In: Revue de l'histoire des religions, tome 216 n1, 1999. pp. 31-85. Abstract The figure of Cain in the Koran In the Koran, the story of Genesis corresponds to the story about the burst out of evil in the Creation. Adam's wicked son represents in particular the evil which generates from within the human soul. It is neither the evil that comes from the use of reason, as in the case of the fallen angel, nor the evil born from disobeying God's Word as was the case of the first man. Cain is here analyzed in the Koranic text following the suggestions of some famous exegetical works and with ideas passed down by Tradition, beyond the Biblical substrate. Analizing the figure of Cain lends very well to any principal questions about the problem of evil in the Islamic culture. Rsum Dans le Coran, le rcit de la Gense correspond au rcit de l'irruption du mal dans la Cration. Le mauvais fils d'Adam reprsente en particulier le mal issu du plus profond de l'me humaine. Ce n'est ni le mal qui provient de l'usage de la raison, comme dans le cas de l'ange dchu, ni le mal qui nat de la dsobissance la parole divine, comme dans le cas du premier homme. Can est ici analys dans le Coran, en suivant les suggestions de quelques exgtes clbres et en prsentant les dveloppements introduits par la Tradition, au-del du substrat biblique, fondamental cet gard. Cette analyse permet d'aborder les principales questions souleves dans la culture islamique autour du problme du mal. Citer ce document / Cite this document : Zilio-Grandi Ida. La figure de Can dans le Coran. In: Revue de l'histoire des religions, tome 216 n1, 1999. pp. 31-85. doi : 10.3406/rhr.1999.1111 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1999_num_216_1_1111 IDA ZILIO-GRANDI Universit de Venise La figure de Can dans le Coran Dans le Coran, le rcit de la Gense correspond au rcit de l'irruption du mal dans la Cration. Le mauvais fils d'Adam reprsente en particulier le mal issu du plus profond de l'me humaine. Ce n'est ni le mal qui provient de l'usage de la raison, comme dans le cas de l'ange dchu, ni le mal qui nat de la dsobissance la parole divine, comme dans le cas du premier homme. Can est ici analys dans le Coran, en suivant les suggestions de quelques exgtes clbres et en prsentant les dveloppements introduits par la Tradition, au- del du substrat biblique, fondamental cet gard. Cette analyse permet d'aborder les principales questions souleves dans la culture islamique autour du problme du mal. The figure of Cain in the Koran In the Koran, the story of Genesis corresponds to the story about the burst out of evil in the Creation. Adam's wicked son represents in particular the evil which generates from within the human soul. It is neither the evil that comes from the use of reason, as in the case of the fallen angel, nor the evil born from disobeying God's Word as was the case of the first man. Cain is here analyzed in the Koranic text following the suggestions of some famous exegetical works and with ideas passed down by Tradition, beyond the Biblical substrate. Analizing the figure of Cain lends very well to any principal questions about the problem of evil in the Islamic culture. Revue de l'histoire des religions, 216-1/1999, p. 31 85 Dans le Coran, le rcit de la Gense concide avec le rcit de l'irruption du mal et de son effective concrtisation au sein de la Cration. Cette concidence se manifeste de manire explicite et originale : le substrat biblique, qui demeure le fon dement privilgi des noncs relatifs cet argument, s'enrichit ici de nouvelles hypothses. Dans les passages coraniques consacrs la Gense1, l'mergence du mal est illustre trois moments diffrents du rcit : en premier lieu, la rvolte d'Ibls contre Dieu, qui refuse de se prosterner en adoration devant le premier homme, car il se considre comme meilleur que lui ; puis la dsobissance d'Adam et de sa femme, tents par Ibls lui- mme - en effet, ils ne respectent pas l'interdiction divine, mais obissent aux chuchotements de Satan. Ils s'approchent de l'arbre et en gotent les fruits ; ils dcouvrent alors la honte qui leur tait jusque-l inconnue - enfin, l'action du fils impie d'Adam accomplie contre son propre frre, qui mne la mort et la premire spulture. Cette tude se propose d'analyser la figure de Can2. Nous examinerons, avant toutes choses, les donnes du Livre de l'Islam dans leur expression acheve3. Nous prendrons ensuite en examen la lexicologie relative ce point et nous termine rons par le texte coranique tel qu'il parat dans l'exgse de certains commentateurs de grand renom. 1. Il s'agit de parties importantes extraites de cinq sourates rvles La Mekke (7:11-28; 15:26-42; 17:60-65; 20:115-124; 38:71-85) et deux sourates rvles Mdine (2:30-39 ; 5:27-31) ; brves allusions dans les ver sets 3:33 (priode mdinoise) et 18:50 (priode mekkoise). 2. Comme extension, au sens thologique et spculatif, de la recherche dj consacre Can par W. Bork-Qaysieh, Die Geschichte von Kain und Abel (Hbl wa-Qbl) in der sunnitisch-islamischen berlieferung, Berlin, 1993, mene sur des textes hagiographiques, historiographiques et de tradi tion populaire, et dans un esprit comparatif par rapport la littrature hbraque et chrtienne. 3. Sans tenir compte, autrement dit, des diffrentes lectures coraniques transmises par la Tradition ; ces dernires ne seront cites, par la suite, que si recueillies par les commentateurs. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 33 Le rcit coranique La terre est tisse d'inimitis. La condition historique de l'homme est place sous le signe de l'hostilit envers Satan. Lorsque Dieu chassa du Jardin les dsobissants, Sa parole fut trs claire : Vous serez [vous et vos descendants] les uns ennemis des autres. 4 Les cratures ont transgress ; ngligeant les commandem ents divins et dtournant leur regard, elles ont franchi les limites tablies par Dieu et se sont htes de dpasser les bor nes. Elles s'agressent prsent les unes les autres, en empit ant constamment sur le terrain de l'autre, en se passant leur propre mal, en se contaminant et s'infectant mutuellement5. La corruption (fasd) et l'effusion de sang (safk al-dim') paraissent invitables6. L'histoire se droule en partant du bas ; les hommes ont t prcipits, jets terre et c'est partir de cette position basse que les deux fils d'Adam tentent de s'approcher (qar- raba) de Dieu, en offrant ( nouveau qarrabd) le premier sacrifice (qurbn) de l'histoire. La progniture d'Adam dirige aussitt son geste vers le Seigneur. Ce dsir de s'approcher de Dieu est la premire action humaine, aprs la chute, que le 4. Ba'du-kum li-ba'din 'aduwwun, Cor. 2:36 et 7:24. Toutes les citations du Coran sont extraites de la traduction du Cheikh Boubakeur Hamza (Alger, 1989), l'exception des cas qui peuvent sembler ambigus dans le cadre de ce travail. 5. Tel est le champ smantique de la racine 'dw, d'o drivent prcis ment, entre autres, les termes : 'aduww, ennemi , 'ad, passer prs de quelque chose sans y prter attention, dpasser les limites, transgresser; mais aussi contaminer par une maladie contagieuse, d'o 'adw, syphilis ; 'adwa et 'idwa, bord, frontire, rive ; 'adw, 'ad' et 'id', course. Cf. A. De Biberstein Kazimirski, Dictionnaire arabe-franais, Paris, 1860 (rimpr. Bey routh s.d.), II, 193-198 ; R. Dozy, Supplment aux dictionnaires arabes, Leyde, 1881 (rimpr. Beyrouth, 1981), II, 104-106. 6. Cf. in Cor. 2:30, les paroles des anges Dieu : Placeras-tu [sur la terre] quelqu'un qui y smera le dsordre et y versera le sang (man yufsidu f-h wa yasfiku al-dim'), alors que nous par nos louanges, nous publions ta gloire et magnifions [par nos prire] ta saintet ? 34 IDA ZILIO-GRANDI Coran rapporte, dans la sourate de la Table : Narre-leur en toute vrit ce qui advint aux deux fils d'Adam, lorsqu'ils offrirent [ Dieu] leurs oblations. Celle de l'un fut accepte, celle de l'autre refuse. 7 Ce rapprochement n'est pas permis aux deux ; seul l'un est autoris ce rapprochement de Dieu, tandis que l'autre n'obtient : rien ; Dieu tourne son regard vers l'un et non pas vers l'autre8 : Dieu ne concde pas aux deux la proximit de sa propre personne; il se sert - et cet usage n'est pertinent qu' lui seul - du libre choix : Ton Seigneur cre ce qu'il veut et choisit pour les hommes ce qui leur convient le mieux. 9 Le fait de dcouvrir que Dieu porte une attention diffrente leurs tentatives de rapprochement pose les hom mes face la diffrence qui existe entre eux et les oblige reconnatre les oppositions qui les sparent. Celle de l'un fut accepte, celle de l'autre refuse : "Cert es, je te tuerai", s'cria celui-ci [ l'adresse de son frre] qui dit : "Dieu n'accepte que les offrandes de ceux qui le craignent." La raction de l'impie, qui l'on rvle sa propre mise l'cart, est l'envie et celle-ci l'incite vouloir la mort de l'autre, car il ne supporte pas d'tre plac plus loin qu'un autre, il ne supporte pas que quelqu'un occupe, dans la ralit, un espace privilgi par rapport Dieu. Ce fait rend la transgression du mauvais fils fort semblable au refus dTbls qui avait remis en question l'obligation de se prosterner devant l'homme : tous deux sont marqus par la diffrence ; tous deux dsirent occuper, face Dieu, un espace plus gratifiant que celui occup par l'autre. Tous deux - et c'est plus grave - s'opposent au libre choix de Dieu : Ibls l'lection d'Adam, et le fils impie l'lection de son frre. 7. Cor. 5:27. La cinquime sourate, dite de la Table, contient la seule rfrence l'histoire des fils d'Adam (versets 27-31). 8. L'utilisation de la racine qbl la cinquime forme (tuqubbila min ahadi-him wa lam yutaqabbal min al-akhar) semble trs rvlatrice ce propos. 9. Cor. 28:68. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 35 L'homicide commis par le mauvais fils d'Adam n'est pas engendr par l'usage autonome de la raison10, ni par l'aptitude recevoir des injonctions et y obir11. Il provient plutt du mal n du sentiment, de la passion : Son me l'incita tuer son frre. Il tua donc son frre et fut du nombre des per dants. 12 Son me le soumet et le rduit l'obissance, et lui suggre une action qu'elle lui rend ensuite facile et aise accomplir (tawwa 'at la-hu nafsu-hu). Le premier homicide est donc dict par le mal d la passion, par le mal d la concupiscence et la colre, qui se distinguent la fois de la raison et de la rvlation. Dieu n'accepte que les offrandes de ceux qui Le craignent. La race humaine s'est prsente au monde sous une forme bipolaire, ambivalente, ambigu ; la ralit terrestre englobe la fois ceux qui sont accepts par Dieu et ceux qui ne sont pas autoriss s'approcher de Lui. Dieu avait pardonn Adam13 mais il n'avait pas effac sa honte14 ; il lui avait adress de nouvelles paroles, mais il ne lui avait pas fait oublier la voix de Satan ; en somme, il n'avait pas annul le mal qui tait en lui et qui l'entourait et ce mal 10. C'est le cas d'Ibls, voir par exemple Cor. 7:12: Dieu [lui] dit: "Qu'est-ce qui t'empche de te prosterner, alors que je te l'ai ordonn ? - Je suis suprieur lui : tu m'as cr de feu et tu l'as cr d'argile", rpondit- il , cf. 38:76. 11. C'est le cas d'Adam, qui transgresse parce qu'il coute le chuchote ment de Satan en oubliant ce qu'il avait entendu de la claire voix de Dieu. Nous avions recommand Adam avant [sa chute, de Satan]. Mais, il oublia et nous ne trouvmes chez lui aucune dtermination [...] Satan lui inspira de mauvaises penses : "Adam, lui dit-il, je vais t'indiquer l'arbre de l'immortalit et un royaume imprissable." Ils en mangrent... {Cor. 20:115-121). Les anctres ne font que suivre ce qui leur est conseill; lorsque Satan prte serment ( Je suis, leur jura-t-il, un bon conseiller pour vous , Cor. 7:21), ils l'coutent, le croient et se conforment aux paroles qu'ils ont entendues. 12. Cor. 5:30. 13. Adam apprit cependant de son Seigneur les paroles exprimant le repentir. Dieu se montra indulgent son gard. Il est, en vrit, tout cl ment, tout-misricordieux (Cor. 2:37). Adam dsobit son Seigneur et s'gara. Puis son Seigneur le recueillit, agra son repentir et le mit sur la bonne voie (Cor. 20:121-122). 14. Cf. Cor. 7:20 ( Satan, pour leur montrer leur sexe soustrait [ju squ'alors leurs regards] leur suggra... ) et 20:121 ( Ils en mangrent et aussitt leur nudit leur apparut ). 36 IDA ZILIO-GRANDI avait t transmis sa descendance. En refusant le sacrifice, Dieu ne gnre pas chez l'impie le mal de l'homicide, mais il le porte la lumire, il rend manifeste ce qui tait dj l, l'tat latent ; il dlie ses brides et ses chanes. Il n'a pas accept le sacrifice de cet homme car auparavant dj, celui-ci ne faisait pas partie de ceux qui le craignent. Le mal de l'homicide s'ajoutera l'impit qui prexistait en l'impie avant sa mauvaise action, de mme que la transgression d'Adam s'tait ajoute la prexistence en lui de sa nudit jusqu'alors soustraite son gard15. L'action d'Adam, aussi bien que celle de son fils, se cachent et se soustraient son regard (wuriya), mais poss dent dj en elles-mmes leur propre mergence16. Elles se trouvent derrire et au-del (war ') de quelque chose qui n'est autre, comme l'affirme la sourate des murailles, que la pit (taqw) : Fils d'Adam ! Nous vous avons dots de vtements pour couvrir (yuwr) votre sexe et des parures. [Mais] la pit est le meilleur vtement [...] Que Satan ne vous dupe point, comme vos pre et mre qu'il a fait sortir du paradis, [en] leur arrachant leur vtement pour leur montrer leur sexe. 17 L'autre fils d'Adam, par consquent, est pieux (min al- muttaqn), mais en ce sens que son mal, tout fait semblable celui de l'impie, est habill, bien couvert et dissimul par la Pit ; le texte coranique fait en sorte qu'il affirme lui-mme, lorsqu'il s'adresse au frre impie : Certes, je prfre que tu te 15. Cf.. 7:20. La question se pose alors : le mal de l'ange dsobissant prexistait sa dsobissance ? 16. La racine wry (cf. wr) contient en effet aussi bien l'ide de cacher, celer, dissimuler, soustraire un objet au regard en le plaant derrire quelque chose, que celle de librer, de faire jaillir et sortir. Le terme driv tawriyya, nom d'action la 2e forme, possde une signification particulir ement intressante ce propos : fiction, dissimulation, figure rhtorique qui consiste utiliser un terme ayant deux acceptions, l'une habituelle et vi dente, l'autre plus rare et plus cache, qui est toutefois celle que le lecteur doit entendre, cf. Kazimirski, Dictionnaire, II, 1527. L'extension smantique de cette racine - qui va prcisment du celer au d-celer - contient des connotations invitables pour le lecteur occidental. 17. Cor. 1:26-21. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 37 charges ainsi de mon pch et du tien (ithm wa ithmi-ka), et que tu sois vou au feu qui sera la rtribution des injustes (al- zlimn). 18 Le pieux aussi, donc, est un pcheur, et il a com mis une faute. Le ills impie obit son me, tue son frre et devient un perdant (min al-khsirn)19. Dieu dpcha un corbeau qui gratta la terre pour lui montrer comment couvrir le cadavre de son frre. "Malheur moi, dit-il, je ne suis [mme] pas capable, comme ce corbeau, d'ensevelir la dpouille de mon frre !" 20 Le rapprochement entre le mal du fils impie d'Adam - qui n'est pas capable de cacher le cadavre de son frre - et celui du premier homme - qui tente de cacher sa nudit - est ici suggr de manire vidente et constitue l'un de ces passages qui obligent le lecteur reconnatre l'admirable cohrence du Coran. Je ne suis pas capable [...] d'ensevelir la dpouille, fa-uwriya saw ', Adam s'aperoit de leur sexe soustrait [jusqu'alors leur regards], ma wuriya min saw't21 ; pour couvrir et cacher - la nudit comme le cadavre - on recourt la mme terminologie qui laisse entendre que le fils regrette, en dfinitive, de ne pas avoir su recouvrer la condition adamique, celle du mal voil et soust rait au regard - grce la pit. Et il fut du nombre de ceux que ronge le remords (min al-ndimn)22. Remarques sur la terminologie employe La valeur ngative du terme nafs, me, personne humaine ( Son me l'incita tuer son frre. Il tua donc son frre et fut du nombre des perdants )23 montre qu'au chuchotement 18. Cor. 5:29. 19. Cor. 5:30. 20. Cor. 5:31. 21. Cor. 7:20, cf. supra. 22. A nouveau 5:31. 23. Cor. 5:30. 38 IDA ZILIO-GRANDI de Satan, qui avait tent Adam24, s'est substitu, cet endroit du rcit, la voix intrieure de l'homme qui le pousse et l'induit l'action. Outre l'illicite dans la foi (racine zlm), qui appar aissait dans l'histoire des anctres25, est attest ici l'illicite dans la praxis religieuse, le mal commis par l'homme, le pch (racine 'thm). La vie sur terre a tendu la mort, dj dcrte par Dieu pour Adam et son pouse26, l'action gnratrice de mort, le meurtre (racine qt). Le mal-tre de l'homme dchu - cet ensemble de tristesse (hum) et de peur (khawf) qui avait saisi le premier homme et la premire femme27 - se dve loppe dans le mal-tre d l'action accomplie: c'est l'mergence du repentir, du remords (racine ndm). En commettant le mal, le pcheur a mis nu ce mal qui doit tre cach (racine sw*) et il est prsent incapable ( 'jz) de le cacher nouveau. Dans cette zone domine par la praxis, l'lment linguistique le plus remarquable est sans aucun doute constitu par la racine 'jz : exprimant l'ide d'incapacit, elle marque la vritable limite de l'action humaine, autrement dit le point o commence l'action rserve uniquement Dieu. L'homme pcheur est incapable de cacher le cadavre (yuwr al-saw') de son frre, de celer, 24. Cor. 7:20 ; waswasa, chuchoter ; sur le chuchotement satanique qui s'adresse l'homme, cf. 20:120, 114:4 et 5. 25. Cf. Cor. 2:35 et 7:19, min al-zlimn, des injustes , commettant une injustice et 7:23, zalamn, Nous avons agi injustement envers nous- mmes ; commettre une injustice, faire du tort, abuser, perdre son chemin, dborder : cette racine, trs frquente dans le Coran, exprime dans l'ensemble tout le cadre de l'illgalit. 26. Cf. les paroles de Dieu aux hommes, in Cor. 7:25 : Vous mourr ez, tamtna. 21. Cf. Cor. 2:38 ; hum, tristesse , affliction , est le sentiment qui fait suite aux suggestions de Satan (58:10) ou la perte de quelque chose : les anctres qui ont perdu leur Guide sont tristes ; Ysuf, qui a perdu son fils prfr, est triste en devenir aveugle : Ses yeux furent voils par suite de son affliction (12:84, cf. 12:13 et 86); triste est la mre de Mose (20:40, 28:13). Seuls les croyants, les justes (5:69, 46:13) et les lus du Para dis (7:49) sont exempts de tristesse ; seul l'appel de Dieu tire l'homme de sa tristesse (9:49, 15:88, 29:33). La tristesse tend se conjuguer et se confondre avec la peur, khawf (cf. nouveau 2:38 Ceux qui suivront la bonne direction [n'prouveront ni peur ni affliction] et aussi, par exemple, 2:62 et 112 ; 3:170 ; 5:69 ; 6:48 ; 7:35 et 49 ; 10:62). LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 39 d'enfouir, de rhabiller le mal rvl et il ne peut le faire que suite l'intervention divine, ce qu'il est incapable d'accomplir, c'est--dire un miracle28. La squence des termes exprime un nud fondamental dans le systme religieux pro pos par l'Islam : l'homme coupable (racine 'thm) est condamn subir le mal (racine sw'), persister dans sa perte (racine khsr), jusqu' la rcompense du Feu ; rien ne peut le sauver, sinon le miracle (racine 'jz) que son repentir (racine ndm) peut ventuellement oprer. La vritable histoire des deux fils d'Adam Nous proposons prsent la lecture exgtique musul mane des passages du Coran que nous avons mis en vidence, en recueillant le travail d'interprtation - le plus souvent sun nite, avec des extensions la Sh'a modre et des allusions au courant mystique - sous ses aspects les plus notables29. Les commentateurs, comme de coutume, examinent attentivement 28. Cf. 5:31 : a'jaztu, je ne suis pas capable. La racine 'jz, trs importante et fortement rcurrente dans le Coran, exprime l'incapacit radi cale de l'homme imiter les Signes de Dieu et Sa Parole, le Coran. L'entre mu'jiza, non coranique, sera employe par la littrature successive comme terme technique pour miracle . 29. Selon les uvres suivantes: Tabar (m. 310/923), JmV al-bayn, d. Shkir, Dr al-ma'rif, Le Caire, s.d. (dornavant = T) ; ce texte sera cit parfois, en le prcisant, par l'dition al-Matba'a al-maymniyya, Le Caire, s.d. ; Zamakhshar (m. 538/1144), al-Kashshf 'an haqa'iq jawmid al- tanzl, Dr al-kitb al-'arab, Beyrouth, s.d. (= Z). ; Rz (m. 606/1209), Mafth al-ghayb, Dr al-fikr, Beyrouth, 3e d., 1405/1985 (= R) ; Qurtub (m. 671/1272), al-Jmi' li-ahkm al- Qur'n, Dr al-maktaba al-'ilmiyya, Beyrouth, 1413/1993 (= Q) ; Baydw (m. 691/1291), nwr al-tanzl, d. Fleischer (Beidhawii, Commentarius in Coranum, 1846-1848), Osnabruck, 1968 (= B) ; Suyt (m. 911/1505), al-Durr al-manthr, Beyrouth, 1411/1990 (=S); Als (m. 1270/1854), Rh al-ma'n, Dr al-turth al-'arab, Bey routh, s.d. (= A) ; Tabars (m. environs 548/1153), Majma' al-bayn f tafsr al-Qur'n, Dr al-maktaba al-hayyh, Beirut, 1380/1961 (= TA) ; Tafsr Ibn 'Arab, Dr al-sdir, Beyrouth, s.d. (l'attribution Ibn 'Arab est due l'diteur libanais ; il s'agit de l'uvre Ta'wlt al-Qur'n de Qshn, cf. P. Lory, Les commentaires sotriques du Coran selon A. R. Al-Qshn, Les Deux Ocans, Paris, 1991). 40 IDA ZILIO-GRANDI les quelques versets contenus dans la sourate de la Table Servie, consacrs l'histoire des deux fils d'Adam, Hbl et Qbl conformment la tradition. D'un ct, ils les dmemb rent et les rduisent aux thmes les plus importants ; de l'autre, ils les enrichissent de mille dtails, en ajoutant des per sonnages, des lieux et des motifs compltement inconnus du Livre. Avant de continuer, citons, pour plus de clart, tout le passage du Coran. Narre-leur en toute vrit ce qui advint aux deux fils d'Adam, lorsqu'ils offrirent [ Dieu] leurs oblations. Celle de l'un fut accepte, celle de l'autre refuse : "Certes, je te tue rai", s'cria celui-ci [ l'adresse de son frre] qui dit : "Dieu n'accepte que les offrandes de ceux qui le craignent. Si tu por tes la main sur moi pour me tuer, je n'userai pas de rciproc it [pour autant, dit-il], car je crains Dieu, matre des mond es. Certes, je prfre que tu te charges ainsi de mon pch et du tien, et que tu sois vou au feu qui sera la rtribution des injustes." Son me l'incita tuer son frre. Il tua donc son frre et fut du nombre des perdants. Dieu dpcha un corbeau qui gratta la terre pour lui montrer comment couvrir le cadavre de son frre. "Malheur moi, dit-il, je ne suis [mme] pas capable, comme ce corbeau, d'ensevelir la dpouille de mon frre !" Il fut du nombre de ceux que ronge le remords (Cor. 5:27-31). La rflexion des exgtes s'ouvre par l'injonction la vrit et au vrai, exprime prcisment par la locution bi-al- haqq, en toute vrit : Narre-leur en toute vrit ce qui advint aux deux fils d'Adam. Les propositions d'inter prtations sont diffrentes et ce bi-al-haqq est entendu tour aprs tour comme une attestation gnrale de vridicit du rcit - attestation pralable qui confre une plus grande pr- gnance ce qui suit - ou bien comme l'ordre de ne pas falsi fier le souvenir d'une histoire qui s'est rellement passe et qui est un vritable exemple et un vritable avertissement, et de la raconter sans recourir de fausses traditions mensongres ; ou encore comme une rfrence la cause de la rvlation (sabab al-nuzl), aux circonstances effectives dans lesquelles LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 41 les versets furent rvls au Prophte ; ou, enfin, selon l'interprtation mystique, comme une invitation rechercher le noyau de cette partie des prescriptions coraniques au-del des mots, en deviner la signification spirituelle, le btin. Zamakhshar insiste sur la vracit digne de foi et sur l'efficacit exemplaire du rcit prophtique. Il crit en effet : "Narre-leur en toute vrit", ce qui signifie que son rcit est vrai et correct, ou que son rcit est sincre et en accord avec les histoires des anciens, ou encore qu'il possde la juste pres cription, savoir condamner l'envie : les polythistes et les Gens du Livre enviaient tous en effet le Prophte et le trai taient avec insolence. Enfin, cela peut encore signifier : Annonce-leur la parole, toi qui es vrai et vridique. 30 En recueillant les observations de l'auteur mu'tazilite que nous venons d'voquer, le grand Fakhr al-Dn al-Rz s'arrte sur la valeur de vrit du rcit mais la prsence du bi-al-haqq lui permet de souligner l'intention didactique du Livre tout entier et de cette histoire en particulier. Chacune des paroles divines est extrmement relle et extrmement fidle au vrai, rappelle-t-il, et elle doit donc toujours tre coute et accueillie comme un enseignement. Le Coran offre aux croyants une leon sans gale et un clair avertissement contre la mchancet non seulement dans les ordres explicitement indiqus comme tels, mais aussi dans ses parties narratives : Dieu dit "en toute vrit" parce qu'il s'agit de paroles vraies et correctes qui proviennent de Lui, ou de paroles la fois sincres et vraies, en accord avec ce qui est crit dans la Torah et dans l'vangile ; ou bien il dit "en toute vrit" afin de donner "la juste prescription", savoir dclarer mauvaise (qabh) l'envie, vu que les polythistes et les Gens du Livre enviaient le Prophte et le traitaient avec insolence. Ou encore il dit "en toute vrit", afin que vous reteniez cette histoire comme un avertissement et que vous ne la considriez pas comme une plaisanterie ou une histoire vaine, comme les 30. Z, I, 624. 42 IDA ZILIO-GRANDI nombreuses autres histoires dnues de toute utilit, qui ne sont que des rcits pour passer le temps. Ce qui implique que dans le Coran, le but des narrations et des histoires n'est pas le simple fait de raconter mais, bien au contraire, de donner un avertissement - comme l'atteste fort bien le passage suivant: "Dans les rcits [relatifs ces envoys] il y a, en vrit, un enseignement ('ibra) pour les hommes dous d'intelligence." 31 Dans les passages reports, extraits des uvres de Zamakhshar et de Rz, se trouve l'exhortation narrer l'histoire de Hbl et Qbl en accord avec les histoires des anciens, avec ce qui est crit dans la Torah et l'vangile. Ce qui s'explique par la prsence d'une tradition isole attribue Hasan al-Basr, qui voit, dans les deux fils d'Adam vo qus dans le Coran, deux Juifs contemporains du prophte Muhammad. L'ordre de parler en toute vrit devient donc une injonction tre en accord avec la Gense biblique et le bi-al-haqq revt alors la fonction de lever cette vent uelle incertitude parmi les musulmans ; c'est un instrument a priori assurant une interprtation correcte : "En toute vrit" signifie "sincrement", rappelle Tabars, "et tout le monde s'accorde affirmer que tous deux taient la descen dance directe d'Adam, de sa propre chair, l'exception de Hasan qui les considre comme deux juifs". 32 La lecture du traditionniste de Basra, qui non seulement s'oppose au rcit vtro-testamentaire mais est aussi, premire vue, immotive, est claire aussi bien par Baydw que par Qur- tub : ce qui a tromp Hasan al-Basr, observe l'auteur andalou, tait l'ide que Dieu voult illustrer l'envie (hasad) des Juifs de Mdine33. D'autre part, prcise Baydw, cette ide est sous-tendue par le contexte coranique vu que 31. Cor. 12:111, in R, XI, 210. 32. TA, VI, 72 ; cf. R, XI, 209. 33. Cf. Q, VI, 88. L'auteur andalou recueille aussi la ferme objection d'un autre garant de traditions, Ibn 'Atiyya : il est impossible que deux Juifs de cette poque ne connussent pas la spulture (voir infra) ; R, XI, 210 adopte la mme position ; la preuve du contraire est justement la ncessit de l'action exemplaire du corbeau. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 43 l'histoire des deux fils d'Adam est suivie d'une prescription donne aux Juifs34. L'allusion aux Juifs de Mdine conduit ces auteurs, et d'autres encore, traiter la cause de la rvlation . En effet, ce sont prcisment les Juifs qui sont les nouveaux enne mis du petit groupe parti de La Mekke, que sont venus grossir35 des Arabes convertis et des Bdouins, et c'est prcis ment contre eux que se dirige la flche de la parole divine : contre les Juifs qui ont dform les critures36, qui se sont entachs de kufr pour avoir attribu Dieu un fils37, qui ne cessent de tramer des actions perfides ; contre les Juifs qui ont bris le Pacte et qui furent par consquent maudits et condamns la duret de cur38 ; contre leur infidlit Dieu et aux prophtes39. Ce passage en particulier aurait t dict pour illustrer leur envie l'gard du Prophte, une envie dmesure, impie et assassine, ancienne comme celle de Qbl pour Hbl, celle du frre qui leva la main contre son frre plus jeune et favori de Dieu40. Qurtub crit: Ces versets descendirent pour affirmer que la faute des Juifs est semblable la faute de Can contre son frre ; autrement dit, Dieu reproche ces Juifs d'avoir tu les prophtes avant Muham mad comme Can tua Abel ; le mal (sharr) est ancien. 41 Le commentaire de Rz est de trs large envergure ; il va dans plus d'une direction car il inscrit le passage sur les fils 34. Cf. Cor. 5:32 : C'est pourquoi nous avons dict pour les juifs [cette loi] : quiconque tue une personne non convaincue de meurtre ou de dpravation sur terre est assimiler au meurtrier de tout le genre humain (in B, I, 254). 35. Selon R. Blachre, cette partie de la sourate de la Table aurait t rvle aprs 629 apr. J.-C. (Le Coran, Paris, 1980, 18-19, 131 et 542). 36. Cf. Cor. 4:46. 37. Cf. Cor. 9:30: Les juifs disent: "Ozar est fils de Dieu" et les chrtiens disent : "L'Oint est fils de Dieu !" 38. Cor. 5:13. 39. Cor. 7:163-171 ; 9:30 ; 17:4-8. 40. C'est prcisment ainsi que devait se sentir la jeune communaut musulmane face aux Juifs de Mdine ! Voir par la suite parmi les donnes recueillies par l'exgse. 41. Q, VI, 88. Propos semblables, mais plus concis, ml, X, 201-202. 44 IDA ZILIO-GRANDI d'Adam dans le contexte de la sourate o il apparat et il comprend ces versets la lumire de ceux qui prcdent et qui sont consacrs non seulement aux Juifs (Cor. 5:20-26) mais aussi, et bien plus tt encore, aux chrtiens (5:14-17). L'histoire de Hbl et Qbl prend ainsi toute son paisseur et se fait polyvalente ; elle devient un paradigme appliquer l'histoire tout entire de la prophtie et elle devient le proto type et le modle d'une inimiti qui divise constamment l'humanit en couples opposs : l'agresseur, celui qui est devenu mchant sous l'effet de l'envie, et l'agress, lu, empli de grce, vainqueur, en fin de compte, car protg par Dieu. C'est une faon d'insister sur le caractre cyclique de l'Histoire, de tout reporter au sein des cadres de l'habitude divine42. Le passage de Rz mrite, de par l'acuit de son enqute comme pour la clart de son exposition, d'tre pr sent quasi intgralement : Le verset "Narre-leur en toute vrit ce qui advint aux deux fils d'Adam" , observe le tho logien, est li ce qui prcde [...]. Dieu, auparavant, avait dit : "Vous qui croyez ! souvenez-vous des bienfaits dont Dieu vous a combls en dtournant de vous la main de ceux qui voulaient la porter sur vous." Il affirme donc qu'il prserve les Siens grce sa faveur et qu'il loigne d'eux leurs enne mis [...] et il raconte de nombreuses histoires sur la manire dont les gens envient et traitent avec insolence Ses lus, aux quels II a concd la plus grande grce dans la religion et dans la vie sur terre. Dieu, donc, raconte avant tout l'histoire des douze chefs d'Isral [...] puis il raconte l'obstine persv rance des Chrtiens dans l'impit, dans leur profession de la Trinit [...]. Il raconte ensuite l'histoire de Mose, du combat contre les gants et de la persvrance de son peuple dans la rbellion et dans la dsobissance, pour en arriver l'histoire des deux fils d'Adam, de l'un qui tua l'autre [...]: toutes ces histoires montrent la manire dont celui qui est l'lu de Dieu est envi par les autres et lorsque la plus grande grce de Dieu fut sur Muhammad, [...] par le souvenir de toutes ces histoires 42. En somme, Rz applique ici la clbre notion ash'arite de la 'dat Allah, de la sunna ilahiyya. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 45 Dieu voulut consoler Son Prophte [...]. Ce rcit, dit-on, est li en outre ce que les Juifs et les Chrtiens disent d'eux- mmes, selon le Coran : "Nous sommes les fils de Dieu et ses amis !"43 II signifie, corrlairement, qu'il ne sert rien, aux Juifs et aux Chrtiens, du fait de leur impit, d'tre des Fils de prophtes, de mme qu'il ne servit rien, Can, que son pre ft un prophte profondment honor par Dieu. 44 Le Coran est un message universel ; il parle aux musulmans et aux autres, et mme aux Gens du Livre. C'est pour cette rai son que cet exgte attentif peut inclure une dernire possib ilit : Puisque les Gens du Livre taient impies en enviant le Prophte, Dieu le Trs-Haut leur annona la nouvelle du fils d'Adam vou, cause de son envie, une mauvaise fin (su ' al-'qiba) ; contre l'envie, de cette manire, il les avertit. 45 Enfin, l'interprtation mystique de Tafsr Ibn 'Arab pr sente un intrt extrme : en effet, dans les paroles en toute vrit , bi-al-haqq, elle trouve la justification et la recommand ation naturelles de cette recherche de la haqqa, la ralit spi rituelle. Le texte, qui est dense de suggestions et de rflexions possibles, prsente une symbologie trs complexe et mrite sans aucun doute un traitement plus approfondi. Pour l'instant il suffit, titre d'exemple, de rappeler que dans cette lecture, Adam est le cur (qalb) et ses deux fils sont l'intellect ('aql) : Hbl et le sens (wahm) : Qbl. Tous deux, pour s'approcher de Dieu, lui offrirent leur propre prrogative : l'intellect, Hbl, offrit la forme intellective gnrale (sr a ma'qla kulliyya) et son sacrifice fut accept ; le sens, Qbl, offrit la forme de l'erreur (sr at al-mughlata) , ou forme sen sitive particulire (sr a mawhma juz'iyya), qui fut refuse. Certes, je te tuerai , s'exclama Qbl, parce que l'intellect tait parvenu plus prs de Dieu46. 43. Cf. toujours Cor. 5, versets 11-26. 44. R, XI, 208. N'oublions pas qu'Adam est non seulement le premier homme mais aussi le premier prophte de l'humanit. 45. R, XI, 208-209. 46. Tafsr Ibn 'Arab, I, 179-180. 46 IDA ZILIO-GRANDI Pourquoi offrir des sacrifices? L'histoire des surs jumelles de Hbl et Qbl Narre-leur en toute vrit ce qui advint aux deux fils d'Adam, lorsqu'ils offrirent [ Dieu] leurs oblations. Celle de l'un fut accepte, celle de l'autre refuse. L'histoire cora nique de Hbl et Qbl a pour point de dpart la mention du sacrifice ; les deux frres en offrirent un Dieu. La premire question suscite par ce passage et laquelle il est logique de rpondre en priorit est donc la question relative ce qu'est le sacrifice, son sens et sa fonction au sein de ce rcit. Et comme elle prcde la question sur l'thique du sacrifice - comment bien oprer un sacrifice ? quelle est la meilleure offrande ? - c'est d'elle que partent les remarques des exgtes. Plus d'un des interprtes consults s'arrte sur l'tymologie du terme de sacrifice : qurbn, sacrifice, est ce qui procure une proximit, un rapprochement (qurbn ism li-m yataqarrabu bi-hi). Qurbn dsigne ce avec quoi on se rapproche de Dieu grce l'offrande d'une victime , rappelle Baydw, ou, comme l'ajoutent Zamakhshar et Rz, grce une aumne (sadaqa)41. Zamakhshar, insistant sur la morphologie du nom et proposant un exemple choisi expressment, remarque que le sacrifice est ce avec quoi on s'approche de Dieu (qur bn ism li-m yutaqarrabu bi-hi il Allah), de mme que le don est ce qui adoucit et veille la gratitude (ka-m al-hulwn ma yuhl). En continuant une de ses nombreuses digressions sur l'utilisation correcte de la langue arabe, digressions qui constellent son uvre, il cite le clbre grammairien al- Asma' : grce un sacrifice on s'approche de Dieu (taqar- raba bi-hi), mais le sacrifice se rapproche aussi (qarr aba), car se rapprocher l'un de l'autre (taqarraba) drive de rapprocher quelque chose (qarr aba). 47. , I, 254 ; Z, I, 624 ; R, XI, 210 ; ce dernier renvoie toutefois ce qu'il dit dj propos du sacrifice en commentant Cor. 3:183 ( Dieu nous a prescrit de ne croire en un prophte qu'autant qu'il nous apporte une offrande que le feu consume ). LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 47 Une certaine exgse, qui rflchit sur le sens du terme qui signifie en arabe sacrifice et qui l'applique ici48 la lettre de la prescription coranique, tend croire que les deux fils d'Adam offrirent un sacrifice Dieu, qarrab qurbn, dans le but, de rapprocher quelque chose de Lui et dans le but de se rapprocher eux-mmes de Lui49, et ce rappro chement du Trs-Haut peut tout fait se lire comme une pure recherche du contact avec Lui et avec Sa bienveillance, comme une offrande spontane de ses propres biens et de sa propre soumission, comme un don propitiatoire ou un don en signe de reconnaissance. Quoi qu'il en soit, il s'agit chez les deux frres d'une dcision autonome. C'est ce que suggre leur exclamation : si nous offrions un sacri fice ! , exprime le plus spontanment du monde tandis qu'ils taient assis en quelque lieu, comme le rappelle Tabar50. Mais cette recherche humaine de Dieu dut sembler irre spectueuse quelques-uns et ce rapprochement, sans y avoir t pralablement appels et invits, hautain. C'est pourquoi, rappelle encore Tabar, les gens de science ne sont pas d'accord sur la raison du sacrifice des fils d'Adam et certains estiment que ce fut un ordre de Dieu afin que ceux-ci Lui offrissent un sacrifice 51. La plupart des auteurs recourent 48. Le terme qurbn dans le sens de rapprochement de Dieu, mdiation pour l'atteindre, apparat aussi dans Cor. 46:28 (alladhna ittakhadhu [...] qurbnan lihatan), cf. Boubakeur : Comme divinits [pouvant] les rap procher de Dieu , ou la traduction de J. Berque : Hors Dieu comme dieux pour intercder , ou celle de A. Bausani : Quelli che essi avean preso per dei [...] corne mediatori ou de M. Pickthall : Whom they had chosen as a way of approach (d'autres traducteurs, comme Blachre, ignorent le terme). Dans le sens de sacrifice comme offrande cf. Cor. 3:183 (dans un sens lgrement diffrent 5:2, 22:28, 33-34 et 36-37). Sur le sacri fice musulman entendu surtout comme rapprochement et relation, mme une poque plus proche de nous, comme lien entre le profane et le sacr, comme offrande de sang, on renvoie surtout E. Doutt, Magie et religion dans l'Afrique du Nord, Paris, 1984 (Alger, 1908), 450-495. 49. Particulirement explicites ce propos : TA, VI, 72 et Tafsr Ibn 'Arab, I, 180. 50. T, X, 203, d'aprs Ibn 'Abbs. 51. T, X, 202. 48 IDA ZILIO-GRANDI une amplification entirement inattendue et des plus tonnant es par rapport l'essentialit dcharne du Livre. Il s'agit d'une squence tout entire d'antcdents historiques et de prsupposs psychologiques que la majeure partie des uvres d'exgse accueille en paraphrasant la Gense biblique, en puisant des versions lgendaires de tradition judaque52 dotes d'lments probablement zoroastriens53 et en s'adon- nant au rcit avec une foule de dtails : c'est l'histoire des surs jumelles de Hbl et Qbl. Suyt - nous donnons un premier exemple - raconte que chaque fois qu'Adam avait un fils, il naissait en mme temps une fille et il mariait le garon n de l'un des accouche ments la fille ne d'un autre et la fille ne d'un accouche ment au garon n de l'autre, jusqu' ce qu'il et deux fils qu'il appela Qbl et Hbl [...]. Qbl tait l'an des deux et sa sur tait plus belle que celle de Hbl ; lorsque Hbl la demanda en mariage, Qbl refusa en disant qu'elle tait sa sur, qu'elle tait ne avec lui, qu'elle tait plus belle que l'autre et enfin qu'il y avait plus droit que lui (haqq). Ce fut alors le pre Adam qui ordonna que Hbl l'poust mais, comme Qbl exprima un nouveau refus, les deux fils offrirent un sacrifice Dieu pour savoir lequel des deux avait davant age droit la sur en question 54. Mme le juriste Qurtub cite volontiers plusieurs versions de cette histoire. Dans l'une de celles-ci, qui prend en consid ration la catgorie juridique du hall (ce qui est permis, licite, le contraire du harm, ce qui est interdit), raconte que chaque fois que [Eve] accouchait d'un fils et d'une fille [...] le garon n une de ces fois pousait la fille ne d'une autre fois, sans qu'il ft licite de s'unir sa propre sur jumelle. En 52. En particulier l'ordre de sacrifier, qu'Adam donna ses propres fils, cf. D. Sidersky, Les origines des lgendes musulmanes dans le Coran et dans les vies des prophtes, Paris, 1933, 17. 53. Comme les mariages entre frres et surs qui toutefois, comme on le sait, adviennent dans la plupart des mythologies (mariages entre dieux, pharaons, et ainsi de suite). 54. S, H, 483, d'aprs Ibn Mas'd et d'autres. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 49 mme temps que Qbl naquit une jumelle d'une grande beaut appele Iqlmiy' et en mme temps que Hbl naquit une jumelle, Lydh, beaucoup moins belle. Lorsque Adam voulut les marier, Qbl dit : "J'ai plus droit que lui (an ahaqqun min-hu) ma jumelle." Adam lui donna un ordre mais l'ordre ne fut ni accueilli ni accompli, il le chassa mais ce dernier ne s'en alla point. Ils s'accordrent enfin sur le sacrifice 55. Une version de Tabar insistait aussi sur le caractre licite de la chose : La jumelle de Qbl tait trs belle ; il tait trop jaloux de cette dernire pour la donner son frre et il la voulut pour lui [...] mais son pre lui dit : "Mon fils, offre un sacrifice et que ton frre Hbl offre aussi un sacrifice : celui dont le sacrifice sera accept par Dieu aura plus droit elle." Or, Qbl cultivait la terre et Hbl tait pasteur ; donc l'un offrit un pi de froment et l'autre offrit un petit de ses brebis ou peut-tre, comme d'autres l'affirment, une vache. Dieu envoya un feu blanc qui mangea le sacrifice de Hbl et laissa intact le sacrifice de Qbl, car de cette manire il acceptait un sacrifice lorsqu'il l'acceptait. 56 Dans d'autres versions de ce rcit, les ordres d'Adam sont des dcrets de Dieu profrs par le biais de la rvlation. Comme l'crit Baydw, Dieu inspira l'ide (awh) Adam de marier chacun des deux frres avec la jumelle de l'autre. Qbl se mit en colre car sa jumelle tait plus belle et Adam leur dit alors d'offrir un sacrifice et celui dont le sacrifice serait accept pouserait la belle. Ce fut le sacrifice de Hbl qui fut accueilli, vu qu'un feu descendit et le brla. Ainsi aug- menta-t-il la colre de Qbl qui fit ensuite ce qu'il fit57. L'ordre de Dieu, transmis par le biais de Son prophte, se mle, selon l'uvre de Rz, l'ordre arbitraire de l'homme ; la dsobissance de Can s'alourdit encore de l'accusation, profre l'encontre de son pre, d'avoir utilis son propre 55. Q, VI, 88-89, d'aprs Ibn Mas'd et d'autres. 56. T, X, 206. Les versions reportes par B, I, 254 et R, XI, 209 mont rent le mme dsintrt pour la valeur des diffrentes offrandes. 57. B, I, 254. 50 IDA ZILIO-GRANDI entendement humain, autrement dit que son pre, le prophte, n'a pas t fidle dans la transmission du message : Adam mariait le fils d'un accouchement la fille de l'autre ; il eut ainsi Qbl avec sa jumelle et ensuite Hbl avec la sienne. La jumelle de Qbl tait fort belle et Adam voulut la donner en mariage Hbl. Qbl refusa en s'exclamant : "Moi j'ai plus droit elle [...] et en outre, ce n'est pas un dcret de Dieu mais le fruit de ton jugement (hadh min r'yi-ka) !", Adam leur dit de faire un sacrifice. 58 En conclusion, dans les rcits qui prvoient la prsence des surs jumelles de Hbl et Qbl, le sacrifice signifie s'en remettre Dieu. C'est Lui de rgler la question des dissensions entre les hommes, c'est une ordalie. Le recours aux surs et au sacrifice comme ordalie fait que l'lment fondateur de l'histoire est la dsobissance de Can l'ordre, ordre du pre ou ordre de Dieu dont le pre s'tait fait porteur et messager. Bien avant le sacrifice, il y a le Dcret, la Loi divine sur la conduite des hommes, la rglementation de leur prolifration, l'interdit de l'inceste59. Le fils impie d'Adam a dsobi. Il est impie parce qu'il s'est rendu coupable devant la Loi ; le refus de son sacrifice n'est que la peine due sa transgression prcdente. Jaloux de sa propre sur, il s'est senti dvaloris et humili de devoir se marier avec une femme laide, peut-tre mme horrible et dtestable 60. Il s'est senti attaqu dans sa propre dignit et viol dans son droit d'an ; il s'est senti victime d'une injustice et c'est contre cela qu'il s'est rvolt. Sa rbellion lui vaudra le refus de son sacrifice ; la valeur et la non-valeur de l'offrande, les habitudes de vie de l'offrant, qu'il soit nomade ou sdentaire, sont des lments ngligeables, accessoires et secondaires ; ils n'interviennent pas dans le dveloppement de la situation. 58. R, XI, 209 ; cf. TA, VI, 73. 59. Sur l'interdiction de relations incestueuses dans l'Islam et sur l'ampleur des interdits (ascendants, descendants, parents latraux, colla traux, neveux et nices), voir A. Boudhiba, La sexualit en Islam, Paris, 1975, 26. 60. Qabha dhamma, contre sa propre sur splendide, wad'a, S, II, 484, d'aprs Ibn 'Abbs. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 51 Le nouvel Ibls Dans les rcits des surs jumelles, rbellion, dsobissance et transgression de la Loi qualifient fondamentalement le per sonnage de Can. Si nous revoyons les digressions narratives reportes jusqu' prsent, en gardant l'esprit Can comme figure du dsobissant, nous verrons trs clairement que ce qui les guide, ce n'est pas tant la mise en lumire d'une har monie du Coran et de son exgse avec la Bible et la hagga- dah - rappelons que c'est toujours le mme Dieu qui a parl ou avec d'autres traditions encore, que la cration d'un rseau de correspondances au sein des prescriptions coraniques et des relatives solutions du tafsr, qu'elles soient traditionnelles ou rationnelles : en somme, le message islamique entendu dans son ensemble61. En effet, dans la dsobissance du fils impie d'Adam qui refuse l'ordre, il est ais de percevoir l'ancienne dsobissance d'Ibls Dieu. La supriorit du feu, dont Ibls est constitu62, est trs proche de la beaut sup rieure de la jumelle de Qbl ; remarquer qu'il s'agit de la sur jumelle, autrement dit l'expression de lui-mme, sa propre projection. Le culte de soi dont tmoigne Qbl - vu que l'attachement sa propre sur jumelle est dnu de toute gnrosit et ne peut se lire autrement - n'est que la prsompt ion d'Ibls, et le refus de se prosterner devant le premier homme est le mme que celui de se replier sur une autre femme, la jumelle de l'autre, donc l'autre. Qbl est Ibls, avant d'tre le Can de la Gense. Son his toire est la traduction, au plan terrestre, de l'histoire de l'ange dchu, bien avant d'tre la reconstitution coranique des Parol es que Dieu avait profres prcdemment, dans les autres 61. Les exemples de rcurrence d'une figure , entendue au sens tho logique, sont, mon avis, fort nombreux. Il serait extrmement intressant de pouvoir reparcourir, vus sous cet angle, ces lieux coraniques qui ne sont que partiellement analogues d'autres textes fondateurs. 62. Rappelons qu'Ibls est cr de feu tandis que l'homme est cr d'argile (Cor. 7:12, cf. 38:76). 52 IDA ZILIO-GRANDI critures. L'intention d'tablir un rapport entre Qbl et Ibls est vraiment manifeste dans l'interprtation tabarienne du rcit o apparaissent aussi bien la constitution suprieure du dsobissant que la mise au point d'une analogie de sa part, ou encore la superbe qui en dcoule. Tabar crit : D'aprs certains sages du premier Livre63, on raconte qu'Adam ordonna Qbl de s'unir la sur jumelle de Hbl, et Hbl de s'unir la sur jumelle de Qbl. Tandis que Hbl en fut satisfait et en jouit, l'autre refusa l'ordre et le dtesta, car il se considrait comme trop noble (takarruman) pour la sur de Hbl. Il dsira avoir pour lui sa propre sur plutt que de la savoir un autre et il dit : "Nous sommes les enfants du Jardin tandis qu'eux deux sont les enfants de la terre ; donc moi j'ai plus droit ma sur que lui (an ahaq- qun min-hu)" M Qbl, comme Ibls avant lui65, proclame sa propre dignit en termes analogiques : Y an khayrun min-hu, moi je vaux mieux que lui, que Ibls oppose Dieu dans la scne primord iale, s'est traduit, ici-bas, dans Y an ahaqqun min-hu, moi j'ai plus droit que lui, moi je suis plus digne que Qbl prononce face au pre. A l'appel au Bon, l'Excellent, au Prfrable (khayr), se substitue, en prsence d'une Loi, l'appel au Vrai, au Juste, au Valable, au Certain (haqq) comme catgorie di scriminante. La dsobissance de l'ange et celle de l'homme sont motives rationnellement, et de la mme manire. Elles sont le fruit d'un qiys, d'un raisonnement : de mme que 63. Noter le recours aux exgtes bibliques : le premier Livre est en effet la Gense biblique, cf. J. Eisenberg, in Encyclopdie de l'Islam (= El), Ve d., II (1927), 1928 (il semble peu probable, vu le contexte, qu'il s'agisse des registres des dcrets divins comme le suggre E. W. Lane, An Ara bic-English Lexicon, London, 1872, rimpr. Beyrouth, 1968, et London, 1984, voir au mot kitb). 64. T, X, 205-206. Sur la tradition qui veut que Qbl soit n dans le Jardin, cf. J. Eisenberg, Hbl et Kbl, in El, lre d., II, 1927, 198. 65. Ibls motive sa propre dsobissance par une opration rationnelle qui est non seulement une application de l'analogie mais la mise au point explicite d'un syllogisme catgorique : il dsobit, car le feu est meilleur que l'argile, car il a t cr de feu et l'homme d'argile, et il s'est donc dcouvert meilleur que lui. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 53 l'ange tait conscient de la supriorit du feu sur l'argile, et par consquent de sa propre supriorit, l'homme est cons cient de son plus grand ge par rapport son jeune frre et de son origine paradisiaque par rapport la nature terrestre de ce dernier. Selon une version plus labore, rapporte aussi par Tabar, Qbl est en outre conscient d'un nouvel lment qui l'anoblit par rapport son frre et par lequel il justifie sa dsobissance: le fait d'avoir reu une recommandation de son pre. L'ancien exgte rapporte ces faits : Ils offrirent un sacrifice Dieu pour savoir lequel des deux avait plus droit la femme le jour o Adam tait au loin, car il tait parti pour La Mekke. Dieu lui avait demand: "O Adam, sais-tu que je possde une Maison sur la terre?" ; "O mon Seigneur, non !", avait-il rpondu. Dieu lui avait dit qu'il pos sdait une Maison La Mekke et lui avait ordonn de s'y rendre. Adam demanda au ciel : "Veille la scurit de mon fils!", mais le ciel refusa. Il demanda la mme chose la terre, qui refusa. Il le demanda la montagne, qui refusa. Il le demanda enfin Qbl qui accepta et dit : "Pars, reviens, et tu trouveras ta famille comme tu le dsires (ka-m yasurru- ka)." Lorsque Adam s'en fut all, ces derniers offrirent un sacrifice et Qbl commenait dj s'enorgueillir et se vant er, en disant son frre: "Moi j'ai plus de droit sur elle parce qu'elle est ma sur, parce que je suis plus g que toi et parce que j'ai reu une recommandation (wasiyy) de mon pre." 66 Ce qui rapproche Can, dans ce rcit, de la figure satanique des origines, ce n'est pas seulement la conscience gnrale de sa supriorit mais, plus particulirement, la dposition en lui de la recommandation d'Adam, sa fonction de gardien de famille en son absence, de dfenseur vigilant sa place, ce qui est la mme fonction que celle attribue par l'exgse Ibls lorsqu'elle le prsente comme le gardien du Paradis ou comme un condottiere, soumis aux ordres de Dieu 66. T, X, 207 ; ce rcit est galement cit par S, II, 483, sans grandes variations. 54 IDA ZILIO-GRANDI et plac la tte d'une arme envoye pour mettre en droute les jinn de la terre, ou encore comme l'envoy de Dieu pour arracher de la terre la motte de boue qui sera la matire pour la cration de l'homme67. L'insistance avec laquelle les exgtes rapprochent les deux figures ou font de cet homme dsobissant le miroir de cet ange dsobissant est extrmement frappante et transparat dans les moindres dtails. Ils ont mme en commun le recours au monde des jinn. Si la suite de passages coraniques discor dants68, les commentateurs discutent longuement sur la nature d'Ibls, ange ou jinn, une tradition attribue Ja'far al-Sdiq69 raconte, de la mme manire, que l'pouse destine par Adam au fils impie n'tait pas une femme mais un jinn de sexe fmi nin ; Abel, au contraire, il avait destin une hr du Paradis. Aprs avoir compltement laiss de ct les surs jumelles et les grossesses gmellaires, aprs avoir interdit les mariages entre frres et surs, Qurtub70 rapporte l'histoire tout entire 67. Sur Ibls chef et condottiere des anges, gardien du Paradis, cf. le long passage, in T, I, al-Matba'a al-maymniyya, 155, d'aprs Ibn 'Abbs ; sur cette tradition (reporte partiellement aussi par B, 1, 47 et S, 1, 93-94 et simple ment mentionne in Q, I, 202-203, TA, 1, 179-180 et A, I, 231), voir T. Fahd, Gnies, anges et dmons en Islam, in Gnies, anges et dmons, Sources orien tales , VIII, Paris, 1971,. 177. Pour la motte extorque la terre, voir par exemple S, 1, 99, mais surtout tout l'article de G. Calasso, L'intervento di Ibls nella creazione dell'uomo. L'ambivalente figura del nemico nelle tradi- zioni islamiche, in Rivista degli Studi Orientali, XLV, fasc. I-II (1970), 69-85. Ce rcit rappelle aussi, du reste, l'histoire de Joseph et de ses frres in Cor. 12:8-12 ; les frres trahissent la confiance du pre aprs s'tre ports garants de la scurit de Joseph. La motivation du mal est aussi fort semblable, car les frres considrent leur pre comme injuste et aveugl par l'erreur (dall) au moment o il accorde Joseph sa prfrence. 68. En faveur de la nature anglique, voir Cor. 15:30-33 ; 38:73-74 ; 7:11. En faveur de la nature de jinn, voir le verset 18:50. Sur la question de l'appartenance Ibls et sur la question de son caractre exceptionnel (istith- n') s'attardent longuement T, I, al-Matba'a al-maymniyya, 172 sgg., R, I, 232-234, et S, I, 102-103 ; cf. Z, 127 ; B, I, 51 ; A, I, 230 ; TA, I, 180-183 ; Tafsr Ibn 'Arab, I, 29. 69. Qui vise de toute vidence liminer le scandale du mariage inces tueux (il s'agit toujours d'inceste, mme dans le mariage entre frres non jumeaux), cf. Eisenberg, Hblet Kbl, 198 ; dans un esprit de polmique anti- zoroastrienne, cf. G. Vajda, Hblwa Kbl, in El, 2e d., III, Paris, 1971, 15. 70. Q, VI, 89. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 55 de la manire suivante : On raconte qu'Adam ne mariait absolument pas ses propres filles ses propres fils ; s'il l'avait vritablement fait, pourquoi le Prophte l'aurait-il refus (raghaba 'an-hu) ? La religion (din) d'Adam n'est-elle pas la mme religion que celle de [notre] Prophte ? 71 II eut donc Qbl puis Hbl et lorsque Qbl fut grand, Dieu lui fit appar atre un jinn de sexe fminin, sous la forme d'une femme, laquelle il donna le nom de Jamla. Dieu suggra Adam de la donner en mariage Qbl et Adam la lui donna en mariage. Et lorsque Hbl eut aussi grandi, Dieu lui fit appar atre une hr sous la forme d'une femme, il lui cra , un utrus72, lui donna le nom de Bazla et lorsque Hbl la vit, il l'aima. Il suggra Adam de donner Bazla en mariage Hbl, et c'est ce qu'il fit. Qbl dit alors Adam : Mon pre, ne suis-je pas le frre an de Hbl ? Oui , rpond it-il. Alors moi j'avais plus droit ce que tu as fait pour lui. Adam rpondit: Mon fils, c'est Dieu qui me l'a ordonn et Sa main donne le meilleur ceux qu'il veut. Non, et j'en appelle Dieu, s'exclama Qbl, c'est toi qui l'as prfr moi ! Alors Adam dit : Offrez un sacrifice et celui d'entre vous dont le sacrifice sera accept aura plus droit au meilleur. L'exgte andalou accueille dans son propre commentaire cette version tout en la considrant comme fausse : Je ne crois pas que cette histoire de Ja'far al-Sdiq soit correcte, note-t-il effectivement, et ce qui est correct, c'est ce que l'on dit auparavant, autrement dit qu'Adam mariait le garon d'un accouchement la fille de l'autre accouchement, comme l'indique le verset hommes ! Crai- 71. Le texte continue en racontant la naissance de 'Anq (la petite chvre), ne de la premire rencontre entre Adam et Eve aprs leur chute, premire fornicatrice et donc tue par Dieu. La figure cite par Qurtub, auteur oprant dans le milieu andalou et donc expos un troit contact avec les cercles hbraques et chrtiens, est clairement substitue par la Lilith d'une tradition rabbinique relativement rpandue (suite une inter prtation particulire de Gen 1, 27 et 2, 21-23), premire femme du premier homme et ne comme lui de l'argile. 72. Notamment les femmes du Paradis ne sont pas pas dotes des fonc tions physiologiques humaines. 56 IDA ZILIO-GRANDI gnez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre et qui, ayant cr de celui-ci une pouse, ft natre de leur union un grand nombre d'hommes et de femmes. 73 On rappellera, pour terminer sur ce point, que lors de la discussion sur la capacit analogique d'Ibls, les interprtes se sont accords sur le caractre erron et sur le manque de rigueur de son raisonnement : Ibls tablit la comparaison et il fut le premier le faire, mais il se trompa d'analogie (akht al-qiys)14. Le Tafsr Ibn 'Arab met clairement en vidence la fausset du jugement de Can avant le sacrifice. Ce texte, qui retourne l'histoire des surs jumelles de Hbl et Qbl, voyait en Hbl l'intellect et en Qbl le sens. Il cerne pr sent dans l'attachement de ce dernier sa propre sur jumelle le mal du sens qui convoite la facult imaginative (al-quwwa al-mutakhayyila) , facult qui prside aux sentiments, aux sen sations, aux significations particulires et qui conduit aux penses dmoniaques (r' shaytniyya). Adam ordonna que le sens ne s'unt pas sa propre sur jumelle, l'imagination dbordante de passions, d'inventions impies riches en fan taisie, de l'excitation ne de ce que l'me, en se trompant, raconte elle-mme. Il ordonna au contraire qu'il s'unt la sur jumelle de l'intellect, l'intelligence cognitive (al-'qila al- 'ilmiyya), qu'il se cantonnt de cette manire dans les limites de l'intellect et ft domin par des syllogismes aptes oprer des dmonstrations. Par cet ordre, Adam voulait en outre que cette dernire prosprt grce lui dans les jardins de l'obissance et dans les pratiques spirituelles. Mais Qbl dsobit au dcret de son pre et il offrit la forme de l'erreur (sr at al-mughlata)75. 73. Cor. 4:1 encore in Q, VI, 89. 74. Cf., titre d'exemple, surtout Q, VII, 110 (Ibls se trompa d'analogie car il eut trop confiance en son propre jugement, sans savoir que l'argile est suprieure au feu, malgr les apparences) et T, XII, 327 (Ibls discuta l'ordre de Dieu en comparant le feu l'argile et en trouvant justement la seconde suprieure au premier mais les donnes dont il se ser vit sont insuffisantes et la conclusion laquelle il parvient - le refus de se prosterner - reste partielle et rductrice ; d'autres rfrences in S, III, 134. 75. Tafsr Ibn 'Arab, I, 179-180. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 57 Le refus de l'offrande et le refus de l'offrant Les rcits dbordants d'imagination sur les surs et sur les autres pouses, ces mariages prdisposs et ordonns, accomp lis ou non, le grand nombre de prcisions, de modifications et d'ajustements, font que la figure de Can, avant le sacrifice, se charge de ngativit. L'impie tait impie auparavant dj, le pieux tait dj pieux et ainsi Dieu, au moment du sacrifice, accepta celui de l'un et refusa celui de l'autre. Tout ceci s'accorde la perfection avec ce que dit le Livre : les fils d'Adam offrirent un sacrifice ; celui dont l'offrande fut accepte affirma ensuite que Dieu n'accepte que les offran des de ceux qui le craignent 76 et il entra ainsi dans le rang des pieux. Je crains Dieu 77, dclare-t-il propos de lui- mme ; c'est sa profession de foi. Le comportement divin au moment du refus apparat au croyant tout fait vident, ad quat et consquent ; en un mot, non arbitraire. Nous insistons sur le danger, pour le fidle, de voir un caractre arbitraire dans les rcompenses de son propre Dieu car tel est bien le nud autour duquel l'exgse a travaill. Dieu accepta le sacrifice de l'un et refusa celui de l'autre, tuqubbila min ahadi-him wa lam tuqubbila min al-akhar. C'est tout simplement ce que dit le Livre. Le texte coranique, pris au pied de la lettre, passe toute justification sous silence, mais ce silence doit tre rempli de mille paroles. Des rcits cits jusqu' prsent merge la manire dont l'interprtation, dans sa total it, a lud et refus une affirmation de haute importance : ce silence peut dj tre loquent en soi. L'acceptation et le refus peuvent transcender l'entendement humain dans le trs libre choix de Dieu, choix absolu, dnu de motivations comprhens ibles l'homme. Certes, le Livre affirme en d'autres lieux que Dieu gare qui il veut et guide qui il veut 78, qu' il lance la 76. Cor. 5:27. 77. Cor. 5:28. 78. Cor. 74:31. 58 IDA ZILIO-GRANDI foudre pour atteindre qui il veut 79, mais il est difficile de con clure - et surtout, de proposer au croyant - que, en oprant un choix gratuit, il conduit gratuitement les hommes vers l'envie et le meurtre ! C'est pour cette raison que l'interprtation, entendue dans son ensemble, ne peut que s'vertuer dmont rer la drivation humaine du mal. Aprs qu'elle eut recouru tout un pass de surs et pouses, de dsobissance rationnelle comme celle d'Ibls, d'impit avant le sacrifice, nous voyons prsent l'exgse musulmane adopter une solution tout fait diffrente, dans le sillon de la littrature midraschique80, qui situe l'impit de Can l'instant mme de son sacrifice. Avant le sacrifice ne compte que le mode de vie des deux frres, l'un nomade et l'autre sdentaire. Tout lment secondaire a disparu ; il ne reste que le fondement de toute l'histoire. L'intrt tout entier se concentre sur les offrandes car c'est sur elles que tombe le poids du jugement divin. Tabar crit : L'un avait des arpents de terre cultive et l'autre des troupeaux, l'un offrit la meilleure de ses brebis et l'autre le pire fruit de sa terre [...]. Lorsqu'un homme offrait un sacrifice qui agrait Dieu, il envoyait un feu qui le dvor ait tandis que si le sacrifice n'agrait pas Dieu, le feu bais sait jusqu' s'teindre. Eux offrirent alors chacun un sacrifice, l'un, le pasteur, et l'autre, l'agriculteur, et le pasteur offrit ce qu'il avait de mieux, la brebis la plus grasse, tandis que l'agriculteur offrit des fruits de ses rcoltes. 81 Et ailleurs il ajoute : Qbl cultivait la terre, Hbl gardait des troupeaux, l'un offrit du froment et l'autre un petit de ses brebis ou, comme d'autres l'affirment, une vache. Dieu envoya un feu blanc qui mangea le sacrifice de Hbl et carta le sacrifice de 79. Cor. 13:13. Sur l'omnipotence divine qui est libert de conduire et rcompense, ou garement et chtiment, voir en particulier Cor. 2:284, 3:124 ; 5:18 et 40, 16:93 ; 48:14 ; 57: 21 et 29 ; 62:4 ; sur l'ide que si Dieu l'avait voulu, il aurait conduit au bien tous les hommes et en aurait fait une communaut unique : 13:31 et 42:8. 80. Cf. Sidersky, Lgendes, 17-18. 81. T, X, 203-204, d'aprs 'Abd Allah ibn 'Amr. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 59 Qbl. 82 Quelques pages plus tt, le mme auteur rapportait, en donnant de plus riches dtails sur la valeur de l'offrande : La raison de l'acceptation fut que l'un des deux offrants offrit ce qu'il avait de meilleur tandis que l'autre offrit ce qu'il avait de pire [...]; l'un des deux possdait des brebis et un agneau venait de natre au sein de son troupeau ; il aimait te llement cet agneau que la nuit il suivait ses traces et il le port ait sur ses paules, tant il l'aimait, au point qu'il n'avait rien de plus cher que ce petit agneau. Mais lorsqu'il fut somm d'offrir un sacrifice, il le sacrifia Dieu et Dieu l'accepta et le petit agneau fut heureux au Paradis jusqu' ce qu'il ft sacrif i la place du fils d'Abraham. 83 Sur l'offrande mesquine de Qbl l'agriculteur, on raconte au contraire que c'tait la plus vilaine gerbe de bl de toute sa rcolte ; lorsqu'il aperut un grand et bel pi qui s'tait gliss au milieu de cette gerbe, non satisfait encore de tout ce qu'il venait de faire, il l'grena et le mangea84. Tous les auteurs, et non seulement Tabar, penchent vers ce genre d'explication qui repose sur la qualit ou sur la quantit de l'offrande sacrificielle, et si l'on note de lgres diffrences entre leurs rcits - l'agneau ou la vache rempla ant le beurre ou le lait, et une poigne de graines remplaant l'pi85 - la substance reste invarie. Mais ces explications qui lient l'acceptation divine du sacrifice la simple valeur ou non- valeur de l'offrande s'ajoutent aussi des explications plus subtiles, qui subordonnent la qualit des offrandes la qualit des offrants respectifs et relient l'acceptation ou le refus non pas tant (et non seulement) au geste mais galement l'homme : d'abord l'homme puis au geste, l'homme et le geste tant associs par un lien de correspondance mutuelle. Ce n'est donc pas la modestie de l'offrande, mais la petitesse 82. T, X, 206, d'aprs certains sages du premier Livre , la Gense biblique. 83. T, X, 202, d'aprs Isma'l b. Rf' ; cf. TA, VI, 73 (du mme garant) ; S, II, 483 ; Q, VI, 88. 84. Q, VI, 88, cf. S, II, 483. 85. TA, VI, 73. 60 IDA ZILIO-GRANDI de l'offrant qui dplut Dieu dans le cas de Qbl. Rz crit ce propos : L'offrande de l'un fut accepte et l'offrande de l'autre fut refuse car la condition (shart) qui permet aux uvres d'tre accueillies est la pit, la crainte de Dieu (taqw) [...]. En effet, le Coran dit que "Dieu [n'accorde d'importance] ni leurs chairs ni leur sang (= celui des trou peaux sacrifis). Ce qui lui importe, c'est votre pit". 86 Seule la pit parvient la prsence du Seigneur, poursuit ce commentateur, et la pit ne rside pas dans les gestes mais dans la qualit (sift) du cur. C'est pour cette raison que le Prophte dit : "Voici ce qu'est la pit !" et il indiqua le cur. La vritable essence de la pit (haqqat al-taqw), conclut Rz, c'est la peur, la crainte, le rtrcissement de l'me ; c'est avoir pour but la rjouissance de Dieu et seul ement de Dieu ; il n'y a rien de plus difficile87. Ce qui compte, outre l'objet sacrificiel et au-del du geste en soi, c'est le cur avec lequel l'homme agit ou l'intention (niyya) qui guide son action, explique de la mme manire Baydw. Dans le cas de Can, qui proposa Dieu la chose la plus ignoble qu'il possdt, l'intention du sacrifice n'tait pas pure (khlisa)u. Le Seigneur rejeta son offrande et lui donna en change son refus, comme pour dire : II t'a t donn en fonction de toi-mme ; il t'a t donn autant que ne peut l'exiger une me comme la tienne (min qibali nafsi-ka), car tu as nglig la pit. 89 86. Cor. 22:37, in R, XI, 211. L'cho biblique est ici remarquable. Que ce soit le passage coranique ou, plus fortement encore, l'observation du commentateur, ils prsentent un certain nombre de convergences avec Sal 51, 18-19: Car tu n'agres pas le sacrifice ( Seigneur) et, si j'offre des holocaustes, tu ne les acceptes pas. Un esprit contrit est un sacrifice Dieu, un cur bless et humili, Dieu, tu ne le mprises pas. 87. Ibid. 88. Sur la puret de l'intention (ikhls al-niyya) comme condition pour l'acceptation du sacrifice, cf. A, VI, 112. 89. B, I, 255. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 61 Qabil le polythiste, le ngateur, l 'antimusulman On a dj vu, dans le fils impie d'Adam, la figure du Juif de Mdine, hostile au Prophte l'poque de l'hgire, c'est-- dire de son dpart de La Mekke. Dans cette lecture, Qbl est tranger l'Islam mais il obit la Torah, un Livre parlant du mme Dieu, mme s'il a t abrog. Il devient beaucoup plus tranger et un vritable ennemi de la foi lorsqu'il ajoute et associe d'autres dieux Dieu. L'ide qu'il se cache, derrire Qbl, la figure du poly thiste associationniste mushrik est bien plus enracine que celle qui le croit juif0. Tabar, rflchissant sur le refus divin de l'offrande de Can, remarquait dj que Dieu accepte seu lement de la part de ceux qui s'approchent de Lui avec crainte (taqw), qui accomplissent leur devoir (fara id) envers Lui, qui restent l'cart de la faute (ma'siyya) et qui se prmuniss ent (ittaq) contre le polythisme91. Dans l'uvre de Qur- tub, l'insistance sur l'idoltrie polythiste est encore plus forte et l'exprience premire de Hbl et de Qbl devient l'instrument de l'enseignement suivant : seul celui qui ne confond pas et ne mlange pas dans sa propre me d'autres intentions, d'autres passions, d'autres dieux qui ne soient pas Dieu, autrement dit le mu min, le fidle, est accept par le Sei gneur et s'approche de Lui par le sacrifice92. Hbl tait monothiste (muwahhid) la diffrence de son frre impie, continue cet auteur, et ses uvres, nes d'une intention sin- 90. A l'exception de A, VI, 112, explicitement contre l'idoltrie de Can. 91. T, X, 211 ; sur le muttaqin, comme exempt associa tionnisme , cf. aussi S, II, 483 (d'aprs al-Dahhq). 92. Q, VI, 88 d'aprs Ibn 'Atiyya. Qurtub poursuit en observant que, en accord avec la position ash'arite classique et en dsaccord avec les pen seurs de la Mu'tazila, il n'y a aucun lien de ncessit entre l'acceptation divine, d'une part, et la pit de l'offrande d'autre part. En effet, affirme l'exgte andalou, ce comportement de Dieu se connat non pas parce qu'il lui est ncessaire, selon la raison, mais parce qu'on en a entendu parler par Lui-mme . 62 IDA ZILIO-GRANDI cre, furent accueillies parce que la pit et la puret dont parle le Livre taient dnues de polythisme (ittiq' al-shirk). La distance - par rapport la religion - du Can coranique revt les traits d'une vritable frontire gographique lorsqu'il devient un paen dvou la matire cre, un adorateur du feu, tranger une fois passes les terres de l'Islam : c'est ainsi qu'il est reprsent dans un rcit cit par Rz, Qurtub et Als93 entirement construit sur l'ambivalence du feu lui- mme, lment infernal et instrument de Dieu pour la punition et la damnation, mais aussi signe de son agrment dans le cas particulier du sacrifice94. Dans ce rcit, Can a dj accompli son meurtre et il s'est enfui 'Adan ; l Ibls se rendit chez lui et lui dit : "Le feu a dvor le sacrifice de ton frre parce qu'il adorait le feu. Allume donc toi aussi un feu, pour toi et pour ta descendance !" Et celui-ci difia un temple au feu et l'on dit que le premier adorateur du feu, ce fut lui . L'intention antizoroastrienne de cette lgende n'est que trop manifeste, comme d'ailleurs le lien entre l'assassinat et l'idoltrie que tisse cette lgende. Il est plus opportun de sou ligner ici la prsence d'Ibls, invoqu par la tradition, o rien, selon le Coran, ne le prsuppose, un Ibls convoqu pour murmurer ses paroles injustes et blouir l'homme par la nga tion de Dieu (kufr). Si l'on revient Can comme figure au sens thologique du terme, inscrite au sein de ce dense rseau de correspondances et d'allers-retours qu'est, aussi, l'exgse coranique, et o l'on a dj vu paratre un Qbl nouvel Ibls, surgit prsent un Qbl nouvel Adam. C'est l'Adam de la tentation, bien entendu, celui qui coute le serment de Satan95 93. R, XI, 214 et A, VI, 115, sont plus concis ; ce sera donc repris dans le texte Q, VI, 92. 94. Une offrande que le feu consume, selon Cor. 3:183. Cf. ce propos, outre T dj cit, TA, VI, 72 d'aprs Mujhid : Le signe de l'acceptation, en ce temps-l, tait un feu qui arrivait et dvorait l'offrande. Cet auteur cite aussi l'opinion contraire, nouveau d'aprs Mujhid : ce que le feu dvorait tait au contraire l'offrande refuse, ibid. 95. Cf. Cor. 7:21: Je suis, leur jura-t-il, un bon conseiller pour vous. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 63 et qui se laisse conduire par lui96. Comme l'homme du Jardin, l'homme de la terre ne peut pas non plus assumer tout le poids, toute la responsabilit du mal qu'il accomplit et qui l'entoure. Le feu entoure cet homme de toutes parts, la matire infernale s'ouvre devant lui dans la terrifiante ralit du feu eschatologique. C'est ce qu'attestent les multiples dclarations par lesquelles l'exgse rapporte l'impit de Can au sens isl amique de kufr : l'offrande de Qbl ne fut pas accepte parce que c'tait un ngateur (kfir), tandis que Hbl tait un croyant (mu'min). Je prfre [...] que tu sois vou au feu, lui dit son frre et lorsque dans le Coran on dit vous au feu cela signifie les ngateurs97. C'est au fils impie d'Adam que reviendra le feu, le Feu de la Ghenne, ternelle demeure de ceux qui quittent le droit chemin98. Son pch est tel qu'il mrite comme rcompense le feu99. Et une question s'impose ce point de notre rflexion : la pit, la puret (taqw), l'intention pure (al-niyya al-khlisa), les bonnes qualits du cur (sift al-qalb) et donc, au plan des actions, le geste d'obissance (ta' a), tout ceci est-il forclos au Can de tous les temps ? En d'autres termes, pourra-t-il lui tre pardonn comme Adam ? Existe-t-il une fracture aussi nette et impossible combler entre le pur croyant, qui est obissant, et l'impie qui est infidle et dsobissant, ou est-il possible que l'un vire, change de couleur et enfin se trans forme en l'autre, qu'il se fasse mu'min et muwahhid partir de kfir et mushrik, qu'il se convertisse et puisse donc agir en tant que converti ? Son geste impie l'oblige-t-il se confiner 96. Cf. Cor. 20:120 : Satan lui inspira de mauvaises penses : "Adam, lui dit-il, je vais t'indiquer l'arbre de l'immortalit et un royaume impris sable." 97. Q, VI, 88 et 91. Mais les anciens, et parmi eux Abel, savaient-ils dj que le feu est la rcompense des mauvais ? Oui, rpond S, II, 483, en citant en appui quelques vers prislamiques. 98. T, X, 217. 99. S, II, 486. Nous signalons l'opinion d'Ibn 'Atiyya qui s'oppose au kufr de Can, cite in Q, V, 90. Il ne fut pas un ngateur (kfir) mais un rebelle ('sin) car, s'il avait t un ngateur, Abel ne se serait pas abstenu de le tuer. Voir ci-aprs Le mal comme raction : Dieu ou au frre ? 64 IDA ZILIO-GRANDI dans cette voie ? Son mal, prsent et eschatologique, est-il sans issue, sans pardon ? Les indications de l'exgse, rapportes jusqu' prsent, dposent en faveur d'une diffrence profonde, sinon substant ielle, entre les deux conditions de Hbl et de Qbl. Il n'y a pas de contigut entre eux, ils sont spars dans leurs curs, leurs intentions, leurs gestes. L'impie ne peut pas agir en pieux. Mme s'il tait obissant, son obissance serait quand mme carte de Dieu et quoi qu'il en soit, punie par son refus , comme l'observa Ibn 'Abbs ; en effet, tel serait le sens du verset Dieu n'accepte que le sacrifice des pieux 100. Tabars s'oppose une semblable intransigeance et immob ilit ; parmi les auteurs consults, il est le seul s'attarder longuement sur la conversion de l'impie dans le cas de Qbl. Sa position est possibiliste - oui, il y a une possibilit de pas sage entre les deux conditions - mais elle implique aussitt une diallle. La signification du verset Dieu n'accepte que les offrandes de ceux qui le craignent , rplique-t-il, est plu tt que la rcompense (thawb) est accorde ceux qui accomplissent une action d'obissance car c'est d'obissance qu'il s'agit (li-kawni-h t'a), tandis que s'ils l'accomplissent pour une autre raison, aucune rcompense ne leur sera accorde pour cette action [...]. Il n'est donc pas interdit de croire que mme l'impie peut accomplir une action d'obis sance par obissance101. Il est vident que l'objection du commentateur sh'ite repose encore sur l'intention, sur le cur de celui qui agit. Mais comment l'impie peut-il accomplir une action qui prsuppose prcisment qu'il n'est pas impie ? Sans aucun doute n'est-il pas impie du moment qu'il l'accomplit et surtout au moment o il l'accomplit. Le problme tholo gique de la conversion de l'impie, de l'effective possibilit de sa conversion au sens plein du terme - transformation dans son tre le plus intime, dans l'intention et dans le cur - se 100. Cor. 5:27, le tout in TA, VI, 72. 101. Encore une fois TA, VI, 72. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 65 perd dans le grand chapitre de la Volont et de la Puissance cratrices, et de ses rapports avec l'action humaine. Revenons l'exemple d'Adam et rappelons qu'il fut par donn suite son repentir : Adam dsobit son Seigneur et s'gara. Puis son Seigneur le recueillit, agra son repentir et le mit sur la bonne voie. 102 Son repentir, tawba, fut son retour, nouveau tawba, sa condition premire d'coute du Seigneur. Ce fut, en mme temps, le retour vers lui du Sei gneur, qui reconvertissait l'homme lui. Adam se reconvertit Dieu (tba ilay-hi), et ceci ne lui fut possible que parce que Dieu s'tait son tour reconverti lui (tba 'alay-hi)m. Or, Qbl ne put jamais tre pardonn car il ne se repentit pas ; son retour n'en fut pas un car son repentir n'tait pas total : Can spare en deux (yasda 'u-hu) le repentir (nadm) , crit Tabars104. Il ne retourna pas au Seigneur, ni le Seigneur ne retourna vers lui ; son repentir ne fut pas accept, de mme que ne fut pas accepte son offrande. Aprs le meurtre comme aprs le sacrifice, le fils impie d'Adam fut du nombre des perdants (min al-khsirn) 105. II fut du nombre de ceux que ronge le remords (min al-ndimn) mais ses remords ne furent pas ceux qui font partie du repentir et qui conduisent au pardon (tawba)m. Bien que le remords soit synonyme de repentir, puis de pardon, comme le dit le Pro phte, malgr son remords Qbl ne fut pas pardonn. 107 Le Can coranique contredit la valeur islamique du repent ir, instrument de salut : il se repent mais Dieu ne s'adresse pas lui avec bienveillance. Il est saisi de remords, mais il 102. Cor. 20:121-122; cf. 2:37. 103. Sur la concidence entre le pardon et le retour tmoigne aussi une clbre phrase du Prophte : Al-nadm tawba (chez le recueil canonique de Ibn Mja, cf. J. Wensinck, Concordance et Indices de la Tradition musul mane, Leyde, 1936, VI, 391). Sur la concomitance entre la reconversion divine et le repentir humain, TA, I, 195 et A, I, 238, s'expriment trs clair ement. 104. TA, VI, 78. 105. Cor. 5:30. 106. TA, VI, 77-78. 107. R, XI, 215-216. 66 IDA ZILIO-GRANDI reste ternellement dans la maldiction et il ne trouve pas un Dieu bienfaiteur ni misricordieux son gard108. Plus que polythiste, ou plus que ngateur, il y a peut-tre un autre terme qui qualifie mieux l'attitude que l'exgse adopte envers Qbl : c'est celui d'antimusulman, au sens propre d'anti thtique ceux qui sont fidles aux Commandements de Dieu -donc un tre se situant vritablement sur la rive oppose, jusqu' encourir la forclusion du pardon. Ce n'est pas un hasard si une grande partie du travail d'interprtation effectu autour de la figure coranique de Can se droule ex contrario. Ceci se produit, en particulier, pour les paroles que Hbl oppose au propos homicide : Si tu portes la main sur moi pour me tuer, je n'userai pas de rciprocit [pour autant], car je crains Dieu, matre des mond es. 109 C'est prcisment la soumission de l'un qui constitue ici le terrain propre de l'enqute mene sur l'autre ; les exg- tes peuvent prsenter et discuter l'impit seulement en la niant et en renversant la soumission. Le musulman est dj tout dans ce frre qui se soumit (istaslama) et Qbl, son antagoniste, ne peut tre peru que comme l'antimusulman, en ce sens que son mal est le contraire de l'Islam. C'tait au fond la suggestion du Tafsr Ibn 'Arab dans l'allgorie mys tique des deux fils du cur, l'intellect et le sens, les deux orga nes opposs de la connaissance, qui ensemble produisent la totalit du pre et la reproposent la postrit110. Le mal comme raction : Dieu ou au frre ? Baydw crit : A propos des paroles "Si tu portes la main sur moi pour me tuer", on dit que Hbl tait plus fort que Qbl. Il s'abstint toutefois de le tuer et se soumit lui (ista slama la-hu), car il craignait Dieu, vu qu'il n'tait pas licite de se dfendre ou de s'opposer l'autre (daf), ou peut-tre prcis- 108. Pour paraphraser trois passages coraniques sur le pardon, voir respectivement Cor. 2:160 ; 3:87-89 ; 4:110. 109. Cor. 5:28. 110. Cf. supra, La vritable histoire des deux fils d'Adam. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 67 ment parce qu'il tait le meilleur. 1U La soumission Dieu et la soumission au frre dans ce passage sont sur le mme plan. La crainte de Dieu (taqw) est prsente comme un tout avec la non-rponse l'agression, rponse pacifique la violence puis qu'il n'tait pas licite (lamyubah), en ce temps-l, de rpondre la violence par la violence. Tabars situe aussi, en ce temps-l, l'interdiction divine du meurtre : Comme le rappellent les interprtes, en ce temps-l il n'tait pas permis de tuer pour se dfendre. En revanche on prescrivait, contre l'homicide, la tem prance, afin que Dieu seul ft prpos rendre la justice. 112 D'aprs ces auteurs le mal consistait, en ce temps-l, dfendre sa propre vie jusqu' commettre un crime, c'tait la raction au frre dans la mesure o cette raction, en ce temps-l, tait une raction contre Dieu. Qurtub explique ce passage avec une diffrence lgre, mais substantielle pour le dveloppement de la question : si son frre avait tent de le tuer, observe l'auteur andalou, le pieux n'aurait pas tent de le tuer son tour et ceci signifie se soumettre Dieu, se mettre l'abri, en Dieu, de son frre et de son homicide, se soumettre au Seigneur pour se dfendre de l'ennemi (istaslama min-hu) et non pas, comme d'autres l'entendent, se rendre lui (istaslama la-hu)m. Le mal n'est plus l'action intente la fois contre le frre et contre Dieu, mais seulement contre Dieu ; l'action du mal est une raction Dieu et non l'autre homme, car la soumission l'Un ne concide pas avec la soumission l'autre. Craindre Dieu, dans l'Islam, ne veut pas dire se rendre l'homme. Et si au temps des fils d'Adam la loi prescrivait que personne n'empoignt son pe, que personne ne tut pour son plaisir, comme le transmet Mujhid114, selon la nouvelle loi il est permis, au contraire, de repousser son agresseur. il 1. , I, 255, cf. Q, VI, 90 ; A, VI, 112. 112. Huwa a-Mutawall li-al-inisf, TA VI, 75, recueilli par Jubb', d'aprs Hasan et Mujhid; cf. A, VI, 112. 113. Q, VI, 90. 114. Ibid., cf. R, XI, 212 : II est possible que le dcret sur la dfense de sa propre vie varie avec la variation des lois. 68 IDA ZILIO-GRANDI mis, voire obligatoire. Il n'y a pas d'accord sur le caractre obligatoire de la dfense, observe encore Qurtub, qui se situe toutefois en sa faveur car ce caractre obligatoire rentrerait dans la catgorie de l'interdiction du mal 115. Rz aussi professe sans aucun doute le caractre obligatoire de la dfense violente face l'agression. Son commentaire, pro fond et articul comme de coutume, confre de nombreuses explications aux paroles de Hbl : Si tu portes la main sur moi pour me tuer, je n'userai pas de rciprocit [pour autant], car je crains Dieu. Dans ces explications, le thologien plie et tord ces paroles jusqu' harmoniser leur intention avec la sienne. Il pouvait s'agir simplement d'un avertissement, sug- gre-t-il, d'un conseil fraternel de bonne conduite (wa'z wa nasha), consacr par cet appel Dieu; ou bien - et voici qu'apparat dans les paroles du pieux Hbl une nuance tout fait nouvelle : "Je n'userai pas de rciprocit", signifie : moi je ne porterai pas la main dans le but de te tuer, mais certes je la porterai dans le but de me dfendre. Et il continue : Les gens de science affirmrent que dfendre sa propre vie tait obligat oire, qu'il tait obligatoire d'assurer sa propre dfense et non pas le meurtre de l'autre. Aprs quoi, s'il- n'y a pas d'autre moyen de se dfendre que de tuer l'autre, le meurtre de l'autre devient licite. 116 Selon la loi de l'Islam, comme le pensent ces 115. Le chapitre Ordonner le bien et interdire le mal , al-amr bi-al- ma'rfwa al-nahy 'an al-munkar, est l'occasion de discuter des qualits de Yimm et, par extension, des vertus morales personnelles. Il parat pratique ment dans tous les manuels classiques de thologie dogmatique, suite au Cor. 3:110 (Vous tes la meilleure communaut qui ait t donne comme exemple aux hommes : vous recommandez les bonnes actions et rprouvez ce qui est reprehensible , cf. 3:104 et 114). Sur chaque question concernant ce devoir, communautaire (pour les sunnites) ou personnel rserv au chef (pour les khrijites et les mu'tazilites), on renvoie L. Gardet, Dieu et la destine de l'homme, Paris, 1967, 445-458. Nous rappelons ici seulement que, en gnral, le premier bien ordonner est la paix (salm) et le premier mal empcher, comme on le dira mieux plus loin, est la rvolte, la rbellion (fitna). 116. R, XI, 211-212 ; cf. A, VI, 112 : L'homme doit se dfendre lui- mme et dfendre les autres de l'impit jusqu'au meurtre [...]. Si tu por tes la main sur moi en tant que coupable et innovateur, "je n'userai pas de rciprocit" en tant que coupable et innovateur , autrement dit : je porterai la main sur toi juste titre. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 69 auteurs, l'espace occup par le mal s'est rduit par rapport la loi de cette poque et mme le meurtre peut en tre exclu, cer taines conditions. Il peut arriver que le pieux tue, car l'homme a l'obligation de dfendre sa propre vie. L'impie n'est plus celui qui ragit Dieu car il ragit l'homme, mais celui qui confond l'abstention face l'homme avec l'abstention face Dieu. Cette attitude face l'action du mal, qui la rduit en dfini tive au meurtre, ou pas mme lui, s'accompagne, chez ces mmes auteurs, de l'attitude inverse. Il existe ce propos un trs clbre exemple, qui incite rflchir : celui du troisime calife 'Uthmn. Assassin alors qu'il tait en train de prier chez lui, il ne se dfendit pas et ne s'opposa en aucune faon aux coups de ses meurtriers117. Prcisment suite cet exemple, le caractre obligatoire de sa propre dfense peut se trouver nuanc. La reddition, l'autre, non plus nie, rentre dans la vaste et souple catgorie juridico-lgale du permis, du consenti (j'iz, mubh), et s'en remet au choix du simple individu. L'abstention d"Uthmn donne par ailleurs aux exgtes l'occasion d'une autre prcision fondamentale : le pieux calife fut agress par ses propres coreligionnaires eux-mmes et s'il ne s'est pas dfendu, c'est seulement cause de l'horreur que lui inspirait le fait de se battre entre musulmans, et non pas par profession de non-violence ou cause de l'illgalit de sa propre dfense : Si deux musulmans lvent l'pe l'un contre l'autre, dit le Prophte, le Feu touchera autant le tu que le tueur. Ils lui demandrent : "O envoy de Dieu, au tueur cer tes, mais pourquoi aussi au tu ?" Il rpondit : "Parce que lui aussi voulait (huwa harsan) tuer l'autre." 118 Tout change donc s'il s'agit d'un frre de religion. Dans ce cas est sans aucun doute prescrite l'abstention de l'homicide. Une phrase du Prophte, trs clbre mais d'une authenticit 117. En l'an 35 de l'hgire, 656 apr. J.-C. Outre Q, VI, 90, cf. B, I, 255 ; R, XI, 212. 118. Cit par Q, VI, 90 et A, VI, 113, ce hadth est accueilli par Ibn Mja et Ibn Hanbal ; chez Drim et Ibn Hanbal lui-mme, un autre hadth a le sens contraire : n'est vou l'enfer que le meurtrier (Wensinck, Concor dance, II, 289). 70 IDA ZILIO-GRANDI controverse, affirme que les fils d'Adam incarnent tous deux un exemple pour la communaut islamique et qu'il faut chois ir le meilleur exemple119. Le comportement de Qbl, l'oppos, sera l'exemple abhorrer sous peine de subir l'enfer : Que chacun d'entre vous qui subit une agression de la part d'un autre s'abstienne de le tuer , dit Muhammad aux siens; il sera comme le meilleur des fils d'Adam [...] et il aura le Paradis tandis que s'il le tue, il aura le feu 120. En restant dans le sillon de la Tradition, on peut alors orienter la soumission, la reddition et l'abstention pacifique face au Dcret divin (l'Islam, proprement dit), vers la soumiss ion, la reddition et l'abstention face l'agresseur, mais seul ement s'il s'agit d'un coreligionnaire. Si Hbl et Qbl se lisent tous deux comme des musulmans, unis par la Parole du mme Dieu, leur conflit devient en effet synonyme de fitna, rvolte intrieure, guerre civile, et la rvolte au sein de l'Islam est parmi tous les maux le plus grand mal empcher. Ce n'est plus seulement le meurtre qui est interdit, mais aussi tout autre action violente, tandis que sont recommandes l'abstention et l'immobilit : II y aura une fitna, dit le Prophte, et celui qui est assis sera meilleur que celui qui reste debout et celui qui reste debout sera meilleur que celui qui marche et celui qui marche sera meilleur que celui qui court.121 Maintes tradi tions de Muhammad sont reportes par les exgtes en marge du passage coranique ddi aux paroles de Hbl, consacres l'abstention pacifique du bon musulman, au comportement rmissif et passif du frre obissant propos comme rgle de vie 119. Inn ibnay Adam darab mathalan li-hadhihi al-umma, fa-khudh bi-al-khayr min-hum. Ce hadth, cit avec de nombreuses variantes, in T, X, 230 et S, II, 487 et le plus souvent d'aprs Hasan, ne figure pas dans les recueils canoniques. 120. S, II, 487, d'aprs 'Umar. 121. S, II, 486, d'aprs Ibn Ab al-Qs ; l'auteur reporte de nombreuses variantes, y compris celle qui envisage que ceux qui dorment et qui somm eillent sont meilleurs que tous les autres ( la p. 487). Cf. A, VI, 112 d'aprs les Tabaqt de Ibn Sa'd. Dans la version reporte dans le texte, la phrase est accueillie par Bukhr, Muslim, Drim, Tirmidh, Ibn Mja et Ibn Hanbal (Wensinck, VI, 232). Sur la ncessit gnrale d'abstention dans la fitna, Q, VI, 90. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 71 - sunna - imiter : Rompez vos pes dans la rvolte, brisez les cordes de vos arcs, enfermez-vous dans vos maisons et soyez-y comme le meilleur des fils d'Adam 122, jusqu' l'loge du martyre : Soyez les serviteurs de Dieu qui est tu et non le serviteur de Dieu qui tue. 123 Le pch du pieux Le musulman qui ne dfend pas sa propre vie ne pourra donc rien opposer son agresseur ? Selon les paroles du Pro phte, il pourra opposer son agresseur une formule, non pas la force physique et les armes, mais une sorte de maldiction. Ainsi, comme formule utilise et conseille par Muhammad, Suyt prsente un verset d'une remarquable complexit : Certes, je prfre que tu te charges de mon pch et du tien, et que tu sois vou au feu qui sera la rtribution des injustes. 124 Je prfre que tu te charges de mon pch et du tien , tel les sont, dans le Livre, les paroles que le pieux Hbl adresse son frre. L'aspect le plus intressant de la question est sans nul doute la coprsence des deux pchs mon pch et le tien , les fils du premier homme tant tous deux pcheurs. Une lecture immdiate, christiano-centrique , retrouve cer tainement ici un cho de la doctrine du pch original origine, tat commun tant l'impie qu'au pieux - tous deux pcheurs ab origine - car chacun d'eux porte le sceau honteux de la faute d'Adam. En revanche, cette doctrine, selon l'exgse musul mane, apparatra plutt tonnante. Comment lire alors le pch de l'impie et surtout le pch du pieux ? Commenons par la dfinition des deux pchs selon le commentaire, relativement simple, de Tabar : Certains considrent comme "mon pch" celui que tu as commis 122. S, II, 486, d'aprs Abu Ms. De semblables rcits constituent une grande partie du commentaire de Suyt sur le passage coranique en question. 123. 'abd Allah al-maqtl wa l takun 'abd Allah al-qtil, d'aprs de nombreux garants ; cf. S, II, 487 ; B, I, 255 ; A, VI, 112 ; Wensinck, V, 289, d'aprs Ibn Hanbal. 124. Cor. 5:29, in S, II, 486-487, d'aprs Hudhayfa. 72 IDA ZILIO-GRANDI contre moi, le pch de mon meurtre, et "le tien" est une autre forme de dsobisssance que tu as commise contre le Seigneur. 125 D'autres au contraire croient que la signification des paroles de Hbl est : Je veux que tu endosses ma faute et que tu en portes le fardeau. 126 Tabar cite cette dernire lecture mais il la rejette non seu lement parce que, son avis, elle n'a pas t transmise correc tement, mais pour la raison aussi que Dieu nous a fait savoir que quiconque accomplit une action, elle retombe sur lui, en sa faveur ou en sa dfaveur127 [...]. Il n'est pas possible que les pchs d'un assassin retombent sur son assassin : l'assassin endosse certes le pch du meurtre illicite et les autres fautes qu'il a commises, mais non pas celles commises par l'assassin . Cet auteur tend alors vers la premire possib ilit, celle qui voit dans le pch de Can un pch quel conque parmi ceux qui ont certainement dj t commis par le mchant. Un pch qui tait en lui auparavant, peut-tre mme la dsobissance cause de laquelle son sacrifice avait t refus128. En rsum, les deux pchs sont siens : Mon pch et le tien . Qu'en est-il de l'autre possibilit, celle carte par Tabar, qui croit en un pch commis par Hbl et rejet sur son frre ? L'hypothse du pch accompli par le pieux apparat dans l'exposition de Qurtub, fouille, riche et trs savante : Certains affirmrent que le sens de "mon pch" est "qui m'appartient, le pch dans lequel moi-mme je suis tomb (farattu)" ; pour eux, par consquent, le sens de "Je prfre que tu te charges de mon pch et du tien" est : que l'on prenne quelque chose de mes mauvaises actions (sayyi't) et qu'on le dpose sur toi, en raison de ta faute envers moi et 125. T, X, 214, d'aprs Ibn Mas'd et Qatda. 126. T, X, 215, d'aprs Mujhid. 127. L'auteur se rfre videmment de nombreux passages coraniques sur le fardeau qu'aucune me ne pourra partager avec une autre le jour du Jugement dernier, voir infra. 128. Cette ide n'est pas explicite chez T, mais elle parat in TA, VI, 75 ; B, 1, 255 ; R, XI, 212 (d'aprs Zajjj) ; Q, VI, 91 ; Tafsr Ibn 'Arab, 1, 181. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 73 que l'on t'endosse en outre ton pch, autrement dit celui de mon assassinat. Ils appuient cette affirmation sur la phrase du Prophte : "Le Jour du Jugement dernier, sont pris l'oppresseur et l'opprim, on prend les bonnes actions de l'oppresseur et on les ajoute aux bonnes actions de l'opprim jusqu' ce que l'on parvienne des comptes justes (yanta- sifu). Si l'oppresseur n'a pas accompli de bonne action, on prend les mauvaises actions de l'opprim et on les dpose sur les siennes" [...]129. Ils s'appuient aussi sur le verset "Certes, ils porteront [dans l'au-del] leurs [propres] fardeaux et [d'autres] fardeaux en plus des leurs"130, verset clair, qui ne laisse pas la moindre place au doute [...]. 131 Mais comme il n'est pas ais de recourir ici aussi, en pre mire instance, un pch quelconque - Hbl craint le Sei gneur, il est obissant dans son cur et dans ses actes - l'ventualit du pch commis par lui est immdiatement conteste par Qurtub lui-mme, mais en douceur et sans ferme rsolution. Il crit : C'est une explication faible, car le Pro phte dit que "personne n'est tu injustement (zulman) sans que sur le fils d'Adam, le premier, ne retombe une partie de son sang, car le premier il donna l'exemple (sunna) de l'assassinat". 132 Ce qui convainc l'auteur andalou est videm ment l'insistance mise sur la priorit : le premier pch cit dans le Coran serait en effet celui du meurtre. Il continue d'ailleurs en affirmant que justement pour cette raison, la majorit de nos sages dit que "mon pch" est celui du meurtre et "ton pch" est celui que tu portais dj auparavant . Enfin, la dernire hypothse cite par le mme auteur - hypothse de la question rhtorique - est intressante, car elle exempte le pieux de la moindre ombre de mal : II y en a qui dirent que c'tait une question : "Je veux peut-tre que tu 129. Hadth accueilli par Bukhr et Ibn Hanbal (Wensinck, III, 15) et qui fonde le troisime argument de R, XI, 213. 130. Cor. 29:13. 131. Q, VI, 90-91. 132. Hadth recueilli par Bukhr, Muslim, Tirmidh, Ibn Mja et Ibn Hanbal (Wensinck, II, 552), cf. T, X, 218. 74 IDA ZILIO-GRANDI endosses et mon pch et le tien?" C'est une question la rponse ngative [...]133. On tient ce propos car dsirer l'assassinat, c'est dsobir (irdat al-qatl ma'siyya). Aprs avoir cart la possibilit d'un pch commis par Hbl, commis prcdemment, la solution est celle de son pch en puissance, qui n'est pas commis mais qui est tout autant rel et grave : Mujhid et d'autres dirent que le sens des paroles "Certes, je prfre que tu te charges de mon pch et du tien" est le suivant: je veux que retombent sur toi le pch que j'aurais commis si je t'avais tu, en mme temps que le pch que tu as commis toi, en me tuant. C'est ce qu'crit Zamakhshar en contestant immdiatement, toutefois, cette affirmation. Comment pourrait retomber sur quel qu'un l'homicide commis par un autre si Dieu dit que "[II n'est pch] qu'une me commette sans qu'il joue contre elle. Aucune me ne portera le fardeau d'une autre me" ? 134 L'auteur mu'tazilite prfre donc ajouter aussi, l'ide du pch en puissance, l'ide de l'quivalence (mithl). En faisant appel aussi bien l'emploi idiomatique de la langue qu' la tradition, il crit : Cela ne veut pas dire "son pch" mais "comme son pch", autant que son pch. On dit en effet : "j'ai crit son crit", "j'ai lu sa lecture", pour dire : "j'ai crit comme lui", "j'ai lu comme lui", autant que lui. De la mme manire, le Prophte dit que les paroles des deux frres sont trs claires lorsqu'ils affirment que sur l'agresseur retombe ce que l'opprim ne fait pas135. Sur l'agresseur retombe donc le pch de sa propre injure (sabb) et, puisqu'il en est la raison, l'quivalent de l'injure que l'autre pourrait commettre (mithl sabbi shibi-hi) mais ne commet pas. Il ne reste aucune trace, chez le pieux Hbl, de son pch potentiel, limin et vacu vu qu'il n'est que "la monnaie de sa pice" (mukfh, mudfa'a)136. Ce pch est retomb sur celui qui avait com- 133. Suit Cor. 37:57 comme exemple de question rhtorique ngative. 134. Cor. 6:164 (cf. 17:15 ; 35:18 ; 39:7 ; 53:38), in Z, I, 624. 135. 'A l al-bd ma lam ya'tadd al-mazlm ; phrase du Prophte qui n'est pas accueillie dans les uvres cites par Wensinck, cf. A, VI, 113. 136. Z, I, 625, cf. A, VI, 113. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 75 menc ; il est revenu sur ses pas, au lieu o il rside137, nces sairement138. Zamakhshar partage avec le sh'ite Tabars une nouvelle hypothse, encore plus sophistique : Hbl voulut que retom bt sur son frre non pas son propre pch en puissance, mais seulement sa punition ( 'uqba), puisqu'il n'est en aucun cas licite de vouloir qu'un autre dsobisse Dieu (ma'siyya), tandis qu'il est tout fait licite de vouloir qu'il soit puni pour ses fautes [...]. Lorsque Hbl vit que chez son frre la ferme intention ('azm) de tuer l'emportait sur la raison, il fut tout fait licite qu'il voult la punition pour ce que l'autre aurait accompli dans une ferme rsolution et qu'il aspirt ce qu'il ft "vou au feu qui sera la rtribution des injustes" 139. Le commentaire de Rz rpond aussi la mme quest ion, qui consiste purifier le pieux de la volont de voir pcher son frre, du dsir du pch d'autrui. De mme qu'il n'est pas permis l'homme de vouloir pcher (ya's) contre Dieu le Trs-Haut, de mme il ne lui est pas permis de vouloir qu'un autre pche. 140 Cet auteur, nous le rappel ons, n'est pas convaincu de la pacifique abstention d'Abel et il croit, au contraire, que celui-ci avait d'abord averti et conseill son frre pour l'empcher de commettre le crime et qu'il tait prt dfendre sa propre vie en procdant, son tour, une agression. Si tu ne t'abstiens pas de cette grave faute (kabra) malgr mon conseil - telle est la paraphrase propose par Rz pour le verset en question - je n'y pourrai rien ; si tu as gard les yeux fixs sur mon meurtre, en atten dant le moment o je me distrairai et serai incapable de me 137. Q, VI, 91 : le sens de endosser (b) doit tre mis en rapport avec la demeure (mab), le lieu o l'on retourne. Comme dans les paroles de Dieu [les juifs] subirent (b') le courroux de Dieu {Cor. 2:61), autre ment dit retournrent . 138. A, VI, 113 : le sens de endosser (b') doit tre mis en rapport avec la ncessit (luzm). 139. Z, I, 625 et TA, VI, 75 (d'aprs lequel on cite dans le texte) ; mme considration chez R, XI, 213 (deuxime argument) ; sur le caractre licite du dsir de punition cf. T, X, 217. 140. Cf. T, X, 217. 76 IDA ZILIO-GRANDI dfendre, je n'aurai pas alors d'autre moyen d'viter l'homicide perptr mes dpens si ce n'est celui de com mettre mon tour un homicide tes dpens, le premier, sans trop y rflchir et sans trop mettre de choses en compte ; je commettrais, dans ce cas, une faute grave et ferais acte de dsobissance (kabra wa ma'siyya). C'est un cercle sans fin ; est-ce que c'est moi qui commettrai cette faute grave, ou toi? Eh bien, je veux qu'elle te soit impute et non pas moi. Et il conclut : Dans cette situation, et cette condi tion, il est vident qu'il n'est pas interdit (harm) de vouloir la culpabilit de l'autre. 141 Nous pourrions continuer citer, les solutions et les hypothses pourraient continuer se chevaucher l'une l'autre sans apporter le moindre clairage nouveau cette question enchevtre. Comme on l'a vu, il n'y a pas, parmi les garants de traditions et parmi les exgtes, de convergence dans l'interprtation de ce passage du Livre qui est, il faut bien l'avouer, d'une ambigut et d'une obscurit extrmes : toute tentative d'explication se heurte aux diffrents lieux corani ques, le recours la Tradition du Prophte s'est rvl inut ile et non seulement les connaissances des critures et des traditions, mais aussi les capacits rationnelles des auteurs ont t mises dure preuve. Que conclure de leurs disserta tions de plus en plus complexes, contournes et laborieuses ? Peut-tre que tout ceci se produit suite l'exclusion du sdiment chrtien. Bien que rien ne le confirme de manire explicite, ces paroles de Hbl, rapportes dans le Coran, parlaient sans doute du pch originel prsent chez tous les fils d'Adam. Le travail de l'exgse n'a consist alors qu' rectifier le tir, ignorer et contrecarrer dlibrment l'ide originaire car elle est incompatible avec le systme islamique. 141. R, XI, 213 (c'est le premier argument en rponse la deuxime question). LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 77 Le meurtre et le miracle de la spulture Qbl n'obit pas Dieu mais quelque chose qu'il sentait en lui-mme, il obit sa propre me et l'envie qui le ron geait et il tua son frre : Son me (nafs) l'incita tuer son frre. Il tua donc son frre et fut du nombre des perdants. 142 Mais quel travail l'me opra-t-elle sur cet homme ? comment put-elle le rendre obissant (tawwa'at la-hu), lui qui ne l'tait pas ? de quelle manire, avec quels instruments et quels arts ? Ce que fit l'me Qbl, ce fut d'tre favorable et propice cette action (s'adat-hu), crit sans divergences notables la majeure partie des auteurs consults. Ce fut de rendre le meurtre facile (sahhalat), ample et spacieux (wassa'at). Ce fut de l'orner, de le parer jusqu' le faire sembler beau (zayyanat la-hu) . L'me, en outre, fournit l'impie le cou rage (shajja'at la-hu) de tuer, car lorsque l'homme se repr sente l'homicide prmdit et dict par l'inimiti comme l'un des plus graves pchs, il se refuse l'accomplir, et cet acte devient comme un ordre auquel il ne voudra jamais obir ni se soumettre. Mais il n'a plus de difficult commettre cet acte ds l'instant o son me se met murmurer, comme si l'me, par ce chuchotement fascinant, rendait l'homme obis sant de bon gr, aprs avoir t sditieux et rebelle144. L'image de l'me, propose par ces commentaires, est celle du Chuchoteur qui sduisit dj les pres et possde l'art de tromper et d'enchanter, d'embellir les turpitudes et de faciliter les actions terrifiantes. L'ide satanique de l'me humaine ne convainc pas tous les interprtes. Le mu'tazilite Zamakhshar propose une expli cation diffrente pour ce passage : les penseurs appartenant la Mu'tazila, en effet, soutiennent que, si Dieu est le crateur de toute chose, c'est Dieu et non pas l'me que devrait 142. Cor. 5:30. 143. B, I, 255 ; T, X, 220-221 ; cf. TA, VI, 75 ; R, XI, 213 ; Q, VI, 91 ; S, II, 487, d'aprs Mujhid et Qatda. 144. R, XI, 213. 78 IDA ZILIO-GRANDI tre associe (mudf) cette facult d'embellir et de faciliter le passage l'acte145. Zamakhshar, en accord avec son cole, recourt par consquent une variante dans la lecture146 du texte coranique et il renverse la situation : c'est Qbl qui appela sa propre me obir, c'est lui qui la soumit, c'est lui qui proposa et elle accepta cette proposition (twa'at la-hu). En l'homme, donc, et non pas dans l'me, que se cache le mauvais inspirateur. Qu'il soit inspir par sa propre me ou qu'il soit, au cont raire, l'inspirateur de celle-ci, l'impie rong par l'envie accomplit son premier meurtre. Face l'obscnit du cadavre (sa\v'a)ul, il resta immobile et stupfait. Horrifi, peut-tre pleura-t-il, saisi de remords ; peut-tre sa peau devint-elle de couleur noire et il fut ainsi le premier Noir de l'humanit148. Peut-tre que son intellect subit une mtamorphose, et qu'il perdit mme son cur, enlev par Dieu149. Et comme il ne savait que faire de ce corps, il l'abandonna sous les cieux, sur le mont Thawr prs de La Mekke, ou sur la colline de Hir', ou encore Basra o devait se dresser la Grande Mosque. Il resta auprs de son frre mort mais, aprs que sa dpouille eut atteint le stade de la dcomposition, il se vit entour de fauves et de rapaces aux aguets. A ce moment-l, peut-tre, chargea-t-il le mort sur ses paules et il le transporta pendant une anne entire. Ainsi les commentateurs consults complt ent-ils, avec d'infimes divergences, le silence du Coran pro- 145. C'est aussi l'opinion de R, XI, 213: Les actions remontent (asnadat) aux causes (d'yya, pi. daw') : c'est Dieu qui est le Crateur des causes et donc c'est Dieu le Trs-Haut qui est l'auteur de toute action. 146. D'aprs Hasan: twa'at au lieu de tawwa'at; Z, I, 626, cf. R, XI, 213. 147. Sur la correspondance entre cadavre et organes gnitaux, voir plus haut. 148. B, I, 255 ; Z, I, 626 ; A, VI, 115, d'aprs Ibn 'Askir. L'origine impie et assassine de la peau noire, qui peut faire ici sourire, est le reflet d'un racisme bien ancr, fortement attest dans le milieu arabo-islamique. Pour toute cette question, ici non pertinente, on renvoie B. Lewis, Race et couleur en pays d'Islam, trad, franc., Paris, 1982 (New York, 1971). 149. Ce dtail ne parat que in A, VI, 115. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 79 pos du comportement de Qbl entre le moment de l'homicide et celui la spulture150. Dans le verset suivant, le Livre reprend le rcit: Dieu dpcha un corbeau qui gratta la terre pour lui montrer com ment couvrir le cadavre de son frre. "Malheur moi, dit-il, je ne suis [mme] pas capable, comme ce corbeau, d'ensevelir la dpouille de mon frre !" Il fut du nombre de ceux que ronge le remords. 151 L'envoi du corbeau est l'lment clef de ce passage. Il rpond l'tat pralable d'incapacit de l'homme, tat que les commentateurs ont dcrit comme inexorable, sans issue (l'immobilit hagarde auprs du cadavre), insupportable (la dcomposition du corps), comme une source de danger pour sa propre vie (les fauves et les rapaces aux aguets) et durable (une anne entire). Cet tat d'incapacit, qui a. besoin, pour prendre fin, de l'intervention divine, ne peut pas ne pas rappel er l'esprit des commentateurs le parcours cognitif habituel qui passe par la rvlation : Dieu, ds le dbut, rvla l'homme ce que lui, tout seul, n'aurait pu connatre. Dieu, le trs gnreux, a enseign ( 'allama) l'homme ce qu'il ne savait pas (lam ya'lam) 152. Donc mme dans l'histoire de la spulture, l'exgse peut reconnatre l'enseignement de Dieu, mais comment croire que Qbl, l'impie, le dsobissant, l'assassin, puisse tre le destinataire d'un message ? Pour rpondre cette question, comme nous le verrons, il existe un grand nombre d'interprtations possibles, qui divergent fort ement entre elles. La premire solution - une solution minimale, de base - consiste garder l'enseignement de la spulture trs loin de la rvlation : l'exprience de Can ne pourrait recouper que par tiellement, et en quantit restreinte, celle de son pre, devenu prophte. Hbl fut le premier mort , observe par exemple le sh'ite Tabars, et c'est pour cette raison que Qbl ne sut pas 150. Sauf le Tafsr Ibn 'Arab. 151. Cor. 5:31. 152. Cor. 96:5. 80 IDA ZILIO-GRANDI comment cacher et comment ensevelir (lam yadri) . II ne connut pas (lam ya'lam) l'usage que Dieu prescrit l'gard de ses serviteurs morts, remarquait aussi Tabar, et il ne sut (lam yadri) que faire de son frre mort . II l'abandonna sous les deux, il ne savait que faire de lui , commente Zamakhshar, en recourant pratiquement aux mmes termes153. En observant les expressions simples de ces derniers comment ateurs et d'autres encore154, on s'apercevra combien ils insis tent sur le non-savoir de Qbl. Un non-savoir qui est beau coup plus qu'un manque de connaissance (4lm) : en effet, la connaissance vient de Dieu, et Can est extrmement loin de lui. Qbl manque donc d'information ; il n'est pas au courant (racine dry). Contrairement son pre, qui ne connat pas mais reoit la connaissance ('ilm)155, le fils impie ne sait pas et son ignorance reste la plus totale. Un manque aussi fondamental ne peut pas attirer, certes, une rvlation d'ordre religieux ou de foi (wah). Can ne peut recevoir qu'un message mineur, trs bref et dnu de toute suite, une inspiration qui en reste au niveau de l'instinct, de la sagesse naturelle (ilhm). Als crit : "Dieu dpcha (ba'atha) un corbeau qui gratta la terre pour lui montrer comment couvrir le cadavre de son frre", et l'envoi du corbeau, si ce corbeau tait un corbeau, relve du chapitre de l'inspiration (ilhm). 156 Qbl ne reut pas de prescriptions comme son pre Adam157 ; le non-savoir de l'impie n'est pas compens par une formulation claire et transparente, mais par le recours une 153. TA, VI, 77 ; T, X, 224 ; Z, I, 626. 154. Lam yadri aussi in B, I, 255 ; l yadr in R, XI, 214 ; Q, VI, 93 ; S, II, 387; Q, VI, 94, envisage l'hypothse que l'impie savait ensevelir, mais qu'il ne le fit pas dans un esprit de malveillance. 155. Il suffit de penser au passage contenu in Cor. 2:31-32 entirement construit sur la racine 4m : II enseigna Adam tous les noms et prsenta aux Anges [tout ce] qu'ils dsignent, en leur demandant : "Dites-moi donc les noms des tres et des choses que voici, si vous tes vridiques." "Gloire toi, proclamrent les anges, nous n'avons aucun savoir en dehors de ce que tu nous a toi-mme enseign, car, en vrit, tu es le Savant, le Sage par excellence !" 156. A, VI, 116. 157. Cor. 2:37. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 81 image, comme le remarquent Zamakhshar et Rz : "Le corbeau gratta la terre pour lui montrer." Peut-tre fut-ce Dieu qui montra, ou peut-tre le corbeau, et l'intention de cet acte de montrer fut un enseignement dispens par le biais de la mtaphore (majz). 158 L'autre moyen de tenir l'homicide l'cart de la voie de la rvlation consiste placer le destinataire du message divin non pas en lui, mais dans le corbeau. Dieu Trs-Haut donna l'inspiration (alhama) au corbeau, crit par exemple Tabars159, et ainsi, du fait qu'il inspira la manire d'ensevelir le corps non pas l'impie mais au corbeau afin qu'il le trans mt l'homme, il est plus ais de lire dans le rcit de la spul ture l'allgorie ou l'cho d'une rvlation. Mais ce corbeau, messager de Dieu, est maintenant fort proche de la figure pro phtique. Comme un vritable prophte, par ailleurs, il a accompli le geste de la spulture que l'homme est incapable d'accomplir : Comme le dit Jubb', continue Tabars, "ce fut l un miracle (mu'jiza) comme celui que l'on raconte propos de la huppe qui apporta le message de Salomon (aux Sabens) et s'en retourna avec la rponse".160 Je ne suis [mme] pas capable, comme ce corbeau, d'ensevelir la dpouille de mon frre ! , reconnat misrablement l'impie. Je ne suis [mme] pas capable 'ajaztu, pas capable face l'infinie capacit de Dieu, donc oblig de reconnatre son intervention miraculeuse (mu'jiza). Mais il existe une autre possibilit encore : celle de cher cher le destinataire de l'enseignement non pas chez l'impie ni, moins encore, dans le corbeau, mais chez le frre pieux qui a t tu. Qurtub crit : Dieu envoya un corbeau pour gratter la terre pour Hbl, pour l'ensevelir. A ce point Qbl s'exclama : "Malheur moi" mais non pas parce qu'il se 158. Mme chose in Z, I, 626 et R, XI, 214. 159. TA, VI, 77. 160. Ibid. Ce rcit de la huppe parat in Cor. 27:22 et s. L'ide du miracle y tait sous-tendue par les paroles de la huppe qui insistaient sur l'incapacit de Salomon : Je sais ce dont tu n'as pas connaissance (ahattu bi-m lam tuhit bi-hi). 82 IDA ZILIO-GRANDI repentait, ou parce qu'il prouvait des remords, mais bien parce qu'il avait vu quel honneur (ikrm) Dieu rservait son frre : en effet, il lui avait destin (qayyada la-hu) le cor beau, afin que sa dpouille ft couverte. 161 Le message que Dieu avait envoy, tant du point de vue de l'thique religieuse que du comportement en gnral, ne visait donc plus du tout instruire Qbl ; il ne prenait absolument pas en compte son intrt, mais naissait de la piti envers la dpouille162. Als s'attardera aussi sur ce point en projetant sur le tu tout le sens de l'action divine : Qbl est prisonnier de son envie et parmi tous les animaux de la cration il tire son enseignement prcisment du corbeau, un animal de mauvais augure, signe de division et de murs dgnres163. Des corbeaux et des hommes. En conclusion Les commentateurs, qui taient la recherche d'une plus grande comprhensibilit ou simplicit de l'histoire et qui s'inscrivaient, ne l'oublions pas, dans le sillage d'un pr cdent midrashique, postulrent la prsence de deux cor beaux164, comme il y avait deux fils d'Adam : un tueur et un tu, parmi les corbeaux comme parmi les hommes. Dieu envoya un corbeau un corbeau , crit Tabar. Ils se bat tirent, l'un tua l'autre, puis il se mit lui jeter dessus de la terre. "Le corbeau gratta la terre", et lorsqu'il eut creus une fosse l'autre corbeau mort, qui se trouvait ses cts, il l'y cacha. Le fils assassin d'Adam observait la scne. 165 Dieu envoya . deux corbeaux. Ils se battirent et l'un tua l'autre, 161. Q, VI, 94 ; cf. R, XI, 214 ; A, VI, 116. 162. Cf. R, XXI, 214 ; A, VI, 116. 163. Ibid. L'ide qu'il se cachait dans le corbeau un ange est isole (d'aprs Ibn Srn) et non partage par les autres auteurs : admise par A, VI, 117 ; admise avec rserves par TA, VI, 77 (qui remarque ce qui appa rut enfin, al-maqsd, fut quoi qu'il en soit un oiseau ). 164. Sur le prcdent midrashique des deux corbeaux en bataille envoys par Dieu, cf. Siderski, Lgendes, 18. 165. T, X, 226, les deux traditions sont dues Mujhid. LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 83 agre Baydw, puis il lui creusa du bec et de la patte une fosse et enfin il l'y jeta. 166 Cette relle analogie entre l'exprience de l'homme et l'exprience du corbeau est sug gre par l'ide que les deux corbeaux aussi taient, comme les deux hommes, des frres167. A l'homme qui ignore la Loi et qui a besoin du message, Dieu envoya donc un exemple imiter (sunna) et c'est comme si cet exemple, pour tre vritablement imitable, devait recouper le plus possible l'exprience humaine, se poser en miroir, tre un calque prcis de cette dernire. Conform ment la tradition, les interprtes suggrent donc, comme image parfaite et acheve de l'impie Qbl et du pieux Hbl, que Dieu envoya le corbeau assassin en mme temps que le corbeau charitable, qui prend en charge la spulture. Mais, de cette manire, l'exgse confre tous deux l'enseignement divin, amplifie le message outre mesure et inclut dans le don de la connaissance non seulement le modle de la spulture, mais aussi celui de l'homicide ! Affirmer qu'un des deux corbeaux envoys tait dj mort168, ou bien qu'il n'y eut aucun mort, vu que Can les vit tous deux creuser169, reprsente certainement une issue par rapport l'obstacle rencontr jusqu'ici. Toutefois, la solution la plus rpandue est celle qui recourt, une fois encore, la prsence d'Ibls et qui, cette fois aussi, impute l'exemple du mal au chuchotement satanique. Pour ce faire, on remonte l'histoire jusqu' l'image d'un Qbl incapable de tuer comme, plus tard, incapable d'ensevelir et destin inaugurer, parmi les hommes, un comportement inconnu et rvl. On raconte qu'il ne savait pas comment le tuer - ce comment aire de Tabars vaut aussi pour d'autres - jusqu' ce qu'Ibls ne lui appart sous l'aspect d'un oiseau. Il prit un autre oiseau, lui mit la tte entre deux pierres et la lui fra- 166. B, I, 255 ; cf. S, II, 487 et 489 ; Q, VI, 92 ; A, VI, 115-116. 167. T, X, 225, d'aprs 'Abd Allah et d'autres ; cf. S, II, 487. 168. TA, VI, 77, d'aprs Ibn 'Abbs, Ibn Mas'd et d'autres. Hypot hse envisage par A, VI, 116. 169. T, X, 225, d'aprs Ibn 'Abbs. 84 IDA ZILIO-GRANDI cassa. Qbl fit la mme chose et devint, raconte-t-on, le pre mier assassin parmi les hommes 170. La naissance du rcit de l'assassinat, qui voit Satan inspi rer cet acte homicide, voire l'accomplir sous l'aspect d'un oiseau, est extrmement limpide. Ce rcit nat du travail habit uel, traditionnel et exgtique qui pousse faire du Livre et du Message islamique un systme compact et: unitaire o chaque lment, en parfait accord avec l'autre, est vou le confirmer ou le reprendre sans la moindre incertitude ou imperfection. C'est un travail qui fait l'objet d'une grande attention, mais qui n'est pas dnu de piges. Car dans cette volont constante d'tablir des parallles, de tisser des concor dances et d'oprer d'incessants allers-retours - surtout l o la prescription coranique les tait - la tradition exgtique n'est pas l'abri, ici non plus, d'une affirmation insidieuse : l'affirmation d'une correspondance entre Dieu et Satan, puis qu'ils sont tous deux inspirateurs, tous deux initiateurs et qu'ils inaugurent, de la mme faon, une habitude nouvelle ('da), en donnant un exemple (sunna) par le biais d'un mes sage qui est ici, et pour tous deux, un corbeau. Le postulat de type dualiste, d'autre part, prsente un trs grand risque dans un systme structure prophtique comme l'Islam o l'homme, de lui-mme, ne sait rien accomplir. Attribuer l'homme le commencement du mal est une entre prise de longue haleine et le prcdent adamique tait fort clairant : Adam avait cout et suivi les voix, mais il n'avait rien invent ; toute la connaissance, du bien comme du mal, lui avait t transmise par la voie de la rvlation171, une rv lation cyclique, soutenue par le don cyclique de la connais sance qui devient un miracle (mu'jiza), en ce sens prcis qu'elle se substitue l'incapacit de l'homme, qu'elle pallie 170. TA, VI, 76, d'aprs Mujhid ; cf. T, X, 22, d'aprs Ibn Jurayj ; le rcit est galement cit par R, XI, 213 ; S, I, 488 ; Q, VI, 91. 171. Seul Q, ibid., avance une objection: Peut-tre Qbl, de par sa nature (bi-tab'i-hi), savait dj tuer car l'homme, mme s'il n'a jamais vu tuer, sait de par sa nature que l'me, la personne est corruptible (al-nafs fniyya) et qu'il est donc possible de la faire prir (yumkin itlfu-h). LA FIGURE DE CAN DANS LE CORAN 85 l'insuffisance des cratures. Miracle de l'assassinat, alors ? Rvlation du mal ? Une conclusion s'impose aprs l'observation du travail d'exgse opr sur le rcit coranique de la Gense : il n'est pas possible de dfrer le mal l'homme ; aucun mystre ne protge ici la libert humaine172. Le dfrer Satan revient instaurer une conception dualiste et le seul moyen de nier le dualisme est l'identification. En d'autres termes, le parcours tout entier de l'exgse n'a indiqu aucune manire, au croyant, de concilier Dieu et le mal fait par l'homme, sans contredire la valeur absolue de l'Omnipotence divine. Si la foi totale dans le Dcret sous-tend tout, le Dcret ne peut qu'englober le mal en lui. Dans le geste de l'impie Qbl, comme dans celui d'Adam, et bien plus tt encore dans celui d'Ibls - comme dans le Coran tout entier - c'est toujours Dieu qui raconte ses propres faits et gestes (aflu-hu ta'la)*. (Traduit de l'italien par Gabriella Zimmermann.) San Marco 2474 30124 Venezia, Italia 172. Comme, notamment, dans la thologie chrtienne. * Je voudrais exprimer tous mes remerciements M. Pierre Lory, directeur d'tudes l'Ecole Pratique des Hautes tudes, pour ses prcieuses remarques.