Carl Jung: Vida y Obra

Rodrigo Murgua Rodrguez

Universidad de las Amricas
























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Vida
Nacido en Suiza, en 1875, hijo de un padre al que describa como dbil e irritable y
una madre con episodios de locura, su niez se vio marcada por la soledad,
aminorada tal vez un poco por la compaa de un mueco de madera que el
mismo tall. Se trataba de un nio introvertido que habitaba en un mundo de
fantasas, sueos y demonios, a los que prestaba mayor atencin que a sus
relaciones interpersonales, algo que podemos ver reflejado en su teora que, a
diferencia de Freud que se centra en las relaciones, se enfoca ms en la
introspeccin y el profundo anlisis del ser a travs de su mundo interior.
Decidi estudiar Medicina en la Universidad de Basilea y se especializ en
psiquiatra. Trabajo en un hospital psiquitrico en Zurich, bajo el mando de
Eugene Bleuler, quien acu el trmino esquizofrenia. Aos ms tarde, se cas
con la heredera de una rica fortuna y ejerci de manera privada.
En 1907 conoci a Sigmund Freud, en un primer encuentro que, se
presume, dur 13 horas. Su relacin era parecida a la de un padre con su hijo y
Freud lo tena por heredero de su teora y continuador de su pensamiento, al que
quera retirar la nocin de tratarse una ciencia juda. Desafortunadamente para
Freud, este hecho no se concret, pues en 1913 terminaron su relacin debido a
diferencias en su visin de la personalidad humana, pues Jung no comparta la
idea de que la personalidad estuviera influida de manera tan drstica por la
sexualidad. Justo despus de esto, Jung entrara en una crisis neurtica de 3
aos, que resolvi explorando sus sueos y fantasas, misma de la que se deriv
su teora.
La energa psquica y su naturaleza dinmica
Para Jung la libido o energa psquica, a diferencia de Freud, no est
revestida de un carcter sexual. La define simplemente de manera ms general
como una energa que impulsa a la personalidad, misma que puede o no ser
producto de la energa fsica o vital de la que dependen los procesos biolgicos
corporales. Se trata pues, de un constructo para designar a aquello que impulsa a
nuestro ser, que, por lo tanto, no puede ser medido, a menos que sea de manera
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relativa a nuestras fantasas e ilusiones, que de ser fuertes y persistentes se dir
que estn altamente cargadas de libido.
Esta energa se encuentra en constante movimiento, procurando siempre
un balance. Basado en leyes de la Fsica, propuso tres principios de la libido: el
principio de equivalencia, el de entropa y el de opuestos.
El principio de equivalencia establece que la energa no desaparece, ni se
destruye, slo se transfiere a otro lugar. Por ejemplo, si el inters por una persona
decae, esa carga de energa no deja de existir, sino que se transifere a otro
motivo.
Segn otro principio, el de entropa, el valor psquico entre dos deseos o
motivos tienen una diferencia de carga libidinal, sta se transmitir del de mayor
carga al de menor carga, hasta alcanzar un estado de equilibrio, al menos de
manera relativa.
El tercer principio, el de los opuestos propone que el conflicto, la oposicin
entre dos motivos constituye el motivador primario y generador de energa
psquica. Segn este principio el conflicto, la tensin se vuelve el motor de la
personalidad. es por esto que es imposible que la personalidad llegue a un estado
perfecto de equilibrio, ya que, si esto sucediera se dejara de generar ms energa.
Estructura de la personalidad
La personalidad, para Jung, consiste en el yo, inconsciente personal e
inconsciente colectivo. Adicionalmente existen dos actitudes y cuatro funciones
psicolgicas, los cuales al combinarse resultan en uno de ocho tipos psicolgicos.
Tambin propone el concepto de el s mismo, el cual constituye a la personalidad
totalmente unificada y desarrollada.
El yo constituye el centro de la conciencia. Todos nuestros pensamientos,
percepciones y recuerdos conscientes forman parte de l, es la manera de actuar
en estado de vigilia.
El inconsciente personal, cuyo anlogo relativo en la teora de Freud es el
preconsciente, contiene todo aquello que alguna vez form parte de la consciencia
pero que se olvid o no se registr de manera enftica. Es por esto que entre el
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yo y el inconsciente personal hay un gran intercambio, pues, el contenido de uno
puede pasar con relativa facilidad al otro sistema.
Todo lo almacenado en el inconsciente personal se ordena en torno a un
ncleo que constituye un tema en especfico, a estos ncleos se les llama
complejos. Los complejos pueden ser conscientes o inconscientes. Estos poseen
una fuerza atractora, parecida a la de un imn, y al poseer mas experiencias,
deseos y fantasas adquieren ms fuerza. Un complejo puede controlar incluso la
personalidad de un individuo. Ejemplo de esto sera el fuerte complejo de poder
que posea Hitler o Napolen.
El tercer componente de la personalidad, y tal vez el ms controvertido de
la teora de Jung, es el inconsciente colectivo. En l se encuentran las
experiencias repetidas a travs de la historia de la especie humana e incluso, pre-
humana, almacena experiencias universales, no individuales. Se trata del
componente ms profundo de la personalidad y, en el caso de una patologa,
domina al yo y al inconsciente personal. Todos los seres humanos poseemos el
mismo inconsciente colectivo. Todo lo contenido en l puede o no manifestarse o
influir en nuestra personalidad, dependiendo de nuestro yo e inconsciente
personal, por lo tanto se tratan de respuestas o conductas en potencia hacia cierto
motivo, que dependiendo del individuo pueden o no aflorar. Jung estudi antiguas
civilizaciones a lo ancho de todo el mundo y encontr en ellas constructos
culturales similares, estas evidencias tambin se repetan en algunos sueos de
sus pacientes o incluso en sus fantasas, es pues, en esto, en lo que se bas para
proponer la existencia del inconsciente colectivo. Para que el individuo se adapte
de manera correcta al ambiente debe tomar en cuenta las discrepancias entre el
inconsciente colectivo, o expectativas, y el mundo real.
El contenido del inconsciente colectivo se manifiesta en temas recurrentes,
denominados arquetipos, los cuales constituyen ideas en torno a un tema, con
imgenes o visiones que corresponden a elementos de la realidad. Por ejemplo el
arquetipo de la madre produce una figura materna que luego se corresponde con
la madre real. Se trata en s, de una imagen, que representa la esencia en
potencia de las cosas. Los arquetipos se pueden mezclar entre s, no estn
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aislados, por lo que por ejemplo, se puede mezclar el de diablo y hroe, dando
como resultado a un dirigente satnico, como lo fue Hitler. Una evidencia de los
arquetipos es la manifestacin artstica de las culturas, en las cuales se plasman
temas recurrentes, an en culturas muy distintas.
Existen cinco arquetipos tan fuertes que pueden ser considerados como
componentes de la personalidad, esto son: persona, sombra, nima, nimus y s
mismo.
El arquetipo de la persona es lo que la palabra en latn significa: mscara.
Se trata de la imagen que proyectamos a los dems, dependiente del rol que nos
toca desempear en la sociedad. Es el cmulo de todo aquello que nos permite
ser sociales y sirve como fachada para esconder todas aquellas cosas que son
inaceptables para nuestro desempeo en sociedad. Puede ocurrir que el yo se
identifique con la persona en cuyo caso el individuo tendr una autoimagen poco
real y genrica de si mismo, convirtindose en una persona bidimensional, carente
de autonoma y preocupado por lo que la gente piense de l.
La sombra es todo aquello proveniente de lo ms primitivo de nuestra
evolucin, de nuestra conducta animal. Se trata pues, de conductas innatas
reprobables por la sociedad que a menudo ocultamos, pues su expresin
manifiesta choca con los valores sociales establecidos. El lado positivo de ella es
que otorga tridimensionalidad a la personalidad, pues otorga creatividad y
espontaneidad al individuo y sin ella sta no estara enteramente constituida la
personalidad. Se trata del arquetipo ms poderoso segn Jung.
Todo individuo tiene componentes de ambos sexos, tanto en el plano
biolgico como en el psicolgico. Jung design los arquetipos nima y nimus,
como la parte femenina en el hombre y la masculina en la mujer, respectivamente.
Estos arquetipos nos permiten comprender y as relacionarnos con los individuos
del sexo opuesto.
Finalmente el quinto arquetipo es el s mismo. Representa a unidad, la
completa integracin de los sistemas personalidad en armona. Tiende a
desarrollarse hacia la adultez, que es cuando la personalidad est enteramente
constituida, y sirve para otorgar direccin a nuestro ser. Segn Jung es muy difcil,
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sino imposible, acceder a ste. La mejor manera de acceder a l es a travs de el
contacto con nuestra espiritualidad, principalmente en las religiones orientales.
Otro componente de la personalidad son las actitudes, las cuales son dos:
extroversin e introversin. Ambas pertenecen a todo individuo, aunque slo una
de ellas domina. La primera se refiere a la orientacin del individuo al mundo
exterior, siendo los individuos con una actitud extrovertida sociables y abiertos,
mientras que los individuos en los que domine una actitud introvertida, retrados y
tmidos. La actitud dominante regir el yo, mientras que la recesiva har lo propio
con el inconsciente personal.
Una pieza ms en la personalidad son las funciones psicolgicas, maneras
de percibir y captar nuestra realidad. Son cuatro: pensamiento y sentimiento, las
cuales son racionales, pues aplican la razn, abstraccin y generalizacin; y la
sensacin e intuicin, que no son racionales, porque se basan en la percepcin de
lo concreto.
El pensamiento implica el anlisis de una experiencia en cuanto a su
veracidad o falsedad, es ideacional e intelectual. El sentimiento otorga valor a una
experiencia, dependiendo del individuo, vuelve subjetivo lo objetivo.
La sensacin reproduce una experiencia de manera exacta, por medio de
los sentidos, de manera objetiva. La intuicin nos permite conocer la esencia de la
realidad a travs de procesos inconscientes desconocidos e ideas subliminales.
Al igual que en las actitudes, slo una de ellas domina al individuo, a sta
se le llama funcin superior, mientras que otra funge como su suplente, a la que
se le llama funcin auxiliar, las otras dos funciones operan en lo inconsciente y la
menos dominante de ellas se llama inferior, teniendo tambin su funcin auxiliar.
En el caso de que el s mismo alcanzara su realizacin, estas funciones no
estaran diferenciadas, sino que actuaran exactamente con la misma fuerza.
De la combinacin de las dos actitudes y las cuatro funciones psicolgicas,
se forman los tipos psicolgicos, que son los ocho listados en la tabla que a
continuacin se presenta.


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Reflexivo extrovertido Lgico, objetivo y dogmtico, buenos
cientficos.
Sentimental extrovertido Emotivo, sensible, sociable,
conservador, ms comn entre
mujeres.
Perceptivo extrovertido Sociable, amante de los placeres,
adaptable.
Intuitivo extrovertido Creativo, motiva a otros y aprovecha
oportunidades.
Reflexivo introvertido Ms interesado en ideas que en
personas.
Sentimental introvertido Reservado, poco expresivo,
experimenta emociones profundas.
Perceptivo introvertido Aparentemente indiferente, artista.
Intuitivo introvertido Inters por lo interno, como el
inconsciente, ms que la realidad.

Desarrollo de la personalidad
Jung, a diferencia de Freud, seal que no slo el pasado influye en
nosotros, sino tambin el futuro. Pues nuestra motivacin reside en lo que ah se
encuentra, dirigindonos siempre de ser seres imperfectos, hacia la realizacin del
s mismo, es decir, la total integracin de los aparatos de la personalidad.
An cuando no describi el proceso de desarrollo con tanto detalle como
Freud lo haba hecho, describe a grandes rasgos el proceso.
Al principio, toda la energa libidinal est concentrada en los procesos
necesarios para preservar la supervivencia del individuo. El yo se comienza a
formar como una extensin de las exigencias y personalidad de los padres.
Posteriormente la conciencia nace, al saber el individuo diferenciar entre los
dems y su propia persona.
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Ms tarde, hacia los cinco aos aparecen los valores sexuales, mismos que
alcanzan su punto ms alto durante la adolescencia, cuando sucede lo que Jung
llam nacimiento psquico, el cual se caracteriza por las dificultades y la necesidad
del individuo de adaptarse. Aqu, los procesos vitales e instintivos experimentan
un ascenso tambin. El joven es activo, apasionado, enrgico, impulsivo y an
depende en gran medida de otros. Es aqu cuando busca una carrera,
posteriormente un oficio, contrae matrimonio y tiene hijos. Durante esta etapa,
hacia la adultez temprana, la actitud dominante usualmente es la extraversin,
pues se tienen metas que alcanzar y se tiene que asegurar el individuo un lugar en
el mundo para el futuro.
Finalmente, cuando llega la edad madura, hacia los 40 aos, el individuo,
idealmente, ya logr las metas que se haba propuesto durante su juventud,
encontr estabilidad y paz y un lugar en el mundo, es aqu cuando se torna hacia
la introversin, centrando su carga libidinal en valores culturales, ms que
biolgicos o vitales. Pasa de ser un individuo impulsivo y enrgico a uno prudente
y de templanza, transformndose en un hombre espiritual. Lo material y fsico es
sustituido por lo filosfico y espiritual.
En la edad madura comienza un proceso de realizacin del s mismo, de
integracin de lo consciente y el inconsciente para lograr un estado de armona y
paz, de salud psicolgica, a este proceso Jung lo design como individuacin.
Para lograr la individuacin se debe de aceptar el inconsciente, volcndose
hacia actitudes como la expresin artstica y la realizacin de los sueos y
fantasas del individuo. Esto no quiere decir que se deba dejar que el inconsciente
domine al individuo, sino que se deben equilibrar las fuerzas del consciente e
inconsciente, ninguna actitud debe predominar sobre otra, pues lo ideal es que se
encuentre un balance perfecto.
En cuanto a los arquetipos, se debe poco a poco desechar el de persona,
para dar paso nuestro verdadero ser, es necesario tirar la careta, esto no quiere
decir que dejemos que nos domine la sombra, sino intentar armonizarla con la
persona para lograr un mayor conocimiento de nuestro persona y un desarrollo
equilibrado.
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Una vez lograda la individuacin, entra la funcin trascendente, que
consiste en la unificacin e integracin total de lo sistemas de la personalidad,
momento en el cual el individuo ha logrado su realizacin y su fin ltimo, la
verdadera revelacin de su esencia.
Sueos
A diferencia de Freud, que consideraba slo el carcter retrospectivo y
personal de los sueos, Jung tambin tom en cuenta su funcin prospectiva y
universal, pues crea que en ellos se plasmaban situaciones arquetpicas y deseos
del individuo.
Para el anlisis de los sueos utiliz dos mtodos: el de amplificacin y el
de las series onricas.
El mtodo de amplificacin consista en que el individuo se concentrara en
los aspectos onricos del sueo y los asocie con mltiples elementos. Las
respuesta dadas suponen diferentes facetas de los de cada aspecto del sueo
para el individuo. El analista tambin puede colaborar con esto consultando
diversos escritos, mitos, leyendas y diccionarios etimolgicos.
En el mtodo de las series onricas, se analizan mltiples sueos del
individuo de manera conjunta, de esta manera se va revelando un mensaje
observando el panorama completo.
Test de asociacin de palabras
Otro instrumento que Jung utilizaba con sus pacientes era el test de
asociacin de palabras. En l se lee una lista de palabras al paciente y se le pide
que responda con la primer palabras que se le venga a la mente, midiendo su
tiempo de respuesta. Adicionalmente se miden sus cambios respiratorios y los
cambios en la conductividad elctrica de su piel. Si el individuo dilata un poco ms
de lo normal, o presenta un cambio en la respiracin o en la conductividad de su
piel ante una palabra, esto es indicador de que se est ante un complejo.
Para finalizar!
La teora analtica de la personalidad de Jung ha tenido un gran impacto en
nuestra cultura. Severamente criticada por unos, al igual que aceptada por otros,
la teora analtica de la personalidad se encuentra revestida de conceptos msticos
*+
y profundos constructos filosficos. Es justamente por esto por lo que genera
controversia su anlisis, pues se aleja del rigor cientfico propio de muchas otras
teoras en pro de una postura de filosofa cientfica. Podemos criticarla o no
estar de acuerdo con ella, pero lo nico que no podemos es negar el gran impacto
que ha tenido en nuestra cultura.


























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Referencias
Hall, C. S. & Lindzey, G. (1984). La teora analtica de la personalidad (1 edicin).
Paids.
Schultz, D. P. & Schultz, S. E. (2009). Teoras de la Personalidad (9 edicin).
Cengage Learning.