C A P I T A L I S M O E M O N O P L I O

D O C O N H E C I M E N T O
1
Jos A rthur Giannotti
RE S UM O
O artigo examina de um ngulo terico os problemas suscitados pelo processo de fuso entre
cincia e desenvolvimento tecnolgico no modo capitalista de produo, em que grandes
empresas detm o monoplio da inveno de conhecimentos. E sse processo altera profunda-
mente a estrutura concorrencial do mercado capitalista, pois nele interessa s firmas, mais do
que a simples obteno de lucro, ocupar posio estratgica entre aliados e concorrentes por
meio do conhecimento global do seu campo de atuao. T al reflexo se d a partir de um
comentrio sobre os fundamentos lgicos e metodolgicos de um amplo projeto de pesquisa
sobre a globalizao organizado pelo cientista social portugus Boaventura de S ousa S antos.
Palavras-chave: capitalismo; globalizao; conhecimento; tecnologia.
S UM M A RY
T he article analyzes, since a theoretical point of view, the issues that comes from the process
of fusion between science and technological development under capitalist mode of produc-
tion, by which large companies hold the monopoly of knowledge invention. T his process
changes radically the competition structure of capitalist market, for firms pursue, beyond mere
profits, strategic positions among allies and competitors through global knowledge of their
fields. S uch reflection comes from a comment about the logical and methodological fundamen-
tals of a broad research project on globalization organized by the P ortuguese social scientist
Boaventura de S ousa S antos.
Keywords: capitalism; globalization; knowledge; technology.
I
Joo C araa desbastou o terreno para esta minha comunicao
2
.
E ndosso integralmente o que diz a respeito da fuso entre cincia e desen-
volvimento tecnolgico, sobretudo na medida em que este ltimo termina
levantando problemas urgentes de carter eminentemente terico. P asso
adiante e pergunto: se o modo capitalista de produo est visceralmente na
dependncia do desenvolvimento tecnolgico, no passaria tambm por
uma revoluo interna radical quando tecnologia se entremeia com cincia?
A credito que sim; essa conivncia sui generis entre saber e tcnica permite o
monoplio da inveno desse novo conhecimento, o que vem a conformar
o mercado de forma indita na histria moderna.
(1 ) C omunicao apresentada
ao colquio "Globalizao: fa-
talidade ou utopia?", organiza-
do pelo C entro de E studos S o-
ciais da Faculdade de E cono-
mia da Universidade de C oim-
bra (C E S /FE -UC ) em 22/23 de
fevereiro de 2002, na sesso
temtica "C incias, tecnologias
e humanidades". C omentam-se
aqui os resultados da pesquisa
"A sociedade portuguesa pe-
rante os desafios da globaliza-
o", dirigida por Boaventura
de S ousa S antos no mbito do
C E S /FE -UC e financiada pela
Fundao para a C incia e a
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C A PIT A L ISM O E M O N O P L IO D O C O N H E C IM E N T O
N o ignoro que as descobertas cientficas continuam sendo feitas, em
geral, por pequenos grupos de investigadores trabalhando em rede, mas
esse novo conhecimento somente se torna acessvel como prtica cientfica
depois que enormes investimentos o capacitam a virar um instrumento
eletrnico, um remdio, um objeto de entretenimento e assim por diante.
I sso abre o caminho para que grandes empresas controlem o movimento do
complexo cientfico-tecnolgico, visando assegurar vantagens estratgicas
no mercado. E m poucas palavras: a cincia se subordina ao movimento do
capital na medida em que este se torna processo reflexionante inteligente, o
que modifica a estrutura concorrencial do mercado capitalista, pois importa
a cada empresa, antes de simplesmente obter mais lucro, ocupar posio
estratgica diante de aliados e concorrentes, assim como obter conhecimen-
to global do campo de sua atuao.
O ra, se esse novo conhecimento tanto saber quanto fora produtiva,
por conseguinte empuxo para universalizar o terreno em que se move cada
unidade produtiva, no seria ele responsvel pelas novas figuras da globali-
zao? N o teriam elas como condio prvia essa conivncia indita entre
saber e capital, cujas foras expansivas se entrelaam mutuamente? O mer-
cado capitalista contemporneo travejado por estratgias de conhecer e
poder que o distinguem profundamente seja do antigo mercado concorren-
cial tendendo auto-regulamentao, seja daquele vigente durante o imperia-
lismo, quando a hegemonia se construa com base em posies de fora
amparadas em polticas do E stado nacional.
II
E xaminemos com mais vagar o lado formal dessa questo. H muito
venho defendendo a tese de que o E stado, concebido como sistema de
ordenamentos jurdicos capaz de julgar conflitos e implementar polticas,
depende de um E stado material, ancorado na capacidade, historicamente
determinada, de acumular e distribuir fundos pblicos. O E stado se apre-
senta pois, de um lado, como estrutura legal preparada para legislar e se
reformar a partir de normais primrias e, de outro, como conjunto de
instituies e procedimentos de poder administrado cujo exerccio h de ser
financiado publicamente. P ara isso carece tanto de impostos como daquele
saber que ampara e repe sua atuao legisladora. Gosto de lembrar que
S alomo, ao ser ungido rei, pede a Jeov que lhe d saber, justamente aquilo
que lhe permite, por exemplo, montar um estratagema para conhecer melhor
o litgio entre duas mulheres disputando a mesma criana e chegar assim a
uma sentena justa. I sso era totalmente impossvel numa sociedade primiti-
va, pois nunca a um chefe cabia a ltima deciso. M as esse poder decisrio
seria intil se no dispusesse de uma rede de instituies executoras, cuja
existncia depende de recursos disponveis. Bem sei que somente as socie-
dades capitalistas foram capazes de desenhar esse fundo com nitidez. P ara
T ecnologia e Fundao C alous-
te Gulbenkian (L isboa). E sses
resultados esto consubstanci-
ados na coleo de mesmo
nome e organizador (P orto:
A frontamento, 2001 , 8 vols.).
N o presente texto fazem-se ci-
taes ao volume 1 ("Globali-
zao: fatalidade ou utopia?",
organizado por Boaventura de
S ousa S antos), sucedidas da re-
ferncia ao nmero de pgina
entre parnteses.
(2) O autor refere-se comuni-
cao de Joo C araa sesso
temtica supracitada, que se
encontra publicada nas pgi-
nas que antecedem este texto.
A sesso contou ainda com a
participao de Joo A rriscado
N unes e A ntnio S ousa Ribeiro
(N .E .).
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JO S A RTH UR GIA N N O T T I
avaliar o caminho que foi necessrio percorrer para chegar a essa autonomia,
convm lembrar a poltica pr-capitalista do Rei S ol, impossvel se no se
misturassem fundos privados e fundos pblicos. S eja qual for, porm, a
estrutura reguladora do E stado, suas leis s podem ser implementadas se no
circuito de gerao e distribuio da riqueza uma parte dela ficar subordinada
a uma autoridade suprema. N o por isso que uma sociedade sem E stado,
como aquela dos guaranis, impede esse tipo de acumulao? E m suma, um
poder pblico somente se exerce se puder contar com recursos materiais
postos aparentemente a servio de todos.
C omo, entretanto, se relacionam hoje em dia E stado formal e E stado
material? A ntes de esboar uma resposta a essa pergunta preciso indicar,
ainda que brevemente, qual o sentido possvel desse relacionamento. M arx
distingue em um modo de produo suas formas de representao de seus
meios de vir a ser. A s categorias das primeiras so repostas por seu prprio
movimento. assim que os produtos entram e saem do sistema formalmente
determinados como mercadorias etc. M as esse movimento reflexionante no
se constituiria se no tivessem fortuitamente se cruzado ao menos dois fatos:
acmulo de dinheiro e mercado de trabalho. N a E uropa isso aconteceu so-
mente depois que as cidades voltaram a enriquecer e os servos fugiram dos
campos. E m conseqncia, esse evento, embora no esteja ligado estrutura
do capital, sua lgica interna, no deixa de condicion-lo historicamente,
determinando a maneira pela qual se implanta em certa regio. E tal diferena
entre condio estrutural e condio histrica no esquisitice da dialtica
marxista, pois reaparece mutatis mutandis na filosofia da lgica contempor-
nea, quando Wittgenstein, por exemplo, distingue no jogo de linguagem o
modo de representao, a maneira pela qual os fatos so possivelmente
configurados por relaes sintticas a partir de elementos relativamente sim-
ples (no jogo de xadrez, os movimentos possveis do bispo, por exemplo), dos
meios de apresentao, as condies materiais e sociais de fato (que confor-
mam um lance com o bispo). E m suma, os meios de apresentao estipulam
condies para efetivar o jogo, construir uma partida. A lgum seria capaz, na
A maznia, de jogar xadrez com peas de gelo
3
?
III
N a medida em que se pretende conhecer as novas funes do E stado
numa economia da informao, mesmo quando se evidenciam seus limites e
a necessidade de polticas alternativas, no passa a ser prioritrio indagar em
que condio o E stado integra a gramtica do modo de produo capitalista?
S abemos que a partir do momento em que o capital comea a se mover
sozinho vale dizer, a se repor no prprio nvel do funcionamento de
novas leis econmicas cria-se uma sociedade civil burguesa, sintomati-
camente chamada por H egel de "E stado das necessidades e dos carecimen-
tos", espcie de negativo do E stado como forma do A bsoluto. S e o sistema
(3) E xploro esse tema em Gi-
annotti, Jos A rthur. Apresen-
tao do mundo. S o P aulo:
C ompanhia das L etras, 1 995.
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capitalista aquele em que se produzem mercadorias por meio de mercado-
rias, s pode estar estruturalmente desligado dos fundos pblicos. A ssim, o
E stado (formal e material) deixa de alimentar a reposio desse modo de
produo para se constituir na qualidade de condio autnoma, isolada de
seu movimento de reflexo. S abemos que o capital, para sobreviver, sempre
recorreu ao E stado, mas importa distinguir essa condio histrica de seus
condicionamentos estruturais. E se o E stado no reposto pela lgica in-
terna do capital, s est se exercendo como condio de seu vir-a-ser
histrico, meio de apresentao dessa lgica. S e uma sonata para piano
somente se apresenta quando tocada por duas mos, no por isso que elas
fazem parte da obra, cuja beleza alis no se confunde com a beleza formal
da partitura. M as sem as mos essa sonata no existe.
P arece-me evidente que as polticas keynesianas recolocam o E stado na
reproduo estrutural do capital. D e um lado, consolidando o direito do
trabalho, o que altera o pressuposto eqitativo do contrato social e assim por
diante; de outro, colocando ao menos uma parte do fundo pblico a servio
da reposio do prprio capital, parte que assim se configura como capital
estatal. I sso permite que o E stado formal reforce seu papel de identidade
imaginria a encobrir conflitos de classe (uma illusorische Gemeinschaft-
lichkeit, na instrutiva formulao de M arx), precisamente na medida em que
os investimentos estatais reafirmam tanto seu vis classista quanto sua capaci-
dade de conciliar as classes integradas no sistema. S abemos porm que o
E stado keynesiano foi posto em xeque pela crise fiscal, quando os fundos
pblicos se tomaram incapazes de financiar polticas pblicas abrangentes
por causa do crescimento exponencial dos custos com seguridade, sade,
educao etc. D epois dessa crise no h como evitar que o E stado proprietrio
se transforme em E stado regulador, visto que o fundo pblico se torna insu-
ficiente para assegurar o compromisso de classe diante da ameaa constante
de uma populao excluda cada vez mais numerosa.
C abe explicar ento como o E stado condiciona a nova economia de
informao ao mesmo tempo que condicionado por ela. Que trama de-
senham hoje em dia capital e E stado? de notar que, embora tendo sua
autonomia restringida, o E stado-nao, formal e material, no deixa de estar
sempre presente na vida cotidiana, na apropriao de uma parte consider-
vel do P I B, por conseguinte no desenvolvimento do prprio capital. N o o
que nos ensina at mesmo a bancarrota de uma nao que afunda conforme
segue determinada poltica econmica? S e, ademais, a Unio E uropia limita
o E stado-nao a ponto de este perder o direito de cunhar moeda, uma nova
forma de comunidade no passa a regular a economia da E uropa de forma
impensvel anos atrs? M as para compreender todos esses fenmenos, dese-
nhar o mapa das determinaes recprocas de instituies que se redefinem
no seu processo de reposio e vir-a-ser, convm levar em conta a diferena
que se estabelece entre o condicionamento histrico e o estrutural, sobretudo
numa economia de informao, num jogo de linguagem pr-verbal que
esconde e ao mesmo revela a regulao estatal de um mercado que se pensa
racional.
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JO S A RTH UR GIA N N O T T I
IV
N o me cabe ir alm dessas breves formulaes lgicas e metodolgi-
cas a respeito da difcil questo do condicionamento mtuo entre capital e
E stado. A penas indico uma distino que julgo importante tanto para que se
chegue a uma anlise positiva da globalizao dos capitais quanto para
determinar a maneira pela qual esta se relaciona com outras formas de
globalizao. M ais alm no me possvel caminhar, no apenas por falta de
tempo ou de espao, mas sobretudo de competncia. C omo mostram as
pesquisas organizadas por Boaventura de S ousa S antos sob o ttulo Globali-
zao, fatalidade ou utopia?, a tarefa s pode ser empreendida por uma
equipe. M as se me cabe comentar seus resultados, creio ser conveniente,
depois de desfiar os merecidos elogios a todo o grupo, posicionar-me a
respeito dos fundamentos lgicos e metodolgicos do projeto. N o saberia
esconder a boca torcida pelo uso de meu cachimbo. S abemos desde logo
que quanto mais ampla a obra mais fica na dependncia de certos pres-
supostos. Boaventura teve o cuidado de diferenciar nveis em que a globali-
zao se processa:
Distingo quatro processos de globalizao produzidos por outros tantos
modos de globalizao. Eis minha definio de modo de produo de
globalizao: o conjunto de trocas desiguais pelo qual um determina-
do artefato, condio ou entidade local estende sua influncia para
alm das fronteiras nacionais e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade
de designar como local outro artefato, condio, entidade ou identida-
de rival (p. 69).
N o h dvida de que a definio descreve com preciso o processo de
ir alm das fronteiras do E stado-nao, mas de tal modo que o movimento de
universalizar cria dialeticamente a localidade antagnica. N o fundo de cada
processo residiria o mecanismo das trocas desiguais, mas a desigualdade das
trocas, abrangendo relaes econmicas, culturais etc., requer que se tenha
algum parmetro para avaliar a igualdade e a desigualdade, e nesse ponto a
questo se complica. S e o parmetro meramente subjetivo, isto , faz parte
do instrumental terico do analista, decerto ser contestado por outro
parmetro utilizado, com boa ou m-f, para indicar como a desigualdade
das trocas resulta de uma situao de crise de paradigmas, embora a longo
prazo, descontadas as excees inevitveis, seja contrabalanada por uma
riqueza que cresce constantemente. C aberia ento demonstrar como esse
tipo de universalizao se assenta em mecanismos mais profundos criadores
da prpria desigualdade, matriz do movimento de universalizar e particulari-
zar. D esse modo, penso que a anlise fenomenolgica, j no seu incio,
carece de um complemento ao necessitar legitimar a passagem do universal
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para o local; somente assim se demonstra que a desigualdade estrutural e
no conjuntural, mero incidente histrico no curso da histria. M as uma
anlise que aceita essa distino deixa de ser meramente fenomenolgica.
V
A ausncia de uma cuidadosa separao entre o histrico e o estrutural
conduz ao pecado do anacronismo, pois o tipo fenomenologicamente cons-
trudo pode ser aplicado sem levar em conta como a reproduo de uma
estrutura social define periodizaes no curso da histria. E ssa dificuldade se
torna muito evidente nos ensaios publicados no volume Enteados de Galileu?
A semiperiferia no sistema mundial da cincia, organizado por Joo A rrisca-
do N unes e M aria E duarda Gonalves. D esconfio do emprego indiscriminado
do conceito de rede. N o creio que possa abarcar fenmenos to diferentes
como o desenvolvimento das cincias em P ortugal, as vicissitudes de E gas
M oniz e as estratgias nacionais de autoridade cientfica. S e hoje em dia a
produo do conhecimento depende de esforos de vrios grupos distribu-
dos desigualmente pelo planeta se comunicando on-line, porque cada
grupo separadamente conta com uma infra-estrutura de tal modo cientfica e
tecnologicamente refinada que se mostra uma verdadeira segunda natureza
travada por conhecimentos objetivados. E ssa produo simultnea distribuda
no espao nada tem a ver com os processos de influncia e redefine a relao
tradicional entre centro e periferia precisamente na medida em que est
pressupondo a fuso sui generis de cincia e poder. C olocar todos esses
diversos fenmenos sob a gide de uma fenomenologia da globalizao no
suprime suas diferenas histricas? E assim sendo no se impede o conheci-
mento das novas estruturaes por que passa o poder das cincias? N o final
das contas no se escondem as tramas do capital contemporneo?
VI
O rico pensamento de Boaventura trafega entre cortes radicais e
retrica positiva da conciliao. Quando se prope caracterizar a crise atual
como mudana paradigmtica das cincias tambm lida com certa mudana
na prpria forma da razo. A o tomar esse caminho tangencia os autores da
E scola de Frankfurt. M as se, para fins heursticos, tento compreender suas
teses radicalizando-as, logo me defronto com uma dificuldade. A noo de
paradigma, que como todos sabem tem origem na fenomenologia husserlia-
na, funciona no nvel das cincias para salientar um ncleo duro de conheci-
mentos, usualmente aceitos e somente refeitos depois de uma crise, distinto
daquela outra zona onde se exerce a luta das investigaes de ponta. D essa
tica, fica excluda a possibilidade de se pensar a histria das cincias como
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JO S A RTH UR GIA N N O T T I
se elas fossem movidas exclusivamente por uma razo tcnica e instrumen-
tal, visto que seus pressupostos ontolgicos so periodicamente refeitos.
A teoria da relatividade, por exemplo, se impe reformulando categorias
bsicas como os conceitos de massa e de tempo, o que altera a prpria
natureza do fenmeno fsico. Uma maneira diferente de individualizar os
fenmenos proposta. M as quando uma nova forma de ser deflagrada
pela estratgia de compreender dados experimentais que contradizem os
princpios mais elementares de uma cincia, no se esto abrindo novos
caminhos para que o pensamento se volte para si mesmo, indo portanto
muito alm da mera razo instrumental? A teoria da relatividade tornou
perceptveis diferenas e heterogeneidades da percepo do tempo no co-
tidiano que a fsica newtoniana tendia a encobrir. E outros exemplos se se-
guem. D a minha dificuldade em aceitar uma clivagem rgida entre formas da
razo, a no ser que nos deixemos levar pelo historicismo do tipo da lei dos
trs estados de C omte, ou das idades da razo, de L on Brunschvicg. E no
vale simplesmente justapor uma forma a outra sem lidar com seus entrelaa-
mentos histricos. M esmo quando a razo vista como processo objetivo,
historicamente dado, de sistematizar fenmenos e aes, no h como evitar,
creio eu, confrontar-se com as propostas de regulao e de legitimao j
inscritas nos prprios fatos. Uma anlise positiva dos processos de racionali-
zao tende a ir alm da anlise de tudo o que , pois at o dever se inscreve
no horizonte dos fatos.
Bem sei que em sua Crtica da razo indolente Boaventura evita essas
separaes
4
, mas me parece continuar na trilha frankfurtiana ao justapor
formas de racionalidade, em particular quando prope uma sedimentao
de planos racionais discursivos para poder avali-los no plano da retrica,
deixando de levar em conta seus meios de efetuao. P or certo conserva no
horizonte tanto a idia de um sistema mundial quanto a prevalncia do
metaconflito atravessando o pensamento positivo. M as continua a dar nfase
justaposio dos processos globalizantes:
A pluralidade de discursos sobre a globalizao mostra que imperioso
produzir uma reflexo terica crtica da globalizao e o fazer de
modo a captar a complexidade dos fenmenos que a envolvem e a
disparidade dos interesses que neles se confrontam. A proposta terica
que apresento aqui parte de trs aparentes contradies que, em meu
entender, conferem ao perodo histrico em que nos encontramos a sua
especificidade transicional (p. 60).
S o elas: globalizao/localizao, E stado-nao e no-E stado transnacional e
os dois modos de encarar o capitalismo, determinista ou renovador. S e a crise
advm da pluralidade de prticas e discursos, cabe ento distinguir prticas
que se exercem no nvel das instituies, das formas de poder, das formas de
direito, atravessadas por um conflito estrutural no quadro de critrios de
(4) S ousa S antos, Boaventura
de. A crtica da razo indolen-
te. S o P aulo: C ortez, 2000.
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hierarquizao. M as Boaventura tambm ressalta que essas "aparentes" con-
tradies e todo esse esquema esto sob o fogo cerrado do que ele mesmo
chama de "metaconflito": "o conflito sobre os termos do conflito e sobre os
critrios que devem definir as hierarquias" (p. 67). N o entanto, to logo essa
dualidade passa para a discusso das formas de racionalidade a soluo deixa
o campo de batalha da teoria para se deslocar ao plano de uma retrica
revalorizada. P ara vir a ser emancipador, escreve ele, um discurso cientfico
deve se aproximar do discurso artstico e literrio
5
. O ra, se no h consenso
nem no nvel dos resultados analticos nem na escolha dos critrios, ao menos
fica posta a questo: como possvel seguir regras, mesmo aquelas da
retrica, sem que se aprenda a manipular os smbolos pelos quais elas se
apresentam? Uma coisa constatar a diafonia dos sistemas tericos, e outra
perguntar se o processamento prtico dos conceitos movidos por eles no
requer outros condicionamentos que, no se confundindo com a estipulao
de princpios tericos da deduo, laboram o terreno em que se tornam
possveis. S e para pensar preciso viver e se para viver preciso comer, a
forma da produo da riqueza social continua a nos desafiar prtica e teorica-
mente. N o desenha ela uma espcie de bastidor a partir do qual os conceitos
se configuram e adquirem suas respectivas autonomias, um certo horizonte
que, embora no constituindo razo de ser, desenha os limites do que se pode
ser? N o o metabolismo que o homem mantm com a natureza, por certo
historicamente datado, a mo que toca a vida em sociedade? A credito que
estaria mais prximo de Boaventura se junto aprofundssemos sua sugesto
de que o discurso emancipador deve se aproximar do discurso artstico e
literrio. M as se para retornar a Kant vamos at o fim, pois ele nos ensina que
um discurso s vem a ser artstico quando se torna um juzo que, em lugar de
tratar das determinaes do objeto, se volta sobre si mesmo e aprecia a
maneira pela qual as representaes criam, sem conceitos, parmetros de
validade universal, a saber, cria seus parmetros pr-conceituais ao longo de
sua efetuao. E m suma, nossa diferena reside nas formas pelas quais ele
pensa, ou no pensa, o problema da reflexo dos fenmenos sociais.
O s problemas filosficos aparecem, lembra Wittgenstein, quando a
linguagem entra em frias. P arece-me que a definio de globalizao
proposta por Boaventura irrefutvel mas sua fragilidade no advm
dessa irrefutabilidade? A meu ver duas coisas se perdem quando Boaventura
se torna discpulo de Boaventura. A primeira delas, expressa da maneira
mais formal, concerne maneira reflexionante de designar o outro, visto que
suas definies operam exclusivamente no nvel dos juzos determinantes,
vale dizer, que supem a regra constituda j pressupondo seu bom funcio-
namento. N essa dialtica, o global se ope ao local se ambos possurem
diferentes princpios de individuao, e o mesmo acontece com o E stado e
assim por diante. D esse ponto de vista, os processos de globalizao s
podem ser justapostos. O E stado nacional e seu territrio definem a fronteira
entre o mesmo e o outro conforme determinam um outro, mas unicamente
por meio de uma reflexo exterior: aquela desenvolvida pelo cientista. E sse
predomnio da determinao com a excluso de processos reflexionantes se
(5) I bidem, p. 92.
114 NOVOS ESTUD OS N. 64
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mantm nos trs nveis. O E stado pode ser, por primeiro, desenhado como
mesmo para designar outro de igual mesmidade (prticas interestatais);
segundo, atravessado para vir a ser o mesmo e o outro (prticas capitalistas
globais); ou, em terceiro lugar, simplesmente representado para diferenciar
prticas sociais e culturais transnacionais e locais. P arece-me que no fundo
dessa tripartio reside uma noo de poder como capacidade de impor
trocas desiguais, sendo que a forma desse poder determina um modo de
produo de globalizao. M as o que vem a ser troca desigual quando sua
medida estrutural e histrica fica na sombra? O que ela pressupe, como seu
meio de apresentao, para sustentar a diferena? C om essa perda do sentido
histrico das trocas desiguais no se perderia igualmente a especificidade da
globalizao contempornea? A penas para provocar, poderia dizer que as
sociedades tribais se globalizam no plano da difuso cultural, as polei, graas
a um sistema de expropriao como aquele instalado pela C onfederao de
D elos, a Urbs, graas ao controle, tramado por uma burocracia imperial, da
distribuio do excedente da riqueza produzida nos grandes latifndios e
assim por diante. Quando os vrios processos de globalizao so examina-
dos em vista do metacritrio entendido to-s como fora poltica capaz de
desequilibrar as trocas, no se esconde a especificidade dos processos da
globalizao contempornea?
S e no me engano, em vez de voltar s prticas que possam sustentar
as desigualdades das trocas em suas especificidades, Boaventura toma o
caminho inverso, procurando distinguir nelas formas de racionalidade. M as
quando se aproxima da T eoria C rtica encontra, creio eu, dificuldade inversa
daquela em que se embrulham os frankfurtianos. P orque constataram que o
capital contemporneo teria perdido aquela regularidade que permitia a
M arx pensar a unicidade do sistema capitalista de produo como um todo,
transferem a questo da crise do capital para o plano de uma crise da razo.
O que passa a importar no tanto a contradio entre relaes sociais de
produo e foras produtivas, mas o imperialismo de uma racionalidade
tecnolgica que perturba o bom funcionamento da boa racionalidade
objetiva ou da racionalidade comunicacional. S e Boaventura, levado pelo
ps-modernismo, abandona o ideal de qualquer unidade da razo, conti-
nua, creio eu, pensando as razes como se fossem sistemas montados sobre
opinies e juzos determinantes (algo define algo exteriormente) sem procu-
rar a reflexo interna desses sistemas, vale dizer, seus processos de indivi-
duao. N o h dvida de que percebe os processos contemporneos de
globalizao intimamente ligados a trs prticas sociais interestatais,
capitalistas globais e socioculturais internacionais a que correspondem
respectivamente instituies, formas de poder, formas de direito, conflitos
estruturais e critrios de hierarquizao. M as basta percorrer a tbua desses
critrios para perceber que as oposies mencionadas centro, periferia,
semiperiferia; global, local configuram tradues diferentes do problema
a ser resolvido. N o final das contas, como esses critrios de hierarquizao,
pautas das prticas desiguais, so repostos por elas? S e h vcio em uma
medida, qual o mecanismo especfico de sua manuteno?
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VII
N o captulo "A globalizao social e as desigualdades" Boaventura
retoma as teses sobre o ps-imperialismo desenvolvidas por Becker e S klar,
que falam de uma emergente burguesia de executivos, uma nova classe
social criando-se a partir das relaes entre o setor administrativo do E stado e
as grandes empresas privadas ou privatizadas.
E formam uma classe [ele os cita] "porque os seus membros, apesar da
diversidade de interesses setoriais, partilham uma situao comum de
privilgio socioeconmica e um interesse comum de classe nas relaes
do poder poltico e do controle social que so intrnsecas ao modo de
produo capitalista". O ramo internacional, a burguesia internacio-
nal, composto pelos gestores das empresas multinacionais e pelos
dirigentes das instituies financeiras internacionais (p. 38).
E Boaventura termina esse item citando C hase-D unn et alii:
Tal como a classe capitalista est a tentar formar o seu Estado global, de
que a Organizao Mundial do Comrcio a guarda avanada, as
foras socialistas devem criar um "partido mundial" ao servio de uma
"comunidade socialista global" ou "uma comunidade democrtica
global" baseada na racionalidade coletiva, na liberdade e na igualda-
de (p. 50).
N o sei at que ponto vai a adeso de Boaventura a essas teses e por isso
as comento como se fossem endossadas apenas pelos autores citados. M as ele
mesmo explicita que, ao contrrio de M arx, no considera o cosmopolitismo e
a universalidade dos oprimidos como se possussem necessariamente uma
base classista, operando nesse sentido outras discriminaes: sexual, tica,
rcica, religiosa, etria etc. N isso estamos inteiramente de acordo, mas no
acredito que tais diferenas possam se manter isoladas de uma matriz de
diferenciao, vale dizer, de algum mecanismo que pressupe mas tambm
repe a diferena. N o plano econmico no h nada a objetar a essas
definies se por classe nada mais se entende do que um grupo social cujos
rendimentos variam dentro de um intervalo definido. o conceito utilizado,
por exemplo, em pesquisas de inteno de voto. E ssa classificao, porm,
no pretende elucidar o mecanismo da diferenciao. A reflexo exterior,
operando na cabea dos analistas. M as sabido que mesmo uma diferena
gritante de rendimentos no desencadeia a luta pela justia social nem mui-
to menos a luta de classes que possusse em si mesma a virtude de criar
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JO S A RTH UR GIA N N O T T I
conscincia de classe. N o h como negar que os excludos reclamam de sua
situao, mas a partir dessas reclamaes no vejo como ser possvel substi-
tuir a lgica da explorao pela lgica da solidariedade. N o Brasil escravocrata
o primeiro desejo do liberto era comprar um escravo, e nos dias de hoje o
primeiro desejo de um operrio que monta seu prprio negcio empregar
um ajudante. N o h dvida de que as pessoas apelam para a solidariedade e
se organizam em vista dela, mas enquanto essas organizaes no colocarem
em xeque a raiz da diferenciao no vejo como um movimento social seja
capaz de pr em xeque a sociedade como um todo. O parmetro que serve
para apontar no enriquecimento das classes mdias-altas um vetor para um
"partido" mundial, que dialeticamente promoveria o "partido" dos excludos,
vale como qualquer outro argumento retrico, a saber, no plano da convico
e das razes exteriores. O desafio, hoje em dia, compreender como movi-
mentos sociais se tomam capazes de se exprimir no plano do sistema poltico.
O marxismo evitou essa questo na medida em que tais movimentos suprimi-
riam a poltica e o E stado, substituindo-os pela organizao racional da pro-
duo e da sociedade. E ssa iluso foi por gua abaixo, notadamente porque,
estraalhando-se o vetor que emprestava unidade ao capital social total, por
causa da diferenciao estrutural da produtividade do trabalho, no h como
imaginar a unicidade do vetor contrrio, a unidade do proletariado. O proleta-
riado desapareceu como fato e como conceito. I sso no abole, porm, a tarefa
de buscar as matrizes sociais da diferenciao, assim como os mtodos de
projeo que as traduzem para o plano poltico.
de notar, alm do mais, que os executivos e seus aliados no formam
uma classe dominante pela simples razo de que no capitalismo contempor-
neo as relaes de propriedade deixaram de ser diretamente relaes sociais
de produo. O proprietrio de aes pode ser um assalariado, um fundo de
penses ou um empresrio schumpeteriano como Bill Gates, mas o comando
dos processos produtivos a que essas aes correspondem se d pela inter-
mediao desses mesmos executivos que, aglutinados em equipes, planejam
estrategicamente a continuidade da firma e as condies de seu crescimento.
N o que poderiam se identificar como classe? C omo levar em conta seus in-
teresses a no ser no quadro da concorrncia em que esto submersos? S e uma
classe se forma quando, para exercer um sistema de regras, passa a defender
as regras desse sistema, vale dizer, quando um outro se contrape estrutura
normativa que lhe empresta identidade, torna-se impossvel considerar os
executivos como classe, desprovidos como esto de uma alteridade espec-
fica. A afirmao de que a ela como classe universal deve se opor a classe
universal dos trabalhadores no me parece justificar-se nem no plano terico
nem no plano prtico. S e esses executivos defendem interesses de classe e
tiram disso proveito, apenas se comportam como os demais aproveitadores,
sem que essa situao de privilgio possa identificar-se como a de uma classe
oposta quela das vtimas. A mera oposio entre ricos e pobres no instala
classes sociais, vale dizer, um processo de luta que tenda a unificar os aliados
num movimento social que ponha em xeque a estruturao poltica existente.
O capitalismo contemporneo, ao separar propriedade privada e comando
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C A PIT A L ISM O E M O N O P L IO D O C O N H E C IM E N T O
sobre a produo, ao clivar os mercados de capital e do trabalho, estraalha as
polaridades das classes. N esse plano social, "privado" designa apenas o que
no acessvel a todos. D a no se segue todavia que tenha desarmado os
mecanismos da dominao, intimamente ligados necessria iluso de que
uma riqueza social somente se mantm se continuar crescendo, o que arreba-
nha todos os assalariados na mesma ciranda de um processo social que se
coloca como um fim em si mesmo.
VIII
E ssa crtica tese de que a matriz da desigualdade se encontra no nvel
da distribuio dos bens econmicos, socioculturais e at mesmo polticos,
sem referncia ao modo pelo qual os bens so obtidos e se individualizam,
apenas retoma a crtica aos socialistas utpicos. A t que ponto o pensamen-
to dominante da esquerda contempornea no se alimenta da utopia? N o
dilema "fatalidade ou utopia" no se esconde uma concepo a-histrica da
facticidade? P or isso me aproximo de Jos Reis quando tenta ir alm daquela
crtica que se mantm no nvel da distribuio dos bens. A t agora no tive
acesso a outros de seus escritos, o que me obriga a contentar-me com seu
breve ensaio publicado no primeiro volume da coleo. E le mostra que a
viso corrente da globalizao se arma a partir dos seguintes pilares interpre-
tativos: predomnio dos jogos financeiros e bolsistas e do poder de alianas
entre as empresas; racionalidade inclusiva total e "aptrida"; absoluta mobi-
lidade dos fatores de produo dominadores; o conhecimento e a informao
enquanto apropriaes unilaterais dos dominadores; as realidades contex-
tuais vistas como simples produtos derivados e funcionais perante as lgicas
inclusivas (p. 1 1 9).
T omando distncia das fenomenologias de Boaventura, Jos Reis pre-
tende ento
situar-se num plano em que a incerteza e o inesperado englobam uma
viso voluntarista sobre a capacidade dos sujeitos, dos processos e dos
contextos relacionados para quebrarem os determinismos e o prprio
dilema estabelecido pela contraposio entre futuros paradigmticos e
subparadigmticos.
A ssim, por exemplo, ele procura "resolver a dvida sobre as tenses entre
homogeneizao e diferenciao optando pela valorizao radical dos ele-
mentos constitutivos da diferenciao e no os condicionando a dialticas
limitadoras" (p. 1 1 0, n. 1 ). A ceito essa formulao, mas no as propostas que
faz Jos Reis quando introduz no interior desses elementos constitutivos da
diferenciao uma srie de limitaes prpria racionalidade do processo de
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globalizao econmico. A dificuldade reside, a meu ver, na maneira pela
qual cola a esses processos uma diferenciao que no nasce deles mesmos.
N o seria mais convincente tentar ger-los a partir de seu prprio funciona-
mento? S e as dialticas limitadoras jogam com reflexos do universal e do par-
ticular, no necessrio, para ir at o fundo dos elementos constitutivos do
processo de globalizao, sair desse reflexo e ir para a reflexo em que o resul-
tado emprico absorvido no sentido do padro que as mede? M ais do que de
risco, as atuais relaes sociais no se apresentam como regularidades que
tendem a neutralizar o metro que as torna regulares?
IX
O monoplio da inveno de novos conhecimentos se entrelaa com o
processo de enervamento de suas medidas sociais. Um saber somente pode
ser monopolizado se uma parte dele for ocultada, impedida de se tornar bem
coletivo. M as desde que esse processo se instale como movimento de
identificao de uma sociedade no h como avaliar se o saber oculto j no
perdeu sua vitalidade. I sso se observa quando a difuso dos conceitos
cientficos ocorre no nvel do discurso sem que se propaguem as tcnicas
correspondentes desses conceitos. O ra, a educao cientfica implica come-
ar pelo discurso e prolongar-se na prtica graas a exerccios e treinamentos
para resolver problemas novos. N um de seus aforismos, Wittgenstein nos
lembra que na escola as crianas aprendem que a gua consiste nos gases
hidrognio e oxignio, e o acar no carbono, hidrognio e oxignio. Quem
no compreende esses enunciados estpido. M as nesse processo as
questes mais relevantes se ocultam, pois falta aos estudantes aquela
familiaridade com os conceitos que somente a prtica nos laboratrios pode
lhes dar.
A questo se complica na medida em que essa distncia entre teoria e
prtica condio de sua divulgao numa sociedade de massas, o que afeta
ento particularmente os pases perifricos. N o h dvida de que a possi-
bilidade desse corte nasce com a prpria cincia, mas cresce com o alastra-
mento do discurso cientfico que acompanha o desencantamento do mun-
do. N o toa que Les femmes savantes praticamente contempornea ao
Discurso do mtodo. M as nos pases perifricos, onde muitos pesquisadores
aprendem a falar no registro cientfico sem terem se apropriado das tcnicas
correspondentes, como vencer essa distncia reforada pela globalizao, a
ponto de que a cincia da periferia muitas vezes tomada pelo centro como
mera falao? N o se trata, alm do mais, de uma diferena a operar uni-
camente no nvel do discurso, da cultura ou do reconhecimento dos resulta-
dos obtidos, mas que atinge a prpria maneira de se produzir cincia na
periferia. N o Brasil no raro pesquisadores terem notoriedade local sem
que sejam reconhecidos no exterior. E m poucos anos suas contribuies
estaro esquecidas precisamente porque no foram trabalhadas quando
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muito, passam a fazer parte do folclore de nossas universidades. E isso no
ocorre porque o centro nos impe o padro do que vem a ser cincia, mas
simplesmente porque esse discurso, mesmo quando traz conceitos vlidos,
no se prolonga em prticas produtoras de novos conceitos.
P ercebe-se que a fuso da cincia com a tecnologia refora o espao
do discurso vazio e do fazer-de-conta. A isso se acresce o fantstico aumento
do setor dos servios, onde a medida de sua produtividade sempre proble-
mtica. C omo avali-la quando se trata de uma consulta mdica ou de uma
aula? S egue-se da uma osmose terrvel entre o fazer e o fazer-de-conta, pois
nunca estamos seguros de que o trabalho terico no se resume num discurso
vazio, de que nossas discusses valem apenas como meio de vida, no extra-
vasando os muros das universidades. Visto que esta minha fala tambm cor-
roda pelo mesmo defeito, melhor que me cale.
M as antes no posso deixar de fazer a ltima provocao. M uito se dis-
cute sobre o socialismo sem que se consiga desenhar para essa palavra um
conceito mais ou menos unvoco. S e nasceu ligado a um movimento social
que colocava em xeque a propriedade privada, se veio a ser projeto poltico
quando se formulou como promessa de socializar os meios de produo, que
sentido ainda poderia manter hoje, quando a questo da propriedade se re-
define e se torna secundria diante do crescimento das desigualdades sociais,
quando se forma o consenso de que no h no horizonte modo de organizar
a produo da riqueza social a no ser deixando que seus fatores assumam a
forma mercantil? N o entanto, no reside na raiz da desigualdade uma relao
de poder que se apropria da inveno do conhecimento, produz benefcios
extraordinrios que podem at mesmo ser distribudos queles que partici-
pam do capital de modo perifrico? M ais do que pretender a igualdade, forte
na prtica mas fracamente na teoria, o socialista no seria aquele que prope
polticas contra esse novo monoplio, que se arma para que o novo conheci-
mento e seus frutos se tornem acessveis a todos? O desafio no apenas a
educao universal, que poderia ser inclusive arma de explorao, mas se
configura antes de tudo como o arrombamento dos cofres do saber.
Recebido para publicao em
31 de julho de 2002.
Jos A rthur Giannotti profes-
sor emrito da FFL C H -US P e
coordenador da rea de Filoso-
fia e P oltica do C ebrap. P ubli-
cou nesta revista "D ialtica fu-
turista e outras demos" (n 57).
N ovos E studos
C E BRA P
N . 64, novembro 2002
pp.1 07-1 20
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