ha habido fallecimientos dolorosos y tempranos
en nuestra literatura Oquendo, Heraud, Hernndez,
Valdelomar, luego de Vallejo, muerto a los 46 aos,
slo una muerte adelantada como la de Jos Watanabe,
nos lleva a reexionar sobre las probables grandezas de
una obra hipottica, futura, perdida, esa que se deja de
escribir cuando se muere como muri l, de pronto.
Enrique Hulerig
Periodista INC
32 33
Foto: Walter Hupi
A la noche
Tiendo a la noche.
La noche profunda es silenciosa y robusta
como una madre de faldn amplio.
Los que conocieron a doa Paula sabrn que la metfora es
[inmejorable
Un psicoanalista me ha explicado en su jerga
que tiendo a la noche porque facilita la vuelta
de mi yo primario.
Y ese yo es el nio que imagino ovillado
y en formol
que a veces despierta y me ordena que me acurruque en la
[cama vaca
y me obliga al goce de ese vergonzoso encogimiento.
Yo siempre supongo un lector duro y severo, desconado
de las muchas astucias
de los pobrecitos poetas.
Por l me levanto y me rehago hasta tocar el cielo oscuro
y la noche empieza a transcurrir como solar.
Pero el benigno mal de la vigilia hace spero mi rostro
y lo desencaja levemente.
Entonces digo que agua helada me vendra bien.
Voy a la cocina.
En la canastilla de mimbre hay papas amontonadas:
Tienen lejanos relieves faciales
y estn velando en la penumbra
con sus ojillos hundidos
y sucios de tierra.
Mralas conmigo, incompasivo lector:
Cualquier papa soy yo, el primario,
acaso nonato, y quin sabe si ya picado.
(de Historia natural, 1994)
El algarrobo
El sol ha regresado esta tarde al desierto
como una era radiante. Vindolo as,
tan furioso, se dira que viene de calcinar toda la tierra.
Ha venido a ensaarse
donde ya todo parece agonizar. Huyeron
del repaso de los muertos el zorro gris, los alacranes
y la invisible serpiente de arena.
Slo el algarrobo, acostumbrado como est
a su vida intensa pero precaria, ha permanecido quieto,
solitario entre las dunas innumerables.
Este rbol nudoso, en su crecimiento
ha jado posturas inconcebibles: alguna vez
cimbr la cintura como un danzante joven y desmaado,
alguna vez, aturdido,
estir errticamente los brazos retorcidos,
alguna vez dej caer una rama en tierra como una rendicin.
No hay cuerpo ms torturado.
Lo nico feliz en l es su altsima cabellera verde que va
donde el viento quiere que vaya.
El algarrobo me pone frente al lenguaje.
En este paisaje tan extremadamente limpio
no hay palabras. l es la nica palabra
y el sol no puede quemarla en mi boca.
(de Banderas detrs de la niebla, 2006)
32
Mi casa
Mi vecino
estira su casa como un tejido que le ajusta.
No debera burlarme,
si yo mismo vivo inmensamente pegado a mi casa, tanto
que a veces las paredes tienen manchas
de mi sangre o mi grasa.
S, mi casa es biolgica. En el aire
hay un latido suave, un pulso que con los aos se ha
[concertado
con el mo.
Mi casa es membranosa y viva, pero no es asunto
uterino. Estoy hablando del lugar de mi cuerpo
que he construido, como el pjaro aquel,
con baba
y donde espacio y funcin intercambian
carne.
Afuera soy, como todos, del trabajo y la economa, aqu
de mi cuerpo desnudo
y, a veces, de una mujer
que se aviene a ser, como yo, otro rgano dentro de este
pulposo
tercer
piso.
(de Cosas del cuerpo, 1999)
JOS WATANABE, I.M.
El huso de la palabra.
Seglusa/Colmillo Blanco, 1989.
La piedra alada, 2005.
Historia natural, 1994.
Banderas detrs de la niebla, 2006.
En noviembre del 2005, en su casa de San Miguel.
versin no tiene bases histricas que la respalden y cree que
el origen de esta danza es una creacin de los chupaquinos por
imitacin de los mitimaes Caaris, Chachapoyas y Yaguas,
grupos que los incas trasladaron al Valle del Mantaro. Conjuga
con esta versin el hecho de que es frecuente encontrar en los
pueblos andinos vecinos a las zonas de selva diversas danzas que
recrean al poblador amaznico.
La danza
Cada barrio presenta una o dos pandillas de Shapish, cada una
compuesta por seis danzantes llamados caporales. Dirige la
pandilla el mayordomo, principal oferente de la esta, que pasa
ese ao el cargo en homenaje a la cruz. Rodean la pandilla los
negros, guardaespaldas de los Shapish, que con caractersticas
similares a las del chuto, se ocupan de abrir paso y poner las
notas de humor dentro de la esta.
Cada pandilla tiene su propia orquesta wanka tpica, la que a
lo largo de los das interpretar incansablemente la msica del
Shapish. Se trata de una hermosa y compleja meloda de aproxi-
madamente doce minutos de duracin con partes rigurosamente
denidas, al igual que la coreografa que se desarrolla en tres
partes: la escaramuza, momento en que se recrea un enfrentamien-
to entre dos columnas de guerreros, se desenvuelven los danzantes
con pasos rmes, acentuando el ritmo marcial y haciendo restallar
las echas. El cambio a la siguiente fase de la danza se produce
cuando uno de los Negros irrumpe en el grupo robndose las
echas. Empieza entonces la Qachwa, zapateo similar al del
huayno, donde los danzantes retoman la identidad propia de la
zona, para luego dar paso a un zapateo febril llamado Chimaycha,
con el cual termina la danza. Se desata entonces el Sacudimiento
de polvo, suerte de breves enfrentamientos entre los Negros, en los
que se golpean duramente con ltigos de cuero.
El Shapish lleva el rostro cubierto por una mscara labrada
en madera de maguey pintada de rojo intenso y adornada con
bigotes y cejas dorados. Sobre la frente una mascaypacha
tambin llamada shupash huayta, roja y bordada, coronada con
un largo penacho de plumas de pavo real. Sobre el cuerpo lleva
una cushma, tnica multicolor llamada as porque evoca el traje
tpico de los pobladores de la selva, que cubre al danzante hasta
la mitad de la pantorrilla. Decorada por elaborados bordados en
alto relieve, bajo la cushma se puede ver las blondas del nal del
calzoncillo. Cuelgan sobre el traje diversos amuletos, al gusto
de cada bailante y bandas de semillas y plumas de aves selv-
ticas. En la mano derecha lleva el Shapish un elemento de la
selva, generalmente un pequeo animal tallado en madera. En la
mano izquierda lleva echas y lanzas selvticas. Sobre la espalda
una canasta donde ha recogido frutas y carga a los hijos que trae
como producto de su mestizaje con la mujer selvtica.
Todo este conjunto hace del Shapish un personaje llamativo, miste-
rioso y cautivador, pleno de elementos alegricos y vistosos.
El Negro viste con pantaln de montar, botas altas atadas con
pasadores y saco. Lleva sobre el rostro una mscara de badana negra
y sobre la cabeza sombrero de paja. Su rol de guardianes se expresa
cabalmente en el manejo de largos fuetes de cuero trenzado.
Ritos y danza
El 3 de mayo por la maana la iglesia matriz de Chupaca
acoge a las cruces venidas desde las capillas y a
decenas de cruces caseras tradas por los devotos,
todas luciendo nuevos mantos bordados. Es la
misa para la bendicin a las cruces. Luego de la
misa salen en procesin las cruces cargadas por
los Negros y acompaadas por las pandillas de
Shapish y la multitud de eles. Al trmino de la
procesin las pandillas continan su recorrido,
bailando por las calles y recibiendo los convites,
opparos agasajos con los que los amigos y
parientes contribuyen con el mayordomo y los
caporales, renovando el antiguo principio del
ayni, compromiso de solidaridad que rige al
ayllu andino. El 4 de mayo se desarrolla el
concurso de Shapish, para el cual las pandillas se
preparan esmeradamente.
Los convites se suceden a lo largo de los
das y en uno de ellos se convocar a los
caporales y mayordomos que tendrn
la responsabilidad de la esta el
prximo ao. Sobre una mesa un
Shapish dirige un discurso, stira de
los caporales que no han cumplido con
las expectativas del barrio. Se entrega
entonces a los nuevos Shapish la masca-
ypacha como smbolo de su compromiso.
La continuidad del ciclo queda garantiza-
da: los chupaquinos seguirn venerando
a sus cruces y contndonos su historia a
travs de la danza.
D
oce barrios forman la ciudad de Chupaca, capital de la
provincia del mismo en nombre en Junn, y en cada uno
de ellos una capilla cobija exclusivamente a la cruz de
mayo. Doce cruces de rstica madera y namente decoradas
por artistas populares annimos con los smbolos indgenas y
catlicos que hoy armonizan en una misma devocin. En cada
capilla el 2 de mayo por la noche se vela a la cruz y se le ofrecen
castillos de fuegos articiales, msica, rezos y misas en la vspera
de la esta de las cruces.
Los chupaquinos se precian de tener una de las danzas ms
hermosas y coloridas del Valle del Mantaro, el Shapish de
Chupaca, que se danza hoy en homenaje a las cruces y que el
Instituto Nacional de Cultura ha reconocido como Patrimonio
Cultural de la Nacin en agosto del 2006.
Shapish, la leyenda
Cuenta la historia oral que, en tiempos de la expansin inca hacia
el Valle del Mantaro, parte de los ejrcitos de los wanka-chupacos,
etnia de la zona, liderados por su jefe Anco-Huaillo, se refugiaron la
selva central al no poder resistir la invasin cusquea. Se dice que,
tiempo despus, ya anexado el valle al imperio, los chupaquinos
regresaron y crearon una danza que reeja la vivencia en la selva
y recrea los enfrentamientos blicos por los que pasaron durante
esa incursin. Cierta o no, los chupaquinos de hoy se apegan a esta
versin que los reeja como guerreros aguerridos, rebeldes a la
invasin, as como a la danza que los representa, el Shapish.
Aquilino Castro Vsquez, historiador local, sostiene que esta
Soledad Mujica Bayly
Directora de Registro y Estudio de
la Cultura en el Per Contemporneo
Texto y Fotos
Todo mayo Fiesta de las Cruces
Cada mes de mayo,
una celebracin
recorre el mundo
andino con similar
mpetu, la Fiesta de
las Cruces.
En la provincia de
Chupaca cobra
singular importancia
por ser el escenario
donde, a partir de la
tradicin andina, se
evoca al universo
amaznico, a
travs de una
danza conocida
como Shapish,
con la cual se
rinde tributo al
elemento ms
representativo
de la
religiosidad
popular:
la Cruz.
34 35
El 4 de mayo se da inicio al concurso de Shapish.
Luego de la misa, la comparsa pasea la cruz por las calles de Chupaca.
Los doce barrios que conforman la ciudad de Chupaca se hacen presentes en la festividad,
cada uno con su respectiva cruz engalanada.
L
a presencia espaola trae consigo la para-
fernalia de la cruz, con sus leyes, ritos y
ornamentos. Impuesta como cono poltico
religioso, fue usada en la fundacin de pueblos y se
vener en templos y capillas. El clero la us en su
indumentaria y en toda huaca arrasada por extirpadores
se irgui una. El panten andino, con peregrinaciones
para las cuales hay que preparar el cuerpo, ya no se puede
exteriorizar y la clandestinidad es la consigna. Cada pueblo tiene
una festividad en que interviene la cruz. En Huancavelica la
Cruz de Potoqchi, la Santa Cruz, la Cruz del Espritu, la Cruz
de Oropesa, la Cruz de San Antonio, la Cruz de Balcn-Pata, la
Cruz de Puyhun, la Cruz Soltera. En Ayacucho hay campana-
rios coronados con una cruz, cruces en los puentes, caminos y
en los arcos de ingreso a los pueblos, cruces de safacasa en los
tejados, cruces en las cumbres
2
.
La Cruz de San Cristbal en Pucar
3
es festejada desde el 1
de abril. Los devotos acuden a la cima para bajar la cruz hasta
la iglesia de San Lorenzo. Llegado el 3 de mayo, la iglesia
permanece llena de gente y se lleva la cruz en una
procesin. El 4 de mayo, despus de misa, la cruz es
llevada en hombros por la Hermandad de Carga-
dores. Msicos y bailantes de chonguinada
acompaan el retorno. En la noche se lleva
a cabo el Toro-Velay: un escogido coloca en
el suelo una manta y sobre sus puntas pone
hojas de coca y aguardiente. Prepara un torito
hecho de cigarrillos y espinas de cactus. Una a
una se soplan las waqras. Si el toro cae rpido, no
sufrir al morir; si tarda, su muerte ser difcil.
Los asistentes acompaan el ritual chacchando
coca, bebiendo aguardiente y entonando canciones
alusivas al ganado. El 5 de mayo, en la maana, los
toros, trados por donantes, llegan a la casa de los
mayordomos, quienes contratan un matador para
el sacricio. Segn
lo anunciado por la
coca, su muerte ser rpida o lenta.
Yawarmayo es llamado el momento en que brota la sangre del
cuello del animal. Los varones alardean bebiendo vasos repletos
de sangre que recogen directamente de la herida. Empieza
entonces el descuartizamiento. La verga es el ltigo con que el
mayordomo baila el resto de la esta y la piel de las criadillas
es su chullo. La cola es el ltigo de la esposa del mayordomo
y el pellejo que cubre los intestinos su lliclla. Con el bazo se
azotan las espaldas para protegerse de enfermedades del pulmn
y las tripas son colocadas en una canasta. El resto de la res es
trozado para preparar un caldo comunal y, una a una, las parejas
reciben un trozo de tripa. Se acercan al ro y lo lavan. Bailando
lo devuelven y reciben aguardiente. Con las tripas se prepara el
caucau. El 5 de mayo los mayordomos ofrecen caa de azcar y
se baila la despedida. Se ha agradecido a la cruz y al cerro
por su tutela y a la pachamama por el cario recibido.
La Fiesta de la Cruz de San Cristbal de Pucar
es una valiosa muestra de cmo se engarzan las
creencias andinas con el culto catlico.
Notas: 1. Kaypim cruz (el ecce crucis latino = he aqu la cruz, en
referencia a las estaciones de la va crucis), y kaypin cruz (de esta cruz
a otra cruz) con su variacin de -m a -n, tienen un sutil juego de sentido. La
expresin popular kaypin cruz (con el posesivo -n = su aqu (sic) de la cruz)
designa el andaluz ir de rosario o el limeo hacer las estaciones, con evidente
prescindencia del signicado de cruz (Velzquez Cabrera). 2. Alejandro
Vivanco. Cien temas del folklore peruano. Lima 1988. 3. Soledad Mujica Bayly.
Investigacin indita de tres estas de las cruces: La Cruz de San Cristbal de
Pucar, las cruces de Chupaca, y Tayta Espino o Seor de la Cruz de Espinas
en Muquillanqui, valle de Yanamarca.
Cruces: 1) Cruz de la etnia conibo hecha de madera balsa, dcada del 50.
2) Cruz de la Pasin, de autor annimo. Ayacucho, 1949. 3) Cruz del camino,
del maestro Jess Urbano, 1976. 4) Cruz de la Pasin, de autor annimo. Ayacucho, 1948. 5)
Cruz del maestro Joaqun Lpez Antay, dcada del 50. 6) Cruz con Santiago Apstol, de autor
annimo. Huancavelica,1946. 7) Cruz de cermica, del maestro Leoncio Tineo. Ayacucho, 1964.
8) Cruz de la Pasin, de autor annimo. Chupaca, Junn, 1946. 9) Cristo crucicado, de cermica
policromada en madera, de Antonio Olave. San Blas, Cusco.
La exposicin Kaypin Cruz se encuentra abierta al pblico de lunes a viernes de 1 pma 8
pm, en la Sala de Arte de PetroPer.
Allpanchis Phuturinqa
Cusco, Instituto de Pastoral Andina, Ao XXXVII, N 68, segundo semestre del 2006. 243 pgs.
Cuarenta aos nos separan del primer nmero de Allpanchis, la clsica revista del Instituto de Pastoral
Andina del Cusco, que llega a su nmero 68 poniendo en el tintero temas de profundo inters para
la comprensin del mundo andino, o lo que queda de l, en tiempos de globalizacin y liberalizacin
econmica. En esta ltima entrega encontramos una revisin de la situacin de las comunidades
campesinas en pases vecinos de fuerte ascendiente indgena, Ecuador y Bolivia, con dos artculos,
uno dedicado a las relaciones entre democracia y movimiento indgena, y el segundo dedicado a la
escuela-ayllu de Warisata. La revista incluye textos sobre la pluralidad tnica y la nacin en el Per
a travs de los ensayos de Maritegui, por Carlos Dancourt, y dos artculos sobre diseo andino,
el primero de Mihaela Radulescu sobre la cultura andina en la globalizacin, y el segundo sobre la
recreacin grca de la iconografa inca, por Felipe Cortzar. Cierra el nmero una semblanza del
fotgrafo cusqueo Martn Chambi.
Cuadernos de investigacin
Lima, Fondo editorial del INC, N 1,
noviembre 2006. 90 pgs.
Cuadernos de Investigacin
es una de esas rara avis que
aparece de cuando en cuando en
la alicada hemerografa cientca
nacional. En la lnea del Boletn de
Lima y de Arqueolgicas, el INC
presenta esta nueva publicacin
dedicada a los temas de nuestro
pasado arqueolgico, que en
este su primer nmero apunta
su teleobjetivo, por un lado, a la interpretacin del
discurso iconogrco en restos ceramios y murales, y,
por el otro, al desentraamiento del universo simblico
andino a travs de la biologa, herramienta habitual de
los arquelogos. Sendos artculos dedicados a la gura
del tiburn en la cultura Lima, deidad fundamental en las
regiones costeras, estn ah para conrmar el valor del
nmero. Textos dedicados a la alfarera encontrada en los
interiores de Huaca Pucllana y de Pachacamac, adems de
un artculo sobre los sistemas de informacin geogrca y
su aplicacin en la arqueologa cierran el nmero.
El Per a travs de la pintura y
crtica de Telo Castillo (1887-
1922). Nacionalismo, modernizacin
y nostalgia en la Lima del 900
Fernando Villegas Torres
Lima, Asamblea Nacional de Rectores,
diciembre del 2006. 176 pgs.
Vista con los ojos adecuados, la pintura es
fuente continua de recursos conceptuales
e ideolgicos para una reconstruccin ms
ecaz y diversa de nuestra historia. De
all que se empiece a prestar atencin a la
vida y a la obra de artistas considerados
clave, Pancho Fierro, Gil de Castro, Daniel Hernndez,
o, como es el caso, Telo Castillo, pintor, fotgrafo e
ilustrador grco carhuacino nacido en 1857, y cuyo trabajo,
costumbrista aunque con afanes modernos, sirve para
entender uno de los periodos ms frtiles y polmicos del
pensamiento nacional, el 900, cuando por n es superado
el racismo entre la opinin pblica culta, como bien anota
Cristbal Aljovn en el prlogo. Villegas no slo revisa la obra
de Castillo, tambin sus conexiones ideolgicas y polticas,
as como su componente simblico, estableciendo singulares
mtodos de aproximacin a esta pintura, emblemtica de una
poca aderezada por las tradiciones, la poltica y el paisaje
natural como agentes formadores de la nacin.
Rutas y sabores del cebiche
Mariano Valderrama
Lima, Universidad San Martn de
Porres, Facultad de Ciencias de la
Comunicacin, Escuela Profesional
de Turismo y Hotelera, enero
2007. 412 pgs.
Valderrama intenta lo que todo
estudioso de la buena mesa:
jar la receta peruana del
cebiche a pesar y a travs de
su multiplicidad de variedades
regionales. Para ello se sumerge,
mochila de socilogo al hombro, en el mar de cada playa,
puerto y caleta de la voluptuosa franja costera nacional,
poniendo, cmo no, particular nfasis en la ruta nortea,
cuna de claritos, chichas, limos, mocheros y sarandajas.
Pero no se piense que Valderrama se detiene en la variada
agenda local. Por las pginas de Rutas y sabores del
cebiche se suceden inusitadas versiones internacionales,
desde el kokoda de Fidji, el poisson cr tahitiano, el yui-
san chino, hasta los arenques marinados escandinavos, los
cebiches mexicanos, los de conchas negras del Ecuador, el
peruanizado de Costa Rica, o el de pasta de pescado que
se hace en Chile y que, desgraciadamente, los vecinos del
sur empiezan a hacer pasar como el cebiche en las ferias
gastronmicas mundiales.
Del gora ateniense al gora
electrnica. El futuro de la democracia
Francisco Mir Quesada Rada
Lima, Universidad Mayor de San Marcos,
Universidad Nacional de Ingeniera, Serie
Coediciones, marzo 2007. 221 pgs.
En tiempos de predominio unipolar,
destruccin del medioambiente y expansiva
globalizacin, no slo de la economa
sino, lo que es ms delicado, de la propia
cultura, cuando el impulso fundamentalista
por cierto no slo islmico empieza a
convertirse en verdugo de la diversidad y
el pluralismo, dedicarle glosas a la democracia y su gesto
ecumnico podra resultar ocio vano y hasta invitacin a
la siesta. Pero nada de eso. Perlar el rasgo concreto de la
democracia en la sociedad moderna as como su utpica
apuesta por la simetra de los sectores sociales es labor
urgente. De all que esfuerzos como el de Mir Quesada,
sobre todo hoy que se evala la pertinencia del Estado-
Nacin, sean tan necesarios. Del gora ateniense al gora
electrnica se compone de 24 ensayos que revisan la
institucionalidad democrtica desde los griegos hasta Weber,
Schumpeter, Dahl, Marx, Lipson, Macpherson, Sartori,
Duverger, Bobbio, Huntington, Touraine, Held, Giddens y
Tofer, cubriendo su proceso histrico, su tica y su rol en la
polis electrnica futura.
Fedora Martnez
Investigadora INC
Fotos: Walter Hupi
36
1
2
3
5
7
9
8
4
Todo el mes de mayo en
la Sala de Arte de PetroPer
1
LA FIESTA DE LAS CRUCES
6
Los Hombres del Cielo
Rember Yahuarcani
Del 27 de abril al 27 de mayo
De lunes a sbado de 10 a.m. a 1 p.m. y de 2 p.m. a 5 p.m.
Refectorio I del Centro Cultural de San Marcos. Ingreso libre
Av. Nicols de Pirola 1222
Parque Universitario - Centro Histrico de Lima