JOS VIVES, S.I.

PECADO ORIGINAL Y PROGRESO EVOLUTIVO

DEL HOMBRE EN IRENEO
Pecado original y progreso evolutivo del hombre en Ireneo, Estudios Eclesisticos 43
(1968)
"Todo procede del nico e idntico Padre, quien, sin embargo, prepara sus planes
atendiendo a la naturaleza y condicin de sus criaturas" (Adversus Hacreses, II, 35, 4).
Para comprender la teologa de Ireneo hay que tener presente el contexto antignstico
en el que se desarrolla. Frente a las distintas formas de pluralismo gnstico, Ireneo
proclamar que no hay ms que un solo Dios Padre y Creador, un solo Verbo por quien
cre todas las cosas, un solo cosmos sometido plenamente al nico Dios, un plan
salvfico de Dios sobre este cosmos llevado a cabo por el nico Salvador. Pero al
tiempo que proclama as el principio de unidad, Ireneo ha de dar razn de la innegable
pluralidad que se da en el mundo de nuestra experiencia. Esto le obliga a reflexionar
profundamente sobre el plan salvfico de Dios y a descubrir que Dios lleva a cabo su
plan adaptndose a las condiciones de lo que no es Dios, es decir, a las condiciones de
la multiplicidad, temporalidad y perfectibilidad. Todo procede de un nico Dios, Padre
y Creador, en virtud de un nico plan suyo sobre todas las cosas: pero lo que no es Dios
ha recibido de l una naturaleza propia con unas determinadas condiciones y principios
intrnsecos, y Dios los respeta precisamente con el fin de realizar su plan a travs de
ellos. Si no los respetara, se manifestara una contradiccin entre la accin creadora y la
accin subsiguiente de Dios.
De aqu resultan dos perspectivas fundamentales en la teologa de Ireneo: una es la que
brota desde el punto de vista de Dios y del fin ltimo al que tiende su accin en el
mundo; otra, la resultante desde el punto de vista del hombre y de las exigencias que la
naturaleza creada presenta a la realizacin del plan de Dios. Desde la primera, la
teologa de Ireneo se proyecta en los grandes temas de la creacin y recapitulacin de
todo en Cristo y por Cristo. Desde la segunda, en la nocin de una evolucin progresiva
de la humanidad que avanza bajo el influjo de Dios y en la que participa
verdaderamente la libertad humana.
No siempre resulta fcil conciliar ambas perspectivas, y por ello se ha objetado a Ireneo
una cierta incoherencia e incompatibilidad en su teologa. No ven algunos cmo se
puede conciliar su doctrina de la redencin entendida como recapitulacin y
restauracin del estado de perfeccin original por obra de Cristo, con la idea por l
defendida de una evolucin progresiva de la humanidad desde un estadio de inmadurez
originaria hacia un estadio de plena madurez y perfeccin. Sospechan en Ireneo dos
fuentes no armonizadas sobre la condicin primigenia del hombre: una, coherente con el
dato bblico, que concebira al hombre en un estado de perfeccin original a la que sigue
la cada y la esperanza de restauracin; otra, afn a las ideas modernas sobre evolucin,
que lo concibe en un estado de imperfeccin original que va siendo lentamente
superado, pero que parece marginar los datos bblicos, sobre todo el del pecado.
En este sentido, tanto Cullman como A. Benolt, tienen sus reservas. El primero,
fijndose exclusivamente en el aspecto progresivo de la teologa de Ireneo, le reprocha
la minimizacin del pecado de Adn, como si para Ireneo no fuera un acto positivo de
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desobediencia y rebelin, sino fruto de la debilidad natural. Benot, por su parte, cree
que en la concepcin evolutiva del hombre hay poco lugar para la idea del pecado,
como si ste no modificara el plan de Dios, no haciendo ms, a lo sumo, que retrasarlo.
Por eso prefiere considerar esta concepcin como un elemento extrao al pensamiento
de Ireneo, debido a la utilizacin de una fuente peculiar.
En realidad, el pensamiento de Ireneo sobre estas cuestiones es complejo, y al emitir un
juicio hay que matizarlo. Si se tiene en cuenta su contexto histrico y teolgico no
causar extraeza tanto la relativizacin de la idea del pecado como la insistencia en la
idea de la evolucin del hombre hasta un trmino de perfeccin al que estaba destinado
desde el principio. El gnosticismo no admita que la creacin material fuera obra del
Dios supremo, ya que la vea radicalmente mala. Frente a esta tendencia, Ireneo ha de
defender tanto la bondad radical de la creacin como la de los designios que Dios tiene
sobre ella; habr de mostrar que un cierto mal relativo no es incompatible con ellos; que
en definitiva este mal ser vencido y los designios de Dios plenamente cumplidos.
Ireneo recurre a las nociones de una naturaleza en evolucin y de la adaptacin de Dios
a las condiciones naturales de la creaturalidad, precisamente para explicar cmo pueda
darse el pecado y el mal en una creacin que se dice buena y obra del Dios bueno. Y de
esa forma mostrar que el mal puede tener parte en el plan de Dios sobre el mundo, y
que en definitiva el trmino positivo de este plan supera inconcebiblemente los
elementos negativos que son parte de l.
En todo esto Ireneo no es nicamente movido por las exigencias de su actitud
apologtica, sino tambin por la profunda intuicin de que el pecado, como elemento
negativo que es, no puede constituir el verdadero centro absoluto de la teologa cristiana
de la historia. Este centro no puede ser otro que el designio de Dios de crear a fin de
comunicarse inefablemente con su creatura. Este designio no puede fallar, y frente a l,
el pecado tiene -aunque a determinados pensadores protestantes les cueste admitirlo- un
lugar relativamente secundario, siendo en definitiva "un accidente infortunado".
Sin embargo, este accidente tiene su importancia, sobre todo desde el punto de vista del
hombre. Estudiaremos cmo Ireneo le da toda la importancia relativa que tiene.
Veremos luego cmo la posibilidad del pecado no implica un defecto positivo en la obra
del Creador. Esto nos llevar a considerar su idea de una creacin todava imperfecta y
en estado evolutivo; y finalmente intentaremos mostrar cmo esta idea no est en
contradiccin con la que tiene sobre la "recapitulacin" o "restauracin" de todo en
Cristo.

El pecado original en Ireneo
Ireneo no minimiza el pecado de Adn, pero se esfuerza por explicarlo en sus causas.
Para l, es una desobediencia grave al mandato de Dios que tiene como consecuencias
la servidumbre del hombre a la muerte y la prdida de Dios, tanto para Adn como para
su descendencia. Sin embargo, para l, el verdadero objeto de la gnosis cristiana ante el
hecho del pecado no consiste en idear un nuevo creador y mantenedor del universo, sino
en explicar "que Dios es magnnimo tanto en la apostasa de los ngeles transgresores
como en la desobediencia de los hombres" (AH I, 10, 3).
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Aqu tenemos los dos elementos con los que constantemente juega Ireneo:
"desobediencia" por parte del hombre, y por tanto verdadera ofensa a Dios; pero
"magnanimidad" por parte de Dios, dispuesto a no abandonar al hombre en su
desobediencia.
Pero sobre todo aparece muy claramente el pensamiento de Ireneo sobre el pecado en su
doctrina de la encarnacin redentora. En efecto: fundamenta la necesidad de sta
precisamente a partir de la gravedad que revisten para el hombre las consecuencias del
pecado. Por ser stas tan reales que el hombre ya no puede rehacerse a s mismo y salir
de la esclavitud en la que ha cado, fue necesario que el Hijo de Dios se encarnara y
luchara por la libertad del hombre, compensando con la obediencia hasta la muerte la
desobediencia de muerte. Pero ante la gravedad de estas consecuencias no se debe caer
en el rigorismo gnstico sino que se ha de subrayar la magnanimidad de Dios: "pues el
Seor era misericordioso y amaba con afecto paternal al gnero humano" (111, 18, 6).
As pues, teniendo esto presente, no se puede suscribir que en la teologa de Ireneo no
hay lugar para el pecado, ni tan siquiera que quede relegado a un lugar secundario. Lo
que s es cierto es que por encima del pecado Ireneo subraya siempre la magnanimidad
de Dios: "tal ha sido la magnanimidad de Dios: que el hombre pasara por todos los
estadios, teniendo primero conocimiento de la muerte, viniendo luego a la resurreccin
de entre los muertos, alcanzando experiencia de aquello de lo que haba sido liberado a
fin de que ya para siempre se muestre agradecido para con el Seor, amndole ms
despus de haber obtenido de l el don de la inmortalidad; porque "a quien ms se le
perdona, ms ama" (Lc 7, 42). Conzcase el hombre a s mismo como ser mortal y
dbil; y conozca a Dios que es hasta tal extremo inmortal y poderoso, que puede dar la
inmortalidad a lo mortal y la eternidad a lo temporal... Porque la gloria del hombre es
Dios; pero el objeto de la accin de Dios, de toda su sabidura y su poder, es el hombre.
As como el mdico se prueba en los enfermos, as Dios se manifiesta en los hombres.
Por esto dice Pablo: "Dios lo incluy todo en la incredulidad, a fin de usar misericordia
para con todos" (Rom 11, 32)... El hombre que sin vanidad ni jactancia tiene un
sentimiento verdadero acerca de lo creado y del Creador... El que permanece en su amor
con sumisin y accin de gracias, recibir de l una gloria mayor y progresar hasta
hacerse semejante a Aquel que muri por l. Porque efectivamente, ste se hizo
"semejante a la carne de pecado" (Rom 8, 3), para condenar al pecado; y una vez
condenado lo arroj de la carne, invitando al hombre a asemejarse a l, destinndole a
ser imitador de Dios, ponindole bajo el dominio paterno a fin de que contemplara a
Dios, dndole el poder de poseer al Padre" (III, 20, 2).
Se ha insinuado que a partir de esta idea de que el pecado sirve para revelar la
magnanimidad de Dios y redunda en definitiva en un mayor bien del hombre, se podra
sacar la consecuencia de que el pecado no es "slo algo permitido por Dios, sino
directamente querido como necesario para el progreso del hombre" (Bousset). Si esto
hubiera de valer como reproche, valdra ante todo contra Pablo, cuyo vigor en este
sentido Ireneo se limita a reflejar. Y no es cierto que esta concepcin del pecado
implique una menor conciencia de su malicia; al contrario: es la ponderacin de la
gravedad del pecado lo que hace brotar una exclamacin de jbilo en la boca del que se
siente no slo liberado, sino beneficiado con nuevos beneficios de parte de la
magnanimidad de Dios. Ireneo est dentro de la Tradicin de la Iglesia que canta el "O
felix culpa", y que entronca con Pablo. Y aunque parezca pesarle a Cullmann, es cierto
que en la visin de Ireneo y Pablo "todo es cumplimiento", incluso el pecado. No en el
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sentido de que Dios lo quisiera como objeto inmediato de su designio primero, pero s
como parte integrante de un designio mayor, supuesto que Dios quera la existencia de
creaturas libres y responsables frente a l, y prevea su respuesta negativa. Ireneo y
Pablo se colocan en la perspectiva total del designio concreto y salvador de Dios, de ese
designio que se ha traducido en historia; y desde esa perspectiva, todo es cumplimiento,
de modo que el cristiano, al considerar la magnanimidad de Dios y ponderar la gravedad
del pecado como mal del hombre, puede verdaderamente exclamar "felix culpa".

El pecado y la muerte
Entre las consecuencias del pecado, Ireneo, siguiendo de cerca a Pablo, seala a la
muerte como la ms prominente. Todo lector familiarizado con su teologa lo sabe y no
hay por qu extenderse. Con todo, conviene precisar la idea que tena sobre la
inmortalidad perdida por el pecado. Los primeros escritores eclesisticos, incluido
Ireneo, rehusaban admitir -contra los gnsticos- una inmortalidad natural propia de
alguna parte del hombre. Ni siquiera el alma era para ellos naturalmente inmortal. La
athanasa es algo privativo de Dios: "as como el cuerpo animal no es alma, pero
participa del alma mientras Dios lo quiere, as el alma no es vida, pero participa de la
vida que Dios le ha dado... El alma se hizo viva por participacin de la vida, de manera
que una cosa es el alma y otra la vida. Es Dios el que da la vida y la continuacin en la
existencia, de suerte que las almas primero existan y luego continen en su existencia
mientras Dios quiera que existan y persistan" (II, 34, 3).
Mas por otra parte, y siempre contra la doctrina gnstica, Ireneo mantendr que tambin
la carne puede recibir la inmortalidad: "as como la carne es capaz de corrupcin, as
tambin lo es de la incorrupcin; y as como lo es de la muerte, tambin de la vida..."
(V, 12, l). Adems, la sola inmortalidad del alma no seria la verdadera inmortalidad del
hombre, ya que ste no es ni alma ni cuerpo, sino el compuesto. La inmortalidad del
hombre perdida por el pecado era don sobrenatural, as como es sobrenatural la
inmortalidad recuperada en Cristo. Por consiguiente, la muerte consecutiva al pecado es
ante todo muerte sobrenatural -ruptura de la comunin con la incorruptibilidad de Dios-
que implica como ulterior consecuencia la muerte fsica, es decir, la disolucin natural
del compuesto humano.
Otra de las consecuencias del pecado es la prdida de la semejanza de Dios. Es sabido
que Ireneo acude al famoso pasaje del Gnesis: "hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza", para buscar las lneas fundamentales de su antropologa. Segn l, el
hombre natural est hecho "a imagen" de Dios, y la efusin del Espritu le confiere
adems la "semejanza", es decir, le eleva al orden divino. Esta efusin del Espritu
entraba en el designio original de Dios, condicionada a la obediencia del hombre al
mandato divino. Esta semejanza, perdida por el pecado, es restituida por Cristo en su
accin salvadora. De esta concepcin se sigue que el pecado fue ciertamente un gran
mal para el hombre, en cuanto que le priv de la semejanza sobrenatural con Dios; pero
no lleg a destruir ni a corromper la naturaleza humana hasta el punto de hacerle perder
el ser "imagen" de Dios en el orden natural, ni tampoco el destino a ser salvado por
Cristo y recobrar de esa forma la "semejanza" perdida.
Hay aqu una serie de elementos para una teologa de la insercin de lo sobrenatural en
lo natural. Si la creatura hubiese sido totalmente ajena al Dios salvador, o hubiese
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quedado absolutamente corrompida por el pecado, no hubiera podido ser salvada.
Permaneca tanto la relacin fundamental con Dios que le daba el ser "imagen" suya
como el destino a ser, a su tiempo, salvada.

La explicacin del pecado
Acabamos de ver que Ireneo tiene conciencia tanto de la realidad del pecado como de
sus graves consecuencias para el hombre. Sin embargo, en su polmica antignstica,
tena que explicar cmo poda surgir el pecado en la obra que acababa de salir de las
manos de Dios, sin imputar a Dios un defecto de factura; le habra faltado "arte" a
Dios, o habra fallado su poder? sta era la objecin que Ireneo tena que resolver. Y
una primera respuesta poda ser encontrada en la tradicin del judasmo tardo, recogida
por los escritores cristianos anteriores: la de que el hombre haba sido engaado por la
"serpiente". Ireneo la recoge, pero se da cuenta de que no basta. En efecto: la pregunta
ulterior a la que se senta obligado a responder era sta: cmo pudo permitir Dios que
el hombre fuera tan fcilmente engaado por el diablo? En este contexto, reflexiona
sobre el modo no violento con que Dios lleva a cabo su plan, y sobre el carcter
histrico y evolutivo de la naturaleza humana, propio de todo aquello que, por ser
creado, implica un progreso desde unos comienzos imperfectos hasta un final ms
perfecto. En este sentido, el pecado, aunque verdadera desobediencia, puede ser
atribuido por Ireneo a una cierta falta de madurez o debilidad original: "habiendo, pues,
(Dios) hecho al hombre seor de la tierra y de lo que en ella hay, en secreto lo
constituy tambin seor de sus servidores que en ella estaban (los ngeles). Sin
embargo, stos haban llegado a su estado adulto, mientras que el seor, es decir, el
hombre, era muy pequeo, pues era un nio y tena que desarrollarse hasta llegar al
estado adulto... Y el hombre era un nio y no tenia un juicio perfecto; por esto fue fcil
al seductor engaarle" (Demonstratio 12).
Ante la persistente objecin de que hubiera sido mejor que Dios creara a los hombres
como animales, es decir, necesariamente arrastrados por el bien y sin capacidad de
eleccin ni de juicio, ya que as no hubiera sido posible el pecado, Ireneo responde
mostrando la superioridad del bien libremente elegido; ya que el bien impuesto y
forzado "ni les resultara suave... ni la comunin con Dios apreciable, ni el bien digno
de ser en gran manera apetecido..." (IV, 37, 6). Ireneo defiende, pues, la libertad del
hombre, considerndola como un gran beneficio. Ms an: para l, no slo conviene que
el bien se alcance libremente, sino que se alcance con esfuerzo: ano se aman igual las
cosas que nos vienen espontneamente que las que se alcanzan con mucho esfuerzo...
Para nosotros importaba mayor amor de Dios el tener que conseguirlo con esfuerzo; de
otra suerte se nos habra pasado sin sentirlo un bien en el que no habramos puesto
esfuerzo alguno. Aun la vista no la desearamos tanto si no supisemos lo malo que es
carecer de ella... De la misma forma el reino celestial es ms estimado de aquellos que
conocieron el terrestre..." (IV, 37, 7).
Evidentemente, una autntica libertad implica la posibilidad de ser mal usada. Pero,
por qu el hombre hizo en seguida un uso tan malo de la libertad? La respuesta de
Ireneo consiste en que la creatura es necesariamente imperfecta y est sujeta a un
proceso de maduracin; as, era natural que en los comienzos se mostrara
particularmente su debilidad: "precisamente porque no son increadas, las creatura"
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distan de lo perfecto; y porque habrn de crecer, son infantiles; y en cuanto infantiles,
son ingenuas e inexpertas con respecto a la perfecta disciplina" (IV, 38, 1).
El hombre es, pues, un ser sujeto a evolucin y maduracin, cuyo ltimo trmino ser
su divinizacin, pero en cuyos comienzos se muestra una peculiar debilidad, con la que
se "explicara" el pecado. No que esa inmadurez o imperfeccin original constituyan el
pecado; esa reduccin desvirtuara la misma nocin de pecado. Para Ireneo el pecado es
una desobediencia humana, libre y responsable; ahora bien, al querer explicar el mal uso
que el hombre hizo tan pronto de su libertad, Ireneo recurre a la inmadurez original. El
hombre era suficientemente libre para optar por Dios o contra Dios; pero no lo
suficientemente maduro de juicio para que esa opcin se hiciera sin riesgo.
Sin embargo, Dios es poderoso para que sus planes no queden frustrados por el mal uso
que hizo el hombre de su libertad. La mente de Ireneo queda patente en la ilustracin
bblica que sigue a este pasaje. Jons fue engullido por la ballena "no para que,
absorbido, pereciera, sino para que una vez devuelto a la vida se sometiera mejor a Dios
y glorificara ms a Aquel que le dio una salvacin inesperada" (III, 20, 1). Lo que Dios
quera no era la desobediencia de Jons, sino que le glorificara como deba. Pero puesto
que Jons fue desobediente, Dios -respetando su libertad- conseguir la misma
glorificacin dejndole caer en el abismo del cetceo y levantndole luego. Pues algo
as hizo con el pecado del hombre.
Resulta de aqu que el pecado es algo exigido para el progreso del hombre? Desde
luego, es exigido para este progreso del hombre que histricamente hemos conocido;
pero no absolutamente para todo progreso posible. Con todo, al contemplar el esplendor
de la obra de restauracin en Cristo, surge casi inevitablemente la idea del "necessarium
Adae peccatum". De nuevo encontramos a Ireneo en la lnea de Pablo, que afirmaba:
apero la Escritura lo encerr todo bajo el pecado para que la promesa fuera dada a los
creyentes por la fe en Jesucristo" (Gl 3, 22).

Las razones de base
Resumamos brevemente las concepciones bsicas sobre las que se apoya Ireneo.
Fundamentalmente, son estas dos:
a) Dios no hace violencia a la creatura, sino que respeta su naturaleza y se adapta a ella:
"siendo poderoso el Verbo de Dios, y no decayendo en su justicia, se volvi contra
aquella apostasa que desde el comienzo nos dominaba violentamente, yredimi lo que
le perteneca, no con violencia, sino con persuasin, tal como convena a Dios, ya que
El toma cuanto quiere persuadiendo y no violentando" (V, 1, 1).
Por eso, Dios conduce a su creacin hacia el trmino que le ha designado segn las
leyes que ha dado a sus creaturas. Esto significa que la voluntad de Dios se realiza en el
mundo en implicacin con las condiciones de gradual desarrollo e imperfeccin propias
de la creaturalidad. Y en esto entra el hacer la experiencia del bien y del mal: "para que
instruidos por todas estas cosas, aprendamos en adelante a ser cautos y a perseverar en
su amor, una vez que hemos recibido razonablemente la enseanza de amar a Dios" (IV,
37, 8).
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b) Dios es soberano. Y as, el que se adapte a las condiciones de la creatura no implica
el que dejen de cumplirse sus designios. Por eso, en definitiva, no puede menos que
triunfar del pecado: "...ya que todo el plan de salvacin referente al hombre se hacia
segn la voluntad del Padre, a fin de que Dios no fuera vencido ni su sabidura
debilitada" (III, 23, 1). En efecto: si el hombre, muerto por el ataque de la serpiente, no
retornara a la vida, "Dios habra sido vencido, y la maldad de la serpiente habra podido
a la voluntad de Dios. Mas como Dios es invencible y magnnimo... por medio del
segundo hombre encaden al fuerte..." (ibid).
La razn ltima de este soberano dominio de Dios y de este respeto que l tiene a la
naturaleza de la creatura est en la misma esencia de la relacin creatura-creador: "en
esto difiere Dios del hombre: que Dios hace y el hombre es hecho. Y en verdad, el que
hace siempre permanece el mismo, mientras que aquello que es hecho debe recibir un
comienzo, y un estado intermedio, y crecimiento, y aumento. Y as como Dios hace
bien las cosas, as tambin es bueno el proceso en el que el hombre es hecho" (IV, 11,
1). "Conviene que primero seas hombre, y que despus participes de la gloria de Dios.
Pues no haces t a Dios, sino que l te hace a ti. Si, pues, eres obra de Dios, aguarda la
mano de tu artfice que todo lo hace a su tiempo; a su tiempo, en cuanto a ti te atae, t
que vas siendo hecho..." (IV, 39, 2).

Evolucin, recapitulacin y elevacin
Al principio hemos indicado que esta concepcin evolutiva del hombre a partir de una
original debilidad, les parece a algunos poco coherente con la doctrina de la
recapitulacin y restauracin de un estado de perfeccin original, propia no slo de
Pablo, sino tambin de Ireneo. Intentemos ver su coherencia.
Evidentemente, si el estado original era un estado de infantilidad y de imperfeccin, la
"recapitulacin" operada por Cristo no podr ser entendida en el sentido de una
"restauracin" o vuelta a aquel estado original. Qu puede significar, entonces,
"recapitular"? Este verbo es empleado por Ireneo en dos sentidos. En un primer sentido,
cuando se dice que Cristo recapitula todas las cosas se da a entender que las lleva a su
cumplimiento. Y as, la idea de "recapitulacin" no slo no es incoherente con la de
progreso evolutivo de la humanidad, sino que coincide con ella. La recapitulacin es
entonces el trmino final de la evolucin.
Pero en otros textos el verbo "recapitular" parece tener un sentido distinto, el de hacer
que recuperemos aquello que habamos perdido en Adn, es decir, el ser a imagen y
semejanza de Dios. Consiste entonces la obra salvadora de Cristo en una simple
restauracin de nuestro primitivo estado, anterior al pecado? Si as fuera, el trmino
final de la recapitulacin sera igual al trmino inicial, con lo que no habra "evolucin",
sino el mero restablecimiento de la misma condicin primitiva.
Pero entonces, qu hay de los numerosos textos en los que Ireneo habla de evolucin?
Tenemos, pues, que intentar una interpretacin de lo que Ireneo entiende por
"recapitular" en este segundo sentido, de manera que sea conciliable con su idea de
evolucin.
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Un estudio atento de los textos de Ireneo
1
nos permite concluir lo siguiente:
originariamente, Adn habra estado destinado a una evolucin que terminara en la
plena posesin de Dios; pero la realizacin de este destino estaba condicionada a su
obediencia al precepto divino; este destino lo perdi por el pecado, pero lo volvi a
recuperar, gracias a la magnanimidad de Dios, por la obra de Cristo. En este sentido,
Cristo viene a restaurar, no el estado del primer Adn, sino su destino: un destino al
que, tanto en el supuesto de una inocencia preservada como en el de la redencin
restauradora, el hombre ha de llegar por un proceso evolutivo. As, la "recapitulacin"
no seria un simple restablecimiento de un estado idntico al del primer Adn, sino la
recuperacin de un destino anlogo al suyo.

Conclusin
Para Ireneo, el pecado original es, ante todo, una desobediencia al mandamiento divino,
desobediencia que acarrea la muerte y la prdida de la amistad y semejanza con Dios.
Desde el punto de vista de sus causas, el pecado se explica como efecto de la tentacin
diablica sobre el hombre dotado de verdadera libertad de eleccin, pero todava
inmaduro y con "mentalidad infantil", por estar recin llegado a su existencia.
As pues, Ireneo concibe al hombre como en un progreso evolutivo, y con ello explica,
no slo la cada original, sino tambin el gradual desarrollo del plan divino a lo largo de
la historia de salvacin. Este punto de vista no ha de considerarse necesariamente
incompatible con el de la recapitulacin: sta, como consumacin y coronacin de todo,
coincide con el trmino de aquel progreso evolutivo, alcanzado no como resultado de un
mero dinamismo natural, sino en insercin con la accin salvadora de Dios. Pero aun la
"recapitulacin" como restauracin de lo que se haba perdido en la cada no es
incompatible con el punto de vista del progreso evolutivo, ya que lo que se haba
perdido era precisamente el destino a evolucionar de esta manera hacia un trmino
sobrenatural, y exactamente es esto lo que queda recapitulado o restaurado en Cristo.

Notas:
1
Este estudio lo realiza el autor en el artculo original, pero no lo podemos reproducir
en esta breve condensacin.

Extract: FRANCISCO CUERVO-ARANGO