LOS FUNDAMENTOS DEL MUNDO MODERNO

El texto los fundamentos del mundo moderno nos remite al problema del nacimiento del
mundo moderno para indicarnos no solo la vuelta a la mirada sobre el hombre o el
abandono del poder papal y eclesial que prcticamente ordenaba y decida en la vida de los
reyes, la sociedad, los hombres, sobre lo que era la verdad sino tambin a pensar desde mi
mirada que ese mundo nico y verdadero, se torna en mundos variados de diferentes
tonalidades, donde el hombre puede empezar a hablar no de una verdad, sino de verdades.
El recorrido de los autores parte en la primera mitad del siglo XV donde el papado, en fin
est considerado como uno de los polos centralizadores que tratan de afirmarse sobre la
declinante nobleza feudal
1
, el papado ocup el poder no solo espiritual sino tambin el
poder temporal
2
. las enormes ambiciones territoriales y estatales de los nuevos pontfices
corresponde plenamente a las tendencias contemporneas anlogas de las diversas
dinastas
3
, las llamadas cruzadas en pos de tierra santa, el genocidio del nuevo mundo, la
institucin puesta a cargo de Toms de Torquemada fueron a la vez grandes y costosas
empresas al igual que magnos genocidios que demandaban grandes impuestos que eran
cobrados a los fieles.
En el ambiente se presenta, se respiraba una aversin por parte de los laicos hacia los
eclesisticos y el poder centralizado de roma ya que la iglesia ya no era, bueno de hecho no
lo ha sido pero sus prcticas ticas y morales no delineaban para nada los ideales cristianos
primitivos de la pobreza evanglica, ms bien reflejaban un ambiente catico de relajacin
del clero en todas sus esferas, muchos papas, abades, predicadores, obispos intentaron
reformar la iglesia, las comunidades y rdenes religiosas. El deseo de menguar el poder del
pontfice, de reformar la iglesia estuvo desde mucho tiempo atrs pero desde dentro solo se
vislumbraban conatos, intentos de ello por parte de los Valdenses o por ejemplo desde
dentro, los mismos dominicos o los seguidores del santo de ass no pudieron darle un nuevo
sentido y por ende un orden a la iglesia romana. Como ya lo hemos dicho el papa atento a
la consolidacin de su dominio temporal y su jerarqua y por ende la iglesia en su mayora
hizo, por efecto de no poder ser una gua en el comportamiento de los cristianos que la lite
laica, cansada de la relajacin y los abusos de la iglesia, Desarrollara de un modo decisivo

1
Romano Ruggiero, Tenenti Alberto, los fundamentos del mundo moderno, siglo XXI editores. Pg. 196
2
Entindase por poder temporal el poder ejercido sobre las cosas terrenales, la preocupacin por los
terrenos, bienes materiales, mas adelante los llamados estados pontificios y las relaciones de poder con los
prncipes, reyes y por regular y organizar la vida social de los hombres.

3
Ibdem Pg. 197
su propia conciencia crtica respecto a la iglesia y tambin a la religin que esta
representa
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La iglesia haba desarrollado las indulgencias
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como mtodo de adhesin de los fieles, para
seducir a las masas por medio de la redencin de la culpa de ellos, de familiares o muertos,
la indulgencia como algo que moviliza y al implementar las ventas de estas pues se
movilizaba un gran caudal de dinero, la lgica de esta prctica era algo como por cada
moneda que suene en el saco, un alma sale del purgatorio, prcticamente se venda la
salvacin. Junto a esta prctica las visitas a las reliquias de los santos era todo un mercado
en el cul se obtenan indulgencias y bendiciones del cielo, peregrinaciones, todo ello
mezclado con las ferias, los mercados, la predicacin. Lo profano y lo sagrado junto.
A pesar de este panorama los autores insisten que A finales del siglo XV el cristianismo
aunque profundamente transformado respecto al de los siglos precedentes, es an la nica
armazn espiritual y mental de Europa Es decir como estructura funciona a pesar de sus
disfunciones.
Solamente el humanismo integrado por hombres cultos, sensibles al mundo en que viven
va a permitir liberar la levadura para madurar la llamada reforma, el retorno a los antiguos,
a la bsqueda de lo humano en las artes y precisamente por este sentido de querer una
reforma cristiana en gran medida pero diferente a la de los que intentaron ser reformadores
que queran volver a los orgenes, al ascetismo, a la pobreza evanglica estos miraban o
empezaban a mirar el hombre que poda expresar, leer la biblia y muchos textos, que a
manera de Erasmo de Rotterdam miraban no solo a Dios sino al hombre en su relacin ms
personal, mas intima, Hay que sealar que el movimiento humanstico septentrional dio a
la reforma dio el armazn tcnico y la independencia mental suficientes para construir y
estructurar la verdadera rebelin religiosa
6
. Ediciones de la biblia por doquier en lengua
Verncula
7
,un deseo mayor de un dios personal y de una religin ms de la vida, de la
prctica, mas laica y con menos intermediarios, son algunas lecturas que podemos hacer de
Lutero y dems reformadores. Lutero predica pus una autentica cruzada contra el papado,
este quiere salvar la cristiandad de su relajacin, de las indulgencias, de los impuestos que
la iglesia Alemana paga a Romana pero a su vez estos reformadores quieren hacer parte al
hombre protagonista de su mundo y su actuar: En la fuerza de este concenso, en el
sentido crtico que los seculares abusos y la cultura humanstica han hecho madurar, se
funda pues el xito polmico del reformador, ms que al diablo o al anticristo, el cristiano

4
Ibdem Pg.213
5
Indulgencia, en la prctica catlica, remisin total o parcial ante Dios de un castigo temporal por pecados
que han sido perdonados. Se concede por la autoridad eclesistica y se considera una forma especial de
intercesin que se realiza por el conjunto de la Iglesia, a travs de su liturgia y oraciones, para la
reconciliacin de uno de sus miembros, vivo o muerto.
6
Ibdem Pg. 228
7
Lase como lengua originaria
est muy capacitado ya para atribuir los males de la iglesia a la interesada iniquidad de
un grupo social
8
.
El sacerdocio mismo, observa los autores, la reforma lo rechaza, lo ataca, Martn Lutero
siendo un sacerdote agustino afirma: Si uno se ha acostado con seiscientas mujeres de
mala vida, si ha violado matronas o vrgenes, si ha mantenido rameras, no hay
impedimento alguno para que llegue a ser obispo, cardenal, papa, si ha contrado
matrimonio s
9
. Pero creo valioso el mirar cmo Lutero no se queda en la crtica sino que
propone Nadie puede negar que todo cristiano posee la palabra de Dios, y que por Dios
est adoctrinado y ungido sacerdote
10
Es decir la posicin ms radical de Martn es que la
relacin cristiana se establece entre Dios y el hombre, ese es sin duda el punto de partida
del protestantismo y se inscribe como punto clave de la modernidad.

INQUISICIN ESPAOLA: PODER POLTICO Y CONTROL SOCIAL
Pasando al texto de Bartolom Bennassar podemos acercarnos al problemtico y nebuloso
asunto de la inquisicin, durante ms de tres siglos no cambio la formula de la inquisicin,
y el objetivo sigui siendo el mismo destruir la hereja, aunque las circunstancias y los
personajes variaran, pero esto no es suficiente para considerar a la inquisicin espaola
como un todo geogrfica y cronolgicamente uniforme ,Hubo constancia en los propsitos,
es cierto, pero tambin se dieron unas constantes adaptaciones a las situaciones del
momento. El texto se plantea poner la diversidad.
Los delitos tpicos juzgados por la inquisicin espaola eran:
1. judasmo, mahometanismo, cuando no exclusivo de los cristianos nuevos, conversos o
moriscos, delitos de minoras, delitos contra el cristianismo, asigno de no asimilacin en la
sociedad dominante.
2. El protestantismo, al cual hemos aadido, ya eran pocos numerosos, los casos de
alumbrados que hemos encontrados.
3. El rechazo del catolicismo romano, hereja, la presencia de una categora llamada
delitos contra el santo oficio.
4. Palabras escandalosas o palabras herticas o palabras errneas, mas las blasfemias, y los
sacrilegios.

8
Ibdem Pg. 236
9
Ibdem Pg. 237
10
Ibdem.
Algo particular era que en la corona de castilla se denominaban herejes los bgamos, los
brujos (casi todos curanderos o echadores de cartas)mientras en la corona de Aragn habra
que aadir a la lista la sodoma y el bestialismo por no decir nada de delitos secundarios
como el abigeato, que fue en cierto momento competencia del santo oficio.
(Impediente: persona que obstaculiza la actividad de la inquisicin).
La crueldad de los comienzos
Esta parte hace referencia a que era lcito quemar a cuatro clases de herejes:
1. Los pertinaces: que rehusaban a denunciarse en periodo de gracia y que, detenidos fuera
de este periodo, permanecan firmes en su error.
2. Los relapsos: que haban sido anteriormente reconciliados, en periodo de gracia o no y
que recaan en la hereja, los pertenecientes a estas dos categoras eran quemados.
3. Los sospechosos huidos y los sospechosos difuntos.
Capitulo 2. La inquisicin o la poltica de la presencia
El establecimiento de la inquisicin: en ocasiones para salvar la vida, algunos judos,
entre ellos los ms conocidos, se vieron obligados abrazar el cristianismo. Desde entonces
estos convertidos, llamados conversos pasaron a ser una categora numerosa. La iglesia
descubre que los conversos de Sevilla se renen en secreto para judaizar, una investigacin
dirigida por el arzobispo de Sevilla, Pedro Gonzales, revela que no solo en esta ciudad sino
tambin en Andaluca y en castilla los conversos practican secretamente el judasmo.
Los reyes catlicos deciden entonces introducir la inquisicin en castilla y reclaman a roma
una bula de institucin.
El poder inquisitorial: la inquisicin basada en una estructura piramidal de poder, de
carcter muy moderno, acta con una eficacia excepcional que hace de ella no solamente la
aliada privilegiada del catolicismo romano sino, mucho ms aun, un elemento esencial del
aparato del estado, el mejor auxiliar del leviatn. Roma acepto crear la inquisicin a
peticin de los reyes catlicos y asumi la responsabilidad de la institucin, eso es
refutable. Pero esta creacin se le escapo caso enseguida, y cada vez que el papa quiso
oponerse a una inicitica de la inquisicin espaola o reducir sus poderes, fracaso.


La inquisicin o la pedagoga del miedo: hay que recordar que la finalidad primera de los
procesos y de la condena a muerte no es salvar el alma del acusado sino procurar el bien
pblico y aterrorizar a la gente.
La inquisicin espaola es en gran medida una respuesta a los variados intentos de
reforma, a la reforma como tal, es decir con el fin de afianzar la fe principalmente es
Espaa, Italia y el nuevo mundo la iglesia implement estas prcticas principalmente en el
territorio gobernado por la corona espaola donde las ideas protestantes nunca pudieron
fermentar, el problema de la inquisicin compromete el problema de la verdad, de la mirada
del otro.