REVISTA BBLICA

Ao 49 - 1987
Pgs. 209-213


[209]

LA CRUZ Y EL CRUCIFICADO
EN 1 COR.

Eduardo de la Serna

La cruz y la resurreccin de Cristo son para Pablo el centro del plan de salvacin de Dios.
Los tres momentos de pasin - muerte - resurreccin hay que mantenerlos en una unidad en el
pensamiento paulino. A Pablo no le interesa como momento destacable el proceso de la
encamacin (de hecho, el Jess terreno no ocupa un lugar en su predicacin), sino slo en el
contexto pascual. El acontecimiento de Damasco, que marc de por vida a Pablo, es el
encuentro con el resucitado. Con el Kyrios que se identifica con su Iglesia. As, para Pablo, el
crucificado es el resucitado.

La cruz es, para cualquier judo, un escndalo (1,23), pero Pablo no quiere borrar en nada
este escndalo (Ga 3,13). Cristo se hizo la maldicin personificada. En la cruz se resume la
accin de Dios.
1
En la cruz y la resurreccin descubre Pablo el ncleo de la revelacin de la
voluntad salvfica de Dios. El mismo agregado y muerte de cruz a un himno prepaulino
2

muestra que en el misterio de Cristo, la obediencia hasta la cruz centra el


1
E. Eichholz, El evangelio de Pablo, Sgueme, Salamanca, 1977, p. 224. Cfr. X. Lon-Dufour, Jess y
Pablo ante la muerte, Madrid, 1982, pp. 173-205.
2
E. Eichholz, o.c., p. 197-225. E. Ksemann, Ensayos exegticos, Sgueme, Salamanca, 1978, pp. 71-
121. G. Bornkamm, Estudios del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca, 1983, pp. 145-155. R.
Schnackenburg, Cristologa, en Mysterium Salutis III, Cristiandad, Madrid, 1982
2
, pp. 251-262. En favor de la
autenticidad paulina: L. Cerfaux, Jesucristo en San Pablo, DDB, Bilbao, 1963
3
, pp. 313-330.
[210] discurso paulino sobre Cristo y sobre Dios, ya que conocemos lo que Cristo es y lo
conoci el propio Pablo por lo que l hizo y por lo que Dios realiz en l.
3
Es precisamente
esta ubicacin en el plan de salvacin de Dios, lo que transforma la cruz en objeto de la
predicacin, es el Evangelio de Pablo. Es el acontecimiento de la salvacin ya que es muerte-
por, muerte sacrificial (Is 53). La theologia crucis y el mensaje de la justificacin forman
una unidad indisoluble, dentro de la cual cada elemento se interpreta en funcin del otro.
4


A. La cruz se transforma as en una palabra (Schlier),
5
una palabra que tiene en el Espritu
toda su fuerza y sabidura. Frente a la autosuficiencia humana que busca una sabidura o una
confianza (gloriarse) antropocntricas, Dios propone una palabra que destruye
aparentemente esa confianza, que aniquila esa sabidura ya que se presenta humanamente
necia y dbil.

Esta cruz, es adems una palabra a la cual toda la vida ha de sujetarse. As, debe verse
reflejada en la actitud del apstol, de la comunidad, de cada cristiano.

El Apstol, debe buscar que su vida sea reflejo de la muerte de Cristo, por eso invita a
imitar a Cristo (Rm 15,2-3; 2 Co 8,9; Fil 2,5), y l mismo busca imitarlo (y lo hace de hecho:
1 Co 11, 1; cfr 1 Tes 1,6); por eso puede exhortar a los oyentes a que lo imiten (1 Co 4,16).
En la cruz se resume todo. Y la cruz es, al mismo tiempo, el signo de la existencia cristiana.
6


Si la vida toda del apstol queda marcada con la cruz, es lgico que tambin lo sea su
predicacin. En este sentido, parece difcil conceder a la Biblia de Jerusaln que, cuando
Pablo se present en Corinto y sus palabras fueron una demostracin del Espritu y del
poder (2,4) haga alusin a los milagros y a la efusin del Espritu que acompaaron a Pablo
en su predicacin. Sera el signo que piden los judos en 1,22. En ese sentido, la


3
Penna, Puntos claves de la teologa de Pablo, en: Problemas y perspectivas de las ciencias bblicas,
Sgueme, Salamanca, 1983, p. 353.
4
Branderburger, Cruz, en DTNT 1, p. 364.
5
H. Schlier, La notion paulinienne de la parole de Dieu, en: RechBV (Bruges) 1960, p. 135.
6
E. Eichholz, o.c., p. 296.
[211] TOB afirma: Por esta manifestacin del Espritu, no hay que ver los milagros (Hch
18 no los menciona) sino sobre todo la actividad del Espritu en Pablo y en los conversos de
Corinto (cf. 14, 25; 1 les 1,5). Hoy, la mayora de los autores, desde Allo, Hring y
Bultmann, ven aqu una endadis (Espritu poderoso, espritu de poder).
7
Wendland llega a
afirmar Espritu y poder son la misma cosa.
8
De hecho, es claro que en esta unidad, poder
(dynamis) no designa manifestaciones exteriores sino el poder de la cruz, fuerza de Dios. En
este mismo sentido, el Reino de Dios no consiste en palabras sino en el poder (4,20). La tarea
del mensajero no es dar testimonio de su propio poder sino permitir a Dios mostrar su poder a
travs de la entrega del mensajero al Espritu Santo (cf. 1,18-25). El Evangelio de la cruz es el
poder de Dios y llama a la fe en lo que Dios hizo, y contina haciendo, en Jesucristo. Dios, a
travs del poder del Espritu Santo, evoca la fe y da la salvacin en el tiempo presente a travs
de la cruz de Cristo.
9
El Espritu poderoso fue el que movi a la fe a los corintios.

B. En este contexto de la predicacin de la cruz, cruz que debe marcar la vida del Apstol,
Pablo va a indicar que la palabra de la cruz fue el modo de su predicacin en Corinto,
evitando las palabras sabias de los hombres (2,1-5).

Al evitar las palabras sabias, el recurso a la retrica, al dejar obrar al Espritu, es el mismo
poder de Dios el que mueve a la fe. No se guan por el entusiasmo que suscita la palabra
sabia, sino por la misma fuerza de Dios. Dejando actuar al Espritu poderoso, el apstol ha
cumplido su misin (entendida a la luz de la cruz): Dejar el campo libre a la accin de Dios...
Conformados por Dios a la cruz, el apstol y su predicacin han ubicado a los oyen-


7
Cfr. Senft, La premire ptre de Saint Paul aux Corinthiens, Delachaux/Niestl, Paris, 1979, pp. 46s.
Ch. K. Barret, La prima lettera ai Corinti, Dehoniana, Bologna, 1979, pp. 88s. W. F. Orr J. A. Walther, 1
Corinthians, Doubleday and Co., New York, 1982, p. 156. R. B. Brown, 1 Corinthians, Broadman Press,
Nashville, 1970, p. 306. R. Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca, 1981, p. 210.
8
Citado por Chr. Senft, o.c., p. 46, n. 7.
9
R. B. Brown, o.c., p. 306.
[212] tes frente a Dios que los niega y los salva. La sorprendente y enigmtica declaracin
de 1,17 encuentra as una clara explicacin.
10


C. Sin embargo, esta identificacin con la cruz, no se da slo en el Apstol y su palabra. La
misma comunidad corintia es signo vivo de que Dios acta ms all de lo exterior que mueve
a la adhesin. Si la cruz no mueve a la adhesin exteriormente por su debilidad y su necedad,
lo mismo ocurre con la comunidad corintia. En ellos tambin se da que Dios escogi lo que
el mundo tiene por necio para confundir a los sabios. Y ha escogido lo dbil del mundo para
confundir lo fuerte (1,27).

El lema de la unidad 1,26-31 est en que hay una distancia entre un Dios que llama
(iniciativa divina) y una diferente consideracin del mundo. Los corintios no deberan
gloriarse en lo que es valioso para el mundo (1,29; cfr. 1,5; 3,21) sino de estar en Cristo por
el llamado divino (v. 30). El mismo Cristo fue hecho por Dios (pasivo divino) sabidura. El
aoristo (egen!th) remite a un momento puntual y el contexto invita a descubrirlo en la cruz.
Sin duda, sabidura tiene aqu una semejanza evidente con 1,24. Quiz sea difcil hablar de
hipstasis tambin aqu, pero la referencia parece recordar los textos llamados de la sabidura
personificada, que ocupan un lugar cada vez ms importante en cuanto mediadora entre
Dios y el hombre, sea en la creacin o en la transmisin del conocimiento y de la salvacin.
Sabidura es, por esto, un trmino que lleva de la mano a notas cristolgicas; y Pablo lo usa a
veces directamente como aqu, y otras, refiriendo a Cristo funciones y atributos que en el
judasmo eran propias de la sabidura.
11


Evidentemente, esta sabidura no se alcanza con el esfuerzo humano; es de Dios para
nosotros, de Dios para nuestra salvacin.
12
Esto nos lleva a descubrir lo que Dios ha hecho
por nuestra salvacin, ya que este Cristo-sabidura es justicia, santificacin y redencin (temas
que Pablo desarrollar en extenso en Romanos). Justicia porque Cristo es por quien somos
justos ante


10
Chr. Senft, o.c., p. 47.
11
Ch. K. Barret, o.c., p. 81.
12
Cbr. Senft, o.c., p. 44.
[213] Dios; Santificacin porque por l somos separados para vivir para Dios (cfr. 6,11);
Redencin porque en l somos rescatados para vivir en libertad de hijos.

La justicia le viene al hombre por la fe (Rm 1,17) en virtud de la redencin operada por
Cristo por su muerte (Rm 3,24-25) y tiene por meta la santidad (Rm 6,19.22). Esta
santificacin no es otra cosa que la vida nueva a que est llamada la nueva creatura que est
en Cristo (2 Co 5,17) desde el momento de su bautismo (Rm 6,4).

De esto precisamente hay que jactarse, de estar en Cristo, de su llamado. Quien se jactare,
se gloriare de s mismo no est poniendo en Dios su confianza.

Pablo invita a los corintios a descubrir la misma fuerza y sabidura de la cruz actuando en
la propia comunidad corintia, y a despojarse de toda autocomplacencia y autoconfianza que
lleva a despreciar a Cristo.

D. Falta destacar un elemento central de la cruz: es manifestacin perfecta del amor de Dios.
Cito a Eichholz: el amor de Dios es lo increble: aquello de lo que se puede hablar slo
porque ha acontecido, porque es la realidad que nos sale al encuentro en Cristo Jess. Este
amor no es un postulado. Cmo podra Pablo postularlo? Pablo lo descubre en la historia de
la muerte de Jess, cuyo fundamento est en la iniciativa de Dios, en la iniciativa de su amor...
Pablo sabe que en la historia de Jess de Nazareth, y en su centro el acontecimiento de la cruz,
es la historia del amor de Dios. l lo sabe porque Dios tuvo a bien revelarle a su Hijo (Ga
1,l5ss)... De otro modo, segn 1 Co 1,18.., no podemos conocer su sentido. Si esta historia
slo puede ser narrada, porque todo depende de su acontecimiento, entonces, ciertamente slo
puede ser narrada kerygmticamente, porque la accin de Dios en esta historia es su
misterio....
13


La cruz se transforma as, en la autodonacin, en la agap de Cristo. En ella Pablo capta
la revelacin de la voluntad salvfica de Dios.
14



13
E. Eichbolz, o.c., p. 244.
14
Penna, o.c., p. 853.