Clases Oraj Jaim

Conducta personal matutina
Clase 1: Clase - Shiur (01)

PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL
MATUTINA
ARTCULO ( SIMAN ) 1:1
LEVANTNDOSE
1 Uno debe sobreponerse a su cansancio , como si fuese un len , a la hora de
levantarse . 1) Para el servicio del Creador . Se levantar tan temprano como sea
posible , preferentemente con los 2) albores del nuevo da .
RAMA: De cualquier manera , no se levantar tarde , pues esto impedira que pueda rezar
3) con el [minyan] (en la sinagoga) (Tur).
PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA
PERSONAL MATUTINA
Sobreponerse como un len -
Referencia [1]
La Mishnah en el tratado Avot 5:23 , cita a Yehudah ben Taima , diciendo : "Uno debe ser
bravo como un leopardo , rpido como un guila , gil como una gacela , y valiente como
un len , para hacer la voluntad del Padre Celestial ."
Sobreponerse como un len - Significado
El Tur nos explica [2] que la frase Sobreponerse como un len , se refiere al corazn ,
pues la fuerza requerida para el servicio divino reside en el corazn . Por ello , es que uno
debe proveerse de coraje para el servicio divino , de una manera similar a quien debiera
defenderse de sus enemigos , tales como los que emergen de la inclinacin a hacer el mal ,
y que constantemente nos presentan su desafo .
1) Para el Servicio del Creador
Esto se debe , a que el hombre ha sido creado con el propsito de servir a su Creador , tal
como lo estipula el versculo [3]
" TODO AQUELLO LLAMADO POR MI NOMBRE Y QUE YO HE CREADO PARA MI GLORIA , ETC."
En el transcurso de las diferentes estaciones del ao , la inclinacin a hacer el mal , nos
recomendara quedarnos en la cama . En invierno , porque hace fro , y en verano pues no
hemos dormido aparentemente lo suficiente . Sin consideraciones , se deber ser firme y no
Halaj 1:1
obedecer a los malos designios , ya que si tuviese que servir a un rey de carne hueso lo
hara cuidadosa y diligentemente y obviamente cuando se sirve al Rey de reyes - , Hashem .
1. Es qu existe un determinado modo , mediante el cual servir una persona a su
Creador ?
2. Cmo se puede saber el modo de servir a Hashem - Ds Bendito sea ?
Mijtav MEliyahu [4]
El Rav Dessler ensea , que as como no existen dos rostros similares , tampoco su
percepcin intelectual ser idntica . Cada persona cumple un determinado rol en la
revelacin de Hashem en este mundo , y de acuerdo a ello , queda fijada la dimensin del
hombre y su servicio divino.
El Rav Moshe Jaim Luzzatto - z"l , de bendita memoria ,HaRamjal [5], nos expone , que el
alma - producto de la asignacin divina - define la misin de cada persona en su servicio al
Creador , algo que ningn profeta pudo abarcar , o sea , parte del decreto divino de Hashem
. Consecuentemente , cada persona deber esforzarse para desarrollar su propia manera de
servir a Ds - Bendito sea su nombre.
2) Con los albores del nuevo da .
De acuerdo con la lnea de pensamiento del Taz [6] el propsito de esta insercin , es
resaltar el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar vehementemente los
mandamientos de Hashem , o sea , no se puede comparar entre los que requieren ser
levantados por otros con quien se despierta a si mismo , a los efectos de cumplir con los
preceptos divinos. En adicin , al incorporarse sin ayuda , generar la reaccin del cielo en
su favor , de donde ser asistido tambin en lo referente a su servicio del Creador .
La Costumbre Actual
Actualmente se acostumbra a dormir tarde, y por lo tanto , no se requiere cambiar de
costumbres an en el caso de aquel individuo que fuere incapaz de despertarse con el
alba [7]. La cantidad de descanso permitida y el hecho de despertarse temprano , dependen
de las verdaderas necesidades de cada persona , con la condicin de colocar como principal
prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian Tor y
se satisfacen con menos descanso , y otras que requieren ms horas de sueo [8].
Qu Hars al Despertarte
La Mishnah Berurah establece [9] que al despertarse por la maana , en el caso de no
desear seguir durmiendo , y antes de bajar de la cama o comenzar cualquier actividad , e
inclusive previo al lavado de nuestras manos , se debe agradecer a Hashem por habernos
retornado la Neshama , alma , recitando :
"Mod( Mod ) Ani Lefaneja Melej Jai Vekayam , Shehejezarta Bi Nishmat Bejemlah
Rabah Emunateja"
[" Te Agradezco , Rey Presente y Eterno , por haberme devuelto mi alma con compasin
inmensa es tu lealtad."][10]
i) Se debe hacer una pausa despus del trmino "Bejemlah". Las palabras "Rabah
Emunateja" se pronunciarn juntas sin interrupcin . [11]
ii) Luego de recitar el " Modeh ( Modah ) Ani " se lavarn las manos [12] an en el caso de
quedarse en la cama [13].
El Lavado de Manos al Despertarse
De acuerdo con el libro del Zohar [14] uno deber lavarse las manos al despertarse , pues el
espritu de la impureza reside en las propias manos hasta que sean lavadas . Y
consecuentemente se evitar el caminar una distancia de 4 codos (unos 2 mts. aprox.) antes
de lavarse . [De acuerdo con el Rav Hagaon - Moshe Feinstein , ztl - de bendita
memoria [15], cuatro codos son aproximadamente 1.98 mt. De todos modos , vea el
libro Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 4, donde seala que al medir 4 codos por su
diagonal resultan 5.65 codos , o sea , aprox. 2.8 mt.]
El libro Shaar Teshuvah concluye [16], que en caso de emergencia , uno debe ser
compasivo y podr caminar ms de 4 codos dentro de su casa , sin haberse lavado las
manos . Consecuentemente, una persona no transgredir ninguna prohibicin (por ejemplo -
retrayndose de la autoindulgencia) por causa de no haberse lavado sus manos [17].
Agua Que Se Encuentra A Una Distancia Mayor de Los 4 Codos (
aprox. 1.90 m )
Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos , y no pudiese ser provista ms cerca ,
tenemos dos posibilidades : O caminar hasta el agua [18] tan rpido como sea posible o
reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y detenerse[19]. De acuerdo con el
comentario del Elef Hamaguen sobre el libro Mateh Efraim, ambas opciones son correctas .
Cabe destacar que el libro Birk Yosef , Siman 4 concluye , que estos preceptos del lavado
de manos son as mismo aplicables a quienes se despierten luego de haber dormido durante
el da .
Resumiendo el Shiur (clase) 1 :
Breve Revisin
Sobreponindose como un len :
La fuerza en el servicio a Ds - Hashem - reside en el corazn . Los malos instintos
presentan batalla constantemente. Cada persona tiene un rol particular en la
revelacin del Creador .Cada uno debe luchar para desarrollar su propio y nico
medio de servir a Hashem .
Despertndose con el alba :
S gil y atento con la ejecucin de los mandamientos divinos . La cantidad de
descanso permitida y el hecho de amanecer con el alba , depende de las verdaderas
necesidades de cada individuo .
Luego de haberse despertado :
1) Inmediatamente se agradecer al Creador por habernos retornado
nuestra Neshama , alma , recitando " Modeh (Modah) Ani".
2) Lavado de manos .
3) En circunstancias adversas , se podr ser auto indulgente y caminar ms de 4
codos antes del lavado de manos .
4) Si el agua se halla a una distancia mayor que 4 codos , tenemos dos opciones .
Nota:Los preceptos referentes al lavado de manos al despertarse , son tambin aplicables
a quien se despierta luego de haber dormido durante el da .
Shiur 1: Temas a ser Tratados . Preguntas
1. Cmo y por qu , debe uno sobreponerse a su instinto para servir a Ds ?
2. Es qu existe un modo determinado , mediante el cual servir una persona a su
Creador ?
3. Por qu es importante ser gil y estar desvelado para ejecutar los mandamientos de
Hashem , Bendito sea su nombre ?
4. Acaso se solicita de uno acostarse temprano , a los efectos de despertarse con el alba
?
5. Cul es la cantidad de descanso nocturno permitida ?
6. Una vez despierto , con la condicin de no desear seguir durmiendo , cul es la primera
cosa que se debe hacer ?
7. Por qu se debe ser tan escrupuloso , en lo referente al lavado de manos que prosigue
al despertar ?
8. Al despertarse , se permite caminar 4 codos (unos 2 metros aprox.) antes de lavarse
las manos?
9. Qu se deber hacer si el agua estuviere a una distancia mayor que la citada y no
fuere posible acercarla ?
10. Los preceptos del lavado matutino de las manos al despertarse , se aplicarn tambin
en el caso de que uno duerma durante el da ?
Shiur 1: Respuestas a Temas Tratados
1. El hombre ha sido creado a los efectos de servir a su Creador . Subsecuentemente , el
individuo debe reponer sus fuerzas en el servicio divino , debido a que los malos
designios constantemente le presentan su desafo .
2. No. As como no existen dos rostros idnticos , similarmente , su percepcin intelectual
ser diferente . Cada persona tiene un papel especfico en la revelacin divina de
Hashem .
3. Es importante el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar vehementemente los
mandamientos de Hashem , porque no se puede comparar entre los que requieren ser
despertados por otros con quien se despierta a s mismo , a los efectos de cumplir con
los preceptos divinos. En adicin , al levantarse , generar la reaccin del cielo en su
favor , de donde ser asistido tambin en lo referente al servicio del Creador .
4. Las personas no precisan cambiar sus hbitos , incluso en el caso de ser incapaces de
despertarse con el alba .
5. La cantidad de descanso permitida y el hecho de despertarse temprano , dependen de
las verdaderas necesidades de cada persona , con la condicin de colocar como principal
prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian
Torah y se satisfacen con menos descanso , y otras que requieren ms horas de sueo .
6. Al despertarse por la maana , en el caso de no desear seguir durmiendo , y antes de
bajar de la cama o comenzar cualquier actividad , e inclusive previo al lavado de
nuestras manos , se debe agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama ,el
alma , recitando "Modeh (Modah) Ani Lefaneja ...".
7. Uno debe ser muy escrupuloso con el precepto de lavado de manos al despertarse ,
pues el espritu de la impureza reside sobre las manos hasta su lavado .
8. Se deber ser meticuloso evitando caminar ms de 4 codos antes de lavarse las manos
.De todas maneras , en caso de emergencia , uno debe ser compasivo y podr caminar
ms de 4 codos dentro de su casa , sin haberse lavado las manos .
9. Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos , tenemos dos posibilidades : O caminar
hasta el agua[20] tan rpido como sea posible o reiterar el proceso de caminar menos
de 4 codos y detenerse [21], ambas opciones son aceptables .
10. Estos preceptos del lavado de manos son as mismo aplicables a quienes se despierten
luego de haber dormido durante el da.
1- Beur Hagra , Siman 1 , Seif Katan 1.
2- Oraj Jaim , Siman 1 .
3- Yeshayau 43:7
4- Mijtav MeEliyahu Volumen 5 , Pgina 214 .
5- Libro Daat Tevunot, Siman 168 , Pgina 189 .
6- Taz, Siman 1, Seif Katan 2.
7- Mishmeret Shalom, Siman 1, Seif Katan 1.
8- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan 1; Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 1.
9- Mishnah Berurah , Siman 1 , Seif Katan 8.
10- Siddur Etz Jaim, ArtScroll.
11- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 8.
12- Vea Siman 4 concerniente a las leyes del lavado de manos al despertarse por la maana .
13- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 2.
14- Citado en la Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2. Vea Birk Yosef, Siman 1 para la actual
referencia del Zohar.
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim, Volumen 1, Siman 136 y en Yoreh Deah, Volumen 3, Siman 66.
16- Vea Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2 el cual es citado por el Shaar Teshuva .
17- Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2.
18- Shaar Teshuvah, Siman 1, Seif Katan 2 .
19- Mateh Efraim , Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur Shuljan Aruj , Siman 1.
20- Shaar Teshuvah , Siman 1, Seif Katan 2.
21- Mateh Efraim, Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur Shuljan Aruj, Siman 1.


LEVANTNDOSE POR LA MAANA
ARTCULO ( SIMAN ) 1:1 - Segunda parte
RAMA ( Ha Rav M. Isserles ) escribe : Ten presente que " Yo he puesto al Creador -
Hashem- de bendito nombre , delante mo constantemente", constituye una gran regla en la
prosecucin de las ( leyes de la ) Tor y ( parte ) de las virtudes atribudas 4) a la persona
justa , que transita delante de Ds . La forma en que una persona se sienta , anda y ejerce
sus negocios cuando est sola en su hogar , es diferente de la que ejercita delante de un
gran Rey. As mismo su modo de conversar con sus cercanos o parientes no es idntico al
modo de hablar delante del Rey.

Ciertamente , si prestsemos atencin debidamente , a que el Gran Rey , Hakadosh
Baruj Hu , cuyo esplendor llena el universo , se erige sobre nosotros y observa nuestras
acciones , como el Pasuk (versculo) lo seala , " Podr alguien ocultarse secretamente
, y Yo (Hashem) no lo ver ? " inmediatamente , el temor y la reverencia provenientes
de la sumisin al creador (Hashem) nos poseer y nos mantendr atentos a su
respecto.

Una persona no debe avergonzarse 5) por causa de gente que lo ridiculiza por su servicio
al creador (Hashem) . Incluso en privado , y an en su cama , ser cauteloso de no omitir
el saber delante de Quin se halla . Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar
sin demoras (8 para servir al Creador, de bendito y excelso nombre.

2 Si una persona se levantase temprano a los efectos de elevar sus ruegos delante del
Creador , deber considerar los tiempos correspondientes al cambio de guardia de los
ngeles celestiales . Y ello sucede al terminar el primer tercio de la noche , al terminar
el segundo , y al final de la noche . La oracin recitada a los tiempos indicados , sobre
la destruccin del Sagrado Templo y sobre el exilio , se considera como deseada y
aceptada .
" Yo He Puesto al Creador - Hashem - de bendito nombre , Delante
Mo Constantemente "
El autor del Beur Halaj [1] destaca el hecho de que si una persona
quiere actuar en su vida con la regla citada " He puesto al Creador -
Hashem- , delante de m constantemente ", deber cumplimentar cautelosamente con lo
que indica el libro Sefer Ha Jinuj que establece 6 principios a tener presente continuamente
:

HALAJA 1:1
1. Creer que la Unidad Divina es de existencia perpetua , y opera este mundo , tanto
como que la Torah seala que Ds nos ha redimido de Egipto .
2. No dar fe a ningn otro ser u objeto .
3. Que Hashem - el Creador , posibilita , El slo , la existencia terrenal , exclusivamente ,
sin "socios" .
4. Venerar a Ds , Hashem, a travs del estudio de la Torah y de su Imponente quehacer
en este mundo , lo que nos generar el amor a su Divino Ser ;
5. Tener presente constantemente el temor a Ds - Hashem - sobre si mismo .
6. Uno no deber seguir el dictado de su corazn o de sus ojos que lo inciten a pecar .
No avergonzarse Por causa de la Gente que lo Ridiculiza
An cuando uno no deba avergonzarse por las burlas , no se deber discutir con
aquellos que continan ponindolo en ridculo , a causa de que el caracterstico trato
de la insolencia es por si mismo , muy repulsivo. Tampoco se permitir el uso de tales
rasgos de carcter an en el servicio divino , pues esto provocar que adquiera tales
rasgos de carcter y consecuentemente los aplique an cuando acte
mundanamente [2]

INMEDIATAMENTE AL DESPERTARSE . . .SE LEVANTAR PARA SERVIR A
DS - HASHEM(BENDITO SEA SU NOMBRE)
Esto no significa que literalmente tenga que levantarse sbitamente (de su cama) lo
que puede resultar a veces daino . Mas bien , se har una pausa momentnea luego
de recitar "Modeh Ani..." y luego se incorporar sin demorarse para servir al Creador
.
INCLUSO EN PRIVADO. . .TENDRS CUIDADO
Uno debe ser cuidadoso cubrindose cuando se viste y desviste [3]. De cualquier
manera , en aquellos lugares , en los cuales se acostumbra andar descubierto y el tema
del Honor a la Divina Presencia no sea aplicable , como en los baos pblicos o
privados o bien Mikveh , se podr andar descubierto [4].
LEVNTATE TEMPRANO
PARA ELEVAR TUS RUEGOS AL CREADOR
Existen varias opiniones respecto de cuando uno debe despertarse temprano para elevar sus
ruegos al Creador - de bendito nombre - Hashem :
A) El autor del Arugot Habosem [5] escribe que se debe permanecer despierto hasta
despus de medianoche " Jatzot " , y dormir en la segunda mitad de la noche . Y esta parece
ser tambin la opinin del Rambam [6].
B) De cualquier modo , el Rav del Ben Ish Jai [7], seala que es mejor dormir durante la
primera parte de la noche y no durante la segunda mitad .
C) El Rav autor del Kaf Hajaim [8], escribe que es mejor levantarse una hora antes del
amanecer , a los efectos de estudiar Torah . De todas maneras , de acuerdo a lo indicado en
la clase 1 - Shiur 1 , esto es aplicable en el caso de quien pueda levantarse temprano para
servir al Creador [9].
D) El autor del Shevet HaLevi escribe [10] que es recomendable para los jvenes acostarse
temprano por la noche y despertarse temprano por la maana .
La " Vigilia " de los ngeles cambia - Significado
La Guemar en el Tratado de Berajot estipula [que de acuerdo con uno de
los sabios - Tanna] , la noche se divide en tres guardias o vigilias . En cada
guardia , diferentes ngeles celestiales operan el servicio divino al Creador - Hashem -
recitndole alabanzas[11]. En cada vigilia , Hashem desde su trono " ruge como un len "
en referencia a la destruccin del Sagrado Templo y al exilio de la nacin juda . Hashem
dice " El dolor y el infortunio alcanz a mis hijos , y por causa de sus pecados Yo He
destrudo Mi Sagrado Templo e incendiado Mi Santuario y los he dispersado entre las
naciones del mundo."
De acuerdo con el Rav Hai Gaon , esto nos ensea a lamentarnos de nuestra situacin en el
exilio y a expresar nuestro pesar por la destruccin del Sagrado Templo . Lo que nos ha
sucedido es atribuble a nuestros pecados y nuestra incapacidad de retornar , extiende el
exilio a la vez que el Sagrado Templo no es reconstrudo . Si slo retornsemos e
invocsemos por nuestras transgresiones a Hashem , sumidos en nuestro sincero pesar , Ds
, Hashem reconstruir el Sagrado Templo y nos congregar nuevamente en la tierra de
ISRAEL - Eretz Israel .
Oracin . . . Es Afablemente Aceptada : Diciendo " Tikun Jatzot " (
plegaria de medianoche) -
Actualmente :
El autor del Maguen Abraham escribe [12] que , de acuerdo con el Rav Rekanati , el tiempo
ptimo para implorar por la compasin de Todo el pueblo de Israel - Klal Israel - es al final
de la noche . La opinin del Maguen Abraham es que el tiempo ptimo es a medianoche ,
"Jatzot". Efectivamente , loscabalistas otorgaron gran importancia al recitado de la oracin
" Tikun Jatzot " a medianoche - " Jatzot ". El autor del Pri Megadim [13] seala
que actualmente no es necesario levantarse a medianoche - "Jatzot" para decir la oracin
" Tikun Jatzot " si es que uno requiere dormir y es incapaz de levantarse .
El Mejor Momento Para Recitar las plegarias - Selijot

El mejor momento para recitar las plegarias - Selijot , durante los 10 das del
arrepentimiento , es despus de medianoche - " Jatzot " hasta temprano por la maana [14].
Sin embargo , en stas circunstancias excepcionales , uno puede decir las plegarias
de Selijot antes de "Jatzot". [15]
En lo que concierne al tiempo de cundo es " Jatzot ", el autor del Pri Megadim [16] cita
tres opiniones.
Berajot 3A
A opinin del Rav del libro Shuljan Aruj Harav [17], el tiempo designado como "Jatzot" es
precisamente la mitad de la noche , que siempre ocurre 12 horas despus del medioda ,
recordando que el da y la noche se dividen en 12 partes iguales respectivamente , basadas
en la puesta del sol y por ende , la salida del sol (Shaot Zemaniot , horas diurnas y/o horas
nocturnas ). As , una hora de la noche en invierno , tiene ms de 60 minutos , mientras que
las horas de da , tienen menos de 60 minutos .Y lo opuesto ocurre en verano .Hay que
destacar, que sta es la opinin aceptada que se aplica para determinar el tiempo apropiado
para recitar elKriat Shma y la oracin Shemona Esre [18].

Resumiendo la clase - Shiur 2 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Ubica a Ds - de bendito nombre -Hashem - delante tuyo permanentemente :
Conviene seguir la sugerencia del libro Sefer HaJinujteniendo presente los seis
pensamientos siguientes :
No te avergences por causa de aquellos que ridiculizan tu servicio ritual a
Hashem :
Mas , no discutas con ellos .
Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras para servir
al Creador - Hashem :
Esto no significa que deber levantarse sbitamente (de su cama) si le resulta
perjudicial hacerlo .
Se Consciente de la Divina Presencia de Hashem... Incluso en Privado :
An cuando te vistas o desvistas . En el bao pblico , privado o Mikveh , se puede
estar descubierto .
Levntate Temprano Para Elevar tus Ruegos al Creador , de bendito nombre -
Hashem :
Si uno puede levantarse temprano para el servicio de Hashem , diremos que existen
varias opiniones respecto de cuando hacerlo , o sea , el momento ptimo .
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA
MAANA
Recitando la oracin de "Tikun Jatzot " :
Actualmente no se requiere levantarse a medianoche - " Jatzot " para decir " Tikun
Jatzot " si es que debe dormir .
El mejor momento para recitar las plegarias de Selijotdurante los 10 das de
arrepentimiento , es , desde pasando medianoche - " Jatzot ", hasta temprano por la
maana .
Shiur 2 : Temas a ser Tratados . Preguntas
1. Cmo es posible "ubicar a Ds delante nuestro constantemente" ?
2. Acaso es apropiado discutir con aquellos que se burlan de ti , debido a tu devocin al
Creador - Hashem ?
3. Es que debe una persona levantarse repentinamente de su cama para efectuar el
servicio a Ds , Bendito sea su nombre ?
4. Se debe uno cubrirse siempre , an en privado ?
5. Es que se debe estar cubierto al vestirse y al desvestirse ?
6. Es necesario cubrirse en el bao o en los baos pblicos ?
7. Cundo es el tiempo ptimo de levantarse temprano y elevar los ruegos ?
8. Es obligatorio levantarse a medianoche - "Jatzot " y recitar la oracin de "Tikun
Jatzot " ?
9. Cundo es "Jatzot "- medianoche ?
10. Cul es el mejor momento de la noche para recitar las "Selijot " durante los diez das
de arrepentimiento ?
Shiur- clase- 2 : Respuestas a Temas Tratados
1. Ten constantemente presente las seis reglas siguientes : Que Ds es nico , y de
perpetua existencia , creador del universo , que opera este mundo . No creemos en
objetos u otro ser que pueda asemejar a SU magnanimidad ; Ds , de bendito nombre -
Hashem , posibilita , El slo , la existencia de este mundo , Ama y teme a Ds , de
bendito nombre; no obedezcas el dictado de tu corazn o de tus ojos para cometer
transgresiones .
2. No se debe hacer uso de reacciones de carcter repulsivas , an que sea para el
servicio ritual .
3. No. Mas bien , conviene hacer una breve pausa , y luego levantarse gilmente para
servir al Creador .
4. S .
5. S .
6. Se puede andar descubierto .
7. Existen varias opiniones , aplicables a quien puede levantarse temprano para servir a
Ds , de bendito nombre .
8. Actualmente , no es necesario levantarse a medianoche - " Jatzot " para recitar "Tikun
Jatzot " si uno se ve obligado a dormir , y es incapaz de levantarse .
9. La definicin de " Jatzot " es la que corresponde a la mitad de la noche , que ocurre
siempre , 12 horas posteriores al medioda .
10. El tiempo ideal para recitar las plegarias de Selijot , durante los 10 das del
arrepentimiento , es desde la medianoche " Jatzot " hasta temprano por la maana .
1- Biur Halaja , Siman 1 , Divur Hamatjil (Encabezamiento) - Qu Gran Regla ! - Klal Gadol .
2- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.
3- Mishnah Berurah, Siman 2, Seif Katan Inciso Pequeo 1; Siman 239, Seif - inciso 2.
4- Mishnah Berurah , Siman 2 , Seif Katan Inciso Pequeo 1; Igrot Moshe , Yore Deah ,
Volmen 3 , Siman 47 , Ot 2 .
5- Sheelot UTeshuvot Arugot Habosem , Siman 1.
6- Rambam , Hiljot Deot , Perek - Captulo 4 , Halaja 4.
7- Ben Ish Jai , Vayishlaj , Ot 1.
8- Kaf Hajaim , Siman 1, Seif Katan - Inciso pequeo 24.
9- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan - Inciso pequeo 1.
10- Sheelot UTeshuvot Shevet HaLevi , Volumen 6, Siman 1.
11- Rashi , Berajot , Daf - pgina- 3a , Divur Hamatjil - Encabezamiento , E KSovar .
12- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan - Inciso Pequeo 4 .
13- Eshel Abraham , Seif Katan - Inciso pequeo 4 .
14- Sheelot UTeshuvot Yejave Daat , Volumen 1 , Siman 46 .
15- Igrot Moshe , Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 105 .
16- Eshel Abraham , Seif Katan Inciso pequeo 4 , Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan -
Inciso pequeo 9.
17- Shuljan Aruj Harav, Mahadurah Tinyanah , Siman 1 , Seif - Inciso 8.
18- Igrot Moshe, Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 20


LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR
LA MAANA
SIMAN - Artculo 1 : 3
3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenada y ansiosa
por la destruccin del Sagrado Templo .
SIMAN - Artculo 1:4
4 Es preferible (invocar) menos splicas con kavanah, concentracin y sentido , que
por lo contrario , ms splicas 12) sin kavanah - sentido.

Afligido . . . Por La Destruccin Del Sagrado Templo

Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos ensean , que cada generacin que pasa y
el Sagrado Templo no es reconstruido , asemeja a la situacin de haber sido destruido en tal
generacin . El tratado de la Guemar Bava Batra [1], establece que quienes lamenten el
duelo por Jerusaln , merecern atestiguar su reconstruccin regocijndose como lo cita el
versculo- Pasuk [2]" Regocijaos con Jerusaln , y con ella alegrad , junto con todos
aquellos que la aman ; llenaos de gozo con ella , todos los que se enlutan por ella ."
Cmo debe lamentarse la destruccin del Sagrado Templo? EL ltimo artculo - Siman de
las leyes concernientes a Tisha Beav en el cdigo del Shuljan Aruj [3] enumera todas las
cosas prohibidas por nuestros sabios , de bendita memoria - Jazal , referentes al modo de
lamentarse por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de un vaso
bajo la " Jup " ( ceremonia del enlace matrimonial ) [4] y la rotura de un plato con la
lectura de las condiciones , Tanaim(ceremonia de compromiso de bodas [5]) .
El Shelah( Shn lujot Habrit) Hakadosh escribe [6] que al final de una comida tomada
durante los das hbiles , ( al recitar Birkat Hamazon) se dice [el Salmo ] Al Naharot Bavel
- (En los ros de Babilonia... )
En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se rezaTajanun [la oracin posterior a la
oracin de Shemona Esre] , y en la vspera de un nuevo mes , Erev Rosh Jodeshdespus de
la oracin de Minj [7] y en la vspera de Shabat - Erev Shabat despus de " Jatzot "-
medioda [8], se recitar en su lugar [el Salmo] Shir HaMaalot BeShuv Hashem .

Es preferible menos splicas con kavanah , concentracin y sentido - Fuente
El Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot [9] ensea , respecto de la Olah (sacrificio)
"Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " [10], y en referencia al
ave Olah(sacrificio) " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " [11], y respecto
de la ofrenda de Minj " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " [12].
Lo antedicho nos ensea , que tanto si uno da una cantidad grande o pequea , su ofrenda es
igualmente aceptable al Creador Hashem , de bendito nombre , con la condicin de que sus
intenciones sean puras . El hecho de que la Torah utilice la misma frase "Una ofrenda en el
fuego , un aroma que satisface " para cada una de las ofrendas , indica que Ds - Hashem
otorga el mismo valor para todas ellas , con tal que las intenciones de quien las eleva , sean
genuinas .
Es preferible menos splicas con kavanah , ( concentracin y sentido ) -
Porqu ?
A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaberdictamin el principio que
enuncia " es mejor decir menos conkavanah , o sea, con sentido , que recitar mucho
sinkavanah ", la Mishnah Berurah [13] remarca , que obviamente es preferible recitar ms
con kavanah ( con intencin ) si es que uno sea capaz de hacerlo .
Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada por circunstancias apremiantes
que le impiden extenderse en su splica , o si estima que si dir ms (oraciones) ser por lo
tanto incapaz de concentrarse debidamente (con kavanah, ) y por este motivo recita menos ,
Hashem - Ds , lo considerar como si hubiese tenido el tiempo requerido y hubiese
extendido su splica dicindola con kavanah (con intencin) .Y sobre esto , deducimos la
enseanza acerca de "quien (dice o reza) ms y quien (dice o reza) menos , son idnticos ,
con tal que sus intenciones sean (dirigidas) hacia el cielo .
Pero , por qu es preferible recitar menos splicas conkavanah , concentracin e intencin
, que decir una cantidad mayor , mas sin kavanah?

El libro Sifrei [14] examina el concepto por el cual laoracin es denominada servicio .
El Sifrei , citado anteriormente , dice " Dado que el trabajo llevado a cabo en el altar (el
sacrificio de animales en el Sagrado Templo) es denominado servicio , por lo tanto , la
oracin se llamar servicio ." En realidad , la Guemar en el Tratado
de Berajot [15] considera a las oraciones diarias como un substituto de los sacrificios
rituales llevados a cabo por la maana y por la tarde . " La oracin toma el lugar de los
sacrificios como sustituto por el (sacrificio de los) Temidim - elevados por la maana y por
la tarde [16]" .
Ms an , el cdigo del Shuljan Aruj [17] establece la siguiente regla " La oracin toma el
lugar de los sacrificios (elevados en el altar del Sagrado Templo)" . Y consecuentemente ,
uno deber ser cauteloso considerando que el ejemplo tomado (de la comparacin de la
Tefilah - rezo ) con los sacrificios implicar concentrarse (durante la oracin) . No se debe
permitir perturbar (el rezo) con pensamientos extraos o meditaciones mundanas , pues
ellos invalidan y descalifican los sagrados ( sacrificios ) [18].
Los Korbanot (sacrificios) y la oracin tienen un comn denominador . Al traer un
sacrificio , uno se entrega al Creador , Hashem , de bendito nombre por medio de un acto
acompaado de una intencin o pensamiento . Al rezar, el individuo se auto entrega
mediante palabras que develan pensamientos adecuados . Consecuentemente , en nuestras
oraciones , deberemos dedicarnos a Ds , Hashem concentrndonos y poseyendo
pensamientos e intenciones apropiadas , pues de otro modo , nuestra oracin se desmerece .
Similarmente , as como el concepto de calidad es mejor que el de cantidad , en lo referente
a los sacrificios , as tambin , una oracin pronunciada con kavanah (calidad) , es
preferible a mas rezos con menos kavanah (cantidad) .

Los sacrificios y la oracin , declaran la Unicidad del Creador - Hashem . De acuerdo con
el Rav "HaMaharal" [19], la oracin no es nada menos que la entera renuncia de nuestro
ser total , ante el Creador - Hashem . Cuando rezamos sinceramente , reconocemos y
admitimos humildemente nuestras limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en la
omnipotencia Divina , en Su manifiesto Poder que permite atodo lo creado , constituirse y
ocurrir . As , similarmente a la ofrenda del sacrificio , el propsito y objetivo principal de
la plegaria , es reubicarse ms cerca y permitir el estar en conjuncin con Ds - Hashem de
venerado nombre .
El Rav autor del Baer Heitev agrega [20] que sta regla , por la cual es mejor decir menos
con kavanah - sentido , que decir ms , sin kavanah, se aplicar tambin al estudio de la
Torah , pues a juicio del Creador - Hashem , todo depende en el hecho de indagar si la
persona es capaz de hacer todo lo que puede , y en la mejor manera posible .

Menos Splicas con Kavanah ( intencin ) - Aplicaciones Prcticas
Respecto de las aplicaciones prcticas , si por cierto resulta dificultoso recitar
completamente todos los salmos de Pesuk DZimrah lentamente ( como alguien que
cuenta dinero ), es preferible recitar una parte con la kavanah apropiada , que leer todos
los Pesuk DZimrah a toda prisa . Esto no significa que uno trate de saltear u omitir parte
de los Pesuk DZimrah , sino ms bien , tratar de recitarles adecuadamente[21].
De hecho , uno podra considerar la eleccin de un salmo -mizmor (de los Pesuk
DZimrah) por vez , y concentrarse en recitarlo propiamente , de modo que su significado y
su exacta pronunciacin se le vuelvan naturales . De sta manera , en un relativo corto
plazo de tiempo , uno se transformar en lo suficientemente hbil en todos los Pesuk
DZimrah , beneficio que perdurar por el resto de su vida .

Diariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leer salmos - Tehilim. Debido
al inmenso mrito innato en el recitado de los salmos - Tehilim , muchos tratan de hacerlo
apresuradamente , leyendo tantos captulos como sea posible en el lapso dado , mas bien
que decir menos salmos - Tehilimcon kavanah (sentido). De acuerdo con la Halajah -
regla , anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menos splicas con kavanah , que ms
en cantidad , pero sin kavanah ( concentracin y sentido ) podra inferirse que uno debera
tratar de decir por lo menos una parte del recitado diario de los salmos -
Tehilim con kavanah .
Quizs la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuk DZimrah , resulte til para el
recitado de los salmos - Tehilim. Uno debera considerar la eleccin de un salmo - captulo
( de Tehilim) por vez , y concentrarse en recitarle propiamente hasta comprenderlo y
pronunciarle como es debido . De sta manera , uno se transformar en bien versado en
todo el libro de Salmos - Tehilim , logro que perdurar por toda su vida .
Tanto en lo concerniente al recitado de Tehilim , o Pesuk DZimrah , o Shemona Esre -
concluiremos que rezar conkavanah , constituye la llave de lo aqu tratado .

Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Quien se vea enlutado por Jerusaln
Tendr el privilegio de ser testigo a su reconstruccin y a su consiguiente regocijo .
Por ejemplo - Rompiendo una copa debajo de la Jup (en su casamiento ) .
Recitando salmos Al Final De Una Comida :
Al final de una comida tomada en los das hbiles , se recita el salmo Al Naharot
Bavel .( En los ros de Babilonia )
En Shabat , y en los das en los cuales no se diceTajanun ( penitencia ) , se
recita Shir HaMaalot BeShuv Hashem .( salmo 126 )
Es preferible menos Splica Con Kavanah (sentido) .
La Torah hace uso de la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que
satisface " para cada una de las ofrendas , lo que indica que Hashem , de bendito
nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de
quienes las eleven sean sinceras .
La oracin es denominada servicio . Las oraciones diarias son un substituto que
reemplazan a los sacrificios matutinos y vespertinos llevados a cabo en el Sagrado
Templo .
Los Korbanot (sacrificios ) y la oracin tienen una base comn . Cuando una
persona reza , se auto consagra al Creador - Hashem y a Su Unicidad , utilizando los
trminos con la debida meditacin .
El principal propsito y objetivo de la oracin , es acercarse y auto someterse a los
dictados Divinos del Hashem , Bendito sea . Se considerar elegir un salmo -
mizmor de Pesuk DZimrah , o Tehilim por vez , y concentrarse en su recitado
correcto , de manera que su significado y su precisa pronunciacin se le hagan como
naturales .
Este principio es as mismo aplicable al estudio de la Tor .
Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .
1. Cmo se debe lamentar la destruccin del Sagrado Templo ?
2. Qu Salmo se dice al final de las comidas en los das hbiles ?
3. Qu Salmo se dice al final de las comidas en Shabat?
4. Cul es la fuente de la cual surge , que es preferible decir menos splicas
con kavanah , concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah-
sentido ?
5. Por qu es mejor menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo
contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ?
6. Como regla prctica , ser correcto saltear porciones de la oracin , con el propsito
de decir " menos - pero con kavanah " ?
7. La regla antedicha , " es preferible decir menos conkavanah antes que ms sin
" kavanah " - sentido , se aplicar al estudio de la Tor ?
Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados
LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA
1. El ltimo artculo - Siman - de las reglas referentes aTisha Beav en el Shuljan Aruj ,
trata todos los detalles concernientes al luto por la destruccin del Sagrado Templo ,
como por ejemplo la rotura de una copa bajo " Jup " y rompiendo un plato cuando se
establece el compromiso , con la lectura de las Tanaim .
2. Al Naharot Babel ( En los ros de Babilonia ).
3. Shir HaMaalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 .
4. El hecho que la Torah use la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que
satisface " para cada una de las ofrendas , indica que Hashem , de bendito nombre , las
aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven
sean sinceras .
5. La oracin es comparada con los sacrificios trados , al Sagrado Templo , donde el
concepto de calidad supera al de cantidad . En adicin , diremos pues , que los
sacrificios y la oracin manifiestan ambos la Unicidad Divina .
6. No. Conviene considerar la eleccin de un captulo por vez , concentrndose en el
adecuado recitado del mismo , hasta lograr comprenderle y pronunciarlo
correctamente.
7. Positivamente .
1 - Tratado Bava Batra , Daf - Hoja 60 b
2- Isaas , 66:10.
3- Oraj Jaim , Siman 560
4- dem , Rama Seif - Inciso 2
5- dem , Mishnah Berurah , Seif Katan Inciso Pequeo 9.
6- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.
7- Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Seif Katan Inciso Pequeo 4.
8- Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la vspera de Shabat - Erev Shabat despus del
mediodia " Jatzot Haiom".
9- Menajot , Hoja - Daf 110 a .
10- Levtico , 1: 9 .
11- dem anterior , 1:17.
12- dem anterior, 2 : 2.
13- Oraj Jaim, Artculo- Siman 1 , Seif Katan- Inciso Pequeo 12 .
14- Sifrei , Parashat Ekev
15- Berajot , Hoja - Daf 26 b .
16- Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por da , por la maana y por la noche , en el altar
del Sagrado Templo . Rabenu Yonah expone ,en el comienzo del Captulo 4 del Tratado de Berajot , que la esencia
del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) es el roco de la sangre , ( del animal sacrificado sobre el altar ).
Correspondientemente , el roco de la sangre es por lo tanto reemplazado por la oracin - Tefilah , su substituto .
Vase tambin el libro del Maguen Abraham ,Oraj Jaim 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo , 12.
17- Oraj Jaim , Artculo - Siman 98 , Inciso - Seif 4.
18-Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal , sobre el altar , en el Sagrado Templo , incurre en
pensamientos extraos durante el lapso de tiempo en el que el sacrificio es llevado a cabo , los sacrificios se
transforman en impuros , y sern descalificados .
19- Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam , Netiv HaAvodah, Perek - captulo 2.
20-Artculo - Siman 1, Inciso Pequeo Seif Katan 8.
21- Vea " Rav Schwab On Prayer ", ( Edicin ArtScroll ) Pgina 120.


LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR
LA MAANA
5 Es bueno leer el trozo de lectura referente a la Akedat Yitzjack , (sacrificio de Isaac ) ,
el referente al man , los diez Mandamientos , y las lecturas referentes a las siguientes
ofrendas ( en el Sagrado Templo ) : La ofrenda que se consume , la ofrenda de cereal ,
la ofrenda de paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda por culpabilidad .

RAMA ( Rabenu Moshe Isserles ) : Individualmente , se permite decir los Diez
Mandamientos , mas , se prohbe decirles , en pblico , como congregacin .

La Importancia De Recitar El Relato Del Sacrificio De Isaac - Akedat Yitzjack -

La Akedah es el relato formulado en el libro de Gnesis [1] (Bereshit ) donde consta la
orden recibida por nuestro Patriarca Abraham de sacrificar a su nico y amado hijo , Isaac ,
en el sitio del Monte del Templo . Ambos , padre e hijo muestran su entera lealtad a Ds ,
Hashem , de bendito nombre . No obstante , El creador , Hashem , ordena a Abraham
liberar a Isaac .
Los rabinos de la poca de los Gueonim , establecieron que el relato del sacrificio de Isaac -
Akedat Yitzjak sea recitado diariamente ( luego de las bendiciones matutinas , y antes de
recitar las ofrendas - korbanot ) como parte inseparable de las oraciones formales , debido a
su importancia , y para remembrar el mrito de nuestros Patriarcas [2].

Los Cabalistas [3] otorgaron una gran importancia al recitado diario de Akedat Yitzjack .
El libro del Zoharcomenta que el recitado del sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak , cada da ,
constituye una gran fuente de misericordia celestial , por el hecho de que el texto describe
la disposicin de Abraham e Isaac a sacrificar sus vidas a Ds - Hashem .
El autor del libro Avodat Hakodesh destaca que el recitado del sacrificio de Isaac - debe
inspirarnos amor hacia la Divinidad , al contemplar los exaltados ejemplos que ofrecen
Abraham e Isaac .
El Rav Arizal (Itzjak Luria z"l) seala que el recitado de Akedat Yitzjak , genera la
indulgencia a quienes se arrepienten sinceramente , en tanto que la persona muestra su
identificacin con Abraham e Isaac , ansiosos de renunciar a su vida en pos del Mandato
Divino .
La Mishnah Berurah concluye [4] que es insuficiente leer el texto citado, sin tomar en
cuenta el contenido , y por lo tanto se debe ponderar la esencia del texto y meditar sobre las
maravillas del Creador .

Recitando La Akedat Yitzjak en Shabat ( sbado )

El Rav Metiktin del Baer Heitev [5] concluye , que el sacrificio de Isaac - " Akedat Yitzjak "
puede decirse en Shabat . De todos modos , el Rav Abraham J. Shor , autor del libro Torat
Jaim [6] , el Rav Yosef Colon del Likut Maharik , y el libro Shuljan Hatahor, concluyen
que no debe decirse en Shabat (sbado) .

El Fragmento de Texto con el Relato del Man - Por Qu No Debe Decirse .

El Man sostuvo a la nacin juda en el desierto , luego de haber sido redimidos de Egipto .
La importancia del recitado del trozo referente al Man , consiste en inculcarnos la creencia
de que nuestro sustento proviene del Creador - Hashem , quien supervisa cada movimiento
de nuestras vidas personales ( Hashgaj Pratit ) [7] .El Talmud Yerushalmi en el tratado
de Berajot [8] concluye que todo aquel que lea el fragmento antedicho , podr estar seguro
que sus necesidades sern provistas .
De todos modos , a pesar de la aparente importancia de leerlo , nuestra costumbre es no
hacerlo.
El autor del Aruj Hashuljan [9] , Rav Yejiel M. Epstein explica el motivo , arguyendo que
debido a que el texto relacionado con el Man , menciona tambin los reproches de la
nacin juda a Ds , de bendito nombre , en el desierto , resulta que este acto no positivo ,
indujo a excluir esta lectura de la oracin .

Las Ofrendas : La Ofrenda que se consume , La Ofrenda de Cereales , La
Ofrenda de Paz , La Ofrenda por los Pecados , y la Ofrenda Expiatoria de
Culpabilidad

La Guemar en el tratado de Meguilah expone [10] que cuando el Patriarca Abraham
pregunt a Ds-Hashem , de bendito nombre , como podra ser perdonada por sus pecados
la nacin juda , luego de la destruccin del Sagrado Templo , hecho que les impedira traer
los sacrificios . La respuesta Divina fue , " Cuando ellos reciten el fragmento referente a las
ofrendas , YO lo considerar como si las hubieren trado , y seguidamente perdonar sus
transgresiones ."
La Guemar en el tratado de Menajot [11] cita al Rav Yitzjak diciendo , que cualquier
persona que se envuelva en el estudio de las ofrendas por pecados , ser considerada como
si actualmente hubiese trado una ofrenda por pecados [12].

De todas maneras , nuestra costumbre es no recitar el correspondiente trozo relacionado con
la ofrenda que se quema , la ofrenda de cereales , la ofrenda de paz , la ofrenda por pecados
, y la ofrenda expiatoria de culpabilidad [13].
El libro Aruj Hashuljan del Rav Yejiel M. Epstein comenta que las oraciones (matutinas)
fueron instituidas , de modo de resultar accesibles para todas las personas . De cualquier
manera , debido a que las antedichas ofrendas son destinadas a las personas individuales ,
no es necesario recitarlas como parte de las plegarias matutinas .

El Recitado de " Ezehu MeKoman " ( cuales son los lugares en los cuales . .
. ) diariamente ? - Fuente -

La Guemar nos ensea [14] que cada judo debe estudiarMishnah (el compendio de leyes
bsicas ) , Guemar ( lgica y aplicacin de los fundamentos legales ) y la Escritura -
Torah , Profetas y los libros Haguigrafos (Ketuvim ) diariamente . Consecuentemente ,
Jazal , nuestros sabios escogieron el fragmento "Ezehu MeKoman ", Cules son los
lugares ..., que aparece en el tratado de la Mishnahdenominado Zevajim, captulo 5 , pues
se describen all todos los sacrificios , y ms an no incluye discusiones legales -
haljicas [15]. El Rav Israel Lifshitz , autor del Tiferet Israel [16] agrega que precisamente
debido a que no contiene discusiones legales - haljicas - la fuente de la Mishnah data de
los tiempos de Moshe Rabenu .Y por ste motivo se recita diariamente [17].
En el libro de la Mishnah Berurah [18] Ha Rav Israel Meir de Radyin cita al Rav
del Maguen Abraham , Rav Abraham de Gombin , diciendo que uno debe comprender el
significado del trozo que lee , para considerar que estudi Mishnah. El Rav Shneur Zalman
de Ladi , escribe en el Shuljan Aruj Harav [19] , aseverando que respecto de la Tor
Shebeal Peh (Tradicin Oral) si uno no entiende lo que estudia , no se considera que ha
estudiado Tor .
De acuerdo con el Rav Abraham David de Butchis , Eshel Abraham , nosotros recitamos
" Ezehu MeKoman " en lugar de recitar las lecturas correspondientes a las ofrendas .

El citado libro Shuljan Aruj Harav escribe , [20] que resulta suficiente para quien estudia
Torah , decir las partes correspondientes a las ofrendas de tanto en tanto , en lugar de decir
el fragmento " Ezehu MeKoman". De hecho , en el libro de oraciones Sidur Harav, las
ofrendas que se queman, la de cereales , la ofrenda de paz , la de pecados y la de expiacin
de culpas , fueron excluidas , mientras que la relacionada con el sacrificio diario , en
contraposicin , ha sido incluida .
Recitando " Rab Ishmael " Diariamente - Fuente

Tal como fue sealado anteriormente , se debe estudiar Guemar ( cdigo de lgica y
aplicacin de las leyes ) diariamente . Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento
designado Braita - atribuido a " Rab Ishmael ", por causa de ser la introduccin al libro
llamado Sifra , composicinmidrshica ( interpretativa ) que comenta el libro Levtico ,
Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas [21]. Acostumbramos recitarlo despus de
" Ezehu MeKoman " (cules son los lugares ...) .
La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos

La Mishnah Berurah explica [22] que no se deben recitar los diez mandamientos en pblico
, como parte de las oraciones , a causa de los ateos , que arguyen que ( los diez
mandamientos ) constituyen un resumen de la Torah. El Rav Luria - HaArizal [23] sugiere
que incluso individualmente , no se deben recitar los diez mandamientos como parte de las
oraciones , a pesar de que se permite leerlos despus de la oracin, como parte del estudio
de la Tor .
Resumiendo la clase - Shiur 4 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )
Importancia Del Recitado del Akedat Yitzjak - Sacrificio De Isaac
Los sabios posteriores al tiempo de la Guemar , losGueonim determinaron
leer Akedat Yitzjakdiariamente , a causa de su relevancia, y a los efectos de
remembrar el mrito de nuestros Patriarcas .El autor del libro Avodat
Hakodesh concluye que ello nos inspirar a engrandecer nuestra reverencia a Ds ,
Hashem , de bendito nombre .El Rav Luria - HaArizal, observa , que el recitado
del Akedat Yitzjack genera el perdn en quienes se arrepienten sinceramente .
La Lectura de Akedat Yitzjack En Shabat (Sbado)
El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma que Akedat Yitzjak
(sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat (Sbado) . Los libros Torat Jaimdel Rav
Abraham Shor, el Likut Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan
Hatahor, concluyen que no debe ser recitado en Shabat ( Sbado ) .
Nosotros no decimos la lectura correspondiente al " Man "
La lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda al Creador ,
Hashem , de bendito nombre , en el desierto
Nosotros no decimos las lecturas correspondientes a las ofrendas
La oracin fue formulada primariamente para el pblico como tal . Las ofrendas
mencionadas , ( la que se quema , la de cereal , la de paz , de pecados y la de
expiacin de culpas ) son destinadas para las personas individuales .
Nosotros decimos la lectura " Eizehu MKoman " (cules son los lugares ...)
Diariamente .
Jazal , nuestros sabios , eligieron la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata
acerca de todos los sacrificios , y no incluye discusiones haljicas ( legales ) , y la
fuente de la Mishnah data de los tiempos deMoshe Rabenu.
Uno debe comprender el significado de la parte que estudia , para que se pueda
considerar que ha estudiado la Mishnah .
Nosotros decimos la lectura " Rab Ishmael " Diariamente
Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Beraita - atribuido a "
Rab Ishmael " por causa de ser la introduccin al libro llamado Sifra ,
composicin midrshica ( interpretativa ) que comenta el libro Levtico , Vaykra ,
que incluye el detalle de las ofrendas .
La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos
A causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un
resumen de la Torah .
Shiur - Clase 4: Temas a Tratarse - Preguntas .
1. Cul es el relato referente al sacrificio de Isaac ,Akedat Yitzjak ?
2. Es importante recitar el relato del sacrificio de Isaac Akedat Yitzjak ?
3. Se puede recitarle en Shabat ?
4. Por qu no decimos el trozo de lectura que trata delMan en las oraciones diarias ?
5. Es qu debemos recitar los fragmentos referentes a las siguientes ofrendas ( que
tenan lugar en el Sagrado Templo ) : La ofrenda que se consuma en el fuego , la
ofrenda de cereales , la ofrenda de paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda
expiatoria de culpas ? Por qu ?
6. Por qu debemos recitar el trozo " Ezehu MeKoman" ( cuales son los lugares en los
cuales .) diariamente ?
7. Por qu debemos recitar el trozo " Rab Yishmael " diariamente ?
8. Por qu los Diez Mandamientos pueden leerse individualmente y no en la congregacin
?
Shiur - Clase 4 : Respuestas a Temas Tratados
1. El relato referente a la orden Divina recibida por nuestro Patriarca Abraham de
sacrificar a su nico amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del Templo , donde padre
e hijo manifiestan su total lealtad a Ds , Hashem , de bendito nombre .
2. Efectivamente . Los sabios de la poca de los Gueonimdeterminaron que el sacrificio de
Isaac , Akedat Yitzjak sea ledo diariamente para remembrarnos el mrito de nuestros
Patriarcas . El Rav autor de Avodat Hakodesh , concluye que esto nos inspirar a
venerar al Creador - Hashem ms an . De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal, la
lectura del sacrificio de IsaacAkedat Itzjak genera el indulto a quienes se apronten a
arrepentirse sinceramente.
3. El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma que Akedat
Yitzjak (sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat (Sbado) . Los libros Torat
Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likut Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro
del Shuljan Hatahor, concluyen lo opuesto
4. Porque la lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda al Creador ,
Hashem , de bendito nombre , en el desierto .
5. No. Las oraciones fueron formuladas para todo el pblico como tal , y stas ofrendas
ante citadas , fueron destinadas para las personas individuales.
6. Nosotros leemos la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata acerca de todos los
sacrificios , y ste Captulo en la Mishn no incluye discusiones haljicas ( legales ) , y
la fuente de la Mishn data de los tiempos de Moshe Rabenu .
7. Nosotros leemos el fragmento de " Rab Ishmael " pues es la introduccin al libro
llamado Sifra , composicin midrshica ( interpretativa ) que comenta al libroLevtico ,
Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas .
8. Por causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un
resumen de la Tor .
1- Gnesis, 22:1-19.
2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13. Vea el Libro- Sefer Mekor Hatefilot ,
pgina 10 .
3- Vase " The Akeidah " en " The Complete ArtScroll Siddur "
4- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 13.
5- Baer Heitev , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 9 .
6- Torat Jaim , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 3.
7- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13.
8- Citado en la Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13.. De cualquier manera , vea
el Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 23 , el cual escribe que fue incapaz de
encontrar la fuente respectiva en el Talmud Yerushalmi - Tratado Berajot .
9- Aruj Hashuljan , Siman - Artculo 1 , Inciso - Seif - 24.
10- Meguil , Hoja 31a
11- Menajot, Hoja - Daf 110a
12- Mishnah Berurah , Siman - Artculo 1, Seif Katan- Inciso Pequeo 13 .
13- Aruj Hashuljan , Siman- Artculo 1, Inciso - Seif 23 .
14- Kiddushin, Hoja -Daf 30a .
15- Vea - Ha Rav Yom Tov Elashvili - HaRitvah , Avodah Zara , Hoja - Daf 14a ; Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1,
Seif- Inciso 24.
16- Tiferet Israel en Mishnaiot Zevajim, Captulo 5, Inciso 24.
17- Beit Yosef en la obra del Tur, Artculo- Siman 50 en nombre del Raah .
18- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Seif Katan- Inciso Pequeo 2.
19- Shuljan Aruj Harav , Hiljot Talmud Torah , Captulo 2 , Inciso- Seif 13. A pesar de ello , vea Sheelot
UTeshuvot - Maharil Hajadashot , Artculo - Siman 45, el Mekor Jaim , y el Orjot Jaim quienes se oponen .
20- Shuljan Aruj Harav , Edicin Tinyanah , Artculo - Siman 1, Inciso - Seif 9 .
21- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Inciso pequeo - Seif Katan 2 .
22-dem , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo- Seif Katan 16.
23- Citado en el Shaarei Teshuvah , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo - Seif Katan 9.


LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA
DE UNA PERSONA POR LA MAANA
6 Las lecturas referentes a las ofrendas deben ser recitadas
slo durante (17) el da ( vea Artculo- Siman 47, Inciso
- Seif 13 ) .

SIMAN - Artculo 1:7

7 Cuando se termina de leer el trozo que trata de la
ofrenda que se quema , deber concluir diciendo , "Yehi
ratzon Milfaneja sheyihieh zeh jashuv umkubal keilu
hikravti olah " (Sea Tu Voluntad que esto sea considerado
y aceptado como si hubiese sacrificado una ofrenda a
quemarse ) .
Y As mismo , se la deber decir (la citada oracin) luego
de haber completado las lecturas correspondientes a la
ofrenda de cereal y la de paz , ya que pueden (18) traerse
voluntariamente

SIMAN - Artculo 1:8

8 Uno deber decir (19) el Pasuk- versculo [1] (20)
" Vshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem
vezarc ben Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj
saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante
de Hashem , y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn
su sangre sobre el Altar, alrededor ) junto con las dems
lecturas relacionadas con las ofrendas .

SIMAN - Artculo 1:9

9 Hay quienes acostumbran a recitar la seccin que trata
del "lavatorio" , seguida de la que trata del apartado de las
cenizas , y continuada por la seccin que trata de las
ofrendas diarias , la del Altar para la quema del incienso y
la seccin que trata de los componentes del incienso y la
forma de elaborarlo .

SIMAN - Artculo 1:6

Las Lecturas Referentes a las Ofrendas
Deben Ser Ledas Durante Las Horas
Diurnas
La razn argida , es que las ofrendas eran tradas ( en el
Sagrado Templo ) durante las horas diurnas , y por lo
tanto , la seccin de la lectura correspondiente ser
recitada durante el da [2]. Sin embargo , si uno no tiene
tiempo suficiente para recitar las ofrendas , podr hacerlo
de noche [3].
De acuerdo con la opinin segn la cual " Ezehu
MeKoman" (cual es el lugar) se lee en lugar de las
ofrendas , (vase Shiur-clase 4 " Ezehu MeKoman "-
Fuente de la cual se infiere la lectura Diaria ) deber as
mismo ser leda durante las horas diurnas [4].
Un avel , persona que est de duelo , no tiene que leer los
fragmentos correspondientes a las ofrendas [5] . De todos
modos , puede recitar la seccin " Ezehu MeKoman "
(cul es el lugar ) como parte de las oraciones regulares
diarias[6] , similar a Tisha BeAv , Ayuno del 9 del mes
de Av cuando la citada lectura se recita [7].
SIMAN - Artculo 1:8

Fuente De la Que Se Infiere La Lectura Del
Versculo " Vshajat Oto " ... " y lo
degollar

Actualmente , nosotros decimos ste versculo despus
recitar la seccin que trata de la ofrenda diaria [8].
El libro interpretativo de nuestros sabios , Midrash , nos
ensea [9] que cuando Abraham at a su hijo Isaac sobre
el Altar ( a los efectos de sacrificarlo a Ds , por orden
Divina ) Hashem - el Creador , instituy las ofrendas
ovinas diarias , matutina y vespertina respectivamente .
Cuando las ofrendas diarias eran tradas (en el Sagrado
Templo) y el versculo " Vshajat ot al yerej hamizbeaj
tzafona lifn Hashem vzark ben Aharon hakohanim et
dam al hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte
del Altar delante de Hashem , y los hijos de Aharon ,
sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor )
era recitado , Hashem - de bendito nombre recordaba el
evento del Sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjack " [10].
SIMAN- Artculo 1:9
El " Lavatorio "

La pileta o lavatorio , era el receptculo grande de cobre
utilizado en el servicio llevado en el Patio del Sagrado
Templo . Previo al comienzo del servicio , los Kohanim ,
sacerdotes en el Sagrado Templo , deban tomar el agua
santificada del "receptculo" y verterla sobre sus manos y
pies .
En el Sidur Harav , la lectura concerniente al lavatorio ,
no fue incluida con las partes inherentes a las ofrendas .
Sin embargo , en el libro Shuljan Aruj Harav [11] del Rav
Shneur Zalman de Ladi , se menciona " Hay quienes
acostumbran a decir el trozo referente al lavatorio ".

El Recogido De las Cenizas

Una parte de las cenizas producidas en la ofrenda del da
anterior (en el Sagrado Templo ) era recogida previa a la
elevacin de la ofrenda diaria .
La Ofrenda Diaria
Conforme a lo previamente mencionado ( en la clase -
Shiur 4- Las Ofrendas ) la Guemar en el tratado
de Meguilaexpone [12] que cuando uno lee la parte
relacionada con las ofrendas , Hashem , de bendito
nombre , lo considera como si la ofrenda misma hubiese
sido actualmente elevada . LaMishnah Berurah [13] del
Rav Israel Meir Hacohen (Hajafetz Jaim) y el Shuljan
Aruj Harav [14] del Rav Shneur Zalman de Ladi , arriban
a la conclusin de que esto es tambin aplicable a la
ofrenda diaria . Conviene resaltar la importancia de
estudiar el significado del fragmento , con el propsito de
comprender lo que se recita , en contraposicin a la vana
lectura del trozo . De ste modo , cuando uno lee la
respectiva porcin , Ds , Hashem de nombre bendito
considera ste acto , valioso como si la ofrenda diaria
fuese actualmente elevada [15] .

La Mishnah Berurah del Rav Israel Meir Hacohen (
Hajafetz Jaim ) [16] cita al libro del Rav Abraham de
Gombin , Maguen Abraham y al Shuljan Aruj
Harav [17] , del Rav Shneur Zalman de Ladi , que
tambin concuerda , que se debe permanecer de pie
cuando se lee la lectura correspondiente a la ofrenda diaria
. En oposicin a lo expuesto , el Aruj Hashuljan [18] del
Rav Yejiel M. Epstein se apoya en varias autoridades
haljicas (legales) , que establecen que no se requiere estar
de pie cuando se dice el fragmento correspondiente a la
ofrenda diaria. De cualquier manera , un Kohen , de
familia sacerdotal que recite la ofrenda diaria , debe
hacerlo parado , pues se considera como si l mismo
, Kohen , elev la ofrenda diaria en lugar de la que se sola
elevar en el Sagrado Templo [19] .
El Quemado Del Incienso
El incienso era quemado en el Sagrado Templo sobre el
Altar de Oro , por la maana y por la tarde . El Rav Luria
HaArizal, escribe que el recitado de la lectura referente al
incienso , facilita a la persona arrepentirse por sus
transgresiones . El libro del Zohar comenta que la lectura
del incienso , que reemplaza a la llevada a cabo en el
Sagrado Templo , debe recitarse antes de las oraciones
matutinas , a los efectos de expiar las impurezas del
mundo material antes de comenzar a rezar .

Falta de Tiempo para La Lectura De Las
Ofrendas - Llegada Tarda a la Oracin

Las clases - shiurim 4 y 5 tratan de la lectura del
sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjak" y " Ezehu
MeKoman " (cual es el lugar) en lugar de recitar las
secciones correspondientes con las ofrendas ( que se
ofrecan en el Sagrado Templo ). Adicionalmente , hay
quienes acostumbran a decir la seccin que trata del "
lavatorio ", el recogido de las cenizas , la ofrenda diaria ,
el Altar para el quemado del incienso, sus componentes y
el mtodo de preparacin del mismo .
De todas maneras , si uno llegare tarde a la oracin
matutina , y estimase que si recitar las lecturas antedichas
, se ver impedido de rezar- daven - Shmoneh Esre (la
oracin propiamente dicha ) junto con la congregacin ,
deber ser cauteloso acerca de que partes de las lecturas
podrn ser salteadas , y en qu orden debern ser ledas en
el caso de que disponga de una determinada cantidad de
tiempo .
El Rav Yosef Jaim , de bendita memoria , en su libro Ben
Ish Jai [20] propone , para el caso en el cual el tiempo sea
escaso , que se reciten los fragmentos en la siguiente
secuencia :
"Yehi ratzon Hashem Elokenu....shetimjol lanu..." (
" Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds
...perdonarnos ..." ) que se expresa antes de la
lectura de la ofrenda diaria ;
La seccin de las ofrendas Diarias ;
La seccin que se refiere al incienso (incluso los
textos adicionales relacionados con el mismo ) ;
El versculo - Pasuk " Veshajat ot al yerej
hamizbeaj tzafona lifn Hashem vzark ben
Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj saviv "
(Y lo degollar en el lado norte del Altar delante
de Hashem , y los hijos de Aharon , sacerdotes ,
rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor );
Despus de completar todas las oraciones
matutinas , se deber entonces , recitar las
secciones salteadas .
Resumiendo la clase - Shiur 5 : ( 30
Segundos de un Rpido Repaso )
Recitado de las Secciones correspondientes a las
Ofrendas durante las horas Diurnas
Existen varias opiniones respecto de la lectura del
trozoEzehu MeKoman (cual es el lugar)
"Avel" Quien est de Duelo
Puede decir Ezehu MeKoman (cual es el lugar)
Lectura de la seccin concerniente a la Ofrenda
Diaria , se har de pie .
El libro de la Mishnah Berurah y el del Shuljan
Aruj Harav coinciden .
El libro Aruj Hashuljan cita varias autoridades
legales - halajicas que difieren y se oponen .De
todos modos , los Kohanim , sacerdotes debern
recitarla parados .
El Recitado de la seccin referente al Incienso
De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal , alienta a
las personas a retornar del sendero de las
transgresiones .
De acuerdo con el libro del Zohar , su lectura
previa a las oraciones matutinas , expa las
impurezas de nuestro mundo .
Secuencia de la lectura para quienes llegaron tarde
a la Oracin .
- "Yehi ratzon Hashem Elokenu...shetimjol
lanu..."; ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro
Ds ...perdonarnos ..." )
- Porcin de las Ofrendas Diarias ;
- Lectura del Incienso ;
- El versculo " Vshajat oto al yerej hamizbeaj..."
(Y lo degollar sobre el Altar, );
- Leer las partes salteadas , luego de completar
todas las oraciones matutinas
Shiur - clase 5 : Temas a Tratarse -
Preguntas
1. Por qu las secciones que tratan de las ofrendas se
deben recitar durante las horas diurnas ?
2. Es obligatorio leer "Ezehu MeKoman" ( cul es el
lugar de ?) durante el da ?
3. Puede un " avel " (persona de luto ) leer " Ezehu
MeKoman " ?
4. Cul es el significado debido al cual se lee el
versculo " Vshajat oso al yerej hamizbeaj
tzafona..." (Y lo degollar en el lado norte del Altar)
?
5. Qu significa el " lavatorio " ?
6. Qu suceso tena lugar al " tomar las cenizas " ?
7. El recitado de la ofrenda diaria es considerado muy
importante . Por qu ?
8. Es obligatorio estar de pie , mientras se lee la
seccin de la ofrenda diaria ?
9. De acuerdo con los cabalistas , cul es la
importancia de decir el fragmento relacionado con la
quema del incienso ?
10. Si uno llega tarde a la oracin matutina , y estima
que si recitar las lecturas citadas , no podr rezar -
daven - Shmoneh Esre (la oracin principal ) junto
con toda la congregacin , preguntaremos entonces ,
qu fragmentos omitir y en qu orden o secuencia
debern ser dichos ?.
Clase-Shiur 5 : Respuestas a Temas
Tratados
1. Debido a que las ofrendas eran elevadas (en el
Sagrado Templo) durante las horas diurnas , las
lecturas correspondientes a tales ofrendas se
recitarn tambin de da .
2. De acuerdo con la opinin por la cual el fragmento
"Ezehu MeKoman " reemplaza a las ofrendas , ser
ledo solamente de da .
3. Un " avel " , persona de duelo , podr leer el citado
pasaje "Ezehu MeKoman " como si fuese parte de
las oraciones regulares , tal como se acostumbra en
Tisha BAv (Ayuno del 9 del mes de Av).
4. Cuando se lee el Versculo - Pasuk , " Vshajat ot al
yerej hamizbeaj tzafona..." Hashem , de bendito
nombre , rememora el sacrificio de Isaac - " Akedat
Yitzjak ".
5. El " lavatorio " , era el receptculo grande de cobre
que contena agua santificada , la cual era vertida
sobre las manos y pies de los sacerdotes - Kohanim ,
previo a su servicio en el Sagrado Templo .
6. Una parte de las cenizas correspondientes a las
ofrendas del da anterior , (en el Sagrado Templo )
era apartada y tomada antes de ser elevada la
ofrenda diaria .
7. Al recitar el pasaje que trata de la ofrenda diaria ,
uno es considerado como si personalmente hubiese
trado la ofrenda .
8. El Rav Israel Meir , Hajafetz Jaim , de la Mishnah
Berurah y el Rav Shneur Zalman , autor del Shuljan
Aruj Harav , coinciden en que uno debe recitar los
pasajes referentes a las ofrendas diarias de pie .El
autor del Aruj Hashuljan , Harav Yejiel Epstein cita
varias autoridades legales - haljicas , que concluyen
que no es necesario pararse . De cualquier modo , un
sacerdote - Kohen - que los lea , deber hacerlo de
pie .
9. El Rav Luria , HaArizal escribe que el Recitado de la
seccin referente al Incienso , alienta a las personas
a retornar del sendero de sus transgresiones . El
libro del Zohar comenta que la lectura del incienso ,
debe recitarse antes de las oraciones matutinas , a
los efectos de expiar las impurezas del mundo
material antes de comenzar a rezar .
10. Si uno llega tarde a la oracin matutina , el orden de
lectura de los fragmentos ser : "Yehi ratzon
Hashem Elokenu...shetimjol lanu..." ; ( " Sea Tu
Voluntad , Hashem - nuestro Ds ... perdonarnos ..."
), luego se leer el pasaje de las ofrendas diarias , la
seccin referente al incienso ; y posteriormente el
versculo - Pasuk " Vshajat ot al yerej
hamizbeaj..."; (Y lo degollar en el lado norte del
Altar ) , y finalmente, luego de haber completado
las oraciones matutinas , se recitar las partes de
lectura omitidas .
1- Levtico , 1:11 .
2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo
17; Ibd. , Artculo - Siman 47, Inciso Pequeo - Seif Katan 32.
3- Ibd.All mismo
4- Mekor Jaim
5- Mishnah Berurah, Artculo -Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17.
6- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 50 , Inciso Pequeo- Seif Katan 1 .
7- Artculo - Siman 554 , Inciso - Seif 4 . De todas maneras , vase
Shoneh Halajot , Artculo - Siman 50 , Inciso - Seif 3 , quien difiere y
seala que un avel , persona de luto , no debe recitar las ofrendas , y
por lo tanto , no recitar "Ezehu MeKoman".
8- Mishnah Berurah, Artculo - Siman 1 , Inciso Pequeo - Seif Katan 19.
9- Vaykra Rabah, Captulo 2 .
10- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 1 , Inciso Pequeo- Seif Katan
20.
11- Shuljan Aruj Harav, Edicin Kama , Artculo - Siman 1 , Incisos - Seif
13 y 19.
12- Meguil , Hoja - Daf 31a
13- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan
1.
14- Shuljan Aruj Harav , Artculo -Siman 48, Inciso - Seif 1.
15- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48, Inciso Pequeo - Seif Katan
1; Beur Halaja, al final del Artculo - Siman 1.
16- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan
1.
17- Shuljan Aruj Harav , Artculo - Siman 48, Inciso - Seif 1; Edicin
Kama , Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 14 . De todos modos , vea el
Shuljan Aruj Harav, Edicin Tinyana , Artculo - Siman 1, Inciso - Seif 9 ,
que comenta que no se requiere pararse para leer la parte referente a las
ofrendas diarias .
18- Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 26.
19- Para una discusin ulterior , vea el libro Shaar Teshuvah , Artculo -
Siman 48 , Inciso Pequeo -Seif Katan 1.
20- Sheelot Uteshuvot Rav Poalim , Oraj Jaim , Volumen 2 , Artculo - S

(Faltante de la clase 15 borrar antes de imprimir)
Una persona lisiada [14], puede recitar la bendicinhamejin mitzad gaver ( Que
gua los pasos del hombre )
Una persona enferma y postrada en la cama puede recitar la bendicin zokef
kefufim (...que endereza a los doblegados ) , ya que es lo comn para todos , como
regla general , e incluso para si mismo .
Una persona que sufri una amputacin , u obligada al uso de la silla de ruedas , se
asemeja a la persona que padece de ceguera , y que se beneficia con la movilidad de
los dems que lo rodean y no debera decir la bendicin hamejin mitzad
gaver (Que gua los pasos del hombre ) u otras bendiciones similares (asumiendo
que una persona ciega no recita la bendicin Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a
los ciegos ) .
El Aruj Hashuljan[15] cita al (Rav Abraham de
Gombin ) en el Maguen Abraham [16] diciendo
que una persona ciega no debera recitar la
bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin
a los ciegos ) . Esto implica que en la versin del Maguen Abraham que obraba en su poder
, se podra leer que una persona sorda , debe recitar la bendicin asher natan lasejv bin (
Que concedi el discernimiento al gallo ). Ms an , el Rav arguye que una persona que
padece de sordera , puede tambin decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la
visin a los ciegos ) , dado que esta bendicin recae sobre el pblico en general , y como tal
tambin se beneficia .
La Mishn Berur del Rav Israel Meir de Radyin - inciso pequeo - seif katan 25 , tambin
determina , que una persona ciega puede pronunciar la bendicin de Pokeaj Ivrim( que
restituye la visin a los ciegos ) , (citando al Pri Megadim , Levush Serad , Rab Akiva
Eigar , Jai Adam y Derej Hajaim ) y que una persona que padece de sordera , puede decir
la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) ,
(citando al Derej Hajaim ).

Estn las mujeres obligadas a decir las bendiciones matutinas -
Birjot Hashajar ?
La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) lo prueba , diciendo que la opinin del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) es que las mujeres deben recitar las bendiciones matutinas -
birjot hashajar . La prueba de ello , es que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso -
seif 4 , dice que en vez de recitar shel assani ish (Que no me hizo mujer ), las
mujeres debern recitar la frmula "..sheassani kirtzon " (Que me conform de
acuerdo a Su Voluntad ) . Esto implica , que las mujeres deberan recitar tambin el resto de
las bendiciones [17].
Uno puede preguntar , Por qu las mujeres estaran
obligadas a recitar estas bendiciones ? El nombre
de birjot hashajar (bendiciones matutinas) parecera
implicar que son bendiciones cuyo recitado depende del
El Aruj Hashuljan (del Rav Yejiel
M.Epstein ) Y la Mishn
Berur (Ha Rav Israel Meir de
Radyin)

La Exencin que gozan las
Mujeres de los Preceptos -
Mitzvot Relacionados al
tiempo , (o a su paso)
"tiempo" ( o sea , de un suceso relacionado con el paso del tiempo ) . De un modo general ,
las mujeres estn exentas de tales preceptos - mitzvot ; como tambin del toque
delShofar (cuerno), en Rosh Hashanah (Ao nuevo) , o lamitzvah (precepto)
de Suk (Tabernculo) , o la de Lulav (4 especies que se toman en la fiesta de Sucot) .
Est acaso permitido , que las mujeres ejecuten estos preceptos -mitzvot mencionados ,
recitando sus correspondientes bendiciones ?

Los puntos ante citados , exigen una observacin ms profunda :
1. Son las bendiciones matutinas - birjot hashajar , preceptos (mitzvot)
verdaderamente relacionados al tiempo o a su paso ?
2. Puede una mujer recitar una bendicin , sobre aquellos preceptos (mitzvot) que no
est obligada a realizarlos ?
Hasta Cuando Se Pueden Recitar las Bendiciones Matutinas -
Birjot Hashajar ?
La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin )[18]dictamina , que aunque es
preferible decir las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , por la maana , durante el
intervalo permitido para rezar la oracin matutina , Shajarit[19], no obstante podrn ser
recitadas incluso de noche [20]. Consecuentemente , de acuerdo a aquellas opiniones que
permiten recitar las bendiciones incluso de noche , no podran ser consideradas como
preceptos , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres
estaran igualmente obligadas a decir las bendiciones que aqu tratamos .

Por otro lado , si las considersemos como un precepto -mitzvah , cuyo cumplimiento
depende del paso del tiempo , en ste caso , el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no podra
autorizar a las mujeres a recitar las bendiciones matutinas -birjot hashajar inclusive
voluntariamente , puesto que l Rav mismo , sostiene que las mujeres no pueden recitar las
bendiciones cuando efectan los preceptos - mitzvot , tales como Shofar (cuerno que se toca
en la fiesta de Rosh Hashan - Ao nuevo ) , Sukah (Tabernculo) o Lulav, (4 especies que
se toman en la fiesta de Sucot) , voluntariamente .
En correspondencia con lo expresado , cuando el Mejaber(Harav Y. Caro ) deja entrever
que las mujeres pueden recitar estas bendiciones , debe as mismo sostener que ellasestn
igualmente obligadas , tal como los hombres lo estn , debido a que las bendiciones
mencionadas , no constituyen preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo .

Por qu las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no se consideran
dependientes del paso del tiempo ?
Un motivo es el que ya fue mencionado , y es que las bendiciones podran recitarse ,
inclusive de noche . De cualquier manera , debe haber otra razn para ello .
Las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no son precisamente deberes - mitzvot , que se
efectan sobre una base diaria . Se asemejan a las bendiciones relacionadas a los beneficios
del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las
bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas
como birjot hashevaj [21].

En ese caso , an si hubiese una razn para limitar el recitado de estas bendiciones por la
maana , no podran ser clasificadas como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento
depende del paso del tiempo , ya que no se refieren a un determinado "tiempo" del da (o
bien horas diurnas) . A pesar de que la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin)
misma , instruye que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden solamente ser
recitadas por la maana ( lo que las clasificara como preceptos - mitzvot , cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo ), quizs exista una diferencia , tanto sea si es
que discutimos la idea del Mejaber( Harav Y. Caro ) , o la del Rama ( Rav Moshe
Isserles ) .

Recordemos que el Mejaber , interpreta que las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,
son similares a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como
alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las
cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas como birjot hashevaj . Por
otra parte , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) interpreta , que son bendiciones relacionadas
con el modo dispuesto porHashem , de bendito nombre , para el orden de las cosas en
nuestro mundo .
En conformidad a lo sealado , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , considerara que nosotros
adoptamos a estas bendiciones , como un precepto - mitzvah diario , reconociendo as , el
esplndido orden dispuesto por el Creador , Hashem , al crear el mundo . Si as fuere , y el
recitado de estas bendiciones fuese limitado a las horas de la maana , debiesen entonces
ser consideradas como cualquier otra mitzv - precepto cuyo cumplimiento depende del
paso del tiempo , del cual las mujeres estn exentas .Esto explica porque la Mishn
Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , dice que de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe
Isserles ) , sera considerada como un precepto cuyo cumplimiento depende del paso del
tiempo , e inmediatamente siguiendo ste comentario , el Rav determina que
el Mejaber( Harav Y. Caro ) , aparentemente dictamin , que las bendiciones
matutinas no son un precepto - mitzv , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y
por lo tanto ,las mujeres estn obligadas a recitarlas .
De cualquier manera , inclusive de acuerdo con el Rama (Rav Moshe Isserles ) , las
mujeres pueden decirlas , ya que el Rav Isserles , sostiene que las mujeres pueden
voluntariamente ejecutar los preceptos - mitzvot , y recitar las bendiciones que les
corresponden .
( Una discusin acerca de si las bendiciones matutinas -birjot hashajar pueden ser
dichas , una vez vencido el tiempo para la oracin matutina - Shajarit , es
presentada por la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en el artculo -
siman 70:1 , inciso pequeo - seif katan - s"k 2 , y el artculo - siman 52, inciso
pequeo - seif katan - s"k 10 . En lo referente a la opinin del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) y el punto de vista opuesto del Rama ( Rav Moshe Isserles ) con referencia
al recitado de las bendiciones sobre preceptos - mitzvot , por parte de las mujeres ,
cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , vea artculo - siman 17 : 2 , y el
artculo - siman 589 : 6

Versiones femeninas para determinadas
bendiciones
De acuerdo con varias autoridades Rabnicas
legales - poskim , estas bendiciones , poseen el
mismo significado cuando son pronunciadas por las
mujeres . A pesar de que ellas deben efectivamente recitar las bendiciones de Shelo
Assani goi(que no me hizo pagana ) y Shelo Assani shifj (que no me hizo sirvienta
) , redactadas en gnero femenino , no obstante son recitadas del mismo modo que lo hacen
los hombres , ya que estas bendiciones representan un principio que es comn a ambos
sexos . Sin embargo , otras autoridades Rabnicas legales - poskim , instituyeron que sean
pronunciadas en gnero femenino como el citado : Shelo Assani goi y Shelo Assani
shifj .
De cualquier forma , el libro delKaf Hajaim [22], cita al libro -
sefer Olat Shabat , como expresando que si es as , ellas
deberan omitir el nombre deHashem , Bendito Sea , en sus
bendiciones , ya que tal versin de la bendicin , no se halla en
el Talmud .
De todas maneras , se pueden pronunciar con el nombre deHashem , Bendito Sea , como lo
seala el Rav Yosef Jaim en su comentario el Ben Ish Jai [23], opinin adoptada tambin
por el Yalkut Yosef [24] del Rav Y. Yosef.
Las Autoridades legales Ashkenazitas - poskim , juzgan que las mujeres recitan estas
bendiciones , exactamente como los hombres .
Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan 14
Traduccin
Haga (Enmienda del RAMA - Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay quienes dicen , que incluso
si alguien no se encuentra obligado a recitarlas , las recitar , ya que el contenido de la
bendicin no recae particularmente sobre l mismo etc.:
Y lo que la Guemar dice , " que al escuchar el canto del gallo , se recitar la
bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) " etc. ( lo
cual implicara que uno debe escuchar al gallo , y no como lo indica la opinin del Rama -
Rav Moshe Isserles) que excluye a aquellos , que por ejemplo pasaron la noche en el
desierto , donde no hay gallos , ni propios , ni ajenos .
Alternativamente , la Guemar excluye a una persona que padece de sordera .
Similarmente , una persona ciega puede abstenerse de decir la bendicin de Pokeaj
Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) dado que constituye una incapacidad
personal (hagahot Maimoniot - captulo 7 - hiljot Tefilah , en nombre de los Tosafot) . De
todos modos , las autoridades Rabnicas - poskim , pareceran rechazar lo sealado , y an
hallndose en un desierto o quien padezca de ceguera o sordera pueden recitar las
bendiciones ( esto requiere ser analizado ms profundamente ) .
Las bendiciones de "She lo Asani
Goy (que no me hizo pagano) " y
la de " She lo Asani aved ( que
no me hizo esclavo) " :
Kaf HaJaim
(HaRav Yaakov Sofer )

Consecuentemente , mi opinin es que una persona ciega no recite Pokeaj ivrim (Que
restituye la vista a los ciegos ) , empero una persona que padece de sordera , recitar asher
natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , vea artculo - siman 69.
El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher- Baal Hatur escribe que es preferible "crear" o inducir ,
la obligacin de antemano , escuchando el canto del gallo , antes de recitar las bendiciones ,
y similarmente en lo que concierne al resto de las bendiciones .

Preguntas De Repaso
1. Cules son las dos opiniones bsicas respecto deBirjot Hashajar (bendiciones
matutinas ) ?
2. Cul es la opinin " intermedia " entre ambas ?
3. Es preferible tratar de verse obligado personalmente en lo que se refiere a las
bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ? Explique .
4. Qu prueba la Mishn Berur , a partir de la enmienda del Mejaber ( Rav Y. Caro ) ,
hecha a la beraj ...She lo Assani Ish (...Que no me hizo mujer ) en lo que se refiere a
las mujeres ?
5. Deben las mujeres recitar la bendicin que corresponde a preceptos , cuyo
cumplimiento es voluntario y depende del paso del tiempo ?
6. Hasta cuando se pueden recitar las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar cada da
?
7. Si las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no pueden ser pronunciadas de noche
, ser posible clasificarlas automticamente , como correspondientes a preceptos cuyo
cumplimiento depende del paso del tiempo ? Explicar .
8. Listar un par de posibles variaciones de las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ,
para las mujeres (2) .
9. Complete la Tabla
10.
Levush
Serad
Jai Adam(Ha Rav
Abraham Dantzig )
Versin original del
Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin )
Ciego : Pokeaj Ivrim ( Que
restituye la visin a los
ciegos )

Sordo : asher natan lasejv
bin ( Que concedi el
discernimiento al gallo )

Respuestas A Las Preguntas
1. La opinin del Rambam (Rab Mosh ben Maimon), y la del Mejaber (Rab Yosef Karo) ,
es que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar, son recitadas por los beneficios
personales experimentados por los individuos diariamente . La opinin del Ramban (Rab
Mosh ben Najman) y la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es que las bendiciones
matutinas - Birjot Hashajar , constituyen una alabanza general a Hashem , Bendito sea
su nombre , por haber creado y por habernos provisto con estos beneficios .
2. La opinin de los Tosafot , Rosh ( Rabenu Asher ) y el Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu
Asher) , es bsicamente como la del Rambam (Rab Mosh ben Maimon) , con la
excepcin de que muchas bendiciones particulares , expresan la alabanza a Hashem , de
Bendito nombre .
3. El libro Aruj Hashuljan , del Rav Yejiel M.Epstein ( basndose en el Maguen Abraham ,
en nombre del Baal Hatur ) seala , que se debera tratar de vivenciar personalmente el
suceso sobre el que se bendice , antes de recitar la bendicin . Parecera que el Beur
Hagr (Ha Rav Hagan Elihau de Vilna ) se senta conforme , de seguir la costumbre de
recitar la bendicin , sin tener en cuenta , si es que se ha personalmente vivenciado la
experiencia de la que se habla .
4. Dado que el Mejaber (Rab Yosef Karo) , sugiere que las mujeres deberan decir la
bendicin " She Assani Kirtzon , ( ...Que me Hizo de acuerdo a Su Voluntad ) , ello
implica que la mujer debiere recitar el resto de las bendiciones como todos los dems y
no clasificarlas como preceptos cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , hecho
que impedira que las mujeres digan las bendiciones voluntariamente .
5. De acuerdo con el Mejaber - NO - , y de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles )-
S .
6. Esto es materia de discusin entre los Rabinos que dictaminaron - poskim . Algunos
piensan que slo hasta 1/3 de las horas de luz natural (diurnas) . Otros establecen todo
el da . Y otras Autoridades Rabnicas , sealaron an , que en la noche siguiente , no es
demasiado tarde .
7. No . Esto debido a que las bendiciones matutinas -Birjot Hashajar son bendiciones de
alabanza , que no estn relacionadas a un tiempo especfico , an cuando pudieron ser
restringidas a ser pronunciadas durante una parte determinada del da .
8. La bendicin de Shelo Assani goi (que no me hizo pagana ) y la de Shelo Assani
shifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino . Algunas
Autoridades legales Rabnicas - poskim sugieren pronunciarlas sin decir el nombre de
Hashem .
9.
10.
Levush
Serad
Jai Adam(Ha
Rav Abraham
Dantzig )
Versin original del
Maguen
Abraham(Rav
Abraham de Gombin
)
Ciego : Pokeaj Ivrim (
Que restituye la visin
a los ciegos )
Si Si No
Sordo : asher natan
lasejv bin ( Que
concedi el
discernimiento al gallo
)
No
S (despus del
amanecer )
Si
11.
1Hoja - Daf 43 b
2-Shel Asani Goy , Aved e Ish , o sea - Que no me hizo pagano , esclavo , mujer .
3-Comentario al Tur , tambin "autor" (Mejaber) del Shuljan Aruj .
4-Comentario al Tur . Autor del Rama (hagaha = notas) sobre las leyes del Mejaber , en el Shuljan Aruj .
5-46:11
6-Maguen Abraham - Inciso pequeo - s"k - seif katan 14 citando al Baal Hatur
7-Shiur - Clase anterior (14 en castellano )
8-Este concepto es materia de una gran discusin respecto de cmo debe ser aplicado . De todas maneras , en lo
tocante a nuestra discusin , la base del Rav del Taz -Tur Zahav , cuyo comentario dice que cuando se dice el
nombre Sagrado de Hashem , en un contexto de alabanzas , no se produce una prohibicin indicada por la Tor y
por lo tanto , digamos estas bendiciones sin abstenernos .
9-46 : 1
10-Shuljan Aruj Harav 46:7 . El Yalkut Yosef , - bendiciones matutinas - birjot hashajar 7,8 dictamina que una
persona ciega no debera decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , no obstante si lo
hace , est bien . De cualquier modo , debera decir asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al
gallo ) . Una persona sorda tambin debera decir esta bendicin .
11-Vea la traduccin del texto completo , al final de ste Shiur - clase .
12-Kelal ( regla ) 8: 1
13-Clase - Shiur 2
14-Los tres casos siguientes , son tomados del libro - sefer Bet Baruj , comentario al libro Jai Adam .
15- 46 : 12
16-Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
17-Esto parecera incluir las bendiciones de ozer Israel bigvur (Que Infunde la valenta a Israel ) y oter Israel
betifar (Que Corona a Israel con la gloria ) . La importancia de ste tema para las mujeres , fue discutida al
final de la clase - Shiur 7 . ( 4 en la versin inglesa ).
18
19- Hasta un tercio del total de horas diurnas (de luz natural)
20-De hecho , el Gan Rab Eliahu - (Gra) habra recitado la bendicin de sheas li kol tzork - (Que me provey
todas mis necesidades ) y la bendicin de Hamaavir Shen (Que disipa el sueo ) , en el Da del Perdn (Yom
Kipur) , y en el 9 del mes de Av (conmemoracin de la destruccin del Sagrado Templo), de noche , luego del ayuno
(Maas Rav).
21-Comentarios del Aruj Hashuljan 46 : 3 y la Mishn Berur 46 : 1
22-46 : 42
23-Parashat Vaieshev #9 (Porcin de lectura en el libro de Gnesis - Cap.37 - 41 exc.)
24-Hiljot Birjot Hashajar #6

Bendiciones Matutinas
Siman - Artculo - 46 : 9
Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) : En los libros de rezos (sidurim ) Ashkenazim ,
luego de la plegaria deYehi Ratzon ( Que Sea Su Voluntad ) y hasta Gomel Jasadim
Tovim Leam Israel , ( Que Prodiga la benevolencia y la piedad a Su pueblo Israel ) se
dice la oracin que comienza con Ribn kol haolamim , lo al tzidkotenu etc. Aval
anajnu amj bn beriteja , bn Abraham ohhavj etc. zerah Itzjak iejid (en otra
versin iejidj) sheneekad al gab hamizbeaj etc. Lefijaj anajnu jaiavim etc.
veomrim paamaim bejol yom tamid Shem Israel Hashem Elokenu Hashem
Ejad etc.
Traducido : Soberano del Universo , no amparados en nuestra rectitud es que suplicamos
por Tus Bondades Mas , nosotros Tu pueblo , hijos de Tu pacto. Hijos de Abraham quien
afirm Su amor por T Descendientes de su nico , Itzjak , quien fue ligado sobre el altar
Por ello , debemos Y proclamamos dos veces cada da " Oye Israel
,Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno" .

Rab Yehudah Hajasid continuaba diciendo Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) . Esto debido a
que le preocupaba , el hecho de que a veces , la congregacin recitaba algunos
fragmentos poticos litrgicos adicionales , en ocasiones especiales , lo que provocara
demorar el recitado del shem "OYE ISRAEL" en su tiempo apropiado .
Consecuentemente , tena en mente cumplir con el deber - mitzvah , del recitado del
shem "OYE ISRAEL", inmediatamente antes de rezar . Y esto de acuerdo al
mtodo de Rab Yehudah Hanas para la lectura del keriat shema .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe que la oracin - tefil , que
decimos por la maana , despus de las bendiciones matutinas -
birjot hashajar , " leolam ieh adam yer shamaim beseter umod al haemet , vedover
emet bilvavo " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del cielo , en su ntima
privacidad , reconocedor de la verdad , y que dice la verdad dentro de su corazn , etc.) fue
compuesta en tiempos , en los cuales , la observacin de la Tor , y de los preceptos -
mitzvot , pasaba por una etapa de decadencia . Rabenu Shlomo , sinti que era inadecuado
, decir que una persona debe ser temerosa de Ds en privado , dando la impresin que en
pblico actuara de otra manera .
No obstante , uno de los sabios Gueonim ( unos 9 - 13 siglos atrs ) no lo vio como
problemtico , debido a que se lo recita en el contexto de "diciendo la verdad dentro de su
corazn ". Por lo tanto , significa que incluso en privado , donde resulta posible que una
persona no siguiere los dictados de la Torah , deber an ser leal a Hashem , de Bendito
Nombre , y temerle tambin en privado .
El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , cita al Rav del Shibol Haleket ,
( HaRav Tzidkiahu bar Abraham )exponiendo en nombre de su hermano , el Rav
Binyamin , una defensa de la versin original de esta tefil(oracin) . l enuncia , que la
mencionada tefil (oracin) , se basa en el Tana Db Eliyahu , quien dice que fue
redactada en tiempos de shemad ( intento forzado de convertir a los judos a otras creencias
, an bajo amenazas de ser ejecutados ) , en lugares donde resultaba peligroso cumplir los
preceptos mitzvot abiertamente . Y por esto decimos que una persona debe siempre ser
temerosa de Ds en privado , ya que en aquel tiempo , era imposible hacerlo pblicamente
.
Por esto , esta tefil (oracin) , contina con el versculo deShem Israel Hashem Elokenu
Hashem Ejad (" Oye Israel ,Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno") [1] concluyendo con la
bendicin de Baruj Hamekadesh Shem Berabim ( Bendito Quien Santifica Su Nombre
pblicamente ). Esta conclusin , expresa nuestro compromiso de seguir a Ds -Hashem , y
as tambin nuestra esperanza por la Santificacin pblica del nombre Divino de Hashem .
Pasaje del Sidur (libro de rezos)
"Otzar Hatefilot"

V

SIMAN-ART. 46:9
A mediados del siglo V (quinto) , el rey Persa Yezdegerd II , prohibi a los Judos expresar
su fe en Ds - Hashem , como el Creador , Uno y nico. Para llevarlo a cabo , envi sus
soldados a vigilar las sinagogas y asegurar que los judos no recitaran el versculo
del shem (OYE ISRAEL). Sus guardias fueron instruidos de quedarse en los recintos
de las sinagogas , hasta que hubiese transcurrido el tiempo permitido para la lectura
del shem . A causa de ste funesto decreto , los sabios instruyeron que cada uno recitase
en su casa el shem (OYE ISRAEL) antes de rezar , y sea repetido en la sinagoga ,
luego de que los guardias la hubieren abandonado , en el pasaje de la Santificacin del
Nombre , correspondiente a la Kedush de la oracin de Mussaf ( en Shabat , Rosh Jodesh ,
y Fiestas ) .
Este rey Yezdegerd II fue nieto de Yezdegerd I , persona ntegra que valor la Fe Juda y
honr a sus lderes . ( VeaGuemar Ketubot - hoja - daf 61 a , Zevajim 19 a ) .
Con el tiempo , la versin de esta oracin - tefil , fue cambiada a " leolam ieh adam yer
shamaim beseterubagalui " etc. ( Que siempre la persona sea , temerosa del cielo , en su
ntima privacidad , y tambin en pblico ) .
Aval anajnu amj ( Mas nosotros somos Tu pueblo ) zerah I tzjak iejid (
Descendientes de Itzjak , su nico )
Hay quienes comentan , que el trmino iejid o iejidj ( su nico ) debera leerse
como iedidj , ( Tu predilecto ) [2] en vez de iejidj . La palabra iejid o iejidj ( su nico )
describe a Abraham Avinu , como nico creyente en el Creador - Hashem , entre sus
contemporneos .
Podra tambin pensarse que iejid ( su nico ) , se referira aItzjak Avinu , lo que
equivaldra decir , que Itzjak Avinu eraiajid - nico , para su padre , como si no tuviera
otros hijos (aIshmael , nacido de su sirvienta Hagar , no se lo considera como linaje de
Abraham Avinu ). Nuevamente , el Bet Yosef( HaRav Y. Caro ) , menciona al hermano del
autor del comentario del , Shibol Haleket , HaRav Tzidkiahu bar Abraham , como
explicando , que de nuestros tres patriarcas , slo Itzjak fue llamado con un solo nombre .
Abraham e Yaakov tuvieron otros nombres . Abraham era Avram e Yaakov fue llamado
tambin Israel . Slo Itzjak fue iejid - nico ( con un nico nombre ) [3]. Otra
interpretacin an , es que ya que Itzjak Avinu fue elevado al altar como sacrificio , se
convirti as en nico , en el sentido de su santidad - propia de la ofrenda .
El cdigo del Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , contina detallando el orden de
esta plegaria , que sigue con el recitado del Shem "OYE ISRAEL" y cita al Rabenu
Yehudah Hajasid , quien sola decir a continuacin , el versculo Baruj Shem Kevod
Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ).
Rabenu Yehuda Hajasid , expresaba que dado que la persona no tena la intencin de
cumplir el deber - mitzvah , de la lectura del fragmento Shem , con su llano recitado ,
decidi consecuentemente decir - Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito
Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ), para manifestar su intencin de cumplir
el precepto - mitzvah , y no precisamente afirmar una alabanza a Hashem , de Bendito
nombre , ya que los judos recitan el pasaje del Shem "OYE ISRAEL" dos veces
diarias , tal como se lo menciona en esta oracin [4].
El cdigo del Tur , concluye aseverando que ste primer versculo del pasaje
del Shem "OYE ISRAEL" , es suficiente para cumplimentar con la obligacin
sealada en la Tor , an cuando el resto del prrafo veahavt ( y Amars ) no sea
recitado .
El Talmud Yerushalmi , seala que no es apropiado cumplir el deber - mitzvah de la lectura
del pasaje de Shem "OYE ISRAEL" , ( que se dice antes de rezar ) y luego proceder a
recitar las bendiciones de ste pasaje , previo a la oracin del shemone esr y despus de
haber transcurrido el tiempo permitido para la lectura del Shem [5]. A pesar de que el
principal propsito de la lectura del Shem "OYE ISRAEL", antes de la oracin
de Shemone Esr , no es particularmente por el cumplimiento del precepto - mitzvahde la
lectura del Shem , sino ms bien introducirse en latefil (oracin) de Shemone Esr , con
versculos de la Tor , que sirven como previa preparacin , de todos modos , no es
adecuado hacer esto , una vez transcurrido el tiempo permitido para la lectura
del Shem "OYE ISRAEL".
El problema es que los am haaretz ( personas iletradas ) podran pensar que es correcto
leer el fragmento del shem , incluso luego de transcurrido el tiempo permitido . El
TalmudYerushalmi concluye relatando , que los sabios "huspedes" queran protestar por
esta prctica , pero al final, no lo hicieron . De esto podemos deducir , que de hecho , ellos
decidieron abstenerse de presentar su protesta , y por lo tanto podremos asumir que resulta
aceptable recitar las birjot keriat Shem - bendiciones para la lectura del Shem ,inclusive
despus del tiempo estipulado , (mientras uno observe cuidadosamente de leer el
fragmento del Shem"OYE ISRAEL" de antemano ) .

La lectura del Keriat Shem (Oye Israel) segn Rab Yehudah
Hanas
Rab Yehudah Hanas ( conocido tambin como Rabi oRabenu Hakadosh) fue el
principal sabio de la Tor en su generacin . Sola dedicar muchas horas matutinas
enseando varios grupos de estudiosos . Consecuentemente , no poda recitar el pasaje
del Shem (o rezar) durante el tiempo apropiado para hacerlo . El Rosh [6] (Rabenu
Asher) comenta que la Guemar ensea , que aquellas personas totalmente comprometidas
al estudio de la Tor , y faltas de tiempo disponible para las obligaciones corrientes , son
denominadas como (Torat umanut - o sea , que la Tores su " ocupacin " ) est exenta
de la oracin - tefil . Sin embargo , la lectura del Shem " OYE ISRAEL", an siendo
un breve versculo , deber ser dicha . As , Rab Yehudah Hanas sola hacer una pausa
momentnea durante su clase - shiur , para recibir sobre si mismo el yugo del mandato
celestial , recitando el primer verso del Shem . El Rosh (Rabenu Asher) , comenta que de
acuerdo con Rab Shimon , hijo de Rab , ms tarde , cuando Rab Yehudah Hanas
finalizaba con sus clases , deca entonces las bendiciones correspondientes al Shem - birjot
keriat shem, junto con la lectura del Shem " OYE ISRAEL" , y prosegua con la
oracin de shemone esr tal como nosotros lo hacemos durante la oracin matutina [7].
Basndose en esto , el Reah ( una de las Autoridades Rabnicas dictaminadoras de la
Halaj (ley) , y conocidas con la designacin de Rishonim , (Los primeros) , citada por
elBet Yosef (Harav Y. Caro ) , seala que aparentemente nos sera permitido cumplir con el
deber - mitzvah , de la lectura del Shem , del mismo modo descrito . Esto significa que las
bendiciones del Shem - Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas ms tarde , y an luego
de haber cumplimentado con el precepto - mitzvah de la lectura del Shem - keriat
Shem .
El Reah percibe , que no podemos probar la prctica , a partir de ste evento con Rab
Yehudah Hanas , ya que su situacin fue nica y especfica , y l no dispona de otra
alternativa , fundamentndose en sus obligaciones de liderazgo . En lo referente a nosotros
mismos , preguntaremos , por qu no observaremos el deber - mitzvah , de la lectura
delkeriat shem , al mismo tiempo que pronunciamos las bendiciones sobre la
mencionada keriat shem " OYE ISRAEL" ( precisamente antes de la oracin -
shemon esr )? El Ramban (HaRav Mosh ben Najman ) tambin concuerda con esto .
Sin embargo , el Bet Yosef concluye que actualmente debemos recitar la lectura
del Shem , de antemano , cumpliendo comnmente el precepto - mitzvah , antes de la
salida del sol , definido como el tiempo ptimo ; y repetir esta lectura al rezar , luego de la
salida del sol , ( an a tiempo ). O hacerlo inclusive por el hecho de ser un mandamiento de
la Torah , cuya temprana ejecucin es plenamente justificada .
Lo que aprendemos del Talmud Yerushalmi , es que las bendiciones - berajot - de la
lectura del keriat shem " OYE ISRAEL" , pueden ser dichas , inclusive cuando el
deber - mitzvah de keriat shem no haya sido cumplido ( dado que ya se venci su plazo ) .
La razn de ello , es que las bendiciones - berajot de keriat shem , son diferentes a las
que se aplican a otros preceptos - mitzvot , cuya frmula es normalmente asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanuetc. ( que nos Santific con Sus mandamientos etc. ) . En
consecuencia , las bendiciones - berajot , son independientes del Shem " OYE
ISRAEL" y pueden ser pronunciadas , an cuando el deber - mitzvah del Shem no haya
sido llevado a cabo . De ste modo , el Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , escribe en su
Responsa , ( Respuestas legales , de acuerdo a la Halaj ) , que si una persona ya ha
recitado elShem , deber proceder a rezar como se lo hace normalmente , diciendo las
bendiciones - berajot del Shem, incluso omitiendo el Shem " OYE ISRAEL"
mismo , y continuar con la oracin de shemone esr .

Qu prctica se recomienda seguir , en lo referente a la lectura del Shema
?
Ha Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur - inciso
pequeo - seif katan - s"k 30 , 31 esboza la ley - Halaj , de acuerdo
a lo siguiente : Se acostumbra recitar Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito
Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) , luego de la lectura del versculo Shem
Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad (" Oye Israel , Hashemnuestro Ds , Hashem es
Uno") , an cuando sea recitado ,antes del momento ms temprano que se permite
decirlo, por la maana . Sin embargo , cuando se recita el versculoShem Israel , al final
de los pesuk de zimrah ( salmos - cnticos introductorios , que se recitan antes de la
plegaria diaria ), el verso Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vahed ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) no ser recitado , ya que en ste caso , no se
tiene en mente la intencin de cumplir el precepto mitzvah de la lectura del keriat shem ("
Oye Israel " ...) , ya que ocurre unos instantes previos al recitado del Shem con sus
respectivas bendiciones .
Cuando alguien note que la congregacin no llegar a leer el
versculo del Shem Israel a tiempo , deber concentrarse
encumplir con la mitzvah , o sea , " yotz " . Esto resulta
Mishn Berur
Habindose
vencido el tiempo
especialmente importante , ya que es una mitzv deorayta ( precepto de la Tor declarado
explcitamente ) , donde todos coinciden que se debe tener la intencin especfica de
cumplir con el deber - mitzvah . La primera seccin de la lectura delShem , deber ser
leda incluyendo veahavt ( y Amars ) hasta donde dice uvishareja (en las puertas
de tus ciudades ) . Preferiblemente , se deber continuar recitando las secciones
de Vehay ( Y ser ) y la seccin llamadaParashat Tzitzit , ( del ropaje con franjas , al
que se le proveern flecos de un modo especial ) , (Talit ) , a los efectos de observar
completamente lo decretado por nuestros Rabinos , de bendita memoria - Rabanan . El
Shuljan Aruj Harav ( HaRav Shneur Zalman de Ladi ) no demanda leer el tercer prrafo ,
llamado Parash de Yetziat mitzrayim - Redencin del exilio , en Egipto ) , ya que se lo
menciona en la plegaria de Hodu , ( Agradeced ) , donde se enuncia Anoj Hashem
hamaalj meeretz mitzrayim ( Yo Soy Hashem (Ds) , Quien te ha elevado de la tierra de
Egipto [8]).
El Gan Rab Eliahu de Vilna - Gr , expresa que si alguien quisiere cumplir
con el deber de la lectura del keriat Shem , yotz keriat Shem , con el
recitado del versculo en ste lugar de las oraciones , ( incluso si fuere a decir las tres
secciones enteras del Shem ) sera fallido e incorrecto , ya que nuestros Sabios - Rabanan ,
tuvieron la intencin de recitarla con sus bendiciones . Adems , si se la dice durante los
das hbiles , con el propsito de cumplir con el deber - mitzvah , es esencial que se ponga
primero lostefilin (filacterias) . De lo contrario , sera considerado como quien ejerce el
falso testimonio sobre si mismo , dado que la lectura del fragmento del Shem ( Oye
Israel) , menciona la obligacin de ponerse los tefilin (filacterias) .
Me parecera que incluso de acuerdo con el Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) citado ,
en caso de necesidad , cuando no sea posible para alguien ponerse los tefilin , (filacterias) ,
sera preferible precisamente decir el primer versculo del Shem , (Oye Israel ) , lo cual
es suficiente de acuerdo a algunas opiniones , y no hacer mencin del precepto de
ponerse los tefilin , (filacterias) . De ste modo se cumplira con el deber - mitzvah de la
lectura del Shem sin enunciar falso testimonio . No obstante , en verdad , es mejor recitar
el resto de las secciones del Shem como siempre , an sin los tefilin , (filacterias) , ya que
el motivo por el cual no se pone sustefilin , (filacterias) momentneamente , no se debe a
negligencia o desprecio de la mitzvah , sino porque sencillamente no dispone de los mismos
en ese momento.

El Jafetz Jaim , explica en su libro Beur Halaj ,
la postura delGr (HaGan Rab Elihau de Vilna )
. l entiende que el Gr , coincide con la opinin
del Reah ( Rab Akiba Eiguer ) , quien sostiene que es mejor leer la lectura del Keriat
Shem( Oye Israel) con sus respectivas bendiciones , en el tiempo que corresponde
recitarla , que hacerlo ms temprano (antes de rezar ) . Su opinin es que uno podra saltear
las dos palabras - Shem I srael - en ste punto , y leer el verso " veomrim paamayim
bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad " ( Ellos dicen dos veces por da
, Hashem nuestro Ds , Hashemes Uno ") . De ste modo , no queda duda que la lectura
del Keriat Shem ( Oye Israel) fue cumplida ms temprano . De todas maneras
el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sigue al Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , que plantea , que
El Gr
El Jafetz Jaim en el Beur Halaj
Ha Rav Israel Meir de Radyin en su
comentario Beur Halaj
incluso es aceptable tener la intencin de cumplir en ste punto , con la lectura del Keriat
Shem , an sin sus bendiciones, de modo que se pueda cumplir con la mitzvah antes de
la salida del sol , ( que es el tiempo preferible ) . Incluso despus de la salida del sol ,
resulta aceptable , tener la intencin de cumplir con la mitzvah (precepto) , previo al
momento en el que la congregacin lo hace .

El Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es de la opinin que elGr (HaGan Rab lihau de
Vilna ) , expres su preocupacin , al ver que es inapropiado hacerlo , al no recitar la
lectura del Keriat Shem , con sus bendiciones , segn el modo de recitado , instituido por
nuestros Sabios -Rabanan , ( siempre que sea posible ) . Secundariamente , si uno fuere a
recitar las bendiciones precisamente en ste punto , se presentara entonces un problema
diferente , el de no unir o yuxtaponer la oracin - Tefil (shemon esr) con el fragmento
denominado " Geulah " (" redencin " - porcin temtica de la bendicin , que se lee luego
del Keriat Shem( Oye Israel) . En consecuencia , de acuerdo con el Gr(HaGan Rab
Elihau de Vilna ) se podra decir precisamente en ste punto , tal como lo pide Reah ( Rab
Akiba Eiguer ) , " veomrim paamayim bejol yom Hashem Elokenu Hashem Ejad " (
Ellos dicen dos veces por da , Hashem nuestro Ds , Hashem es Uno ") .
El Jafetz Jaim presenta una cuestin , con relacin a lo
que de acuerdo a la opinin del Gr (HaGan Rab
Elihau de Vilna ) , ocurrira , al faltar la lectura del Keriat Shem bizman (en el tiempo
que corresponde ) , si es que la persona fuese a recitarla junto con la congregacin . Acaso
se debiere leer la parte del Keriat Shem precisamente en ste momento discutido , que es
el tiempo apropiado para ser recitada , sin sus bendiciones respectivas , y continuar rezando
con la congregacin , sabiendo que se rezar despus del tiempo - zeman , definido como el
apropiado para la lectura del Keriat Shem , ( pero por lo menos antes del lmite mximo
hasta el cual se puede rezar la oracin matutina -zeman tefil ? O , quizs sera todava
mejor , recitar las bendiciones para la lectura del Keriat Shem en el momento que se
efecta el precepto - mitzvah , y consecuentemente seguir rezando para llegar a decir
el Keriat Shem a tiempo , con sus bendiciones y rezar sin minyan ( diez varones adultos ,
mayores de 13 aos - que constituyen lo que llamamos congregacin - y que es el contexto
preferible para elevar nuestras oraciones ).

Si Alguien No Estuviese Seguro Si Es Que La Congregacin
Recitar el Shema Israel(Oye Israel ) a Tiempo Con sus
Bendiciones
La idea del cumplimiento de la mitzvah - deber , de la lectura del Shem sin las
bendiciones correspondientes , puede plantear una dificultad en el caso de que alguien no
est seguro , acerca de si la lectura del Keriat Shem , ser recitada antes del tiempo lmite
, por la maana . Qu se debera hacer en tal situacin ? Se debera tener la intencin de
cumplir " yotz " con el precepto - mitzvah , precisamente en ese momento , y no correr el
riesgo de decirla luego de haberse vencido el tiempo para ello , o no cumplir con el deber -
mitzvah ahora , de modo tal que pueda decir las bendiciones correspondientes - birjot
keriat shem a tiempo , para cumplir con el deber - mitzvah adecuadamente .
El Jafetz Jaim
Ha Rav Israel Meir de Radyin
Rab Akiba Eiguer trata el tema , sugiriendo que l mismo ,
lee el fragmento del Shem en el tiempo citado , sin la
bendicin , ycondicionalmente . As , si es que no llegase a las bendiciones - birjot keriat
shem , a tiempo para la lectura del Shem , entonces , el recitado condicional ser el
efectivo para el cumplimiento del precepto - mitzvah .
Al haberlo hecho a tiempo , resultar que su recitado actual ,no ser contado como
cumplimiento del precepto - mitzvah , de tal modo que su lectura del Shem con las
respectivas bendiciones - berajot , ser considerado como un real cumplimiento de
la mitzvah .

Puede Un Precepto - Mitzvah , Ser Realizado Condicionalmente ?
Existe una extensa discusin , con relacin a la sefirat haomer [9] sobre la ejecucin de
preceptos - mitzvot , condicionalmente . Tocaremos unos cuantos puntos que se relacionan
a nuestra discusin acerca del recitado de la lectura del shem ( Oye Israel) ,
condicionalmente , de conformidad con la opinin de Rab Akiva Eiguer .
El ( Rav Y. Caro ) en su obra Bet Yosef , en el Artculo -Siman 489 , cita al
Rav Abudraham , quien escribe lo siguiente :
Majzor Vitri

El antiguo libro de rezos para las fiestas - Majzor Vitri , seala , que si alguien reza la
oracin de la noche con la congregacin , antes de la cada de la noche , deber contar
el omer [9] junto con la congregacin , sin la bendicin respectiva . La persona deber
expresar que si se acuerda de contar el omer [9] nuevamente despus de la cada de la
noche , no querr que la contabilidad hecha ms temprano , sea considerada como
cumplimiento del deber - mitzvah . Si se olvidare de contar posteriormente , entonces su
primera contabilidad ser considerada como cumplimiento del precepto - mitzvah. Al
hacerlo as , podr contar nuevamente despus de la cada de la noche , con la bendicin
apropiada .
El Rambam ( Rab Mosh ben Maimon ) , escribe que el precepto - mitzvah de sefirat
haomer [9] puede ser llevado a cabo sin la bendicin , y por lo tanto , la primer
contabilidad efectuada , es automticamente considerada como la real , y no se podr
contarla posteriormente con su respectiva bendicin . ( La lgica metdica del Rambam
, no es motivo de esta clase - Shiur ).
El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , escribe sobre
esta ley - Halaj , que el tema que estamos tratando , es , si un
precepto - mitzvah , puede ser efectuado condicionalmente . El Mejaber ( Harav Y. Caro )
es de la opinin que lasmitzvot tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos -mitzvot , deben
ser realizados , con la particular intencin de cumplimentar la obligacin propia , de tener
que hacerlos ) . Ya que realizar un precepto - mitzvah , no es un acto superficial , y como tal
requiere la premeditacin y el propsito , previos a su ejecucin , cosa que induce a
establecerlos como una precondicin . En consecuencia , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
decide en ste caso , que uno debe contar el omer [9] , antes de la cada de la noche ,
condicionalmente , y luego contar nuevamente con la correspondiente bendicin , despus
Rab Akiva Eiguer
Maguen Abraham
de la cada de la noche .
El Rama ( Rav Moshe Isserles ) disiente con esta regla , diciendo que la costumbre
generalizada , es escuchar la bendicin recitada en voz alta por el Jazan , (oficiante) , y por
lo tanto , uno se debera abstener de decir la bendicin despus de la cada de la noche , al
contar nuevamente , dado que ya ha cumplido con el precepto - mitzvah , de decir la
bendicin con el recitado del Jazan , (oficiante) .
El Shuljan Aruj Harav [10] (Rav Shneur Zalman de Ladi ) dice que de hecho , inclusive
de acuerdo a la opinin que lasmitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos -
mitzvot , no deben ser realizados , con la especficaintencin de cumplir la obligacin
propia ) , se puede efectuar una mitzvah , sin haber tenido una intencin particular de
cumplir con el deber - mitzvah , y que es posible todava contar nuevamente el omer [9],
con su correspondiente bendicin , despus de la cada de la noche , si la persona tuvo una
intencin - kavanah , opuesta , de no cumplir con el precepto - mitzvah , antes de la cada
de la noche , y todo esto , si es que se recordar de contar nuevamente el Omer , despus de
la cada de la noche . A causa de esta lgica , elRav Yosef Teomim , en su libro Pri
Megadim , encuentra que la postura del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham , es
dificultosa , ya que su lgica rega en el caso de que las mitzvot tzerijot kavanah ( o sea ,
que los preceptos - mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencinde cumplir la
obligacin propia ) pudiese ser llevado a cabo condicionalmente . De todas maneras , en el
caso opuesto , o sea , de que las mitzvot en tzerijot kavanah ( o sea , que los preceptos -
mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin
propia ) , la condicin no resultara efectiva . El Rav deja la cuestin sin responderla .
El Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l [11] (de bendita memoria ) , enuncia un admirable
pensamiento para responder a esta cuestin , diciendo :
A los efectos de crear una intencin - kavanah negativa , que pueda anular la ejecucin del
precepto - mitzvah , la cual , por si misma , sera automticamente considerada como vlida
, dado que el precepto mitzvah no requiere premeditacin , sera necesario una verdadera
intencin opuesta . Sin embargo , tener un propsito - kavanahcontrario y condicional , no
es considerado como pensamiento opuesto suficientemente fuerte como para cancelar
la mitzvah . Por lo tanto , el enunciado del Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham es
correcto . Una condicin impuesta sobre un precepto - mitzvah , puede slo resultar segn
la postura por la cual mitzvot tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos - mitzvot , deben ser
realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin propia ) . No obstante ,
segn el mtodo opuesto , si las mitzvot en tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos -
mitzvot , no deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin
propia ) , la bendicin no podr ser recitada posteriormente , al contar el Omer [9] despus
de la cada de la noche , ya que un propsito - kavan , opuesto y condicional , no es
considerado como una accin inversa .

Preguntas De Repaso
1. Explicar el tema acerca de si es apropiado decir la frase " Que siempre la persona sea ,
temerosa de Ds , en su ntima privacidad "
2. Cul es la opinin del Rav Binyamin sobre la antemencionada oracin - tefil ?
3. Confeccionar una lista de versiones , acerca de cmo es visto Itzjak Avinu en la oracin
redactada all mismo a continuacin .
4. Cul es la razn por la que se dice Baruj Shem Kevod Maljut... ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino ...) , despus de decir el versculo del Shem , y antes de
la oracin ?
5. Que ley - Halaj , deriva el Reah ( R Akiba Eiguer) de las enseanzas de Rab
Yehud Hanas ?
6. Son realmente las bendiciones de la lectura delKeriat Shem , las bendiciones para la
mitzv delShem Israel ? Explicarlo .
7. Qu recomienda hacer el libro de la Mishn Berur , si se supiese de antemano , que
la congregacin no alcanzar a recitar la lectura del Keriat Shem a tiempo ?
8. Qu problema trasluce el Beur Hagr , si respetamos el orden all sealado , y cul
es la duda (safek) que deja entrever el Beur Halaj tratando de comprender
al Gr ( Ha gan Rab Elihau ) en ste punto? .
9. Qu sugiere hacer el Rav Akiba Eiguer , si alguien no est seguro que la congregacin
diga la lectura del Keriat Shem a tiempo ?
10. Qu deber hacerse , de acuerdo al Mejaber (Harav Y. Caro ) , al rezarse la oracin
de Arvit , antes de la cada de la noche , durante el perodo de Sefirat HaOmer ( 7
semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot ) ?
11. Cmo explica el Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin) la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro ) en el tema de poner condiciones (condicionalidad) al
efectuar las mitzvot ?
12. Cmo defiende el Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l la postura del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin) ?
1. El tema suena como si estando en pblico , o con amigos , no fuese importante observar
los preceptos de la Tor .
2. El Rav Binyamin comenta que esta tefil fue compuesta durante los tiempos de
persecuciones denominados como "Shemad" ( intento forzado de convertir a los judos
a otras creencias , an bajo amenazas de ser ejecutados ), tiempos en los que era
prcticamente imposible para los judos profesar los mandamientos en pblico .
3. Yejidj , Tu nico ( o sea , nico individuo singular relacionado a Hashem , de bendito
nombre ) .
Yejid , nico hijo de Abraham ( en el contexto tratado ) .
Yedidj , ( Tu predilecto , Amado ) .
4. A los efectos de mostrar , que fue recitado para cumplir con el precepto - mitzvah , de
la lectura del Shem , y no precisamente como mencin de alabanza a la nacin juda .
5. Que el deber - mitzvah , de la lectura de la porcin delShema , es independiente de
las bendiciones - Birjot Keriat Shema .
6. Las bendiciones - berajot , son parte de la oracin matutina - Shajarit, y la lectura del
Shema , es slo para introducir la oracin de Shemoneh Esr con un pasaje de la Tor
.
7. Recomienda la lectura de los tres prrafos del Shem. ( El Shuljan Aruj Harav (Rav
Shneur Zalman de Ladi) prescinde la lectura del tercer prrafo (Parash de Yetziat
mitzrayim - Redencin del exilio en Egipto) ya que se la menciona en la oracin
de Hodu(Agradeced).
8. El Gr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , prefiere cumplir con la mitzv de Keriat Shem ,
cuando se recitan las bendiciones - berajot del Shem . El Beur Halaj no est seguro ,
sobre si es preferible saltearla , rezando la oracin de shemoneh esr con la
congregacin , con el propsito de decir el Shem Israel a tiempo , con sus
respectivas berajot(bendiciones) .
9. Rab Akiva Eiguer sugiere decir el Shema con la condicin de hacerlo depender , del
hecho de poder eventualmente decir el Shema con sus berajot - bendiciones , antes
que el tiempo para el recitado delShema se haya vencido .
10. Debera contar el Omer , con la congregacin , sin decir la bendicin , y establecer una
condicin por la cual , lo hecho no se cuenta como vlido , si la persona se acuerda de
contar el Omer ms tarde , despus de la cada de la noche , con su
correspondiente beraj - (bendicin) .
11. El Rav explica , que dado que mitzvot tzerijot kavan ( o sea , que los preceptos -
mitzvot , deben ser realizados , con la especfica intencin de cumplir la obligacin
propia ) , ser por lo tanto posible , adosar una condicin al precepto - mitzvah .
(cumplimiento condicional ) .
12. El Rav Tzvi Pesaj Frank zt" l (de bendita memoria ) , sostiene que una intencin
negativa que tambin sea condicional , no es verdaderamente negativa .
1-Libro de Deuteronomio - Devarim 6 : 4
2-Itzjak Avinu fue identificado con esta referencia , (asher kidesh yedid mibeten - Quien Santific a Su predilecto
desde su vientre materno ).
3-Tal vez sea as , dado que la oracin manifiesta que Ds - Hashem , estaba tan complacido con Yaakov , que
resolvi llamarlo con el nombre de Israel e Yeshurun (Rav S.R. Hirsch) , lo cual simboliza los diversos roles de
Yaakov , como retratista de la soberana del Creador - Hashem , a travs del exilio . Por eso , se menciona que
Itzjak , fue llamado con un solo nombre , denotando as su Invariable nivel de devocin .
4-La plegaria declara : Somos afortunados por haber llegado temprano , y por permanecer tarde , a la noche y a la
maana , proclamando dos veces diarias Shem Israel , (Oye Israel ).
5-El pasaje de lectura " Keriat Shem - Oye Israel " , debe ser ledo cada maana , antes de la finalizacin de 1/4
de las horas diurnas de luz natural . No obstante , el mayor atraso permitido para la oracin de Shemon Esr es
hasta 1/3 de las horas diurnas de luz natural .
6-Tratado de Shabat Hoja 11 a , Rosh Berajot 2 : 3
7-El libro Beur HaGra 19 , explica que incluso de acuerdo a la opinin de la Guemar , Rab finalizaba todo el tema
posteriormente , o sea , ms tarde que la hora ms tarda para la lectura mencionada .
8-46 : 9
9-Cuenta sucesiva del Omer , siete semanas comprendidas entre las fiestas de Pesaj y Shavuot .
10-Artculo - Siman 489:12
11- Respuestas Haljicas - Responsa Har Tzvi - Oraj Jaim - Jelek (parte) 2 Artculo - siman 86. Tambin Elya
Rabbah - inciso pequeo - seif katan - s"k 13

Bendiciones al Estudio de Tor
Las bendiciones de la Tor
9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la
bendicin de la Tor , an si los versculos son recitados a modo de splica . Hay
quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado que slo los recita a modo de
splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo (8) a la ltima
opinin , ya que durante los das en los que se recitan "selijot"( poemas de splica) , leemos
primero las "selijot"( poemas de splica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor ,
conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a
la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios
pesukim (versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra
recitar la bendicin de la Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la
bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es apropiado
decir por la maana , despus de Shem Israel(Oye Israel) , el verso Baruj Shem Kevod
Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9)
16) , ya que a veces la lectura delkeriat Shem (Oye Israel) con sus bendiciones se
demora , y por consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer
el Shem ahora) cumple con su obligacin .
Dos Costumbres para Birjot HaTor - Bendiciones
de la Tor
El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) [1], explica , que existen dos
costumbres diferentes , referentes abirjot haTor ( las bendiciones para la Tor ).
Una costumbre consiste en recitar las bendiciones para la Tor , inmediatamente
despus de decir la bendicin de Asher yotzar (Que Cre ) y la oracin Elokay
nesham ( Mi Ds . El Alma ).
La otra costumbre , es demorar el recitado de estasberajot - bendiciones , hasta
despus de la lectura de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y algunas
de las oraciones - tefilot mencionadas en la clase - Shiur previo .
En ese punto , precisamente antes de recitar los versos de la Tor correspondientes al
sacrificio diario ( korban hatamid ) , se recitan las bendiciones para la Tor - birjot
haTor . ElHaRav Abraham de Gombin - Maguen Abraham explica , que de acuerdo a la
primera costumbre , uno no podra recitar versculos de la Tor , antes de decir las
bendiciones de la misma - birjot haTor , an cuando las diga en forma de plegaria , y no
por propsitos de estudio . Sin embargo , incluso al leer la Tor , sin intencin de estudiar ,
no es necesario recitar de antemano las bendiciones citadas - birjot haTor . Por lo tanto ,

SIMAN-ART. 46:9
inmediatamente antes de la lectura del fragmento de la Tor sobre el sacrificio diario , se
hace absolutamente necesario recitar las bendiciones tratadas -birjot HaTor , dado que en
ste punto , se estudia y no se reza .
Similarmente la costumbre mencionada por el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las
bendiciones antes de las "Selijot "( poemas de splica ) , concuerda con la costumbre
anterior de no recitar versculos de la Tor del todo , a menos que se digan primero
las birjot HaTor - bendiciones de la Tor , an cuando sean dichos a manera de rezo .
El Rav Abraham de Gombin - Maguen Abraham sigue la costumbre
del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , de recitar las bendiciones de la
Tor - birjot haTorah , antes de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar. En
consecuencia , durante los das en los que se recitan " Selijot "( poemas de splica ) , las
bendiciones de la Tor - birjot haTorah , no sern recitadas por el Jazan (oficiante) , en voz
alta , como se sola hacer , y decirlas conjuntamente con las bendiciones matutinas - birjot
hashajar , ya que se supone que cada persona las dijo ya .
Por lo tanto , se aconseja encontrar a alguien para oficiar , que no las haya dicho an , y no
desviarse as de la costumbre de decir todas las berajot - bendiciones , del orden matutino ,
en voz alta para toda la congregacin .
El Rav del libro Levush Serad , escribe en sus notas alMaguen Abraham ( Rav Abraham
de Gombin ) , que nosotros estamos tratando acerca de una persona que no dijo las
bendiciones para la Tor - birjot haTorah de antemano ya por :
no haber an recitado las " Selijot "( poemas de splica ) con la congregacin , o
por haberse olvidado de decirlas .
A tal persona , se le concede el honor de guiar a la congregacin en las mencionadas
oraciones matutinas , a los efectos de que las bendiciones de la Tor , birjot haTorpuedan
ser recitadas como siempre .
El Levush Serad citado , parece comprender que esta consideracin , prevalece por sobre
la costumbre , de conceder al oficiante de las " Selijot "( poemas de splica ) , el honor de
oficiar las mencionadas oraciones matutinas . Lo que resulta dificultoso con esta exposicin
, es que en tanto uno de los congregantes no haya dicho todava las bendiciones de la Tor -
birjot haTor , sera aceptable que el oficiante - Jazan , las recite en beneficio de aquellas
personas que an no las han recitado , tal como lo plantea el libro de la Mishn
Berur [2] (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , citado en el comentario Pri Megadim del
(Ha Rav Yosef Teomim ) , en relacin a la repeticin , en la sinagoga , de la bendicin sobre
el lavado de las manos - al netilat yadayim .
En lo tocante a la lectura del keriat Shem ( Oye Israel ) , junto con el verso de baruj
shem kevod ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) antes de rezar , el Rav
Abraham de Gombin - Maguen Abraham , comenta , que se debe tener en mente
, no cumplir con la obligacin -mitzv , en ese momento , dado que no se la est leyendo
con las bendiciones - berajot del keriat Shem . No obstante , no deber apartarse de la
costumbre de decir baruj shem kevod ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino...) , ya
que esto no afectar su recitado del keriat Shem , y el deber - mitzvah , no ser tomado
por cumplido prematuramente , ya que la persona tiene presente en su intencin , en ese
La costumbre del
Maguen Abraham
momento , no cumplir con el deber de decirla . De todos modos , el primer prrafo
(veahavt et Hashem etc.)(Y Amars ) del Shem , no ser recitado , ya que no se
acostumbra , an cuando el Maharshal [3]acostumbraba a decir el primer prrafo - entero
.
El Rav Abudraham , coloca tambin las bendiciones para la Tor - birjot haTor , despus
de las bendiciones matutinas -birjot hashajar , e inmediatamente antes de la lectura del
sacrificio diario , korban hatamid y el resto de las ofrendas -korbanot , que leemos
diariamente antes de recitar los versculos de los Salmos - Pesuk dezimrah , ( que nos
conducen hasta la lectura de las bendiciones - birjot keriat Shem y la oracin de Shemon
Esr ).
El Rav , no fij ningn versculo - pesukim en su orden de las oraciones , hasta ese punto .
Sealo as mismo , que cuando alguien se despierte temprano , antes de aclarar , para
estudiar , deber recitar de antemano las bendiciones de la Tor -birjot haTor . Deber
tambin abstenerse de decir la lectura - parash , de la ofrenda del sacrificio diario -
hatamid , y otros sacrificios , ya que los sacrificios - korbanot , no se traen de noche , y
nosotros consideramos que la lectura de los sacrificios - korbanot , se asemeja en su valor ,
al hecho de ofrendar un verdadero sacrificio - (Korban) .
El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur , menciona que
hay otros versculos - pesukim - que nosotros decimos antes de las
bendiciones de la Tor - birjot haTor , si es que dejamos el recitado de las bendiciones -
birjot haTorah , para despus de las bendiciones matutinas (birjot hashajar) . En
consecuencia , antes que basarse en ste permiso - heter - , El Tur decide que se debe
recitar previamente las bendiciones de la Tor - birjot haTor , despus de las bendiciones -
berajot , de Asher yatzar (Que Cre) y la oracin deElokay nesham ( Mi Ds , el alma
que me Has Dado) .
At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes
que el mundo fuese creado , y T eres el Uno y Unico , luego de que el
mundo fue creado .)
El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta que esta oracin - tefil , se dice
de seguido al recitado de " Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " ( Oye Israel -
Hashem es nuestro Ds ; Hashem es Unico . Se puede comprender esto con sencillez , ya
que se sigue aqu , el tema de Ejad (Uno y Unico ). Significa que as como Hashem , el
Creador , fue Unico antes de la creacin del mundo , tambin as lo fue , despus de haber
sido creado . Ds (de bendito nombre ) fue Slo el Unico , an hasta el segundo da de la
Creacin , cuando Hashem (de bendito nombre ) , Cre los ngeles - malajim (angels) .
El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) prosigue diciendo , que algunas ediciones
nuevas del libro de rezos - sidur , cambiaron la palabra mishenivra (desde la creacin -
desde haber sido creado) por la palabra shebarata (Que Has Creado ). De todos modos , el
Rav del Baj , no se ve satisfecho con el cambio , mas no analiza ste punto , y plantea a la
vez , que no se debe desviar del texto redactado en los libros de rezos -
sidurim deAshkenaz , y tambin que es ms adecuado decir el verso en conjugacin pasiva
( o sea , "fue creado " " ha sido creado " - nibr - en contraposicin a " Has Creado " ).
Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim :( Bendito Eres T Hashem
Que Santificas Tu Nombre en pblico )
El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher en su cdigo - Tur , cita al
Talmud Yerushalmi [4], diciendo que esta oracin - tefil , concluye
El cdigo del Tur
El cdigo del Tur
con la bendicin " Baruj at Hashem mekadesh et shimj berabim " ( Bendito Eres T
Hashem , Que Santificas Tu Nombre en pblico ) . El Rav cuestiona entonces : Por qu
esta oracin - tefil , no comienza con la frmula " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T
Hashem) ?
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , responde en nombre de los comentarios
de los Tosafot , hechos en el tratado de Berajot [5], como tambin en el
ltimo captulo del tratado de Pesajim [6], que dado que es una bendicin de
reconocimiento - birkat hodaah , no requiere ser iniciada con la frmula de " Baruj at
Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) . En los Tosafot , vemos que a pesar que la oracin
- tefil de Ata Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc( T eres el Uno y Unico , desde antes
que el mundo fuese creado ) no comienza con " Baruj at Hashem" - ( Bendito Eres T
Hashem) , concluye con " Baruj at Hashem ". De cualquier forma , el Rambam (Rabenu
Mosh ben Maimon ) , no instruye concluir esta oracin - tefil , con " Baruj at Hashem "
- ( Bendito Eres T Hashem) , en el orden diario de las oraciones .
Por qu una bendicin de reconocimiento - Birkat Hodaah no requiere ser
iniciada con "Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ?
Los Tosafot explican que ya que esta bendicin - beraj , es una alabanza a Hashem , no
requiere la apertura formal acostumbrada de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T
Hashem) . El Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor del Shibol Haleket [7] comenta , que
una bendicin que es primariamente una alabanza a Hashem , de bendito nombre , no
requiere ser iniciada con la apertura de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) ,
ya que se considera , como si esta apertura hubiese estado contenida en la alabanza que se
hace a lo largo de la bendicin misma . Sin embargo , contiene verdaderamente shem
umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ).
El Rav la compara con la bendicin de Modim deRabanan, ( Bendicin decretada por
nuestros sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj tzibur ) recita la
repeticin de la oracin shemoneh esr ) y analiza ste punto , sealando que la oracin -
tefil , de Modim deRabanan , es de mayor importancia [8] que el kadish , (oracin en
Arameo que separa distintas secciones entre las oraciones , okedush ( recitada por el
oficiante durante la repeticin de la oracin shemoneh esr ) , y an siendo tan importante ,
no contiene la frmula citada de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , ni tan
siquiera al concluir .
La razn de ello , reside en que al decir modim anajnu laj , (nosotros te agradecemos
; Hashem) etc. ; se considera como si se hubiese recitado shem umaljut (el Sagrado
nombre de Ds y su Reino ) y en consecuencia no se requiere agregar nada ms . Sin
embargo , al examinar los trminos escogidos por el comentario de los Tosafot , parecera
que hay una incongruencia con el razonamiento del Rav Tzidkiahu bar Abraham , autor
del Shibol Haleket . Los Tosafotarguyen que , dado que la oracin Elokay
neshamsolamente alaba a Hashem , Ds , se puede prescindir de la apertura de " Baruj at
Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , implicando que tiene un estilo diferente de
redaccin , respecto de las dems bendiciones .
El Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) dice exactamente lo
mismo que el Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , con la excepcin que
agrega lo siguiente :
Bet Yosef
Baj - Bait Jadash
El Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , muy probablemente no conclua con " Baruj
at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) , debido a que esta bendicin no est
mencionada en nuestro Talmud Babli . Tal como hemos aprendido anteriormente , no
recitamos bendiciones que nosotros mismos creamos , sino ms bien se la recitar sin
mencionar el nombre de Hashem . Y as es la costumbre de las personas escrupulosas en la
observancia de los preceptos . A pesar de ello , no se debe advertir a otras personas , que se
abstengan de decir esta bendicin , que se halla en las ediciones de nuestros sidurim (libros
de rezos).

El (Rav David Halevi de Lvov) en su obra Taz (Tur
Zahav) [9] explica : El significado del final de esta bendicin , expresa
que tal como Ds - HashemSantifica Su Nombre entre las multitudes , as nosotros debemos
hacer un esfuerzo en producir un kidush Hashem ( Santificacin del Nombre de Ds ) ,
en Todo lo que hacemos . Siguiendo a la Tor , y observando escrupulosamente los
preceptos - mitzvot , inexcusablemente santificamos el Nombre de Ds , hecho a travs del
cual , la humanidad se ver obligada a reconocer que la Tor de Hashem (de bendito
Nombre ) es la nica verdad .
El Taz (Tur Zahav) contina diciendo que la fuente de esta bendicin , se encuentra en el
comentario de los Tosafot ( tal como fue indicado anteriormente por el Bet Yosef , (Harav
Y. Caro ) , y el Baj ( Bait Jadash - Rav Yoel Sirkis Halevi ) , y aade que el Bet
Yosef coment anteriormente en ste artculo - Siman , que en caso de apremio , esta
bendicin , puede ser computada para el requerimiento de pronunciar cien bendiciones
diarias , (Vea la clase - Shiur nro . 11 ). Resulta entonces obvio , que esta tefil tenga una
conclusin formal del estilo de " Baruj at Hashem " - ( Bendito Eres T Hashem) etc..
El ( Rav David Halevi de Lvov) del comentarioTaz (Tur
Zahav) pregunta :
Cmo es que podemos decir esta oracin - tefil con una bendicin final - beraj , si es
que no fue mencionada en ningn lugar del Talmud Babli ?
Ha Rav Yosef Teomim en su comentario Pri
Megadim [11]pregunta : El Rav del Taz - Tur
Zahav citado , debera haber preguntado una pregunta mejor . La Guemar en el tratado
de Berajot [12] dice que una beraj - bendicin , para poder ser considerada como tal ,
debe tener en su estilo de redaccin , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino ,
denominados en hebreo (shem umaljut ) . Siendo as , cmo podemos recitarla como si
fuera una bendicin , si es que no est redactada apropiadamente ? .
El Rav del Pri Megadim expone lo siguiente : Quizs nosotros podemos contestarla del
mismo modo que el Bet Yosef ( HaRav Y. Caro ) explica el tema de la bendicin deElokay
nesham ( Mi Ds , el alma) en el artculo - Siman 214 , diciendo que en el contexto de la
bendicin de Elokay nesham , existe una slida referencia al dominio que Ds -Hashem ,
ejerce sobre el universo entero ; y esto en si mismo se considera como una referencia
directa a (shem umaljut ) , el Nombre de Hashem y una mencin de Su Reino .
Similarmente , aqu tambin hacemos una alusin al dominio del Creador - Hashem , en
la tefil - oracin de At Hu Ad Shelo Nivr HaOlam etc ( T eres el Uno y Unico ,
desde antes que el mundo fuese creado ) , la cual toma el lugar de la mencin requerida
Taz - Tur Zahav
El Taz cuestiona
El Pri Megadim cuestiona
de maljut (Reino). En conformidad con esta explicacin , sera ms apropiado que sigamos
la nueva versin de At Hu Ad Shelo barata HaOlam ( T eres el Uno y Unico , desde
antes que Creaste el mundo ) , que expresa directamente que Hashem , de bendito
Nombre , cre el mundo . A pesar de ello , esto no es una razn suficiente , para cambiar la
costumbre de recitarnivr (fue creado - ha sido creado , en conjugacin verbalindirecta o
pasiva ) en vez de " barata "( que Creaste - conjugacin verbal directa o activa ).
La razn por la cual esta bendicin se recita con el Nombre
de Hashem , se debe a que se transform en una costumbre tradicional
- minhag . Tal como fue expuesto en una clase previa (shiur) , slo se autorizan nuevas
redacciones o estilos para las bendiciones - berajot , si es que la costumbre fue formalmente
introducida por nuestros Sabios - Jajamim .
La Costumbre del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna)y la del Maharil [13] (
Rabenu Yaakov Mulin)
El Gra [14] y el Maharil , son de la opinin que las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , deben pronunciarse slo despus de decir enteramente las bendiciones matutinas -
birjot hashajar . El Gra describe un sumario de fuentes , que apoyan el recitado de las
bendiciones para la Tor - birjot haTor en ste punto , ( o sea , despus de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar , y antes de la lectura sobre el sacrificio diario - parashat
hatamid ) .
Para poder comprender al Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , debemos decir a manera de
introduccin , que esto parece implicar , que la oracin Elokay nesham , (Mi Ds , el
alma) es parte de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y en consecuencia , no
debe ser interrumpida con las bendiciones de la Tor - birjot Hator [15]. El Rav cita al
cdigo del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , que muestra su preocupacin con la
lectura de pesukim - versculos , antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor , y
por eso establece que la oracin Elokay nesham- (Mi Ds , el alma) sea recitada despus
de Asher yatzar (que Cre) , siguiendo con las bendiciones para la Tor -birjot haTor ,
y luego con las bendiciones matutinas - birjot hashajar . El Rama ( Rav Moshe Isserles ) ,
en su libro -sefer Darj Moshe , comenta que la oracin Elokay nesham - (Mi Ds , el
alma) debe ser pospuesta , hasta despus de las bendiciones para la Tor birjot haTor ,
dado que no requiere estar adjunta , a otra braj - bendicin . Y esta es tambin , su
decisin legal sobre esta halaj (46 : 9 ). .
Rabenu Yon en su obra Sefer Hayirah , sugiere recitar Elokay nesham , (Mi
Ds , el alma) , luego de la oracin Asher yatzar (que Cre) dado que
constituye , lo que llamamos una beraj hasemuj lejavert ( bendicin prxima y
adjunta a otra bendicin ) , y luego decir las bendiciones matutinas -birjot
hashajar , dejando las bendiciones para la Tor - birjot haTor como posteriores a
las mismas .
Todos los libros - sefarim , antiguos y tambin posteriores , lo fijaron en ste orden .
El comentario Tosafot , en el tratado de Berajot [16], comenta que si bien la
oracin Elokay nesham - (Mi Ds , el alma ) , es en si misma una alabanza al
Creador - Hashem , y no requiere adjuntarse a la bendicin de Asher yatzar (que
Cre) ; de cualquier manera es recitada inmediatamente despus de Asher
yatzar (que Cre) . El comentario citado de losTosafot , seala que las
El Taz Concluye
bendiciones para la Tor -birjot haTor , son llevadas a cabo , slo al finalizar la
lectura del trozo correspondiente a la ofrenda diaria -korban hatamid .
El Rosh (Rabenu Asher) [17], dice que si alguien se despierta para estudiar antes de
rezar , deber entonces pronunciar las bendiciones para la Tor - birjot haTor ,
pero no las repetir nuevamente antes de la lectura del sacrificio ovino diario -
parasha del korban tamid . Esto implica que las bendiciones para la Tor -birjot
haTor , eran generalmente recitadas , precisamente antes de la ofrenda diaria -
korban hatamid , el cual es posterior a las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
El Rosh (Rabenu Asher) , en su respuesta legal ( haljica - Responsa) [18] expresa
claramente , que deben ser dichas despus de las bendiciones matutinas - birjot
hashajar .
El Rambam (Rabenu Moshe ben Maimon) [19], el Rav Abudraham , y todos los
libros - sefarim , ysiddurim ( libros de rezos ) , dicen lo mismo . Tambin , el hecho
de que el Tur , (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , se ve preocupado con la
lectura de versculos - pesukim , antes de decir las bendiciones para la Tor - birjot
Tor , no es inquietante , ya que tales versculos - pesukim , son pronunciados a
modo de splica y no de plegaria . Inclusive de acuerdo a la primera opinin
mencionada por el Mejaber (Harav Y. Caro ) , que no se deben decir versculos -
pesukim , antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor, estas , eran dichas
antes de la oracin - tefil , de Leolam yeh adam yer shamayim etc. (que siempre
, la persona sea temerosa del cielo) , ya que all se citan versculos . Pero todava
eran pronunciadas , luego de las bendiciones matutinas - birjot hashajar .
Los Sabios llamados Gueonim (aprox. desde unos trece siglos atrs , en ms )
mencionan , que uno debe decir la oracin Elokay nesham , ( Mi Ds , el alma) ,
inmediatamente despus de la oracin deAsher yatzar (que Cre) y seguir
entonces con las bendiciones matutinas - birjot hashajar y , en ste orden , con las
bendiciones para la Tor - birjot haTor , lo cual no es del todo como el Tur del Ha
Rav Yaakov Ben Rabenu Asher .
En Conclusin :
En conformidad a la costumbre ante mencionada del Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) y
el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) se nos presentan un par de ideas .
La lectura - parash of Akedat Ytzjak , del sacrificio de Isaac , ubicada en
nuestros sidurim (libros de rezos) antes de las ofrendas - korbanot , no puede ser
efectuada de acuerdo a la costumbre del Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) , hasta
despus del fragmento del sacrificio diario - parashat Hatamid .
En muchos sidurim - libros de rezos , figura el versculo - pasuk : " Reshit J ojm
Yrat Hashem Sejel tov " ( El temor de Hashem - Ds , es el principio de la
sabidura ) de seguido a la oracin matutina de Modeh ani ( Yo agradezco).
Aparte de tener que esperar para decirlo luego de lavarse las manos , se deber
aguardar para decirlo posteriormente a las bendiciones para la Tor - birjot
HaTor . Sin embargo , de acuerdo a la opinin delGra , (HaGan Rab Elihau de
Vilna ) , que es como la segunda opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) , dado que
se la recita a modo de splica , sera permitido decirlo incluso antes de las
bendiciones para la Tor - birjot HaTor .
Los versculos - pesukim , que se dicen al entrar a la sinagoga , tal como " vaani
berov jasdeja avoh beteja " etc. ( Y yo , en Tu inmensa piedad entrar en Tu
residencia ) no deber ser dicha , al menos que uno ya haya recitado las bendiciones
para la Tor - birjot HaTor de acuerdo a la primera opinin [20]. No obstante , en
conformidad con el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu
Yaakov Mulin) , podrn ser recitados a modo de splica .
Preguntas De Repaso
1. Puede alguien decir pesukim ( versculos de las Escrituras ) antes de las bendiciones
para la Tor -birjot haTor ?
2. Qu fragmentos de la Tor se dicen antes de la oracin , los cuales requieren las
bendiciones para la Tor - birjot haTor , de acuerdo a todas las opiniones ?
3. Qu costumbre sigue el Maguen Abraham , en las bendiciones para la Tor - birjot
haTor , para los versculos - pesukim ?
4. Dar un ejemplo , en el cual alguien recibe el honor de oficiar ( Jazan) , para EVITAR
HACER algo .
5. Que recomienda el Maguen Abraham , en relacin con la lectura del Shem , antes de
rezar ? ( Con relacin al recitado de Baruj Shem etc. - (Bendito Sea el Nombre...) , y el
prrafo de Veahavt ... ( Y amars...)
6. Por qu el Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , decide recitar las bendiciones
para la Tor - birjot haTor , antes de las bendiciones matutinas - birjot hashajar ?
7. En qu bendicin - beraj , disienten el Rama ( Rav Moshe Isserles ) (Darj Moshe)
con el Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher) ?
8. Por qu la bendicin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere ser iniciada con la
frmula " Baruj At Hashem " (Bendito Seas Hashem) ?
9. Explicar la diferencia entre lo expuesto por el Shibol Haleket (HaRav Tzidkiahu bar
Abraham) y lo explicado por los Tosafot en el tema ante citado .
10. Por qu la tefila - oracin de " At H ..." ( T eres ...) , no requiere shem umaljut (el
Sagrado nombre de Ds y su Reino ) ?
11. Dnde deben ubicarse las bendiciones para la Tor -birjot HaTor , de acuerdo con
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) y el Maharil , (Rabenu Yaakov Mulin) ?
1. Existen dos opiniones sobre el tema . Una es que no pueden recitarse . La otra , que
pueden ser dichos a modo de splica .
2. El fragmento de la Aked (sacrificio de Isaac Avinu) , y Parashat Hatamid (la lectura
de la ofrenda diaria ). ( Y tambin otros versculos) .
3. El Rav Abraham de Gombin , HaMaguen Abraham , adopta la opinin por la cual pueden
ser recitadas a modo de splica .
4. Al decir "Selijot" ( poemas de splica) , cuando todos dijeron las bendiciones para la
Tor - birjot HaTor - de antemano , y alguien que se haya olvidado de pronunciarlas ,
podr servir de oficiante - Jazan , recitndolas as para la congregacin , tal como se lo
acostumbra segn la tradicin .
5. Recitar la lectura del Shem (Oye Israel) , y Baruj Shem Kevod , ( Bendito Sea el
Nombre de Su glorioso Reino ) , pero no recitar el prrafo de Vehaavtah - ( Y amars
), cuando no se tiene en mente cumplir con la obligacin del precepto , de la lectura
del Shem .
6. El Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Tur , se vea preocupado con aquellos versculos -
pesukim , que se dijeren antes de las bendiciones para la Tor - birjot haTor .
7. El Rama ( Rav Moshe Isserles ) dice que se debe ubicar la oracin de Elokay nesham (
Mi Ds . El Alma ) posteriormente a las bendiciones para la Tor -birjot HaTor , y no
despus de la oracin de Asher Yatzar (Que Cre ) .
8. Debido a que es una bendicin de alabanza y reconocimiento - birkat hodah .
9. De acuerdo con el Shibol Haleket , (HaRav Tzidkiahu bar Abraham) una bendicin de
alabanza y reconocimiento - birkat hodah , es considerada como si mencionase shem
umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reino ) . De acuerdo con los Tosafot , no
requiere shem umaljut (el Sagrado nombre de Ds y su Reinado ).
10. Ya que implica en su contenido el Reinado de Hashem , de bendito nombre .
11. Son ubicadas despus de todas las bendiciones matutinas - birjot hashajar , Shema
Israel y la oracin de At hu etc. , e inmediatamente antes de la lectura del sacrificio
diario - Parashat Hatamid .
1-Inciso pequeo - S"k Seif Katan 15
2-Artculo - Siman 6 : 10
3-Rav Shlomo Luria zt"l , autor del libro Jojmat Shlomo , Yam Shel Shlomo , Teshuvot Maharshal .
4-Esto no se halla en nuestra versin del Talmud Yerushalmi . No obstante , es citado en el Yalkut , sobre la
parashat Vaetjanan - libro de Devarim (Deut.) , Remez - Alusin 836
5-Hoja 46 - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con kol
6-Hoja 104 b - d"h ( dibur hamatjil) que comienza con jutz
7-Artculo - Siman 2
8-El Rav lo prob con la siguiente lgica : La regla estipula , que si uno comienza la oracin shemoneh esr , ms
tarde que todos , debe asegurarse de finalizarla , antes de que el oficiante - shatz - sheliaj tzibur , llegue a la
bendicin de modim ( nosotros agradecemos ) , de modo de poder decir junto con la congregacin , la bendicin de
Modim deRabanan , ( Bendicin decretada por nuestros sabios , que se dice mientras el oficiante - ( shatz - sheliaj
tzibur ) recita la repeticin de la oracin shemoneh esr ) . Sin embargo para el kadish , (oracin en Arameo que
separa distintas secciones entre las oraciones , o kedush ( recitada por el oficiante durante la repeticin de la
oracin shemoneh esr ) , esto no se hace necesario .
10-A pesar de que se lo menciona en el Talmud Yerushalmi , la ley (halaj) , se deduce generalmente siguiendo
al 11-Talmud Babli .
12-Mishbetzot Zahav - Letra - Ot 9
13-Hoja - Daf 40 b .
14-Citado por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro )
15-Inciso - Seif 9 ve nahag - y acostumbraban
16- Este punto puede verse en la Guemar , tratado de Berajot , hoja 60 b , como tambin en el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) 46 : 1 , que ubica la oracin de Elokay nesham , (Mi Ds , el alma) junto con el resto de las bendiciones
matutinas - birjot hashajar.
17-Hoja 46 a , Dibur hamatjil - Encabezamiento kol .
18-Perek - Captulo 1 : 13
19-Kelal - Regla 4 , siman - artculo 1
20-Perek - Captulo 7 - Hiljot Tefil - Leyes sobre la Oracin .
21-Kaf Hajaim 46 : 57


9. 15) No se leern versculos de las Escrituras , antes de recitar (diariamente) la
bendicin de la Tor , an si los versculos son recitados a modo de splica . Hay
quienes opinan que esto no es motivo de inquietud , dado que slo los recita a modo de
splica . Es adecuado seguir a la primera opinin .
Rama ( Rav Moshe Isserles ) : De todos modos la costumbre es de acuerdo (8) a la ltima
opinin , ya que durante los das en los que se recitan "selijot"( poemas de splica) , leemos
primero las "selijot"( poemas de splica) , y despus recitamos la bendicin de la Tor ,
conjuntamente con el orden de las dems bendiciones . Similarmente , cada da , al entrar a
la sinagoga - Bet Hakneset ( lit. Casa de la Congregacin ), nosotros decimos varios
pesukim (versculos) , y posteriormente recitamos la bendicin de la Tor . Se acostumbra
recitar la bendicin de la Tor - birkat haTor , inmediatamente despus de la
bendicin Asher Yatzar (Que Cre ) , y no se ha de cambiar ( de lo fijado ) . Es apropiado
decir por la maana , despus de Shem Israel(Oye Israel) , el verso Baruj Shem Kevod
Maljuto Leolam Vahed , ( Bendito Sea el Nombre de Su glorioso Reino eternamente ) (9)
16) , ya que a veces la lectura delkeriat Shem (Oye Israel) con sus bendiciones se
demora , y por consecuencia es dicha una vez vencido el tiempo , ( y al leer
el Shem ahora) cumple con su obligacin .

SIMAN-ART. 46:9
Continuacin

Las halajot - leyes correspondientes al recitado del Shem, antes de las bendiciones -
berajot , de la lectura del keriat Shem , fueron discutidas extensamente en la clase -
shiur16 en castellano .
Birjot Keriat Shem - Bendiciones para la lectura del Shem ( Oye
Israel...)
El Rashba en el Tratado de Berajot , hoja 11 a , expresa lo
siguiente con relacin a las bendiciones - birjot keriat Shem : La
bendicin - beraj , que sigue a la lectura del Shem , por la
maana , no es una bendicin de lo que denominamos "beraj hasemuja lejavert " , o sea
, una bendicin contigua a otra , y, adems , comienza con las palabras Emet veyatziv etc .
(Verdadero y firme ) y no con Baruj at Hashem (Bendito Eres Hashem) como lo
Rashba
( Rav Shlomo ben
Aderet )
estipula laTosefta , en el tratado de Berajot 1:10 , que todas las bendiciones - berajot ,
comienzan con Baruj at etc., excepto para la bendicin - beraj , que prosigue al
fragmento del Shem y bendiciones - berajot , que continan a otras berajot (beraj
hasemuj lejavert , o sea , una bendicin contigua a otra ). Esta bendicin - beraj , es
una excepcin a la regla .
En consecuencia , podemos inferir de esta Tosefta , que las bendiciones que preceden al
fragmento del Shem , no son lo que llamamos "beraj hasemuj lejavert " , (una
bendicin contigua a otra ) , dado que el trozo de keriat Shem (Oye Israel ) mismo ,
constituye una interrupcin -hefsek , entre las bendiciones - berajot . Otro ejemplo de algo
similar , es la bendicin - beraj , que se recita para la lectura de la Tor en la sinagoga ,
donde la porcin que se lee de la Tor , constituye una interrupcin entre la bendicin del
comienzo , y la de conclusin . Por consiguiente , la bendicin - beraj de conclusin
comienza tambin con la misma frmula de "Baruj at Hashem " (Bendito
Eres Hashem).
El Rav Yosef , el Rav Tzemaj , Rav Hai y el Rav Ytzjak Geius concuerdan
unnimemente que de hecho , las bendiciones que preceden al fragmento del Shem por la
maana , no son bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem . La
bendicin de conclusin que comienza con Emet veyatziv venajn , (Es verdadero , firme
y cierto etc. ) es la nica bendicin para el Shem . Si bien existe una regla , que enuncia
, que todo aquello que requiere una bendicin una vez que haya sido completado , requiere
que la bendicin tome lugar de antemano [1], en conformidad con todas las reglas provistas
por la Guemar , y as puede haber una excepcin , tal como la que nos ocupa[2]. Por lo
tanto , de acuerdo a su opinin , la lectura delKeriat Shem , es definitivamente una
interrupcin entre las bendiciones precedentes , y la bendicin de Emet veyatzivetc. (Es
verdadero , firme y cierto etc. ) ; y no categricamente lo llamado , semuj lejavert (
bendiciones contiguas) .
Para ayudarnos a evaluar las opiniones referentes a las bendiciones anteriores y posteriores
al Shem , tanto si las consideramos bendiciones de la lectura del fragmento Shem , -
birjot keriat Shem o no , precisamos examinar de cerca , al Rashba ( Rav Shlomo ben
Aderet ) en su Responsa (Respuestas legales Rabnicas) - ( Artculo - Siman 47) .
Rashi , (Rabenu Shelomo Itzjaki) , en su prefacio al tratado de Berajot , comenta que la
costumbre imperante en las sinagogas , era rezar la oracin vespertina de Arvit , antesdel
anochecer , lo que resultaba demasiado temprano como para cumplir con el precepto -
mitzv , de la lectura vespertina del Shem . En tal caso , el precepto - mitzv , de la
lectura vespertina del Shem (Oye Israel ) , solo puede cumplimentarse con el recitado
de la lectura del keriat Shem al hamit (a la hora de acostarse en la cama ). El fragmento
del Shem que se dice durante la oracin vespertina de Arvit , toma lugar entonces , a los
efectos de introducir la oracin de shemon esr , a travs de divr Tor (porciones de la
Tor).
De acuerdo con Rashi , el Rashba fue consultado , acerca de cmo es que recitamos las
bendiciones de la lectura delShem - birjot keriat Shem , del todo , durante el oficio
vespertino de Arvit , si an no anocheci , y es todava temprano para cumplir con el
precepto - mitzv , de la lectura vespertina del trozo del Shem .
El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , responde que las bendiciones para la lectura
del Shem - birjot keriat Shem, no son bendiciones para el cumplimiento del precepto -
mitzv de la lectura del Shem del todo . He aqu que nosotros no recitamos " Asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " - que nos Santific con Sus
preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura del Shem ( Oye Israel ) , tal
como lo hacemos en el caso de otros preceptos - mitzvot . De hecho , ellas son precisamente
parte de la oracin , y pueden incluso ser dichas , sin recitar el Shem . Por lo tanto , no
hay motivo para abstenerse de decir esta parte del nusaj (composicin y estilo) de la
oracin - tefil , inclusive si no es todava el tiempo apropiado , para el cumplimiento del
precepto de la lectura del Shem , mitzv del Shem .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot ,
hoja 46 pgina "a" [3] expone que el texto de Yishtabaj , que se
recita al final de los pesuk dezimrah , (Salmos introductorios) ,
es una bendicin contigua -beraj hasemuj , a la bendicin -
beraj de Baruj Sheamar - (Bendito Sea Quien Ha Dicho .) y por lo tanto no requiere
ser iniciada con los trminos "Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem ) . A pesar de
existir una pausa entre ambas , ya que los captulos de pesuk dezimrah , (Salmos
introductorios) son ledos en su intermedio , esto no constituye una interrupcin - hefsek .
Similarmente , en lo referente a las bendiciones para la lectura del fragmento delShem , -
birjot keriat Shem , los pesukim - versculos de la lectura misma del keriat Shem , no
crean una interrupcin - hefsek , entre la bendicin que precede al Shem (Oye Israel) y
la bendicin que lo contina . Esta es la razn por la cual , la bendicin - beraj , de Emet
veyatziv(Verdadero y firme ) no requiere ser comenzada con los trminos "Baruj at
Hashem " (Bendito Eres Hashem ) .
Los Tosafot continan preguntando , de acuerdo a esto - por qu
decimos la bendicin - beraj completa , luego de leer en la Tor ?
No es una beraj hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , que no
requiere ser iniciada con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem) . Los Tosafot
responden , que de hecho , la bendicin que sucede a la lectura de la Tor , es una beraj
hasemuj lejavert , bendicin contigua a otra bendicin , la cual no requiere ser iniciada
con " Baruj at Hashem " (Bendito Eres Hashem) . La razn por la cual tiene tal
comienzo , es que originalmente slo la primera persona que recibi el llamado - aliy ,
para la lectura en la sinagoga , inici la bendicin , y la ltima persona llamada , cerrara la
lectura con la bendicin final . Todas las personas llamadas (que reciben - aliyot ) en el
nterin , no recitaran bendiciones del todo . De acuerdo con esta costumbre , la bendicin
final , requerira definitivamente la versin ntegra de la bendicin - beraj de Baruj at
Hashem (Bendito Eres Hashem) . Posteriormente , losJajamim - Sabios Rabnicos ,
vieron que era necesario que cada persona llamada (que recibe una aliy ) recite ambas
bendiciones , antes y despus de la lectura . An siendo ahora una bendicin contigua a otra
- beraj hasemuj lejavert , los sabios no quisieron , de todos modos cambiar el formato
original de la bendicin . El comentario de los Tosafot , en el comienzo del tratado -
masejet [4], muestra su discrepancia con el Rashba tambin en otro punto , al sostener ste
, que las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son verdaderamente
bendiciones para ejecutar el precepto - mitzv , de la lectura del Shem (Oye Israel), lo
cual concuerda con su propia opinin , que la lectura delShem , antes de la cada de la
noche , es vlida en referencia al cumplimiento del precepto - mitzv , de la lectura
del keriat Shem .
Tosafot
( en Conflicto con el
Rashba - Rav Shlomo
ben Aderet )
Tosafot
( Otra pregunta)
De acuerdo a nuestra discusin , se puede decir , que los Sabios Gueonim (aprox. desde
unos trece siglos atrs , en ms ) , expresaron que las dos primeras bendiciones que
preceden a la lectura del Shem (Oye Israel) no son las bendiciones que llamamos -
birjot keriat Shem , pero la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y firme )
etc. esefectivamente una bendicin correspondiente al Shem , y consecuentemente sera
necesario recitarla , solamente cuando se lee el Shem [5] a los efectos del cumplimiento
del deber - mitzv .
VETZARIJ IYUN - SE REQUIERE PROFUNDIZAR EL TEMA .
Sumario
Las bendiciones para la lectura del Shem - birjot keriat Shem , son
independientes del precepto - mitzv de keriat Shem . Pueden decirse
incluso sin la lectura del Shem , si uno ha cumplido ya el precepto -
mitzv , de antemano .
Las bendiciones que preceden al fragmento delShem , son independientes
del Shem , pero la bendicinEmet veyatziv (Verdadero y firme ) etc. ,
que la contina , es considerada como una bendicin para el Shem .
Las bendiciones que preceden al fragmento del Shem , y las que lo
suceden de seguido , son - todas ellas - bendiciones referentes a la lectura
del Shem - birjot keriat Shem .

Por qu la Lectura del Shem - keriat Shem , Carece de una
Bendicin Propia ?
El Rav Shimon Schwab zt"l , (zejer tzadik libraj - bendita sea su memoria ) en su
comentario al libro de rezos - sidur[6], muestra su asombro , preguntndose por qu , de
hecho , no se estableci la bendicin en el estilo clsico de redaccin acostumbrado -
" Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " o sea , Que nos
Santific con Sus preceptos , y nos Instruy el precepto de la lectura delShem - Oye
Israel.
El Rav Schwab zt"l explica que la palabra kidshanu , (Nos Santific) , se refiere a la
santificacin del cuerpo fsico del Judo . Por ms que su origen sea terrenal - hacia donde
tambin regresar - el cuerpo fsico de un Judo , ha sido santificado por el alma -
nesham , contenida en si . Por esta razn , fuimos instruidos de realizar varios preceptos -
mitzvot , por medio de distintas partes de nuestro cuerpo . Esto explica , por qu el " guf
Israel " (restos mortferos de un Judo)son tratados con gran respeto y dignidad , por la
Sociedades Israelitas de Sepultura - Jevr Kadisha .
Mitzvot - preceptos , que se realizan primordialmente en nuestra mente , aunque haya en
su ejecucin algn tipo de naturaleza material , no son precedidos por una bendicin . La
frmula " Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu " Que nos Santific con Sus preceptos
, y nos Instruy se refiere a la santidad que nuestro cuerpo posee , y al realizar los
Rashba
(Rav Shlomo ben
Aderet)
Gueonim
Tosafot
preceptos - mitzvot , se vern mejoradas sus cualidades . Lo ante dicho no concierne a
aquellos preceptos - mitzvot , que estn , o dependen de nuestra mente . La ejecucin de un
precepto - mitzv , tal como la lectura del Shem - keriat Shem , se ve invalidada , si es
que el individuo no se concentra . Kavan - concentracin , es considerada como un
precepto - mitzv , intelectual , y no fsico . En consecuencia , la redaccin formal de
" Asher kidshanu bemitzvotav " (Que nos Santific - Santific nuestros cuerpos
materiales - , y nos Instruycon Sus preceptos -mitzvot ) , no resulta adecuada para un
deber - mitzv , primariamente efectuada en nuestra propia mente .
Antes de concluir ste artculo - Siman , permitmonos discutir precisamente algunos
puntos adicionales , sobre las leyes concernientes a las bendiciones matutinas - birjot
Hashajar .

Birjot Hashajar ( Bendiciones Matutinas ) : Parado o Sentado ?
A primera vista , parecera que no habra ningn problema para tratar , en conexin con el
recitado de estas bendiciones , o bien parado o sentado , ya que estas bendiciones , fueron
originalmente instituidas , para ser recitadas cuando uno se levanta de la cama . En
consecuencia , varias de las bendiciones , eran definitivamente pronunciadas mientras se
estaba an en la cama , otras al sentarse , y las restantes al incorporarse . De acuerdo con
esta opinin , an cuando nuestra costumbre actual es recitar estas bendiciones una vez
abandonada la cama , esto no debera afectar el modo de recitarlas . Todo lo que cambi ,
no es , sino que pospusimos el recitado de estas bendiciones , hasta despus del lavado de
manos .
De cualquier manera , de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , que escribe que
estas bendiciones constituyen un orden de rezos , cuyo objetivo es alabar al Creador -
Hashem , de bendito nombre , por todas las maravillas que nos ha provisto , diremos que
quizs pueda argirse , que las bendiciones deberanse recitar de pi , para otorgarles su
merecida importancia . Recordemos que el Maguen Abraham ( Rav Abraham de
Gombin )[7] tiene una dificultad con esta opinin , ya que de la Guemar se infiere , que
estas bendiciones deben ser recitadas por sobre lo experimentado . El Rav responde , que
de acuerdo a ste punto de vista , la Guemar , est enfatizando precisamente , que se
deben recitar en aquellas situaciones , donde uno pudiere beneficiarse , con los dones que
Ds , de bendito nombre , provey a toda la humanidad en general , y no necesariamente
algo que la persona misma ha experimentado . En concordancia con su explicacin , puede
aducirse que deben ser pronunciadas de pi .
El libro - sefer Ish Israel [8], cita al Pri Megadim ,(Ha Rav Yosef Teomim) , en el
Artculo - Siman 432 [9], donde expresa , que no se puede probar a partir de las quince
bendiciones matutinas - birjot Hashajar , que las bendiciones de alabanza pueden ser
dichas sentados , ya que por definicin , algunas de las bendiciones , eran originalmente
pronunciadas mientras an las personas se hallaban en la cama . Esto implica que pueden
ser dichas indistintamente de pi o sentados , de acuerdo a nuestra costumbre .
De cualquier modo , el Rav del Mekor Jaim (HaRav Jaim D. Halevi) en sus notas
abreviadas a ste artculo - Siman , dice que cuando el oficiante , Jazan - recita las
bendiciones en la sinagoga , cada uno debe estar de pi , implicando as , que tambin
personalmente , deberan ser dichas de pi .
A mi opinin , es difcil aceptar que esto pueda ser deducido de lo expresado por el Rav
del Mekor Jaim , dado que quizs la lectura hecha por el oficiante - Jazan - , es considerada
ms bien un escenario formal , que se efecta de un modo apropiado al recinto de la
sinagoga , o sea , de pi . Mas aparentemente , lo contrario debi ser deducido , dado que
los congregantes no prestan atencin al Jazan , oficiante , para cumplimentar con su
obligacin de decirlas , pues ya cumplieron con su deber , y en consecuencia , por qu
habra que pararse ? . Posiblemente , la razn para estar de pi , sea precisamente otorgar un
carcter formal y honorfico a las bendiciones matutinas - birjot hashajar , y no debido a
que personalmente se requiere estar de pie para las mismas .
Leyendo las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor correspondientes a
los sacrificios )
Las Parashiot de los Korbanot ( fragmentos de la Tor
correspondientes a los sacrificios ) no pueden decirse antes del
amanecer [10], ya que las ofrendas - Korbanot eran elevadas en el
Sagrado Templo - Bet Hamikdash , durante las horas diurnas , y la lectura de estos
fragmentos - parashiotson consideradas como si actualmente se ofreciere un sacrificio -
Korban .
El Rav del Taz (Tur Zahav) , HaRav David Halevi de Lvov , comenta en el artculo -
Siman 1:7 , que cuando se recita la lectura - parash , del sacrificio expiatorio - Jatat - , se
debe agregar , que esta lectura del fragmento de la Tor , debe ser considerada , como si
hubisemos ofrendado actualmente , un sacrificio expiatorio - Korban Jatat . No obstante ,
si yo no estoy obligado a ofrendar tal sacrificio -Korban , la lectura del mismo debe ser
considerada como si se estudiase una parte de la Torah , y no como una ofrenda[11].
El Taz , ve aqu un problema con ello , pues , cmo se puede negar la ofrenda , al
decir que la lectura , debe ser precisamente considerada como si fuese un estudio de una
parte de la Tor , cosa que ocurre luego de haber completado la ofrenda , al recitar el
fragmento correspondiente al sacrifico por los pecados - parash de Torat Jatat ? . El Rav
Mosh Feinstein en su libro Ygrot Mosh [12], no comprende que problema hay , al
hacerlo as , y sostiene que la lectura de la parash , se hace con la condicin , de que se
est obligado , a traer un sacrificio por el pecado - Jatat ; si no lo est , la lectura no tuvo el
significado de reemplazar a la ofrenda real . Parecera que el Taz - Tur Zahav , se vea
preocupado con el hecho , de que la condicin fue estipulada posteriormente a la lectura , y
posiblemente sea demasiado tarde , luego de la lectura del fragmento , presentar tal
condicin limitativa .
Sin embargo , el libro Ygrot Mosh , indica , que para ser considerado como un sacrificio -
Korban , se requiere lo ledo luego del fragmento , y en el momento de leer ste agregado ,
toma lugar la condicin estipulada , por la cual , si es que la persona no est obligada a tal
ofrenda , en ese caso , su lectura , ser considerada como un estudio de una parte de la Tor
.
Parecera ser una pregunta obvia , mas no la omitiremos , Por qu dejar esta
asercin para despus de la lectura del fragmento ? Por qu no leerla al principio , y no
habra dificultades con las opiniones del Taz - Rav David Halevi de Lvov - y el Ygrot
Mosh (Rav Mosh Feinstein ) ? Deseara sugerir una posible solucin a esto , basada en la
explicacin del Rav Tzvi Pesaj Frank zt"l , (de bendita memoria ) , mencionada al final
del Shiur - clase 16 : Siendo que actualmente no se ofrecen sacrificios - Korban - , y que
actualmente la sola lectura requiere ser considerada como un sacrificio , quizs , si se
estipulase la condicin ante citada de antemano , se disminuira aparentemente la medida de
Ygrot Mosh
( HaRav Mosh
Feinstein)
sinceridad requerida , pues se considerara como si la lectura de los versculos en si misma ,
fuese la expiacin de su pecado .
La Mishn Berur [13] - del Rav Israel Meir de Radyincomenta , que a los efectos de ser
actualmente considerada como una ofrenda , se requiere estudiar el fragmento - parash
del Korban , sacrificio , y no precisamente leerla sin comprenderla . En consecuencia ,
cuando se recita la lectura de la ofrenda - parashat HaKorbanot - requerimos un
determinado grado de concentracin mental , para que sea considerada como un sacrificio -
, lo cual deja lugar para argir , que si el fragmento fuese antecedido por una condicin
como la mencionada , podra disminuirse su efectividad .
Vase por favor el libro del Ygrot Mosh (Rav Mosh Feinstein ) - Oraj Jaim volumen 5 ,
Artculo - Siman 20 : 12 , acerca de las leyes concernientes a alguien que se haya olvidado
de decir las bendiciones matutinas - birjot hashajarhasta despus de la oracin
de shemoneh esr .
Preguntas De Repaso
1. Describir tres posibilidades , acerca de la relacin entre las bendiciones para la lectura
del Shem - birjot keriat Shem , y el precepto - mitzv del Shem?
2. Son los versculos , pesukim , recitados entre las bendiciones , una interrupcin
( hefsek ) ? . Exponerlo .
3. Por qu la bendicin posterior a la lectura de la Tor , requiere ser iniciada con la
frmula de " Baruj At Hashem " ( Bendito Eres Hashem ) , de acuerdo al comentario
de los Tosafot ?
4. Asumiendo que las bendiciones para la lectura delShem - birjot keriat Shem , son
independientes delShem ( Oye Israel...) , qu diferencias legales (haljicas) hay en
la prctica ?
5. Se puede cumplimentar el deber de la lectura delkeriat Shem , antes de la cada de
la noche ?
6. Por qu la lectura del keriat Shem , no tiene su propia bendicin , redactada con el
estilo formal de "Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mitzvat keriat Shem " -
que nos Santific con Sus preceptos , y nos instruy recitar el precepto de la lectura
del Shem ( Oye Israel ) " ?
7. De acuerdo con cul de las dos opiniones , resulta sencillamente , que las bendiciones
matutinas - birjot Hashajar , pueden ser dichas incluso sentados ? Detallar .
8. Qu prueba el libro - sefer Ish Israel , basndose en la regla del Rav del Mekor
Jaim ? Describir cmo esta prueba puede ser refutada .
9. Qu objecin hace el comentario Ygrot Mosh , (Rav Mosh Feinstein ) , al
comentario del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , en referencia a la
condicin limitativa , colocada sobre el fragmento correspondiente al sacrifico por los
pecados -parashat Jatat ? . Explicar una posible solucin .
1. De acuerdo con el Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , ninguna de ellas son actualmente
bendiciones - berajot, para el precepto - mitzv del Shem .
De acuerdo con nuestros Sabios , denominados "Gueonim " , Emet
veyatziv (Verdadero y firme ) , es la nica bendicin para el precepto - mitzv del
Shem .
El comentario de los Tosafot , seala que todas las bendiciones son para el precepto -
mitzv , del Shem .
2. El Rashba ( Rav Shlomo ben Aderet ) , sostiene que los versculos , pesukim , son
considerados como una interrupcin (hefsek) , mientras que los Tosafot , expresan lo
contrario .
3. Ya que lo acostumbrado , era que despus de la lectura de la Tor , la ltima persona
llamada , bendijere la bendicin de conclusin , que no era considerada como una
" beraj hasemuj lejavert " , o sea , una bendicin contigua a otra .
4. De acuerdo con lo enseado , se puede decir el Shem, antes del anochecer , an
cuando el precepto de la lectura del keriat Shem , no sea cumplido de esta manera .
5. El comentario de los Tosafot , dice que s , al comienzo del tratado - Masejet Berajot ,
pero Rashi ( Rabi Shelom Ytzjaki ) est en desacuerdo .
6. Dado que los trminos de "Asher Kidshanu " ( Que Nos Santific ...) se refieren a la
santidad del cuerpo , a travs de la ejecucin del precepto - mitzv , y el precepto de
la lectura del Shem - Keriat Shem , no es en primera instancia , un precepto
relacionado al cuerpo fsico .
7. De acuerdo con el Mejaber , (HaRav Yosef Caro) , que opina que las bendiciones
matutinas - birjot Hashajar , deben decirse al incorporarse de la cama , incluso antes
de levantarse .
8. El libro - sefer Ish Israel , prueba , basndose en el libro Mekor Jaim , que tal como
los congregantes deben estar de pi mientras el oficiante - Jazan , recita las
bendiciones matutinas - birjot hashajar , as tambin , las personas , al recitar las
bendiciones personalmente , deberan hacerlo . Esto puede ser refutado , con el
argumento por el cual , slo cuando el oficiante - Jazan - , las dice en la sinagoga ,
debemos as conducirnos , mostrando nuestro respeto , mas no necesariamente en
privado .
9. El Rav Mosh Feinstein , en su libro Ygrot Mosh , no comprende por qu el comentario
del Taz (Tur Zahav) , del Rav David Halevi de Lvov , objeta la ubicacin de la
condicin limitativa , en conexin al fragmento correspondiente al sacrifico por los
pecados -parashat Jatat . Hemos explicado , que quizs sea demasiado tarde , luego de
la lectura , y decirla de antemano , disminuira su efectividad como ofrenda -Korban , al
estar en primer lugar .
1-Tratado de Nid - Hoja 51 b .
2-La Guemar en el tratado de Kiddushin , hoja 34 a , indica que incluso cuando existe una regla enumerada con
excepciones , no se descarta la posibilidad de que hay ms excepciones .
3-D"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento
4-Hoja - Daf 2a d"h - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Meematai
5-De acuerdo a esto , es bastante probable , que los Gueonim son de la opinin de recitar la bendicin de Emet
veyatziv etc. (Verdadero y firme ) , slo cuando uno est efectuando el precepto - mitzv . Si esto fuese cierto ,
sera entonces importante no llevar a cabo el precepto de la lectura del Shem - mitzv de keriat Shem ms
temprano , de modo de no "perder" o malograr la bendicin - beraj de Emet veyatziv etc. (Verdadero y firme ) ,
que concluye con las palabras "Gaahl Israel " - (que redimi a Israel) , y malograr con ello el aproximar la
bendicin "Gaahl Israel " - (que redimi a Israel) a la oracin de shemoneh esr - Tefil - o sea , malograr lo
que los Sabios - Jazal , llamaron semijat gueul latefil . Esta puede ser la explicacin al Beur HaGra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , que el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) discute al final de ste Artculo - Siman .
6-Rav Schwab sobre la oracin ; Artscroll , pgina 75
7-Al final del Shiur - clase 15 .
8-Captulo - Perek 5 Nota de pi 48 .
9-Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 3
10-Shuljan Aruj - Oraj Jaim - artculo - siman 1 : 6 .
11-Esto debe ser ledo , ya que un sacrifico expiatorio no puede ser traido como "donacin" . Slo se debe traer , a
causa de cometer una transgresin accidental ( sin intencin ) , de un precepto negativo (Lo Taas ) , que acarrea
la pena de aniquilacin - karet .
12-Oraj Jaim , vol. 4 : 1 .
13-Artculo - Siman 48 - Inciso pequeo - s"k 1

Siman - Artculo - 47 :1-2
1. Se debe ser muy cauteloso respecto de la bendicin de la Tor (1) Birkat haTor .
2. Se debe bendecir tanto si se trata de estudiar Mikr , Mishn o Guemar .
Rama ( Rav Moshe Isserles ): o Midrash .

El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ),
escribe : Se debe tener cuidado de no estudiar partes de la Tor del
todo , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birkat haTor .
Se debe tambin ser cauteloso , de recitarla con alegra , tal como
vemos , que las bendiciones son extremadamente importantes ,
segn lo expresa la Guemaren el tratado - Masejet Nedarim

Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo del Tur , que uno debe
ser cauteloso , en conexin con las bendiciones para la Tor - Birkat haTorah ,
tal como lo menciona la Guemar , en el tratado - Masejet Nedarim, pgina 81 a .
Por qu los hijos de los Sabios Talmdicos - talmid jajamim , generalmente no se
transforman ellos mismos , en estudiosos ?
Ravina dice , que ello se debe a que ellos no pronuncian las bendiciones para el estudio de
la Tor .
Rav Yehudah dice en nombre de Rav : Cul es el significado del verso , cuando en
conexin con la razn por la cual se produjo la destruccin del Templo - Bet Hamikdash ,
dice " Quin ser sabio , y podr comprender esto ; qu es lo que caus la destruccin de la
Tierra (de Israel) " [1]
Esta pregunta fue formulada a los Sabios Rabnicos -Jajamim , a los Profetas - neviim , y a
los malaj hasharet(ngeles celestiales , que sirven al Creador - Hashem) ; y nadie de ellos
pudo explicarlo . Finalmente , Hashem mismo , de bendito nombre , lo Revel : " porque
"ellos" abandonaron Mi Tor , no acudieron a Mi llamado , y no lo siguieron ".
La Guemar pregunta , cul es la diferencia entre no seguir a Ds - Hashem , y no seguir a
la Tor ? Rav Yehudah en nombre de Rav dijo : Significa que ellos no pronunciaban la
bendicin al comenzar a estudiar Tor .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) comenta : " Mi gran maestro , el Maharie
(Mahari Abuhav) , explica porque el castigo de no recitar las bendiciones

SIMAN-ART. 46:9
El Tur
Bet Yosef
para la Tor - birkat haTor , es no tener hijos estudiosos - talmid jajamim . El Rav agrega
, que al no recitar la bendicin para el estudio de la Tor , uno muestra que el estudio de la
Tor , no es por causa del precepto - mitzv , sino ms bien en su propio beneficio , tal
como el estudio de una materia secular , que no la juzga digna de una bendicin ."
El Ran (Rav Nisim) , en el tratadoMasejet
Nedarim , pgina 81a , expone la explicacin
del Rabenu Yon , sobre la Guemar , acerca de
porque Ds - Hashem , destruy el Sagrado Templo -
Bet Hamikdash . El Rav comenta que el problema de
no recitar la bendicin , para el estudio de la Tor , se
deriva del versculo - pasuk , de acuerdo a lo
siguiente : Por qu era tan difcil para cada uno , comprender la razn , por la que ocurri
la destruccin ? Si el pasuk , versculo , que se queja de la nacin Juda , por no seguir
a Hashem , de bendito nombre , y a Su Tor , fuese tomado literalmente , por qu no
result obvio a los Sabios Rabnicos - Jajamim , a los profetas -neviim , o incluso a los
ngeles - Malajim ? . Aparentemente , la generacin de los tiempos de la destruccin del
Templo , estaba visible y completamente entregada al estudio de la Tor , y a la
observancia de los preceptos - mitzvot [2]. No era sencillo comprender
porqueHashem verti su furor sobre Su nacin , y sobre Su Sagrada morada . No fue
revelado por nadie , sino por Hashem mismo , que el grave pecado cometido por esta
generacin , fue la falta de importancia , asignada a las bendiciones de la Tor -Birkat
HaTor . Todo el estudio de la Tor , junto con toda la observancia de los preceptos -
mitzvot , no los pudo proteger del decreto Divino , dado que carecan de la reverencia
bsica , hacia la Tor Divina del Creador -Hashem .
Esto figura en el versculo - pasuk , lo cual es repetido visiblemente . Se constata que los
Judos no atendieron al llamado de Hashem , y no lo siguieron . Lo que el versculo -pasuk ,
nos est realmente diciendo , es una explicacin del significado del verso " no atendieron
al llamado de Hashem" , cuya interpretacin es " ellos no lo prosiguieron " que significa
ms claramente , que ellos no estudiaban la Tor por el propio mrito que la misma posee
. Esta era la razn por la cual , nadie comprendi porque la destruccin , se sobrevino an
cuando todos estaban involucrados en la Tor y el cumplimiento de las mitzvot - preceptos .
El Rav Yoel Sirkis Halevi , autor del Baj , cita a
la Guemar recalcando la necesidad de ser especialmente cauteloso ,
con las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , mostrando el respeto adecuado , ya que de
no hacerlo as , generar un devastador efecto . Adems , los estudiosos - talmid jajamim ,
que constantemente estudian , pueden fcilmente olvidarse de decir las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , temprano por la maana , cuando ellos comienzan sus estudios . Y
esto explica porque los hijos de los estudiosos - talmid jajamim , muchas veces no
siguieron el ejemplo paterno .
El Ha Rav Yosha Velk Katz (Prisha ) , comenta porque se puso el nfasis ,
sobre los estudiosos de la Tor -talmid jajamim y sus hijos , ms que en
cualquier otra persona . La razn es porque los estudiosos de la Tor -talmid jajamim , son
garantizados , que la Tor no ser removida de su descendencia por generaciones , como lo
reza el versculo , pasuk , " lo yamushu mipija umipi zaraja umipi zerah zaraj amar
Aparentemente , la generacin de los
tiempos de la destruccin del Templo
, estaba visible y completamente
entregada al estudio de la Tor , y a
la observancia de los preceptos -
mitzvot
Baj - Bait Jadash
Prisha
Hashem meatt veahd ohlam " [3]- " no se apartar de tu boca , de la boca de tu
descendencia , y de la boca de los descendientes de tus hijos , dijo Hashem , desde ahora
hasta la eternidad " . Siendo as , por qu encontramos ste fenmeno afectando
especficamente a sus hijos (de los talmid jajamim) ? La respuesta es , porque no fueron
cuidadosos con el recitado de las bendiciones para la Tor , - Birjot haTorah .

Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Su fuente Es
Deoraita (Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos)?
El Rav Ari Leiv bar Asher , autor del Sheagat Ary [4] plantea la
cuestin , acerca de si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
son de Oraita deRabanan , y cita al Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) diciendo que
son de Oraita (bblica - de la Tor ) . La opinin del Rambam ( Rabenu Mosh ben
Maimn ) es que son deRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
El Ramban escribe en el libro Sefer Hamitzvot [5]: Es un deber - mitzv , alabar a
Ds - Hashem , cada vez que leemos la Tor , por la bondad que nos prodig , al
otorgarnos Su Tor , que nos ensea el camino adecuado a seguir , de modo tal ,
de obtener el mrito , que nos sirva para el Mundo por Venir . Tal como nos fue
ordenado recitar una bendicin despus de las comidas , as tambin , recibimos la
instruccin de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes de
estudiar Tor .
Al omitir ste precepto - mitzvah , de la lista de los seiscientos trece preceptos ,
613 mitzvot , el Rambam , parece sostener la opinin , que las bendiciones para la Tor -
Birjot haTorah , son solamente derabanan .
La Guemar en el tratado de Berajot [6], pregunta : cmo podemos
saber si la bendicin sobre las comidas - Birkat Hamazon ,
es Deoraita (Bblica) ? . La Guemar responde que nosotros la
deducimos , del versculo "veajalt vesavaata uverajt " (Y comers , te satisfars ,
y bendecirs ) . Cmo sabemos , si hay que recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , antes de abocarnos a estudiarla ? . Esto lo podemos aprender del versculo "ki
shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem ,
enalteced a nuestro Ds ). De aqu , vemos como el Ramban (Ha Rav Mosh ben Najman) ,
dice que precisamente , tal comobirkat hamazn es deoraita , (por expresa instruccin
bblica) , as tambin , las bendiciones para la Tor - Birjot
haTorah son Deoraita (Bblica) , pues ambas aparecen en el mismo contexto , y ambas se
derivan de los pesukim(versculos).
El Rav Ari Leiv bar Asher , en el libro Sheagat Ary , dedica el resto de ste captulo , a
explicar por qu elRambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) , no sigue a estaGuemar , al
dictaminar la ley sobre ste tema . Hay otras autoridades Rabnicas , que sostienen que
el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ) , de hecho acepta , que las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor , son Deoraita(Bblica) . (Esta es una complicada discusin fuera del
alcance de esta clase - shiur ).
El Rav Ari Leiv bar Asher , en su Sheagat Ary , seala que ste argumento , tiene una
Sheagat Ari
La Guemar en
el Tratado de
Berajot
real diferencia legal (haljica) en la prctica , en el siguiente caso :

Qu debe hacer alguien , en el caso de no estar seguro , si es que
dijo las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - o no ?
La Guemar en el tratado de Berajot [7], dice que de acuerdo a la opinin segn la cual , la
lectura del Shem - (Oye Israel ) , es un deber deRabanan (de nuestros Sabios
Rabnicos) , y la bendicin Emet veyatziv(Verdadero y firme) , es Deoraita (Bblica) ; si
alguien no est seguro si es que dijo la lectura del Shem , keriat Shem o su bendicin -
beraj , no tendra que repetirlas , mas si fuese la bendicin Emet veyatziv (Verdadero y
firme) ,tendra que repetirla .
Consecuentemente , si las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son deoraita , (por
expresa instruccin bblica) , en caso de duda , la bendicin - beraj , debera ser repetida .
Sin embargo , se debe decir solamente la bendicin - beraj, de Asher bajar banu (Que
nos eligi ) , y no las dems bendiciones - berajot , dado que de acuerdo al estricto
requerimiento bblico - Deoraita - o sea , min haTor , slo se necesita una sola bendicin
- beraj . Esta bendicin , es la elegida de conformidad con lo expresado por
la Guemar en el tratado de Berajot - hoja 11 b. Si las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , fuesen deRabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos) , no deberan entonces ser
repetidas .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina en el inciso pequeo - seif
katan - s"k 1 , como elRav Ari Leiv bar Asher , en su libro Sheagat Ary , mencionado
anteriormente , que sigue las opiniones de las Autoridades Rabnicas posTalmdicas ,
conocidas comoRishonim (los primeros) . Estos opinaban que la lectura delShem , Keriat
Shem es de origen bblico - Deoraita . No obstante , en el libro de la Mishn Berur , se
hace una provisin , para satisfacer las opiniones que mantienen la idea , que las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son deRabanan , (de nuestros Sabios Rabnicos)
. Esta provisin , es que se tenga en mente , cumplimentar con el deber de recitar las
bendiciones para la Tor - " yotz ied mitzvat Birjot haTor " , cuando se dice la bendicin
- beraj de Ahavt Olam ( Ahav rabbah ) , (Grande es Tu amor ) que precede a la lectura
del Shem . Hacindolo as , se evita el recitado de una bendicin adicional , para las
bendiciones destinadas al estudio de la Tor - Birjot haTor , satisfaciendo a la vez , las
opiniones que son de fuente Rabnica - deRabanan , y no requieren ser repetidas , en caso
de duda .
Se debe ser cauteloso de estudiar alguna parte de la Tor ,
inmediatamente despus de la oracin de Shemon Esr, tal como
aprenderemos ms tarde en ste artculo - Siman . Sin embargo , an
si uno se olvid de estudiar , no se requiere recitar las bendiciones
para laTor - Birjot haTor nuevamente . Otra posibilidad , sera
cumplimentar esta obligacin , " yotz ied jov " escuchando las
bendiciones de otra persona que recite las Birjot haTor .

Se debe ser
cauteloso de
estudiar alguna
parte de la Tor ,
inmediatamente
despus de la
oracin de
Shemon Esr
La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , se
inclina a apoyar la opinin , que las bendiciones para la Tor
,Birjot haTor , son de acuerdo al estricto requerimiento bblico
- Deoraita , ya que esta es la opinin del Ramban (Rabenu
Mosh ben Najman) , las Autoridades Rabnicas
posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) ,
elRashba (Rav Shlomo ben Aderet )[8] y elSefer
Hajinuj [9] (Rab Aharn Halev ) . Adems , dado que la severidad del castigo por no
recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , es tan grande , es preferible conducirse
estrictamente en lo que concierne a esta obligacin . De hecho , el Rav Ari Leiv bar
Asher , en su libro Sheagat Ary , apoya sus posturas que las bendiciones para la Tor
, Birjot haTor son bblicas - o sea , Deoraita, deducindolo del hecho que Hashem , de
bendito nombre , trajo la destruccin por ste motivo ; y obviamente deben ser bblicas - o
sea , Deoraita .

Segn el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon): Su fuente
es Deoraita (Bblica) DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos)?
Hemos mencionado anteriormente , que la opinin delRambam ( Rabenu Mosh ben
Maimon ) , es que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , son de fuente Rabnica -
deRabanan , ya que el Rav mismo , las omiti de su listado de preceptos - mitzvot . Sin
embargo , hay opiniones que dicen que el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) ,
consinti que su fuente es efectivamente de origen bblico - Deoraita .
El libro Kiryat Sefer en su captulo Hiljot Tefil , seala que el Rambam ( Rabenu Mosh
ben Maimon ) , coincide actualmente con la opinin de las Autoridades Rabnicas
posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) , que deciden que las
bendiciones para la Tor , Birjot haTor, son bblicas - o sea , Deoraita . La razn por la
cual elRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , no las incluy en su lista de preceptos ,
como una mitzv separada , es debido a que las consider como incluidas en el precepto del
estudio de la Tor - mitzvat Talmud Tor .
Esto significa que la tzur , (forma) del precepto - mitzv , del estudio de la Tor ,
comprende a la bendicin - beraj , adjunta con el estudio , y por lo tanto , ya que la
bendicin forma parte del precepto del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud Tor , no fue
incluida separadamente en la lista .
De acuerdo con esta explicacin , podra inferirse , que ya que la bendicin forma parte del
deber del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud Tor , el omitir las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor , podra invalidar el precepto del estudio de la Tor , - mitzvat Talmud
Tor - mismo . Siguiendo esta lgica , al no decir las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , la destruccin sobrevendra , debido a que todo el estudio de la Tor se
transform en invlido , al no recitar las bendiciones .
Esta opinin fue mencionada por el libro sefer Devar Abraham [10]. Luego de una ardua
discusin , l rechaz esta opinin , objetando que nunca encontramos ningn ejemplo de
un precepto - mitzvah , que haya sido invalidado , por causa de la bendicin ( beraj ).
El autor del Devar Abraham , seala que sera posible argumentar , que las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor, son de fuente bblica - Deoraita - slo en lo concerniente a la
lectura pblica de la Tor . Esto se basa , en que la fuente para las bendiciones de la Tor -
Dado que la severidad del
castigo por no recitar las
bendiciones para la Tor
,Birjot haTor , es tan
grande , es preferible
conducirse estrictamente
en lo que concierne a
esta obligacin
Birjot haTor , proviene del versculo "ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu"
(cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) pronunciado
por Mosh Rabenu , al leer a los hijos de Israel , la parte de la Tor , correspondiente
a Haazinu (Escuchad ! )(Sefer Devarim - Deuteronomio - Cap. 32 ) , y en consecuencia ,
podemos decir que la mitzvde las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es de fuente
bblica - Deoraita , slo en lo que se refiere a la lectura pblica . O sea , si alguien estudia
individualmente , deber recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor - , que sern
en ste caso una mitzv DeRabanan (de nuestros Sabios Rabnicos) .
De conformidad con lo anterior , el Rav delDevar Abraham ,
defiende la postura delRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , al
dictaminar que las bendiciones para la Tor , Birjot haTor - son
solamente DeRabanan(de nuestros Sabios Rabnicos) . Esto lo
sostiene , a partir de lo expresado en la Guemar , en el tratado de Meguil [11], que
demanda la bendicin de " al mikr meguil " , (sobre la lectura del pergamino - Meguil ) ,
mas no las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo hacemos para las lecturas
semanales de la Tor . No es acaso la lectura del pergamino - Meguil , como laTor , que
requiere su propia bendicin , en las lecturas pblicas ?
Se puede replicar que no es necesario decir las bendiciones para la Tor , ya que cada uno
dijo sus propias bendiciones para la Tor - Birjot haTor por la maana . La respuesta a
ste argumento , es que la bendicin hecha por las personas individuales , es una mitzv
DeRabanan (regulacin establecida por nuestros Sabios Rabnicos) , y ahora la requerimos
por una exigencia bblica - Deoraita . Por consiguiente , parecera que incluso para las
lecturas pblicas de la Tor , ste trozo de la Guemar expone , que no hay aqu un
especfico precepto bblico - mitzv Deoraita , y en consecuencia , no requiere sus propias
bendiciones para laTor - Birjot haTor . Esto aclara porque el Rambam (Rabenu Mosh
ben Maimon ) , establece que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor son
solamente DeRabanan ( regulacin instituida por nuestros Sabios Rabnicos ).
El Aruj Hashuljan ( del Rav Yejiel M.Epstein)[12] , cita un intento demostrativo muy
similar , publicado en el libroMishkenot Yaakov, diciendo [13] que la opinin
delRambam ( Rabenu Mosh ben Maimon ) , es que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son de fuente bblica - Deoraita ; tal como lo piensan otras Autoridades
Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim (los primeros) . El hecho por el cual
el Rambam las omite , en su listado , es debido a que las ve como incluidas en el precepto
del estudio de la Tor - mitzvat Talmud Tor . Tambin as lo seala el autor del Kiryat
Sefer , quien escribe que elRamban (Ha Rav Mosh ben Najman) , puso en duda ya esta
explicacin , dado que encontramos que el precepto de la lectura de la Hagad - mitzv de
contar la hagad en la fiesta de Pesaj por la noche , aparece listada separadamente del
precepto - mitzv , de comer matzot , (pan sin levadura) , y el precepto - mitzv , de leer el
fragmento de las primicias - parashat Bikurim , listado as mismo separadamente del
precepto de las primicias - mitzvat Bikurim . Con todo , elRav Yejiel M.Epstein , en el Aruj
Hashuljan mencionado , dice que ya que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, son
siempre efectuadas simultneamente , no estn listadas separadamente .
El libro de la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) [14] expresa que la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles )
Como lo prueban ,
los libros que se
leen del pergamino
-Meguil

SIMAN-ART. 47:2
, no est en conflicto con la idea del Mejaber (Harav Y. Caro ) .Precisamente
el Mejaber (Harav Y. Caro ) , incluye alMidrash (compendio interpretativo de la Tor)
con Mikr(Sagradas Escrituras ) .
El Rav Hunah dice que para Mikr(Sagradas Escrituras ) se
requiere recitar las bendiciones para la Tor - birjot Hator ,
pero no para el Midrash(compendio interpretativo de la Tor)
.Rab Elazar dice que para la Mikr(Sagradas Escrituras ) y
para el Midrash(compendio interpretativo de la Tor) s , mas
no para la Mishn ( Compendio de la ley oral ) . Rab
Yojanan dice que tambin para la Mishn (Compendio de la
ley oral ) , pero no para la Guemar .Rava objeta lo antedicho
diciendo que incluso para la Guemar .
El Midrash (compendio interpretativo de la Tor , que incluye los libros de la Mejilta ,
Sifra , y Sifr - Segn Rashi(Rabenu Shelom Ytzjaki)) est incluido en la Mikr(Sagradas
Escrituras) , ya que es la exgesis , o sea , la interpretacin de los versculos - pesukim .
De conformidad con ello , nosotros seguimos la opinin deRava , que demanda las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para todo . De acuerdo con la versin del Rif ,
(Rab Itzjak Alfasi) , existen discrepancias , respecto de quin de ellos , dijo qu cosa . No
obstante , la ltima opinin en ste tema , es que incluso el Midrash (compendio
interpretativo de la Tor) , requiere las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hecho
coincidente con la decisin delRama ( Rav Moshe Isserles ) .
Sin embargo , necesitamos comprender cmo el Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn
Berur , supo que el Rama( Rav Moshe Isserles ) no present objeciones
al Mejaber(Harav Y. Caro) . Quizs el Mejaber (Harav Y. Caro) , no demandaba las
bendiciones , para el estudio o lectura delMidrash (compendio interpretativo de la Tor) ?
Esta cuestin , se encuentra en el libro "sefer Maamar Mordejai " en el inciso pequeo -
Seif Katan - s"k 2 , donde responde que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dice en el artculo -
Siman 50 : 1 , que el recitar el fragmento de lectura " Beraita de Rab Yishmael " , es como
la Guemar [15], hecho que nos permite ver , que el Mejaber (Harav Y. Caro) no
estableci diferencias entre ambos casos , y que elRama ( Rav Moshe Isserles ) , al agregar
el Midrash(compendio interpretativo de la Tor) , est clarificando precisamente la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro) , y no discutiendo con el mismo .
Y qu diremos , respecto de estudiar el compendioMidrash Rabah , que trata
bsicamente de temas homilticos (interpretativos a efectos discursivos) y temas ticos del
Pentateuco - Jumash , el libro - sefer Hazohar u otros libros alegricos - Sifr Kabal ? .
Se requiere pronunciar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor expresamente para
esta clase de libros - sefarim ?
El libro Aruj Hashuljan (Rav Yejiel M. Epstein )[16] nos dice que depende . De acuerdo
con el modo segn el cual , elShuljan Aruj Harav (Rav Shneur Zalman de Ladi ) explica
el requisito ; las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , incumben todo tipo de estudio -
desde la Mikr (Sagradas Escrituras) , hasta el Midrash (compendio interpretativo de la
Tor) , " pues todos ellos constituyen parte de la Tor entregada a Mosh Rabenu en
Sinai " o como el Rav delLevush lo expresa , " Todos ellos son ntegramente Tor " , y
consecuente y probablemente , estos tipos de libros - sefarim, tambin requeriran las
La Guemar en el
Tratado de Berajot ,
hoja 11 b
bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Sin embargo , los talmid Rabenu Yon (los discpulos delRabenu Yon ) , dicen que slo
en aquellos estudios , que se ocupan de explicar el significado de los versculos - pesukim ,
habra que bendecir , y por lo tanto ; no sera necesario recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , para aquellos libros - sefarim , cabalsticos o cuyo contenido basado en la
Tor , fuese histrico o tico .

Birjot HaTor ( Bendiciones para la Tor ) : Es Su
fuente Deoraita (Bblica) para Todos los Tipos de Estudio de la Tor
?
Existe una excelente explicacin de la ante mencionadaGuemar , en el libro Emek
Beraj [17], al comentar alRabenu Yon , y diciendo que la bendicin principal para la
Tor , es para la Tor misma . La mencin de versculos de la Tor , requiere una
bendicin , tal como lo reza el versculo - pasuk , "ki shem Hashem ekr hav godel
leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced a nuestro Ds ) , o sea ,
la bendicin se encuentra adjunta al versculo [18]. De todas maneras , la Guemar , dice
en un principio , que los versculos de la Tor , requieren definitivamente una bendicin -
beraj , dado que son Tor por si mismos . Slo posteriormente , la Guemar incluye
tambin al Midrash (compendio interpretativo de la Tor) , a la Mishn (compendio de la
ley transmitida oralmente ) , y a laGuemar , pues , en ltima instancia , aclaran los
versculos -pesukim , de la Tor .
De acuerdo a esto , Harav Mosh Shternbuj shlita (Que sea bendecido con buena y
larga vida ) [19], expresa una muy interesante interpretacin renovada (jidush) . Basndose
en la fuente para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor , a partir del versculo - pasuk ,
"ki shem Hashem ekr hav godel leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre deHashem ,
enalteced a nuestro Ds ) , referido a versculos de la Tor , deduce que el nico tipo de
estudio de la Tor , que requiere una bendicin deOraita (cuya naturaleza mandataria
surge de la Tor) es el estudio de versculos que se hallan en la Tor misma . Todo otro
estudio , que requiere una bendicin de acuerdo a la Guemar , es
solamente DeRabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) .
En consecuencia , cuando se dicen las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , se debe
prestar atencin de recitar versculos - pesukim , de la Tor , y no
precisamente Mishnayot o Guemar .
Consecuentemente , el Rav reconoce la magnitud de esta interpretacin renovada (jidush) ,
no sostenida por ninguna de las Autoridades Rabnicas que dictaminaron , que nos obliga a
decir , que del versculo - pasuk , deducimos el principio para todos las clases de estudios
de la Tor .
Esta conclusin , nos llevara a pensar , que todas las clases de estudio de la Tor ,
requieren una bendicin , lo que sera cierto tambin para cualquier materia derivada de la
Tor , tal como ensayos ticos o cabalsticos . De cualquier manera , se podr argumentar
an , que esta extrapolacin , es limitada a las materias o artculos , que esclarecen
versculos - pesukim, tal como lo coment el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan .
Preguntas De Repaso
1. Cul es la opinin del Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) acerca de las bendiciones
para la Tor -Birjot HaTor ?
2. Cul es la interpretacin simple del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) sobre esto
?
3. Qu indicacin nos lo da ? O sea , Cmo sabemos la respuesta a la 2. ?
4. Cules son las dos bendiciones DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Tor) de acuerdo al Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) ?
5. Por qu la Guemar , en el tratado de Berajot 12 a , dice que cuando se est en duda ,
la lectura del Keriat Shem , no requiere ser recitada nuevamente , mas la bendicin de
Emet veyatziv (Verdadero y firme) s ?
6. Cuntas bendiciones deben repetirse cuando se est en duda ?
7. Qu otra posibilidad se tiene , si es que se est en duda , acerca de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor ?
8. Qu prueba circunstancial aporta el Sheagat Ary(HaRav Ari Leiv bar Asher ), para
demostrar que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son DeOraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Tor) ?
9. Qu dice el libro Kiryat Sefer , sobre la opinin delRambam (Rabenu Mosh ben
Maimn) ?
10. Qu dice el libro del Devar Abraham , con relacin a la opinin que las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor son DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Tor) ?
11. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , el por qu las
bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , son consideradas como parte del
cumplimiento del precepto - mitzv , del estudio de la Tor ?
12. Cmo sabemos que el Mejaber (Harav Y. Caro) , coincide con el Rama ( Rav Moshe
Isserles ) que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son necesarias incluso para
estudiar Midrash (compendio interpretativo de la Tor) ?
13. Cul es la interpretacin renovada (jidush) del Rav M. Shterenbuj , shelita , acerca
de las bendiciones para la Tor - DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la
Tor) ?
1. El Ramban (Rabenu Mosh ben Najman) sostiene que son DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) .
2. El Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) parece sostener que son DeRabanan (cuya
naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ).
3. El hecho de que el Rambam , (Rabenu Mosh ben Maimn) , omite las bendiciones para
la Tor de su lista de preceptos - mitzvot .
4. Birkat HaMazon (la bendicin posterior a la comida ) yBirjot HaTor (las bendiciones
para la Tor ) .
5. La Guemar est asumiendo que Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) son
de DeRabanan (cuya naturaleza mandataria surge de nuestros Sabios Rabinos ) , y que
la bendicin de Emet veyatziv(Verdadero y firme ), es DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) .
6. Una sola bendicin : ...Asher bajar Banu ...(Que nos eliji ...).
7. Puede tener en mente cumplir con las bendiciones para la Tor - yotz ied birjot
HaTor , cuando recita la bendicin Ahavt Olam ( Ahav rabbah ) , (Grande es Tu
amor ) .
8. Ya que la destruccin del Sagrado Templo - Bet Hamikdash , sobrevino a causa de las
bendiciones para la Tor - birjot HaTor , se deduce que deben necesariamente
ser DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) .
9. El autor del Kiryat Sefer dice que el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) sostiene
que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor son DeOraita , (cuya naturaleza
mandataria surge de la Tor) , y que estn incluidas en el precepto - mitzv , del
estudio de la Tor .
10. El autor del Devar Abraham dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor ,
son DeOraita , (cuya naturaleza mandataria surge de la Tor) , solamente cuando se
lee la Tor en pblico .
11. Ya que las bendiciones para la Tor - birjot HaTorson siempre recitadas junto con el
estudio de la Tor , ambas acciones , son consideradas como un solo precepto - mitzv .
12. Ya que el Mejaber (Harav Y. Caro) dice en el artculo -Siman 50 : 1 , que el Midrash ,
es como la Guemar .
13. El Rav dice que las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , son DeOraita , (cuya
naturaleza mandataria surge de la Tor ) , slo para Mikr ( Sagradas escrituras ) .
1-Libro del Profeta Jeremas - Yirmiyahu 9 ; 11 , 12 .
2-A pesar de que severas transgresiones fueron atribuidas a esa generacin , vase el libro del Taz - Tur Zahav ,
(Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 1 , esgrimiendo que tales transgresiones , no
hubiesen causado tal castigo , ya que el estudio de la Tor los hubiese protegido . Solamente , por menospreciar la
importancia del estudio de la Tor , recitando lnguidamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es que se
volvieron vulnerables a semejante castigo .
3-La Tor no se apartar de tu boca , de la boca de tu descendencia , y de la boca de los descendientes de tus hijos
, dij Hashem , desde ahora hasta la eternidad . La tor no abandonar tu descendencia por todas las generaciones
. Libro de Isaas (Yeshaiau ) Cap . 59 vers. 21 .
4-Artculo - Siman 24
5-Al final de la Parte - Jelek Ha Esin Mitzvah 15 .
6-Hoja - Daf 21 a .
7-Hoja - Daf 21 a .
8-Tratado de Berajot - Hoja - daf 48 b
9-Precepto - Mitzv 430
10-Artculo - Siman 16 ot - letra 17
11-Hoja - Daf 21 b
12-Artculo - Siman 47 : 3 .
13-47:2
15-Esto es difcil de comprender , dado que no hay versculos - pesukim , en esta porcin de lectura .
16-47 : 8
17-Rav Ary Pomerantzik zt"l , ( de bendita memoria ) - Primera parte en su libro - sefer .
18-Esto se adecuara perfectamente , con lo que hemos explicado sobre el Rambam ( Rabenu Mosh ben Maimn ) ,
de acuerdo al autor del Kiryat Sefer , que expresa que la bendicin de la Tor , no es una entidad separada , y
como consecuencia , no fue insertada en la lista de los preceptos como un precepto - mitzv separada .
19-Respuestas Rabnicas - Responsa Oraj Jaim 1 : 14

.


3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Tor , aunque no las lea , debe recitar (primero)
la bendicin .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Tor , no requiere recitarla .
El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe en nombre del
RavAbudraham , que quien escribe Divr Tor ( palabras o
textos de la Tor ) , por la maana , antes de rezar , est obligado a recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , tal como cuando se estudia (salvo que no las est escribiendo
, en el contexto de composiciones o redaccionesno relacionadas con preceptos - mitzvot ) .
El Bet Yosef(Harav Y. Caro ) , aade que en el artculo - ( Siman ) previo , hemos
discutido , si es que se puede enunciar textos de la Tor , a modo de plegaria , antes de
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Esta enunciacin del Bet Yosef , forma la base , de lo que elMejaber (Harav Y. Caro ) ,
indica en el inciso - seif 3 , diciendo que cuando se escriben Divr Tor (palabras o
textos de la Tor ) , se requiere primeramente recitar la bendicin .
El Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) [1], comenta al Shuljan Aruj , con
estos trminos : "Yo no s la fuente de esta ascercin del Rav Abudraham , citada por
elBet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradecir al inciso -seif siguiente , donde dice ; la
bendicin no se recita pormeditar o pensar , palabras o textos de la Tor , ya que
elpensamiento no se iguala al habla . Incluso si es comn pronunciar algunas palabras
mientras se escribe , esto no sera suficiente an para justificar las bendiciones para la Tor
-Birjot haTor . Ms an , nosotros encontramos una ley relacionada a la entrega de
testimonio en la Corte (Tribunal Rabnico) , que debe ser hecha verbalmente , y no por
escrito . Aparentemente , el escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando se
comienza el da escribiendo Divr Tor ( palabras o textos de la Tor ) , es necesario
actualmente "verbalizar , o bien enunciar " algunas frases de la Tor , a los efectos de
otorgar validez a la bendicin - beraj. De ste modo , nosotros recitamos usualmente
algunos versculos - Pesukim de Birkat HaCohanim , (la bendicin sacerdotal) , que
comienzan con yevarejej Hashem ( Que Hashem - Ds , Te Bendiga ) ,
inmediatamente despus de pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto
se considera como "estudio" , y en consecuencia otorga validez a las bendiciones para la
Tor -Birjot haTor , inclusive cuando alguien dedique el resto de su tiempo a escribir .
El Rav del Levush Serad comenta , que parecera que la situacin descrita es infrecuente .
Normalmente al rezar por la maana , se lee la porcin relacionada a las ofrendas diarias -
Korban Tamid - , lo que definitivamente se cuenta como estudio de la Tor . Parecera ser
entonces , el caso en el que se olvid de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor ; y de aqu que formulremos la pregunta :

SIMAN-ART. 47:3-4
Slo esto requiere bendiciones para la Tor - Birjot HaTor
Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al RavAbudraham , que se
levantaba temprano por la maanapara escribir , implicando que no haba rezado an , y
que probablemente tampoco haba dicho la lectura relacionada a las ofrendas diarias -
Korban Tamid , ( ya que la lectura de las ofrendas - korbanot se efecta despus de apuntar
el alba[2]). De aqu la cuestin acerca de si uno puede escribirDivr Tor ( palabras o
textos de la Tor ) , sin pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El Rav del Levush Serad , repara tambin que la opinin del Taz (Tur - Zahav) (HaRav
David Halevi de Lvov) , es que no se requiere estudiar inmediatamente despus de haber
recitado las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . O sea , en la medida que alguien
estudie "algo" ms tarde , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor sern vlidas . Por
consiguiente , de acuerdo al Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , el caso de
"escribir " , solo nos preocupa en el marco de haberse olvidado de decir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , hasta despus de rezar . Dado que antes de rezar , las Birjot
haTor - bendiciones para la Tor pueden ser obviamente recitadas ; quedar por clarificar ,
si el escribir , es considerado como estudio de la Tor , que requiere su bendicin - beraj .
El Taz , (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) contina diciendo , que ste
requisito de recitar las Birjot haTor - bendiciones para la Tor , antes de escribir , slo se
aplicar a quien escriba notas aledaas a su propio estudio de la Tor . Sin embargo , si
alguien escribe para ganar su sustento , tales textos no justifican definitivamente el recitar
la bendicin de antemano .
El Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley -Halaj , mientras presenta adjunta ,
la ley de no recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por algo que se haya
escrito en un contexto no relacionado a los preceptos -mitzvot , como por ejemplo , el
referirse a un versculo -pasuk en una carta particular , como estilo de redaccin . Esto
incluira el caso de alguien que escribe para ganarse su sustento , como algo que en si
mismo , no es considerado como estudio de la Tor .
El Rav del Levush Serad , aade su propia visin a la opinin del Taz , preguntando ; "
Por qu el Taz (Tur - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), est inseguro de que la
bendicin sacerdotal , que comienza con yevarejej Hashem ( Que Hashem - Ds , Te
Bendiga ) , se cuente como un determinado estudio de la Tor , que justifica el recitado
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ? " .
El Rav responde diciendo , que dado que la bendicin sacerdotal , que comienza
con yevarejej , tiene la funcin nica de acompaar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , y no como estudio de la Tor propiamente dicho , podra no contar o ser vlido
como "Tor" , y en tal caso , lo que se escribe tampoco contara , o sera vlido , a los
efectos descriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere dicho estos versculos - pesukim ,
si hubiere sabido que estaba exento de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , para
escribir palabras o textos de la Tor .
El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen Abraham , que el Mejaber (Harav
Y. Caro ) , que determina que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean dichas
antes de escribir palabras o textos de la Tor , est refirindose , slo para el caso , de que
lo que se escribe sea destinado al estudio , tal como lo piensa el Taz . No obstante lo
expresado , el Rav muestra su preocupacin , acerca de por qu , no se lo considera como
el pensar o meditar en un texto de la Tor - Divr Tor , lo cual elMejaber (Harav Y.
Caro ) exime en el inciso - seif 4 .
El Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna cuestiona estaHalaj - ley , tal como en el inciso -
seif 4 , preguntando , si acaso es diferente del pensar o meditar , en un texto de la Tor -
Divr Tor .
El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe [3], cita alLevush (Rav Mordejai Yafe) ,
explicando que se requiere recitar una bendicin - beraj , para escribir palabras o textos de
la Tor - Divr Tor , ya que involucra el acto de escribir, y la bendicin no ser ya
meramente por el hecho de pensar o meditar . Sin embargo , pensar o meditar , en un texto
de la Tor - Divr Tor no es como hablar o recitar . A pesar de que determinamos
que pensar o meditar , resulta vlido en el caso de alguien que no pueda pronunciar
verbalmente la lectura del keriat Shem (Oye Israel ) tal como figura en el artculo -
Siman 62 : 4 .
De cualquier manera , ya que esta determinacin no se basa en una decisin definida sobre
el tema de pensar o meditar , si es como el hablar o enunciar , o no , se puede no recitar la
bendicin para el estudio de la Tor mencionado . De ste modo , la diferencia subyacente
entre el inciso seif 3 y el inciso seif 4 es que Ketiv kedibur (la escritura - el hecho de
escribir , se asemeja al hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) , pero Hirhur lav
kedibbur (pensar o meditar , no se parece al enunciar o hablar ) .
En consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe , observa que aunque , por
ejemplo , se permitira pensar o meditar , en un texto de la Tor - Divr Tor , en la zona
del vestuario , anterior a las duchas de bao , escribir - sera prohibido . (Vetzarij Iun - El
tema merece una revisin - ya que el Rav se mostr inseguro acerca de la aplicacin de lo
descrito ).
El Gan Rab Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin embargo , que se debe decir una
bendicin para palabras o textos de la Tor - Divr Tor , incluso cuando se medite o
piense acerca de ellos . As sostiene , que el precepto - mitzvah de "Tor" , incluye
precisamente los pensamientos o meditaciones , tal como la Tor lo expresa en el versculo
"Vehaguita bo yomam valayla (Meditars en el Libro - Tor , da y noche). Por
consiguiente , ya que lo ante mencionado es definido como "Tor" , requiere la bendicin ,
en contraposicin a lo establecido por el Mejaber (Harav Y. Caro ) .
Queda an una dificultad , con ste punto de vista . Por qu es diferente , del caso de
la anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , que es
precisamente un proceso de pensamiento , y no requiere su propia bendicin [4]?

Un Nuevo Enfoque sobre el Beur HaGra
(Gan Rab Elihau de Vilna)
Bendiciones por Pensamientos o meditaciones en los textos de la Tor
Luego de rever al Gan Rab Elihau de Vilna - Gra , y examinar el motivo de la eleccin
de los trminos , por l escogidos , su opinin se trasluce , y parece ser la siguiente :
Sostiene " que la bendicin para la Tor , es por el precepto - mitzv " Esto significa ,
que a diferencia de otras bendiciones recitadas por el mandamiento de llevar a cabo
preceptos - mitzvot , y redactadas Asher kidshanu bemitzvotav (Que Nos Santific con
Sus preceptos -mitzvot , y Nos Instruy ) , esta es una bendicin por el precepto -
Mitzv mismo . La "Tor" , requiere una bendicin . El mencionar textos o palabras de la
Tor , genera la necesidad de bendecir , tal como lo aprendimos del versculo - pasuk "...ki
shem Hashem ekr hav godel leElokenu "(cuando pronuncie el Nombre de Hashem ,
enalteced - bendecid - a nuestro Ds ).
Esto puede ser comprendido a la luz de la explicacin provista por el Rav Jaim
Brisker [5] zt"l (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) con la excepcin de una
pequea diferencia de comprensin . El Rav Jaim pregunta : " Por qu las mujeres estn
obligadas a pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot Tor , de acuerdo a lo regulado
por elMejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 14 ? Acaso no estn exentas del
estudio de la Tor - Talmud Tor ? "
El Rav comenta que la bendicin - beraj para la Tor , es especficamente destinada al
objeto mismo ( jeftza) de la Tor ; en consecuencia , las palabras o versculos de la Tor ,
emitidos por las mujeres , son considerados como Tor , y requieren por lo tanto , que les
sea recitada la bendicin correspondiente .
Similarmente podemos explicar que el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ), recalca que la
bendicin - beraj , es por el precepto - mitzv de la "Tor " , la cual constituye el objeto de
la bendicin . Esto se contrapone y contrasta con una bendicin - beraj , recitada por
llevar a cabo un precepto -mitzv , y cuyo objetivo es alabar al Creador - Hashem , de
bendito nombre , por habernos concedido la oportunidad de efectuar Sus Mandamientos .
Esto significa que si algunas palabras o versculos o pensamientos , se hallan incluidos en
lamitzv , se considerarn obviamente como Tor , y requieren que la bendicin sea
recitada en su favor .
La dificultad presente , de acuerdo con sta renovada interpretacin del Gra (Gan Rab
Elihau de Vilna ), es que el versculo - pasuk de "...ki shem Hashem ekr hav godel
leElokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced - bendecid - a nuestro
Ds ) , fuente de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , lo es mientras las palabras
son pronunciadas , y no mantenidas en el pensamiento [6].
La respuesta a esto , es que verdaderamente , una bendicin para la Tor , dicha para
alguien que lea , slo puede ser cumplimentada , si es leda en voz alta . Si Mosh
Rabenu , no hubiese verbalizado y enunciado las palabras , entonces , no hubiere tenido
sentido para nosotros , recitar una bendicin - beraj , para la Tor "estudiada o analizada "
por Mosh en su propia mente . Sin embargo , si nosotros mismos estamos
estudiando Tor , en nuestras propias mentes , dado que ste es el precepto - mitzv , del
estudio de la Tor , resulta obvio entonces , que esto constituye lo que llamamos tambin
"Tor" , y por ende , demanda la correspondiente bendicin tratada .
Hasta aqu , hemos explicado al Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , segn la interpretacin
del Gan Rav Jaim Brisker, zt"l (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) . A pesar de
que el Rav Jaim , escribe que la bendicin - beraj , para la Tor , no est destinada para
la mitzv de la Tor , mientras que el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) escribe que s lo
est , y el meditar o pensar sobre textos de la Tor , es tambin un precepto - mitzv ,
ambos expresan bsicamente el mismo concepto , con una pequea diferencia . El Beur
HaGra (Gan Rab Elihau de Vilna ), seala posteriormente , en el inciso - seif 14 , que
las mujeres estn realmente exentas , de recitar las bendiciones para la Tor , Birjot
haTorah , hecha la salvedad , que esto no les impide recitar las bendiciones , precisamente
como si estuviesen llevando a cabo otros preceptos (mitzvot) , cuya ejecucin caduca , si
expira el tiempo determinado para realizarlos .
Las mujeres estn exentas de los preceptos - mitzvot , mas pueden recitar la bendicin
correspondiente para los mismos , de conformidad con el dictamen del Gra (Gan Rab
Elihau de Vilna ) . Por consiguiente , a pesar de que el estudio de laTor , por parte de las
mujeres , no est incluido en el precepto - mitzv de la Tor , y no requerira una bendicin
, de todos modos , es definitivamente "Tor" , y por lo tanto , las mujeres pueden decir la
bendicin ante mencionada . Se podra aventurar aqu una nueva interpretacin - jidush - , y
es que las mujeres , no deben decir una bendicin , por meditaciones o pensamientos , sobre
textos de la Tor , siendo que esto solo , no constituye el precepto - mitzv de estudio , y el
hecho de que las mujeres estn exentas ; adems de no haber nada tangible en el estudiar o
analizar a travs de la propia mente , lo que causa la carencia del " objeto" que materializa
la Tor , y que sera condicin requerida para efectuar la bendicin .

El Enfoque del Gra (Gan Rab Elihau de Vilna )segn los
Poskim (Autoridades Rabnicas legales )
Los poskim comprenden al Gra , simplemente , segn lo detallado a continuacin :
La bendicin para la Tor , es una bendicin para el precepto - lo que simplemente se llama
- Birkat Hamitzv , y toda vez que se ejecuta una mitzv (precepto) , tanto a travs de una
accin , enunciacin vocal o incluso un pensamiento , se requiere recitar una beraj -
bendicin . Esto contradice al argumento del Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , con respecto
al Bitul Jametz - anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y no una accin concreta , y por
ello carece de una bendicin , sobre el acto de la anulacin misma . Similarmente , si las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , fuesen justamente meditadas en el pensamiento
propio , no requeriran la bendicin , en contraposicin a lo indicado por el Gra (Gan
Rab Elihau de Vilna ) . Siendo el caso , es difcil comprender el razonamiento del Gra . El
Rav acepta que en lo referente alBitul Jametz - anulacin del jametz - ( levadura ,
relacionada a las leyes de la Fiesta de Pesaj ) , la beraj no se lleva a cabo sobre la
anulacin - Bitul , dado que se efecta solamente en el pensamiento .
Otra dificultad de acuerdo con el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , es la siguiente :
Cmo es qu el estudio de la Tor, se diferencia de la presentacin de un testimonio ? . Si
atestiguar requiere entregar un mensaje verbalmente - Por qu , lo relacionado a la Tor
misma , es diferente ?
A esto podemos contestar , que aunque existe un requisito , que el testimonio sea
enunciado verbalmente , esto podra ser por alguna razn especfica , que no es aplicable en
otros lugares . El tratado de la Guemar - Guitin - hoja 71a , alude que el versculo - pasuk ,
demanda aqu , un requisito especfico en lo concerniente al testimonio , o sea ,
la Torexige , que sea enunciado verbalmente , y no por escrito . Sin embargo , en aquellos
casos donde no exista una exclusin especfica de hacer las cosas por escrito , lo escrito
podr ser considerado tan aceptable como lo enunciado verbalmente hablando . ( Quizs ,
porque es ms difcil para alguien mentir , cuando entrega un testimonio oral , que cuando
lo hace por escrito , lo cual incumbe a las reglas del testimonio , de acuerdo a la Tor ).
En consecuencia , las leyes o reglas para el testimonio , no poseen las caractersticas , de
lo que consideraramos textos , o palabras o versculos de la Tor , que requieren las
bendiciones . Por lo contrario , el estudio de la Tor , deviene del versculo " vehaguita bo
yomam valayla" (Meditars en el Libro - Tor , da y noche) ( tu "hegyon" -
pensamientos o pltica - conversacin - deber ser de da y de noche ) lo cual no excluye
al meditar o pensar , de ser tomado como Tor , y de ste modo que requiera la bendicin
correspondiente para el estudio de la Tor , que se hace entonces necesaria . A pesar de que
el trmino " vehaguita " (y meditars ) , puede ser interpretado como " una accin
verbal u oral " , no necesariamente indica , que un pensamiento o meditacin sobre textos
de la Tor , no est incluido en la expresin de " vehaguita " (y meditars )[7].

El libro Aruj Hashuljan [8] (HaRav Yejiel M. Epstein)
El Aruj Hashuljan , seala que el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) mismo , not la aparente
contradiccin creada , entre la obligacin de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , para escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , mientras que para pensamientos o
meditaciones , no deberan recitarse las citadas bendiciones . Tambin not que la opinin
del sefer HaAgur , tampoco permiti la bendicin para la escritura sealada . No obstante
el Mejaber (Harav Y. Caro) , decidi dictaminar que para escribir , se requiere pronunciar
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El Rav explica que escribir , es una parte
importante del precepto - mitzv de la Tor , dado que el hecho de escribir , sirve como
medio de comunicacin , que transmite la Tor de persona a persona , y tambin a travs de
las generaciones siguientes .
El Rav disiente con el Gra (Gan Rab Elihau de Vilna ) , que exige las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , tambin para pensamientos o meditaciones - hirhur , y arguye que
la palabra Hegyon - meditar , deriva de la palabra " vehaguita " (y pronunciars ) ,
que de hecho significa hablar . Slo cuando la palabra es recitada con el corazn -lev ,
significar pensamientos , tal como en la expresin "hegyon libi " , ( el pensamiento o
percepcin de mi corazn ). Por consiguiente , aunque pensar o meditar Divr Tor , es
parte del precepto - mitzv , no es lo principal de la mitzv . No as , ensear , que significa
expresar verbalmente a tus hijos , tal como lo reza el versculo " veshinantam le
baneja" (Y las ensears a tus hijos) ( De cualquier manera , tal como fue explicado
anteriormente , el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , probablemente sostiene , que
significa ambos - el pensamiento y la palabra hablada .
El Devar Abraham [9], comprende la postura del Gra , vindola slida por dems .
Asumiendo que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor son deoraita , ( cuya
autoridad prctica , emana de la Tor ) y los pensamientos sobre la Tor - hirhurim - , son
verdaderamente un precepto - mitzv , deben decirse las bendiciones ; ya que para
una bendicin deoraita , ( de carcter bblico ) , no se hace la distincin , acerca de si es
un precepto - mitzv , mental solamente . Slo con el precepto de la anulacin del jametz -
bitul Jametz ( levadura , relacionada a las leyes de Pesaj ) , donde la bendicin es de fuente
Rabnica , podemos hacer una distincin , por la cual , una persona no tiene que recitar la
bendicin , por lo que tiene en mente .
Preguntas De Repaso
1. Cul es la opinin del Abudraham , con relacin al hecho de escribir Divr
Tor (textos o versculos ) ?
2. Qu excepcin hace el Abudraham , en referencia al hecho de escribir Divr Tor
(textos o versculos ) , que no demanden la bendicin correspondiente ?
3. Cul es la razn asumida por el Taz - Tur Zahav , (Rav David Halevi de Lvov ) para
recitar las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , antes de escribir Divr Tor
(textos o versculos ) ?
4. Qu preocupa al Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) si se debiese
escribir , antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
5. Cul es la opinin del Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) en lo que se
refiere a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no continuadas inmediatamente
por el estudio de la Tor ?
6. Que diferencia se hace , con relacin a los requisitos exigidos para las bendiciones de
la Tor - Birjot HaTor , destinadas para escribir ?
7. Qu parecera ser una contradiccin , entre las decisiones legales
del Mejaber (Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 3 y en el inciso - seif 4 ?
8. Qu dice el Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , en conexin a la aparente
contradiccin mencionada ?
9. Cul es la opinin del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , en lo concerniente a la
meditacin o pensamientos , sobre textos o versculos de la Tor- Divr Tor ?
10. Qu explicacin da el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , a la razn de las
bendiciones para la Tor -Birjot haTorah ?
11. Cul es el enfoque del Rav Jaim Brisker , respecto del por qu las mujeres recitan las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
12. Cmo explica el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , la razn por la cual , las
mujeres recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
13. Por qu la anulacin del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta de
Pesaj ) no requiere una bendicin propia ?
14. Es aceptable un testimonio escrito ? Explicar el motivo de la respuesta .
15. De donde deduce el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que el pensamiento o
meditacin sobre la Tor es un precepto - mitzv ?
1. El Rav Abudraham requiere que se reciten las bendiciones tratadas , cuando se
escriben Divr Tor(textos o versculos ) .
2. Al escribir con propsitos no relacionados a preceptos - mitzvot , NO se requiere la
bendicin .
3. El Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , asume , que cuando se
escriben Divr Tor (textos o versculos ) , muy probablemente palabras , textos o
versculos de la Tor , sern enunciados oralmente .
4. El Taz - Tur Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , no comprende porque las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no se cumplimentaran estudiando (o leyendo
con atencin) el fragmento de las ofrendas - korbanot .
5. El Taz considera , que el estudio efectuado ms tarde o posteriormente , es vlido
para llenar los requisitos demandados por las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
6. Cuando se escribe para ganarse el sustento , y no a los efectos mismos del estudio , no
se requiere recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
7. El Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - seif3 , que se debe recitar la
bendicin , para escribir textos o versculos de la Tor , lo cual no es superior a los
pensamientos o meditaciones sobre la Tor , que elMejaber exime de las bendiciones
citadas - Birjot HaTor , en el inciso - seif 4 .
8. El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , responde , que al escribir , se constituye un
nivel ms elevado de estudio de la Tor . Escribir es una accin considerada como el
hablar . Sin embargo , pensar o meditar , no es como el hablar .
9. El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , sostiene que meditar o pensar sobre la Tor ,
es un precepto -mitzvah , y requiere por lo tanto las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor .
10. El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) dice que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son para la mitzv de la Tor misma .
11. El Rav Jaim Brisker , sostiene que las mujeres recitan las bendiciones para la Tor ,
sobre la Tor misma , y no sobre la mitzv de la Tor misma .
12. El Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) permite a las mujeres , recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , a pesar de que no estn cumpliendo con el precepto -
mitzv . La bendicin es pronunciada por las mujeres , del mismo modo como en lo
referente a los preceptos (mitzvot) , cuya ejecucin caduca , si expira el tiempo
determinado para realizarlos .
13. La anulacin de la existencia del jametz - ( levadura ) no requiere una bendicin , ya que
se efecta bsicamente en nuestra mente .
14. El testimonio escrito es inaceptable , porque el contenido del versculo - pasuk , lo
excluye .
15. El versculo - pasuk , dice " vehaguita ..." (...y meditars ....) lo cual significa pensar o
meditar , o mismo el hablar .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan 2
2-46:13
3-Mishbetzot Zahav (Ha Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeo - s"k 2 .
4-Ibidem .All en el mismo lugar .
5-Al final del sefer - libro Gri"z al Tratado de Suc .
6-Esta idea es expresada en el libro Sheagat Ari del Rav Ari Leiv bar Asher 24
7-Esto responde a la pregunta del libro Aruj Hashuljan , que mencionaremos de seguido .
8-Artculo - Siman 47 Incisos - seifim 9-11
9-Al final del artculo - Siman 16 de su libro - sefer Devar Abraham - Primera parte - jelek 1

Las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor - Aplicadas al escribir,
Meditar y Pensar sobre textos De La Tor
3. (2) 1) Quien escribe palabras de la Tor , aunque no las lea , debe recitar (primero)
la bendicin .
4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Tor , no requiere recitarla .
Escribiendo Divr Tor - Textos y/o versculos
Sobre La Tor
Rab Akiva Eiguer , en el artculo - Siman 29 , aporta la siguiente discusin , vertida en un
nuevo sefer - libro , impreso en su tiempo , que menciona una ley - Halaj , acerca del
precepto que consiste en el contado del " Omer " (das y semanas , que se suceden desde la
Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Haomer . Se dice all , que una
persona , puede "contar el Omer " escribiendo correctamente el da correspondiente a la
cuenta del mismo . Rab Akiva Eigar , se opone a esta idea vehementemente . En un
principio , el Rav cita al libro - sefer Shev Yaakov , en el cdigo delShuljan Aruj - Oraj
Jaim , Artculo - Siman 48 , donde analiza el caso , acerca de alguien que formul un
juramento -Shevu - por escrito , diciendo que acepta , por ejemplo , algo sobre si mismo .
El autor de ese sefer - libro , aporta varias pruebas , apoyando la opinin de que al menos
que la persona verbalice , o enuncie un juramento - Shevu , no se lo considera como si
hubiese jurado actualmente . Una de estas pruebas , proviene de la ley - Halaj , referida a
la lectura de la Meguil ( pergamino con el libro de Ester , o Lamentaciones , o Rut , etc.) ;
y dice que uno debe leer laMeguil ; no es suficiente escribirla . Esto prueba que el
"escribir" es insuficiente [1].
Uno puede argir , que quizs , esto se aplica nicamente a los juramentos - Shevu - ,
dado que existe una exigencia especfica de la Tor , de efectuar la enunciacin verbal , en
lo que al juramento se refiere . Sin embargo , en lo que respecta a la Meguil ( pergamino ),
mantenemos una idea similar , que incluso si es que no hay una real exigencia de enunciar
la Meguil ( pergamino ) verbalmente , se prueba suficientemente de lo sealado , que el
escribir no es como el leer , en cuanto a nuestro tema se refiere . Tambin con relacin a la
cuenta del " Omer " (das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la
Fiesta de Shavuot ) - Sefirat Haomer , no hay una particular exigencia de leer o recitarla
verbalmente . Por consiguiente , lo compararemos a la Meguil ( pergamino ) , donde el
acto de escribirla , no es como el de leerla o de recitarla . Por esto , es que se debe
actualmente enunciar "la cuenta del Omer " verbalizndola tambin .
Una prueba de ello , es que el Bet Yosef ( Harav Y. Caro) , dice que uno no recitar la
bendicin - Beraj , sobre la anulacin de la levadura (precepto que se realiza antes de la
Fiesta de Pesaj ) - bitul jametz , dado que se efecta principalmente en la propia mente . As
tambin , si " la cuenta del Omer " - Sefirat Haomer (das y semanas , que se suceden desde
la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , no requiere su explcita enunciacin ,
entonces tampoco requerira una bendicin - Beraj , ya que puede hacerse en la propia
mente . Obviamente , dado que existe una Beraj - bendicin , significa que esta mitzv -
precepto , debe ser realizado verbalmente . Y ya que no hay una diferencia bsica ,
entre Shevu (juramento) y la cuenta del Omer - Sefirat Haomer , ninguna de ellas podr
ser ejecutada mediante la escritura .

De todas maneras , el libro - sefer Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) aporta una
prueba , proveniente del Mejaber (Harav Y. Caro ) , que el hecho de escribir Divr Tor ,
(textos o versculos ) , es como hablar sobre las mismas . Basndose sobre esto , el Rav
expresa que escribir constituye de hecho , hablar . Siendo as , " la cuenta del Omer " -
Sefirat Haomer (das y semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de

SIMAN-ART. 47:3
Shavuot ), puede ser cumplimentada por escrito . Similarmente , se puede hacer un
juramento - Shevu , por escrito . De aqu surge , que si alguien cuenta " el Omer " - Sefirat
Haomer por escrito , no la deber repetir con la bendicin , (beraj) correspondiente .
El Rav del libro Shev Yaakov , replica a esta prueba aportada , argumentando , que
nosotros consideramos que escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , es an mejor que
pensar o meditar , porque al escribir , uno puede ensear laTor a otras personas , y dado
que existe un mandamiento especfico de ensear Tor a otras personas , el acto de escribir
, se convierte en una parte significante de la mitzv- precepto citado . Por consiguiente , se
requiere una bendicin para escribir Divr Tor , (textos o versculos ) , ya que esto es parte
integral del precepto (mitzv) de la Tor . Consecuentemente , la prueba presentada por
el Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) , no es contundente , ya que escribir Divr Tor ,
(textos o versculos ) es la parte principal del precepto - mitzv de la Tor .
El Rab Akiva Eiguer , concluye que en general , escribir ,no se asemeja al hablar , en lo
que se refiere al tema que tratamos . Es precisamente por los Divr Tor , (textos o
versculos ), que la escritura forma la parte principal del precepto - mitzv , y requiere
entonces su beraj - bendicin .
El Rav Israel Meir de Radyin , escribe en su Mishn Berur , Inciso pequeo - seif
katan 4 , que el acto de escribir , requiere una bendicin , bien por :
1. Ser una accin de mayor importancia que el pensamiento
2. Debido a que cuando se escribe , usualmente se pronuncian palabras de
la Tor verbalmente .
En la prctica , el libro de la Mishn Berur seala , que uno no debe decir una bendicin ,
justamente por escribir . Sino ms bien , debera estudiar algo , en voz alta ,
inmediatamente despus de las Birjot haTor , bendiciones para la Tor , tal como se lo
acostumbra . La razn por la que no se prosigui al Mejaber , ( Harav Y. Caro ) es
aclarada en el libro delBeur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ). Se cita all alTaz -
Tur Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) , alMaguen Abraham ( HaRav Abraham de
Gombin ) , y alGra ( HaGan Rab Elihau de Vilna ) coincidiendo en queel acto de
escribir , no supera al de pensar . Por lo tanto , aquellos de nosotros ,
que no reciten Birjot haTor - bendiciones para la Tor - al pensar o meditar en los textos
de la Tor , no necesitarn tampoco recitarlas , para la escritura .
Aunque el libro del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , respalda al dictamen
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sobre la escritura de Divr Tor , ( textos o versculos ) , y
esto debido solamente , a que el Rav personalmente estableci , que hirhur ( pensamiento o
meditacin ) , es semejante al dibur ( hablar ) mideoraita , (o sea , la fuente inspirativa y
autoritaria para el cumplimiento del deber , es explcitamente bblica ) . Sin embargo , la
mayora de las Autoridades Rabnicas legales - poskim , sealaron que el hirhur (
pensamiento o meditacin ), no se compara al dibur (habla ) . Por consiguiente , seguimos
al Taz- Tur Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) , y al Maguen Abraham ( HaRav
Abraham de Gombin ) , cuyas opiniones son de no recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor por escribir . Antes bien , una persona debe primeramente recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ; estudiar enunciando verbalmente , y slo
entonces , verse envuelta en la redaccin de Divr Tor (versculos o textos referentes a la
Tor ) .
El HaRav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [2]parece dudar aqu acerca de si
el hirhur , ( pensamiento o meditacin ) , es como el dibur ( el habla ) y consecuentemente
sugiere , que quizs solamente para escribir , se requiere primero pronunciar las
bendiciones para la Tor -Birjot haTor , ya que nosotros no recitamos berajot -
bendiciones - por cosas que llevamos a cabo en nuestro pensamiento .
De todos modos , escribir constituye una accin , y requiere la beraj - bendicin
correspondiente . Esto se basa en la obra del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , citada en la
clase -shiur , anterior , que en conexin con el bitul jametz , la anulacin de la existencia de
la levadura - jametz , que se hace antes de Pesaj , no se requiere decir la bendicin para la
anulacin misma (bitul ) , ya que esta mitzv , deber , slo toma lugar en su pensamiento .
De cualquier manera , en el artculo - Siman 62 , el libro Pri Megadim mencionado ,
escribe que la conclusin a la que arriba el Rav del Maguen Abraham , ( HaRav Abraham
de Gombin ) , es que elhirhur , ( pensamiento o meditacin ) es como el hablar o enunciar
( kedibur ) . Quizs , esto es a lo que se refera elBeur Halaj , Ha Rav Israel Meir de
Radyin .
El libro del Beur Halaj [3], del Ha Rav Israel Meir de Radyin dice : Si alguien
escribe precisamente para ganarse el sustento , sin comprender los textos o
versculos de los que se ocupa (Divr Tor ) , no se requiere decir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor . No obstante , si mientras lo hace , enuncia
verbalmente algunos de los versculos (Divr Tor ) , incluso si su nico propsito
no fuese el estudiar , debera bendecir las Birjot haTor - bendiciones para la Tor
, ya que est recitando actualmente versculos de la Tor . Por lo tanto , debemos
ser estrictos , y no escribir versculos o textos (Divr Tor ) , antes de que
las Birjot haTor , sean recitadas explcitamente para el actual estudio enunciado
verbalmente .

Haga (enmienda ) (del Rav Moshe Isserles ) :
Similarmente , Uno Puede Dictaminar Una
Decisin Legal Haljica , Sin Revelar La Razn Correspondiente .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , explica en el inciso pequeo - seif
katan 6 , la opinin del Rama (HaRav Moshe Isserles ) , que inclusive para un dictamen
legal - pesak halaj , no se necesita decir las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , de
antemano . La Mishn Berur , comenta , que esto es vlido , solamente cuando se trata de
dar a luz , una decisin legal , debida a la disputa entre dos litigantes , que solicitaron el
dictamen , o tambin , en lo que se refiere a Issur veheter , ( leyes pertinentes a permisos y
prohibiciones , conectadas con la Kashrut de los alimentos etc. - Sefer Shone Halajot ). De
cualquier manera , cuando se revn reglas legales haljicas de un libro - sefer , incluso sin
profundizar en sus razones , se considera como estudio , y debern recitarse las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor a priori , ya que no resulta menos que escribir Divr Tor ,
(textos o versculos) , lo cual el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama ( HaRav Moshe
Isserles ) , coinciden que requieren una beraj - bendicin . De conformidad con lo
explicado anteriormente en el libro de la Mishn Berur , delRav Israel Meir de Radyin , (

SIMAN-ART. 47:3
Inciso pequeo seif katan - s"k 4 ) , nosotros no requerimos recitar una beraj - bendicin
por el acto de escribir , y por lo tanto , lo mismo se aplicar al estudio , o revistado de
dictmenes legales haljicos - pisk halaj , sin profundizar en sus razones .
En el inciso pequeo - seif katan 7, el libro de la Mishn Berur expresa , que la razn
para esta regla , de dictaminar un veredicto - pesak halaj , (sin dar o explicar los motivos
sobre los que se basa ) , de no requerir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , es
porque constituye algo fijado en el pensamiento y/o meditacin , y no en el acto de
enunciar o verbalizar . La Mishn Berur comenta , que el libro Beur HaGra , del
(HaGan Rab Elihau de Vilna) , muestra su desacuerdo con esto , ya que lo descrito , no es
un acto inferior a la lectura del versculo - pasuk , sin explicarlo , lo cual requiere
positivamente que se reciten las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Adems , el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , se muestra estricto , acerca de lo
referente a hirhur(pensamiento o meditacin) sobre Divr Tor , (versculos o textos
relacionados con la Tor) , y no permite hacerlo , sin decir primeramente las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , parecera resaltar dos
puntos , sobre la opinin del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) :
1. El hirhur (pensamiento o meditacin ) requiere una beraj- bendicin .
2. Leer un dictamen legal Haljico , pesak (decisin) , es como leer versculos - pesukim , y
se lo considera comodibur , (verbalizar o enunciar vocalmente - o sea , hablar ) y no
precisamente un hirhur (pensamiento o meditacin) , y , por consiguiente requiere
una beraj , bendicin , de acuerdo a todas las opiniones .
Luego de examinar cuidadosamente el lenguaje del libroMishn Berur [4], parecera que
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , no dictamina , que de hecho , las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , deben ser recitadas para un hirhur (pensamiento o meditacin) .
Sino ms bien , el hirhur de Divr Tor , (versculos o textos relacionados con la Tor) no
debe tomar lugar , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTorpropiamente
, a los efectos de enunciar Divr Tor , (versculos o textos relacionados con la Tor) , tal
como lo acostumbramos , o sea , que las bendiciones para la Tor -Birjot haTor , sean
continuadas con versculos - Pesukimde la Tor , y una seleccin de entre
las Braitot (fragmentos de la Tradicin Oral de nuestros Sabios , que no fueron incluidos en
la Mishn ) . Esto tambin se ve indicado , por la manera , que el Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) sugiere su decisin legal . El Rav se pregunta acerca de si "hirhur"
(pensamiento o meditacin) , constituye un precepto - mitzv, tal como estudiar
vocalizando verbalmente , lo que inducira , que se debe decir la beraj (bendiciones).
Nota : El libro sefer Shone Halajot , no parece coincidir con esta interpretacin .
Cita a la Mishn Berur (Rav Israel Meir de Radyin ) , como dictaminando sobre
esto , que el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) considera , que no es inferior al
hirhur (pensamiento o meditacin) , lo cual el Gramismo , sostiene que est
prohibido , antes de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Esto implica ,
que inclusive el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) mismo , no lo considera
superior a la categora del hirhur (pensamiento o meditacin) , en cuanto a la
bendicin se refiere . De todos modos , el lenguaje del libro de la Mishn
EXPLICACION
Berur , parece implicar que el Gra , lo prefiere , a la lectura de los versculos -
Pesukim.
El libro Beur Halaj del Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita al libro sefer Binyan Olam ,
como defendiendo su opinin , de decir las Birjot haTor (bendiciones para la Tor) , para
el "hirhur" (pensamiento o meditacin) , y lo fundamenta , en la regla legal de hirhur
kedibur damei (el pensamiento se asemeja al habla ). El Gra argumenta , adems , en su
comentario al Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , en el artculo -Siman 68 : 1 , que quien
estudia Tor , durante el tiempo que la congregacin est leyendo Piyutim , (seleccin de
poemas litrgicos , recitados en los eventos festivos ) , en la parte correspondiente a las
bendiciones para la lectura del Shem , - Birjot keriat Shem , no se lo considera como una
interrupcin ( hefsek ) , dado que hirhur lav kedibbur damei (el pensamiento no se asemeja
al habla ). No obstante , de acuerdo con el Gra , (HaGan Rab Elihau de Vilna) , no sera
permitido . El libro Beur Halaj del HaRav Israel Meir de Radyin , discrepa con la
comprensin del Rav autor del Binyan Olam , sobre el mencionado Beur haGra(HaGan
Rab Elihau de Vilna) , dado que en el comienzo del inciso - seif , seala que (el
pensamiento no se asemeja al habla )hirhur lav kedibur damei . En consecuencia , cuando
el Rav dice que para el hirhur (pensamiento o meditacin) , se requiere recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor al principio , es a causa del pasuk - versculo
,vehaguita bo yomam valayla , (...Y meditars en el libro de la Tor , da y noche ...), an
cuando los pensamientos de la mente , no se igualan a la pltica o vocalizacin de los
mismos . Por ende , el libro del Beur HaGra , tambin concuerda , con que hirhur lav
kedibur damei (el pensamiento no se asemeja al habla ) .
El Rav Jaim Volozhiner zt"l (de bendita memoria sea el Justo , zejer
tzadik libraj ) , en su introduccin al comentario del Gra (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , sobre el libro Sifra Detzniuta , relata la siguiente historia :
" Era el primer da de Pesaj ( Fiesta en la que conmemoramos la salida de la esclavitud ...)
, y dos estudiantes importantes , se hallaban en la compaa del Gra , (HaGan Rab
Elihau de Vilna) .Generalmente , el Gra , se encontraba muy entusiasmado con la Fiesta (
YomTov ) , mas ellos notaron que esta vez , l no se hallaba tan alegre como le era usual ,
y decidieron indagarle , sobre el porqu de su congoja . Al principio , se rehus a
contestarles , pero luego de una sostenida insistencia , accedi a explicarles . El Rav les
relat que el profeta Elihau - Eliahu haNavi , se le revel , comentndole varios modos de
interpretar un pasaje del Jumash (Tor) , relacionado con las exploraciones de los espas ,
a la tierra de Israel .
Al despertarse por la maana , y debido al excepcional regocijo que le produjeron las
nuevas interpretaciones reveladas , sobre el pasaje sealado , comenz inadvertidamente a
revistar los diferentes comentarios en su mente . Y ya que de acuerdo a su propia opinin ,
no se puede estudiar o meditar en la mente , antes de recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , l fue inmediatamente castigado , olvidndose de todo lo que le haba sido
revelado durante la noche anterior . Por ello , es que la celebracin de su Fiesta - Yom Tov
, fue empaada en comparacin a lo que acostumbraba .
Los dos estudiantes bendijeron entonces fervorosamente a su Rab , que Hashem ( El
Creador , bendito Sea Su Nombre ) , acceda al favor de devolverle lo olvidado . Despus
de estos sucesos , uno de sus estudiantes , pregunt nuevamente al Rav , si es que
Una ancdota
recordaba sus visiones reveladas , a lo que ste respondi afirmativamente , comentando
precisamente , el porque se olvid todo , y tambin cmo lo record .
En total , hay 2,260 maneras de interpretar el versculo de " Al z baneguev " (Subid
de aqu al Neguev - Bemidbar Cap. 13 - vers. 17 ) en el relato de los espas . Una de
ellas posibilita comprender todo acerca del cuerpo humano , y su funcin .
En Conclusin :
Nosotros encontramos , que hay consenso entre las Autoridades legales Rabnicas -
Poskim ; (1) El Shuljan Aruj Harav del Rav Shneur Zalman de Ladi , (2) El Ben Ish
Jai[6] (HaRav Yosef Jaim ) , y (3) La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin ,
y es que :
Para el " hirhur " (pensamiento o meditacin ) uno no necesita decir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor ( 1 , 2 , 3 ) .
Para escribir , con el propsito de estudiar , lo mejor es haber dicho las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , sobre un estudio regular , dado que el acto de escribir ,
podra ser como el de pensar , a los efectos de nuestro tema aqu tratado , pero
probablemente conduzca al acto de hablar o enunciar , o sea , que sera tan apto
como el hablar . ( 1 , 2 , 3 )
No obstante , cuando se escribe a los efectos de ganarse el sustento , Parnas , las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no sern recitadas , si es que la persona
no se concentra en comprender lo que escribe . ( 1 , 2 , 3 ) .
Cuando se escribe una carta (o una invitacin ) y se inserta un versculo - pasuk ,
por motivos de estilo , no se requiere decir Birjot haTor - bendiciones para
laTor ( 1 , 3 ) .
Si uno estudia de un libro , sin enunciar palabras del todo , el Ben Ish Jai , (HaRav
Yosef Jaim ) dictamina que las Birjot haTor - bendiciones para la Tor , no son
requeridas . Sin embargo , algunos poskim , aducen lo contrario , debido quizs , a
que resulta probable que enuncie las palabras vocalizndolas , al leer [7] o estudiar
del sefer - libro .
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin[8], tambin sugiere pronunciar
algunas palabras en voz alta , con el propsito de cumplir con los requisitos de Birjot
haTor - Bendiciones para la Tor , y conformar as a todas las opiniones .
El libro - Sefer Mor UKetzi [9], dice que cuando se lee de un libro - sefer , incluso sin
enunciar ninguna palabra , se lo considera como un estudio serio , y pertenece a la categora
del estudio de la Tor , que obviamente requiere la beraj - bendicin correspondiente .
Insina tambin , que esta es la razn por la que el Rav Abudraham , citado por el Bet
Yosef , dice que se requiere la bendicin para escribir , ya que el hirhur (pensamiento o
meditacin) , aqu generado , es lo suficientemente serio , como para ser considerado un
verdadero estudio [10].
Tambin para escuchar comentarios sobre la Tor , se deber primeramente recitar las
bendiciones ante dichas - Birjot haTorah . (1)
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin , en el artculo - Siman 75 [11], dice
, que cuando alguien se encuentra frente a una persona desvestida , o si l mismo lo
estuviere , se permite entonces pensar Divr Tor , (comentarios o versculos) , mas no
hablar sobre los mismos .
De cualquier manera , no podr cumplir con su deber u obligacin ( lo que se denomina -
yotz yed jov [12]) , al escuchar la Beraj - bendicin , por boca de otra persona , ya que
el acto de escuchar , se asemeja al de recitar mismo , y dado que la persona en cuestin no
se halla en posicin de efectuar el precepto , no puede considerarse que sald su obligacin
, o sea , Yotz . De ello podemos inferir , que si bien escuchar Divr Tor , (comentarios o
versculos) por boca de otra persona , cumplimenta con los requerimientos del precepto -
mitzv , del estudio de la Tor , no se lo permite , si es que no se han recitado an , las
Acerca de si esto fuese suficiente , para permitir recitar las bendiciones para la Tor , Birjot
haTor , a este nico efecto , de acuerdo a esta comparacin , podra ser tambin justificado
.

Vetzarij iyun ( El tema requiere ser profundizado )
Las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de llevar a cabo
un precepto - Mitzv
El Rav del libro Bikur Yaakov [13], determina que si alguien sigue la costumbre de tomar
el lulav , ( las cuatro especies que se toman con las manos en la Fiesta de Sucot ) , antes de
rezar , deber recitar las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , de antemano , y
establece esto , sin indicar el motivo .
La Mishn Berur , del Ha Rav Israel Meir de Radyin , en el inciso pequeo - Seif Katan -
s"k 7 , dice que no es necesario decir las bendiciones para la Tor , Birjot haTor , antes de
llevar a cabo un precepto - mitzv , dado que las intenciones de la Tor , acerca de las
reglas especficas de un determinado precepto - mitzv , no llevan el significado de cumplir
la mitzv del estudio , y por eso , no requieren que las bendiciones para la Tor , sean
recitadas de antemano .
Esto es citado en nombre del Beur haGra , (HaGan Rab Elihau de Vilna ) en el inciso -
seif 10 . A pesar de que elGra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) mismo , demanda las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes del hirhur , ( pensamiento o meditacin ) ,
esto no constituye un "hirhur" , ni tampoco se propone , que sea tomado como estudio de la
Tor .
Preguntas De Repaso
1. Cul es la opinin de Rab Akiva Eiguer , con relacin a la cuenta del " Omer " (das y
semanas , que se suceden desde la Fiesta de Pesaj , hasta la Fiesta de Shavuot ) , por
escrito ?
2. Cul es la opinin del Javot Yair , (HaRav Yair Jaim Bajraj ) en referencia al
juramento (Shevu ) , efectuado por escrito ?
3. Enunciar dos razones , por las cuales se justifica , que la escritura de Divr Tor ,
(textos o versculos ) , requiere las bendiciones (berajot) .
4. Con relacin a alguien que escribe para ganarse su sustento , Cundo se requiere
recitar las bendiciones - berajot , y cuando no ?
5. Al determinarse una decisin Rabnica legal - pesak , Cundo se requiere recitar las
bendiciones - berajot , y cuando no , de acuerdo con el Rama , ( Rav Moshe Isserles ) ?
6. Qu dice el autor del Binyan Olam , acerca de la opinin del Gra ( HaGan Rab Elihau
de Vilna ) ?
7. Qu dice el Beur Halaj (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) acerca de ello ?
8. En referencia a la escritura de una carta , en la que se inserta un versculo/s por
razones de estilo o de redaccin , Se requerira decir las bendiciones para la Tor , -
Birjot HaTor , de acuerdo con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ?
9. Qu dice el Ben Ish Jai ( HaRav Yosef Jaim ) , en conexin con las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , en el caso de escuchar Divr Tor , (comentarios o versculos
) por boca de otra persona ?
10. Por qu deberan decirse las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para efectuar
un precepto -mitzv ?
1. El Rav sostiene que es insuficiente .
2. El Rav sostiene , que resulta tan correcto como hacerlo verbalmente .
3. Una razn , es porque se puede llegar a enunciar verbalmente palabras o versculos de
la Tor . La segunda razn , es porque se le considera un estudio "serio" , que requiere
la bendicin correspondiente .
4. Si es que lo hace sin concentrarse en el estudio , no requiere decir entonces la
bendicin - beraj . Si es que estudia mientras escribe , no debera hacerlo , sin haber
dicho primeramente las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) .
5. Si es que da la razn o proporciona el motivo , requiere decir las Birjot HaTor (las
bendiciones para la Tor ) , si no la da , entonces No .
6. El Rav expresa , que se puede deducir del Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , que el
" hirhur " (pensamiento o meditacin ) , es como la accin de hablar , dibur , en cuanto
al tema que tratamos .
7. El Ha Rav Israel Meir de Radyin , prueba que el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna ,
sostiene que el " hirhur " ( pensamiento o meditacin ) NO es como la accin de hablar
, dibur , en cuanto al tema que tratamos , salvo que el pensamiento o meditacin en la
Tor , constituye el cumplimiento de un precepto - mitzv , en si mismo , y requiere por
lo tanto las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) .
8. No
9. El Rav dice , que no debera hacerlo , antes de recitar las Birjot HaTor (las
bendiciones para la Tor ) .
10. De acuerdo con el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , que determin que se deben
decir las bendiciones para la Tor - birjot haTor - antes de un hirhur , ( pensamiento
o meditacin ) ; mientras se lleva a cabo un precepto - mitzv , probablemente se
piense acerca de las reglas o costumbres que regulan tal mitzv , y ello constituye un
"hirhur" (pensamiento o meditacin ) .
1-Vea el libro del Jojmat Shelomo , (del HaGan Shelom Kluguer de Bradi) , sobre esta ley - Halaj , que discrepa
con esta prueba . El Rav dice que , la nica razn por la cual escribiendo la Meguil (pergamino) , es insuficiente ,
es porque uno debe tener la Meguil (pergamino) completa delante suyo , antes de leer . Si uno no tiene una
Meguil (pergamino) completa delante suyo , cuando comienza a escribir , no podr consecuentemente
cumplimentar con el precepto - mitzv . Inclusive si es que copiase de una Meguil (pergamino) completa , y an al
escribir , se enfocase y concentrase sobre las letras que est escribiendo ; no ser considerado como una lectura
hecha de una Meguil (pergamino) completa .
2-Libro del Eshel Abraham - Rav Abraham Offenheim de Butchatch . Inciso Pequeo - Seif Katan 2
3-Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h af al pi :
5-Libro Mstico relacionado a la Cabal .
6-Parashat Vayeshev - Lectura de Shabat correspondiente al libro Bereshit (Gnesis) - Cap.37 v.1 / Cap.40 v.23
7-Libro Kaf Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 7
8-Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 5
9-Rav Yaakom Emdin zt"l (De bendita memoria ) pgina 33
10-Esto es parte de un intento literario , de reconciliar la opinin del Agur , que el Bet Yosef trae , en una nota a su
comentario , y hallada en el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) posteriormente en el artculo - Siman , que sobre un "hirhur"
, no se necesita bendicin para la Tor - Birjot haTor .
El Rav expresa que el Agur , est hablando acerca del "hirhur" (pensamiento) de una manera demasiado
simplificada , y no a travs de una cuidadosa reexaminacin y contemplacin . En consecuencia , de acuerdo a esto
, ellos estn hablando acerca de dos tipos diferentes de "hirhur" (pensamiento) , y no discutiendo l uno , con el
otro .
12-Cumplir con la Mitzv - precepto .
13-Compuesto por Aruj Laner. Artculo - Siman 644 - las ltimas palabras en el inciso pequeo - s"k 1


Las Tres Partes de Birjot HaTor
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor
5. Las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son
las redactadas " ...asher kidshanu bemitzvotav
vetzivanu 3) al divr Tor " ( ...Que nos Santific con
Sus preceptos , y Nos Prescribi sobre el contenido de la
Tor ) - " vehaarev n " ( Deleita por favor , las
palabras de Tu Tor...) y finalmente la bendicin " asher
bajar banu mikol haamim venatan lanu et Torat
" ( ...Que Nos Eligi de entre todos los pueblos , y Nos
Confiri Su Tor ).

6. " Vehaarev ..." debe pronunciarse con la letra vav
(equivalente a la V corta del espaol )
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) :
Hay quienes pronuncian sin la letra vav (equivalente a la
V corta del espaol ) y as se acostumbra .
Es el Pensamiento o Meditacin - Hirhur -
digno o vlido , para las bendiciones de la
Tor - Birjot HaTor ? [1]
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj
Harav, escribe en Hiljot Talmud Tor (leyes del estudio
de la Tor) [2], que en tanto sea posible para uno ,
enunciar verbalmente las palabras , mientras estudia Tor ,
resulta que no cumple con el precepto - mitzv , si estudia
o aprende , slo en su pensamiento .
Por otro lado , nosotros estamos ya familiarizados , con la
opinin del Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , por la
cual Hirhur (pensamiento o meditacin ) , es considerado
como la ejecucin del precepto - mitzv , de "Vehaguita
bo yomam valayla..." (Meditars en el Libro - Tor , da
y noche)[3].
La fuente para esta ley - Halaj -
delShuljan Aruj Harav , del Rav
Shneur Zalman de Ladi , aparece en
laGuemar , en el tratado
de Berajot pag. 15b .
La Guemar presenta una discusin ,
acerca del precepto - mitzv, de la
lectura del Shem - keriat Shem (
Oye Israel ) , sin pronunciar vocalmente las palabras ( y
as mismo tambin , el mismo tema en conexin a otros
preceptos - mitzvot ). La Guemarquiere expresar , que
respecto del keriat Shem ( Oye Israel ), no se cumple
con la obligacin del precepto , yotz ied jovt hamitzv ,
recitndola precisamente en la propia mente , en oposicin
a otros preceptos - mitzvot , los cuales pueden ser
efectuados en el pensamiento , como por ejemplo , el
precepto de la bendicin sobre el pan y la comida -
mitzv deBirkat Hamazon . La Guemar formula la
pregunta : " Acaso el versculo - pasuk , no dice " hasket
ushm Israel " , ( presta atencin y escucha ) ? , por lo
cual algo que es escuchado , (shem significa or )
debera ser actualmente enunciado vocalmente .
La Guemar responde , que ste versculo - pasuk se
refiere a Divr Tor , (textos o versculos) .
La llana comprensin de la ltima afirmacin , hecha por
ste texto de la Guemar , es que el versculo - pasuk , que
dice " hasket ushm Israel ", ( presta atencin y
escucha) se refiere nicamente a Talmud Tor (estudio
de la Tor) , yno a otros preceptos - mitzvot . Podemos
asumir entonces , que la mitzv de Talmud Tor (estudio
de la Tor) , no puede ser cumplimentada , al menos que
Cul es la fuente
, sobre la que se
basa , esta
enorme discusin
, concerniente al
precepto - mitzv,
del estudio de la
Tor ?
sea claramente enunciada verbalmente . De aqu queda
revelada , la base de la determinacin legal haljica hecha
por el Rav Shneur Zalman de Ladi , y volcada en
el Shuljan Aruj Harav .
Sin embargo , esto no es tan ntegro
como parece . Rashi , Rabenu Shelom
Itzjaki , en su explicacin a la ltima
afirmacin , hecha por ste texto de la
Guemar , que ste versculo - pasuk , se refiere a Divr
Tor ( textos de la Tor ) , escribe algo inesperado ,
diciendo , que el versculo -pasuk , que dice " hasket
ushm Israel " , (presta atencin y escucha) habla de
los Talmid Jajamim - Sabios y estudiosos de nuestras
fuentes , que peregrinaban y viajaban de ciudad en ciudad
, para estudiar la Tor , lo que podemos deducir de
la Guemar , en el tratado mencionado - Berajot - daf -
hoja 63 b , sobre el mismo versculo . De hecho , Rashi ,
Rabenu Shelom Itzjaki , trata de esquivar la
interpretacin sencilla de este trozo de la Guemar ,
mostrndonos que el versculo - pasuk , que dice " hasket
ushm Israel " , (presta atencin y escucha) nos
ensea , que para que el precepto - mitzv , de Talmud
Tor (estudio de la Tor) sea realizado propiamente , debe
ser enunciadoverbalmente .
En realidad , el versculo - pasuk , no nos est
enseando acerca del Talmud Tor (estudio de la Tor)
por si mismo , sino la virtud de los Talmid Jajamim -
sabios y estudiosos de nuestras fuentes , quienes hacen
denodados esfuerzos , para proseguir el conocimiento de
la Tor , sin menguar de efectuar viajes y caminatas
dificultosos a ste efecto . Por lo tanto ,
la Guemar responde , que ni los preceptos - mitzvot,
ni Divr Tor (textos o versculos ) requieren ser
necesariamente verbalizados , sino que el versculo -
pasuk en cuestin , habla de algo totalmente diferente .
En consecuencia , la fuente sealada por el Shuljan Aruj
Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , se abate a la
orilla de la lnea de razonamiento .
De cualquier manera , el Shuljan Aruj Harav mismo ,
no cit precisamente a la Guemar como su fuente , sino
seala a la interpretacin del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rab Tzvi , en su obra Penei Yehoshua , como razn
valedera para su dictamen . El libro Penei Yehoshua
comenta a la Guemar , tal como nosotros la
Una ptica
literaria en el
punto de vista
de Rashi
comprendimos originalmente . La afirmacin de la
Guemar , de que el versculo - pasuk , que dice "hasket
ushm Israel " , (presta atencin y escucha) se
refiere de veras , al precepto - mitzv , de Talmud
Tor(estudio de la Tor) , el cual debe ser escuchado , lo
cual se infiere de la palabra Shem . Esto se apoya as
mismo , en el texto de la Guemar , del tratado
de Eruvin - hoja 54 a , que aporta una prueba de otro
versculo - pasuk , que las palabras de la Tor , requieren
ser enunciadas vocalmente , al ser estudiadas . Esta
enseanza la derivamos del pasuk - versculo , que dice Ki
Jaim hem lemotzeehem [5] (porque son una fuente de
vida , para aquellos que las encuentren). La Guemar
aprovecha la semejanza entre la
palabra lemotzeehem (para aquellos que
lasencuentren) con la palabra lemotzihem , ( para
aquellos que enuncian - emiten , las palabras ) , para
insinuar que el versculo se lea de acuerdo a esta ltima , o
sea , aquellos que vocalizan o verbalizan las palabras ,
implicando as , que la Tor requiere ser estudiada
dicindola verbalmente , y no solamente en el
pensamiento .
El prximo punto que requiere ser resuelto , es por
quRashi (Rabenu Shelom Itzjaki) , aparentemente , trata
de evitar esta forma , leyendo el versculo , de un modo
que lo lleva a una interpretacin muy diferente del mismo
. El libroPenei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua ben
Rab Tzvicomenta , que la Guemar , en una primera
instancia , observa que el versculo - pasuk , que dice
" hasket ushm Israel ", (presta atencin y escucha) ,
se refiere a los preceptos -mitzvot , en general , que deben
ser enunciados verbalmente , y cambia ahora esta nocin ,
expresando que slo se refiere a la Tor .
Rashi provee la prueba de ello , citando a
la Guemar ms adelante , que ensea el significado de la
palabra " hasket " - como refirindose al movimiento de
las piernas al peregrinar , y andar de una localidad a otra ,
para estudiar la Tor . Viendo que la Guemar utiliza al
versculo - pasuk , en el contexto del estudio de la Tor , y
no para los preceptos en general , el hecho de ser
continuada por la prxima palabra -ushema - significa
decir algo , en un tono de voz audible , y ya que se trata de
un mismo tema - el estudio de la Tor - y no los preceptos
, mitzvot en general , surge de aqu la prueba que las Divr
Tor , necesitan ser estudiadas verbalmente ,
enuncindolas , y no justamente en el pensamiento .
El libro Shaar Limud , pregunta por qu el Shuljan
Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman de Ladi , no cita
una fuente clara para apoyar a su opinin , que provenga
de losRishonim - (Autoridades legales Rabnicas
precursoras de la ley , y conocidas con el nombre
de Rishonim - Primeros ) . Al final de ste artculo -
Siman , el Bet Yosef - ( Harav Y. Caro ) , se remite al
libro - sefer HaAgur , diciendo que no se requiere la
bendicin para el estudio de la Tor , si es que no se
platica , o sea , no se requiere , si el estudio toma lugar
exclusivamente en el pensamiento o meditacin , y
sostiene as la postura , que expresa "hirhur lav kedibur "
, o sea , que el pensamiento o meditacin , no son
equivalentes al habla , y consecuentemente , no son
considerados como estudio , y tal como el Rav lo
mencion , no se recitar la bendicin .
Tambien el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , concuerda
con esta opinin , al eximir de las bendiciones para la
Tor , Birjot HaTor , al dictamen de un veredicto legal
" haljico " , (cuando las razones para el mismo no son
expuestas ) , ya que no constituye ms que un "hirhur " ,
pensamiento , que en s mismo no requiere la bendicin .
La idea del Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) , que
establece que el pensamiento -hirhur - es considerado un
precepto - mitzv de Talmud Tor , discrepa actualmente
con el dictamen mencionado , y demanda decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , antes de
formular un veredicto legal " haljico " , ya que no
piensa que esta accin , sea menos valedera - como
cumplimiento del precepto - mitzv , que
el hirhur(pensamiento o meditacin ) .
De todos modos , lo que resta explicar , es por que
el Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) , comprende que
la Tor puede prescindir de la enunciacin verbal -
Dibur - , an cuando la comprensin simple del tema , en
la Guemar del tratado de Berajot , indica que la Tor
requiere efectivamente ser emitida vocalmente . Tambin
a la luz del texto de laGuemar , en el tratado de Eruvin ,
citado por el Penei Yehoshua , del Rav Yaakov Yehoshua
ben Rab Tzvi , se estipula que la Tor requiere ser
enunciada vocalmente .
Es el
pensamiento o
la meditacin ,
Lo que puede argirse para explicar la
opinin del Gra , ( HaGan Rab
Elihau de Vilna ) , es que no es
obviamente lgico , excluir el
pensamiento o meditacin - hirhur , del
precepto -mitzv , del estudio de la Tor - Talmud Tor - ,
ya que es parte del proceso del estudio de la Tor . Al
verse inmiscuido en el estudio , la persona debe tambin
reflejar , con esta accin de estudiar , que lo hace para
profundizar en los intrincados senderos de la Tor y sus
reglas - halajot . Sera razonable decir , que solamente
cuando se enuncia vocalmente textos o versculos de
la Tor , se lleva a cabo el precepto - mitzv ? , mas
cuando se medita o contempla , o evala el significado del
texto elucidando los distintos puntos de vista , no se
cumplimenta acaso con el precepto - mitzv ? En
consecuencia , la comprensin del texto de la Guemar ,
en el tratado de Berajot , es como la percepcin inicial
de Rashi(Rabenu Shelom Itzjaki ) , que el versculo -
pasuk de "hasket ushm Israel ", ( presta atencin y
escucha) , no se est refiriendo a la enunciacin
verbalizada de las palabras , que necesitan ser
pronunciadas en voz audible , y escuchadas u odas , sino
ms bien , como Rashi cita posteriormente de la Guemar
, acerca de las virtudes de los Talmid Jajamim- sabios
estudiosos de nuestras normas - que se trasladan de una
localidad a otra , para estudiar y escuchar contenidos de
la Tor , enseados por otros sabios o maestros .
" Hasket " - significa segn esto , mover los propios
miembros , y andar , trasladarse , an a travs de
dificultosas circunstancias , y luego - anexada la expresin
- "ushem " - escuchar la Tor , que otros ensean .
Es digno de notar que el Shuljan Aruj Harav , del Rav
Shneur Zalman de Ladi , coincide tambin con que el
pensamiento o meditacin - hirhur - , es en si mismo el
precepto - mitzv del estudio de la Tor - Talmud Tor ,
en el caso de tener que investigar y profundizar un tema ,
para comprender su significado ; tal como lo establece
claramente , en la redaccin de esta misma - halaj . De
cualquier modo , el Rav no aplica ste razonamiento ,
sobre un caso , en el cual hay versculos de la Tor , que
pueden ser ledos vocalizndolos , y en cambio decide la
persona leerlos en silencio , en su mente [6].
Bases Para las
Bendiciones De La Tor
parte del
proceso del
estudio de la
Tor - Talmud
Tor

SIMAN-ART. 47:5-6
Birjot HaTor
A los efectos de apreciar la siguiente exposicin sobre el
tema de las bendiciones , sera aconsejable familiarizarse
con las tres partes de las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
La bendicin - Beraj - de :
Laasok (ocuparse ) bedivr Tor - con el estudio
o elaboracin de todo lo relacionado con la Tor .
Vehaarev n Hashem Delitanos Hashem
(Bendito Sea Su nombre)
Asher bajar banu mikol haamim Que nos eligi
de entre todos los pueblos
La Guemar en el tratado de Berajot - hoja 11b , plantea :
Rava dice que para ocuparse de textos
Talmdicos[7], se requiere decir las bendiciones
para la Tor -Birjot haTor . De acuerdo con lo
que Rav Jiya , el hijo de Ashi , dijo , " Muchas
veces estuve en presencia de Rava , para estudiar
nuestra clase - shiur, en el Sifra Debei Rav [8].
Rava se lavaba primeramente sus manos , recitaba
la bendicin para la Tor , y luego proceda a
ensear su clase - shiur.

La Guemar contina : Qu bendicin dice ?
Rab Yojanan dice en nombre de Shemuel ,
Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu laasok
bedivr Tor . Que nos Santific con Sus
preceptos , y Nos Instruy ocuparnos con
la Tor (Otras Autoridades Rabnicas legales -
denominadas los "Primeros" - Rishonim , posean
una versin que dice ,Asher kidshanu al - (o sea
, sobre ) divr Tor .)
Rab Yojanan finalizaba con lo siguiente :
Haarev n Hashem befinu ubefifiyot amj bet
Israel venihy anajnu vetzeetzaenu
vetzeetza amj Baruj at Hashem hamelamed
Tor leam Israel .
Deleita Hashem en nuestras bocas y en las de
Tu pueblo Israel y seamos nosotros y nuestros
descendientes , y los descendientes de Tu pueblo
Bendito Seas T Hashem (Bendito Sea Su
nombre) que Departe y Ensea la Tor , a Su
pueblo Israel .
Rav Hamnunah dice :
Asher bajar banu mikol haamim venatan lanu et
Torat , Baruj at Hashem noten haTor . Que
nos eligi de entre todos los pueblos y Nos
Entreg Su Tor , Bendito Eres
T Hashem (Bendito Sea Su nombre) que Concede
la Tor .
El Rav Hamnunah dice : Esta es la meul (mejor y ms
excelsa ) de todas las bendiciones - berajot .
La Guemar concluye : Por consiguiente , nosotros
recitamos todas las bendiciones - berajot , ante
mencionadas .
Rashi ,(Rabenu Shelom Itzjaki) comenta que Rab
Yojanan , conclua la bendicin de " laasok bedivr
Tor"(ocuparse con el contenido de la Tor ) , con
" haarev n Hashem" ( Delitanos Hashem)
Esta beraj - bendicin - comienza con "Baruj at
Hashem" , y culmina con "Baruj at Hashem" .
(Bendito Eres T Hashem )
Es importante destacar , que Rashi , indica claramente en
ste comentario , que la bendicin de " haarev n
Hashem" , ( Delitanos Hashem) no es en si misma ,
una bendicin separada , sino precisamente la conclusin
de la bendicin "laasok bedivr Tor " (ocuparse con el
contenido de la Tor ) .
El comentario de los Sabios de los Tosafot , seala
tambin , ms adelante en la hoja - Daf 46a , que estas dos
partes , constituyen una sola beraj - bendicin , y aaden
que en consecuencia , cuando se recita " haarev n
Hashem" , ( Delitanos Hashem) debe agregarse la
letra vav(equivalente a la V corta del espaol) , y cuyo
significado en espaol , es la conjuncin " Y " , lo que
resulta en vehaarev, ( Y Delitanos Hashem) que
unifica las dos bendiciones , transformndolas en una
nica .
En correspondencia con esto , quedan entonces slo dos
bendiciones para la Tor , Una - la de "laasok bedivr
Tor "(ocuparse con el contenido de la Tor ) y la
bendicin de vehaarev n
Hashem( Y Delitanos Hashem) unificadas , y la otra
- Asher bajar banu mikol haamim Que nos eligi de
entre todos los pueblos .
Sin embargo , en el comentario del Rif ( Rabenu Ytzjak
Alfasi ) , Rab Yojanan es citado como diciendo , que l
recitaba la Beraj - bendicin de " haarev n
Hashem" , ( Delitanos Hashem) , en vez de lo
registrado en el texto de nuestra Guemar , o sea , que l
conclua .
La diferencia consiste , en que segn la versin aportada
por el Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) , es una Beraj -
bendicin totalmente separada , lo que da como resultado
tres bendiciones separadas para la Tor , en oposicin a
las dos bendiciones que resultan de la opinin
de Rashi (Rabenu Shelom Ytzjaki ) , y la de los sabios
del comentario de lasTosafot .
El Rambam [9] escribe , que hay que recitar tres
bendiciones para el estudio de la Tor .
Por Qu Recitar Tantas Bendiciones Para
El Estudio De La Tor ?
En el comentario de los discpulos de Rabenu
Yon al Rif , (Rabenu Ytzjak Alfasi ) , Rabenu
Yon explica , que hay una opinin , por la cual la
bendicin de vehaarev n Hashem( Y
Delitanos Hashem) es considerada una bendicin
contigua a otra bendicin , concepto conocido como
" beraj hasemuj lejavert ", lo que explica , el por qu
la bendicin de vehaarev n( Y Delitanos ) , no
comienza con una apertura separada de la frmula usual
de "Baruj at Hashem..." (Bendito Eres T , Hashem) .
En consecuencia , existen tres bendiciones para recitar ,
sobre el estudio de la Tor . Rabenu Yon contina
explicando qu representan , las tres bendiciones
mencionadas .
Al divr Tor (Sobre la Tor , versculos y textos)
- Se corresponde con el Midrash (Comentarios
interpretativos alegricos , sobre los textos
bblicos) .
vehaarev n Hashem( Y
Delitanos Hashem)- Correspondiente a
la Mishn ( Compendio de La Ley Oral )
Asher bajar banu mikol haamim (Que nos
eligi de entre todos los pueblos ).-
correspondiente a laMikr ( los textos escritos )
Asher bajar banu mikol haamim (Que nos eligi de
entre todos los pueblos )est considerada como
la meul shebiberajot , (la ms calificada de todas las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ) . Rabenu
Yon explica , que ello se debe , a que esta bendicin
contiene en sus palabras , alabanzas para el Creador -
Hashem , y para el pueblo Judo . Por lo tanto , esta
bendicin corresponde a la Mikr ( los textos escritos ) ,
que constituyen el texto principal de la Tor .
Para corresponderse con estas tres categoras , nosotros
leemos los fragmentos de la Tor , referentes a los
sacrificios , - que pertenecen a la Mikr ( los textos
escritos ) . Tambin leemos las "mishnayot de Eizehu
Mekoman" - ( Dnde se ubican los sacrificios) texto
perteneciente a la Mishn(Tradicin Oral) , y finalmente
recitamos la Baraita de Rab Yishmael - correspondiente
al Midrash (Comentarios alegricos , sobre los textos
bblicos).
Rabenu Yon contina con la opinin de Rabenu
Yaakov zt"l (zejer Tzadik libraj - (apodado Rabenu
Tam , sobresaliente comentador de entre los redactores de
las Tosafot ) , que dice , que cuando una Beraj -
bendicin , se encuentra adjunta a otra beraj - breve ,
corta , no se considera la regla citada de " beraj
hasemuj lejavert " - bendicin contigua a otra
bendicin . En consecuencia , ya que "vehaarev n
Hashem( Y Delitanos Hashem)" , no comienza con
su propia apertura de " Baruj at Hashem..." (Bendito
Eres T , Hashem) , lo atribuimos a que no es
una Beraj - bendicin separada , sino una continuacin
de la Beraj previa de "Al divr Tor (Sobre laTor ,
versculos y textos)" . De tal modo , tenemos precisamente
dos bendiciones para el estudio de la Tor . El Rav aduce ,
que estas dos bendiciones , representan las dos partes de
la Tor , a saber : Una bendicin , por los textos escritos
relacionados con la Tor - el Tanaj - compuesto por los
libros de la Tor ; los Neviim - Profetas ; y los Ketuvim-
Escritos Hagigrafos ; y la otra bendicin , que representa
la Tradicin Oral , en su vasta extensin , impartida
por Moshe Rabenu .
La Explicacin del Maharsh
( Rab Shemuel Eliezer Halevi )
El Maharsh , provee otro ngulo de enfoque , en el
tratado de Berajot -Hoja 11b , en conexin con la
bendicin compuesta por tres partes , que recitamos para
el estudio de la Tor , explicando que todos los deseos o
placeres , podran clasificarse en tres categoras , a saber :
Tov - Bueno
Arev - Dulce
Moil - Beneficioso
Representa el aspecto de lo "Bueno" ,
dado que la Tor beneficia a nuestra
conducta , nos eleva y santifica hasta el
nivel de Malajim ( ngeles celestiales )

Representa a aquello que deleita y
dulcifica .

La Guemar considera a esta bendicin
, como la Meul shebiberajot (la ms
calificada de todas las bendiciones para
laTor - Birjot haTor ) , representando
lo que es Beneficioso y provechoso ,
como lo indican las races de las
palabras meul ymoil (Provechoso)
relacionadas entre si .
Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el
cdigo del Tur , que la bendicin debe expresarse
segn lo siguiente :
"Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al divr Tor ". -
Que nos Santific con Sus preceptos , y Nos
Instruysobre el contenido de la Tor - divr
Tor - .
Seala que el Rosh ( Rabenu Asher ) , escribe
que hay comunidades , en algunos lugares , que
acostumbran recitar "laasok bedivr Tor "(ocuparse
con el contenido de la Tor ) .
Rabenu Yon escribe , que la versin basada en la fuente
ms fidedigna , es recitar " Nos Instruy sobre el
contenido de la Tor - divr Tor - o sea , al Divr Tor "
.
La bendicin de
:
" laasok
bedivr Tor
"(ocuparse con
el contenido de
laTor )
La parte de
:"vehaarev
n Hashem
( Y Delitanos
Hashem)
Y La parte de :"
Asher bajar
banu mikol
haamim
"(Que nos
eligi de entre
todos los
pueblos )
ElTur
Bet
Yosef
El Rav Abudraham determina decir , segn la frmula de
" al Divr Tor ", porque abarca dos significados : El
Estudio de la Tor , y la ejecucin del precepto -
Mitzv - . Y esto , en contraste a la versin de "laasok
bedivr Tor "(ocuparse con el contenido de la Tor ) ,
que se refiere estrictamente al estudio de la Tor .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) comenta , que ello
refuerza el motivo para decir segn " laasok bedivr
Tor ", (ocuparse con el contenido de la Tor ) , que se
refiere estrictamente al estudio de la Tor , ya que
"ahora" es el momento , en el que la persona se halla
involucrada en el estudio de la Tor . No obstante , no es
el momento apropiado , para recitar la bendicin - beraj ,
correspondiente a la realizacin del precepto - mitzv .
El tiempo apropiado , se define como el momento en el
que cada precepto - mitzv , se ejecuta . Momento en el
cual , se recita la beraj - bendicin particular , para el
precepto -mitzv especfica . De cualquier manera , la
versin delRambam (Rabenu Mosh Ben Maimon ) , para
esta bendicin es " al Divr Tor " , o sea , Nos
Instruy sobreel contenido de la Tor - Divr Tor - .
Una Mirada Retrospectiva
En la clase - shiur 12 , hemos discutido , acerca de la
bendicin "shelo asani Goy " - Que no me hizo No
Judo (pagano) - . El cdigo del Tur , del Rav Yaakov Ben
Rabenu Asher , comenta que es una bendicin y alabanza
al Creador -Hashem - por habernos elegido , para ser los
receptores de la Tor , con el propsito de llevar a cabo
Sus preceptos -mitzvot . Aparentemente , el Bet Yosef (
Harav Y. Caro ) , comenta all , que ste no es el lugar
apropiado para las bendiciones sobre los preceptos -
Mitzvot , lo cual parece contradecir lo expuesto por el
Rav autor del Tur.
Se podra sugerir la siguiente diferencia entre las
bendiciones , lo cual explicara por qu es apropiado
recitar la bendicin de "shelo asani Goy " - Que no me
hizo No Judo (pagano) , an en el caso que :
1. Los preceptos - mitzvot , no han sido todava
cumplidos .
2. Existen berajot - bendiciones especficas , para
cada precepto - mitzv , en particular .
El elemento que difiere es que "shelo asani Goy " -
Que no me hizo No Judo (pagano) , es una alabanza , y
no una bendicin para el precepto - Birkat haMitzv . Tal
como la bendicin de Asher bajar banu mikol
haamim (Que nos eligi de entre todos los pueblos ) ,
es recitada en conjuncin con " laasok bedivr Tor "-
(ocuparse con el contenido de la Tor ) , as tambin , la
bendicin de "shelo asani Goy " - Que no me hizo No
Judo (pagano) , que recitamos al comienzo de cada da ,
agradeciendo a Ds - Hashem , por habernos elegido por
sobre las naciones del mundo , a los efectos de realizar
Sus Mandamientos - mitzvot ; es la bendicin - beraj ,
que acompaa o se adjunta , a cadaBirkat
Hamitzv (bendicin para el precepto) especfica . Esto
significa , que reemplaza el hecho de recitar una bendicin
general por haber sido escogidos para llevar a cabo los
preceptos - mitzvot o estudiar la Tor , aparte de la
bendicin especfica que se recita particularmente para el
precepto - mitzv , en el momento de realizarlo .
Por consiguiente , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , est
expresando aqu , que luego de que ambos aspectos fueron
cubiertos por sus respectivas bendiciones - berajot , no
hay ninguna necesidad de incorporar bendiciones
adicionales , ya que la Birkat Hamitzv (bendicin para el
precepto) , se recita individualmente para cada precepto .

Preguntas Sobre el Shiur - (clase)
1. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav - del Rav
Shneur Zalman de Ladi , con relacin al hirhur -
pensamiento o meditacin , en conexin con el
precepto del estudio de la Tor - Mitzv de Talmud
Tor ?
2. Cul es la conclusin de la Guemar , en relacin
con el versculo - pasuk "hasket ushem " ( presta
atencin y escucha ) ? Acaso habla en referencia a
todos los preceptos - mitzvot ?
3. Qu dice Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) acerca
de la conclusin de la Guemar ?
4. Cmo explica el libro Penei Yehoshua ( HaRav
Yaakov Yehoshua ben Rab Tzvi ) lo qu nos ensea el
versculo - pasuk , de acuerdo a la conclusin ?
5. Cul podra ser otra fuente de apoyo , para la
opinin del Shuljan Aruj HaRav - del Rav Shneur
Zalman de Ladi , con relacin al hirhur - pensamiento
o meditacin ?
6. Que postura mantienen Rashi ( Rabenu Shelom
Ytzjaki ) , y los sabios del comentario de
las Tosafot , con relacin al nmero de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
7. Qu postura mantienen el Rambam (Rabenu Mosh
Ben Maimon ) y el Rif ( Rabenu Ytzjak Alfasi ) ?
8. Cmo explica el Rabenu Yon las tres bendiciones ,
(o las posibles dos ) para la Tor - Birjot HaTor ?
9. Qu ms leemos al recitar las tres berajot -
bendiciones sobre la Tor ?
10. Por qu el Rav Abudraham prefiere la bendicin
redactada " Al Divr Tor " , ( sobre el contenido de
la Tor ) ?
1. El Hirhur (pensamiento o meditacin) , no es
considerado estudio de la Tor - Talmud Tor , salvo
que sea necesario .
2. Est hablando acerca del estudio de la Tor -
Talmud Tor . Alternativamente est hablando
acerca de ninguna , si es que se trata de hirhur - o
sea , pensamiento o meditacin . La segunda
respuesta es negativa .
3. Rashi ( Rabenu Shelom Ytzjaki ) , dice que este
versculo - pasuk , habla de los Talmid Jajamim -
(Sabios estudiosos o sus discpulos ) que transitan
de lugar en lugar , para estudiar la Tor .
4. El Penei Yehoshua ( HaRav Yaakov Yehoshua ben
Rab Tzvi ) comprende que el versculo - pasuk , sigue
tratando y arguyendo , que Divr Tor , ( textos y/o
versculos ) requieren ser emitidos vocalmente .
5. El Agur , quien dice que no se tiene que decir una
bendicin , para el hirhur (pensamiento o meditacin
) .
6. Ellos sostienen que son dos bendiciones - berajot -
separadas .
7. Ellos sostienen que son tres bendiciones - berajot -
separadas .
8. El Rav aduce , que las tres partes representan a
laMikr ( los textos escritos ) , la Mishn (
Compendio de La Ley Oral ) , y
el Midrash (Comentarios interpretativos alegricos ,
sobre los textos bblicos) . Si se aduce que las
bendiciones son slo dos , entonces la interpretacin
es que representan , una , la Ley Escrita , y la otra
bendicin , la Tradicin Oral .
9. Korbanot (Sacrificios) , Eizehu Mekoman" - (
Dnde se ubican los sacrificios) , y la Baraita
de Rab Yishmael - .
10. Debido a que contiene a ambos conceptos , el estudio
de la Tor , y la ejecucin de los preceptos -
mitzvot .
1-Esta disertacin , pertenece al prefacio del libro - sefer Shaar Limud ,
las leyes del estudio de la Tor - pgina 62 .
2-Captulo - Perek 2 : 12
3-Libro de Yehoshua 1: 8
4-Libro del Deuteronomio - Devarim 27: 9 (presta atencin y escucha )
5-Libro de Proverbios - Mishl 4 : 22
6-Lo que queda an confuso , es si el pensamiento o meditacin - hirhur -
es necesario , y es por lo tanto considerado un precepto - mitzv - ,
incluso de acuerdo al libro " Shuljan Aruj Harav " ; es confuso si esto
puede o no , requerir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
justamente para el pensamiento - hirhur solo .
7-Definicin : El Talmud es el componente ms importante de lo que
denominamos " Tor " , en su amplio sentido , y es el Compendio de
donde se deduce y deriva La Ley de la Tor , y la plataforma donde se
discuten , debaten , analizan , y resuelven las Mishnaiot ( enseanzas
orales ) y su Lgica , Rashi .
8-Existe aqu una dificultad , para identificar acerca de que texto se trata
. Vese Maharitz Jiyut planteando ste tema .
9-Hiljot Tefila , Leyes para la oracin - Captulo - perek 7 : 10

Birjot HaTor
Bendiciones para el Estudio De La Tor
6. " Vehaarev ..." debe pronunciarse con la letra vav(equivalente a la V corta del
espaol ) .
Haga - (enmienda ) del Rama ( Rav Moshe Isserles ) :Hay quienes pronuncian sin la
letra vav (equivalente a la V corta del espaol ) y as se acostumbra .
Recitndola Apropiadamente
Por qu se hacen tantas referencias respecto de los descendientes , vale decir los hijos ?
En el texto de la Bendicin - Beraj de Vehaarev n Hashem Delitanos Hashem
(Bendito Sea Su nombre) se lee : venihy anajnu vetzeetzaenu vetzeetza
tzeetzaenu vetzeetza amj Bet Israel (y seamos nosotros y nuestros descendientes ,
los descendientes de ellos , y los descendientes de Tu pueblo ).
Por qu se hacen tantas referencias respecto de los
descendientes , vale decir los hijos ? .
El Baj - Bait Jadash (Rav Yoel Sirkis Halevi ) , comenta sobre esta parte de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , que nosotros mencionamos en la bendicin , a
tres generaciones , conectadas al compromiso del estudio de la Tor , de modo tal que nos
vemos bendecidos , con la continua habilidad de progresar en el estudio de la Tor , incluso
para nuestras generaciones futuras . Tal como lo cuestiona la Guemar [1]: Por qu el
versculo - pasuk [2]dice " lo yamushu mipija umipi zaraj umipi zerah zaraj , amar
Hashem meatt vead olam" (Y las palabras que puse en tu boca - La Tor - no se
apartarn de tu boca , ni de la boca de tus hijos , ni la de tus nietos , dijoHashem , desde
ahora y para siempre ) .
Esto significa , que si una persona se hace digna y merecedora de ser estudiosa de la Tor ,
junto con su descendencia , hijos y nietos , entonces el Creador - Hashem - (Bendito Es Su
Nombre) , asevera que la Tor , por siempre permanecer en su familia , de generacin en
generacin . As podemos explicar la superposicin de las tres generaciones en estaberaj -
bendicin . Debemos hacernos merecedores de que esto sea nuestro legado , durante
nuestra vida .
El Taz , Tur Zahav - ( HaRav David Halevi de Lvov ) , al comienzo de ste artculo -
Siman , menciona al comentario del Baj - Bait Jadash (Rav Yoel Sirkis Halevi ), diciendo
que realmente no es necesario incurrir en la repeticin de sealar , en la expresin de la
bendicin , a las tres categoras generacionales ( Nosotros , los Hijos y los Nietos ) , ya
que el significado del trmino tzeetzaenu - nuestros descendientes - en forma aislada ,
presupone no justamente a los descendientes directos e inmediatos , sino inclusive a los
descendientes de ellos , tal como lo menciona el versculo -pasuk - del libro de Iyov ( Job ).
De conformidad con lo aqu expuesto , no sera necesario mencionar esta palabra , ms que
una sola vez .
HaRav Israel Meir de Radyin , en su obra " Mishn Berur " , HaRav Shneur Zalman de
Ladi , en su Shuljan Aruj Harav , y el Rav Yosef Jaim en su Ben Ish Jai , concuerdan que
el trmino tzeetzaenu - nuestros descendientes - debiere ser pronunciado solo una vez . De
todas maneras , el Yalkut Yosef [3] - (Ha Rav Y. Yosef ) cita varias razones , por las cuales
apoya a la versin del Baj - Bait Jadash , (Rav Yoel Sirkis Halevi ) , aclarando , que en lo
relacionado a la oracin - tefil - lo mejor es ser especfico . Por ello , debemos sealar
especficamente a las tres generaciones , en conexin con el estudio de la Tor , lo que
garantizar la continuidad de la Tor , en su familia . El Rav tambin aduce , que
muchos Rishonim [4] (Autoridades Rabnicas legales , precursoras de la Ley - Halaj ,
llamados los "Primeros" - Rishonim ) , posean la versin de la que habla el Baj - Bait
Jadash , y son numricamente mayores , que aquellos que sugirieron reducir la bendicin ,
diciendotzeetzaenu - nuestros descendientes . Por lo tanto , concluye , que la bendicin -
Beraj , sea recitada de acuerdo a la versin del Baj - Bait Jadash , (Rav Yoel Sirkis
Halevi ).
Antes de cerrar este tema , sera apropiado citar un trozo del libro - sefer Ateret
Zekenim[5]:
Las plegarias de un padre y una madre , deben siempre manar fluidamente de sus
bocas , para expresar los rezos , en favor de que los hijos , crezcan constantemente
en el aprendizaje de la Tor , se hagan justos - Tzadikim y rectos , y personas de
maneras delicadas y refinadas . Este pensamiento debe ser enfocado , cuando se
dice la bendicin de Ahav Rab (Con gran Amor) , y al recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , y tzeetzaenu - nuestros descendientes
tambin al recitarUb letziyon goel (Y Viene a Tzin el Redentor ) , en la
parte de "lemaan lo niga larik velo neled labehal" ( Para que nuestros
esfuerzos no sean en vano , y no expongamos nuestros hijos a la confusin ) .
En todos estos ejemplos , se indica que los padres , deben poner su atencin , al
rezar por el continuo xito y suceso de los estudios de la Tor , llevados a cabo
por los hijos .

El Jazon Ish ( HaRav Abraham Yeshayau Karelitz )
compuso [6], una oracin - tefil - especfica , para una madre
, que estaba preocupada acerca del suceso de su hijo , en el
estudio de laTor . El Rav del Jazon Ish comenta , que no hay que pensar que la oracin es
ineficaz , ya que el estudio de la Tor , es un acto de libre albedro , y dado que la oracin
proviene de una persona , que goza as mismo de la libertad de eleccin , el rezar en favor
del bienestar espiritual de otro individuo , se considera como una libre eleccin del
individuo , sobre el que recae el beneficio .

Ms Aclaraciones Sobre El Concepto De " Beraj HaSemuj
LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
El Taz - Tur Zahav - ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin ) , mencionan aqu , que las bendiciones de Laasok bedivr Tor (
Ocuparse con las palabras de la Tor ) y (Ve)Haarev N ( Delitanos Hashem ) forman
una bendicin -Beraj continua , y sin interrupcin , y que la palabra " haarev " (Deleita ),
est unida con la primera bendicin -Beraj - de Laasok (Ocuparse) mediante la
letra vav , (cuyo significado en castellano , es el de la conjuncin "y" ) al comienzo de la
palabra "haarev" , permitiendo leerla comoVehaarev (Y Delitanos Hashem) . Si
hubiesen sido realmente dos bendiciones - Berajot , separadas , la segunda parte que
comienza con la palabra "haarev " (Deleita ) , hubiere sido iniciada con la frmula de
apertura " Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , an a pesar de asemejarse a
una " Beraj HaSemuj LeJ avert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
Nosotros , ya nos hemos familiarizado con la idea de que cada bendicin - beraj ,
requiere una apertura redactada "Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem , a
menos que se halle adjunta o anexa a otra bendicin - Beraj , que tenga ya tal apertura
citada . No obstante , nosotros aprendemos aqu , que la bendicin Vehaarev
N (YDelitanos Hashem) , es parte de la misma Berajconstituida en Laasok
bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor) , ya que de otro modo , hubiese
requerido su propia apertura .
Aunque se encuentre adjunta a la bendicin - beraj , que la precede , o sea , la de Laasok
bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor ) , la regla mencionada " Beraj
HaSemuj LeJ avert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin , no es aplicable en
El Jazon Ish -
"La plegaria de una
madre"
ste caso , pues la primera bendicin - beraj , es considerada una bendicin breve .
Esta idea , podra entenderse , como que es una bendicin corta , instituida para un
propsito definido exclusivamente , y no para cumplir una funcin dual , de servir tambin ,
como apertura de la siguiente beraj .
Esto se basa , en las enseanzas del Talmud Yerushalmi ,
que prueba ste punto , con lo que ocurre en el tema de
la Havdal , (bendicin que se pronuncia para resaltar la
diferencia entre el Shabat , o Fiestas de la Tor por un
lado , y los das hbiles por el otro ) , donde las
bendiciones sobre las hierbas aromticas - besamim y la
vela - ner , son recitadas inmediatamente antes de la
bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien
Separa entre lo sagrado y lo mundano ) . A pesar del
hecho , que parecera caer en la categora de "Beraj HaSemuj LeJavert " - Una
Bendicin Contigua a Otra Bendicin , ya que son bendiciones cortas , y no bendiciones
con el inicio " Baruj at Hashem "- Bendito Eres THashem , y la respectiva conclusin
de " Baruj at Hashem " , con un contenido intermedio ; requieren , la apertura "Baruj
at Hashem "- Bendito Eres T Hashem .
Esto explica porque la Beraj - bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien
Separa entre lo sagrado y lo mundano ) , tiene su propia apertura . El mismo principio , se
aplica a la Beraj de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) , que requerira la apertura
" Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Mas al no tenerla , se prueba que es
una continuacin de la Beraj - bendicin de Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las
palabras de la Tor ) , que constituye por lo tanto una bendicin "larga". Siendo as el caso ,
no se responde amn , luego de Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las palabras de la
Tor ) , hasta finalizar la parte de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) .
Sobre ste tema , existe no obstante una opinin disidente . Hay
quienes opinan que Vehaarev N (Y Delitanos Hashem) es
ciertamente una bendicin independiente , que no comienza con
" Baruj at Hashem "- Bendito Eres T Hashem . Esto debido a que inclusive , an
cuando est ubicada despus de una bendicin - beraj breve , se la considera todava como
una "Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin . La
prueba provista por el ejemplo de la bendicin "Hamavdil ben kodesh lejol "(Quien
Separa entre lo sagrado y lo mundano ) ; no constituye un argumento vlido , de acuerdo a
ste comentario , dado que las bendiciones sobre las hierbas aromticas - besamim , y la
vela - ner , no son necesariamente recitadas al mismo tiempo , tal como la bendicin
"Hamavdil ben kodesh lejol(Quien Separa entre lo sagrado y lo mundano )" . Ellas
pueden ser pronunciadas separadamente , dejando que la bendicin "Hamavdil ben kodesh
lejol " sea recitada aisladamente . Y por ello , es que deben ser iniciadas con su propia
apertura de " Baruj at Hashem "- Bendito Eres THashem . Y una vez que esto se
transform en el formato textual de la bendicin , queda fijado el modo como tal , incluso
para cuando se reciten luego de otra bendicin -Beraj .
La misma lgica , se aplica a la bendicin final de Birjot Ha Tor - bendiciones para la
Por qu las bendiciones -
Berajot , de la Havdal
(bendicin que separa
entre lo sagrado y lo
mundano) no son
consideradas como "Beraj
HaSemuj LeJavert " -
Una Bendicin Contigua a
Otra Bendicin ?
Un Punto De
Vista Disidente
Tor . Si bien la bendicin mencionada , viene despus de Vehaarev
N (YDelitanos Hashem) , y se la considera como "Beraj HaSemuj LeJavert " -
Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin , de acuerdo a todas las opiniones , comienza
con la frmula "Baruj at Hashem Elokenu melej haolam asher bajar banu " - Bendito
Eres T Hashem , Ds nuestro Rey del universo , que Nos Eligi - ya que es la misma
bendicin que sirve como bendicin de apertura , para la lectura de la Tor en la sinagoga .
Dado que se halla sola , debe iniciarse con " Baruj at Hashem "- Bendito Eres
THashem . En consecuencia , el formato textual de la bendicin , no cambia de situacin
en situacin , y siempre se comienza del mismo modo . Esto clarifica las dos opiniones
mencionadas por Rabenu Yon , citadas en la clase - Shiurprevio , a saber :
1. Una opinin , que afirma que las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , forman tres
bendiciones separadas , que corresponden a la Mikr ( Los textos Bblicos escritos
),Mishn (Compendio de la Tradicin Oral codificada textualmente ) y
el Midrash (Comentarios alegricos , sobre los textos bblicos) .
2. La otra opinin es que hay slo dos bendiciones , mientras que la bendicin
de Vehaarev N (Y DelitanosHashem) , no constituye una bendicin separada , a la
vez que las bendiciones sealadas , corresponden a la Ley escrita y a la Tradicin Oral .
El Rav Mordejai Yafe , en su libro - seferLevush , entiende que las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son slo dos . Una
bendicin , es la bendicin posterior al estudio de la Tor , del da
previo , mientras que la segunda bendicin , es la bendicin inicial para el estudio de
la Tor del mismo da . El Rav compara el estudio de la Tor , a la bendicin sobre los
alimentos .
antes de ingerir alimentos , debe decirse una Beraj - bendicin , y otra , luego de
terminar de comer . El hecho problemtico , es que una persona , no puede recitar una
bendicin despus del estudio de la Tor , hasta luego de haberse despertado por la maana
, ya que el estudio de la Tor del da previo , nunca arriba a un fin determinado . El
libro Pri Megadim [7], del Rav Yosef Teomim , cuestiona esto , dado que el Rashba ( Rav
Shelom ben Aderet ) , discrepa con esta idea , porque la Guemar , en el Tratado -Masejet
- Nid daf - hoja - 50 b , establece que una bendicin se debe decir , slo antes de realizar
una mitzv , precepto , y no despus del mismo .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , comenta que el motivo , es debido a que la mitzv del
estudio de la Tor , es infinita , sin fin . Sin embargo , los Sabios que compusieron
las Tosafot , comentan all , que cualquier precepto - mitzv , que no implica una
prohibicin , luego de haber sido efectuada , no requiere una bendicin posterior .
Vehaarev N (Y Delitanos Hashem)

De acuerdo con el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , la bendicin - Beraj de Vehaarev
N (Y DelitanosHashem) , debe decirse con la letra vav al comienzo de la misma ,
(cuyo significado en espaol es el de la conjuncin "Y" ) .
El Rav Yaakov Sofer , en su comentario Kaf Hajaim [8], trae a nuestro
conocimiento , unamajaloket (disputa legal) entre los Rishonim ,
El Levush -
Dos bendiciones

SIMAN-ART. 46:9
El Kaf Hajaim
(Autoridades Rabnicas posTalmdicas , conocidas como Rishonim - los Primeros) , acerca
de si esta Beraj , es realmente una bendicin , y , por consiguiente , la funcin de la
letra vavagregada , es unir las dos partes de la misma .
Otra opinin , es que hay que responder amn , despus de la bendicin "Laasok bedivr
Tor , ( Ocuparse con las palabras de la Tor )" . La beraj , siguiente , comenzar , en tal
caso , con las palabras "haarev N (Delitanos Hashem) , sin la letra vav , (cuyo
significado en castellano es la conjuncin "y" ) al comienzo , ya que es verdaderamente una
bendicin - Beraj separada . No obstante , muchas Autoridades Rabnicas legales que
determinaron la Ley -poskim , coincidieron en decirla con la letra vav , de todas maneras ,
ya que al as hacerlo , se cubren ambas opiniones . Vale decir , si se considera una Beraj -
bendicin , entonces la letra "Y" en castellano (vav en hebreo) , lleva a cabo la conexin
entre ambas , y por lo contrario , si se considera unaBeraj - bendicin separada , no
perjudica en nada , decir la letra vav (cuyo significado en castellano es la conjuncin "y" ) .
La costumbre del Arizal (Rabenu Itzjak Luria) , era
responder amn despus de "Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con
las palabras de la Tor )" , y entonces comenzar la beraj - bendicin
siguiente , con la letra vav - vehaarev(Y Delitanos ) . El Kaf
Hajaim (HaRav Yaakov Sofer ) , no oculta su asombro , cuando el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) sugiere , que la letra vav (conjuncin "y" en castellano) , se pronuncie al comienzo
de "haarev " , transformndola en vehaarev(Y Delitanos ). Acaso l exige
responder amn , luego de la primera parte de "Laasok bedivr Tor , ( Ocuparse con las
palabras de la Tor )" , como si fuese una beraj - bendicin separada , sabiendo que
el Mejaber mismo , pide agregar la letra vav mencionada , para cubrir todas las posturas de
otros Poskim ( Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la Ley - Halaj ) ?
El Rav Yaakov Sofer , en su Kaf Hajaim , viene a decir , que ya que el Arizal ( Rabenu
Itzjak Luria ) responde amn, tal como muchos otros poskim , ( Autoridades Rabnicas que
dictaminaron la - Halaj ) , lo ms probable es que elMejaber ( Harav Y. Caro ) , est
siguiendo el dictamen-pesak de ellos . Esto significa que el Mejaber dictamina :
Hay tres Bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , y deben ser
recitadas con la letra vav - Vehaarev - (Y Delitanos ) , porque
no perjudica en nada el hacerlo as .
Esta cuestin , est respondida por el Mejaber( Harav Y. Caro ) , en su comentario a las
leyes - halajot , de las cien bendiciones diarias - meah berajot . All , es donde
el Mejaber , dictamina que podemos contabilizar las bendiciones para la Tor - Birjot Ha
Tor , como tres bendiciones , Berajot , separadas , en conexin con las cien bendiciones
diarias - meah berajot . Est claro , en consecuencia , que el libro del Bet Yosef ( Harav Y.
Caro ) , sigue el dictamen - pesak , por el cual se lo considera como una bendicin separada
. Esto sera razonable , dado que es tambin la opinin del Rashba (Rav Shelom ben
Aderet ) y la del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ).
A qu Se
Refiere elMejaber
(Harav Y. Caro
) ?
El dictamen
delMejaber
(Harav Y. Caro )
No debemos Todava
responder Amn , a la
bendicin "Laasok
bedivr Tor ,
(Ocuparse con las
Sin embargo , no es ste el caso . El comentario del Pri
Megadim [9], ( HaRav Yosef Teomim ) , escribe en sus
observaciones al Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin), que de acuerdo
alMejaber ( Harav Y. Caro ) no se debera responder amn a la bendicin - Beraj de
"Laasok bedivr Tor , (Ocuparse con las palabras de la Tor ) " . Si bien el Rama( Rav
Moshe Isserles ), dictamina que es una bendicin -beraj separada , lo cual requiere que se
responda amndespus de "Laasok bedivr Tor , (Ocuparse con las palabras de la Tor )
" , la costumbre , es decir , Vehaarev- (Y Delitanos ) con la letra vav , dado que
hacindolo as, se cubren todas las ideas . Prosigue expresndose que en caso de duda
( safek ) , uno no debe responder amndespus de la primera parte de la Beraj -
bendicin . El Pri Megadim , ( HaRav Yosef Teomim ) , compara esto , al caso de si es que
hay que responder amn , despus de Emet vatzedek , en las bendiciones para la haftar (
lectura efectuada en la sinagoga , despus de la lectura de la Tor ) .
Precisamente como all no respondemos amn , actuamos aqu , del mismo modo . El Pri
Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) expresa , que dado que el Shuljan Aruj no seala que es
algo que est en duda - safek - an cuando el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , coincide con
el Rama , ( Rav Moshe Isserles ) , es bastante probable que el Mejaber (Harav Y. Caro )
haya cambiado su opinin , sobre ste asunto , al escribir el cdigo del Shuljan Aruj , y
requiere por lo tanto :
La letra vav (en espaol - la conjuncin "y" ) , para conectar ambas partes de
la Beraj - bendicin , y
Que la palabra amn , no sea dicha hasta despus de la segunda parte de la Beraj -
bendicin [10].
Esto queda indicado por el modo en que el Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) redact su
comentario a esta ley - halaj , "que algunos opinan que hay que agregar la letra vav ,
(conjuncin "y" en castellano) " , inclusive si es que es una bendicin separada , lo que
implica que el Mejaber ( Harav Y. Caro ), disiente con su parecer . De ste modo , incluso
elBet Yosef mismo expresa exactamente lo mismo que el Rama , ( HaRav Moshe Isserles )
, antes de haber escrito su Cdigo del Shuljan Aruj . Obviamente , al escribir el Shuljan
Aruj , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) sostena , que es una bendicin - beraj separada , y no
requiere la letra vav ("y" en espaol ) .
El Rav Eliahu Shapira en su Eliah Raba , tambin plantea ste punto , pero
introduce algunas modificaciones en el mismo . l comienza con
el Levush(HaRav Mordejai Yafe), que al comentar al Mejaber , expresa que no hay una
real necesidad de agregar la letra vav( "y" en espaol ) . Ello debido a que
el Levush mantiene aparentemente la opinin , de que hay solamente dos berajot-
bendiciones , y Haarev ( Delitanos ) , es una continuacin de "Laasok bedivr Tor ,
(Ocuparse con las palabras de la Tor ) " y es una Beraj haSemuj leJavert (una
Bendicin contigua a otra Bendicin ) . ElEliah Raba pone esto en duda , dado que el Bet
Yosef , (apodado como Mejaber) - Harav Y. Caro - , dice que estas bendiciones son
consideradas como "berajot breves " o sea , cortas , las cuales no entran en la categora
de Beraj haSemuj leJaverta (una Bendicin contigua a otra Bendicin ) . Adems ,
el Bet Yosef , cita ambas opiniones sobre ste tpico , y entonces , Qu es lo que el
Levush aade ?
palabras de la Tor ) "
Eliah Raba
Ms difcil an , es el hecho que el Levush (HaRav Mordejai Yafe) ismo , estableci en el
artculo anterior Siman(46:4) , que en conexin con las bendiciones matutinas -Birjot
HaShajar , todas las bendiciones comienzan con "Baruj at Hashem" - Bendito Eres T
Hashem , ya que todas son bendiciones cortas . Tambin el Bet Yosef Harav Y.
Caro mismo , no dice agregar la letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) , porque forma
una bendicin - Beraj ntegra , sino porque no perjudica en nada agregar la letra vav (
"y" en castellano ) , ya que inclusive si fuese una bendicin - beraj - separada , la
letra vav no la desarregla ; y por otro lado , si fuese una beraj integrada , la letra vav la
realza , porque sin ella , la redaccin se ve desunida y separada de su comienzo .
El Bet Yosef - del Harav Y. Caro - es tambin difcil de comprender , ya que se pone del
lado del Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ) diciendo que hay tres bendiciones , y no
obstante , para estar seguros , nosotros la recitamos con la letra vav ("y" en espaol) . Lo
contrario es cierto , o sea , que es una bendicin separada ; y que no tiene que tener la
letravav , la cual combina innecesariamente las partes del texto de la bendicin . Tal como
decimos en el artculo - Siman 207 , respecto de la bendicin "Bor nefashot rabot
vejesronan alkol mah[11] "- Quien Crea numerosas entidades vivientes , y sus carencias
. - La palabra "al " (sobre) aparece aqu sin la letra vav - val , dado que el texto es
continuado . As vemos , que cuando el texto es continuo , es mejor no interceptarlo con la
conjuncin "y" - la letra vav en hebreo .
Otro ejemplo es la bendicin de "At hu ad shelo nivr haolam " - T Eres El que
precedi al mundo , texto que contina con kadesh et shimj (Santifica Tu Nombre) , y
no combina las dos partes con la conjuncin "y" , vale decir con la letra vav . Otro motivo
para dejar la palabra haarev(Delitanos) sin la letra vav ( "Y" ) , en vez de agregarla , es
que conecta dos bendiciones carentes de contenido coherente .
Haarev "(Delitanos)" es una splica , mientras que el comienzo de la bendicin ,
iniciado con el texto Laasok bedivr Tor (Ocuparse con las palabras de la Tor) es una
bendicin , agradeciendo a Ds - Hashem por concedernos la oportunidad de ocuparnos
con Su Tor .
La Guemar [12] misma , al mencionar que Rab Yojananconclua la bendicin
de Laasok (Ocuparse ) con haarev n "(Delitanos)" sin "y" , o sea , sin la letra vav ,
deja traslucir que esta versin de la Guemar , est expresando , que es una bendicin
continua , y , por consiguiente , la letra vav no lleva a cabo la conexin entre las partes .
Todo esto , y otros puntos , llevan al Rav Eliahu Shapira en su Eliah Raba , a explicar ,
que la nica razn para aadir la letra vav ( "y" en castellano), es asegurar que nadie
respondaamn , despus de la primera parte , interrumpiendo as la bendicin .
Consecuentemente , incluso el Rabenu Tam [13]solo requiere la letra vav por ste motivo ,
y no por ser una bendicin integrada . As , el Eliah Raba concluye , que la letravav no debe
ser insertada , mas no se responder " amn " porque no est claro , si es que es una
bendicin separada , o no .
Preguntas Sobre el Shiur (la Clase )
1. Qu significa Vetzeetzaenu (y nuestros descendientes) ?
2. Por qu nos referimos tres veces a la expresin Vetzeetzaenu (...y nuestros
descendientes) ?
3. Cul es la principal razn , por la que se recita Vehaarev Na (Delitanos) con la
letra vav ( conjuncin "y" en castellano ) ?
4. Dar algunos ejemplos , relacionados con nuestras plegarias , en los cuales nos
concentramos , para generar el suceso y logro espiritual de nuestros hijos .
5. Por qu Vehaarev Na (Delitanos) , no sera considerada una "Beraj HaSemuj
LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
6. Cul es la prueba , que demuestra la lgica de no considerar a nuestro caso , como
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin ?
7. Por qu la bendicin - Beraj de "Asher bajar banu mikol Haamim " - Que Nos eligi
de entre todos los pueblos - comienza con la frmula "Baruj At Hashem" - Bendito
Eres T Hashem ? Acaso no es una "Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin
Contigua a Otra Bendicin ?
8. Cmo explica el Levush del Rav Mordejai Yafe , las "dos " bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor ?
9. Qu prueba que el Mejaber (Harav Y. Caro) , no determina decir la
letra vav en Vehaarev Na(Delitanos) , precisamente para satisfacer todas las
opiniones , (tal como lo expone explcitamente en el Bet Yosef ) ?
10. Cul es la razn argumentada por el Rav Eliahu Shapira , en su comentario Eliah
Raba , para decirVehaarev Na (Delitanos) con la letra vav ( "y" en espaol) ?
1. Significa , o bien una generacin de descendientes - los hijos - , o bien incluye varias
generaciones .
2. La referencia a las tres generaciones de descendientes , que se dediquen al estudio de
la Tor , garantiza la continuidad de la Tor en tal familia , segn lo indica el versculo -
pasuk " lo yamushu mipija umipi zaraj" (Y las palabras que puse en tu boca no se
apartarn de tu boca , ni de la boca de tus hijos , ni la de tus nietos).
3. El motivo principal , es fusionar los dos fragmentos de las Birjot HaTor - bendiciones
para la Tor , en una bendicin - Beraj .
4. En las bendiciones para la Tor , al recitar - Vehaarev Na (Delitanos) , en la
bendicin de la lectura delShem - Ahavat Olam o Ahav Rab (Amor infinito...) , y
tambin en la lectura de Ub letziyon goel (Y Viene a Tzin el Redentor ) , en la
parte de " lemaan lo niga larik " ( Para que nuestros esfuerzos no sean en vano , y
) .
5. Dado que solamente sigue a una bendicin breve o corta , no sera considerada una
"Beraj HaSemuj LeJavert " - Una Bendicin Contigua a Otra Bendicin .
6. Nosotros vemos que la bendicin de Hamavdil ben kodesh lejol (Quien Separa entre
lo sagrado y lo mundano ) , comienza con la apertura "Baruj at Hashem" - Bendito
Eres T Hashem , an a pesar de continuar a la bendicin sobre las hierbas aromticas
-Beraj de los Besamim , y a la bendicin de la vela -ner - para la havdal (bendicin que
se pronuncia para resaltar la diferencia entre el Shabat , o Fiestas de la Tor por un
lado , y los das hbiles por el otro ).
7. Dado que esta Beraj , es recitada tambin , como bendicin inicial para la lectura de la
Tor en la sinagoga , la cual requiere comenzar con "Baruj At Hashem" - Bendito Eres
T Hashem . Por lo tanto , su texto queda fijo para todos los dems casos .
8. El libro Levush del Rav Mordejai Yafe , explica que hay dos bendiciones - berajot , una
posterior al estudio de la Tor realizado el da anterior , y la segunda bendicin , para
el estudio de la Tor correspondiente al mismo da .
9. Ya que el Rama ( Rav Moshe Isserles ) presenta su opinin diciendo " Hay algunos que
dicen " que la letravav ( conjuncin "y" en castellano ) debe ser de todos modos
insertada , lo que implica que esta no era la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro) .
10. El Rav Eliahu Shapira , en su comentario Eliah Raba , explica que era realmente
una beraj - bendicin , an sin conectarla con la letra vav (" y " ) . La letra citada , fue
agregada precisamente , para asegurar que nadie interrumpa la bendicin por error ,
contestando amn .
1-Tratado Talmdico de Bava Metzia - Hoja 85 a
2-Libro del Profeta Isaas - Yeshaya 59 : 21
3-Sheerit Yosef 47: 2 - Nota 2 al pie de la pgina .
4-Rif - (Rabenu Ytzjak Alfasi) Rosh ( Rabenu Asher ) , Rambam , Perek - Captulo 7 : 10 Hiljot Tefil . Tambien es la
opinin del Rav Abudraham , Shelah HaRav Yeshayau Hurvitz y el Sidur Yaavetz .
5-Editado al mrgen del Shuljan Aruj .
6-Carta 74 , Que Sea Tu Voluntad - Hashem (de bendito nombre) tener piedad de mi hijo , y tornar su corazn ,
para el amor y temor de Tu , quitar los obstculos y apartar los escollos del camino , para su retorno a Tu Tor
Vea Teshuvot UKetuvim (Jazon Ish) Artculo - siman 32 , donde seala , que una plegaria puede tambin ser dicha
, fuera del marco de la oracin de Shemon Esr , y as mismo , puede ser introducida con el prlogo de "Yehi
ratzon " (Que Sea Tu Voluntad ) y usar el nombre de Hashem .
7-Libro Mishbetzot Zahav ( Rav David Halevi de Lvov ) 5
8-47: 17
9-Eshel Abraham (Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeo - seif katan - s"k 5 .
10-Esto constituye una importante comprensin , o sea el saber que cuando se estudia el Bet Yosef por un lado , y
el Cdigo del Shuljan Aruj , por el otro , se descubre que el Mejaber , puede no seguir exactamente lo que
estableci en su comentario Bet Yosef .
11-Quien Crea numerosas entidades vivientes , y sus carencias
12-Hoja - Daf 11b . Vea Shiur 22 .
13-Tratado de Berajot - Hoja -Daf 46 a

Birjot HaTor y Ahavat Olam
Las Bendiciones para el Estudio De La Tor y la bendicin de "Amor
Eterno..."
Siman - Artculo - 47 : 7-11
7. La bendicin " Ahavat Olam [1]" (Amor eterno ...) exime del recitado de " Birkat
haTor " - (bendicin para la Tor) , si uno estudia a continuacin , sin interrupcin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del " Shem I srael " - "Oye
Israel ..." - , inmediatamente a continuacin y sin interrupcin . Por lo tanto se debe
ser cuidadoso , y recitar " Birkat haTor" - (bendicin para la Tor) , antes de recitar la
bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
9. Hay quienes dicen que si se hace una interrupcin entre " Birkat haTor " -
(bendicin para la Tor) , y el estudio propio , no tiene importancia , pero lo correcto es
no efectuar interrupciones entre ambos ; y se acostumbra a decir el fragmento
de Birkat HaKohanim (Bendicin Sacerdotal ) , adyacente a la " Birkat haTor " -
(bendicin para la Tor) .
10. Si alguien interrumpe su estudio , para ocuparse con sus quehaceres mundanos ,
dado que su intencin era volver a retomar su estudio , no se lo considera como una
interrupcin . Y la misma regla , se aplica para el acto de dormir , ducharse , o ir al
bao ; ya que no son considerados como interrupciones ( hefsek ) .
11. Acostarse a dormir regularmente en la propia cama , durante las horas diurnas ,
es considerado como una interrupcin . Hay quienes dicen que no lo es , y esta es la
costumbre .
Al Divr Tor Laasok Bedivr Tor
Que estilo de redaccin prevalecera ? - Sobre las palabras de la Tor ? u ,
Ocuparse con las palabras y textos de la Tor ?
Ya hemos tratado en la clase (Shiur) anterior , acerca de las diferencias entre estas dos
versiones . Es interesante destacar la pregunta que el libro del Pri Megadim [2], del Rav
Yosef Teomim , trae , basndose en el libro Pri Jadash ( del Rav Mordejai Yafe ) . Est
claro porque los Talmid Jajamim ( estudiosos de nuestras fuentes ) , pronunciaran la
versin deLaasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor ), ya que ellos efectivamente
analizan y profundizan los intrincados senderos de la Tor . No obstante , el pblico en
general , que estudia la Tor ms superficialmente , Cmo recitar esta bendicin , al no
estar de hecho involucrado en tal nivel de estudio ?
El Rav Yosef Teomim , en el Pri Megadim ofrece dos respuestas :
1) Dado que el conjunto del pueblo de Israel - Kelal I srael , es considerado como
un cuerpo integrado [3], decimos actualmente esta bendicin , teniendo en mente ,
que los Talmid J ajamim(estudiosos de nuestras fuentes) , profundizarn los
intrincados senderos de la Tor , alumbrndonos con su sabidura . Similarmente ,
cuando se dice "Vehaer enenu beTorateja [4]" , (Ilumina nuestros ojos con tu
Tor ) nosotros nos referimos , a aquellos que conforman simblicamente "los
ojos de la congregacin " - En Haed [5]- Talmid J ajamim( estudiosos de
nuestras fuentes ) , como quienes nos iluminan , con su extenso conocimiento de
la Tor .
2) El significado de Laasok bedivr Tor - (Ocuparse con la Tor) no
necesariamente implica introducirse , en los intrincados vericuetos de los temas
dificultosos de la Tor . Inclusive una pequea percepcin , o comprensin ,
puede ser considerada como esek haTor - envolvimiento u ocupacincon
la Tor .
Aparentemente , de acuerdo a la explicacin anterior , uno debe ser cauteloso de estudiar ,
por lo menos una determinada cantidad de textos de la Tor , durante el curso del da , con
un poco ms de atencin , que la lectura banal y superficial de los mismos . Y tal vez deba
ser llevado a cabo , incluso inmediatamente despus de recitar las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor .
Beraj Aruk - Bendicin Larga
Beraj Ketzar - Bendicin Breve o corta
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim [6], cita de su propio libro Rosh Yosef [7],
la siguiente dificultad , surgida sobre la halaj (ley) , por la cual la bendicin de Ahav
Rab (Con Gran Amor) , excepta el recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTorah :
Si considersemos a la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , como un sustituto
vlido de las bendiciones para la Tor - Birjot haTorah , debemos prestar atencin al
requerimiento , de no cambiar bendiciones cuya forma es considerada como "larga" , por
bendiciones cuya redaccin literaria es considerada como "corta" , tal como se lo seala en
el tratado de Berajot - hoja - daf 11 a . En consecuencia , la Guemar que sugiere que la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , reemplaza a las bendiciones de la Tor -
Birjot haTorah ; debe sostener que la bendicin- Beraj - de Laasok bedivr Tor -
(Ocuparse con la Tor) , es una bendicin considerada como redactada , en la forma "corta
o abreviada" , ya que solamente comienza con la apertura de "Baruj at Hashem " -
Bendito Eres T Hashem - , pero no concluye con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T
Hashem . Y se halla tambin separada de la bendicin dehaarev n (Delitanos) .
As , vemos que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , es tambin una
bendicin - beraj - considerada como redactada en la forma "corta o abreviada" , ya que
no se inicia con "Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem - . Esto resulta
correcto en la Guemar tambin , al reflejar la opinin del Rav Yehuda , en nombre de
Shemuel. Sin embargo , de acuerdo al cdigo del Shuljan Aruj , se determina no
responder amn despus de la bendicin -Beraj - de Laasok bedivr Tor - ( Ocuparse
con la Tor) , dado que puede ser considerada como una bendicin -Beraj continua , y
cuya forma es considerada como "larga" , y entonces - Cmo puede el Shuljan
Aruj decretar , que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , considerada como
una forma corta o abreviada debido a lo ante dicho , reemplace a las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , que constituyen bendiciones - berajot - consideradas como "largas" -
o sea , que comienzan y concluyen con "Baruj At" ?
El Rav Yosef Teomim en su libro Pri Megadim responde , que ya que nosotros
sostenemos la postura , por la cual la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ,
entra en la categora de beraj haSemuj leJavert , (Una bendicin adyacente a otra
bendicin) , y es verdaderamente una bendicin - Beraj , cuya forma es considerada como
"larga", ya que para serlo , debe comenzar como dijimos con "Baruj at Hashem " -
Bendito Eres T Hashem .y , en virtud del hecho que contina inmediatamente a la
bendicin de "Yotzer hameorot"(Que Crea Las Luminarias) que comienza con
"Baruj at Hashem " - Bendito Eres T Hashem .,puede consecuentemente reemplazar a
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor - , dado que ambas son ahora consideradas
como bendiciones "largas" - tal como lo explicamos , que son aquellas cuya redaccin
contiene una apertura y un final del tipo "Baruj At ".
El Rashba (Rav Shlomo ben Aderet ) , comenta en el tratado de Berajot - hoja 11 a [8],
que la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor ) , no es considerada como una beraj
haSemuj leJavert , (Una bendicin adyacente a otra bendicin) , debido a que puede ser
recitada fuera del orden establecido , inclusive antes de la bendicin de "Yotzer
hameorot"(Que Crea Las Luminarias) . Por lo tanto , es considerada una bendicin ,
cuyo estilo es "corto o abreviado" , y no puede reemplazar a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , clasificadas a su vez como "bendiciones largas " , ya que l Rav mismo
sostiene , que vehaarev n (Delitanos) , forma parte de la primera bendicin
de Laasok bedivr Tor - ( Ocuparse con laTor ) .

El trasfondo en la Guemar
La Guemar , en el tratado de Berajot - hoja 11 b , expone lo siguiente :
Si alguien se levanta temprano para estudiar Tor , antes de rezar , debe recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Si es que rez primero , y dijo las
bendiciones para la lectura del trozo del Shem -Birjot Keriat Shem (Oye
Israel) , no necesita entonces recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , lo
exime de pronunciar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Rashi(Rabenu
Shelomo Ytzjaki) comenta , que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran
Amor) , incluye ya la esencia de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
tal como lo leemos en " vetn belibenu lilmod ulelamedvatelamdem juk
retzoneja ( Y Sea T voluntad Hashem implantar en nuestros corazones , el
deseo de aprender , y el de ensear y Ensanos a cumplir con las leyes de Tu
voluntad ) .
En un simple nivel de comprensin , la Guemar , parece traslucir que si alguien no va a
estudiar antes de la oracin , no tendra formalmente ninguna razn , para recitar las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) , es suficiente , a los efectos de cubrir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . Tambin parecera que la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor ) , toma
el lugar de laberaj - bendicin para la Tor , en lo concerniente al estudio , durante el
transcurso del da entero .
El comentario de las Tosafot , cita al Talmud Yerushalmi diciendo , que la nica manera
por la cual la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor ) , puede ser considerada como
un sustituto para las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , es si " sheshon al atar " (o
sea , si se dispone a estudiar en el mismo momento ). El Ri [9] fue consultado al respecto :
Qu diremos acerca de la gente como nosotros , que tenemos la costumbre de ir
a trabajar inmediatamente despus de rezar , y no disponemos de la oportunidad
de estudiar la Tor , hasta varias horas ms tarde durante el da , acaso debemos
repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , sabiendo an que no hemos
estudiado inmediatamente despus de haber recitado las bendiciones de la Tor -
Birjot HaTor ?
El Ri (Rav de las Tosafot mencionado) contest a la pregunta , expresando que nosotros no
seguimos al Yerushalmi , y por consiguiente , no se nos exige estudiar inmediatamente
despus de haber recitado las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor . En consecuencia ,
las bendiciones de la Tor -Birjot HaTor , recitadas por la maana , darn cobertura al
estudio efectuado ms tarde durante el da . Incluso de acuerdo a lo expresado en el
Talmud Yerushalmi , se hace referencia solamente a la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) , donde despus de su lectura deber tener lugar el estudio , mas no en lo
concerniente a las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor comunes , sobre las que tratamos
.
Esto debido a que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no est formulada
especficamente como una bendicin para el estudio de la Tor , sino fundamentalmente
como una bendicin para la lectura del trozo del Shem - Birjot Keriat Shem (Oye
Israel) , y consecuentemente slo puede ser considerada como las bendiciones de la Tor
- Birjot HaTor , cuando se ve proseguida inmediatamente con el estudio de la Tor .
Adems , la bendicin de Ahav Rab, (Con Gran Amor ) slo cubrir lo estudiado
inmediatamente a continuacin y sin interrupcin , pero no lo estudiado despus de una
pausa - hesaj hadaat ( lapso de distraccin) .
Por el contrario , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son especficamente
recitadas para el estudio de laTor , cuya vigencia comprende al da entero , para cualquier
tipo de estudio de la Tor , an para el efectuado luego de una interrupcin o mucho ms
tarde , en el mismo da .
Rabenu Tam , toma esto y se adelanta un paso ms adelante , enunciando que las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , cubren todo el estudio de la Tor para el da
entero , y hasta la maana siguiente . Esto significa que incluso si uno se retira a su cama
por la noche y se levanta para estudiar antes del amanecer , no precisa decir las bendiciones
para laTor - Birjot HaTor hasta el comienzo del nuevo da .
El comentario de los Tosafot , no concuerda sin embargo con lo antedicho sobre ste
punto . (O sea , el hecho de haberse retirado por la noche a su aposento , marca el final del
da , requirindose recitar bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para el estudio de la
Tor a efectuarse luego de despertarse , aunque fuese antes del amanecer .
Los Tosafot reparan que los Tzarfatim [10], tienen la costumbre de recitar los versculos de
las bendiciones sacerdotales - pesukim de Birkat Kohanim , cada maana , inmediatamente
despus de decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Aparentemente , ellos
siguen la opinin delTalmud Yerushalmi , incluso en conexin a las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor regulares , y no estrictamente para la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) . Como quiera que sea , el comentario de los Tosafot a lo aqu vertido , es
que es innecesario hacerlo .
Del comentario de los Tosafot , surge que cuando se recitan las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no hay necesidad
de estudiar Tor en ese preciso momento , debido a que las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) cubren el estudio para
el da entero . De hecho , los Tosafot se preguntan , en que se diferencian del precepto -
mitzv del Tabernculo - Suk , donde uno debe recitar nuevamente la bendicin , al entrar
en el Tabernculo - Suk , cada vez que vaya a comer .
La respuesta conectada con el tema de la Suk - Tabernculo , es que no hay un
determinado tiempo , en el que la persona se ve limitada a tomar sus comidas . Un
individuo puede tomar su comida ahora o despus . En consecuencia , la bendicin
pronunciada , se considera solamente relacionada al precepto - mitzv , llevado a cabo en
ese mismo momento . De todos modos , el deber - mitzv , del estudio de la Tor es
constante . Uno debe verse envuelto en el estudio de la Tor , en cada momento posible del
da . Por ende , las bendiciones para el estudio de la Tor - estn siempre conectadas a ste
estudio de la Tor , debido a que no hay un determinado tiempo , en el transcurso del da ,
en el que no se tenga la obligacin permanente de estudiar la Tor . En consecuencia , tanto
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , o la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran
Amor ) sern vlidas por todo el da , hasta que se retire a sus aposentos por la noche .
De conformidad con ello , no hay necesidad de recitar las bendiciones comunes para la
Tor - Birjot Hator , al menos que se disponga a estudiar antes de recitar la bendicin
deAhav Rab , (Con Gran Amor ) en el orden de la oracin .
Lo que parece ser dificultoso con el recitado de la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran
Amor ) , como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es que al final
de este texto de la Guemar , se concluye que nosotros debemos decir ntegramente , las
tres bendiciones para laTor , Birjot HaTor y no precisamente una de ellas .
Aparentemente , tenemos la opinin de recitar ms de una bendicin , para el estudio de
la Tor . Si as fuese , Por qu no decir las bendiciones para la Tor , de todos modos ,
an luego de leer la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ? Por qu resulta
peor que cualquier otro momento , en el cual hasta una sola bendicin para la Torsera en
si mismo suficiente , y aqu la complementamos , con otra , o con dos bendiciones ms ?
Sabiendo que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , no fue formulada
especialmente para servir como bendicin para la Tor , - Birjot HaTor Con cuntas
bendiciones de la Tor , deberamos complementarla ? (Luego de leer - Ahav Rab , por
supuesto).
El Rabenu Asher - haRosh , en el primer captulo -perek [11] del tratado
Talmdico de Berajot , cita tambin al Talmud Yerushalmi expresando que la
bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) es apta en lo que nos concierne , slo si
uno estudia inmediatamente despus de decirla . La obligacin de hacerlo as se basa en que
la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , no fue formulada particularmente para
ser leda como una bendicin para la Tor , - Birkat HaTor - , dado que se la formul
como una bendicin para la lectura del trozo del Shem -Birkat Keriat Shem (Oye
Israel) . Al estudiar a continuacin , se muestra que esta bendicin fue destinada a ser
tambin una bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
Si as se lo hace , eximir entonces todo el estudio de la Tor efectuado en todo el da .
El Rosh , Rabenu Asher , aade que lo mismo es aplicable a las bendiciones que se dicen
para la Tor ; slamente eximen , si es que estudia de inmediato . De todos modos , si
alguien estudia , y luego comienza a trabajar sobre otra cosa , como por ejemplo algo
relacionado a su sustento - parnas - , pero mientras lo hace , anhela retornar a sus estudios
de la Tor , en ste caso , la accin no sera considerada como hefsek (interrupcin) , y
su Beraj - bendicin continuara cubriendo su estudio de la Tor , por el resto del da .
Este es el motivo , por el cual el TalmudYerushalmi , slo indica como condicin , la
premisa de "sheshan al atar " - que estudi en el lugar (en ese momento) , para cumplir
ElRosh
con los requerimientos de las bendiciones para la Tor , por medio de la bendicin
de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) , en vez de hacerlo , con la bendicin normativa
de Birkat HaTor .
El Rosh , Rabenu Asher , seala " que lo mismo se aplica a las bendiciones que se
dicen para la Tor ; que slamente eximen a la persona , si es que se estudia de
inmediato" , lo cual suena como una contradiccin a lo estipulado por l mismo ,
cuando dice que no se lo aplica a las Birjot HaTor , o sea , a las bendiciones
normales para la Tor . Los comentadores -mefarshim - explican que
el Rosh , Rabenu Asher ,se est refiriendo a las bendiciones que se recitan para la
lectura pblica de la Tor (keriat haTor) , dado que estas , se recitan de
conformidad al decreto Rabnico de nuestros sabios , de efectuar la lectura de
la Tor pblicamente , en la sinagoga , lo cual , no las califica como bendiciones
para la Tor Birjot HaTor, al menos que se aboque a estudiar inmediatamente
luego de recitarlas .
Ahora el Rosh , Rabenu Asher , dedica su atencin al tema del hefsek (interrupcin) ,
examinando el caso de un individuo que se dispone a trabajar , y luego , al retornar de sus
tareas , recomienza su estudio de la Tor . Es qu esto justifica que se recite otra vez la
bendicin - Beraj ?
l responde diferentemente de lo que lo hace el Ri , (Uno de los Rabinos comentadores de
la Tosafot ) , arguyendo que mientras tenga programado en su mente , retornar a su estudio ,
y no haya incurrido en hesaj hadaat ( lapso de distraccin ) , no tiene que repetir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Sin embargo , si sucede lo contrario , o sea , que
mientras se ocupa con sus quehaceres o trabajo , relacionados a su sustento - parnas , ces
de tener el estudio en mente , o si se fue a dormir por un lapso [12] considerable , el
concepto de hefsek (interrupcin) toma lugar , y por lo tanto se debe repetir las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor .
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , comprende ste tpico
" sugui " , enfocndolo de una manera levemente diferente . El
Rav Hamejaber , comienza con la halaj (ley) , que rige sobre alguien que desee estudiar
antes de rezar , enunciando que debe primeramente recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor . Esto , debido a que incluso a pesar de que el Mejaber (Harav Y. Caro ),
dictamina que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) , puede sustituir a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , se prohbe estudiar Tor antes de las mismas ,
tal como lo planteamos al comienzo de ste artculo - Siman. El Rav Hamejaber , prosigue
entonces , con una regla extrada de la Guemar , en el tratado de Berajot , donde se
expresa que si alguien ya rez , y pronunci la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor
) , est exceptuado de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con la
condicin de que estudie inmediatamente despus .
Ahora bien , si esto fuese suficiente , por qu sera necesario incluir las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor, con las bendiciones matutinas ( Birjot Hashajar ) cada maana ?
Por qu no contar con la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) a los
La opinin delMejaber
efectos de cumplir con el requisito de la bendicin ? Por qu no contar con la bendicin -
Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) ?
Por qu no contar con la bendicin - Beraj, de Ahav Rab , (Con
Gran Amor ) ?
Una respuesta posible , sera que debido a que al comienzo de la plegaria ,
incluimos varios fragmentos textuales de la Tor - las ofrendas - y
variasMishnaiot ( trozos textuales del compendio oral de laMishn ) , y , adems
, hemos aprendido anteriormente , que hay quienes acostumbran a decir
versculos (pesukim) a modo de splica , se requiere por lo tanto , recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , lo que explica el porque no podemos
permitirnos aguardar hasta la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor).
Podemos imaginarnos que el texto de la Guemar , no mencion que las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son necesarias por las razones
descriptas , ya que en los tiempos Talmdicos , estos trozos textuales no estaban
vastamente difundidos como parte de la oracin diaria , como ocurre
actualmente . Quizs no as sucedi con los versculos - pesukim , incorporados
en la lectura de las bendiciones para la lectura del Shem .
En consecuencia , parecera que en los tiempos Talmdicos , no era del todo necesario
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , cuando comenzaban con la oracin
diaria , ya que no comenzaban con estudio de partes de la Tor . De cualquier manera , la
respuesta es suficiente , para entender el argumento del Mejaber , (HaRav Yosef Caro ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - Seif - 8 , parecera
verse molesto con el tema de por qu hay que recitar del todo
, las Birjot HaTor , bendiciones para la Tor . Por qu no contar con la bendicin -
Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) que de todas maneras la decimos
diariamente , a los efectos de cumplir con el requisito de la bendicin ?
A ello responde el Mejaber (Harav Y. Caro ) , diciendo que ya que existe una opinin , por
la cual , para que la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) sustituya a
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es necesario proseguir inmediatamente con
algn tipo de estudio de la Tor . Y siendo que existe la probabilidad , de que uno se olvide
de ello , resulta preferible recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de
rezar , diariamente .
Esta respuesta constituye una cuestin fundamental , que explicara la ley - halaj ,
tambin para los tiempos Talmdicos . Los comentadores rabnicos compilados en
lasTosafot , quienes no siguen al requerimiento determinado en el Talmud Yerushalmi , de
continuar la bendicin - Beraj , de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) con el estudio
inmediato de la Tor ; no tendran actualmente ningn problema , al omitir el recitado de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , contando as con la bendicin - Beraj ,
deAhav Rab , (Con Gran Amor) , a los efectos de cumplir con el requisito de la
bendicin , que concuerda con la halaj- ley bsica , perteneciente al perodo del Talmud .
A los efectos prcticos , nosotros decimos actualmente todos los fragmentos seleccionados
de la Tor , y de las Mishnaiot(partes de la Ley Oral compilada por escrito ) , an cuando
La respuesta
del Mejaber
Los comentadores de las Tosafot , reconoceran que las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , deben ser enunciadas , antes de la oracin , dado que la bendicin deAhav Rab ,
no cubrira la obligacin de la bendicin , para todo aquello ledo al principio de la oracin
.
Comprendiendo al Talmud Yerushalmi
El libro del Bet Yosef del Rav Y. Caro formula la siguiente pregunta :
Cul es el tema que ocupa al Talmud haYerushalmi , respecto del estudio
inmediato , que debe efectuarse luego de la bendicin - Beraj , de Ahav Rab ,
(Con Gran Amor) ?
Por qu la lectura del fragmento del Shem (Oye Israel ) - Keriat Shem , no
sera en si misma suficiente ? Keriat Shem es una porcin de la Tor , y como tal
, debiere ser considerada como una eleccin correcta , y hasta mejor an , que
cualquier otra parte de la Tor .
El Rav responde :
Existe una opinin , por la cual se presume que la bendicin - Beraj ,
de Ahav Rab , (Con Gran Amor ) era dicha despus de la lectura del
trozo del Shem - Keriat Shem (Oye Israel) , y en consecuencia , sera
necesario recordar , o sea , no olvidarse , de estudiar algo posteriormente .
Dado que la lectura del trozo del Shem - Keriat Shem se recita como una
oracin , quizs , no sera digna de tomarse en cuenta , en conexin con la
obligacin fijada por el Talmud Yerushalmi, de estudiar inmediatamente
despus.
Hemos aprendido , que de acuerdo al Rosh - Rabenu Asher- el propsito de estudiar
inmediatamente despus , era que la bendicin de Ahav Rab , (Con Gran Amor) sea
identificada como Birkat HaTor , bendicin para la Tor , dado que primordialmente , fue
formulada como una parte de las bendiciones para la lectura del Shem (Oye Israel)
(Birjot Keriat Shem.) . Sin embargo , el Bet Yosef del Rav Y. Caro , en su segunda
respuesta expresa algo diferente . El Rav establece claramente , que al recitarse como
plegaria o parte de la oracin , no sera considerado como estudio vlido , para ser tenido en
cuenta , de acuerdo a la obligacin creada por las bendiciones para la Tor [13].
Preguntas De Repaso
1. Por qu recitamos la bendicin de Laasok bedivr Tor (Ocuparse con la Tor ) ,
inclusive cuando se estudia la Tor superficialmente ?
2. Cul es la definicin de una bendicin - Beraj " larga " ?
3. Cul es la definicin de una bendicin - Beraj " corta o abreviada " ?
4. Cmo explica el Rav Yosef Teomim , en su obra el "Pri Megadim " el motivo por el cual
, la Guemar misma no presenta dificultades con el hecho de que la bendicin de Ahav
Rab , (Con Gran Amor) sustituya a la Birkat HaTor , bendicin para la Tor ?
5. Cul es la opinin del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) en conexin a la bendicin
de Ahav Rab , (Con Gran Amor) ? Es una bendicin considerada como "corta" o
bendicin de las denominadas " largas " ?
6. Cul es la opinin de los sabios de los Tosafot , acerca del estudio efectuado a
continuacin del recitado de las bendiciones para la Tor , ( Birjot HaTor ) ?
7. Cul es la opinin de los Tzarfatim ( sabios rabnicos franceses antiguos , y sus
comunidades ) ?
8. Por qu debemos recitar en la Suc (Tabernculo) , la bendicin correspondiente (a
la Suc) , antes de cada comida , mientras que en lo concerniente al estudio , una
bendicin (beraj) cubre todo lo que se estudiar ?
9. Cundo se requiere que una persona repita las bendiciones para la Tor , ( Birjot
HaTor ) relacionadas al estudio , durante el mismo da ? Explicarlo segn la postura
del Rosh (Rabenu Asher) .
10. Por qu no se puede contar con la bendicin deAhav Rab , (Con Gran Amor) , de
acuerdo alMejaber (Harav Y. Caro) , para cumplir con el requerimiento de las
11. Detallar otro motivo , por el cual , actualmente es importante leer las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , antes de la oracin ?
12. Cules son las dos respuestas del Bet Yosef (del Rav Y. Caro) provistas , para
explicar porque la lectura del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem - no cuenta para el
estudio , de acuerdo al Talmud Yerushalmi ?
1. Su significado es como el de una oracin - Tefil , para los Talmid
Jajamim (estudiosos de la Tor) . Otra respuesta , es que Laasok bedivr Tor ,
(Ocuparse con la Tor ) , es tambin ocuparse con una pequea profundizacin sobre la
misma .
2. Si comienza con "Baruj At Hashem" ( Bendito Eres T Hashem ) , y concluye tambin
con "Baruj At Hashem" ( Bendito Eres T Hashem ) .
3. Si slo tiene, "Baruj At Hashem " ( Bendito Eres T Hashem ) en su redaccin textual
, una sola vez .
4. Porque la Guemar se alinea con Rav Yehuda , quien sostiene que las bendiciones para la
Tor - Birjot HaTor , constituyen una beraj " corta " .
5. El Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) sostiene que la bendicin de Ahav Rab , (Con
Gran Amor) es una bendicin - beraj "corta" .
6. No es necesario .
7. La opinin de ellos , es de estudiar inmediatamente a continuacin de las bendiciones
para la Tor - ( Birjot HaTor ) .
8. Porque con relacin a la Suc (Tabernculo) , no hay un tiempo especfico , en el cual la
persona debe comer . Sin embargo , el estudio de la Tor , es un precepto -mitzv ,
constante .
9. De acuerdo con el Rabenu Asher (HaRosh) , deber repetirlas , si es que interrumpe su
estudio , sin tener en mente , el reanudarlo .
10. Pues el Mejaber (Harav Y. Caro) , se ve preocupado con el hecho de que la persona
pueda olvidarse de estudiar , inmediatamente despus de leer la bendicin .
11. Dado que nosotros leemos fragmentos seleccionados de la Tor , y de
las Mishnaiot (partes de la Ley Oral compilada por escrito ) , antes de rezar .
12. Una , es que debido a que la bendicin de Ahav Rab, (Con Gran Amor) , puede a
veces ser dicha luego de la lectura del Shem - Keriat Shem .
La otra , debido a que la lectura del Shem - Keriat Shem , es recitada a como una
oracin - tefil , y no a causa del estudio .
1-Bendicin previa a la lectura del Shem (Oye Israel) por la maana , durante la oracin matutina - Shajarit - .
2-Libro de Eshel Abraham 3 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
3-Vea por favor nuevamente el Shiur inicial , donde se menciona ste concepto .
4-Pasaje de la bendicin de Ahavat Olam ( Ahav Rab ) - Con Gran Amor o Amor Eterno
5-Literalmente - Los ojos de la congregacin , el Sanhedrn - Concejo Rabnico . Esta referencia , proviene del
versculo - pasuk - que se encuentra en el Libro Bemidbar (Nmeros) 15 : 24 .
6-Libro de Eshel Abraham - Al final de 6 ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch )
7-Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ajat
9-Uno de los comentaristas de las Tosafot .
10-Tzarfat es el trmino hebreo para designar a Francia .
11-Artculo - Siman 13
12-A partir de aproximadamente 30 minutos , se considera Shenat Keva , descanso considerable .
13-Esto parece estar de acuerdo a la opinin , segn la cual , cuando se dicen versculos - pesukim , a manera de
rezo , no se requerira decir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .

Las Bendiciones para el Estudio De La Tor y la bendicin de "Amor
Eterno..."
costumbre .
La Mishn Berur [2] del Rav Israel Meir de Radyin , comenta
que la bendicin - Beraj de Ahavat Olam (Amor eterno) tal
como es presentada por el Mejaber (Harav Y. Caro ) , sustituyendo a las bendiciones de la
Tor - Birjot haTor por la maana , es conocida como la beraj - bendicin deAhav
Rab (Con Gran Amor) [3], en el nusaj Ashkenaz(versin Ashkenazita) . Pero el libro de
la Mishn Berur , indica que lo mismo se aplicar a la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , que recitamos antes de la lectura del trozo del Shem (Oye Israel) - Keriat
Shem , correspondiente a la oracin vespertina de Maariv ( Arvit ) , dado que tambin
menciona a la Tor , como tema de laberaj - bendicin , similarmente a lo que ocurre con
la bendicin - Beraj de Ahavat Olam (Amor eterno) , durante la oracin matutina .

Por Qu Sera Necesario Considerar a la Bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) correspondiente a la oracin vespertina
deMaariv (Arvit) , como Bendicin para la Tor - Birkat haTor ?
La Mishn Berur [4] (HaRav Israel Meir de Radyin) , da una respuesta , que puede ser
importante , para alguien que se haya ido a dormir durante el da , ya que esto , al constituir
una interrupcin - hefsek - en conexin con las bendiciones matutinas , requiere recitar
nuevamente las bendiciones para laTor - Birjot haTor , (esta es la opinin del Mejaber -
Harav Y. Caro - tal como lo veremos en el inciso - seif 11) . Inclusive de acuerdo a la otra
opinin , por la cual no se requiere recitar otra vez las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , hasta el comienzo del nuevo da , sera an apropiado tener en mente que la
bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) , sustituye a las bendiciones para la Tor -Birjot
haTor , dado que as es requerido por la mayora de los poskim (Autoridades Rabnicas
que determinaron la ley -Halaj ) . Notemos que el libro de la Mishn Berur , apunta que
hay que tener en mente la bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) como Bendicin para
la Tor - Birkat haTor . Esto es lo ms adecuado , debido a la observacin del Rabenu
Yon , citada ms adelante en ste shiur (clase)
HaRav Israel Meir de Radyin , " HaJafetz Jaim " , ofrece otra respuesta en
su libro Beur Halaj [5], y es , el caso de alguien , que no est
acostumbrado a estudiar ms que una vez en el transcurso del da , y por casualidad decide
estudiar nuevamente durante el anochecer . En ste caso debera considerar a la bendicin
de Ahavat Olam(Amor eterno) , como su Bendicin para la Tor - Birkat haTor , para el
estudio vespertino o nocturno . Esto se basa en la opinin del Maguen Abraham (Rav
Abraham de Gombin ) , que veremos posteriormente en el inciso - seif 10 .
El libro Taz [6] (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , cita fuentes de los
comentaristas de los Tosafot , elRosh (Rabenu Asher) , y el Rav del Mordejai ,
donde expresan , que se debe ser riguroso , y no considerar a la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , como una forma textual que reemplaza a la Bendicin para la Tor
- Birkat haTor , si es que uno no se entrega inmediatamente al estudio de la Tor despus
de las bendiciones . No resulta del todo claro , por qu l cita al Ri (Uno de los Rabinos

SIMAN-ART. 47:7-8
El Jafetz Jaim
Taz
comentaristas de los Tosafot) , como coincidiendo con el Rabenu Asher (Rosh) , en lo que
respecta a la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , siendo que nosotros hemos
citado al comentario de las Tosafot en la clase - shiur previo , que reitera que no es
necesario estudiar a continuacin , y de inmediato .
En realidad , no hay diferencia si ello sucede luego de las bendiciones comunes para la
Tor - Birjot haTor , o si sucede despus de la bendicin (beraj) , reemplazante deAhav
Rab (Con Gran Amor) . De cualquier manera , elTaz (Tur Zahav - HaRav David
Halevi de Lvov ) , llega a la conclusin de que la Halaj (Ley) , sigue a las opiniones segn
las cuales sera necesario estudiar inmediatamente luego de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) . Sin embargo , el Taz (Rav David Halevi de Lvov ) , parece no
comprender en general , la discusin de por qu los poskim(Autoridades Rabnicas que
determinaron la ley - Halaj ) se ven preocupados con ste asunto .
El Rav se asombra , acerca de por qu el fragmento de lectura
del sacrificio diario ,parashat HaTamid , el trozo "Eizehu
mekoman" (Cul es el lugar de los sacrificios ?) , y labaraita (Porciones de la Ley Oral
no codificadas en la Mishn) de Rabi Ishmael , no cuentan como "estudio" , a efectuarse ,
inmediatamente despus de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Ya que se
acostumbra a recitar todo esto , por qu sera entonces importante , determinar que la
persona estudie inmediatamente a continuacin de la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) ?
Por qu esto constituye
una pregunta ?
Esta pregunta del Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) , es bastante
difcil de ser captada . Acaso los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la
ley - Halaj ) , se ven preocupados con el caso de alguien que no haya
recitado las Birjot haTor - bendiciones para la Tor de antemano ? Ellos estn
interesados en saber , si la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , puede ser
considerada como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, y por
consiguiente , no tienen que ser recitadas nuevamente despus de la oracin . De aqu
la preocupacin de ellos , acerca del recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , sin haber estudiado , hasta bien entradas las horas del medioda . En qu
difiere entonces , de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ? .
Esto es lo que ellos resuelven , al expresar que las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , son efectivas an para el estudio llevado a cabo mucho ms tarde , en el
transcurso del da , lo cual no se asemeja a la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , la cual , para reemplazar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor (omitiendo su recitado) , demanda que se estudie inmediatamente despus de
recitarla , a los efectos de concederle la vigencia como sustituto de las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor .
Lo que la fuente del Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de Lvov ) est
preguntando realmente , es , Para quin es relevante el hecho de si las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , son ms adecuadas que la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , dado que de cualquier modo , nosotros siempre estudiamos ,
despus de leer las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , leyendo los trozos del
sacrificio diario ,parashat HaTamid , y el trozo "Eizehu mekoman" (Cul es el lugar
de los sacrificios ?) , que cumplimentan con el requerimiento , no menos que el
estudiar luego de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ? (Con el objeto de
adaptar lo expresado , en la opinin del Taz , (Tur Zahav - HaRav David Halevi de
Lvov ) se debe efectuar una correccin ). En vez de leer al Taz como diciendo " por
qu los poskim(Autoridades Rabnicas que determinaron la ley - Halaj) necesitan
encontrar una justificacin , para aquellos que no estudian despus de la bendicin
de Ahavat Olam(Amor eterno) , hasta despus de bien entradas las horas del
medioda ? ", cuando de hecho , debera leerse :
" por qu los poskim necesitan encontrar una justificacin para aquellos que no
estudian despus las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta despus de bien
entradas las horas del medioda ?" . El Taz (Tur Zahav - HaRav David Halevi de
Lvov )responde que los poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la ley -
Halaj ) , estn tratando precisamente de cubrir todas las posibilidades , y an
aquellos casos , en los cuales las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , fueren
recitadas sin leer los trozos del sacrificio diario , parashat HaTamid , y el trozo
"Eizehu mekoman" (Cul es el lugar de los sacrificios ?) y , sin que ningn
estudio de la Tor , tom lugar hasta el avanzado medioda . La respuesta de ellos
a esto , es que paralas bendiciones de la Tor - Birjot haTor , no es imprescindible
que el estudio tome lugar inmediatamente despus de las bendiciones . El libro del
Maamar Mordejai apoya a esta explicacin , debido a que de acuerdo a la misma
, los Tzarfatim(Antiguos Rabinos franceses y sus comunidades ) ,instituyeron
decir las bendiciones sacerdotales - Birkat HaKohanim , inmediatamente despus
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a los efectos de facilitar a cada
persona , llevar a cabo su propio orden , evitando los problemas ocasionados por
no haber estudiado , hasta mucho ms tarde , durante el transcurso del da .
Lo que queda an dificultoso , es ms bien el estilo semntico del Mejaber (Harav Y.
Caro ) , el cual implica que no es necesario recitar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor, dado que la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) siempre es recitada de
cualquier forma . En ese tema , habamos formulado en el shiur (clase) previo la pregunta
siguiente :
" Que argiremos respecto de todas las porciones textuales de la Tor , recitadas en el
transcurso de la oracin , las cuales podran requerir que las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , hayan sido recitadas previamente , para poder ser ledas antes de la
bendicin de Ahavat Olam(Amor eterno) ? "
El autor del comentario Maguen Abraham [8] (HaRav Abraham de Gombin ) explica que
la Halaj (ley) , de estudiar inmediatamente despus de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , ayuda a otorgarle validez como bendicin para la Tor , o sea , tal
como Birkat HaTor , eximiendo todo el estudio de la Tor efectuado en el transcurso del
da , exactamente como las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor .
El Raavad (HaRav Abraham ben David ) citado por el
Rashba [9] (HaRav Shelomo ben Aderet ) , interpreta al Talmud
Yerushalmi , de un modo diferente , explicando que las palabras
del Talmud Yerushalmi - " vehu sheshan al atar " - [ que estudi en el lugar (en ese
momento) ] , significa resaltar la validez del estudio de la Tor, efectuado inmediatamente
despus de recitar la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , y no si es que interrumpe
su estudio y vuelve a retomarlo ms tarde en el curso del da . De este modo , si recit las
bendiciones comunes normativas para la Tor - Birjot HaTor , no se vera enfrentado con
el problema de la interrupcin del estudio , y el de la reanudacin del mismo , sin repetir el
recitado de las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor .
De aqu , que el comentario del Majatzit Hashekel delHaRav Shemuel HaLevi Kelin ,
apunta que el libro delMaguen Abraham , ( del Rav Abraham de Gombin ) , nos est
enseando que la posicin del Shuljan Aruj , (Harav Y. Caro ) no concuerda con esta
interpretacin , y al estudiar despus del recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , se puede actualmente estudiar en cualquier otro momento del da , incluso luego
de una prolongada interrupcin , sin repetir las bendiciones para la Tor - - Birjot HaTor .

Estudiando Inmediatamente a Continuacin de La Bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno)
Qu lapso puede transcurrir , despus de recitar la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , para estudiar Tor , y que esta bendicin sea vlida ,
como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?

Presumiblemente , uno no debera estudiarTor despus de la
lectura del Shem Israel , y antes de la oracin de shemone
esr , lo que muy probablemente constituira una interrupcin - hefsek - en la ltima
bendicin de la lectura de Keriat Shem . El Levush(Rav Mordejai Yafe ) dice , que
efectivamente significa , que la persona debe estudiar a continuacin de la oracin - tefil ,
lo cual asumiramos que significa luego de llevar a cabo ntegramente el orden de la
oracin matutina - tefilat shajarit, y no estrictamente la oracin - tefil de shemone esr .
De hecho , es lo que se encuentra ya expresado en el comentario de los discpulos de
Rabenu Yon , que se debe estudiar a continuacin del recitado de la lectura del Keriat
Shem , y la oracin que la prosigue - tefil . Aqu nuevamente asumiremos , que el
significado se refiere al orden ntegro de la oracin matutina - tefilat shajarit , de acuerdo a
nuestra tradicin .
La opinin
delRaavad , y la
opinin delRashba
El Levush
HaRav Mordejai Yafe
De hecho , en el libro Or Zarua , elRabenu Itzjak de Viena ,
escribe que no se considera interrupcin - hefsek - hasta el final
de la oracin , y el tiempo suplementario que demanda juntar sus sefarim (libros) . El autor
del Beur Halaj , (Ha Rav Israel Meir de Radyin) , aade otro punto ; si alguien expresase
algo no conectado con el estudio de la Tor , despus de decir la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , eso sera indudablemente una interrupcin -hefsek . Que tipo de
consecuencias tiene ello , con relacin a los aspectos prcticos de la Halaj , (ley) , es algo
que requiere ser determinado , dado que si una persona no ha estudiado del todo , luego de
la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , an as , las bendiciones para la Tor
,Birjot HaTor , siguen siendo vlidas . Aparentemente la ley - Halaj , de no hablar ,
luego de recitar la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , es importante en si misma ,
tal como lo es , la que requiere ser cauteloso de estudiar Torsin interrupciones .
Una vez hecho esto , la bendicin - Beraj se ratifica y convalida para el resto del da , de
acuerdo a la opinin delMaguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) . La prueba que
la opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) noconcuerda con el Raavad (HaRav Abraham
ben David ) , y con el Rashba (HaRav Shelomo ben Aderet ) , es que elMejaber (Harav Y.
Caro ) , contina en el inciso - Seif - 8 , diciendo que se halla inseguro acerca de si la
bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , es vlida si es que la persona no estudi
inmediatamente despus . Si el Mejaber (Harav Y. Caro ) siguiese la interpretacin
del Raavad(HaRav Abraham ben David ) , y la del Rashba (HaRav Shelomo ben Aderet )
, no habra ninguna diferencia , ya que de acuerdo a la forma en la que ellos comprendieron
el tema , la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , es solamente vlida para quien
haya estudiado inmediatamente a continuacin , y no para quien lo haya hecho ms tarde ,
luego de una interrupcin . Obviamente , el Mejaber (Harav Y. Caro ) comprende , que si
una persona cumplimenta el requisito de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por
medio de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , sera vlido para el da entero ,
sustituyendo as , a las bendiciones comunes que recitamos para la Tor - Birjot HaTor .
Que deber hacer alguien que haya recitado la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , antes de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
Acaso debera recitar las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , despus de la
oracin , o contar con la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) como sustituto ?
Debera acaso recitar las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor , si es que no
estudi , despus de concluida la oracin ?
Que se argumentar , si es que la persona no tuvo ninguna intencin o propsito -
kavan - al leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) como sustituto de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor? An as , se vera de todas maneras
exceptuado de la obligacin de recitarlas ?

La Mishn Berur [10] subraya un punto destacable . Por la
forma en que elMejaber ( Harav Y. Caro ) , presenta
laHalaj (ley) sobre la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , parecera que esta , automticamente cuenta , como sustituto de las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , an sin haber tenido una intencin especficade ello . Sin
embargo , esto requiere ser clarificado , ya que en el libro de la Mishn Berur , el Rav
Israel Meir de Radyin , escribi en el artculo - Siman - anterior , que las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , son muy probablemente mideoraita ( preceptos -
* Or Zarua *
Rabenu Itzjak de Viena
* Mishn Berur *
HaRav Israel Meir de
Radyin
mitzvot deducidas directamente del texto bblico ) , y demandan concentracin e intencin ,
o propsito , - kavan - para ser ejecutadas . Siendo as , por qu debiremos ser
condescendientes , o permisivos , respecto de alguien que haya recitado la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno) , sin intencin o concentracin , (Kavan ) , a los efectos
de que le sirva como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
La Mishn Berur , inclusive expres anteriormente , que cuando alguien duda acerca de si
es qu recit , o no , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , debera por lo menos
repetir la bendicin - beraj - de "asher bajar banu" - que Nos escogi - y ste sera el
caso , con cierta analoga , si la persona no recit la bendicin deAhavat Olam (Amor
eterno) , y quisiere estudiar antes de la oracin , o leer los fragmentos - parashot de
la Aked , (Sacrificio de Itzjak) , del Tamid (las ofrendas diarias ) u otras selecciones
textuales de la Tor , ledas normalmente antes de la oracin , y quizs incluso los pesuk
dezimr ( Salmos introductorios que anteceden a la lectura del Shem ) mismos , dado que
ellos forman parte del libro de Tehilim(Salmos) , el cual , de acuerdo a una opinin ,
requiere que le sean precedidas las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor.
La respuesta adecuada , es que la Mishn Berur , (HaRav Israel Meir de Radyin) misma
, expuso en el artculo - Siman - previo ; que no existe una decisin tajante , por la cual las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son definitivamente mideoraita ( preceptos -
mitzvot deducidas directamente del texto bblico) . Por consiguiente , si alguien lee la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , antes de recitar las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , no habra creado una clara obligacin , de decir las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , dado que resulta posible , que la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) lo haya exceptuado de la obligacin de recitarlas , an sin
intencin o concentracin - Kavan - e inclusive , sin estudiar inmediatamente a
continuacin de las mismas .
De cualquier modo , esto parece ser una postura muy
extrema , ya que reflejara , que la mayora de
losRishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras
de la Halaj - Ley , denominadas - Rishonim - "los
primeros" ) son de la opinin , que las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , son mideoraita (preceptos -
mitzvot deducidas directamente del texto bblico) , y por
consiguiente , requeriran una intencin o concentracin
especfica - Kavan, en el momento de leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) ,
como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Verdaderamente , el comentario delBeur Halaj , del Rav
Israel Meir de Radyin , nos advierte respecto de la postura
del Rabenu Yon , que implica que la bendicin
de Ahavat Olam(Amor eterno) , slo sirve como
sustituto de las bendiciones para laTor - Birjot HaTor ,
nicamente cuando se haya tenido la intencin -Kavan -
de antemano .
Esto es posible , si la persona est segura , de que no
La mayor parte de
los Rishonim , (Autoridades
Rabnicas legales precursoras
de laHalaj - Ley ) son de la
opinin , que las bendiciones
sonmideoraita ( preceptos -
mitzvot deducidas
directamente del texto bblico)
De acuerdo con elRabenu
Yon , la bendicin deAhavat
Olam (Amor eterno) , slo
sirve como sustituto de las
bendiciones para laTor -
Birjot HaTor , nicamente
cuando se haya tenido la
intencin - Kavan- de ello .
tuvo cierta su intencin - Kavan - , al recitar la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , , si se hubiese encontrado bajo la impresin de que ya dijo las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor - , y ahora se acord que efectivamente no las dijo de
antemano , lo cual obviamente significa que no tuvo tal intencin - Kavan - al leer la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , como sustituto de las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor .
En tales situaciones , el Rabenu Yon exige que la persona lea las bendiciones comunes
para la Tor - Birjot HaTor , a pesar de que haya recitado ya , la bendicin de Ahavat
Olam(Amor eterno) . Esto se adecuara con las opiniones que formulan , que las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , son mideoraita , (preceptos -
mitzvot deducidas directamente del texto bblico) , y requieren una intencin ,
concentracin o propsito - Kavan - especficos .
El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , contina diciendo entonces , que
el Rosh ( Rabenu Asher ) , parece sostener la idea de que la Kavan - intencin o propsito
, no son necesarias , ya que el requerimiento de estudiar despus de la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , es de tal manera , que permita hacer notar , o sea , hacer visible ,
que la bendicin est tomando , el lugar correspondiente a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor . Por otra parte , se cumplimenta con el deber , inclusive sin la intencin
especfica de saldarlo , o sea , de ser "yotz yed jov " (cumplir con la obligacin).
Nosotros podemos vernos obligados a decir , que la razn por la cual la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno) , puede contar automticamente como sustituto de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , es que en la prctica , una de los
principales motivos por el cual se instituy la bendicin de Ahavat Olam , (Amor
eterno) fueron " las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor " y la lectura
del Shem Israel " - Keriat Shem[11]
El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , encuentra en el libro del Pri Megadim -
( Ha Rav Yosef Teomim ) , Artculo - Siman 52 , que uno debera tratar , de nocumplimentar
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , reemplazndolas con la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) , ya que incluso permite satisfacer a la opinin que esgrime "mitzvot
en tzerijot kavan " ( o sea , que los preceptos , mitzvot - son considerados como
consumados adecuadamente , an cuando no fueren llevados a cabo con intencin - kavan
) . Tambin expresa su asombro , sobre el mencionado Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef
Teomim ) , al examinar la opinin sealada del Rabenu Yon , como una prueba a su
opinin . El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , analiza ste punto , ms
adelante , en el artculo - Siman 52 [12], donde se trata el tema , de alguien que se olvid
de leer las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , y se percata de ello , justo
antes de decir la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , antes de la lectura del Keriat
Shem .
Es qu debera proseguir , y cumplir con su deber (Yotz Yed Jov ) , de decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , a travs del recitado del "sustituto" - o sea , la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) o no proseguir ? El Pri Megadim - ( Ha Rav
Yosef Teomim ) , comenta que debera tener en mente , su deseo de no cumplimentar con el
precepto - mitzv - de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por medio del
"sustituto" - o sea , de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Al tener una
intencin negativa - kavan - contra la realizacin del precepto -mitzv , por medio de la
bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , se logra lo buscado , incluso de acuerdo a la
opinin , por la cual "mitzvot en tzerijot kavan " ( o sea , que los preceptos , mitzvot - son
considerados como efectuados apropiadamente , an cuando fueren llevados a cabo sin
intencin - kavan ) . El Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de Radyin ) , se opone
vehementemente a ste punto de vista , afirmando que no es posible tener una intencin
negativa - kavan - en conexin con la bendicin deAhavat Olam (Amor eterno) , ya que
esta bendicin -beraj -fue especficamente formulada para la lectura delShem Israel -
Keriat Shem - la cual incluye en si misma , el precepto - mitzv del estudio de la Tor , y
no solamente el cumplimiento del precepto de la lectura del Keriat Shem - (Oye Israel )
, tal como versadamente lo indica el Rav autor del Maamar Mordejai .
No slo resulta evidente en el Talmud Yerushalmi , que denomina a la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno) , con la designacin de Birkat Hator , sino tambin
nuestraGuemar , parece aludir a la misma , como sustituto apropiado , en lugar de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor [13]. Si es as , cmo puede uno , tener la
intencin de no cumplir con las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , al leer esta
bendicin , cuando al mismo tiempo , sirve como bendicin para la Tor - Birkat
HaTor , de la lectura del "Shem I srael " - Keriat Shem ?
Sin embargo no se puede dejar de lado la lgica del Rav Yosef Teomim , vertida en su obra
, el Pri Megadim , dado que su argumento est bien fundamentado en la opinin del
Rabenu Yon . Consecuentemente , dice el Beur Halaj (HaRav Israel Meir de Radyin ) ,
la mejor propuesta es estar atento , al requerimiento de enunciar las bendiciones para
laTor - Birjot HaTor , y tener en mente cumplimentar sus bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , con la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) . Tambin se deber
tener cautela , de estudiar inmediatamente despus de la oracin , para satisfacer ste
requerimiento , en su ms amplio sentido . El Rav finaliza diciendo , que ste es el mtodo
preferido , y que conforma a todas las opiniones , adems de evitar el serio problema de
recitar bendiciones innecesarias - beraj sheen tzerij .

En conclusin
Y he aqu otro punto a aadir , sobre el Beur Halaj . El libro Hiljot Shelom [14], seala
que de estricto acuerdo a laHalaj , una persona puede hacer una condicin - Tenai - por la
cual , sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , slo cubrirn el estudio a efectuarse en
la prxima hora , y entonces , bendecir nuevamente otra beraj . Sin embargo , es mejor
no hacerlo , a la luz de dictmenes Rabnicos existentes .
De todos modos , se puede tener en mente , que cubrirn el estudio de un da , que es lo que
realmente se refleja de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor diarias [15]. Aqu
tambin sera posible - mas no es lo recomendable , segn el libro de Halijot Shelom -
elegir que las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , fueren vlidas para la lectura
delShem - Keriat Shem , ledo en ste momento , y no para el estudio posterior . Mas no
podemos dejar de lado , que segn el libro del Beur Halaj ( HaRav Israel Meir de
Radyin ) , existe an el problema , de provocar el recitado de bendiciones innecesarias -
beraj sheen tzerij .
Por consiguiente , la conclusin , es tener en mente cumplir con la obligacin - yotz yed
jov - , tal como lo indica elBeur Halaj previamente mencionado .
Preguntas De Repaso
1. Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) , trata sobre la bendicin de Ahavat Olam ,
A qu oracin - Tefil especfica , se est refiriendo ?
2. Cul es la opinin del Taz - Tur Zahav (HaRav David Halevi de Lvov) , con relacin
al recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , con el objetivo de
reemplazar a las - Birjot HaTor , o sea , las bendiciones para la Tor ?
3. Excepta la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno) , a todo el estudio de la Tor ,
efectuado en el transcurso del da , de acuerdo a la opinin delMejaber (Harav Y. Caro)
?
4. . Qu Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley ,
denominadas -Rishonim - "los primeros" ) estn en desacuerdo , con lo que nosotros
tomamos como la opinin del Mejaber(Harav Y. Caro) ?
Y Qu ellos dicen ?
5. Cundo se debe estudiar Tor , al recitar la bendicin de Ahavat Olam , con el
propsito de reemplazar a las - Birjot HaTor - bendiciones para la Tor ? ( O sea ,
definir qu significa " inmediatamente despus ").
6. Que aade el libro del "Or Zara " ( Rabenu Itzjak de Viena ) , en conexin con el
estudio de la Tor , despus de la oracin de Ahavat Olam ?
7. Cuando se dice la bendicin de Ahavat Olam , con el propsito de reemplazar a las -
Birjot HaTor - bendiciones para la Tor -
Se requiere tener la intencin especfica de hacerlo ?
Explicarlo de acuerdo a la postura de la Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de
Radyin ) .
8. Qu se puede hacer para evitar que la bendicin deAhavat Olam , sustituya a las -
Birjot HaTor - bendiciones para la Tor ?
Explicarlo de acuerdo a la postura del Pri Megadim - (Ha Rav Yosef Teomim )
9. Qu opinin encontramos entre los Rishonim , ( Autoridades Rabnicas legales
precursoras de la Halaj- Ley , denominadas - Rishonim - "los primeros" ) , que apoya a
la opinin del Pri Megadim - ( Ha Rav Yosef Teomim ) ?
Cmo podemos ver ste punto ? .
10. Cul es la proposicin que hace la , en conexin con una persona que presume , que no
dijo todava las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - , y que lleg con la lectura
hasta la bendicin de Ahavat Olam (con Amor eterno) ?
11. 11. Se pueden poner limitaciones sobre las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
. Traer algn ejemplo .
1. Se est refiriendo a la bendicin - Birkat Keriat Shem , correspondiente a "Ahavat
Olam " (con Amor eterno...) , conocida como Ahav Rab , (Con Gran Amor) en su
versin Ashkenazit .
2. La opinin del Taz - Tur Zahav (HaRav David Halevi de Lvov) es como la de
los Rishonim ( Autoridades Rabnicas legales precursoras de la Halaj - Ley ,
denominadas - Rishonim - "los primeros" ) , que debe continuarse inmediatamente con
algn tipo de estudio de la Tor , a los efectos de otorgarle vigencia a la bendicin .
3. El autor del Maguen Abraham - HaRav Abraham de Gombin , explica que
el Mejaber (Harav Y. Caro) , sigue la opinin , por la cual sera vlida para el da entero
, tal como las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
4. El Raavad , y el Rashba . La opinin del Raavad(HaRav Abraham ben David ) , y la
del Rashba , (Rav Shelomo ben Aderet ) , que la cita , es que la validez queda en
vigencia para lo que se estudie inmediatamente , pero no , para lo que se estudie
despus de una interrupcin .
5. Se debe estudiar despus de todos los rezos , y el estudio ser considerado an , como
estudio llevado a cabo inmediatamente despus , de leer la bendicin deAhavat Olam ,
(Amor eterno) .
6. Agrega , que inclusive si uno necesita tiempo adicional para juntar sus libros - sefarim -
, ste tiempo es considerado an , como contiguo a la bendicin deAhavat Olam , (Amor
eterno) .
7. El comentario de la Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) , sostiene , que
incluso sin tener la intencin especfica de ello , la bendicin de Ahavat Olam , puede
ser considerada como sustituto de las -Birjot HaTor - bendiciones para la Tor .
8. Tener en mente NO cumplir con su deber de las Birjot HaTor - bendiciones para la
Tor , reemplazndolas con la bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) .
9. La opinin de Rabenu Yon , quien explica que sera necesario tener la intencin , o el
propsito - Kavan - , sobre las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , al recitar la
bendicin de Ahavat Olam , (Amor eterno) , apoya a la idea del HaRav Yosef Teomim ,
en su libroPri Megadim - , donde asume esto , al sealar que una intencin negativa , o
sea , la Kavan - o el propsito , de NO cumplir con las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , o en otras palabras , vale decir No estar "Yotz Yed Jov" , mediante el
recitado de la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno...) resulta apropiada .
10. La Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) , sugiere claramente , tener en mente
, el cumplimentar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , a travs de la bendicin
de Ahavat Olam (con Amor eterno) , y estudiar Tor a continuacin , y de inmediato .
11. Si Alguien quisiere limitar o condicionar la validez o vigencia de sus bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , por el trmino de un da , ser tambin cierto hacerlo para
una hora de estudio , o inclusive a lo que ser estudiado ahora , en estos momentos ,
por ejemplo , y no lo que sea estudiado ms tarde . No obstante , esto no es lo
recomendable .
3-Vea Artculo - Siman 60 : 1
5-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - D"h Birkat etc .
6-Inciso pequeo - Seif Katan - Sk 6
7-Parecera ser correcto , luego de ver la manera como el libro del Maamar Mordejai - Inciso pequeo - Seif Katan 9
trata a sta opinin del Taz .
9-Tratado de Berajot - hoja - daf 11 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h vehishkim
11-Vea el Maamar Mordejai , citado por el Beur Halaj , en el artculo Simon 52 , adelante .
12-Encabezamiento - Dibur hamatjil - D"h umikol makom .
13-Quizs esto pueda contestar a la dificultad del Shiur - clase anterior , acerca de por qu no decir el resto de las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , en adicin a esta bendicin . No obstante , de acuerdo a esto , parecera
que esta bendicin - Beraj - se refiere a las bendiciones de la Tor - birjot HaTor que preceden a la lectura del
Shem - Keriat Shem , que es en si mismo , una porcin de la Tor .
14-Captulo - Perek 6: 3 , autor Harav Hagaon R Shelom Zalman Auerbach zt"l (de bendita memoria )
15-Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 12

costumbre .
El autor del Taz - Tur Zahav [2] (HaRav David Halevi de
Lvov ) escribe , que la razn por la que la lectura del Shem
Israel - keriat Shem , no servira para ser tomada como estudio , luego de la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno ) , es porque no fue sencillamente considerada estudio .
Esto queda sobrentendido en el Talmud Yerushalmi , que enuncia , que uno debe estudiar
despus de leer la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , para que sea considerada
como vlida , en su rol de Birkat haTor - bendicin de la Tor . Obviamente , pues keriat
Shem , la lectura del Shem Israel ( Oye Israel) , que siempre contina a la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno ) , no es tomada bsicamente como "estudio" , y por lo
tanto , no lo es .
Como vimos en una clase ( Shiur ) anterior , existen dos razones , por las cuales no sera
considerada como estudio :
1. El Rosh ( Rabenu Asher ) , comenta que la lectura delShem - Keriat Shem , no
transforma obviamente a la bendicin de Ahavat Olam (Amor eterno ) , en su rol

SIMAN-ART. 47: 8
de Birkat haTor - bendicin de la Tor , ya que siempre es leda de todos modos ,
por su propio mrito .
2. El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , escribe que cuando se lee la lectura del Shem -
Keriat Shem , como parte de la oracin , se la considera efectivamente como parte
de la tefil - oracin , y no como estudio .
La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , cita interesantemente a la segunda
razn , como base para esta halaj . El libro Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de
Vilna , parece considerar a la primera razn , como la principal , e indica tambin , en ste
artculo - Siman , como tambin en el anterior , que los textos de la Tor recitados como
parte de la oracin - tefil , no requieren que se les reciten las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , de antemano . Por consiguiente , pudo haber explicado a esta ley - halaj ,
de acuerdo a la segunda razn , adoptada por elBet Yosef ( Harav Y. Caro ) .
Una diferencia
Teortica
Asumiendo que la bendicin de la Tor - Birkat haTor , es directamente emanada de
la Tor - min haTor ( imperativo Bblico ) , la nica diferencia teortica , entre las dos
razones expuestas , parece ser , que de acuerdo con la primera , la bendicin - Beraj es
realmente vlida min haTor , (deducida directamente del texto de la Tor ) , dado que si
fuese miderabanan (o sea , cuya vigencia emana de lo determinado por las
Autoridades Rabnicas ) , no es vlida , ya que no da la impresin de ser una
bendicin de la Tor - Birkat haTor . De todas maneras , la ltima razn , que no se la
considera estudio de la Tor del todo , deja a la Beraj - bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno ) , sin Divr Tor (sin la esencia de ser acompaada por versculos ) , al menos
que estudie Tor luego de rezar . En ste caso , si no estudiase inmediatamente luego de la
oracin , la bendicin sera invlida , quizs [3] incluso min haTorah(enseanza
directamente emanada de la Tor ).
Como quiera que sea , no parece que haya consecuenciashaljicas prcticas de ello
Al retornar al Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , vemos como explica
al motivo , por el cual no se considerar a la lectura del Shem Israel - keriat Shemcomo
estudio . Pero no explica por qu el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , est indeciso acerca de
esta regla . En el Bet Yosef del ( Harav Y. Caro ) , se refleja su indecisin , al proveer otra
razn , para fundamentar el hecho por el cual elTalmud Yerushalmi , no considera a la
lectura del Shem Israel - keriat Shem , como el estudio que contina naturalmente a la
bendicin (Beraj) , de Ahavat Olam(Amor eterno). El Rav explica que la Guemar ,
analiza la situacin en el Templo (Bet HaMikdash ) , donde solan decir primeramente la
bendicin - Beraj de " yotzer hameorot " (Creador de las Luminarias) , junto con la
lectura del Shem Israel - keriat Shem , y slo entonces seguan con laBeraj - bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno ) , dejando por lo tanto a la lectura del Shem Israel -
keriat Shem , sin la posibilidad de ser considerada como el estudio contiguo , que
convalida a las bendiciones para laTor - Birjot HaTor . Ya que el Talmud Yerushalmi ,
puede ser interpretado de ambos modos , esto gener la incertidumbre
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en su decisin .
A los efectos prcticos , nosotros no debemos ser cautelosos , dado que no recitamos
usualmente la lectura del Shem Israel - Keriat Shem , antes de leer la bendicin (Beraj)
de Ahavat Olam (Amor eterno) . Siendo as , repasemos lo expresado por el Mejaber ,
( Harav Y. Caro ) en su inciso - seif , y analicemos su preocupacin .
8. Hay que dudar , acerca de si es suficiente leer la lectura del
" Shem I srael " - "Oye Israel ..." , inmediatamente a continuacin
, y sin interrupcin . Por lo tanto es importante , recitar "Birkat haTor " - ( bendicin
para la Tor ) , antes de recitar la bendicin de " Ahavat Olam" (Amor eterno ...).
Asumiendo que la nica razn , por la que la lectura delShem Israel - Keriat Shem ,
efectuada luego de la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) , no fue
adoptada por el Talmud Yerushalmi como estudio apropiado , es porque tericamente puede
ser dicha antes de la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor eterno) , dejando a esta ,
carente de su estudio posterior . Cul es la preocupacin , a los efectos prcticos , que nos
induce a decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor de antemano ?
En la inmensa mayora de los casos , leemos a las bendiciones para la
lectura del Shem Israel - keriat Shem , y recitamos adecuadamente
el fragmento del Shem Israel (Oye Israel) inmediatamente despus de la beraj -
bendicin . Siendo as , por qu deberamos promover el recitado de las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTor , antes de leer a las bendiciones para la lectura
del Shem Israel - keriat Shem ? . La nica razn vlida , para comprender a la
preocupacin delMejaber ( Harav Y. Caro ) , podra ser que la lectura delShem Israel -
keriat Shem , no cuenta como estudio , dado que es leda como una oracin - tefil .
Si ste razonamiento es correcto , entonces el Mejaber (Harav Y. Caro ) , se vera
preocupado , porque inclusive cuando se recita la lectura del Shem Israel - keriat
Shemen su lugar normal , no ratificara a la bendicin (Beraj) deAhavat Olam (Amor
eterno) , como si fuese la bendicin para la Tor - Birkat HaTor , al menos que lo
consideremos como estudio , inclusive cuando sea dicho como parte rutinaria de nuestra
oracin diaria . Esta cuestin , acerca de si hay que considerar a los versculos - pesukim ,
recitados a manera de rezo , como si fuesen parte del estudio de la Tor , fue presentada ya
por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el artculo previo - Siman , y bien puede ser la razn
para la cuestin aqu expuesta .
En consecuencia , podemos ahora comprender , por qu elTaz - Tur Zahav , ( HaRav
David Halevi de Lvov ) , no menciona la otra parte formulada por el Bet Yosef del (Harav
Y. Caro ) , acerca de por qu la lectura del Shem - Keriat Shem , no cuenta como estudio
, porque a veces era recitada antes de la bendicin ( Beraj ) de Ahavat Olam(Amor
eterno). Esto es explicable , debido a que no tiene ninguna consecuencia en la prctica de
recitar a las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor de antemano , ya que
nosotros siempre leemos a la lectura del Shem - Keriat Shem , despus de la
bendicin deAhavat Olam(Amor eterno) , y no antes .

Qu Debieres Hacer , Si Te Hubieses Olvidado de Recitar a las
Bendiciones Para La Tor - Birjot HaTor , Antes de Leer a La
Bendicin de la lectura del Shem - Birjot Keriat Shem ?
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) expresa su inseguridad , acerca de si la lectura del Shem -
Keriat Shem misma , es considerada como estudio de la Tor , que convalida la bendicin
( Beraj ) de Ahavat Olam (Amor eterno) , otorgndole el status de " bendicin para
la Tor - Birkat HaTor " . En consecuencia , recomienda que las bendiciones comunes
El Mejaber
determina
La preocupacin
del Mejaber
para la Tor - Birjot HaTor , sean enunciadas de antemano . Que debiere hacer alguien ,
que se haya olvidado de recitar las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor de
antemano , y se topa con las bendiciones de la lectura del Shem - Birjot Keriat Shem ?

La Mishn Berur , ( HaRav Israel Meir de Radyin) , sugiere que lo mejor , es
tratar de cumplir con la obligacin propia , mediante la bendicin - Beraj -
deAhavat Olam (Amor eterno) , y recordar el estudiar inmediatamente despus de
rezar , sin ninguna interrupcin . El conversar es considerado como una
interrupcin , que invalida a la bendicin -Beraj - de Ahavat Olam(Amor
eterno) , como sustituto de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Esto es en oposicin a lo determinado por el libro delPri Megadim , del HaRav
Yosef Teomim , que sugiere tener en mente , NO cumplimentar con el deber , o sea
, no "Latzet" (librarse) , por medio de la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) , y recitar luego las bendiciones comunes para la Tor -
Birjot HaTor [4]. Hay todava otra opinin , en conexin con alguien que se haya
olvidado de estudiar inmediatamente despus de la oracin .
El Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilnadictamina que una persona , No
cumple definitivamente con su deber , en trminos de la Halaj , vale decir No
"Yotz "- no se libra , si es que no estudi despus de la bendicin - Beraj -
deAhavat Olam (Amor eterno) . En consecuencia debe recitar las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTor , antes de entregarse al estudio .
No obstante , encontramos que el Shuljan Aruj Harav, del Rav Shneur Zalman ,
discrepa con ello , debidoa que es una cuestin dudosa - safek - tal como lo indica
explcitamente el Mejaber ( Harav Y. Caro ) . Por consiguiente , debemos ser
estrictos en no repetir las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor,
despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam(Amor eterno) , an en el caso
de haberse olvidado de estudiar despus de la oracin . La Mishn Berur,
( HaRav Israel Meir de Radyin ) , dictamina la cuestin , a favor de repetir las
bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , si es que se estseguro de no
haberlas enunciado antes de rezar . Si la persona est insegura , acerca de si es que
recit las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor de antemano , no deber
repetirlas , incluso si estas son requeridasmin haTorah (por expresa deduccin
hecha por nuestros sabios , a partir del texto bblico ).
Hay otro punto recalcado por el Rab Akiva Eigar zt"l (de bendita memoria ) , y es que
el Mejaber ( Harav Y. Caro )mismo , habra determinado que no es necesario repetir
las bendiciones comunes para la Tor - Birjot HaTor , si es que alguien se olvid de
estudiar despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam(Amor eterno) . El Rav
arguye , que cuando el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa su incertidumbre acerca de si
la lectura del Shem - Keriat Shem (Oye Israel) , es contada como vlida , en lo que
incumbe al estudio , resulta , por consiguiente , que las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor deben ser enunciadas de antemano . Tambin seala , que el Mejaberest
sugiriendo que ste es el mtodo preferible .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , se contiene de revelar el
Varias opiniones
diferentes
gran jidush (interpretacin deducida ) , por la cual si alguien no estudi despus de rezar ,
debera repetir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Consecuentemente , l
expresa que incluso el Mejaber (Harav Y. Caro ) , se aline con la postura ms segura de
enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , antes de rezar . No obstante , esto
va contra la opinin del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) , quien
comprende que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo , duda sobre el tema , y que habra
que abstenerse de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , despus de la
oracin , incluso cuando no haya estudiado sin interrupcin . Mejor dicho , incluso
el Mejaber mismo , acordara que hay que recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , despus de rezar , en el caso citado .

Que Debe Hacer Alguien en Caso De Duda ?
Si alguien est inseguro , acerca de si cumpli con su obligacin , referente a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , ser posible resolverlo , por medio de una de las
siguientes alternativas :
Tener en mente , llenar el requisito , o dicho de otro modo , cumplir con su obligacin , a
travs de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) (y recordar que tiene
que estudiar , despus de la oracin ) .
Conseguir a alguien que no haya recitado a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y
concentrarse en que tal persona lo libre (motz ) de su obligacin del recitado , al decir las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , para si mismo .
Si fuese un da , en el que se efecta la lectura pblica de laTor - Keriat haTor - se podr
satisfacer al requerimiento , recitando la bendicin que se pronuncia sobre la lectura de
laTor [5]. (Si es que alguien puede ser eximido - yotz - atendiendo a la bendicin -
Beraj , hecha sobre la lectura , ser discutido prximamente ).
Qu diremos acerca de alguien , que recita a la bendicin -Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) , y tiene en mente " librar " , vale decir , colaborar con el
cumplimiento de la obligacin que recae sobre otra persona - motz [6]- de la bendicin de
la Tor - Birkat HaTor ?
Esta es una interesante pregunta , encontrada en el libro -sefer Ish Israel [7].
A primera vista podramos pensar , Por qu no ? Incluso si la persona misma no la
enunciase para su propio deber , de tener que decir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor, debera tener en mente a otra persona a los efectos de laberaj . Tal como el caso
de quien puede recitar al kidush(Fragmento a travs del que se santifica al Sbado o Fiestas
de la Tor) en favor de otra persona , luego de haber cumplimentado con su propia
obligacin . En nuestro caso , ya que la persona enuncia a la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) para si mismo , de todos modos , por qu no ayudar a otra persona
, a cumplir con su obligacin , de recitar la bendicin para la Tor - Birkat HaTor ?
El libro ante mencionado , Ish Israel , expresa sin embargo , que cuando esta pregunta
fue presentada al Gaon Rav Jaim Kanievsky shelit"a , (que sea bendecido con buena y
larga vida) , l replic que no se puede cumplimentar con la obligacin , prestando atencin
a alguien que diga la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno) . Se puede
conjeturar , que la razn sobre la que se basa esta decisin , es la opinin
del Rosh ( Rabenu Asher ) , que estableci , que para que la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) , sea considerada como Birkat HaTor , bendicin para la Tor ,
debe quedar claramente evidente , que se la efecta a tal efecto . Esto explica la idea
del Rosh ( Rabenu Asher ) , cuando expone que el recitado de la lectura delShem - Keriat
Shem , no es suficiente para ser tomada como el estudio de la Tor mencionado , que
debera tomar lugar despus de la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam(Amor eterno) .
De conformidad con lo ante puesto , si una persona no recit por si misma la bendicin -
Beraj - de Ahavat Olam (Amor eterno), no puede ser evidente que haya dicho (o en
ste caso prestado atencin ) a la Beraj - de Ahavat Olam , particularmente para eximirse
de la bendicin de la Tor , o sea , lo que definimos como " yotz Birkat haTor " . Por
consiguiente , sera necesario escuchar atentamente , a alguien que recitase las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTor . Ahora podemos explorar el nivel siguiente de las
bendiciones para la Tor - Birkat haTor . Nosotros vimos[8] que alguien que dice las
bendiciones para la Tor , para llevar a cabo la lectura de la Tor - Keriat haTor (en la
sinagoga) , no repite la bendicin - Beraj de asher bajar banu (Que Nos eligi ). La Ley
- Halaj , establece tambin , que cuando alguien satisface los requerimientos paraBirkat
HaTor , mediante la bendicin para la lectura de laTor - Keriat HaTor , es necesario
tambin estudiar , alguna otra parte , inmediatamente despus . Tal como elRosh (Rabenu
Asher) lo enunci - de acuerdo a algunas interpretaciones - , es necesario hacer evidente
que no se lo hace , con el propsito de la lectura de la Tor - Keriat HaTor , sino tambin
para la bendicin de la Tor - Birkat haTor .
Retornando a la pregunta , si puede alguien cumplir con su deber - yotz ied jov - al
escuchar atentamente a la bendicin de la Tor - que precede a la Keriat HaTor ,siendo
que la persona misma no puede ratificar la bendicin , al no efectuar el estudio
correspondiente , de acuerdo a lo que aclaramos en referencia a la bendicin -Beraj -
de Ahavat Olam (Amor eterno)? O, quizsargumentaremos , que si resulta correcto
escuchar atentamente a la bendicin para la lectura de la Tor - Beraj de Keriat
HaTor , Por qu no diremos lo mismo respecto de la bendicin - Beraj - de Ahavat
Olam (Amor eterno) ? Ya que la bendicin para la lectura de la Tor - Beraj de Keriat
HaTor , es como la bendicin comn deBirkat HaTor - bendicin de la Tor , implica
por lo tanto , que una persona puede convalidarlas con su propio estudio , lo que constituye
una evidencia suficiente , que la bendicin de la Tor - Birkat HaTor - , fue dicha de
antemano para acompaar a su estudio .

Otro Punto : Si Alguien Se Olvid de Recitar las Bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , Y Adems , Se Olvid de Estudiar , Despus
de la bendicin - Beraj - deAhavat Olam (Amor eterno)
El libro Beur haGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , apunta que Rab Akiva Eigar ,
dice que en tal caso , incluso el Mejaber ( Harav Y. Caro ) estara de acuerdo , de seguido
al hecho mencionado , que uno debera decir las Bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor nuevamente , antes de estudiar . Sin embargo , sin alejarse y expresar , que esta es
la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) mismo - ( tal como lo dice el Shuljan Aruj
Harav , del Rav Shneur Zalman ) , existe todava un caso , en el que incluso estos poskim
, (Autoridades Rabnicas legales , que dictaminaron la Ley - Halaj ) , aceptaran que es
necesario decir las Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor nuevamente , y es el caso de
alguien que se haya ido a dormir , durante las horas diurnas , lo cual de acuerdo con
algunos poskim (Autoridades Rabnicas legales ) constituye una interrupcin - hefsek , que
combinada con el hecho de no haber estudiado despus de rezar , crea una situacin , donde
casi todos los poskimdeterminaran , que hay que decir a las Bendiciones para laTor -
Birjot HaTor nuevamente .
No obstante , ahora debemos esclarecer si es que hay que recitar todas las Bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , o justamente la bendicin de "asher bajar banu" (Que Nos
eligi ) , que es la ms notable de entre las tres bendiciones - berajot .
La respuesta es , que justamente como cuando alguien se ha olvidado de recitar a las
Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , slo repetir la beraj de "asher bajar banu"
(Que Nos eligi) , tambin aqu har lo propio , enunciando solamente a la misma [9].
El libro del Yalkut Yosef [10] (HaRav Y. Yosef)dictamina que si
alguien se ha olvidado de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , y se acuerda repentinamente antes de decir a la bendicin de Ahavat Olam (Amor
eterno) , deber enunciar todas las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , entre la
bendicin - Beraj de " Yotzer Hameorot " (Que Crea las Luminarias...) y la bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno).El Rav lo compara a la ley ( halaj ) de efectuar la
bendicin sobre un trueno , lo cual no constituye una interrupcin , ya que es un precepto -
mitzv - pasajera , transitoria , que si no lo realizamos ahora , se perder para siempre .
Aqu tambin , si no recitare ahora a las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , perder
la oportunidad de hacerlo , transformando al precepto - mitzv en un hecho pasado . Este
dictamen - pesak halaj , est basado sobre la opinin del Rav Ovadi Yosef shelita (Que
goce de una buena y larga vida ) , de no hacer uso de la sugerencia propuesta por el libro
del Pri Megadim , del HaRav Yosef Teomim , de tener en mente " no cumplimentar con el
deber de decir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , mediantela bendicin
de Ahavat Olam (Amor eterno).
Y Qu Diremos Acerca de Alguien que Errneamente Recit a la
Bendicin -beraj de " asher bajar banu " (Que Nos eligi) Antes
de las otras Bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
En el Artculo - Siman 139 , la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) , determina
que despus de recitar a la bendicin "asher bajar banu" (Que Nos eligi) , con el
propsito de leer a la Tor - Keriat HaTor , uno debe todava decir a las bendiciones de
" laasok bedivr Tor "( ocuparse con los versculos y textos de la Tor ) , y la bendicin
de vehaarev n (Delitanos) , y lo mismo se aplicar en nuestro caso , donde alguien
equivocadamente recit al principio , la bendicin de "asher bajar banu" (Que Nos
eligi) . Sin embargo , el Rav Moshe Feinstein zt"l (de Bendita memoria )[11] compara
lo expuesto con alguien que errneamente recita a la bendicin de Zokef kefufim(Quien
endereza a los doblegados ) , antes de decir a la bendicin de Matir asurim (Quien libera a
los cautivos) .
Tambin en ese caso , el Mejaber [12]( Harav Y. Caro ) , dictamina no recitar a la
La opinin del
Yalkut Yosef
bendicin de Matir asurim (Quien libera a los cautivos) , despus de la bendicin de Zokef
kefufim (Quien endereza a los doblegados ) , tal como se aplicara aqu en el caso que
tratamos . De acuerdo con ello , la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin) ,
determina que podemos ser permisivos o transigentes , permitindonos decirla , fuera de su
orden tal como en el caso aqu analizado .
Preguntas De Repaso
1. Presentar dos razones por las cuales sera necesario estudiar inmediatamente despus
, de la lectura delShem , (Oye Israel...) incluso luego de haberla ledo o recitado .
2. Qu diferencia teortica , existe entre estas dos razones ?
3. Cules son las dos razones esgrimidas por el Bet Yosef , (Harav Y. Caro) acerca de
por qu el Talmud Yerushalmi , requiere que uno estudie despus de la bendicin de
" Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , y no considera a la lectura del Shem Israel ,
recitada de todos modos , como estudio vlido ?
4. Por qu el Mejaber (Harav Y. Caro ) , como regla general , no acepta basarse sobre la
bendicin de "Ahavat Olam " (Amor eterno ...) como sustituto de las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor ?
5. Dar una razn , por la que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , expres su incertidumbre ,
acerca de si habra que considerar a la lectura del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...)
, efectuada despus de la bendicin de "Ahavat Olam " (Amor eterno ...) , como estudio
vlido de la Tor , a los efectos del tema tratado .
6. Si alguien , durante el transcurso de la oracin , llega a las bendiciones para la lectura
del Shem , Keriat Shem , y sbitamente , se acuerda que no ha recitado a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , Cmo debera proceder , de acuerdo al :
1. libro de la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin ?
2. libro del Pri Megadim , del Rav Yosef Teomim ?
7. Qu debe hacer alguien , que se olvid de decir las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , y tampoco estudi luego de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ,
de acuerdo con la opinin del :
1. HaGr - HaGan Rav Eliezer de Vilna . ?
2. Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman . ?
8. Cul es la explicacin ofrecida por el Rav Akiba Eigar , sobre la opinin
del Mejaber (Harav Y. Caro ) , acerca del hecho de no haber estudiado , a continuacin
de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
9. Listar diferentes alternativas para el recitado de las bendiciones comunes para la Tor
- Birjot HaTor .
10. Cul es el dictamen de la ley - Halaj , acerca de exceptuarse del deber (Yotz Yed
Jov ) de recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , escuchando
atentamente a alguien que enuncie a la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) ?
11. Qu sostiene el libro del Yalkut Yosef (HaRav Y. Yosef ) , en relacin con las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , durante las bendiciones para la lectura
del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...) ?
Explicar el motivo .
12. Qu se debe hacer , en el caso de haber recitado errneamente , al principio , la
bendicin de " asher bajar banu " (Que Nos eligi) ?
1. a. Para mostrar , que se tiene la intencin de llevarlo a cabo , a los efectos de otorgar
vigencia a la bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
b. Ya que la lectura del Shem , Keriat Shem (Oye Israel...) es pronunciada como una
oracin , y no con el propsito de estudiar .
2. El hecho de no dar la impresin , de que se la efecta para estudiar , generara un
problema de interpretacin legal Rabnica . En el segundo caso (la segunda razn) , no
sera considerado como un tipo de estudio vlido .
3. Una razn , es que no se tena la intencin de que fuese considerada como estudio , ya
que forma parte integral de la oracin . La otra razn , es porque se la recitaba antes
de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...) .
4. Quizs porque pueda olvidarse de estudiar , " inmediatamente despus ".
5. Dado que el Rav considera , que la lectura del Shem , se efecta como una oracin -
Tefil - , lo cual pone en duda , la necesidad de satisfacer el requerimiento de recitar
a la bendicin para la Tor - Birkat HaTor .
6. 1. De acuerdo con la Mishn Berur : Hay que tener en mente exceptuarse del deber
(Yotz Yed Jov ) , a travs de la bendicin de " Ahavat Olam " (Amor eterno ...).
2. El " Pri Megadim " sugiere NO tener en mente eximirse de la obligacin (Yotz
Yed Jov ) por medio de la bendicin de " Ahavat Olam ", y recitar a las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTorposteriormente .
7. 1. El Gr - HaGan Rav Eliezer de Vilna , sostiene que definitivamente se requiere
recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , nuevamente , despus de haber
rezado .
2. El Shuljan Aruj HaRav del Rav Shneur Zalman , dice que es un punto dudoso ,
(safek - duda) y la bendicin (beraj ) , puede omitirse .
8. El Rav Akiba Eigar , entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no tiene ninguna duda ,
(safek) y que definitivamente se cumple (Yotz Yed Jov ) con el deber , recitando la
lectura del Shem - Keriat Shem.
9. a. La bendicin de Ahavat Olam . Por la maana (Shajarit) , y por la noche (Arvit) .
b. Escuchando atentamente a alguien que enuncie las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor .
c. Diciendo las bendiciones para la lectura de la Tor - Keriat HaTor .
10. No resulta . Es incorrecto .
11. Deben ser recitadas , antes de comenzar a leer la bendicin de "Ahavat Olam " , ya que
de no ser as , se transforma en un precepto pasajero , o sea , una mitzvque se pierde
la oportunidad de hacerla .
12. La Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , es de la opinin que se debe
continuar con el resto de las bendiciones (berajot) . ( El libro Igrot Moshe , delHaRav
Moshe Feinstein , lo compara a quien dice la bendicin de Matir asurim (Quien libera a
los cautivos) , despus de la bendicin de Zokef kefufim (Quien endereza a los
doblegados ) , la cual el Mejaber(Harav Y. Caro ) determina no decirla , aunque
otrosposkim (Autoridades Rabnicas) estuvieron en desacuerdo , y permitieron
pronunciarla de todas maneras . Anlogamente , la misma regla se aplica en el caso
estudiado ).
2-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 7
3-Resulta posible , que incluso de acuerdo al Talmud Yerushalmi , la bendicin (Beraj) de Ahavat Olam (Amor
eterno) sea min haTorah , (originada por expreso mandato del texto de la Tor) , tal como las bendiciones
comunes para la Tor - Birjot HaTor , las cuales de acuerdo a algunos poskim , (Autoridades Rabnicas legales que
dictaminaron la Ley - Halaj) son vlidas para el estudio posterior , efectuado en cualquier momento , en el
transcurso del da , y no necesariamente a continuacin . Precisamente siendo miderabanan ( cuya vigencia
emana de lo determinado por las Autoridades Rabnicas ) requerira que sea seguida inmediatamente por Divr Tor
(versculos de la Tor ) .
4-Vase la clase Shiur 25 .
5-Comentario haljico - Aruj Hashuljan 47: 6 . Vea el Artculo - Siman 139: 9. El libro de la Mishn Berur - Seif
Katan - Inciso pequeo - s"k 32 dice , que no tal como sucede con la bendicin - Beraj - de Ahavat Olam (Amor
eterno) o Ahav Rab , ( Con Gran Amor) , uno tendra que recitar todava a las bendiciones de laasok bedivr
Tor , (ocuparnos con textos de la Tor) y a la de vehaarev n (Delitanos) , continuando con los versculos -
pesukim , de la bendicin sacerdotal - Birkat Hakohanim , como se lo acostumbra .
6-Ayudarte a cumplir con tu obligacin .
7-Captulo - Perek 6 - Nota de pie 33
8-Clase - Shiur 25
9-El libro Pri Jadash del Rav Mordejai Yafe , dice que hay que recitar las tres bendiciones .
10-Hiljot Birjot haTorah seif 11 - Leyes sobre las bendiciones para la Tor - Inciso 11
11-Oraj Jaim vol . 1 : 21
12-46: 5

Birjot HaTor
costumbre .
Interrupciones o Pausas Ocurridas Entre el
Recitado de las Bendiciones para la Tor -Birjot
HaTor - y el Comienzo del Estudio .
La razn por la que no nos preocupa , si alguien no comienza a estudiar inmediatamente ,
es porque sobre cada judo varn , recae la obligacin de estudiar a cada momento del da ,

SIMAN-ART. 47: 9
y por lo tanto , la bendicin - Beraj - se aplica a su estudio , cuando quiera que comience a
hacerlo , puesto que su obligacin nunca fue suprimida . El libro " Maguen
Abraham" [1] del Rav Abraham de Gombin , comprende que esto significa , que no se
incurre en ninguna distraccin - hesaj hadaat - del estudio .
Veremos luego , que el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) - lo comenta de
un modo levemente diferente , que el que lo hace el mencionado Maguen Abraham .
Se permite recitar a los versculos que conforman a las bendiciones acerdotales , Birkat
Kohanim [2], luego de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an antes del alba ,
siendo de noche . Si bien las bendiciones sacerdotales mismas , Birkat Kohanim , pueden
ser llevadas a cabo , solamente durante las horas diurnas , en nada afecta , recitar estos
versculos , a continuacin de las bendiciones para laTor - Birjot haTor , puesto que no
se intenta conmemorar aqu , a las bendiciones sacerdotales citadas . Antes bien , se las lee
con el propsito de que tenga lugar , un determinado estudio de la Tor , seguido a
continuacin , del recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , lo que
corrobora que pueden ser dichas , an incluso siendo de noche .

Por Qu Fueron Elegidas las Bendiciones Sacerdotales , Birkat
Kohanim, como el fragmento textual de la Tor , que sirve como
estudio , luego de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ?
El libro de la Mishn Berur [4], del Rav Israel Meir de Radyin , comenta que nosotros
enunciamos tres versculos -pesukim - correspondientes a las bendiciones sacerdotales -
Birkat Kohanim , de conformidad con la cantidad mnima de versculos - pesukim ,
requerida para la ali laTor (la lectura pblica en la sinagoga , que se lleva a cabo para
cada persona convocada a ello ). Adems , estos versculos -pesukim , constituyen una
bendicin para la Nacin Juda , lo que les otorga una primaca , sobre otros textos o
versculos de la Tor - Divr Tor . La Mishn Berur , aade entonces , que leamos
tambin la Mishn (Vale decir una pequea parte del Compendio de la Ley Oral ) de "Elu
devarim sheen lahem shiur" (Estas son las cosas , a cuyo cumplimiento , no le fue
asignado un lmite) , seguida por el texto de la Guemar " Elu devarim sheadam
ojel(Estas son las cosas , cuyos frutos la persona percibe) , a los efectos de cumplir as
, con las tres categoras de estudio de la Tor - Mikr , (texto bblico de la Tor
propiamente dicho ) , Mishn (Compendio de la Ley Oral ) , y laGuemar ( Cdigo legal e
interpretativo de todas las fuentes orales y escritas en su conjunto ) . Interesantemente , el
libroShuljan Aruj Harav , del Rav Shneur Zalman , no hace mencin de estas partes
adicionales , a pesar de que el libro de rezos - sidur "Tehilat Hashem", las posee
incluidas .
Una Interrupcin , Producida Luego
De Haber Comenzado A Estudiar
En ste artculo - Siman , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , dictamina que el hecho de
finalizar una sesin o partida de estudio , continuando con otros quehaceres , no es
considerado como una interrupcin , entre la beraj - bendicin original , y las sesiones de
estudio subsiguientes . La razn sobre la que el Rav se basa , es que ya que una persona
interrumpe su estudio , slo para ocuparse de sus asuntos y quehaceres necesarios , y
concluir con su estudio , tan pronto como le sea posible , no se lo considera como una

SIMAN-ART. 47: 10
interrupcin - hefsek . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , agrega que la misma regla , se aplica
en lo referente al disponerse a descansar [5], baarse , o realizar otras necesidades
mundanas . Estos eventos no crean hefsek , (interrupcin) , dado que se conserva an en su
mente , el terminar o proseguir con su estudio iniciado .
El Rambam [6] (Rabenu Mosh ben Maimon ) , expresa que una persona que se ve
obligada a interrumpir su estudio , lo podr hacer , mas tan pronto como pueda , retomar
de inmediato , el estudio de la Tor interrumpido .
El libro " Maguen Abraham " [7] del Rav Abraham de Gombin , comenta que si alguien
que no est acostumbrado a estudiar , decide hacerlo en un determinado momento del da ,
debera leer nuevamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto que en ste
caso sabemos , que tal persona , no tena en su mente la intencin de estudiar , cuando se le
produjo la oportunidad de hacerlo . Y por ello , lo consideramos una interrupcin - hefsek .
Esta determinacin del Rav Abraham de Gombin , en su libro Maguen Abraham , se
adapta bien con su explicacin a la regla , halaj ante mencionada , donde indica que el
deber latente sobre el estudio de la Tor , que reposa sobre una persona individual , crea
una actitud mental , por la cual , el individuo adopta la idea , que estudiar en cualquier
momento dado , y que en realidad no se " distrajo " del estudio , a pesar de la desviacin en
la que incurri , al verse obligado a ocuparse con quehaceres mundanos .
El libro del Taz [8], comenta , que parecera que la
opinin del Mejaber (Harav Y. Caro ) , de no repetir a
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus de
una interrupcin en su estudio , se basa en que la
persona mantiene permanentemente en su mente , la intencin de estudiar , apenas le
sea posible . Esto implica , que si alguien suele estudiar un determinado cupo , y luego se
ve ocupado con su trabajo , por el resto del da , debera repetir a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , si es que hubiese acabado el trabajo y adems , decidi retornar a
su estudio . Pero dado que la obligacin de la persona no cesa , ni pierde su vigencia ,
tampoco as su bendicin - Beraj . Y esto , no depende actualmente de su intencin o
determinacin . Asumimos que precisamente , esta , es su intencin o determinacin .
Consecuentemente , no tendra que repetir a las bendiciones mencionadas , en ste caso ,
donde inesperadamente dispuso de un tiempo extra o adicional , en el que puede ampliar su
estudio .

La Diferencia Entre el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin
) y el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov )
Parecera que el Maguen Abraham y el Taz , estn exponiendo su desacuerdo , acerca de
si es necesario tener en mente , concluir con el estudio en un lapso determinado , o asumir
justamente , que esta es su intencin , puesto que tenemos una obligacin permanente y
constante de vernos involucrados en el estudio de la Tor .
El libro del Shuljan Aruj Harav [9] (Rav Shneur Zalman de Ladi ) , coincide con la
postura del Maguen Abraham(HaRav Abraham de Gombin) . El Rav Israel Meir de
Radyin trae en la Mishn Berur [10], una disputa legalmajaloket , entre el Maguen
Abraham y el Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y dictamina , que puesto
que es un punto dudoso - safek -(duda) , se puede consentir en la materia , y ser permisivo ,
y por consiguiente ,no repetir las bendiciones para la Tor . El Rav escribe tambin , que
El Taz - Tur Zahav ( HaRav
David Halevi de Lvov )
sobre el Mejaber ( Harav Y.
Caro )
el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna )[11] , interpreta al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , de
acuerdo a la idea del Maguen Abraham , (HaRav Abraham de Gombin) , y , an as , no
decide como el mismo , sino , dictamina como lo hizo el Taz , Tur Zahav ( HaRav David
Halevi de Lvov ) , el cual coincide con la primera opinin del Rabenu Asher - HaRosh en
el Tratado de Berajot - Hoja 11 b .
Por Qu No Tratar Este Tpico Rgidamente ?
La pregunta que debemos formular ahora , es por qu elRav Israel Meir de
Radyin decret flexible y permisivamente en su Mishn Berur , el caso en cuestin ?
En qu se diferencia esto , de lo que el Rav escribi al comienzo de esta seccin -
Siman , que ya que las bendiciones para la Tor -Birjot HaTor - son midOraita (
basadas e inferidas por expresa fuente textual de la Tor) , debemos actuar escrupulosa
y rgidamente , an en casos de duda , y consecuentemente repetir las bendiciones ?
El sefer - libro Shaar Limud [12] responde brillantemente a esta pregunta , diciendo que
cuando la duda consiste , en si la persona ley a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , por la maana , debemos actuar estrictamente , puesto que no tenemos la certeza
de haber cumplimentado con el deber , o sea , con lo prescrito por la Tor . Sin embargo ,
en el caso descrito anteriormente , estamos analizando una situacin , en la que las
bendiciones para laTor - Birjot haTor , fueron ya efectuadas por lo menos una vez ,
durante el da corriente . Ahora la cuestin remanente , consiste en si deben ser repetidas ,
a causa de una posible interrupcin - hefsek - y dado que su obligacin personal fue ya
cumplida . La cuestin , entonces , es acerca de si una nueva obligacin ha sido creada , lo
que nos lleva a comprender el motivo de la flexibilidad y el consentimiento en el dictamen ,
ya que esta bendicin no menoscaba en nada , al precepto - mitzv del estudio de la Tor .

El citado libro - sefer Shaar Limud , formula otra dificultosa pregunta , indagando :
Cul es la razn por la que la bendicin - Beraj , no "afecta" a la mitzv(precepto) ,
del estudio de la Tor ? Estamos acaso discutiendo el valor intrnseco de la bendicin
- berajmisma , la cual es una mitzv (precepto) , por su propio mrito ? No estamos
preocupados , con el hecho de que la mitzv (precepto) , de recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no sea quizs satisfecho o cumplido ?
Tal vez , necesitemos decir , que dado que el precepto -mitzv de las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , misma , fue ya cumplimentada en el da del que se habla , esto
satisface al requerimiento estipulado para una mitzv "midOraita ( basada o inferida por
expresa fuente textual de la Tor) ". Ahora , slo nos queda elucidar , si como prerrequisito
al estudio de la Tor , debe haber una beraj(bendicin) , de modo que tal estudio de
la Tor , se efecte solamente despus de una bendicin - beraj . Por lo tanto , podemos
decir , que de hecho no nos preocupa por el momento , el recitado de la bendicin - Beraj ,
en si , sino en lo que esta se ve relacionada , al precepto - mitzv , del estudio de la Tor .
El libro "Shaar Limud "
pregunta :
Vetzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
Y Si Alguien Usa Para El Estudio De La Tor , Solamente Una parte
De Su Tiempo Disponible ?
Parecera , que si una persona posee un estilo de vida , que le permite un cierto reposo
durante su tiempo libre , y no se ve envuelta en otra sesin de estudio , ms que la llevada a
cabo en su Shiur , por la maana , lo ms probable , es que debiere repetir a las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , tanto de acuerdo al Maguen Abraham (HaRav Abraham de
Gombin) , como tambin al Taz , Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , si es que
decide estudiar , en un momento diferente del da .
An asumiendo a esto como verdadero , si uno posee un intervalo en el que puede estudiar
durante las horas vespertinas o nocturnas , sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
seran todava vlidas , puesto que no incurri en lo denominado - hesaj
hadaat (interrupcin de su intencin o determinacin ), vale decir , en otros trminos ,
debido a que mantiene an en su pensamiento , que estudiar ms tarde . Surge de esto ,
que si el individuo deseare estudiar Tor por la tarde , incluso sin haberlo previsto de
antemano , sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor estarn todava en vigencia .
Vetzarij iyun - Este tema requiere ser profundizado .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su comentario Majatzit
Hashekel , sobre el libro "Maguen Abraham" , del Rav
Abraham de Gombin , inciso pequeo -s"k - Seif Katan 9 ,
parece comprender a la ley , Halaj , de un modo similar al expuesto , mientras reconcilia
la diferencia de opinin , entre el "Maguen Abraham" y el Taz - Tur Zahav , ( HaRav
David Halevi de Lvov ) , diciendo que en realidad ellos no estn en desacuerdo , uno con el
otro , sino ms bien estn discutiendo situaciones diferentes .
1. El Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , est hablando acerca de alguien
que no tiene programado estudiar nuevamente , luego de los estudios matutinos , pues
normalmente se encontrar muy atareado y ocupado con sus asuntos . Pero por otra parte ,
estudiara si es que no tendra que trabajar . Por ello es que no se le hace necesario , repetir
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
2. El "Maguen Abraham" , del Rav Abraham de Gombin , por otro lado , nos habla acerca
de una persona que no hace uso de su tiempo libre para estudiar Tor , y en consecuencia ,
sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , se limitan precisamente al estudio efectuado
por la maana . Tal persona incurre obviamente en un "hesaj hadaat " (interrupcin de su
intencin o determinacin ) , y requiere enunciar nuevamente a las bendiciones para la Tor
- Birjot HaTor , si decidiese estudiar Tor imprevistamente .
En la prctica , debemos examinar la seccin siguiente del Shuljan Aruj , antes
de decidir como obrar .
Y En Lo Que Concierne A Las Mujeres ?
Aparentemente , de acuerdo a todas las opiniones , las mujeres que estudian Tor
durante el transcurso del da , deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , despus de cada interrupcin en la que incurrieron durante el estudio . Esto
se debe , a que las mujeres , a diferencia de los hombres , no estn
"Majatzit HaShekel"
Ha Rav Shemuel HaLevi Kelin
obligadasespecficamente al cumplimiento del precepto - mitzv deTalmud
Tor [13] (Estudio de la Tor) , y de ste modo , aunque pueden recitar a las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , ( de acuerdo a lo que estudiaremos en el inciso -Seif 14 ) ,
ellas no tienen la obligacin de hacerlo .
En lo que concierne a nuestro tema , esto dejara abierta la puerta , para la creacin de un
lapso , o tipo de interrupcin , en las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , por ellas
recitadas , atribuible a la posible distraccin del estudio originada - hesaj daat - . Antes de
arribar a una conclusin sobre el asunto , debemos proseguir analizando , la idea
delMejaber ( Harav Y. Caro ) , en su ms extenso dominio , indagando , qu crea
exactamente un "lapso" , en referencia a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de
acuerdo con el Shuljan Aruj , y , qu clase de obligacin , poseen las mujeres , en
conexin con las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Si Uno Entra a un Bao , o Casa de Baos etc.
El comentario Beur haGr (HaGan Rab Elihau de Vilna)[14], revela una seria dificultad
con esta regla - Halaj , arguyendo , que dado que est prohibido estudiar Tor en un bao ,
o casa de baos , por qu no se lo considerara una interrupcin ? Si ste caso , se
presentase en conexin con el precepto - mitzv de los tefilin , (filacterias de cuero con
pasajes de la Tor , con la que nos investimos comnmente , antes de la oracin matutina
de los das hbiles ) , la Halaj - ley , determina que , definitivamente se requiere repetir a
laBeraj - bendicin , al volver a ponerse los tefilin . LaMishn Berur , del Rav Israel
Meir de Radyin , agrega , que aparte de la razn planteada por el Mejaber ( Harav Y.
Caro ) , que an su pensamiento est enfocado en retornar al estudio de la Tor , hay otra
razn , por la cual , no constituye una interrupcin , y es que existe un conjunto de
regulaciones especficas , que la Tor impone , en conexin a la conducta personal en estos
lugares , y por ello , no hay que considerarlo como un lapso o pausa , en su estudio de
la Tor .
Lo que necesita una aclaracin , es por qu se ofrece ste tipo de argumento . Por qu
no sera suficiente decir , que la persona no se distrae - mesiaj daat - del cumplimiento del
precepto - mitzv ? Aparentemente , la respuesta a la dificultad del haGr (HaGan Rab
Elihau de Vilna) , sera que a pesar de que generalmente , donde uno est inhibido de llevar
a cabo un precepto , mitzv , hay una interrupcin automtica - hefsek , en nuestro caso de
las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , no constituye una interrupcin -hefsek ,
puesto que la mitzv - precepto de la Tor , contina estando " latente " , lo cual previene a
lo acontecido "en el nterin" , de constituirse en un "lapso automtico" para su bendicin (o
lo que ella afecta ) . El haGr (HaGan Rab Elihau de Vilna ) mismo , reconoci esta
posibilidad , aunque no la consider suficiente , como para poder formar una interrupcin o
lapso , en sus bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Su dificultad consiste , en que el evento tratado "duchas , baos , etc." no tiene relacin
con el estudio de la Tor , para el cual se recitaron las bendiciones , an cuando haya
regulaciones especficas , dictadas por la Tor - a travs de la Tradicin Oral - sobre como
actuar en tales lugares . Permanecer en un bao , o casa de baos , o todo lugar similar , y
cumplimentar con las leyes de la Tor , pertinentes a tales lugares , no es algo que se
considere como el estudio de la Tor , incluido en la realizacin del precepto -
mitzvde Talmud Tor (estudio) , y por ello , no constituye una razn suficiente , no
considerarlo una interrupcin - hefsek .
Si el tiempo de permanencia en tales lugares , fuese considerado como estudio de la Tor ,
estara prohibido ir al bao , o entrar a una casa de baos , antes de pronunciar a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor . Es obvio tambin , que donde una persona no
tiene la intencin de cumplimentar con la mitzv - precepto de Talmud Tor , no podr ser
le considerado como estudio . Y lo mismo se aplica a los preceptos - mitzvot , efectuados
antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , cuya ejecucin , no los transforma
en "estudio" , a pesar de que la persona se concentre , en los detalles reguladores que le
permiten llevar a cabo el precepto - mitzv , como corresponde . De lo contrario , sera una
trasgresin de la prohibicin de estudiar en un bao o casa de baos , segn lo determinado
por elMejaber ( Harav Y. Caro ) , y el Rama - HaRav Moshe Isserles , en el artculo -
Siman 85 - inciso - seif 2.
Durmiendo Durante Las Horas Diurnas
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , determina que incluso el dormir
en la cama , sustancialmente , durante las horas diurnas , constituye una interrupcin
, hefsek , en el tema de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar . Y esto requiere , que
las bendiciones sean repetidas , antes de la sesin siguiente de estudio de la Tor , en el
transcurso del mismo da .
Acaso esto asume , que la cantidad de tiempo en el que se duerme , es considerada como
el "final" del da , dando as comienzo a algo nuevo ?
Acaso esto significa , que una persona no planea dormir nuevamente , antes del da
siguiente , y que en lugar de dormir de noche , tal como lo hacen la mayora de las personas
, duerme de da ?
O la cantidad de tiempo en el que se duerme , es suficiente para "cortar" o finalizar su da
, y la vigencia de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , recitadas por la maana ?
El comentario del Taz - Tur Zahav , ( HaRav David Halevi de Lvov ) , en el inciso
pequeo - seif katan - s"k 9 , dice que ello se debe , a que despus de haber as dormido , es
considerado como una nueva persona , tal como lo expresamos con relacin a alguien que
se despierta por la maana , que es visto como una persona o criatura nueva , debido a que
le fue devuelta , o retornada su alma - nesham- luego de dormir por la noche .
El autor del Pri Megadim , HaRav Yosef Teomim , cuestiona de todas maneras esta razn
, pretendiendo que debi haber sido suficiente , decir que la persona tuvo una distraccin -
hesaj hadaat - e implicando que tal forma de dormir , es considerada como una
interrupcin mayor , que otras interrupciones . El Pri Megadim retorna entonces , al inciso
pequeo - seif katan - s"k 8 , en el Taz - Tur Zahav, ( HaRav David Halevi de Lvov ) ,
sealando que proporcionar la respuesta a lo planteado . El Pri Megadim ,HaRav Yosef
Teomim , explica que el Taz - Tur Zahav , (HaRav David Halevi de Lvov ) est
asumiendo , que incluso cuando alguien se va a dormir en una medida considerable , en la
cama , durante las horas diurnas , no constituira una interrupcin , puesto que se levantar
ms tarde para estudiar , y mantiene esto ahora , en su pensamiento , antes de irse a
dormir . En consecuencia , queda as introducida la idea , que tal forma de irse a dormir , se
asemeja a despertarse como una "persona nueva " , o bien renovada , lo que presume que se

SIMAN-ART. 47: 11
gener una nueva situacin , con su nuevo deber , que requiere entonces , que se reciten
nuevamente , el grupo de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
De todos modos , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) arriba a la conclusin , que la costumbre
que prevalece , consiste en norepetir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
inclusive luego de haber dormido sustancialmente . El libro de la Mishn Berur ,
( HaRav Israel Meir de Radyin ) , cita a varias autoridades Rabnicas legales - poskim - que
permitieron decir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor en ese caso . El Rav
sugiere que uno puede recitarlas , si as lo desea .
Qu Diremos En El Caso De Alguien , Que Duerme De Da , y Est
Levantado De Noche ?
Veamos el caso de alguien que desempea tareas en una fbrica por la noche , y duerme
normalmente de da . Qu debe hacer , si se tom una pausa para dormir en la cama ,
durante la noche ?
Esto requerira repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , la prxima vez que
se siente a estudiar ?
El libro - sefer " Shaar Limud "[15] , para responder a esta cuestin , dice que esta ley -
Halaj , no est especficamente mencionada por los poskim , (Autoridades Rabnicas que
dictaminaron la Ley -Halaj ) , pero sigue a la lgica de ellos[16].
Afirma tambin , que tal individuo , se asemeja realmente , en el caso tratado , a cualquier
otra persona comn , con la excepcin de que para nosotros , lo que consideramos como da
- para l es la noche , y viceversa .
Consecuentemente , si se fuese a dormir a la cama , durante la noche , ser similar a alguien
que posee horarios normales , y se va a dormir durante las horas diurnas , y no deber , por
lo tanto , recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , puesto que
para l , no es lo definido como el tiempo principal en el que duerme , en el curso del da .
Podr recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor, si lo desea , tal como lo
sugiere el Rav Israel Meir de Radyin en su Mishn Berur , en lo referente a la ley -
halaj , correspondiente a las personas que duermen de da . Lo que necesitara tener en
mente an , sera , que quizs sea preferible para tal persona , exceptuarse o eximirse de
cumplimentar con su deber u obligacin - yotz yed jov - , mediante la bendicin
de Ahavat Olam (Amor Eterno ) , recitada en la oracin nocturna de Arvit ( maariv ), si
es que todava no la rez .
Preguntas De Repaso
1. Por qu NO sera considerado como una interrupcin - Hefsek - , el hecho de no
estudiar inmediatamente despus de recitar a las bendiciones para la Tor -Birjot
HaTor ?
2. Se pueden recitar las Bendiciones Sacerdotales -Birkat HaKohanim , antes del
amanecer ? Explicar el motivo de la vacilacin al respecto .
3. Explicar el significado , por el cual se escogi a las Bendiciones Sacerdotales - Birkat
HaKohanim , como continuacin y acompaamiento de las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor .
4. Una vez comenzado el estudio diario , e interrumpido o cortado ; Por qu no
constituye la interrupcin -hefsek - razn suficiente para repetir a las bendiciones
5. En qu punto , el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y el Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , estn en desacuerdo , en conexin al estudio
de la Tor , en una parte del da , en la que la persona no est acostumbrada a estudiar
?
6. Por qu la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , dictamina de un modo
permisivo y flexible sobre ste punto ?
No es acaso " safek deoraita " , ( vale decir , una duda cuya vigencia emana
directamente de la Tor ) , lo que requerira que sea tratada rgida y estrictamente ,
en lo que se refiere al dictamen haljico ?
7. Qu comenta el Rav Shemuel HaLevi Kelin , en su comentario Majatzit Hashekel ,
acerca de laMajaloket ( controversia legal ) producida entre el Taz- Tur Zahav
( HaRav David Halevi de Lvov ) , y elMaguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ?
8. Cul es la regla legal - ( halaj ) - en el caso de alguien , que normalmente no estudia ,
y sbitamente decide hacerlo , en un determinado momento del da ?
9. Dado el caso de alguien , cuyo estudio est planeado para ser hecho , por la maana , y
por la noche - mas nunca por la tarde ; Deber recitar a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , por todo estudio extra o imprevisto , que decidi hacer por la tarde ?
10. Cmo consecuencia de lo estudiado , qu debe ser llevado a cabo por las mujeres ?
11. Presentar dos razones , por las cuales entrar a una casa de baos , NO constituye una
interrupcin -hefsek ?
12. Qu razn nueva aporta el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) para
considerar al tiempo , en el que se duerme durante el curso de las horas diurnas , como
interrupcin - hefsek ?
13. Qu dictamina la Mishn Berur , del Rav Israel Meir de Radyin , en el caso de
dormir considerablemente (Shenat Kva) , durante el transcurso de las horas diurnas ?
1. No es considerado como una interrupcin - hefsek - , debido a que la obligacin , y el
deber de estudiar la Tor , yace sobre nosotros ininterrumpida y continuamente , y
conecta a la bendicin , beraj , con el precepto - mitzv , para la cual fue formulada la
bendicin .
2. Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , que se recitan actualmente , slo
pueden ser dichas de da . No obstante , dado que no se las recita como evocacin del
precepto - mitzv - original , sino ms bien , como una seleccin textual de versculos ,
adjunta a la bendicin - Beraj , podrn ser dichas tambin de noche .
3. Las Bendiciones Sacerdotales - Birkat HaKohanim , estn formadas por tres versculos
- pesukim , tal como una "ali la Tor " ( fragmento mnimo , a leerse para la persona
convocada a la Tor , en las lecturas pblicas , llevadas a cabo en la sinagoga ) ,
compuesto tambin por tres versculos . As mismo , la bendicin mencionada ,
representa figurativamente a la bendicin del pueblo Judo .
4. Puesto que el deber u obligacin de estudiar Tor no cesa . Una pausa en el estudio , no
constituye una interrupcin en la mitzv .
5. El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , arguye que la persona tiene
permanentemente en su pensamiento , reanudar su estudio , apenas le sea posible ;
mientras que el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , dice que asumimos ,
que precisamente esto es lo que tiene en mente , aunque no sea usualmente el caso
momentneo .
6. Puesto que el individuo recit a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , al
principio , cumplimentando el precepto - mitzv - deOraita (basada o inferida por
expresa fuente textual de la Tor) , queda entonces por resolver , qu es lo que
constituye una interrupcin ; y en consecuencia , se puede dictaminar permisiva o
flexiblemente , debido a que en ste caso , las bendiciones slo se "anexan" al precepto
(mitzv) del estudio , y a sus efectos .
7. El Rav explica , que de hecho el Taz - Tur Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) , y
el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) no discrepan entre si . ElTaz - Tur
Zahav ( HaRav David Halevi de Lvov ) trata de un caso , donde la persona ocupa su
tiempo libre estudiando . El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , en
cambio , habla de alguien que no acta as .
8. Deber recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor - , despus de cada
interrupcin de su estudio , al reanudarlo .
9. Resulta aceptable pensar , que dado que la bendicin cubre al estudio matutino , y
tambin al nocturno , no se requerira decir las Berajot - bendiciones , para el estudio
efectuado en el nterin .
10. Se inferira que las mujeres , deberan recitar a las bendiciones para la Tor , - Birjot
HaTor , cada vez que comiencen una nueva sesin de estudio .
11. 1. Puesto que la persona tiene la intencin de reanudar su estudio inmediatamente
despus .
2. Dado que debe tener en mente , y concentrarse , en el cumplimiento de
determinadas reglas y leyes (halajot) , referentes a los lugares indicados (baos ,
casas de baos , etc.)
12. Que despus de dormir considerablemente , es como si se transformase en una nueva
persona .
13. Dictamina que no es necesario recitar nuevamente las bendiciones , pero que pueden
ser dichas , ya que muchas opiniones apoyan , que se repitan las Birjot HaTor -
bendiciones para la Tor .
1-Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 7 .
2-Yevarejej ( Ds te Bendiga ) , Yaer ( Ds te Ilumine ) Ys ( Ds Se Torne) Libro Bemidbar (Nmeros) 6
: 24 - 26 .
3-Libro del Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 8 , Libro del Shuljan Aruj HaRav - Inciso - Seif 7 -
Ve Jen Nahag - y as lo acostumbraban etc. Libro de la Mishn Berur - Inciso Pequeo - Seif Katan - S"k 20 .
4-Ibid . All mismo
5-El Mejaber explica en el inciso - seif 11 , que tipo de descanso no es considerado como una interrupcin - hefsek
.
6-Hiljot Talmud Tor , Leyes sobre el estudio de la Tor - Perek - captulo 3 : 4
9-47 : 7
11-Inciso - Seif 8 .
12-Perek - Captulo 14 - Nota de pie 64
13-Tratado de Kidushin - Hoja - daf 29 b
14-Inciso - Seif 9
16-Vea el libro - Kaf Hajaim 47 : 27 (HaRav Yaakov Sofer)

Interrupciones en la plegaria
Hesaj Hadaat
Interrupciones
12. Incluso si uno estudi de noche , como la noche contina al da pasado , no necesita
repetir las bendiciones (12) mientras no duerma .
13. Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , para estudiar (Tor) , recita la
bendicin para la Tor -Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va
a la sinagoga . Quien madruga , y se levanta antes del amanecer , recitar el orden
completo de las bendiciones ( o sea , las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ) 13)
excepto la bendicin "hanoten lasejvi vinh" (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) , y la seleccin de versculos de la Tor , correspondiente a las
ofrendas (ovejas del sacrificio) diarias ( vea artculo - Siman 1 - Inciso Seif 6 ) que se
deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas .
Si Uno Estudia Tor De Noche

El libro de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin , explica el significado de
esto , diciendo , que inclusive si una persona estudia solamente de noche , y no estudia del
todo durante el da , no debe repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Y esto es
cierto , incluso si es que no ley los versculos de las bendiciones sacerdotales - Birkat
Kohanim , u otros versculos -pesukim , durante el da entero , puesto que sostenemos que
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor tienen vigencia , an si es que la persona no
tuvo la oportunidad de estudiar hasta mucho ms tarde , en el mismo da , y esto a pesar del
hecho que sea de noche , y un nuevo da pasa en el calendario . De cualquier forma , las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , ledas por la maana , son vlidas tambin para
la noche que la sucede .
Hefsek ( Interrupcin ) : Dormir o Descansar
HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe en el cdigo delTur , citando a su padre -
el Rosh , Rabenu Asher , que escribe en su carta de respuesta - Responsa [1] que "dormir"
constituye una interrupcin - hefsek , cuando una persona va a dormir a la cama . Sin
embargo , dormirse mientras se apoya sobre el propio brazo , no constituye una
interrupcin -hefsek . Irse a dormir a la cama , no es una interrupcin -hefsek , a menos que
uno se quede dormido . Todo tiempo , que la persona est levantada , se lo toma como la
posibilidad de pensar o meditar en el estudio .

SIMAN-ART. 47: 12
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) trae en el contexto , una majaloket
poskim (disputa legal entre las autoridades rabnicas que dictaminaron las
leyes) sobre las " interrupciones " .
El comentario " Haga hot Maimoniot " del Maharam Rottenburg , seala en nombre
del Rabenu Simja , que :
1. Dormir .
2. Entrar a una casa de baos o mismo al bao .
son consideradas como interrupciones - hefsek , porque uno no puede estudiar en ese
momento especfico . Y se requiere bendecir nuevamente para el estudio de la Tor .
El Maharam (Rab Meir de Rottenburg ) indica que :
Dormir - es considerado como un hefsek - interrupcin , mientras que
Entrar a una casa de baos o mismo al bao , no es considerado como un hefsek -
interrupcin .
El Maharam (Rab Meir de Rottenburg ) explica , que la diferencia consiste , que en el
ltimo caso , uno tiene en mente retornar al estudio , y no hay entonces hesaj
hadaat(distraccin o interrupcin) .
El libro Sefer Haagur , comenta que los casos mencionados , no conforman una
interrupcin - hefsek , debido a que an cuando alguien se encuentra en esos lugares , debe
tener en mente , y concentrarse , en ciertas leyes o reglas - halajot , pertinentes al lugar en
el que se halla , y en consecuencia , no hay lugar para el hesaj hadaat (distraccin o
interrupcin) .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , en sus anotaciones llamadas Bedek
Habayt , dice , que nuestra costumbre es seguir la opinin , segn la
cual , entrar a una casa de baos o ir al bao , no constituye una
interrupcin - hefsek . Esta idea es transportada a travs del Mejaber ( Harav Y. Caro ) en
el inciso - seif 10 .
Durmiendo de Da
El Sefer Haagur , determina que uno no debe repetir las bendiciones despus de dormir
durante las horas diurnas ,aunque se haya ido a dormir a la cama , ya que es un tpico
que se encuentra en disputa legal - majaloket , entre los Poskim (Autoridades Rabnicas
decisorias de la Ley - Halaj ) . En trminos generales , la regla que fija esto , essafek
berajot lehakel (cuando existe una duda , acerca de si se requiere bendecir , o no , se debe
actuar permisiva y flexiblemente en el caso) , y por lo tanto , no recitarla .
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , cuestiona esta discusin "majaloket " , puesto que todos
concuerdan , con que dormir de da en la cama , es considerado como una interrupcin -
hefsek . El Rav concluye diciendo , que esto se refiere a la opinin de Rabenu Tam [2].
La opinin de Rabenu Tam , es que incluso si hubo una interrupcin - hefsek , para
dormir , durante las horas de la noche , y la persona se hubiese despertado antes del
amanecer , no tendra que recitar a las bendiciones para laTor - Birjot haTor hasta el
amanecer del nuevo da .
Bet Yosef
Mejaber
( Harav Y. Caro )
Por consiguiente , podemos concluir que cuando se va a dormir durante las horas diurnas ,
no se debe recitar nuevamente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta la
maana siguiente .
Las Dos Opiniones
Existe una majaloket Rishonim - (discusin legal - haljica , entre los Rabinos que
dictaminaron e instituyeron la Ley -Halaj en un principio) , acerca de si dormir , es
considerado como una interrupcin - hefsek :
1. De acuerdo con el Rosh [3], Rabenu Asher , la interrupcin creada por el hecho de
dormir , es un hefsek(corte) , dado que la persona incurre en lo definido comomesiaj daat (
se distrae de su concentracin sobre el precepto - mitzv ). Por lo tanto , si alguien estuviese
levantado toda la noche , no debera recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor por la maana , ya que no tuvo lugar hesaj hadaat (una interrupcin) .
2. De acuerdo con el Rabenu Tam , dormir no es una interrupcin - hefsek - tanto de da ,
como de noche . Consecuentemente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son
recitadas al da siguiente , tal como las Bendiciones Matutinas - Birjot haShajar , incluso
sin una interrupcin . As resulta , que si alguien estuviese levantado el da entero , y
estudiare Tor por la noche , debera enunciar nuevamente las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor del prximo da .

Una Contradiccin del Mejaber mismo (Harav Y. Caro )
El comentario del Maguen Abraham [4] (del Rav Abraham de Gombin ) , tiene una
dificultad con relacin al Mejaber (Harav Y. Caro ) :
El Mejaber infiere en el inciso - seif 12 que :
Si alguien estuviere levantado toda la noche , no tendra que recitar nuevamente , a las
Esta regulacin o dictamen , se alinea con la idea del Rosh , Rabenu Asher , que expresa ,
que solamente una interrupcin para dormir , tanto de da , como de noche , es considerada
como una interrupcin - hefsek , para las bendiciones de la Tor - Birjot haTor .
El Mejaber determina en el inciso - seif 11 :
Que si alguien se va a dormir a la cama , durante las horas diurnas , no se lo considera
como una interrupcin - hefsek .
Esto implica que dormir , no constituye una interrupcin de las bendiciones de la Tor -
Birjot haTor . Esto significa , que el motivo por el cual , tal persona debera recitar
nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , al da siguiente , se debe a que
los Jajamim (Sabios Rabinos) instituyeron el recitado de las bendiciones de la Tor - Birjot
haTor para cada nuevo da , de un modo similar a lo fijado con las bendiciones matutinas -
Birjot haShajar. Esta ley -halaj , sigue al Rabenu Tam , en el comentario de losTosafot ,
al Tratado de Berajot , en la hoja 11b , donde expresa , que si uno se despert a medianoche
para estudiarTor , no debera recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , hasta
el despunte del amanecer .
De aqu que , de conformidad con el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 11 ,
se deber recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , con el despunte del alba ,
incluso si estuvo levantado toda la noche , ya que un nuevo da ha llegado . Sin embargo ,
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 12 , alude lo contrario ; o sea , mientras
no haya dormido en el da en cuestin , no recitar nuevamente a las bendiciones para la
Tor - Birjot haTor .
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , concluye , que si
alguien estuvo levantado , el da entero , y la noche que lo sucede , deber decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente . Esto , debido a que la
vigencia de las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot haTor , se extiende slo
para un da . Lo ante dicho , est en conformidad con la idea , de que deben ser tratadas
como las bendiciones matutinas -Birjot haShajar . De tal modo , si la persona se despierta
antes del amanecer , deber recitar a las bendiciones para el estudio de la Tor - Birjot
haTor , tal como lo indica claramente el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif
13.
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim )
El Pri Megadim explica a lo vertido por el Maguen Abraham , en su comentario , que
entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , sostiene fundamentalmente su opinin , en
concordancia con la del Rabenu Tam ; y esta es , que las bendiciones para el estudio de
la Tor - Birjot haTor , abarcan el estudio realizado de da , y el de noche . En
consecuencia , se requiere repetir diariamente , a las bendiciones para el estudio de la Tor -
Birjot haTor , incluso si no se durmi del todo , durante la noche anterior .
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , dice en el inciso - seif 12 , que " la noche sigue al da , en
lo relacionado con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor " . El Pri Megadim( HaRav
Yosef Teomim ) [5], entiende que el Mejaber (Harav Y. Caro ) , simplemente debi haber
dicho , que dado que no fue a dormir del todo , durante el da , no necesita por lo tanto
repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor, pues las bendiciones nunca expiraron
, a causa de lo que definimos como hesaj hadaat (distraccin o interrupcin ) .
El Mejaber sinti que era necesario decir , que " la noche sigue al da , en lo relacionado
con las bendiciones para la Tor - Birjot haTor " , debido a que l mismo mantiene la
opinin , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son vlidas nicamente por un
solo da .
Sin embargo , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , est en desacuerdo con el Rabenu Tam ,
que considera al dormir de noche , como algo ms sustancial que el hacerlo de da ,
contndolo as como una importante interrupcin y distraccin - hesaj hadaat y hefsek .
Alternativamente , la persona debe recitar otra vez las bendiciones , despus de dormir por
la noche , y haberse despertado antes del amanecer , pues se transforma y es , en ste caso ,
como una nueva persona - (bery jadash ) . Resumiendo :
Si el individuo se despierta a medianoche para estudiar , debera recitar nuevamente
a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
Si el individuo permanece despierto toda la noche , debe recitar nuevamente las
bendiciones para la Tor -Birjot haTor , puesto que nuestros sabios - Jajamim- de
bendita memoria , instituyeron , que se las lea , diariamente , tal como se lo hace
con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
De acuerdo con lo expuesto , la razn por la que si alguien se va a dormir durante las horas
diurnas , no precisa repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , tal como lo
indica el Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso seif 11 es porque :
1. Dormir en el transcurso de las horas diurnas , no se lo considera como una interrupcin
de importancia .
2. El nuevo da no ha llegado an .

Cuando Despunta el Alba
Si alguien se va a dormir al principio de la noche , y se despierta para estudiar , deber
recitar otra vez la bendicin de la Tor , debido a que dormir de noche , constituye una
interrupcin - hefsek , en lo referente a las bendiciones para laTor - Birjot haTor , de
conformidad con el Mejaber (Harav Y. Caro ) , tal como lo sealamos anteriormente .
El comentario del Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) , formula la siguiente pregunta :
Por qu no se debe recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor
, a la maana siguiente ? , Ya que el da NO contina a la noche ( en el punto
tratado) , sino es el comienzo de un nuevo da , que requiere sus propias bendiciones
El libro del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) responde :
Debido a que al levantarse a medianoche o de noche , la persona tena en mente , que
la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , permanezcan en vigencia
por un da , su determinacin e intencin prevalecen , en ste caso , y no se hace
necesario repetirlas , inclusive al arribar el nuevo da .
El Pri Jadash ( HaRav Mordejai Yafe ) [6] mencionado , dice :
Si , por ejemplo , uno se despierta a medianoche para estudiar , y planea volver a
dormir , antes de que termine la noche , cuando se despierte nuevamente para
estudiar , deber recitar otra vez a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto
que ha dormido de noche por segunda vez , y en esto , todas las opiniones coinciden
, que el hecho de dormir de noche , constituye una interrupcin .
El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , lo rechaza , debido a que :
1. No todas las opiniones coinciden , que dormir de noche , constituye un motivo que
justifica la repeticin de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .Rabenu
Tam sostiene la idea , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , no estn
relacionadas con la interrupcin originada en el acto de dormir .
2. No se transforma en una nueva persona , vale decir en una nueva criatura - (bery
jadash) , dos veces en la misma noche [7].
3. La persona no queda definida como " mesiaj daat ( que se distrae de su
concentracin sobre el precepto -mitzv ) " , ya que su mente , queda fijada sobre el
estudio que realizar el da siguiente , inclusive cuando vuelve a dormir .
Rab Akiva Eigar
El comentario del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , explica que la razn , por la cual existe la
costumbre - minhag , de no recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus
de haber dormido durante las horas diurnas , es que nosotros no sostenemos la postura
de Rabenu Tam . Rabenu Tam , dice que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , son
recitadas nicamente una vez por da , tal como lo son las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar , e incluso , el hecho de dormir de noche , no origina una interrupcin sobre las
bendiciones . Nosotros proseguimos su opinin , de ser flexibles y permisivos (Lekula ) ,
slo en el caso de que existan dudas - sefekot , en materia de bendiciones - berajot.
Esto explica el hecho , de que si uno duerme durante las horas diurnas , no debe repetir
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , en el mismo da . A pesar de que el Rosh -
Rabenu Asher , lo considera como una interrupcin - hefsek , no nos basamos o confiamos ,
en ste tipo de escueto descanso , para permitirnos recitar otra vez , a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor . No obstante , si uno duerme de noche , y se despierta antes del
amanecer , deber incuestionablemente decir otra vez , las bendiciones para laTor - Birjot
haTor , al despuntar el alba . Esto es necesario , tanto de acuerdo a la opinin del Rosh -
Rabenu Asher , que dormir constituye una interrupcin - hefsek , como tambin de acuerdo
al Rabenu Tam , que sostiene que no constituye una interrupcin - hefsek . Pero ahora ,
que el nuevo da ha comenzado , recordemos que Rabenu Tamtambin requera la lectura
de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Similarmente , si la persona durmi
durante las horas diurnas , debera inequvocadamente recitar nuevamente las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , de acuerdo a todas las opiniones .
El comentario del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) entiende que
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sostiene lo siguiente :
Alguien que haya estado levantado durante toda la noche , NO requiere decir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que la razn esgrimida para esta ley
- halaj , en el inciso - seif 12 , es que ya que no durmi , no tuvo lugar la
interrupcin , aqu tratada .
Rab Akiva Eigar , por otra parte , entiende que el Mejaber( Harav Y. Caro ) , sostiene lo
siguiente :
Alguien que haya estado levantado durante toda la noche , DEBE decir las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor , debido a que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) indica que la
noche contina al da (en nuestro tema aqu expuesto) . Esto implica , que si no
fuese por esta regla , uno debera recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , de noche , an cuando no hubiese tenido lugar una interrupcin , por
haberse ido a dormir [8].
Rab Akiva Eigar , no confa que esta deduccin , permita argumentar sin reservas , al
comentario legal del Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , sobre el punto de
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , an sin que
haya habido una interrupcin para dormir . De cualquier manera , refuerza esta postura ,
con la opinin del Maguen Abraham mismo , en el artculo -Siman 494 - inciso pequeo -
seif katan -s"k 1 , donde expresa , que si alguien permanece levantado toda la noche ,
deber recitar entonces , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por la maana . Y
esta es tambin la idea del Ely Rabbah (HaRav Eliahu Shapira ) .
En conclusin , Rab Akiva Eigar acaba diciendo , que a los efectos de ser cauteloso ,
cuando alguien duerme la siesta , puede definitivamente enunciar a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente .
Si nadie puede recitarle las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , para librarlo del
deber de decirlas (motz yed jov ) , la persona misma podr leer a las bendiciones para
laTor - Birjot haTor , incluso si no durmi del todo , durante el da anterior [9].
An cuando alguien lea la bendicin de Ahavat Olam , ( Amor eterno ) , incluida en la
oracin vespertina , y continuada por la lectura del Shem (Oye Israel) - Keriat Shem ,
que por si misma no puede ser considerada como el "estudio de la Tor " efectuado , luego
de recitar la bendicin de Ahavat Olam , ( Amor eterno ) , an as , no sustituir a
las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor . De tal modo , si no estudi inmediatamente
despus de rezar , debera entonces tener que decir las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , a la maana siguiente . Recordemos , que el libro de la Mishn Berur (HaRav
Israel Meir de Radyin ) , sostiene que inclusive el hecho de hablar una sola palabra ,
despus de rezar , y antes de estudiar , cuenta como una interrupcin , y muy posiblemente
sera el caso que analizamos , al menos que la persona mantenga su firme determinacin de
concretar el estudio , inmediatamente luego de rezar .
Una cuestin para profundizar :
Al Examinar los escritos de Rab Akiva Eigar, surge , que aparentemente se abstuvo
de dictaminar , sobre el caso de una persona que haya dormido de noche , y se hubiese
despertado para estudiar , antes del amanecer , y acerca de si puede decir las
En ste caso , dependera si siguisemos la opinin delRosh (Rabenu Asher) o la
de Rabenu Tam . Dado que no lo determin decisivamente en su dictamen , deja la
impresin , que habra que posponer la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor hasta el amanecer .
Acaso Rab Akiva Eigar quiere implicar , que se debe ser estricto y rgido , y no
seguir al Mejaber ( Harav Y. Caro ) en el inciso - seif 13 ?
Vetzarij iyun (esto requiere una mayor profundizacin del tema ).
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna)
El Gra , resuelve la aparente contradiccin del Mejaber (Harav Y. Caro ) del siguiente
modo :
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - seif 12 , piensa como el Rosh , (Rabenu
Asher) , segn lo indicado por elMaguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) . De
esta manera , si uno estuvo levantado durante toda la noche , hasta el amanecer , no debera
recitar a las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , pues no tuvo lugar
un hefsek(interrupcin) o hesaj hadaat (distraccin ) .
El Mejaber (Harav Y. Caro) , en el inciso - seif 11 , establece que uno no debe recitar
las Birjot HaTor - bendiciones para la Tor , despus de haber dormido (lo que constituye
una interrupcin) , durante las horas diurnas , siendo consecuente con la idea de Rabenu
Tam , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , se recitarn una sola vez por da .
Y esto , explica el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , ocurre al seguir su opinin de ser
permisivo y flexible , y no repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Pero , en
el caso donde la persona , estuvo levantada toda la noche , no se las puede recitar , puesto
que no se ha creado una interrupcin durmiendo , y no seguimos a la opinin deRabenu
Tam , de permitir que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean repetidas .
Sin embargo , si durmi de noche , debera enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , despus de dormir , aunque sea que resulte antes del amanecer , ya que
elMejaber (Harav Y. Caro) , establece en el inciso seif 12 , que si una persona estudia de
noche , no tendra que repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , en tanto no
durmi . Ello implica , que dormir de noche , requerira decir a las bendiciones
mencionadas , si es que se levantase para estudiar , antes del amanecer , de acuerdo a la
opinin delRosh (Rabenu Asher) .
El Majatzit Hashekel (HARAV SHEMUEL HALEVI KELIN )
El libro - Sefer Haagur , dice en conexin al dormir de da , que se debe ser permisivo y
flexible , ( Lekula ) y no repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El Bet
Yosef (Harav Y. Caro ) , explica la razn , sobre la que se basa elAgur , para ser permisivo
y flexible , ( Lekula ), a la luz de la opinin de Rabenu Tam .
El Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) , comenta que el Mejaber ( Harav
Y. Caro ) , discrepa con elRabenu Tam , en un pequeo punto . Rabenu Tamdemanda que
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sean enunciadas slo una vez por da , y
despus del amanecer , mientras que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , sostiene que
podemos ya considerarlo como el da siguiente , si es que la persona durmi la noche
previa . Esto es lo que elMejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin ( pasak ) , en el inciso - seif
13 . Aunque podramos argumentar , que slo si uno duerme de noche , lo consideraremos
como hefsek , (interrupcin) , lo cual excluira los casos de dormir de da , o el de estar
levantado durante toda la noche , lo mejor es decir que seguimos al Rabenu Tam en todo ,
exceptuando ste detalle . Por consiguiente , las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
son dichas nuevamente cada da , con la excepcin del caso en el que se duerme de noche ,
y la persona se incorpora antes del amanecer , caso que se considera como un nuevo da .
El libro Maguen Abraham (del Rav Abraham de Gombin ) mismo , en el artculo -
Siman 494 , determina en favor de recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
por la maana , incluso si uno no ha dormido la noche anterior . De cualquier manera , si
fuese posible , uno debera en tal caso , escuchar las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , de boca de otra persona , para cumplir con su propio deber , respetando las
opiniones que mantienen , que era necesario dormir , y crear as una interrupcin , para
poder recitar nuevamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , el libro del Pri Megadim ( HaRav Yosef
Teomim ) , y el libro Majatzit Hashekel (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) , arribaron
finalmente a la misma conclusin legal ( haljica ), mas por diferentes modos de
razonamiento , para el caso de alguien que se va a dormir de noche , y se despierta para
estudiar , en el medio de la noche .
El Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna) , discrepa que elMejaber ( Harav Y. Caro )
dictamina - posek - como lo hace el Rosh (Rabenu Asher ) , de modo tal , que el individuo
es requerido recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , debido a que
efectivamente durmi .
El Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ) sostiene que elMejaber ( Harav Y. Caro )
dictamina - posek - como lo hace el Rabenu Tam , salvo que arguye , que levantarse en el
medio de la noche , despus de dormir , es considerado como una importante interrupcin -
hefsek - y hesaj hadaat(distraccin) .
El Majatzit Hashekel ( HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) tambin sostiene que
el Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamina - posek - como el Rabenu Tam , salvo que arguye
que levantarse antes del amanecer , es como dar lugar al comienzo de un nuevo da , en lo
que se refiere a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor .
CONCLUSIN
El Shuljan Aruj Harav [10] (HaRav Shneur Zalman de Ladi) y el comentario de
la Mishn Berur [11] (HaRav Israel Meir de Radyin ) concluyen diciendo , que si alguien
estuvo levantado todo el da , y tambin de noche , podr recitar a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , por si mismo . No obstante , si le fuere posible , deber escuchar
atentamente a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por boca de otra persona , que
haya dormido el da anterior . El comentario de la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de
Radyin ) , aade , que cuando as lo hace , debe acordarse de decir algunos versculos -
pesukim - de la Tor , luego de haber escuchado las bendiciones correspondientes de
la Tor - Birjot haTor . O , alternativamente , concentrarse en la bendicin de Ahavat
Olam (Amor eterno) o su versin deAhav Rab (Con gran amor) , y estudiar Tor ,
inmediatamente despus .
El Alter Rebbe zt"l - Zejer Tzadik libraj (bendita sea la memoria del justo ) , escribe en
las reglas (halajot ) , destinadas a su sidur , ( libro de oraciones ) , que si alguien
permaneci levantado , durante toda la noche , puede recitar a las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor , por si mismo (omitiendo la parte , por la cual es preferible atender a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , por boca de otra persona para cumplir con el
propio deber de decirlas ) . Si la persona durmi de noche , debera de todos modos ,
aguardar hasta despus de medianoche - Jatzot Halaila , para recitar a las bendiciones
citadas .
El Ben Ish Jai [12] (HaRav Yosef Jaim) , dictamina - posek , que si uno se despert de su
descanso nocturno , antes de medianoche - Jatzot , aunque para recitar las bendiciones
matutinas - Birjot haShajar , haya que aguardar hasta despus de medianoche - Jatzot , para
las bendiciones de la Tor - Birjot haTor , podr , sin embargo , recitarlas antes de
medianoche - J atzot .
Aunque de acuerdo a la tradicin mstica de la Kabal , es preferible recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor despus de medianoche - Jatzot , mas slo si
pueden decirse junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar. De todas maneras ,
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , necesitaran ser recitadas antes de
medianoche - Jatzot , para permitirle a la persona estudiar Tor . Si no falta demasiado
tiempo para medianoche - Jatzot , uno debera preferir la lectura de Tehilim (Salmos) ,
cnticos y alabanzas aHashem , de bendito Nombre , los cuales no requieren a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . Al llegar medianoche - Jatzot , se deber recitar
a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , junto con las bendiciones matutinas - Birjot
haShajar . El Rav menciona , que hay quienes tienen la costumbre de posponer el estudio ,
hasta despus de medianoche - Jatzot , con el propsito de enunciar a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , junto con las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
El comentario del Yalkut Yosef [13] , del HaRav Y. Yosef - Shelita , ( que le sea deparada
una buena y larga vida) , dictamina que los Sefarades (Sefaradim) , siguen la opinin
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y la de la mayora de las Autoridades Rabnicas legales -
poskim - quienes determinaron , que las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , deben
ser dichas an despus de haber estado levantado toda la noche , y recitadas por si
mismo , antes bien de prestar atencin a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor dichas
por otra persona , (motz ) con el objeto de librarlo de su deber . El Rav agrega , que se
puede tener el cuidado , de tener en mente , y concentrarse sobre el da previo , cuando se
recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , permitiendo cubrir su estudio , hasta
la maana siguiente . As , con seguridad y sin dudas , se ver obligado a decir las Birjot
haTor , a la maana siguiente .
Preguntas De Repaso
1. Cubren las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor, el estudio nocturno , an si el
individuo no estudi durante el da ? Por qu ?
2. Describir por lo menos dos tipos de interrupciones a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor .
3. Explicar dos razones , por las cuales entrar a un bao , no constituye una interrupcin -
hefsek .
4. Cul es la disputa legal ( majaloket ) entre losRishonim (Autoridades Rabnicas que
dictaminaron e instituyeron la Ley - Halaj , en un principio ) en conexin con lo que nos
obliga a decir nuevamente , las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
5. Cul es la aparente contradiccin del Mejaber (Harav Y. Caro) , en los incisos -
seifim 11 y 12 ?
6. Cuando el Mejaber (Harav Y. Caro) determina que " la noche prosigue al da , en lo que
concierne a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor " Qu implica y significa ?
7. Si alguien se despierta antes del amanecer para estudiar , y recita las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , Por qu no tendra que repetir las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , cuando llega la maana , incluso si consideramos que un nuevo da ha
llegado , y esto sera una razn suficiente para recitar las bendiciones ante dichas ?
Explicar de acuerdo al Pri Megadim ( HaRav Yosef Teomim ).
8. Cul de los casos , en los que una persona que ha permanecido levantada toda la noche
, requiere que la lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , sea repetida ,
al da siguiente , de acuerdo a todos los Rishonim (Autoridades Rabnicas que
dictaminaron e instituyeron la Ley - Halaj , en un principio - y llamados "Los Primeros "
- Rishonim )?
9. Cul es la opinin del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) en el artculo -
Siman 494 ?
10. Si alguien permaneci levantado durante todo el da , y tambin de noche , Qu
sugieren llevar a cabo , el libro del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi)
, y la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin , con relacin a las bendiciones
1. S , pues cuando se dicen las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor por la maana ,
estas cubren el da entero , incluso la noche .
2. Una , dormir . Otra por ejemplo , entrar a una casa de baos , o al bao.
3. a. Una razn , es porque tiene en mente reanudar su estudio .
b. Otra razn , es que incluso en el bao , la persona debe tener en
mente una serie de reglas de conducta - halajot - relacionadas con el
sitio.
4. El Rosh , Rabenu Asher , determin , que las Birjot HaTor (las bendiciones para la
Tor ) sean repetidas slo despus de una interrupcin , como por ejemplo dormir en la
cama . Rabenu Tam , a su vez , requiere que las Birjot HaTor (las bendiciones para la
Tor ) sean dichas una vez por da , tal como las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar .
5. En el inciso - seif 11 , el Mejaber (Harav Y. Caro) aduce que despus de dormir durante
las horas diurnas , no se repetirn las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) , tal
como lo indica el Rabenu Tam . En el inciso - seif 12 , por lo contrario , el Rav
determina que no es necesario repetir las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor )
, al menos que se haya ido a dormir , opinin semejante a la del Rosh , Rabenu Asher .
6. Esto significa que al haber un cambio , en lo que consideramos y designamos como "da"
, se requerira decir nuevamente a las Birjot HaTor (las bendiciones para la Tor ) ,
incluso si no hubo ninguna interrupcin , por haberse ido a dormir .
7. Esto debido a que al recitar las bendiciones para laTor - birjot HaTor , antes del
amanecer , se constituye para tal persona , el comienzo de su nuevo da , y as tendr
en su mente , la determinacin , de que la validez de las bendiciones para la Tor -
birjot HaTor , contine para el da entero que se iniciar .
8. Si uno duerme en la cama , durante las horas diurnas , y permanece levantado toda la
noche , deber decir a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor , tanto de acuerdo
al Rosh , Rabenu Asher , como de acuerdo alRabenu Tam .
9. El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) , dictamina que si alguien no durmi
todo el da , o por la noche , podr decir a las bendiciones para la Tor - birjot HaTor ,
a la maana .
10. Deber cumplir con su deber de la lectura de las bendiciones para la Tor - birjot
HaTor , preferiblemente escuchndolas atentamente por boca de alguien , que haya
dormido el da anterior . De lo contrario , podr decirlas l mismo . La Mishn Berur,
del HaRav Israel Meir de Radyin , aade , que tambin se puede elegir cumplimentar
con el deber (Yotz Yed Jov ) , a travs de la bendicin deAhavat Olam (Amor
eterno) o su versin de Ahav Rab (Con gran amor) , y estudiar Tor ,
inmediatamente despus .
1-Regla - Kelal 4 : 1
2-Comentario de Tosafot al Tratado de Berajot - Hoja 11 b - Encabezamiento - dibur Hamatjil d"h Shekevar
3-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 1 : 13 , Responsa - Regla Kelal 4 : 1
5-Eshel Abraham ( Rav Abraham Offenheim de Butchatch ) 12
6-Artculo - Siman 46 : 1 y 47 : 3
7-Maguen Abraham - Artculo - Siman 4 - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 13
8-La exposicin del Pri Megadim , mencionada anteriormente en ste shiur , tambin hace uso de ste argumento .
9-Esto se basa sobre el argumento expuesto por Rab Akiva Eigar , cuando indica que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) ,
expresa que " la noche contina al da etc."
10-47: 7 - hacia el final
12-Parashat Vayeishev - inciso - seif 13
13-Hiljot Birjot haTor - Leyes sobre las bendiciones para la Tor - Inciso - seif 14

Interrupciones en la plegaria
Interrupciones, Dormir Regular, e Irregularmente

Birjot Hashajar (Bendiciones Matutinas) antes del Amanecer
bendicin para la Tor - Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va

Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) :Vase lo indicado en el artculo -
Siman 1 : 6 .
Se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas
Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) :Se deber lavar las manos ,
preferentemente antes de recitar las bendiciones para el estudio . Si carece de agua ,
podr recitar las bendiciones y estudiar , sin lavarse , y tambin pronunciar , el resto
de las bendiciones , normalmente recitadas antes de lavarse , tal como lo sealado
anteriormente , en el artculo -Siman 46 .
Dormir Durante el Da
La siguiente discusin legal - majaloket - fue expuesta en la clase - Shiur anterior .
El Rosh (Rabenu Asher ) dice :
" Irse a dormir a la cama , inclusive de da , constituye una interrupcin - hefsek , de las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor ."
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dice :
" Es dudoso fijar , si dormir de da constituye una interrupcin - hefsek [1], pero dormir de
noche , efectivamente lo es " .
Dormir Durante la Comida
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , escribe en las leyes -halajot - concernientes a las
comidas [2], que si alguien se qued dormido durante la comida , de manera irregular y
transitoria , en hebreo - Shenat Aray , no se lo considera como una interrupcin de la
comida , y no precisa en consecuencia , repetir a la bendicin - Beraj - sobre los alimentos
.
El libro de la Mishn Berur [3], del HaRav Israel Meir de Radyin , comenta , que para
que la breve dormida - Shenat Aray , no sea considerada como una interrupcin -
hefsek ,no deber prolongarse por ms de aproximadamente una hora .Un intervalo
mayor que una hora , se lo consideracomo una interrupcin - hefsek , an en el caso que la
persona se haya adormecido sobre la mesa , sin haberse ido a la cama .
Shenat Kva - dormir regular y normalmente , se lo define como el caso , donde el
individuo se va a dormir a la cama[4].
En cualquiera de los casos descritos a continuacin , se incurrira en una interrupcin de la
comida :
Parecera que el mismo criterio , sera tambin aplicable a las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor.
Shenat Kva - dormir regular y normalmente , es una interrupcin , puesto que la
persona ha planeado dormir .
Shenat Aray - es definida como el caso , en el que la persona se qued adormecida
, y no constituye una interrupcin , al menos que se haya prolongado por ms de
una hora aproximadamente , desde la cual se transforma en Shenat Kva - dormir
regular y normalmente .
De acuerdo con ello :
Por qu el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , no considera al dormir de da , como una
interrupcin a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
La respuesta es que :
Dado que el estudiar Tor , constituye una obligacin permanente que reposa sobre la
persona , una interrupcin para dormir , tiene caractersticas ms serias , que las de un
descanso o dormida regular , efectuada por la mayora de las personas , donde la gente
va a la cama por la noche , y cambia sus atavos , por los de dormir . Nada que sea
menos de lo expuesto , sera considerado como una interrupcin de importancia , en lo
referente a las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .

Sin embargo , el Rosh ( Rabenu Asher ) , mantiene la idea , que incluso una dormida
pasajera , tomada durante las horas diurnas , constituye una interrupcin , si es que se la
lleva a cabo , de un modo similar al que hacemos por la noche . En consecuencia , quizs
el Rosh ( Rabenu Asher) vera a unintervalo sustancial de sueo , como una interrupcin ,
inclusive si se lo lleva a cabo de un modo pasajero .
Yendo A La Cama
El libro Halijot Shelom , del HaRav Shelom Zalman Auerbach [5], dictamina que media
hora de sueo en la cama , es considerada una interrupcin , o sea , lo definido
como Shenat Kva - (dormir regular y normalmente )[6] , mientras que el libro Sheerit
Yosef [7],
y el Bet Baruj [8], determinan que si se adormeci por un lapso tan pequeo an , como
1/67 de una hora , o sea , 53 segundos ), tambin se lo considera como Shenat Kva -
(dormir regular y normalmente ) , si hubiese dormido del modo descrito .
El libro Halijot Shelom , del HaRav Shelom Zalman Auerbach , aade que si alguien
se durmi en sus ropas , en la cama , durante las horas diurnas , podr recitar las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , incluso si no se fue a
dormir esa noche . A pesar de no ser lo suficientemente importante , como para requerir a
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , durante las horas diurnas , de acuerdo con
el minhag (costumbre) mencionada en el inciso - seif 12 , constituye una razn suficiente ,
para repetirlas a la maana siguiente . Esto se basa en el razonamiento expuesto por Rab
Akiva Eigar . En tal caso , como el indicado , se debe repetir a las bendiciones para laTor
- Birjot haTor , a la maana siguiente , de acuerdo a todas las opiniones .
De acuerdo con el Rosh (Rabenu Asher) :
Incluso tal descanso , (dormida) diurna , requerira repetir nuevamente a las bendiciones
De acuerdo con el Rabenu Tam :
Uno debe repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , puesto que es el
comienzo de un nuevo da .
De aqu vemos , que aquellos Poskim , (Autoridades Rabnicas legales que dictaminaron la
Ley - Halaj ) que consideran que dormir de da en la cama , es una interrupcin , lo es an
en el caso que la persona se haya dormido en sus ropas .
Dormida o descanso Planeados , en Contraposicin al Adormecerse
o quedarse Dormido
El autor del Tur (Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) pregunt a su padre ,
el Rosh (Rabenu Asher ) , en su Responsa [9] (Literatura Rabnica de consultas - Preguntas
y Respuestas ) :
Alguien que duerma durante las horas diurnas Requiere volver a recitar las bendiciones
para la Tor - Birjot haTor?
A lo que el Rosh (Rabenu Asher) le respondi :
Si alguien est acostumbrado a tomarse la siesta , o intervalos para dormir , durante el da ,
en la cama , sera considerado como "significativo" , y por lo tanto constituye
un hefsek(interrupcin) . Mas si normalmente , No est acostumbrado a hacerlo , y se qued
dormido sobre sus "brazos", no se lo considera como algo "significativo " .
Aparentemente , la definicin de dormir de da , de una manera significativa , pasa por el
hecho de si la dormida fue planeada , y as efectuada . Si nicamente se adormeci , o
qued dormido por haber estado exhausto , no se lo considerar como algo de
importancia [10].
Tal como lo mencionamos anteriormente , si la dormida se prolong ms de una hora ,
aproximadamente , sera visible que es un descanso de importancia y significativo , sin
consideracin de las circunstancias de cmo y por qu se qued dormido .

Determinacin de las Reglas
El libro - sefer Ish Israel [11], detalla extensamente el tema , de cmo determinar qu
circunstancias del hecho de dormir , definen una interrupcin , con relacin a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor . El libro analiza la posible relevancia , de la
duracin del lapso en el que se duerme , en referencia con las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor . Se citarn a continuacin , otras fuentes para ampliar la comprensin de los
aspectos involucrados en la cuestin .
1. El libro Mekor Jaim , determina , que irse a dormir a la cama , durante
las horas diurnas , y en ropas de dormir (piyama) , se lo considera como
una interrupcin - hefsek .
2. El Rav Jaim Kanievsky shelit"a (Que goce de una buena y
larga vida) , cita alJazon Ish (HaRav Abraham Yeshayau
Karelitz ) zt"l (de bendita memoria) , diciendo que cualesquiera
sea el lapso dormido de da , no es considerado como Shenat Kva - dormir regular y
normalmente , incluso habindose ido a dormir a la cama en ropas de dormir (piyama) .
Ello concuerda con la opinin de seguir el minhag (costumbre) mencionada por
el Mejaber - en el inciso - seif 11 , de no recitar a las bendiciones para laTor - Birjot
haTor , nuevamente , despus de dormir de da . Esta regla , difiere de la establecida por
el HaRav Israel Meir de Radyin , en su obra la Mishn Berur , quien dictamina a
favor de repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , luego de una interrupcin
creada por el dormir durante las horas diurnas . El libro Mekor Jaim , sigue a la opinin de
la Mishn Berur (HaRav Israel Meir de Radyin ) .
3. En el caso de alguien que fuese a dormir de noche en sus
ropas , an por pocas horas , el Rav Jaim Kanievsky shelit"a ,
(Que goce de una buena y larga vida) , expresa en nombre de
su padre " ElSteipeler " ztl (zejer tzadik libraj - de bendita memoria ) , que se lo
considera como Shenat Aray (dormida irregular o pasajera ) , y no precisa repetir las
4. El Maharsham ( Harav Shalom Mordejai Shevaderon )[12] seala ,
que si alguien se va a dormir a la noche , en su cama , sin cambiarse la
ropa , ser an considerado como Shenat Kva - dormir regular y
normalmente , y se debern recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , al
levantarse por la maana .
5. El libro Kaf Hajaim [13] del HaRav Yaakov Sofer , trae una opinin ,
sobre el caso de aquellos estudiantes que se quedan para estudiar tarde , las
noches de los das jueves , como quienes no tienen que repetir las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , incluso si durmieron un par de horas en el nterin
. Dado que no se van a dormir a sus camas como siempre , la dormida de ellos , no es
considerada como Shenat Kva - dormir regular y normalmente . Esto se debe
fundamentalmente , a que los estudiantes mencionados , se hallan envueltos en el estudio de
la Tor durante la noche , y no incurren en lo que definimos como mesiaj daat ( quien se
distrae de su concentracin sobre el precepto - mitzv ) - en ste caso , el estudio .
6. El libro de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin [14],
dictamina que yndose a dormir por segunda vez , despus de haber
recitado a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , nuevamente , de
noche , requerir que las bendiciones para laTor - Birjot haTor , sean recitadas otra vez ,
al despertarse por la maana . Y esta regla , est en consonancia con su dictamen anterior ,
en el que el Rav establece , que incluso despus de haber dormido de da , conviene repetir
las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , y seguramente , en nuestro caso aqu
analizado , no sera del todo diferente .
7. Hagan Rav Shelomo Zalman Auerbach ztl (zejer tzadik
libraj - de bendita memoria ) , sostiene que dormir de da , lo
Mekor Jaim
HaRav Jaim
Kanievsky
cita al "Jazn Ish "
HaRav Jaim Kanievsky
sobre el "Steipeler" -su
padre
Maharsha"m
Kaf Hajaim
Mishn Berur
Hagan Rav Shelomo
Zalman Auerbach
definido como Shenat Kva ( dormir regular y normalmente ) , inclusive en sus ropas
corrientes , constituye una interrupcin , en lo referente a las bendiciones para la Tor -
Birjot haTor , salvo que nosotros no nos basamos sobre ello exclusivamente , ya que la
opinin de Rabenu Tam , es la de repetirlas solamente por la maana . De cualquier
manera , tal como lo mencionamos en esta clase - shiur , se est obligado a recitar a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , a la maana siguiente , an cuando no haya
dormido del todo , por la noche . ( Esto discrepa con la opinin del Jazon Ish (HaRav
Abraham Yeshayau Karelitz ) en el tem #2 previo ).
8. Si uno se queda dormido sobre sus "brazos" , durante las horas diurnas , por un lapso
mayor que el de una hora , se lo considerar como Shenat Kva ( dormir regular y
normalmente ) , tal como la comida , y deber repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , de acuerdo a la opinin de la Mishn Berur , del HaRav Israel Meir de Radyin ,
que se debe recitar nuevamente las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , despus de
dormir de da , en la cama [15].
El Mejaber ( Harav Y. Caro ) : " No Precisa
Repetir a Las Bendiciones Para la Tor - Birjot
haTor en la Sinagoga "
Por qu habramos de pensar , que hay que repetir a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , cuando uno va a la sinagoga ?
El Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , cita la opinin de Rashi , (Rabenu Shelom Ytzjaki ) ,
diciendo que la gente normalmente repetira a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor en la sinagoga , cuando la congregacin recita laParash (seccin) , del korban
Tamid (lectura del sacrificio ovino diario). Y esto , no porque requiriesen repetir a las
bendiciones para la Tor - Birjot haTor , sino ms bien porque era llevado a cabo , como
una bendicin especial , por el honor originado en la lectura pblica de la seccin de
laTor , correspondiente al sacrificio .
Similarmente al procedimiento de recitar las bendiciones sobre la lectura pblica de
la Tor , en la sinagoga , as tambin era la costumbre , en la sinagoga de Rashi , de recitar
a las bendiciones para la Tor - Birjot haTornuevamente , en correspondencia con la
lectura pblica del sacrificio diario - HaTamid . No obstante , el Shuljan Aruj , indica que
nosotros no seguimos esta costumbre , y norepetimos a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , cuando estamos en la sinagoga .
Existe la posibilidad de que uno pueda repetir las bendiciones para la Tor - Birjot haTor ,
cuando va a la sinagoga , y sta , es en el caso donde la costumbre aceptada en la sinagoga
en cuestin , sea que el Shatz (Sheliaj Tzibur - Oficiante ) recite a las bendiciones para
la Tor - Birjot haTor , a los efectos de que sean escuchadas por todos . Si se encuentra
alguien que necesite decir las bendiciones citadas , el Shatz (Sheliaj Tzibur - Oficiante )
podr tener en mente "eximirlo del recitado de las mismas" o sea , motz Yed jov, o en
otras palabras , cumplimentar con la obligacin , en su nombre .

Planeando Volver A Dormir
Si alguien se despierta para estudiar Tor , antes del amanecer , deber recitar tanto a las
bendiciones matutinas -Birjot haShajar , como a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . La bendicin de Hanoten lasejvi vin(Quien concede el discernimiento al gallo -

SIMAN-ART. 47: 13
la mente , el corazn) ser omitida , en ese instante , pues debe ser recitada , despus del
amanecer , ya que en el medio de la noche no percibimos el beneficio mencionado , como
tampoco gozamos del discernimiento que nos otorga el advenimiento de las horas de luz
natural [16].
Adems , si uno planea volver a dormir , antes del amanecer , las bendiciones de Elokay ,
nesham (Mi Ds el alma ) , y la de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo) , que
concluye con Hagomel jasadim tovim (Quien Prodiga la benevolencia y el bien) etc. ,
sern tambin omitidas , hasta la maana . Estas bendiciones se relacionan con nuestro
renovado estado de la existencia , por lo cual no pueden ser enunciadas hasta no haberse
completado plenamente el descanso nocturno del individuo . Se deber recitar estas dos
bendiciones , sin pronunciar el Nombre de Hashem . Ms tarde , luego de haberse
despertado por la maana , se debern recitar estas dos bendiciones nuevamente , y esta vez
, en su frmula literaria completa , vale decir , pronunciando el Nombre de Hashem .
El libro Beur Halaj , del HaRav Israel Meir de Radyinpresenta el caso , n el cual
alguien se equivoca , y recita estas bendiciones antes del amanecer , pronunciando el
Nombre deHashem , en la bendicin - Beraj . El Rav presenta tres opiniones , acerca de
que es lo que se debe hacer , despus de despertarse por la maana , y luego de haber
terminado de dormir , por segunda vez en la misma noche .
El Rav Mordejai Yafe , en su libro Per Jadash , dice que se deben repetir ambas
bendiciones , al levantarse por la maana .
El Rav Abraham Dantzig , en su libro Jay Adam , requiere que se repita la
bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo) , pero no la bendicin
de Elokay nesham (Mi Ds el alma ).
El HaGan Jaim Mordejai Margaliot , en su libroShaar Teshuv , arguye que no
se debe repetir ninguna .
Bendiciones Sin Shem Umaljut [17] ( vale decir sin el Nombre de
Hashem - El Creador - ni mencin de Su Reino )
El libro de la Mishn Berur [18] del HaRav Israel Meir de Radyin sugiere , que se deben
recitar las bendiciones , antes de la maana , con la salvedad de omitir el Nombre de
Hashem al concluirlas , y despus , al levantarse , repetirlas , esta vez enunciando la versin
- nusaj - completa , incluyendo el Nombre de Hashem (El Creador) .
Cul es el propsito de recitar dos bendiciones , sin mencionar el
Nombre de Hashem (El Creador) , sabiendo que la bendicin que carece
del mismo , no puede ser considerada comoberaj - bendicin del todo ?

La Guemar [19]- compendio de la Tradicin Oral , establece que toda bendicin que no
contenga Shem Umaljut , vale decir , ni el Nombre de Hashem - El Creador - ni mencin
de Su Reino , no es una bendicin - Beraj - vlida .
Consecuentemente , la respuesta sera , que dado que se teme que la persona se olvide de
repetir estas bendiciones , lo aconsejable es entonces , mostrar al menos su gratitud
aHashem (de Bendito nombre ) por tales beneficios a los que se hizo acreedor .
Hemos mencionado en una clase - Shiur previo , que el Rav Yosef Jaim ,
El Ben Ish Jai
en su obra el Ben Ish Jai , indica que hay que recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
haTor , despus de dormir de da , omitiendo decir "Shem Umaljut " , vale decir , el
Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino . El Rav expresa , que cuando
se recitan las bendiciones , se debe tener en mente , el concepto de "Shem Umaljut " , vale
decir , el Nombre deHashem - El Creador - y la mencin de Su Reino , en el lugar
apropiado , de la frmula textual de la bendicin - beraj . Tambin menciona , que lo
mismo debe hacerse , todo tiempo en el que haya surgido la duda , acerca de si no dijo
alguna de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar o una de las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor .
Cul es el propsito de hacerlo as ? Acaso consideramos al pensar o tener en mente , el
concepto de "Shem Umaljut " , vale decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la
mencin de Su Reino , tal como si dijremosapropiadamente la bendicin - beraj ; y
entonces , al advenirse la maana , no deberan repetirse las bendiciones otra vez ? O por
lo contrario , es an necesario repetirlas ?
Parece que el Rav Israel Meir de Radyin , en su Mishn Berur quera dejar en claro , que
antes del amanecer , uno no debe tener en mente el concepto de "Shem Umaljut " , vale
decir , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de Su Reino [20], puesto que
sera mejor recitar apropiadamente las bendiciones por la maana . Concentrarse en el
mencin de Su Reino , en el medio de la noche , mediante estas dos bendiciones , causara
un dilema , que por un lado sera suficiente tener en mente al concepto citado de "Shem
Umaljut " , y por ende habra quizs cumplimentado con su obligacin ntegramente . Y
por otro lado , quizs no podamos considerar a su pensamiento y concentracin en el
mencin de Su Reino , como si actualmente se hubiese dicho la beraj - bendicin
apropiadamente , y an necesitara cumplimentar con el deber conectado a estas
bendiciones .

Pensando sobre el Shem Umaljut ( el Nombre de Hashem - El Creador - y
la mencin de Su Reino ).
El Maharam Shick [21] (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) fue indagado con la siguiente
pregunta :
En el caso de una persona que se hallaba bajo la impresin de que la peticin de tal
umattar ("el roco y la lluvia") , insertada durante el invierno , en la oracin de shemon
esr , deba comenzar en un Jueves , y , el da Martes en el medio de la oracin de shemon
esr , la escuch por boca de otra persona que la recit . No sabiendo qu hacer , decidi
concentrarse y pensarla en su mente , en vez de decirla expresamente , como tratando de
impedir que se recite una bendicin - Beraj innecesaria , si es que no es el tiempo
apropiado para decir tal umattar ("el roco y la lluvia ") , y por el contrario , si lo es ,
entonces ser vlida .
El problema que surge al decir que es vlida , es cmo aplicar el concepto de safek berajot
lehakel (cuando existen dudas en materia de bendiciones , se deber ser permisivo y no
recitar a la beraj - bendicin nuevamente ) ; Por qu no se podra siempre resolver ste
dilema , justamente concentrndose o teniendo en mente a la bendicin ?
El Maharam Shick (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) explica los diferentes componentes
de las bendiciones , a los efectos de clarificar el tema .
El Rambam [22] ( Rabenu Moshe ben Maimn ) , determin que incluso si
uno no dijo las palabras de laberaj - bendicin , en un tono audible ,
la beraj - bendicin , es an vlida bediavad (post - factum / retroactivamente ) . Y esto
sigue siendo valedero , incluso en el caso en el que era posible decirla en un tono audible .
El Rav Y. Caro - HaMejaber , en el artculo -Siman 62 , dictamina , que en
caso de nes (emergencia) , si uno no puede recitar a las berajot - bendiciones
, de un modo suficientemente audible , ser de todos modos considerada como una
bendicin - beraj vlida .
El Rav Yosef Teomim , en su libro Pri Megadim, explica que esto se debe ,
a que la opinin delRav Y. Caro - HaMejaber , se basa en hirhur kedibur
dami (pensar o meditar , se asemeja al hablar ) . No obstante ,Rabanan ( Nuestros Sabios
) , no lo consideran como hablar , salvo que sea una situacin de emergencia ( Ones ) . Esto
es aplicable a todas las berajot - bendiciones , tal como lo fija elMaguen
Abraham [23] (HaRav Abraham de Gombin ) , y tambin a la oracin , tal como lo
menciona el Rav Y. Caro -HaMejaber , en el artculo - Siman 94 [24], diciendo que si
alguien est enfermo , podr elevar su plegaria y rezar , en su pensamiento . Este es el
significado del versculo - pasuk que consigna ; "imr bilvavjem al
mishkavjem [25] (Decidlo en vuestros corazones y en vuestras camas ) .
Esto discrepa con la opinin del Pri Jadash(HaRav Mordejai Yafe ) , quien
arguye que el pensamiento , no es realmente vlido , en lo que concierne a las
bendiciones , y que si la situacin en la que el individuo se halla inmerso , mejora o pasa ,
deber repetir las berajot - bendiciones .Otros poskim (Autoridades Rabnicas legales , que
dictaminaron la Ley - Halaj) , mostraron su desacuerdo con el Pri Jadash (HaRav
Mordejai Yafe ) y mantienen la idea que el hirhur (pensamiento o meditacin) , es vlido
para la bendicin - Beraj , en caso de gran necesidad , y que la bendicin - Beraj , no
tiene que ser repetida , una vez que la situacin ha pasado o mejorado .

Sumario
Existen tres opiniones con relacin al Hirhur (pensamiento o meditacin) :
1. Hirhur (pensamiento o meditacin) , es considerado como enunciar las palabras , en
todos los casos , con la excepcin que no es lo preferible , en el caso de que la
persona pueda actualmente expresarse . (Rambam -Rabenu Mosh ben Maimn)
2. Hirhur (pensamiento o meditacin) , es vlido solamente en caso
de nes (emergencia) (Rav Y. Caro- HaMejaber )
3. Hirhur (pensamiento o meditacin) , sirve en caso denes (emergencia) , pero no
podemos contar con el mismo , si la emergencia (nes) pasa o desaparece . (Pri
Jadash - HaRav Mordejai Yafe ).
El Maguen Abraham [26] (HaRav Abraham de Gombin ) ,
reflexiona lo ante dicho , en conexin con la oracin . En un
principio , expresa que uno puede rezar a travs de un Hirhur (pensamiento o meditacin) ,
puesto que El Creador - Hashem , comprende lo recndito de nuestros corazones , pero
Rambam
HaMejaber
Pri
Megadim
Pri
Jadash
Maguen Abraham
luego lo refuta , basndose en la " tefilat Jana " ( la oracin de Jana - en el Libro de Samuel
I - Cap. 2 ) , donde se menciona el movimiento de sus labios , implicando que es necesario
expresar las palabras de la oracin - tefil , vocalmente .
En consecuencia , en caso de duda - safek , uno puede recitar la bendicin a travs de
un Hirhur (pensamiento o meditacin) , ya que al hacerlo as , queda cumplido su deber , de
acuerdo a aquellas opiniones , que sostienen que hirhur kedibur dami (pensar o meditar ,
se asemeja al hablar ) , al menos en aquellas situaciones , en las cuales el individuo se halla
impedido de bendecir , o sea , en los casos de duda -safek . Lo aqu sealado se limita a
tales situaciones .
El Rav Yosef Teomim , autor del Pri Megadim , en su introduccin a las leyes sobre
las Berajot - bendiciones , formula una pregunta sobre la opinin del Rambam ( Rabenu
Moshe ben Maimn ) : Por qu en caso de duda - safek , en referencia a las bendiciones
para las comidas - Birkat Hamazn , determinamos que hay que repetir las bendiciones ,
puesto que constituye una explcita obligacin emanada de laTor , y debemos ser estrictos
para con ella ?
Por qu no recitar precisamente las bendiciones otra vez , en su mente , impidiendo
rozarse con el problemtico tema de emitir una " bendicin innecesaria " y el de
"pronunciar el Nombre de Ds en vano " ?
El Maharam Shick (HaRav Mosh ben Yosef Shick ) , responde que dado que en aquellos
casos donde existen dudas , que puedan involucrar el transgredir instrucciones expresas de
la Tor , se debe dictaminar estrictamente , podremos inferir , que incluso recitando a las
bendiciones para las comidas - Birkat Hamazn por segunda vez , no tendr consecuencias ,
en lo referente al tema de no pronunciar el Nombre en vano . Y dado que debemos
dictaminar estrictamente , aducimos , que poseemos una razn para repetir la bendicin , y ,
por consiguiente , No es en vano .
Correspondientemente , podemos basarnos sobre estas opiniones , en caso de dudas
conectadas con el tema de las bendiciones , cuya vigencia emana miderabanan (de
nuestros Sabios Rabinos). Y exceptuando lo referente a laTefil (oracin) , donde
el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) requiere dibur ( expresin vocalizada
- vale decir pronunciada ) y quizs an en caso de emergencianes , slo se puede eximir de
la obligacin - yotz yed jov- a travs del dibur ( expresin vocalizada - vale decir
pronunciada ).
Preguntas De Repaso Sobre el Shiur
1. Qu es lo que se considera Shenat Aray (dormida irregular o pasajera ) en la comida
?
2. Qu es lo que se considera Shenat Kva - dormir regular y normalmente - durante la
comida ?
3. Por qu diferenciamos entre la interrupcin provocada durante una comida , y la
provocada en las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ?
4. Cul es el intervalo de sueo , considerado como una interrupcin - hefsek de
" Shenat Kva - dormir regular y normalmente " por la noche - de acuerdo a la opinin
del HaRav Shelom Zalman Auerbach ?
5. Qu otra opinin se puede citar sobre esto ?
6. De acuerdo con la opinin del HaRav Shelom Zalman Auerbach , Irse a dormir a la
cama , en su ropa comn , es considerado como una interrupcin - hefsek?
7. Cundo dormirse en la cama de noche , y vestido con sus ropas comunes , es
considerado como una interrupcin , y cundo no ?
8. Por qu Rashi , (Rabenu Shelom Ytzjaki ) repeta a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor en su sinagoga ?
9. Qu beraj - bendicin , es omitida al recitar las bendiciones matutinas - Birjot
Hashajar por la maana , antes del amanecer ?
10. Qu bendiciones son omitidas , si la persona planea volver a dormir antes de la
maana ?
11. Qu se debe hacer , si una persona recit talesberajot - bendiciones con el Nombre
de Hashem , antes del amanecer , de acuerdo a la opinin de :
a. . Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) ?
b. Jay Adam ( Rav Abraham Dantzig ) ?
c . Shaar Teshuv (HaGan Jaim Mordejai Margaliot ) ?
12. Qu beneficio se consigue , recitando determinadas bendiciones matutinas - Birjot
HaShajar , sin "Shem Umaljut " , el Nombre de Hashem - El Creador - y la mencin de
Su Reino ?
13. En el caso que fuese posible decir una bendicin -Beraj , en un tono audible , y en vez
de hacerlo , la persona la medit o pens en su mente , Acaso la bendicin ser vlida
, de acuerdo a la opinin del :
a. Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn) ?
b. Mejaber (Harav Y. Caro) ?
c . Pri Jadash (HaRav Mordejai Yafe ) ?
14. Qu dijo el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ), en un principio , al
referirse al tema de cumplimentar con su obligacin - mitzv - de rezar , mentalmente
meditando o pensando ?
Por qu cambi su opinin sobre ste punto ?
1. Si uno se queda dormido hasta aproximadamente una hora , mientras estaba comiendo .
2. Si uno se va a dormir a la cama .
3. Puesto que una persona no est " obligada " a comer , o a prolongar su comida , mientras
que por otro lado , reposa constantemente sobre sus hombros , el deber de
estudiar Tor .
4. Dormir en la cama , aproximadamente media hora .
5. La otra opinin , es la del Sheerit Yosef , y la del Bet Baruj , que argumentan , que la
parte 1/67 de una hora , o sea , unos 53 segundos (menos de un minuto) , constituiran
una interrupcin ( hefsek ) .
6. Si , lo es . No obstante , ya que no recitamos nuevamente a las bendiciones para
la Tor , por haber dormido durante el da , slo se requerira que las bendiciones
mencionadas , sean recitadas a la maana siguiente , an si es que no durmi de noche .
7. Si alguien se va a dormir de noche , se habr creado una interrupcin , sin embargo , si
solamente se adormece , no se lo considera una interrupcin .
8. Las repeta para la lectura pblica de la Parashat Hatamid ( lectura del fragmento
sobre el sacrificio diario en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash ) , lo cual es a la
opinin de Rashi , similar con lo que sucede con la lectura de la Tor , en la sinagoga .
9. La bendicin " hanoten lasejvi vinh " (...Quien da a nuestra mente - "el gallo" el
discernimiento ) .
10. Las bendiciones de Elokay , nesham (Mi Ds el alma ) , y la de Hamaavir
shen (Quien disipa el sueo) .
11. a. Repetir ambas bendiciones .
b. Repetir la bendicin de Hamaavir shen (Quien disipa el sueo), pero no la
de Elokay , nesham (Mi Ds el alma ) .
c . No repetir ninguna de las bendiciones .
12. Al menos , mostramos nuestra gratitud (hakarat hatov) a Hashem - de bendito Nombre
.
13. a. Yotz Yed Jov Bediavad . Vale decir , cumple con su deber de llevar a cabo el
precepto post - factum ( retroactivamente ).
b. Lo Yotz Yed Jov . No cumple con su deber de llevar a cabo el precepto , al menos
que se hallase en una situacin de emergencia (nes) .
c. Lo Yotz Yed Jov . No cumple con su deber de llevar a cabo el precepto incluso si
se hallase en una situacin de emergencia (nes) .
14. Originalmente , el Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ), pensaba que en lo
concerniente a la oracin , era correcto , puesto que Ds - Hashem , escucha a las
plegarias de nuestros corazones . Posteriormente , el Maguen Abraham , concluye
determinando que lo mencionado no es vlido , basndose en la oracin de Jan . (En el
libro de Samuel I - Cap. 2 ).
1-El Mejaber ( Harav Y. Caro ) , expresa en el inciso - seif 11 , que la costumbre llevada , no lo toma como un
hefsek ( interrupcin ) .
2-Artculo - Siman 178 - inciso - seif 7 .
3-Artculo - Siman 178 - inciso pequeo - seif katan - s"k 48 .
4-El libro del Shuljan Aruj Harav , (HaRav Shneur Zalman de Ladi) en el 178:8 , agrega que ste caso , en el que la
persona se va a dormir a la cama , durante la comida , es considerado una interrupcin , incluso si no abandon el
lugar de la comida . De lo contrario , sera considerado como una interrupcin , debido al cambio de lugar , vale
decir , que se distanci del lugar donde comi .
5-Captulo - Perek 6: 1 , reglas haljicas del Hagan Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l - Zejer Tzadik libraj - de
bendita memoria .
6-Vea la discusin en el artculo - Siman 4 , acerca de qu es lo considerado como un lapso de importancia .
7-Reglas Haljicas del Hagaon Rav Ovadi Yosef - shelit"a , (Que goce de una buena y larga vida ) 47 : 5 , en la
nota al pie de la pgina .
8-Apuntes sobre el libro Jay Adam ( Ha Rav Abraham Dantzig ) , hechos por el haGan Rav Binyamin Silber ,
shelit"a, Regla - Klal 9 : 7 , en la nota de pie - encabezamiento - dibur hamatjil - d"h Hayashen etc. Vea el libro
Jay
9-Adam - Regla - Klal 7 : 8.
10-Regla - Klal 4 : 1
11-Libro Sheerit Yosef 47: 5 , en la nota al pie de la pgina .
12-Captulo - Perek 6 , Notas 64 - 66 .
13-Volumen 3 Responsa (respuesta) 337
16-Este punto se basa sobre ste Shiur - clase , y no en el libro - sefer Ish Israel .
17-Vea la MB s"k 31 - Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif katan 31 , donde expresa que los Poskim Ajaronim -
Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Ley , Halaj , se mostraron permisivos y flexibles , en lo que se refiere al
recitado de esta bendicin . Vea Beur Halaj d"h - dibur Hamatjil - Encabezamiento " mevarej " .
18-Una Beraj - bendicin , recitada sin el Nombre de Hashem y sin mencin de Su Reino - El Reino de Ds - , en
hebreo " Hashem Elokenu Melej haolam "
19-Inciso Pequeo - Seif Katan - s"k 30
20-Tratado de Berajot - Hoja 12 a
21-Mediante las bendiciones de Elokay Nesham(Mi Ds el alma) y Hamaavir shen (Quien disipa el sueo)
Responsa (Respuestas Haljicas) Oraj Jaim - Artculo - Siman 42
22-Hiljot Tefila - Leyes sobre la oracin - perek - captulo 1 : 7
24-Inciso - Seif 6
25-Salmos - Tehilim 4 : 5
26-Artculo - Siman 101 - Inciso pequeo - Seif Katan - s"k 2

Lavado de las Manos,

Las Mujeres, en Relacin con Las Birjot HaTor - Bendiciones para
el Estudio De La Tor
bendicin para la Tor - Birkat haTor , y no precisa repetir las bendiciones cuando va

Hag ( enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) :Vase lo indicado en el artculo -
Siman 1 : 6 .
Se deber aguardar hasta el amanecer para recitarlas
Hag (enmienda , hecha por el Rama -HaRav Moshe Isserles ) : Se deber lavar las manos ,
preferentemente antes de recitar las bendiciones para el estudio . Si carece de agua , podr
recitar las bendiciones y estudiar , sin lavarse , y tambin pronunciar , el resto de las
bendiciones , normalmente recitadas antes de lavarse , tal como lo sealado anteriormente
, en el artculo - Siman 46 [1].
14 14) (10) Las Mujeres recitan la bendicin para la Tor - Birkat haTor - (tambin).

Deber Lavarse Las Manos
El Rama - HaRav Moshe Isserles , establece que uno se deber
lavar las manos , antes de recitar las bendiciones para el estudio
de laTor - Birjot HaTor . El motivo de esta Halaj , es explicado en el libro Beur
HaGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , donde escribe , que ello se basa , en el
concepto de que uno debe prepararse , y disponerse adecuadamente , antes de efectuar el
servicio a Hashem (El Creador - de Bendito Nombre). Con el propsito de prepararnos ,
para llevar a cabo este sublime precepto del estudio de la Tor , debemos lavarnos las
manos en honor del precepto - mitzvcitado . El Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , cita

SIMAN-ART. 47: 13
la fuente de esta ley - Halaj , a partir del artculo - Siman 7 , inciso - seif 2 , donde se
indica que despus de hacer sus necesidades corporales personales (en el bao , toilette ,
o donde sea ) , incluso si no se hubiere limpiado , o si hubiese tomado contacto con partes
cubiertas del cuerpo , deber lavarse las manos por dos razones :
1. Por razones de higiene y limpieza .
2. A los efectos de prepararse adecuadamente , para llevar a cabo el servicio a Hashem , tal
como se lo menciona en el versculo - pasuk " Hikn likrat Hashem Elokeja " [2] (
preprate para venir al encuentro de Hashem tu Elokim - Ds ) .

Hikn : Preparndose para el Servicio de Hashem (El Creador , de
Bendito Nombre)
La Guemar , en el tratado de Shabat - hoja - daf 10 a , explica que una persona debe rezar
"vestida" , o sea , en forma decorosa , digna del servicio Divino a Hashem . Por ejemplo ,
se requiere ceir un cinto , o cinturn , o sombrero o bien cobertura especial , para
presentarse adecuadamente al servicio ante Hashem . La Guemar trae una fuente , del
libro del profeta Amos [3], para esta ley - Halaj . El versculo - pasuk , que dice " Hikn
likrat Hashem Elokeja"( preprate para venir al encuentro de Hashem tu Elokim - Ds )
. Rashi comenta el trmino Hikn , con el significado de embellecerse (arreglarse o ponerse
de agradable apariencia) .
Esto significa que una persona , debe presentarse digna y apropiadamente vestida , para
elevar la oracin y los rezos aHashem (de bendito Nombre ) .
El comentario de los Tosafot Yeshanim , al tratado Talmdico
de Yoma - en la hoja 77 b , escribe que en el caso de que alguien
haya hecho sus necesidades , sin haber tomado contacto con nada sucio , deber lavarse las
manos , inclusive en Yom Kipur [4] - Da del Perdn (expiacin). Y esto , debido a que
cuando alguien dispuso de sus necesidades , se hace necesario prepararse , y adecuarse al
servicio ante Ds - Hashem , lavando sus manos , an cuando no haya tomado contacto con
nada indeseable o sucio . Vale decir , esto se efecta con el propsito de Hikn- Preprate
! ....
El Rav Yom Tov ben Abraham Ashvili - ( HaRitva ) , concuerda tambin con la
opinin del comentario de los Tosafot Yeshanim , al decir que uno debe
lavarse las manos , luego de aliviarse de sus necesidades , en el Da de la expiacin
(Perdn) - Yom Kipur , si es que se ensuci . Puede decididamente lavarse las manos como
preparacin para la lectura de la Tor , o para la oracin , tal como si tuviese que vadear a
travs de una corriente de agua o un lodazal o pantano , para saludar a su Rav , que le
enseaTor . Y si es que se lo puede hacer incluso en el Da del Perdn (expiacin) - Yom
Kipur , podr con seguridad lavarse las manos , preparndose para presentarse , ante la
Divina Presencia ( accin cristalizada a travs del estudio de laTor o de la oracin ).
Aunque en el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , slo se permite el uso de una
toalla levemente humedecida , o el uso de los dedos mojados , para limpiar a los ojos ,
frotndoselos por la maana , en nuestro caso descrito anteriormente , el individuo podr
lavarse las manos completamente como siempre , ya que se lo efecta con el propsito de
cumplimentar la idea de Hikn - Preprate ! ...
El Rav Yom Tov ben Abraham Ashvili - ( HaRitva ) , comenta en el tratado - masejet
Taanit [5] que en ambos ayunos , el que cae en el da 9 del mes de Av - Tish BeAv y en el
del Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , uno puede lavarse las manos despus de las
Tosafor Yeshanim
Ritva
necesidades , debido al mencionado motivo de Hikn - Preprate ! ..., sin tener que
recurrir a otro tipo de solucin para higienizarse .
Y ello , repetimos , es permitido , debido a que se lo requiere para el requisito de " Hikn -
Preprate ! ..." , y no por alguna razn de placer o capricho personal . (Vase el Cdigo
del Shuljan Aruj - Parte Oraj Jaim Artculo Siman 613 - Inciso - seif 3 , y los comentarios
relacionados , donde esta ley - halaj es tratada [6]) .
El Rav Yosef Teomim , en su comentario Pri Megadim - artculo -
Siman 7 [7]- posek - dictamina , que luego de "aliviarse "(en el recinto
sanitario ) , an sin haber tomado contacto con excreciones , u otras materias indeseables
, no deber recitar la bendicin - Berajde " Asher Yatzar - Que Cre" ( que se enuncia
luego de las necesidades personales ) , al menos que se haya lavado previamente sus manos
. Sin embargo , al evacuar las necesidades "menores" fuera del bao [8], se permite recitar
la bendicin - Beraj de "Asher Yatzar - Que Cre" , sin lavarse las manos , de estricto
acuerdo con la ley - Halaj . Es slo debido al concepto de Hikn - Preprate ! ..., que
resulta preferible lavarse las manos , antes de recitar cualquier bendicin - Beraj . El
libro Shuljan Aruj Harav ( delHaRav Shneur Zalman de Ladi ) , tambin menciona
justamente la razn de Hikn - Preprate !..., en conexin con esta halaj - ley .

Comprendiendo Los Conceptos
En el artculo - Siman 7 , inciso - seif 2 , el Mejaber escribe :
Si evacu las necesidades "menores" , y no se higieniz , a pesar de que debe recitar la
bendicin de "Asher Yatzar - Que Cre" , no precisa lavarse las manos , sino por
razones de higiene y limpieza , o a los efectos de prepararse adecuadamente - Hikn -
Preprate !..
El comentario Beur Halaj , del HaRav Israel Meir de Radyin , seala que si se frot o
limpi a si mismo con la mano , deber inexcusablemente lavarse la mano en cuestin , de
estricta conformidad con lo estipulado por la ley - Halaj , tal como se lo menciona en
la Guemar , Tratado de Yoma[9], y as mismo deber entonces , lavarse la otra mano ,
antes de comenzar con la comida , y ello , a causa del concepto citado de Hikn -
Preprate !...para venir al encuentro deHashem ....
El libro Aruj Hashuljan [10] del Rav Yejiel M. Epstein , explica las
dos partes del argumento del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , como
dos ideas similares:
1. La primera razn dada , es debido a la sensibilidad que debe desarrollarse , a la
dignidad del ser humano .
2. La segunda parte argida por el Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , que se refiere al punto
tratado de Hikn - Preprate !.. , explica que la necesidad de lavarse , se debe a nuestra
sensibilidad a actuar decorosa y dignamente , cuando elevamos nuestras plegarias
a Hashem (de Bendito Nombre ) .
De cualquier manera , esta idea es extrapolada , de lo enseado en la Guemar , en el
Tratado de Shabat [11], donde se establece , que uno necesita vestirse adecuadamente ,
antes de proceder a rezar , tal como el Gra (HaGan Rab Elihau de Vilna ) tambin lo
seala . El HaRav Israel Meir de Radyin , en su libro el Beur Halaj [12], apunta
alMejaber , ( Harav Y. Caro ) en el artculo - Siman 91 : 2 , que redacta la ley - Halaj ,
originada aparentemente en laGuemar , en el Tratado de Shabat , y citada por
el Gra(HaGan Rab Elihau de Vilna ) , a pesar de la dificultad de crear una conexin entre
ellas .
Pri Megadim
Aruj Hashuljan
Sin embargo , el Rav Yejiel M. Epstein , explica esta conexin en su obra , el Aruj
Hashuljan , diciendo que a pesar de que la Guemar , en el Tratado de Shabat , est
hablando solamente en referencia a la oracin - tefil , y nosotros , lo estamos aplicando
aqu a las berajot - bendiciones , en trminos generales , se debe a que laGuemar , en el
Tratado de Shabat , lo est discutiendo en el contexto de presentarse dignamente , al elevar
las splicas aHashem (El Creador) , en la oracin . Pero aqu , nosotros analizamos materias
de carcter repulsivo , lo que responde , al por qu sern aplicadas a todas las bendiciones -
berajot , y al estudio de la Tor .

Falta De Agua
Si una persona no tiene agua a su alcance , el Rama (HaRav Moshe Isserles ), sugiere que
se deben recitar las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor y estudiar , sin lavarse las
manos . El Rav lo compara con el arreglo original , que haba con relacin a las bendiciones
matutinas - Birjot haShajar , que posea a la bendicin de "Al netilat yadayim " (Sobre el
lavado de las manos ) al final de la lista de las bendiciones , vale decir , solo despus de
haber recitado la mayor parte de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar , el individuo
debera lavarse las manos por primera vez , y recitar de seguido , la bendicin de "Al netilat
yadayim " (Sobre el lavado de las manos ) [13].
De todos modos , ya que la razn por la cual nosotros nos lavamos las manos actualmente ,
antes de recitar bendiciones por la maana , es debido a que nuestros hbitos de dormir son
diferentes , y exponen nuestras manos , al contacto de zonas del cuerpo , no definidas como
limpias , mientras dormimos [14], y en consecuencia , en nuestra poca , nos vemos
impedidos de aplicar la regla original , relacionada al lavado de manos , mencionada
anteriormente . Dormir con piyamas cerrados , o con guantes en las manos , sera
comparable con la situacin original de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar ,
acostumbrada en los tiempos de la Guemar [15].

Frotarse En Vez De Lavarse
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav [16], y el Rav Israel
Meir de Radyin , en su libro laMishn Berur [17] aaden que es necesario limpiarse las
manos , frotndoselas , para que pueda comenzarinmediatamente y sin demoras , con el
estudio de la Tor . Este mtodo de limpiarse las manos , es comnmente conocido en la
Guemar , como " limpiando bejol midi demanki " ( limpiando mediante cualquier
mtodo disponible ) . Y esto debe ser efectuado , a los efectos de quitar de sus manos ,
cualquier posible impureza o suciedad , y no con el propsito de cumplimentar con el
requerimiento mencionado de Hikn - Preprate !....
De acuerdo con el Rav Shneur Zalman de Ladi , en suShuljan Aruj Harav , y con el Rav
Israel Meir de Radyin , en su libro la Mishn Berur , hemos dado actualmente cobertura ,
a todas nuestras inquietudes , referentes a las preparaciones requeridas , para poder decir las
bendiciones de la Tor , Birjot HaTor . Y ellas son :
1. Si nuestras manos hubieren tocado alguna parte del cuerpo , de las definidas como no
limpias .
2. Cumplimentar una parte suplementaria del concepto deHikn - Preprate !...., cuando
hay agua a disposicin .
El libro - sefer haAgur [18], expresa , que de acuerdo con
el Rosh [19] (Rabenu Asher ) , no hay necesidad de lavarse las manos
Sefer Haagur
por la maana , salvo que haya tocado alguna zona del cuerpo , definida como no limpia , y
que requiera rezar a continuacin de ello . Sin embargo , al despertarse por la maana ,
no es necesario lavarse las manos , simplemente por haber dormido . Por consiguiente ,
alguien que se despierte para estudiar , no precisa lavarse las manos , entretanto no se las
haya ensuciado , durante el transcurso de la noche . De ste modo , se podr proceder a
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , como tambin las bendiciones
matutinas - Birjot haShajar , sin habrselas lavado .
El libro Agur mencionado , concluye que es necesario lavarse las manos inmediatamente
, a la maana , debido a un determinado mal espritu [20] que se posa sobre las manos , y
que slo es quitado al lavrselas , y por lo tanto , espreferible hacerlo previamente a la
lectura de las bendiciones para la Tor - Birjot haTor . De cualquier manera , si uno no
dispone de agua , podr proceder a estudiar sin ninguna dilacin , basndose en la opinin
del Rosh , (Rabenu Asher) , que determin , que no es preciso lavarse las manos por la
maana " per se " , por si mismo , sin motivos aledaos . Mas es efectivamente un
prerrequisito , para la lectura del Shem - keriat Shem (Oye Israel ) , y para la oracin
deshemon esr . (Vea el Pri Jadash [21], del HaRav Mordejai Yafe - y su explicacin ).
El HaRav Mordejai Yafe , explica en el Pri Jadash , que no siempre es
necesario lavarse las manos a causa de falta de higiene , ya que no
tenemos que asumir a priori , que la persona ha tomado contacto con reas de su cuerpo ,
definidas como "no limpias" mientras dorma . Mas ello es cierto , si es que fue cauteloso
en tal sentido , pero si por ejemplo , no vistiese ropa de dormir bajo las cobijas , se
presumira que tal contacto con partes no limpias de su cuerpo , tuvo lugar durante su sueo
.
El HaRav Mordejai Yafe , Pri Jadash , aporta una prueba , encontrada en la Guemar , en
el ltimo captulo - perek , del Tratado de Yoma [22]. La Guemar , establece que la mujer
debe lavarse las manos [23], antes de darle un pedazo de pan a su hijo . Rashi (Rabenu
Shelom Itzjaki ) , comenta que tal espritu maligno , denominado shivta , se transporta al
pan , si es tocado , antes del lavado de las manos por la maana . Nuestra preocupacin por
el lavado , incumbe entonces al propsito de tocar alimentos . Sin embargo , de acuerdo
a Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) , sera correcto para cualquier persona , rezar , an antes
del lavado inicial de las manos mencionado . Incluso las opiniones del comentario de
las Tosafot , y el del Ran ( Rav Nisim ) , quienes dicen que uno debe lavarse las manos por
la maana , para rezar , especialmente debido a la lectura del Shem - keriat Shem (Oye
Israel ) , como tambin para la oracin de shemon esr ; aceptaran que es innecesario
hacerlo , justamente para las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , o inclusive para las
bendiciones matutinas - Birjot Hashajar .
El libro Beur HaGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , comenta lo
expuesto , en una manera diferente de la que lo hace el libro -
sefer haAgur , que constituye la fuente para esta ley - Halaj , discrepando con su
explicacin , cuya causa es la suposicin hecha , que la persona debe dormir de una manera
que no incumba a la preocupacin por la higiene de sus manos , y dado que no simplemente
establecemos , que el individuo deber lavarse las manos por motivos de higiene , (o sea ,
hay otra razn) , y quizs el tema relacionado con el espritu maligno , no sea tampoco una
razn suficiente para requerir el lavado , antes de las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor . De todos modos , el Gra - HaGan Rab Elihau de Vilna , reintroduce la idea
de Hikn - Preprate !... , a partir del artculo - Siman 7 , como el motivo preferible , para
El Pri Jadash
El Beur HaGr
lavarse las manos antes de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .

Las Mujeres Y Las Bendiciones Para LaTor - Birjot HaTor
El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret
Zekenim [24] , comprende al comentario del Bet Yosef ,
( Harav Y. Caro ) , citado aqu por elMaguen Abraham [23]( HaRav Abraham de
Gombin ) , en referencia al motivo , por el cual las mujeres recitan las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , y ste es , que ellas tienen la especfica obligacin de
estudiar Tor . Y esta es una idea asombrosa , puesto que el conocimiento comnmente
aceptado , era que las mujeres estn exentas del precepto del estudio de la Tor - mitzv de
Talmud Tor . ElBeur HaGra , del HaGan Rab Elihau de Vilna , desacredita esta
interpretacin , mencionada en el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ,
citando a laGuemar , en el Tratado de Kidushin - hoja - daf 29 b , que cita al versculo -
pasuk - Velimadtem otam et-benejem(...y las ensears a tus hijos ) [26], cuya redaccin
lingstica excluye a benotejem ( tus hijas ) .

1. Las Mujeres Tienen La Obligacin De Recitar A Las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor
Tal vez podamos explicar las opiniones del Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , y la del Maguen
Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , del siguiente modo :
La comprensin resultante acerca de la postura del Mejaber( Harav Y. Caro ) , es que las
mujeres , estn obligadas a recitar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , tal como
los hombres lo estn . Y ello a pesar de que los hombres , estn obligados a estudiar
la Tor , de acuerdo a lo instruido por la Tor misma , mientras que las mujeres , no . No
obstante , las mujeres tienen una obligacin de carcterRabnico , (cuya Autoridad emana
de Nuestros Sabios Rabinos ) , de enunciar las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
debido a que :
1. Ellas , estn obligadas a estudiar Tor shebijtav - La Ley Escrita - (desarrollada en
los textos escritos canonizados y aceptados ) , y estn exentas de estudiarTor
shebeal p ( Tradicin Oral , as transmitida , aunque a la postre , haya
sido tambin transformada en escrita , sin dejar de denominarse "Oral" ) . El
estudio femenino de la Tor shebeal p , es en general desalentado . A pesar de
que de acuerdo a esta razn , las mujeres no debieren ser permitidas por la Ley -
Halaj , de recitar la bendicin - beraj , de Laasok bedivr Tor , (Estudiar y
Ocuparse con los versculos de la Tor ) , principalmente destinada para la Tor
shebeal p ( Tradicin Oral ) , de todas maneras , las mujeres recitan a las
bendiciones , tal como los hombres lo hacen , hecho que permiti conservar el estilo
de la bendicin - Beraj - ntegramente , sin alterarlo .
2. Ellas , estn obligadas a recitar la lectura de loskorbanot , (ofrendas ) , que
acompaa a la obligacin de rezar , que tambin posa sobre ellas .
3. Ellas , estn obligadas a estudiar las leyes y preceptos - mitzvot , en los que se ven
obligadas o involucradas .
El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra Shuljan Aruj Harav , agrega un nuevo punto
de vista a la segunda razn , subrayando que las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor,

SIMAN-ART. 47: 14
son recitadas precisamente , antes de la Parashat haTamid( La lectura del sacrificio diario
ofrendado en el Sagrado Templo ) , que las mujeres deben leerla , tal como los hombres ,
sobre quienes posa ciertamente la obligacin de hacerlo . Esto se infiere del hecho , que las
mujeres estn obligadas a rezar , y debido a que la oracin misma , fue instituida , en lugar
del korban HaTamid (sacrificio citado ofrendado dos veces por da , en el Bet Hamikdash -
Sagrado Templo ) .
Aparentemente , la base de ste razonamiento , es que laParashat haTamid ( Lectura del
sacrificio diario ofrendado en el Sagrado Templo), requiere ser leda , de seguido a las
bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , de manera similar a la lectura de la Tor , que
requiere ser anexa a las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor .
Salvo que Rashi (Rabenu Shelom Itzjaki ) entenda , que esta porcin textual , requera sus
propias bendiciones - berajot , tal como ocurre con la lectura de la Tor , y por consiguiente
, sola repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor para la lectura del
fragmento Parashat haTamid ( La lectura del sacrificio diario ofrendado en el Sagrado
Templo ) , tal como acostumbramos a repetir las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor ,
para la lectura semanal de laTor .
De cualquier manera , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , no coincidi con Rashi (Rabenu
Shelom Itzjaki ) , que justificaba recitar separadamente a las bendiciones de laTor -
Birjot HaTor , pero aprendi del mismo , que se requiere decir las bendiciones de la Tor
- Birjot HaTor , en una forma idntica y similar , si es que estas no fueron todava
enunciadas . En consecuencia , las mujeres entraran en la categora de verse obligadas a
decir las bendiciones de laTor - Birjot HaTor , para el fragmento de Parashat haTamid (
La lectura del sacrificio diario ofrendado en el Sagrado Templo ) .
Estos deberes analizados son de fuenteRabnica , o sea , su
vigencia emana de la Autoridad legal de nuestros Sabios . No
obstante , las mujeres deben decir las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , aunque
sean mideRabanan (de fuente Rabnica) .
A pesar de que de acuerdo a las razones 1 y 3 , ante mencionadas , se vislumbra la
posibilidad , que el recitado de las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , con relacin a
las mujeres , sea un requerimiento "Deoraita " , o sea , que emana directamente del texto
bblico ; en cuanto a la razn nmero 2 , podra argumentarse que es MideRabanan , de
fuente Rabnica , o sea , que su vigencia emana de la Autoridad legal de nuestros Sabios .
Aunque el hecho de rezar mismo , constituya un requerimiento "Deoraita " , o sea , que
emana directamente del texto bblico , sera dificultoso argir , que el requerimiento de
decir la lectura de los korbanot , (ofrendas ) sera tambin "Deoraita " (expresamente
indicada en la Tor) .
2. Las Mujeres NO Tienen La Obligacin De Recitar A Las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor
Otra manera de entender al Mejaber ( Harav Y. Caro ) , aparece explicada en el Aruj
Hashuljan [28] del HaRav Yejiel M. Epstein , donde expresa que las variadas razones
vertidas por el Maguen Abraham [29] ( HaRav Abraham de Gombin ) , a partir del
comentario del Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , forman una lista de razones , acerca de por
qu las mujeres son autorizadas a decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , si
as lo decidieren . Aunque comparten con los varones , varios aspectos del estudio de
la Tor , tal como lo subraya el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin )
MideRabanan
(de Fuente Rabnica)
, no estn obligadas an a decir las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , al menos que
as lo deseen . De conformidad con lo expuesto , el pshat (interpretacin llana y literal del
texto ) en el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , es que las mujeres , tienen que recitar
generalmente las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor , y que esta costumbre de as
hacerlo , est basada en la Halaj . Sin embargo , no estn obligadas a hacerlo .
El comentario del Birk Yosef - del HaRav Jaim Yosef David
Azulay , cuestiona tambin la obligacin femenina , en lo
concerniente a la Tor . Y ms especficamente an , la ltima razn esgrimida por
elMaguen Abraham , ( HaRav Abraham de Gombin ) , que infiere , que las mujeres estn
obligadas al estudio de la Tor , pertinente a los preceptos - mitzvot , que ellas mismas
estn obligadas de realizar . El Rav se pregunta :
Cmo podemos decir que las mujeres estn obligadas al estudio de la Tor ?
La Guemar en el Tratado deShabat [31], pregunta : Si la causa de la epidemia de
difteria (Askara) es bitul Tor (desperdiciar el tiempo en vez de estudiar Tor) , Por
qu tambin las mujeres , mueren en esta epidemia ? La Guemar contesta , que
aunque ellas mismas no cargan con responsabilidades , en referencia al bitul
Tor propio ( desperdiciar el tiempo en vez de estudiar Tor ) , estn de todos modos
sujetas al mismo tipo de castigo , debido al haber causado bitul Tor a otros .
Dado que la Guemar no resuelve la cuestin , diciendo simplemente , que las mujeres ,
estn efectivamente obligadas a estudiar determinadas partes de la Tor , y en consecuencia
, son responsables de su propia transgresin del bitul Torpropio , (desperdiciar el tiempo
en vez de estudiar Tor ) , deducimos que ellas , no estn obligadas del todo , a cumplir con
la mitzv - precepto del estudio de la Tor - Talmud Torah . Slo se recomienda que ellas
estudien , los temas que conciernen a los preceptos , mitzvot , que ellas mismas estn
obligadas a realizar , de modo tal , que sepan como ejecutarlos . Si la mujer sabe como
efectuar un determinado precepto , mitzv , correctamente , no existira una razn para
estudiar las leyes de la Tor sobre ste precepto -mitzv . De un modo similar , una vez que
la mujer se halla familiarizado , con todos los preceptos - mitzvot , no tendra entonces , la
obligacin de estudiar Tor adicionalmente [32].
En Caso de Duda
Si una mujer tuviese la duda , acerca de si recit o no , a las bendiciones para la Tor -
Birjot HaTor , no las debera repetir , an si las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor ,
fuesen "Deoraita " , o sea , que emanan directamente del texto bblico , dado que en
primera instancia , las mujeres no tienen la obligacin de hacerlo .
El comentario Beur HaGr , del HaGan Rab Elihau de Vilna ,
insiste en explicar , que las mujeres recitan a las bendiciones para
la Tor - Birjot HaTor , solamente , debido a que estn autorizadas a decir las bendiciones
- berajot , correspondientes a las mitzvot as shehazman gueram ( preceptos positivos ,
cuya redaccin es afirmativa - "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser
llevada a cabo , en un lapso de tiempo definido , pasado el cual , pierden su esencia como
tales ) , an cuando no tienen la obligacin , de ejecutar tales mitzvot- preceptos . En
consecuencia , las mujeres , no estn obligadas a recitar las bendiciones para la Tor -
El Birk Yosef [30]
El Beur HaGr
Birjot HaTor , sino que estn autorizadas a as hacerlo .
No obstante , la opinin del HaGan Rab Elihau de Vilna- HaGra , o resuelve a lo
planteado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , cuya postura discrepa con la descrita .
ElMejaber indica en el artculo - Siman 17 : 2 , y en el Siman589 : 6 , que las mujeres no
estn autorizadas a decir la bendicin - beraj , para los preceptos - mitzvot as ,
shehazman gueram (preceptos positivos , de redaccin afirmativa , como por ejemplo -
"hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso determinado ,
pasado el cual , pierden su esencia como tales ). Y siendo as , Por qu la regla instituida
por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , establece que las mujeres , deben recitar a las
El Rav Y. Yosef , en su Yalkut Yosef , experimenta una gran
dificultad , al tratar de explicar la opinin del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) . Primeramente , cita al libro sefer Jikr Lev [33] del Rav Rafael Yosef Jazan ,
quien se compenetra con la siguiente discusin :
Si dijremos que las mujeres , se hallan obligadasminhaTor (o sea , que la fuente de
Autoridad , emana directamente del texto bblico ) , nos veramos en dificultades de
fundamentarlo , puesto que la Guemar , en el Tratado de Kidushin , asume que ellas
estn exentas del precepto - mitzv , del estudio de la Tor - Talmud Tor .
Y tambin es difcil argumentar que las mujeres , se hallan obligadas a estudiar Tor
shebijtav - La Ley /Tradicin Escrita - (desarrollada en los textos escritos canonizados
y aceptados ) . El Rosh [34] (Rabenu Asher) comenta , en el Tratado Talmdico
de Berajot - Hoja 47 b , que las mujeres , no se hallan obligadas al estudio de la Tor -
Talmud Tor , mas pueden recitar la bendicin de Asher bajar banu(Quien Nos
eligi ) , pero no , la bendicin de Asher kidshanu bemitzvotav(Quien Nos
Santific con Sus preceptos) , puesto que ellas no se hallan obligadas sobre la Tor
shebijtav - La Ley /Tradicin Escrita - (desarrollada en los textos escritos canonizados
y aceptados ) . E incluso el Rabenu Tam , quien sostiene que las mujeres pueden
recitar la bendicin de Asher kidshanu bemitzvotav(Quien Nos Santific con Sus
preceptos) para los preceptos -mitzvot as , shehazman gueram (preceptos de
redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin
, debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual , pierden su esencia como
tales ) , coincide que para la Tor , ellas no pueden decir tal bendicin , ya que no se
asume que ellas la estudian , y tal estudio podra acarrear resultados indeseables [35].
Enunciar que las mujeres tienen una obligacin de carcter Rabnico (vale decir
emitida por nuestros Sabios Rabinos ) , de estudiar Tor , es algo infundado .
Sin embargo , Hajid - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik libraj - de
bendita memoria ) , en su obra - sefer Yosef Ometz [36], defiende al Mejaber (Harav Y.
Caro ) , explicando su opinin , segn lo expuesto a continuacin :
Aunque es verdad que las mujeres , no tienen la obligacin
, de verse envueltas en el estudio de la Tor -
mitzv deTalmud Tor , de cualquier modo , ya que se
Yalkut Yosef
Nada puede con el mpetu de
unminhag - ( tradicin o
costumbre )
transform en una costumbre - minhag , de las mismas , recitar las bendiciones para la Tor
- Birjot haTor , diremos , que nada intercepta a un minhag - ( tradicin o costumbre ) . La
bendicin - Beraj , se justifica primordialmente , porque las mujeres , precisan estudiar
aquellos preceptos y leyes de la Tor , que les incumben . Todas las razones adicionales ,
mencionadas por el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , son meramente enunciadas , para
justificar a la costumbre practicada (minhag ) . En consecuencia , las mujeres pueden recitar
a estas bendiciones , incluso de acuerdo a la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
El Profundo Sentido de Experimentar La Prdida , Causada por el
Deceso de Un Judo
Hajid - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria
) , lo prueba , a partir de la ley - halaj , formulada en el Shuljan Aruj - Parte de Yor
De [37], donde se habla del deber de alguien , que presencia el deceso de un judo , de
rasgarse la ropa , porque laGuemar , en el Tratado de Shabat [38], compara al deceso del
judo , con la quema de un Sefer Tor (el Rollo de la Tor). Esta ley - Halaj , atae al
deceso de una mujer , tanto como al de un hombre , an cuando la mujer , no est obligada
a estudiar Tor . Resulta entonces , que dado que las mujeres estudian aquellas leyes que
les incumben , son tambin consideradas como equiparadas al Rollo de la Tor - Sefer
Tor . Consecuentemente , el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , concuerda con que las mujeres
deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an cuando estn exceptuadas
del cumplimiento del precepto - mitzv , deTalmud Tor , y estn de cualquier manera ,
obligadas a estudiar , para cumplimentar sus propias obligaciones y deberes .

Las Mujeres Y La Bendicin Sobre Las Comidas - Birkat Hamazn
De acuerdo con ello , el Rav Y. Yosef , en su Yalkut Yosef , dice que es comprensible , por
qu las mujeres no estn obligadas [39], a mencionar las palabras veal toratja
shelimadtnu (y por la Tor de Tu posesin , que Nos enseaste) , recitadas en Birkat
Hamazn ( La Bendicin de Gracias , que sucede a las comidas ). Puesto que no estn
obligadas al precepto - mitzv , de Talmud Tor , aunque estn , de cualquier forma ,
obligadas a estudiar , para llevar a cabo sus propios deberes - mitzvot .

Birjot HaTor (bendiciones para la Tor) : Pueden Ellas , Exceptuar
A Los Varones De Recitarlas ?
Esta pregunta , depende en gran medida , de si las mujeres se encuentran obligadas por el
precepto - mitzv , del estudio de la Tor - Talmud Tor , o por lo contrario , no estn
supeditadas a tal requerimiento .
El Ha Rav Israel Meir de Radyin , en su comentario Beur Halaj [40] escribe :
De acuerdo con las razones dadas por el libro delMaguen Abraham , ( HaRav
Abraham de Gombin ) , resulta , que ya que las mujeres estn sujetas , a realizar una
cantidad determinada de estudio de la Tor, las bendiciones - berajot , por ellas
recitadas , son vlidas o necesarias , y pueden por lo tanto , eximir a la obligacin de
decirlas [41] , yacente sobre los hombres .
De acuerdo con el Gra , HaGan Rab Elihau de Vilna , las mujeres estn exentas
del precepto - mitzv, del estudio de la Tor - Talmud Tor , y en consecuencia , no
pueden recitar las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , a los efectos de
exceptuar a los varones , de decirlas .
Adems , de acuerdo al Hajid - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer
Tzadik libraj - de bendita memoria ) , en su libro sefer Yosef Ometz , las mujeres
recitan las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , como minhag (tradicin o
costumbre) , y por ende , no pueden decirlas , para exceptuar a los hombres de
recitarlas , puesto que ellos tienen positivamente la obligacin de hacerlo .
Conclusin
El Rav Y. Yosef , en su comentarioYalkut Yosef , cita
al Baj - Bait Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi ) , quien
escribe en nombre del Raavad , (Rav Abraham ben David ) , que las mujeres pueden
recitar las bendiciones para la Tor - Birjot haTor , an no estando obligadas a hacerlo ,
como los varones . ElRaavad , (Rav Abraham ben David ) , probablemente sostiene [42],
que las mujeres , no pueden recitar las bendiciones - berajot , para los preceptos - mitzvot
as , shehazman gueram (preceptos positivos , de redaccin afirmativa , como por
ejemplo - "hacer algo determinado" - y cuya ejecucin , debe ser hecha , en un lapso
determinado , pasado el cual , pierden su esencia como tales ) , tal como lo dictamina
el Rambam (Rabenu Mosh ben Maimn ). De aqu que , ya que las mujeres tienen la
obligacin de estudiar las leyes y reglas de la Tor , concernientes a los preceptos que ellas
mismas realizan , se permite por lo tanto , recitar las bendiciones tratadas .
El autor del libro - sefer Maayan Ganim [43], el Rav Akiba Ben
Elihau Tarani , explica , que cuando nuestros Sabios , nos ensearon
que es preferible no ensear Tor del todo , a las mujeres , No significa que debiremos
disuadirlas de estudiar , Sino que lo cierto , es justamente lo contrario . Si ellas poseen la
voluntad de estudiar , para su propio inters , podrn distinguirse y sobresalir tambin , en
sus conocimientos de la Tor , y deben ser alentadas a ello . Mas es recomendable que el
padre , no tome el lugar de un tutor , o maestra , externos al hogar , para ensearle a su hija
o sus hijas .
De manera similar , el Jafetz Jaim zt"l , (Zejer Tzadik libraj - de
bendita memoria ) , en su libro - sefer Likut Halajot , subraya la
importancia de transmitir desde temprana edad , la enseanza del Tanaj (Tor -
Nevim y Ketuvim , o sea , Pentateuco , Profetas y escritos Hagigrafos ) , a las nias y
jvenes , adems de otras materias , que puedan enriquecer la Ir-at shamaim(temor del
cielo) de las mismas en su educacin . Sin Ir-at shamaim (temor del cielo) , tenemos
sobradas razones para preocuparnos seriamente , por la posible desviacin de nuestras
tradiciones Judas , en la que puede incurrir tal adolescente . Sin embargo , el dictado de no
ensear Tor a las hijas , se remonta a una poca , en la cual la atmsfera educativa
circundante de la tradicin , era positiva para las jvenes judas , y no habra de temerse que
se desven de la Tradicin , incluso careciendo de todo estudio formal de las leyes , y reglas
que rigen a los preceptos - Mitzvot .
Esta , es la base , gracias a la cual , existen escuelas Judas para nias , donde se ensea
tambin , otras materias relacionadas a la Tor , adems de los preceptos - mitzvot , a ser
llevados a cabo por "ellas" .
Finalmente el Rav trae la opinin , delHagan Rav Itzjak Zeev
Soloveitchik zt"l[44] (Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) ,
en nombre de su padre Hagan Rav Jaim Brisker , que comenta , que las mujeres recitan
Baj - HaRav Yoel Sirkis Halevi
Maayan Ganim
Jafetz Jaim
Hagan Rav Itzjak
Zeev Soloveitchik
las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , no porque estn involucradas de alguna
manera , en parte del estudio de la Tor - mitzv de Talmud Tor , sino porque la bendicin
sobre la Tor est primordialmente dirigida , al modo por el cual , la Tor fue entregada ,
en un principio . Ello significa que las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor , son en
general un requisito , y ste es , el de recitar una bendicin - beraj , en el momento , en el
cual , la Tor ser estudiada , estudio que se acompaa con la bendicin . Tal como lo reza
el versculo - pasuk , diciendo " Ki shem Hashem ekr , hav godel leElokenu " (Cuando
el nombre de Hashem proclamare , engrandeced a nuestro Ds ) . En ste caso , engrandecer
, es enunciar todas las bendiciones para la Tor - Birjot HaTor .
Por consiguiente , ya que las bendiciones - Berajot , de cada individuo son esencialmente
establecidas por las mismas razones , que incluyen obviamente a las mujeres , arribamos a
la conclusin , que no habra ningn inconveniente , en que la mujer excepte - motzi yed
jov , a los hombres , ya quetodos recitan a las bendiciones para la Tor , Birjot HaTor,
no por el precepto del estudio de la Tor , mitzv deTalmud Tor mismo , sino por el
estudio de la Tor adjunto y acompaado por las bendiciones para la Tor , Birjot
HaTor .

Preguntas De Repaso
1. Cul es la fuente original , sobre la que se basa el concepto de " Hikn " - preprate ?
2. Qu deduce el comentario de los Tosafot Yeshanim , en el tratado talmdico -
masejet Yoma ?
3. Si alguien tiene la posibilidad de limpiarse las manos enYom Kipur , ( Da del Perdn o
de la Expiacin ) , con una toalla hmeda , Cundo deber hacer uso de ella , y cundo
debera optar por lavarse las manos ?
4. Cundo se permite recitar la bendicin - Beraj de "Asher Yatzar - Que Cre" , sin
lavarse las manos ?
5. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el libroAruj Hashuljan , los dos puntos
sealados por elMejaber , ( Harav Y. Caro ) , acerca de los conceptos de "limpieza" , y
el de " Hikn " - preprate ! - ?
6. Qu debe hacer una persona que no dispone de agua por la maana , para poder
recitar las bendiciones de la Tor , Birjot HaTor ?
7. Por qu el Rav autor del libro "Agur " , prefiere que una persona se lave las manos por
la maana , antes de estudiar , an si no fuese a rezar enseguida ?
8. Cmo entiende El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret Zekenim , a la
razn presentada por el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , para que las
mujeres reciten las bendiciones para laTor - Birjot HaTor ?
9. Cmo explica el Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav , la
razn por la cual , las mujeres deben recitar a las bendiciones para la Tor - Birjot
HaTor , para aquellos preceptos - mitzvot , a los cuales estn definidamente obligadas
?
10. Cmo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , las razones
argumentadas , para la lectura de las bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , hecha
por las mujeres ?
11. Qu podemos probar de la epidemia de Askara , (difteria) ?
12. Por qu las mujeres recitan las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , de acuerdo
a la opinin delBirk Yosef - HaRav Jaim Yosef David Azulay ?
13. Qu sostiene el HaGra , HaGan Rab Elihau de Vilna , en conexin con la lectura de
las bendiciones para la Tor - Birjot Ha Tor , hecha por las mujeres ?
14. Por qu el Rosh (Rabenu Asher) , dice que inclusive de acuerdo al Rabenu Tam , las
mujeres pueden generalmente decir la bendicin - Beraj , para aquellos preceptos -
mitzvot , que efectan voluntariamente , mientras que para la lectura de las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , no deberan hacerlo ?
15. A qu bendicin - Beraj , se estaba refiriendo elRosh (Rabenu Asher) ?
16. Qu se puede probar del texto de la Guemar , en el que se habla , de la necesidad de
rasgarse las vestimentas , al presenciar el deceso de un judo ? Explicarlo .
17. Puede una mujer exceptuar - motzi ied jov - a un hombre , con la lectura de las
bendiciones de la Tor - Birjot HaTor , de acuerdo con la opinin del HaGra ,HaGan
Rab Elihau de Vilna ?
18. Por qu las mujeres recitan las bendiciones de laTor - Birjot HaTor , de acuerdo al
Rav Jaim " Brisker " ?
1. La fuente se encuentra en la Guemar , en el tratado de Shabat hoja 10 a , donde se
ensea que nos debemos vestir adecuadamente , antes de rezar al Creador - Hashem .
La fuente de la Guemar , a su vez , es el versculo - pasuk , del libro bblico del
profetaAmos , que proclama : " Hikn likrat Hashem Elokeja " ( preprate para venir al
encuentro de Hashem , TuElokim - Ds ) .
2. El comentario de los Tosafot Yeshanim , deduce , que uno debe lavarse las manos ,
luego de sus necesidades corporales , como preparacin previa a la oracin -tefil , an
si no hubiese tomado contacto con algo sucio o no higinico .
3. En Yom Kipur ( Da del Perdn o de la Expiacin ) , por la noche , al retornar de la
sinagoga , se podr limpiar las manos con un pao hmedo . Cuando precise volver a
rezar , deber lavarse las manos con agua .
4. Si alguien evacu sus necesidades , precisamente fuera del bao , o de un recinto
sanitario , y se cuid de no tomar contacto con nada sucio .
5. El Rav dice , que son bsicamente similares , salvo que la limpieza , est refirindose a
la dignidad propia , y al auto respeto del individuo , mientras que el concepto de
" Hikn " - preprate ! , se refiere al modo , por el cual damos el honor
a Hashem (Ds) .
6. Puede proceder a estudiar sin lavarse , hecha la excepcin , de si es que tom contacto
con zonas no limpias del cuerpo , por la noche , deber limpiarse las manos ,
frotndoselas bien .
7. Debido a un llamado " mal espritu " , que reposa sobre las manos , hasta que sean
lavadas .
8. El Rav Auerbaj , en el Ateret Zekenim , entiende , que ellas estn obligadas a recitar
las bendiciones para laTor - Birjot HaTor , igual que los hombres , debido a las
razones expuestas en el libro Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) .
9. El Rav Shneur Zalman , entiende , que puesto que nosotros recitamos las bendiciones
para la Tor - Birjot HaTor , precisamente antes de leer la Parashat haTamid ( La
lectura del sacrificio diario , ofrendado en el Sagrado Templo ) , tambin las mujeres
estarn obligadas a hacerlo , tal como lo estn , respecto de la oracin , que representa
al korban hatamid ( Sacrificio diario ).
10. El Rav Epstein , en su Aruj Hashuljan , entiende que "ellas" no estn realmente
obligadas , con la salvedad que pueden hacerlo , si as lo desean , debido a que tienen las
razones , que les permiten estar conectadas al estudio de la Tor .
11. Podemos probar , que las mujeres no tienen laobligacin de estudiar Tor , en tanto que
la Guemar , trata de investigar , la razn por la cual , tambin "ellas" , perecieron en la
epidemia de difteria - Askaraocurrida .
12. Por tradicin y costumbre - Minhag .
13. Es como un precepto - mitzvat as , shehazman gueram (precepto positivo , de
redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y que debe ser
hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su esencia) , y se permite que las
mujeres reciten una bendicin , sobre tales preceptos , si es que desean llevarlos a
cabo .
14. Debido a que la Guemar dice " kol hamelamed et bit Tor keilu melamd tiflut "
(Quien ensea Tor a su hija , se equipara al ensearle necedades) . Es inapropiado
ensear Tor a mujeres que pudiesen malentender , o malinterpretar , los
razonamientos de las reglas o leyes de la Tor .
15. Se estaba refiriendo especficamente a la Beraj - bendicin , que comienza con las
palabras - " asher kidshanu bemitzvotav " ( Que Nos Santific con Sus preceptos )
.
16. Vemos que se acostumbra idnticamente , incluso para las mujeres , debido a que el
deceso de una mujer , tambin es considerado como un sefer Tor shenisraf(Rollo de
la Tor que se quema ) .
17. No, puesto que el HaGra , HaGan Rab Elihau de Vilna , sostiene , que ellas recitan
las bendiciones , precisamente como si fuera un precepto - mitzvat as , shehazman
gueram ( precepto positivo , de redaccin afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo
determinado" - y que debe ser hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su
esencia) .
18. Ellas recitan la bendicin , por el Honor de la Tormisma . La bendicin - beraj de
ellas , recae sobre el "objeto" mismo , " jefetz " de la Tor , y no sobre el estudio de la
misma .
2-Libro de Amos 4 : 12
3-4: 12
4-En el Da del Perdn (expiacin) - Yom Kipur , no se autoriza lavarse o baarse , por motivos de placer . No
obstante , uno puede lavarse para quitarse la suciedad .
5-Hoja - Daf 30 b
6-La obra del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) 613 : 4 , 5 indica que existe una diferencia entre
el hecho de si se tiene que rezar , o si es de noche y no se supone que volver a rezar . Si no se hubiese tomado
contacto con nada sucio , y no tuviese que volver a rezar , podr recitar la bendicin de " Asher Yatzar - Que
Cre" ( que se enuncia luego de las necesidades personales ) sin lavarse . Sin embargo , si tuviese que retornar a
la oracin , deber lavarse hasta los nudillos (articulaciones superiores de los dedos) , para poder cumplimentar con
el requisito de Hikn - Preprate ! ....
7-Eshel Abraham (HaRav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeo 1 Seif Katan - s"k 1 .
8-Si fuere al bao , debera lavarse las manos , an si no hubiese entrado precisamente , con el propsito de hacer
uso de los artefactos sanitarios .
9-Hoja - Daf 30 - Tanu rabanan Halaj baseud etc .( Ensearon nuestros Sabios , se acostumbra en las comidas
.
11-Hoja - Daf 10 a
12-Artculo - Siman 7 Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h - " O mishum Hikn - a causa del concepto citado de
Hikn - Preprate !...
13-Vase el comienzo del artculo - Siman 46 , donde el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , pasa revista al orden original de
las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
14-Vea el artculo - Siman 46 : 2
15-Vea el artculo - Siman 4 : 23 , acerca del modo de dormir y dnde , y cundo el lavado , se hace necesario .
16-Artculo - Siman 47 : 9 y 4 : 3 .
18-Leyes sobre la oracin - Hiljot Tefil - ot - Letra 3
19-Berajot - Captulo - Perek 9 : 23
20-Guemar en el Tratado de Shabat - Hoja 109 a , y vea tambin el Tratado de Yoma , en la hoja 77 b .
21-Inciso - Seif 13 , al final de ste artculo - Siman .
22-Hoja - Daf 77 b
23-La Guemar establece , que incluso el lavado de una mano , y justamente , la que tocar el pan , es suficiente .
26-Libro de Deuteronomio - Devarim 11: 19
30-Escrito por Hajid - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik libraj - de bendita memoria ) . Se
encuentra tambin mencionado en otro libro diferente .
32-Vase la Responsa , (Respuestas legales Haljicas ) Bet Halevy , quien tambin coincide con esta explicacin .
33-Parte - Jelek , Oraj Jaim , Siman - Artculo 10
35-Vea la Mishn Sot - hoja - Daf 20 a , y la Guemar - hoja - daf 21 b . Adems , del comentario hecho al fin del
Shiur (clase) .
36-Artculo - Simn 67
37-Artculo - Simn 340
38-Hoja - Daf 105 a
40-Artculo - Siman 47 - Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h venashim .
41-De acuerdo con la explicacin del comentario Aruj Hashuljan , ( HaRav Yejiel M. Epstein ) , las mujeres , no
pueden exceptuar a los hombres del recitado .
42-Este es un tema de discusin , comentado y desarrollado por el HaRav Ovadi Yosef - shelit"a (Shelit"a - Que
goce de una buena y larga vida ) .
43-Citado por el libro de la Tor Temim - Devarim 11 : 48 (Ha Rav Baruj Halevi Epstein )
44-Libro - Sefer Gri"z al haRambam , Captulo - Perek 11- Hiljot Berajot - leyes sobre las bendiciones - Regla -
halaj 16

Lectura sobre los sacrificios
HaTamid y Otras Ofrendas

La Lectura de los Fragmentos Correspondientes al Sacrificio Diario,
y Otras ofrendas
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Y decimos la lectura
correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos , dicen el orden
correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash , y la plegaria de " Soberano
de los Mundos""T nos Mandaste"... Si no le fuese posible recitarlas , junto con la
congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir el fragmento textual del Sacrificio
diario , ( Parashat HaTamid ) , con la congregacin 1), y al leerlo por segunda vez , deber
concentrarse como quien leyese en la Tor .
1. En Shabat , recitamos junto con la lectura correspondiente al sacrificio diario
, Parashat HaTamid , 2) los versculos - pesukimde la Tor correspondientes al
Sacrificio de " Musaf de Shabat " (Sacrificio especial , adicional , consagrado en honor
del da Sbado - Shabat ) pero no en Rosh J odesh (Comienzo de un nuevo mes ) , y Yom
Tov (Fiestas fijadas por la Tor ) , ya que leemos los versculos - pesukimde la Tor ,
correspondientes al Sacrificio adicional de " Musaf ", del Sefer Tor - rollo de la Tor
.
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Algunos dicen que
mencionamos los versculos ,pesukim de Rosh Jodesh , (Comienzo de un nuevo mes) y as
es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el evento del nuevo mes . Y as est
indicado ms adelante , en el Siman - Artculo 421 . Las personas estrictas en el
cumplimiento de los preceptos , 4) se balancean al estudiar Tor , ya que la Tor , fue
entregada con estremecimiento . Y tambin al rezar , se recita en el versculo - pasuk [1]:
Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?
Recitando la lectura correspondiente al
Sacrificio diario de los corderos , Parashat
HaTamid
El Tur - Ha Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe que
recitamos la lectura correspondiente al Sacrificio diario de los corderos , Parashat
HaTamid , tal como lo consigna elMidrash (compendio interpretativo - alegrico de la Tor
) .
El comentario del Bet Yosef (del Harav Y. Caro ) , trae en el artculo - Siman 1 , las
siguientes fuentes :
La Guemar en el tratado de Taanit [2], y en el tratado deMeguil [3], comenta sobre el
versculo - pasuk , de "Bam ed ki irashena [4] cmo sabr que he de heredar la tierra ?
. La preocupacin de Abraham Avinu [5] , era que sus descendientes pudiesen
eventualmente pecar , y volverse as , indignos de heredar la Tierra de Israel . Hashem , de
bendito Nombre , le replic , que no debe preocuparse y ms simplemente " treme
una Egl meshuleshet veez meshulash veail meshulash etc. (tres novillos , y tres cabras , y
tres carneros , etc.) [6]. Abraham inquiri entonces , Cmo ellos podran reconquistar su
mrito , en las pocas posteriores a la destruccin del Sagrado Templo , Bet Hamikdash ? ,
a lo que Hashem el Creador , le Respondi : Cuando ellos estudien las parashiot (trozos
textuales de la Tor ) , referentes a las ofrendas - Korbanot , les ser considerado , como si
hubiesen reconstruido el Bet Hamikdash (Sagrado Templo ) , y como si hubiesen trado las
ofrendas - korbanot pertinentes . Gracias a ste mrito ,Hashem , de bendito Nombre
absolver sus pecados .
El Rav concluye con la Guemar transmitida en el tratado deMenajot [7] donde se relata :
Rab Itzjak dice , Cul es el significado del texto , " esta es la " Tor " del
sacrificio J attat ( pecado )" y " esta es la "Tor" del sacrificio Asham( culpa ) " ?
La respuesta es , que la palabra "Tor" , en ste contexto , nos ensea que alguien

SIMAN-ART. 48
RAMA
HaRav Moshe Isserles
que estudie la "Tor" acerca de estas ofrendas , se asemeja , a quien trajese estos
sacrificios como ofrendas .
Korbanot (La lectura de los Sacrificios ) : Sentados o Parados ?
El libro del Maguen Abraham [8], del Rav Abraham de Gombin , establece que debemos
recitar los versculos -pesukim correspondientes a los Korbanot - sacrificios , de pi . Esto
debido a que las ofrendas - Korbanot , eran elevadas estando de pi , y no sentados . Sin
embargo , el libro de Elya Rabbah (HaRav Eliahu Shapira ) , discrepa con el Maguen
Abraham mencionado , y determina que pueden ser recitadas de pi o sentados .
Hag ( enmienda , hecha por el Rama - HaRav Moshe Isserles ) : Y decimos la
lectura correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y algunos ,
dicen el orden correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash (Templo) , y la
plegaria de " Soberano de los Mundos""T nos Mandaste"...
La Guemar , en el tratado de Iom , hoja - daf 33 a ensea :
R Abaie enumer el orden de los servicios diarios , llevados a cabo en el Bet
Hamikdash , basados en la Tradicin , y de acuerdo a la opinin de R Abba
Shaul . El arreglo de la gran Pira (hoguera) sobre el Altar , precede a la segunda
hoguera , de la cual se tomaban los carbones , para la quema de la ofrenda de
incienso ( Ketoret )

La Guemar enumera , los distintos deberes llevados a cabo diariamente en el Templo - Bet
Hamikdash , como parte del servicio de las ofrendas .

Si no le fuese posible recitarlas , junto con la congregacin , podr recitarlas
en su casa , y repetir el fragmento textual del Sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , con
la congregacin .
Esta es una cita tomada del cdigo del Tur , (del HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher ) ,
quien se est refiriendo a la situacin , en la que la congregacin recitaba la Parashat
HaTamid en la sinagoga , mas no el resto de los textos sobre los Korbanot (ofrendas) [9].
Esto requiere de la persona en particular , recitar de todos modos , el resto de las lecturas
relacionadas con las ofrendas - Korbanot , privadamente en su hogar . Y siendo ste el caso
, tendr tambin que recitar , la Parashat HaTamid(lectura del sacrificio diario ) en su casa
. La razn para ello , es que el Tamid , era el primer sacrificio del da , en el Bet
Hamikdash - (Sagrado Templo) , acto que permita , que el resto de las ofrendas -
Korbanot , sean tradas durante tal da . En consecuencia , resulta que se debe decir
la Parashat HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , al principio , antes de leer el resto de
los Korbanot .
Ahora bien , una vez que lleg la persona a la sinagoga , deber recitar nuevamente
la Parashat HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , cuando la congregacin la lee . Dado
que cada maana se requiere un solo Korban Tamid - sacrificio diario , lo mejor para la
persona en cuestin , es tener en mente , que su lectura de la Parashat HaTamid por
segunda vez , se asemeja a la de alguien que lee el Sefer Tor (libro del Pentateuco) , y no
como si fuese actualmente un sacrificio ,Korban , o su sustituto .
El Rama - HaRav Moshe Isserles , considera que la lectura de la Parashat HaTamid ,
hecha dos veces , en la misma maana , toma el significado de repetir la ofrenda -
Rama
Rama
Korban(lo que sera inaceptable) , y por ello es que sugiere , que sea leda , sin tener la
intencin , de que esta lectura , le sea considerada como un Korban .
Esta parece ser la base , sobre la que se asienta el Maguen Abraham - (HaRav Abraham
de Gombin ) , quien sugiere que hay que pararse para leer los Korbanot , y no hacerlo
sentados , ya que consideramos normalmente el recitado de la lectura de los mismos , como
si estuviere trayendo un sacrificio - Korban , en el Bet Hamikdash .
El Rav HaMejaber , escribe que en Shabat , debemos recitar
tambin los versculos - pesukim , del Korban Mussaf ( Sacrificio
adicional correspondiente al Shabat mismo ) .
El cdigo del Tur , redactado por el HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher , cita al libro -
sefer HaManhig (del HaRav Abraham ben Natan Hirji ) como poniendo en duda esta
prctica . El Rav escribe que no es adecuado recitar los versculos correspondientes
a Mussaf (Sacrificio adicional correspondiente al Shabat mismo ) , junto con la Parashat
HaTamid (lectura del sacrificio diario ) , pues posiblemente ellos son recitados
posteriormente , durante la oracin deMussaf , y no corresponde hacerlo a la maana .
El Tur mencionado , responde a la cuestin presentada por elsefer HaManhig , expresando
que legalmente , el Korban Mussaf (Sacrificio adicional ) , puede ser trado ( y en
consecuencia la lectura del pasaje correspondiente ) , en cualquier momento del da ,
inclusive por la maana temprano .
Aunque pareciere que la disputa legal , entre el seferHamanhig , y el cdigo del Tur , es
como lo que explicamos , el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) , y el Baj (Bait Jadash - HaRav
Yoel Sirkis Halevi ) , lo comentan de una manera diferente , que pone un mayor nfasis al
comentario delMaguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) .
El libro del Maguen Abraham [10] comenta que el problema parece ser , que dado que la
oracin matutina - Tefilat Shajarit , se corresponde con el Korban Tamid , (Sacrificio
diario) , si se trae entonces , el Korban Mussaf (Sacrificio adicional) , antes de elevar
al Korban Tamid , (Sacrificio diario) , ste ltimo no podr ser efectuado . A esto responde
, que precisamente , como nosotros consideramos el recitado de estos versculos - pesukim ,
del Korban Mussaf(Sacrificio adicional) , como si estuviese trayendo actualmente el
sacrificio , as tambin , inicialmente se recitarn los versculos - pesukim del Korban
Tamid (Sacrificio diario) , lo cual , representa el hecho de haber trado al Korban Tamid por
adelantado . Y de ste modo , no se causa ningn enredo .
De acuerdo con esto , parecera que se trajese el Korban Tamid (Sacrificio diario) , dos
veces cada maana , puesto que al repetirse la oracin de Shemone esr , se lo hace en
correspondencia con el Korban Tamid diario . Por qu no nos veramos tambin
preocupados con ello ?
El comentario del Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) [11] seala , que
cuando alguien repite nuevamente al trozo textual de la Parashat HaTamid(sacrificio diario
) , en la sinagoga , no estamos realmente preocupados , pensando que es como si hubiese
trado elKorban Tamid diario por segunda vez , en la misma maana , debido a que es
considerado como si el individuo estuviere estudiando la Parashat HaTamid (sacrificio
diario ) , y nada ms . El autor del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim )[12], observa ,
que no se debera decir el nusaj [13] (la frmula ) de yeh ratzon (Que sea la voluntad ...) ,
que considera el enunciado de la lectura de la Parashat HaTamid(sacrificio diario ) , como
si la persona estuviere elevando actualmente el sacrificio , y en ste caso , estamos tratando

SIMAN-ART. 48:1
de evitar tal impresin .
Anlogamente , podemos decir la misma respuesta , cuando recitamos diariamente
la Parashat HaTamid , y luego recitamos la frmula de yeh ratzon (Que sea la voluntad
...), la cual otorga al fragmento mencionado , el valor de haber trado el Korban
HaTamid (sacrificio diario ). De aqu que cuando se recite la oracin de Shemone esr ,
correspondiente al Korban HaTamid , nunca se mencionar especficamente lo descrito , a
los efectos de evitar crear la impresin , de haber trado el sacrificio dos veces . Mejor
dicho , vemos al recitado de la oracin de Shemone esr , simplemente , como un rezo o
plegaria - tefil - al Creador - Hashem , o sea , la elevacin de nuestros innumerables
pedidos , relacionados con nuestras necesidades .

La Oracin Matutina Y La Oracin Suplementaria
Tefil de Shajarit Y la Tefil de Mussaf
La Guemar en el tratado de Berajot [14], escribe que las oraciones - Tefilot , se
corresponden con los sacrificios diarios - Korbanot HaTamid . Estos Korbanot , constituan
el primero y el ltimo de los sacrificios efectuados cada da . Nada se poda traer antes
del Tamid matutino , y as mismo nada se poda traer luego del sacrificio vespertino -
Tamid de Ben HaArvim . En correspondencia a estos dos sacrificios -Korbanot diarios se
instituy la Tefil de Shajarit (Oracin matutina) , y la Tefil de Minj (Oracin de la tarde)
. La oracin nocturna - Arvit (o Maariv , como la llaman algunas comunidades) se
corresponde con la quema de las grosuras , y otras partes de los Korbanot , que contina a
travs de la noche . En Shabat , Yom Tov y otros das festivos , se eleva tambin un
sacrificio " adicional " , llamado Korban Mussaf[15]. Y por ello , es que en estos das
especiales se agreg tambin , otra oracin - Tefil , la cual corresponde a estos sacrificios -
Korbanot .
Una persona se podra preguntar :
Por qu es necesario leer los versculos - pesukim , de los Korbanot , antes de rezar ,
si es que efectivamente vamos a rezar las oraciones - tefilot correspondientes ?

El Rav Iejezkel ben Iehuda Halevi Landa , en su comentario Nod
BeYehud [16], seala que fue consultado , acerca de la diferencia
existente entre la oracin regular de Shemone esr , que corresponde como dijimos
al Korban HaTamid (sacrificio diario) , dondeNo se hace ninguna mencin especfica ,
acerca del Korban Tamid , en contraposicin a la oracin suplementaria deShabat , y otros
das festivos indicados en la Tor , en los que la Tefilat Mussaf , cita al Korban
Mussaf (sacrificio adicional ) explcitamente .
El Nod BeYehud indicado , responde a esto , con la siguiente introduccin :
El Nod BeYehud
Debemos tener en cuenta , que no tenemos la plena capacidad , de comprender
verdaderamente la razn exacta , acerca de por qu ciertas oraciones - tefilot , fueron
establecidas de un modo determinado , mientras que otras , lo fueron en otro modo
diferente . Por lo tanto , no es sencillo para nosotros , juzgar el motivo por el cual , los
"Ansh J eneset Hagdol" - miembros de la Gran Asamblea (unos 2400 aos atras -
en los tiempos de Ezra Ha Sofer) ...[17] decidieron que ciertos aspectos de la oracin -
tefil , sean incluidos , y otros omitidos . Ellos eran conscientes de los efectos
espirituales , que la oracin produce en el firmamento , y cmo deben ser establecidos
tales aspectos . Esto es algo que se halla ms all de nuestro alcance .
No obstante , hay una explicacin sencilla , que puede arrojar luz sobre ste tema
especfico , y que responder a la pregunta presentada , acerca de por qu no se hace
mencin de los Korbanot , sacrificios , en la oracin matutina de Shajarit , an
cuando esta se corresponde con el sacrificio matutino - Korban HaTamid .
La Guemar en el tratado de Berajot 26 b , expone , a que se
relacionan las tres oraciones - tefilot , que decimos diariamente .
Dos se corresponden con los dos sacrificios diarios - Korbanot HaTamid , que se llevaban a
cabo diariamente en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash , uno matutino , que iniciaba las
ofrendas , y otro por la tarde , antes del crepsculo , que clausuraba las ofrendas .
Ningn Korban poda ser trado antes , o despus de estos Korbanot .
La misma Guemar , en la hoja 21 a , establece que Rab
Iojanan dice "...y ojal que la persona pudiese rezar el da entero ".
El problema que se vislumbra con ello , es que aparte de los dos
sacrificios diarios -Korbanot HaTamid , representados por las oraciones -tefilot ,
de Shajarit y Minj , y latefil de Arvit (o llamada Maariv , en algunas comunidades) , que
se corresponde con la quema de las grosuras y otros miembros , sobre el Altar - mizbeaj ,
no hay en realidad otra frmula o texto redactado disponible , o bien lo que
llamamosnusaj de la tefil , con el mismo valor , que se pueda decir , aparte del
mencionado . La nica respuesta posible , sera agregar una , o ms oraciones adicionales ,
agregando otro u otros Shemone esr , como tefilat Nedav (oracin voluntaria ).
De acuerdo con algunas opiniones , es necesario agregar un elemento nuevo , a cada
oracin - tefil adicional , con el propsito de realzarla . En consecuencia , puesto que a
veces tenemos el deseo o la necesidad de rezar una oracin inusual , los "Ansh J eneset
Hagdol" - miembros de la Gran Asamblea - el Sanhedrin - (unos 2400 aos atrs - en los
tiempos de Ezra Ha Sofer) tomaron la precaucin de hacer algunos arreglos para la
llamada tefilat Nedav (oracin voluntaria ) . Si ellos hubiesen instituido los versculos -
pesukim , del sacrificio diario - Tamid , o cualquier otra conexin directa al texto
del Tamid , en la oracin de Shemone esr , sera mucho ms difcil para la gente , esbozar
su propia redaccin o elaboracin de las palabras a enunciar , o sea , nusaj de la tefil .
Y ello , debido a que la tefil - oracin , tendra entonces una clara conexin con
el Korban HaTamid , lo que no nos permitira volver a usar la misma frmula nuevamente ,
hecho que dejara entrever que actuamos como si ofreciremos por segunda vez el mismo
sacrificio - Korban Tamid durante la misma maana por ejemplo . Por lo tanto , ellos no
incluyeron referencias a la lectura del Tamid , para permitir que la frmula redactada -
nusaj de la oracin de Shemone esr , a utilizarse , pueda ser apto tambin como tefilat
Tratado deBerajot
Hoja 26 b
BerajotHoja 21 a
Tefilat Nedav
oracin voluntaria
Nedav(oracin voluntaria ).
De cualquier modo , la tefil de Musaf , (oracin suplementaria que se recita en Shabat ,
comienzos de mes y fiestas detalladas en la Tor ) , no es tan frecuente como las diarias , lo
que induce a pensar , que no sera tan necesaria como oracin voluntaria agregada , y por lo
tanto , se puede hacer entonces , referencias directas al Korban Mussaf , (sacrificio
suplementario) , al cual la tefil - oracin , representa .

Sera Esplndido Si Se Rezase Todo El Da !
La Guemar de Berajot , en la hoja 21 a , trae la opinin deRav Yehuda , en nombre
de Shemuel , que dijo , que si alguien ha comenzado , a decir accidentalmente , la oracin
deShemone esr , y se dio cuenta que ya haba rezado de antemano , deber cortar el
recitado del Shemone esrinmediatamente .
El Rif (Rabenu Itzjak Alfasi) pregunta :
Por qu debera cesar de recitar el Shemone esr ?Por qu no puede continuar
dicindolo , del mismo modo como quien elige rezar nuevamente , tal como lo
mencionamos anteriormente en la Guemar , en el tratado de Berajot 21a?
El Rif responde entonces :
Dado que en ste caso , la persona comenz la oracin deShemone esr , como parte
de una obligacin a cumplir , o sea tefilat Jov , No puede continuar , ya que si lo
hiciere , sera considerado , como quien trae un sacrificio adicional - Korban
Tamid innecesario . No obstante , si elige rezar otra vez , la oracin de Shemone esr ,
por su libre albedro , es considerada como una tefilat Nedav(voluntaria) , y puede ser
dicha , en cualquier momento , en el que decida dirigirse al Creador - Hashem , a los
efectos de suplicar o implorar por algn motivo especial .
Esta discusin , es la base , para la explicacin dada por elRav Iejezkel ben Iehuda Halevi
Landa , en su comentarioNod BeYehud , donde dice que la oracin regular
de Shemone esr , puede ser aplicada para la tefilat Nedav , (voluntaria) , pues no se hace
ninguna referencia especfica alKorban HaTamid (sacrificio diario) , en la redaccin textual
-nusaj , de la misma , con el propsito de evitar la impresin de que se estara trayendo
un Korban Tamid - sacrificio adicional superfluo .

Diciendo La Parashat HaTamid - lectura correspondiente al sacrificio
diario , Despus de la Oracin .
El sefer Majatzit Hashekel [18] (HaRav Shemuel HaLevi Kelin ) pregunta :
Si alguien no ley la Parashat HaTamid antes de rezarMussaf , podr decirla
posteriormente ?
El asunto a resolver , es que ya que el sacrificio de Mussaf , sera trado solamente , luego
del sacrificio diario - Korban HaTamid , sera inapropiado , leer el trozo textual de
laParashat HaTamid , luego de la oracin de Mussaf . Debido a que la oracin matutina -
tefilat Shajarit , representa alKorban HaTamid , podemos rezar en consecuencia , la
oracin - tefil de Mussaf . Sin embargo , una vez enunciada la oracin - tefil de Mussaf ,
cmo podremos recitar el fragmento de la Parashat HaTamid , que sustituye al Korban
HaTamid ?
El Rav responde entonces :
De acuerdo con el comentario del Maguen Abraham(HaRav Abraham de Gombin) , la
oracin - tefilat Musaf , no es verdaderamente considerada , como si se estuviese trayendo
el sacrificio - Korban , y por eso podemos permitirnos recitar la lectura de la Parashat
HaTamid . No obstante , el Rav concluye , conque no hay que decir laParashat
HaTamid , despus de la oracin de Musaf , ya que en Musaf , se hace una mencin
explcita de los versculos pesukim correspondientes al sacrificio deMusaf .
Resumiendo , no deberamos decir la Parashat HaTamid en la situacin descrita .
Considerando Nuestras Palabras Como Una Ofrenda (Korban)
Tal como lo describimos anteriormente , el Maguen Abraham (HaRav Abraham de
Gombin)[19] , considera a alguien que lee los fragmentos textuales de los Korbanot , como
alguien que trae una ofrenda - Korban , y por ello se requiere decirlos de pi , de una
manera similar a la que se usaba hacerlo , en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash .
ElMejaber ( Harav Y. Caro ) , en el primer artculo - Siman[20] del Shuljan Aruj menciona
que las ofrendas - Korbanot, que decimos cada maana , deben ser recitados , slo despus
de que el da haya comenzado , ya que en el Templo - Bet Hamikdash , los Korbanot eran
trados , y elevados , durante las horas diurnas . Esto se deduce del versculo -pasuk [21]: "
Beyom tzavot et Ben Israel lehakriv korbenehem " (el Da que orden a los Hijos de
Israel que trajesen sus ofrendas ).
La Guemar , en el tratado de Meguil [22], menciona que de esto aprendemos , que las
ofrendas - Korbanot , slo son tradas durante las horas diurnas , y no de noche .
Aparentemente , se puede delinear un elemento asociativo , entre la lectura de las ofrendas -
Korbanot , y el hecho fsico de traerlos . A pesar de ello , el Rav Eliahu Shapira , en
suElya Rabbah , artculo - Siman 1 [23] discrepa con elMaguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin) , sobre la regla - halaj , acerca de si uno debe leerlas de pi .
Tambin explica , que a pesar de que se considera la mencin , o lectura de las ofrendas -
Korbanot , como si se estuviere trayndolas en el Templo - Bet Hamikdash , no vemos
problemtico el hecho de que la mayor parte de las personas , no sean descendientes
de Aharn Hakohn , vale decirKohanim , y obviamente , podemos considerar a tal persona
, como quien entrega su ofrenda - Korban , al Kohn(descendientes de Aharn Hakohn ) ,
en su propio nombre .
Por lo tanto , aunque es correcto el hecho de que digamos la lectura de los Korbanot ,
durante las horas diurnas , que son las apropiadas para el elevar el Korban , no es necesario
hacerlo de pi , ya que en definitiva , no se est llevando a cabo el servicio en el Templo -
Bet Hamikdash , de todos modos .

Otras Similitudes a los Korbanot - ofrendas
El Baer Hetev [24] ( HaRav Yehuda Ashkenazi de Tiktin ) escribe , que se acostumbraba ,
que la congregacin recitase la lectura del sacrificio diario - Parashat HaTamid , al unsono
con el oficiante - Sheliaj Tzibur , puesto que elTamid es un Korban tzibur (sacrificio de
carcter pblico) .
El autor del Shaar Teshuv [25] ( HaGaon Jaim Mordejai Margaliot ) , cita numerosos
comentarios -mefarshim , que muestran su desacuerdo con el Maguen Abraham (HaRav
Abraham de Gombin) , y no demandan que la lectura de los Korbanot , sea dicha de pi .
En tanto el haber trado el Korban para su propietario , obligara a ste a permanecer de pi
, en ste caso , sera una prctica innecesaria , debido a que slo el representante de la
Nacin , debe estar parado con lo ofrendado - Korban , y no por supuesto , toda la Nacin .
Otra similitud , mencionada por algunos poskim(Autoridades Rabnicas que dictaminan e
interpretan la ley juda) , es permitir que el recitado de la lectura de la Parashat
HaTamid , sea solamente en pblico (tzibur -congregacin), y en el Bet
Hakneset (sinagoga) . De todos modos , el Gan Jaim Mordejai Margaliot , autor
del Shaar Teshuv , escribe que el R conocido como Bejor Shor, argumenta que no es
necesario . El Shaar Teshuvinterpreta que el Rama - HaRav Moshe Isserles , slo
intent expresar , que cuando alguien se halla en la sinagoga , en la cual se acostumbra a
decir la lectura de la Parashat HaTamid juntos , debe l tambin recitarla junto con ellos ,
ya que todos la dicen . No obstante , no intent decir , que slo si se halla en presencia del
pblico - tzibur , est obligado a decirla . Esto es obvio , ya que estamos hablando acerca
del caso en el que el individuo dice la Parashat HaTamid , dos veces , una en su hogar , y
otra en la sinagoga , con la congregacin .
De todos modos , el Rav Yosef Teomim , en su comentarioPri Megadim [26] dice , que en
la sinagoga , donde la congregacin - tzibur enuncia la Parashat HaTamid juntos y en voz
alta , es preferible hacerlo de pi .
El Shuljan Aruj Harav [27] del Rav Shneur Zalman de Ladi , instruye que hay que recitar
la Parashat HaTamidparados , tal como se lo hace con el Mizmor le Tod [28](Salmo 100)
. En otro lugar [29], el Rav dice que no es necesario recitarla de pi , ya que
mayoritariamente , las personas no son Kohanim , o sea , descendientes de Aharn
HaKohn , mientras que finalmente en otro lugar diferente[30], expresa que lo mejor es
leerla parados .
El libro Aruj Hashuljan [31] del Rav Yejiel M. Epstein , sugiere que de acuerdo a la
explicacin anterior , quien es efectivamente " Kohn " , o sea , descendiente de Aharn
HaKohn , debe leer la lectura de los Korbanot parado .

La Lectura De Los Korbanot En Shabat
El Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , escribe en el artculo Siman 1 - seif
katan , inciso pequeo 8 , en nombre del Shelah - Shn Lujot HaBrit ( HaRav Yeshayau
Hurvitz ) , que en Shabat , es inapropiado , recitar la lectura del sacrificio expiatorio de
pecados - Korban J atat, o lecturas correspondientes a Korbanot personales o voluntarios ,
dado que no se permite traerlos en Shabat .
En consecuencia , se deben decir de todas maneras lasparashiot (textos pertinentes) y
omitir as mismo , la frmula de "yeh ratzn " , (Que sea la voluntad ...) , debido a que la
lectura , se efecta de un modo similar , al estudio de la Tor, y no como quien trae un
sacrificio - Korban . El Malbim(HaRav Meir Leivush - Luntshitz )[33] cita al libro Mor
Uketzi , del Rav Yaakov Israel ben Zvi Amdan , diciendo que el Shelah , Shn Lujot
HaBrit (HaRav Yeshayau Hurvitz ) , determin precisamente omitir del todo , el recitado de
estas parashiot en Shabat , del todo . Cita tambin a otros poskim (Autoridades Rabnicas
que dictaminan e interpretan la ley juda) , quienes sugirieron que se debe recitar las
lecturas ante dichas - parashiot , con la excepcin del suplemento textual de "yeh
ratzon "(Que sea la voluntad ...) .
Nuevamente vemos , que se equipara el recitado de las ofrendas y sacrificios - Korbanot , al
hecho material de traer los Korbanot , y que Shabat , no es el tiempo designado para ste
tipo de Korbanot .
Adems , quien se halle de luto - Avelut , (los primeros siete das de duelo ) , no debe
recitar los fragmentos textuales correspondientes a los sacrificios individuales , tales
comoKorban Jatat , (sacrificio expiatorio de pecados ) o Korban Shelamim , (sacrificio de
paz ) , debido a que una persona que est de duelo , Avel , no estaba , ni estara permitida
de enviar sus ofrendas - Korbanot , durante su periodo de severo luto , inclusive si lo
intentase hacer , a travs de un apoderado en su nombre - sheliaj [34](agente ).

Preguntas De Repaso
1. Cul es la razn , por la que se dicen cada maana , la lectura del sacrificio diario
(Parashat HaTamid ) , y otros pesukim , (versculos) de los korbanot (ofrendas) ?
2. Cul es el significado de lo que dice el Rama - (HaRav Moshe Isserles ) : ...Si no le
fuese posible recitarlas , junto con la congregacin... etc. ?
3. Por qu se debe repetir la lectura , del trozo que habla del sacrificio diario -
Parashat HaTamid , si es que ya la dijo en su casa ?
4. Cuando se lee la Parashat HaTamid por segunda vez , Qu intencin - Kavan , se
debe tener en mente ?
5. Qu parte se omite , de la lectura hecha por segunda vez ?
6. Por qu no se hace ninguna mencin del sacrificio diario - Korban HaTamid , en la
oracin matutina ,Shemone Esr de Shajarit ?
7. Dar dos ejemplos diferentes , acerca de cuando puede una persona , rezar otra vez la
oracin - tefil deShemone Esr , antes del medioda ?
8. Enumerar dos situaciones , en las que resulta apropiado recitar la parte del sacrificio
diario (Parashat HaTamid ) , u otras parashiot , de pi , inclusive de acuerdo con
los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , que no
estn de acuerdo con el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) ?
9. Que fragmentos - parashiot , que hablan de los sacrificios - korbanot , deben ser
omitidos en Shabat , de acuerdo a algunos de los poskim (Autoridades Rabnicas que
dictaminan e interpretan la ley juda) ?
10. Adems de omitir la lectura de la parash mencionada , Qu otro mtodo puede ser
utilizado ?
1. Nosotros los recitamos , porque se le considera , como si trajsemos actualmente las
ofrendas (Korbanot) .
2. El Rama - (HaRav Moshe Isserles ) , est hablando acerca de una sinagoga , en la que
se acostumbraba a enunciar la lectura del sacrificio diario - Parashat HaTamid , por
boca de todos los congregados juntos , y en voz alta , pero no el resto de los versculos
-pesukim , y splicas , tefilot , que se acostumbran a leer antes de los pesuk de
Zimr (salmos) .
3. Puesto que cada persona en la sinagoga , recita laParash , junto con los dems , y en
voz alta , esinadecuado abstenerse de decirla , cuando los dems lo hacen .
4. Es preferible concentrarse en el objetivo , de que lo hace como "estudio" .
5. Se omite el suplemento textual de " yeh ratzon - (Que sea la voluntad ...) " , que
equipara a la lectura , al hecho de traer el Korban (sacrificio) mismo .
6. Con el propsito de que la oracin de Shemone esr , constituya una frmula textual
disponible , y sencilla , que sirva a todos aquellos que desearen agregar rezos privados ,
como oraciones complementarias , lo que se designa , como "Tefilat Nedav " .
7. Podra ser una como una oracin complementaria , "Tefilat Nedav " o " Tefilat Musaf "
.
8. El autor del Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim ) , dice , que uno debe recitar la parte
del sacrificio diario (Parashat HaTamid ) parado , en la sinagoga , cuando toda la
congregacin la lee junta . El Rav Yejiel M. Epstein , en su comentario Aruj Hashuljan ,
da a entender , que un Kohn , (descendiente de Aharn HaKohn) , debe decir las
lecturas correspondientes a las ofrendas , korbanot , de pi .
9. Se omitirn las lecturas - parashiot , relacionadas con las ofrendas - korbanot - de
carcter personal , que no pueden ser tradas en Shabat .
10. Se puede saltear el suplemento textual de " yeh ratzon - (Que sea la voluntad ...) " ,
donde sea hace referencia , a que nuestra lectura , sea aceptada , tal como si
estuvisemos ofrendando un korban .
1-Libro de Salmos - Tehilim 35 : 10
2-Hoja - Daf 27 b
3-Hoja - Daf 31 b
4-Libro de Gnesis - Bereshit 15 : 8
5-La preocupacin del padre de nuestra Nacin ...
6-Esto alude , a los distintos tipos de individuos , que componen el conjunto de Israel , llamado Kelal Israel , y que
traan los sacrificios , en los tiempos del Sagrado Templo - Bet Hamikdash (segn lo comentado por el Maharsha ,
en el tratado de Taanit , Hoja 27 b ) .
7-Hoja - Daf 110 a
8-Al comienzo de ste artculo - Siman .
9-Libros del Pri Jadash , y Mishn Berur , seif katan - inciso pequeo 2 .
10-Seif Katan - Inciso pequeo 1
12-Libro de Eshel Abraham - HaRav Abraham Offenheim de Butchatch . Seif Katan - Inciso pequeo 1 .
13-Texto , versin .
15-La palabra Musaf significa " adicional o suplementario "
16-Kama - Artculo - Siman 4
17-Compuesta por ciento veinte Sabios , entre ellos algunos de los Profetas (Neviim ) . Vase el tratado Talmdico
de Meguil - Hoja - Daf 17 b y 18 a .
18-Tambin citado en el libro - sefer Shemen Hamaor , al final del Shuljan Aruj / Majon Yerushalayim
21-Libro del Levtico - VaYikr 7 : 38
24-48:1
25-48:1
26-Al comienzo de ste artculo - Siman
27-Artculo - Siman 1 : 14 .
28-De la palabra hebrea " Tod " , una ofrenda como muestra de gratitud .
29-Artculo - Siman 1: 9 mahadur batra (ltima versin )
32-Como por ejemplo Shelamim ( ofrendas de paz ) , Tod ( ofrenda de gratitud ) .
33-Libro Sefer Artzot Hajaim - Art. - Siman 1 - Seif Katan - Inciso pequeo s"k 67
34-All mismo -Ibid. Seif Katan - Inciso pequeo s"k 69

HaTamid y Otras Ofrendas

La Lectura de los Fragmentos Correspondientes al Sacrificio Diario,
y Otras ofrendas
Hag : Y decimos la lectura correspondiente al sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , y
algunos , dicen el orden correspondiente a los servicios diarios en el Bet Hamikdash , y la
plegaria de " Soberano de los Mundos""T nos Mandaste"... Si no le fuese posible
recitarlas , junto con la congregacin , podr recitarlas en su casa , y repetir el fragmento
textual del Sacrificio diario , ( Parashat HaTamid ) , con la congregacin 1), y al leerlo por
segunda vez , deber concentrarse como quien leyese en la Tor .
1. En Shabat , recitamos junto con la lectura correspondiente al sacrificio diario
, Parashat HaTamid , 2) los versculos - pesukimde la Tor correspondientes al
Sacrificio de " Musaf de Shabat " (Sacrificio especial , adicional , consagrado en honor
del da Sbado - Shabat ) pero no en Rosh J odesh (Comienzo de un nuevo mes ) , y Yom
Tov (Fiestas fijadas por la Tor ) , ya que leemos los versculos - pesukimde la Tor ,
correspondientes al Sacrificio adicional de " Musaf ", del Sefer Tor - rollo de la Tor
.
Hag: Algunos dicen que mencionamos los versculos ,pesukim de Rosh Jodesh ,
(Comienzo de un nuevo mes) y as es nuestra costumbre , con el propsito de publicitar el
evento del nuevo mes . Y as est indicado ms adelante , en el Siman - Artculo 421 . Las
personas estrictas en el cumplimiento de los preceptos , 4) se balancean al estudiar Tor ,
ya que la Tor , fue entregada con estremecimiento . Y tambin al rezar , se recita en el
versculo - pasuk [1]: Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?
Rosh Jodesh
Rama : Algunos dicen que mencionamos
los pesukimde Rosh Jodesh , y as es nuestra costumbre , con el propsito de
publicitar el evento del nuevo mes .
El libro del Maguen Abraham , dice que esta costumbre , est basada en lo vertido en
la Guemar , del tratado deSuk - daf - 54 b , donde se relata , que la costumbre imperante
en el Bet Hamikdash , era , poner los miembros del sacrificio correspondiente a la
iniciacin de un nuevo mes ,Korban Musaf de Rosh Jodesh , en la parte superior de la
rampa que conduca al Mizbeaj . Esto se haca , con el propsito de anunciar y hacer
pblico , que se iniciaba Rosh Jodesh .
Normalmente , los miembros pertenecientes a los Korbanotdiarios , eran puestos en la
mitad inferior de la rampa indicada . Esto se efectuaba en el Bet Hamikdash , cuando la

SIMAN-ART. 48
proclamacin de Rosh Jodesh , dependa del testimonio entregado por testigos al Tribunal
Supremo , llamado Bet Din Hagadol , acerca de que notaron el nacimiento de la luna nueva
.
Debido a que no todos , podan haberse dado cuenta , de cuando el Bet Din proclam el
inicio del nuevo mes , era necesario darle tambin publicidad , mediante algo que haya
sido visible a los dems .
El Rav Shemuel HaLevi Kelin , comenta en su obraMajatzit Hashekel , lo siguiente , sobre
lo explicado por elMaguen Abraham :
En nuestros das , no es realmente necesario , hacer pblico el inicio del Rosh Jodesh ,
puesto que disponemos de calendarios . Sin embargo , de todos modos lo hacemos ,
debido a que as era la costumbre , en los tiempos que se santificaba el mes - Kidush
HaJodesh , por medio de testigos que hayan visto la luna naciente .
La Mishn Berur [2] escribe :
En Yom Tov , no es necesario recitar los pesukim delKorban de Yom Tov , ya que cada
uno sabe que es Yom Tov , ya desde la noche anterior . En lo que se refiere
alKorban de Shabat , an cuando todos saben normalmente que es Shabat , desde la
noche anterior, leemos los versculos de todas maneras , puesto que son solamente
dos pesukim , y ya que es un nmero menor que el requerido para la lectura de la Tor
, ( para Keriat haTor se requieren tres pesukim ), los leemos por nosotros mismos .
Balancendose u Oscilando con el cuerpo Mientras Se Reza
El Maguen Abraham menciona varias opiniones diferentes con relacin a este tema .
El Pri Megadim , cita del sefer Elya Rabbah , que es inapropiado permanecer erguido en
su lugar , meneando la cabeza y trasuntando arrogancia . El Rav concluye , que esta accin
de balancearse u oscilar , podr tomar lugar , durante la plegaria , ya que hay muchas
opiniones Rabnicas , sobre las que nos podemos fiar , para hacerlo . En ste tema , slo
debemos expresar el dicho de nuestros Sabios , que enuncia "ubilvad sheiejavn et lib
lashamaim " (cualesquiera sean los senderos elegidos , es fundamental que su corazn se
dirija al Cielo - Hashem - de bendito Nombre ).
Podemos agregar , que siendo que la tefil , es bsicamente una accin originada en
nuestra mente , y alentada por el corazn - avod shebalev - posibilita la comunicacin , y
conexin con el Ribon Shel Olam . Este proceso , est sujeto a constantes mejoras , y
puede tomar cada vez , diferentes significados . En consecuencia , la expresin externa de
sacudirse o balancearse , puede tambin verse en distintas maneras , y no requiere que sea
siempre efectuada de la misma manera .
Todos mis huesos dirn - "Hashem!" Quin es como T ?
Se Puede Recitar la lectura del Keriat Shem Murmurndola en Su
Corazn
Siman 49 : 1
Aunque se instituy que los textos de la Tor , no pueden ser murmurados o dichos en
silencio , en el corazn , todos aquellos textos , en los que la persona se halla versada ,
que domina y recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat Shem , Birkat Kohanim ,
Parashat haTamid , u otros similares , que estn permitidos de recitarse de tal modo .
Recitado de Partes de La Tor en Silencio o Murmuradas en Su
Corazn
Devarim Shebijtav i at Rashi Leomram Beal P [3]
(En lo que se refiere a versculos escritos , no se te autoriza decirlos de memoria )
La Guemar en el tratado de Guitin [4] comenta al versculo - pasuk de la Parashat Ki
Tis [5]; " Ketov lej et hadevarim hale" (Escribe estas palabras) " Ki al
pi[6] hadevarim hale"( porque conforme a estas palabras ) - diciendo que del mismo
aprendemos , que La Ley Escrita debe permanecer escrita , y no puede ser recitada
oralmente . Del mismo modo , La Ley Oral debe perdurar como Tradicin Oral , no sujeta
a la escritura . Hay un determinado nmero de excepciones a esta regla , mencionada por
los Rishonim , a discutirse ms adelante .
El Bet Yosef
El Bet Yosef indica , que la fuente para esta halaj , es el texto de la Guemar , en el
tratado de Guitin ante mencionado . La Guemar misma , no provee ninguna razn para
esta halaj , salvo el hecho de ser derivada de la Tor . No obstante , el Bet Yosef mismo
seala :
Vetaam (y el motivo) , es que la Tor nos fue entregada por escrito , y as deber
perdurar , y como tal ser estudiada. Esto es con el objeto de preservar , elmtodo de
derivar las halajot , a partir de las palabras , en las que se ha omitido alguna letra en su
escritura , ( lo que se llama "jaserot") y tambin palabras (llamadas "ieterot" ) que
hayan sido escritas con una letra adicional .
Esta es la introduccin que hace el Bet Yosef , a las halajotde ste Siman . Posteriormente
veremos , cmo esta explicacin , se amolda con las opiniones de los Rishonim , y cmo el
Bet Yosef la dedujo .
El Bet Yosef , presenta los distintos enfoques mencionados por los Rishonim , acerca de la
manera de resolver la cuestin :
El comentario de Tosafot , formula en el tratado de Temur [7], la
siguiente pregunta :
Por qu se permite enunciar a los versos de pesuk dezimren silencio, murmurndolos en
nuestro corazn ?
El Rav responde :
La prohibicin se aplica solamente a los versculos delJumash , pero no a las dems
Escrituras .
Y tambin pregunta :
Por qu recitamos Vaysha ,Az Iashir Mosh..( Shirat Haiam ) y Keriat
Shem , provenientes todos del Jumash?
Respondiendo :
El Primer Enfoque
La prohibicin se aplica , solamente cuando alguien las murmure silenciosamente en
su corazn , y pretenda as librar a otra persona , de la obligacin de hacerlo (ser motz ied
jov ).
El Mordejai [8] comenta , y el Rabenu Tamargumenta :
Si alguien est acostumbrado a recitar lospesukim , sintindose versado
y experto en ellos , podr recitarlos murmurndolos en su corazn , vale decir en silencio .
La Guemar en el tratado de Menajot , apoya a esta respuesta , relatndonos que
los Sofrim , estn autorizados a escribir las parashiot , destinados a los Tefilin y Mezuzot ,
de memoria , debido a que son duchos y conocedores de estos versculos .
Y contina indagando :
Cmo es que estn autorizados a leer la Parash del dcimo da del sptimo mes etc .,
en Iom Kipur - de memoria , tal como lo relata la Mishn en el tratado de Iom [10]?
Respondiendo :
Esto es una excepcin , puesto que no podan enrollar gilmente al sefer Tor , hasta llegar
al lugar buscado para la lectura , sin ocasionar demoras al tzibur - segn lo mencionado
posteriormente en la Guemar , daf 70 a. Traer otro sefer Tor , no es la solucin , porque
dara la impresin de que el sefer Tor anterior , no es kasher , por haberse descubierto algo
que lo impugna .
Rabenu Yon [11], en el tratado de Berajot, explica la Guemar ,
que dice , que si a una persona se le pas el tiempo , hasta el cual
se puede recitar la lectura de keriat Shem , podr todava decirla " como si fuese que lee
del texto de la Tor "
El Rav pregunta sorprendido :
Cul es el jidush [12], respecto de permitir a alguien , leerkeriat Shem , an cuando
no est cumplimentando sumitzv ?
A lo que replica en nombre del Rabenu Shelom min hahar[13]:
Existe una necesidad permanente , de permitir la lectura de un pasaje de la Tor , de
memoria , que bien puede ser recitado en silencio , murmurndolo en su corazn . Por lo
tanto , ya que el recitado del keriat Shem , es dicho casi silenciosamente , al murmurarlo
todos los das con el propsito de cumplir con la mitzv , se puede inferir entonces , que
puede ser ledo en silencio , murmurndolo en su corazn , en cualquier momento . De un
modo semejante , los Korbanot , que debemos recitar diariamente , tal como lo mencionan
la Guemar y el Midrash , pueden ser recitadas de memoria , en cualquier momento
, inclusive si lo hacemos con el propsito de estudiar . As , uno puede leer en silencio ,
cualquier versculo aplicable al cumplimiento de una mitzv y que puede tambin ser
recitado en su mente . Esto es precisamente el jidush , hecho por la Guemar, y es , que la
lectura del Shem en silencio , o murmurada en su corazn , nunca es un problema ,
ni siquiera el hecho de no leerla con el propsito de cumplir con la Mitzv .
A pesar de ello , generalmente no se permite leer pesukim , de la manera descripta , debido
a la prohibicin de leer as "Tor shebijtav " , mas en aquellos casos , donde exista algn
motivo especial para hacerlo , la prohibicin no ser aplicada .

Retornando al Bet Yosef
El Bet Yosef escribe , que la razn por la cual " Devarim shebijtav ", no pueden ser
El Segundo
Enfoque
El Tercer Enfoque
recitados beal p , es porque al hacerlo , no vemos la pronunciacin exacta de las palabras
en el pasuk , lo que resta de la habilidad y pericia , de comprender o comentar halajot .
Estudiando al Bet Yosef , se visualizan dos dificultades :
1. Una , que explica el motivo para esta halaj , sin citar la fuente correspondiente para la
misma , dejando mayormente la impresin , que esta es la explicacin literal y simple a
laGuemar .
2. La segunda , es que la razn provista , parecera estar desconectada de las explicaciones ,
que surgen del comentario de los Tosafot , en el tratado de Temur , y de otrosRishonim .

La Fuente
Luego de una ardua bsqueda , se nos revela que la razn sobre la que se basa esta halaj ,
que dice que "devarim shebijtav i at rashi leomram beal p "(o sea , que no se permite
decir versculos escritos de memoria) , proviene delsefer llamado Halijot Olam .
El primer captulo del libro , trata del tema "devarim shebijtav" , y presenta la misma razn
usada por el Bet Yosef . Es digno de destacar , que el Rav Y. Caro mismo , escribi un
comentario sobre ese libro , acerca de las reglas de estudio para el Talmud .
Esto demuestra que la razn esgrimida por el Bet Yosef , era la ms difundida en su poca
.

El Levush
Para medirnos con la segunda dificultad , que surge de lo expuesto por el Bet Yosef , con
relacin a "devarim shebijtav ...etc. , necesitamos examinar cmo el "Levush"describe a
estas halajot .
El "Levush" escribe :
La halaj nos dicta , que "devarim shebijtav " , no deben ser recitadas de memoria , debido
a que algunas reglas o leyes , se deducen precisamente , del modo en el que las palabras de
la Tor son pronunciadas , a veces omitiendo , y a veces agregando , letras determinadas ,
lo que posibilita la comprensin , slo al estudiarse o leerse directamente del texto escrito .
De todas maneras , en relacin a aquellos pasajes de laTor , que recitamos diariamente ,
durante las oraciones , se considera que cada persona es ducha y versada , en la escritura y
pronunciacin ; y por lo tanto , no hay una imperiosa necesidad de recitar de un texto
escrito . Otros comentaristas piensan , que slo si se trata de pasajes de laTor , ledos a los
efectos de Lehotz ied jov , debernser ledos directamente de un texto , ya que es
necesario pronunciar exactamente como corresponde , con el objeto de que los oyentes ,
puedan cumplimentar con su obligacin respectiva .
Sin embargo , cuando todos recitan algo en voz alta , cada persona individual , tendr la
cautela de leer lo que se est recitando , del modo adecuado , aunque en ste caso , podr
ser hecho tambin de memoria .
El autor del Levush , comprende que la razn dada por elBet Yosef , se adapta muy bien , a
las excepciones argidas por los Rishonim , en los dos ejemplos mencionados .
En el primer ejemplo , debido a que el individuo es bien ducho y versado , en la precisa
manera de cmo estn registrados los versculos en la Tor , podr recitarlos de memoria ,
mas todo tiempo que ello , no le quite la habilidad de estudiar , todos los aspectos referentes
al fragmento de laTor .
En el segundo ejemplo , nuevamente la razn para recitar partes de la Tor , nicamente
de un texto escrito , se atribuye a la exactitud y precisin del texto registrado en laTor .
Salvo que en ste caso , no nos preocupa la habilidad de la persona para adelantar sus
estudios , sino la precisin y exactitud en la pronunciacin , necesarias cuando se efecta el
recitado , que posibilite que otras personas puedan cumplir con su obligacin .
La tercera razn mencionada por el Bet Yosef , a partir de la opinin del Rabenu Yon , se
amolda tambin con la razn provista por el Bet Yosef mismo . Ya que vemos que la Tor;
tanto si se trata de una ordenanza , cuya autoridad emana expresamente de la misma -
DeOrita , o DeRabanan , si se trata de un decreto Rabnico , (a tratarse en el
prximo Shiur , beezrat Hashem) , permiten que estos pesukim sean recitados de memoria ,
en el caso donde no se lo pueda hacer de otra manera , donde entonces no nos preocupa ,
que estospesukim no sean expresados adecuadamente , debido a que estos pesukim fueron
permitidos , a pesar de la posibilidad de no evaluar la precisa manera , mediante la cual se
nos presentan a travs de la Tor .
El Darj Mosh escribe , citando a lasHagahot sobre el Rabenu
Itzjak Alfasi[14]:
Una persona individual no est autorizada a recitar pesukim de memoria . No
obstante , si lo hiciere junto con un grupo de gente , podr leerlos , incluso de
memoria .
Esta explicacin no parece cuadrarse con el razonamiento delBet Yosef . Si nos preocupa el
hecho , de que alguien leyese o recitase de memoria , pasando por alto las reglas o leyes ,
que puedan derivarse de la correcta pronunciacin de las palabras , qu diferencia habra ,
entre el leer los pesukimsolo , o el hacerlo junto con un grupo de gente ? Parece que esto
justificara , por qu el Bet Yosef no cita ste punto de vista .
Razones Adicionales extradas del Bet Yosef
El Bet Yosef cita al sefer Kolbo [15], que provee razones adicionales , para las licencias o
facilidades , referidas al recitado de versculos del Tanaj en silencio , o murmurndolos en
su corazn , al rezar .
Una razn , acerca de por qu decimos la Parashat haTamid, y la bendicin sacerdotal -
Birkat Kohanim , de memoria , es debido al versculo , del que aprendemos Et laasot
laHashem ...(Es tiempo de actuar en honor de Hashem ...) . Dado que en ese entonces , no
cada persona dispona de unsidur tuvo que originarse la necesidad de permitir una licencia
o exencin , que posibilite a cada uno decir los pesukimmurmurndolos en su mente .
Otra razn , es que la restriccin , slo se aplica a pesukimledos en voz alta , o a aquellos
que se recitan , con la entonacin especial acostumbrada para la Tor .
El Rav cita tambin al Talmud Yerushalmi , argumentando que slo se aplica , cuando
leemos de un sefer Tor , y en el caso de que una persona comience a leer sin observar
al sefer Tor , dando la impresin que algo est faltando en el sefer Tor mismo .
Por ltimo , cita a la razn dada por los comentaristas de losTosafot , diciendo , que
solamente en el caso , de cuando se lee con el propsito de Lehotz ied jov , nos incumbe
el tema tratado .
El Bet Yosef trae entonces una prueba del Rav Abudraham[16], que cita a su vez tambin
al Talmud Yerushalmi , para asentar que en lo referente a las tefilot , no hay por qu
inquietarse , puesto que no est , en primera instancia , leyendo de un sefer Tor .
El Cuarto Enfoque
Aparentemente , estas explicaciones adicionales , citadas por el Bet Yosef , no se
compaginan , con la razn presentada por el Rav mismo , para fundamentar esta halaj , y
slo son presentadas como una mencin de carcter informativo , halladas en el libro
del Kolbo .
DeOraita O DeRabanan ?
Esto ser tratado beezrat Hashem en el prximo shiur .

El Maguen Abraham
El Maguen Abraham escribe que la regla legal , de permitir recitar pasajes de la Tor
shebijtav de memoria , se refiere a aquellos textos , en los cuales la mayora de la gente es
ducha y versada , y no justamente al caso de lecturas individuales , efectuadas por las
personas .
Esta razn se contrapone con el Baj , quien permite explcitamente , utilizar esta licencia o
permiso , a cualquier persona , en tanto sea esta , fluente o versada en estospesukim.
La Guemar en el tratado de Menajot [17]
La Guemar en el tratado de Menajot , permite que los sofrim escriban las parashiot de
los Tefilin , y las de lasMezuzot , de memoria , ya que los sofrim estn familiarizados con
estos pesukim .
El Baj aprende de esta Guemar , que esta regla , incumbe a los sofrim , ya que estos
forman un grupo reducido de individuos , familiarizados con estos versculos , y en
consecuencia pueden murmurar estos pesukim en su mente , cuando escriben los pasajes
para los Tefilin , y los de lasMezuzot .
El Maguen Abraham disiente de la comprensin del Bajmencionado , posibilitando que
todo aquel que sabe algo de memoria , podr recitarlo tambin en silencio o murmurndolo
. Esto se debe [18], a que de otro modo , la gente no versada en una determinada porcin
textual , hara lo que le place . De cualquier manera , en el caso de los sofrim , todos
aquellos que escriben Tefilin y Mezuzot , conocen perfectamente estas parashiot , y por lo
tanto , no nos preocupa que otras personas pudiesen actuar segn lo que les parezca .
El autor del Pri Megadim , clarifica la opinin del Baj , comentando que ste intenta
expresar , que si alguien es fluente y ducho , podr recitar aquellos pesukim para si mismo ,
pero no para Lehotz ied jov .Esto se debe a que el oyente , no est autorizado para leer
estos pesukim , ya que no es versado o experto en ellos , y no puede ser librado -yotz ied
jov - en virtud de la regla establecida de "Shoma keon " [19], ya que no se le permitira
decir lospesukim por si mismo . "Shoma keon " es una regla que slo resultara , si la
persona que escucha prestando atencin , fuese tambin versada y ducha en los pesukim .
Por lo tanto , de acuerdo con el Baj , inclusive una persona individual podra eximir al
pblico de su deber , vale decir , Lehotz tzibur ied jov .
Se puede probar
de laGuemaren el
tratado
deMenajot , que el
Criterio para
Recitarpesukimde
El libro Pri Jadash , dice que la Guemar enMenajot , acerca de
los sofrim , no puede servir como una prueba con relacin al
segundo enfoque , sobre el primero , ya que uno podra
sencillamente argir , que lossofrim requieren ser expertos y
fluentes en lasparashiot , por el sencillo motivo de evitar equivocaciones . Hay una opinin
, en el tratado de Meguil [20], que expresa que incluso si un sofer es ducho y versado en
lasparashiot , no podr , an as , escribirlas de memoria , puesto que fcilmente incurrira
en errores o deslices . En consecuencia , estaGuemar , no tiene nada que ver con
lamajaloket acerca de si uno no puede recitarpesukim beal p , inclusive cuando no se trata
de eximir a otra persona de cumplimentar con su obligacin , si es que no es conocedor y
fluente , puesto que habra lugar para una considerable preocupacin al respecto . Esta
preocupacin se refiere a la importancia de no producir Tefilin o Mezuzotpesulim , a causa
de la escritura incorrecta de una o ms palabras .
Preguntas De Repaso
1. Por qu uno debera balancearse durante la oracin ?
2. Dar dos diferentes ejemplos , de cmo puede una persona rezar un Shemon
Esr adicional , antes del medioda ?
3. Qu se acostumbraba a hacer con los miembros y grasas correspondientes
al Korban de Rosh Jodesh - antes de que ardiese sobre el Mizbeaj ?
4. Cul es la razn argida por el Bet Yosef , acerca de por qu " Devarim shebijtav " ,
no pueden ser recitadas de memoria ?
5. Cul es la primera distincin mencionada por los comentaristas de las Tosafot ,
acerca de qu textos , pueden o no , ser dichos en silencio o murmurndolos en su
mente ?
6. Cul es la conclusin de las Tosafot en ste punto ?
7. Cul es la razn argumentada por el Mordejai ?
8. Cul es la razn argumentada por el Rabenu Yon ?
9. Que criterios fija el Talmud Yerushalmi (citados por el Kolbo y el Rav Abudraham) ?
10. Cul es la majaloket entre el Baj y el Maguen Abraham , con relacin a
los pesukim que la gente sabe , y est bien versada en ellos ?
1. Para concretizar tambin de ste modo nuestra alabanza a Hashem , con todos
nuestros miembros , tal como lo enuncia el versculo de Tehilim ...Todos mis huesos
dirn - " Hashem ! " Quin es como T ?
2. Podra ser como tefilat Nedav o como tefilat Musaf.
3. Se acostumbraba a ponerlas en la mitad superior de la rampa , que conduca
al Mizbeaj .
4. Debido a que hay reglas y leyes , que requieren ser derivadas o deducidas , de la
puntillosa pronunciacin de algunas de las palabras .
5. Que slo pesukim del Jumash requieren ser ledos directamente del libro , pero no
as pesukim del resto del Tanaj .
Memoria Depende
de si la persona es
ducha y versada
en los versculos ?
6. Los Tosafot arriban a la conclusin , que slo cuando se recitan los versculos ,
para Lehotz ied Jov , se debe hacerlo , inexcusablemente de un texto escrito .
7. La razn argumentada por el Rav del Mordejai , es que si una persona es ducha o
versada en los pesukim , podr entonces decirlos en su mente o murmurados en su
corazn .
8. La razn expuesta por el Rabenu Yon , es que ya que a veces se requiere decirlos en
silencio , o murmurndolos , se podr por lo tanto recitarlos de ste modo
, incluso cuando no haya condiciones opresivas que nos hayan obligado a decirlos en
silencio .
9. El Talmud Yerushalmi dice que solamente cuando se lee de un sefer Tor , se deber
tener la precaucin , de no leer ningn pasuk de memoria .
10. El Rav del Baj , dice que es suficiente para las personas individuales ser versadas o
duchas en lospesukim , mientras que el Maguen Abraham discrepa con ello , diciendo
que la mayora de la gente , es la que tiene que estar versada y ser conocedora de
estos versculos .
1-Libro de Salmos - Tehilim 35 : 10
2-Inciso pequeo -Seif katan 6
3-La Ley Escrita no puede ser recitada de memoria
4-Hoja - Daf 60 b , Temurah 14 b .
5-Libro de Exodo - Shemot 34 : 27
6-La palabra Pi significa literalmente " boca " , aludiendo as a la Tradicin Oral .
7-Hoja - Daf 14 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h Devarim .
8-Tratado Talmdico de Guitin - Artculo - Siman 407
9-Hoja - Daf 32 b .
10-Hoja - Daf 68 b
11-Tratado de Berajot - Hoja - Daf 5 a ( de acuerdo con las Dapim del Rif - (Rabenu Itzjak Alfasi) encabezamiento -
dibur Hamatjil - d"h - Lo hifsid etc.
12-Innovacin legal analtica .
13-Literalmente - de la montaa .
14-Libro Shilt Haguiborim sobre el Rif , (Rabenu Itzjak Alfassi) - Tratado de Meguil - hoja 14 a ot - letra 1
15-Artculo - Siman 2 y 13
16-Pgina 48 57 en su nueva edicin .
17-Hoja - Daf 32 b
18-Tal como es explicado por el comentario Pri Megadim y el Eshel Abraham 1
19-Prestar atencin escuchando , se asemeja al responder y recitar por si mismo .
20-Hoja - Daf 18 b


Devarim SheBijtav No Deben Ser Recitadas Beal P

Es Acaso una Regla DeOrita, oDeRabanan?
A pesar de que se instituy , que los textos escritos de laTor no pueden ser recitados
en silencio , murmurndolos en su corazn , todos aquellos textos , en los que la
persona se halla versada , que domina y recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat
Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares , estn permitidos de
recitarse de tal modo .
El Birk Yosef , desarrolla ampliamente ste tema . Presentaremos un extracto de su
exposicin sobre esta materia .

La Guemar en el tratado de Guitin [1], y en el de Temur [2]:
La simple interpretacin de estos dos pasajes similares en la Guemar , es que el
recitado de Devarim Shebijtav , es Deorita , debido a que la Guemar se ocupa
estrictamente con sus implicancias para la halaj , a partir de los pesukim del Jumash.
Esto no es del todo concluyente , ya que encontramos muchashalajot derivadas
de pesukim , que son consideradas todavaDerabanan . De hecho veremos que el libro de
los Iereim , lo expresa bastante claro .

La Guemar en el tratado de Ioma [3]:
La Guemar explica que en Iom Kipur , cuando el Kohen Gadol lea
la parash de Ubeasor laJodesh( Y en el dcimo da del ...mesIom Kipur ) , lo haca
de memoria ,sin reparar al hecho de no hacerlo de un sefer Tor , ya que ello causara ,
recitar una bendicin superflua ( Beraj sheen tzerij ) . De acuerdo con los Tosafot , la
prohibicin de enunciar una Beraj sheen tzerij , es solamente Rabnica . Siendo as , no
sera necesario , leer de un sefer Tor , ya que slo constituye una ordenanza Rabnica .
Sin embargo , si dijsemos que recitar de memoria , violare una prohibicin de la Tor ,
cmo podramos argir , que es correcto recitar de memoria , con el propsito de evitar
unaBeraj sheen tzerij ? Cmo podemos transgredir un precepto de la Tor , en favor
de un decreto Rabnico ? Resulta entonces obvio , que recitar fragmentos de la Tor de
memoria , es slo una prohibicin de carcter Rabnico , y , por consiguiente , podremos
dejar de lado la consideracin de evitar o abstenerse de decir , una Beraj sheen tzerij , la
cual posee tambin la validez de un decreto Rabnico .

Tosafot sobre el tratado de Ioma :
Otra prueba puede ser recolectada del comentario de losTosafot , que preguntan :
Por qu no podramos precisamente leerla del Sefer Tor ?
La respuesta , es que enrollar el Libro hasta el lugar adecuado para la lectura , causara una
demora determinada , impropia de ser impuesta a la congregacin , e incurriendo en lo
denominado " Tirj detzibura " . Si Devarim shebijtav..., es un principio cuya vigencia
emana de la Tor , por qu entonces " Tirj detzibura " nos preocupara , cuando
tratamos de un asunto Deorita ? Obviamente , se deduce entonces , que se trata de un
principio cuya validez es Rabnica , lo que posibilitara considerar " Tirj detzibura " .

El Rav " HaJ id " mismo , Refuta las Pruebas :
El Birk Yosef escribe :
Las pruebas provistas , acerca de que devarim shebijtav , no pueden ser dichas de
memoria , y estn prohibidas miderabanan , se basan en las Guemarotmencionadas
previamente , y no podemos decir que son pruebas concluyentes . Esto , debido a que
el principio de la prohibicin de devarim shebijtav..., no es aplicado cuando se lee
el seder haiom de Iom Kipur , puesto que es justamente recitado , para describir el
Orden del Servicio correspondiente al Da Sacro , y no como la lectura corriente de un
pasaje de la Tor .
En consecuencia , estamos obviamente preocupados , con el hecho de que pueda
incurrirse en el problema deBeraj sheen tzerij , si es que se requiriese un
seferTor , y tambin , tenemos una preocupacin adicional , y es que hubiere tenido
lugar , la oportunidad de causartirj detzibura , al tener que leer del Libro de la Tor ,
y obviamente tener que enrollarlo hasta el lugar exacto de la lectura .
La Prueba Concluyente :
El Rav "Jid", torna ahora su atencin , a otra Guemar , esta vez en el tratado
de Meguil [4], la cual nos intentar probar si la regla de devarim shebijtav...
es Deorita oDerabanan .
La Guemar discute inquiriendo qu cantidad de texto de la Meguil ,
requiere ser registrado o establecido por escrito , para ser considerado
como kasher , con relacin al cumplimiento de lamitzv de leer
la Meguil en la fiesta de Purim ? . La Guemar dice , que uno puede recitar hasta la mitad
de laMeguil de memoria , y ser todava considerado como una lectura kesher de
la Meguil [5]. En correspondencia con ello , vemos que no nos preocupa que uno est
diciendodevarim shebijtav , en silencio , murmurndolas en su mente , ya que la persona ,
est recitando de memoria , los textos faltantes .
Obviamente , la lectura es considerada DeRabanan , y puede por lo tanto ser leda
parcialmente en silencio , ya queRabanan as lo permitieron . Al menos uno puede decir ,
que esto no es una prueba , ya que se refiere solamente a laMeguil , que es parte de
los Ketuvim , y en cambio , solamente est prohibido hacerlo del Jumash . Esto no resulta
cierto , puesto que slo las Tosafot hicieron tal distincin [6], mientras que otros
comentaristas , no hicieron diferencias entre las diferentes partes de la Tor shebijtav .
Conclusin : De Acuerdo con el Birk Yosef , la prohibicin de la
mencionada regla de devarim shebijtav ...es de carcter Rabnico .
Shilt Haguiborim [7]
El sefer Shilt Haguiborim , tambin presenta una extensa disertacin sobre ste tema ,
tratndolo punto por punto .
La Guemar en el tratado de Ioma ,nuevamente
La prueba proporcionada por la Guemar de Ioma , estaba basada sobre la idea , de que
el Isur Deorita , acerca dedevarim shebijtav , no puede estar supeditado a la
reglaDeRabanan , que trata de la Beraj sheen tzerij . De cualquier manera , qu
ganaramos diciendo que devarim shebijtav...constituye una ordenanza deRabanan ? Por
qu podramos infringir una ordenanza deRabanan , en favor de otra deRabanan ?
La Meguil
en la fiesta
de Purim
En verdad , podemos resolver ste problema , porque cuando nos vemos enfrentados con
el dilema que surge del conflicto , entre prohibiciones - isurim - distintos , uno debe escoger
"ejecutar" aquel isur , cuya violacin se efectepasivamente , y no aquel que conduzca a
una accin , cuya transgresin sea "activa" . En consecuencia , aqu tambin se prefiere
leer el pasaje textual en silencio , murmurndolo en su corazn , lo cual infringe slo
pasivamente la prohibicin de no leerlo de un sefer Tor , en vez de la transgresin
ocasionada , por el hecho de pronunciar (activamente) una beraj adicional , que ser
considerada como Beraj sheen tzerij .
Provocando una Beraj sheen tzerij , una persona cometeuna falta , o pecado
"activamente" , violando el mandamiento de Lo Tis shem Elokeja lashav ( No
pronunciars el nombre de Hashem en vano ). Escribir el fragmento de laTor por si mismo
, con el objeto de que se adose a los rezos , tampoco es una opcin aceptable , basndose en
la opinin que la Tor shebijtav , debe ser escrita apropiadamente como un sefer ntegro .
De sta manera , al escribirse tal o cual pasaje textual , se viola una prohibicin de manera
activa[8].
Sin tomar en cuenta el hecho de si es Deorita oDeRabanan , no se puede
probar lo buscado , a partir de esta Guemar , tal como ya lo seal
el Birk Yosef . Esto se debe a , a que el fragmento , se lee solamente
como seder haiom , y en tal status , puede ser ledo incluso de memoria . Esta idea de leer
un pasaje de la Tor como seder haiom , est insertada en los Tosafot Ieshanim , en nombre
del Talmud Ierushalmi .
El Shilt Haguiborim , presenta su argumento , a partir de un punto de vista lgico .
Hemos aprendido varios motivos , sobre los que nos podemos basar , para
recitar pesukim de memoria , tal como lo expresan varios de los Rishonim . Si la
transgresin sealada de devarim shebijtaves digna de clasificarse como un isur
Deorita , Cmo es posible que estas razones , y excepciones , desalojen o prevalezcan
sobre un isur Deorita ? Obviamente , en el mejor de los casos , es un isur Derabanan . Si
efectivamente es Derabanan , es posible entonces calificar el hecho , que la halaj no
comprendera a todos los casos , y que hay muchas excepciones a la regla establecida .
De acuerdo a lo comentado por los Tosafot en el tratado de Temur , una persona debe
usar un texto escrito , slo si requiere efectuar el precepto , en nombre o en representacin
de otra gente - motz ied jov . Aunque los Tosafot , en un principio , pensaron que
el isur , slo se aplica a pesukim delJumash , ahora argumentan , que ello depende , de si el
recitado toma lugar para "Lehotz ied jov " a otras personas , no prosiguiendo con la
distincin hecha entre versculos del Jumash , o de cualquier otra parte en el Tanaj. En
realidad , los pisk hatosafot , omiten todo tipo de diferenciacin entre los libros de la Tor
, Neviim oKetuvim .
El sefer Ierem [9] , trae una prueba de la Guemar , en el tratado de Taanit - Hoja 28 a :
La Guemar est discutiendo , o tratando las lecturas de la Tor , que eran recitadas
por los Ansh Maamad(Representantes de los Ben Israel , para la ejecucin de los
sacrificios comunes ) tal como se lo describe en laMishn [10]..., que ellos leen
algunos pesukim deBereshit , en Minj , en silencio , murmurndolos en su mente .
Tosafot
Ieshanim
Rabi Iosi pregunta :
Puede una persona , recitar un pasaje de la Tor , para eltzibur , de memoria ?
Y La Guemar responde :
Preferiblemente tenemos la intencin , de que todos ellos vengan y lean , como leeran
la parash del Shem .
La clave es descubrir, a qu se refiere la Guemar , al expresar " que todos ellos vengan
y lean , como leeran la parash del Shem "?
El autor del Ierem , ve en esta Guemar , una prueba de que una persona individual , no
puede recitar pesukim de memoria , para "Lehotz tzibur ". La Guemar , slo permite que
cada uno de los miembros del pblico , - que se halla junto - la recite de memoria .
El Tosafot Rid [11] infiere que la Guemar de Taanitreplica :
" ellos la leen , como si ellos leyesen el Shem "
significando as , que ellos , las personas del pblico , estaban bien versadas y duchas en
los pesukim de Bereshit , tal como lo eran , en los versculos del Shem .
Consecuentemente , la lectura individual de alguien , en el nombre de los dems , hecha en
silencio o murmurada en su mente , con el propsito de ser " motz " , fue autorizada , ya
que cada uno , era experto en la lectura de ste trozo de la Tor [12].
De cualquier manera , la simple acepcin de esta Guemar , se inclina hacia la opinin de
que ellos NO estaban bien versados en estos pesukim , y en consecuencia , precisaban
recitarlos juntos y no fiarse del recitado o lectura individual , para cumplimentar con el
deber . Esta es la conclusin de laGuemar , que "es como la lectura del Shem ", la cual
cada uno lee por si mismo . Aqu tambin , cada uno precisa leerla por si mismo , debido a
que no se podra cumplimentar , con la obligacin que emana del precepto , mediante la
lectura individual , efectuada en silencio o murmurada en su corazn .

La Disputa Entre los Poskim
La majaloket mencionada entre los Rishonim , es tambin una majaloket que hallamos en
los poskim , cuando hacen su comentario al Shuljan Aruj .
El Jojmat Shelom , escribe que hall una fuente de sostn , a la opinin
del Rosh [13], que indica , que si alguien enuncia pesukim para si mismo ,
y no paraLehotz a otras personas , podr hacerlo de memoria . El Ravcita
entonces la Guemar de Taanit , mencionada anteriormente , e interpreta , que "ellos" no
eran definitivamente duchos y versados , en los pasajes textuales deBereshit , y, por
consiguiente, se enfrentaban , con el problema de recitar individualmente , los pesukim
beal p , para el tzibur o en nombre del mismo . Este es el modo , a travs del cual ,
el sefer Ierem entiende a la Guemar .
El Gra cita igualmente esta Guemar de Taanit, como la fuente sobre la
que se basa la opinin del Rosh , que se aferra a la idea , que en tanto no
se tenga que decir los pesukim para Lehotz a otras personas de su deber ,
no se impone ninguna restriccin de hacerlo en silencio , o murmurndolo en su corazn .
Por otro lado , el Majatzit HaShekel interpreta a
la Guemar diferentemente . El Rav observa a la cuestin , visualizndola
Jojmat
Shelom
Gra - Gan R
Eliahu
Majatzit
HaShekel
como un caso de pesukim , con los cuales uno est familiarizado . Aunque la Guemar est
hablando acerca de pesukim del sefer Bereshit , lo compara con la lectura del Shem ,
implicando as , que se hace referencia a algo con lo que las personas estn familiarizadas .
De aqu que la Guemar permita recitar los pesukim con los que uno est familiarizado ,
mas slo para si mismo . No se permite , as mismo , hacerlo para Lehotz a otras personas
de su deber , incluso siendo versado y ducho en talespesukim.
Por ste motivo , el Majatzit HaShekel se asemeja alTosafot Rid en lo que concierne a la
interpretacin de que "ellos" eran duchos y versados en los pesukim . De cualquier manera ,
las conclusiones de ellos respecto de la halaj , son diferentes . El Tosafot Rid concluye ,
que en tanto "ellos" - los individuos , sean versados en los pesukim , podrn decirlos en
silencio , o recitarlos mentalmente sin restriccin . El Majatzit HaShekel concluye de
la Guemar , que incluso estando familiarizado , no podrn ejercitar el recitado de una
persona individual , que lo haga para todo el pblico ; por lo tanto , cada uno deber decir
como se lo acostumbra hacer en la lectura del Shem .
El Pri Megadim [14] nota las diferentes maneras de explicar
la Guemar de Taanit . Primero explica la opinin del Baj , que es
suficiente para los oyentes , estar bien versados en los pesukim , en contraposicin a la
opinin del Maguen Abraham , que expresa que debe tratarse de textos o versculos con
los que cada persona est familiarizada .
El Rav explica que la Guemar entiende , que una persona individual , conocedora y
versada en los pesukim , no podr "Lehotz " a otras que no dominan el recitado del trozo .
Esto se basa en la regla de Shomea keon . Debido a que es necesario ser conocedor y
versado en los pesukim que uno recita beal p , lo mismo ser vlido para aquellos que
escuchen atentamente la lectura para " Latzet ied jov " . Si los oyentes mismos no pueden
recitar estos pesukim de memoria , ya que no los dominan o saben perfectamente , tampoco
los oyentes podrn ser " iotz " , escuchando a otros .
An si fusemos a considerar a los que escuchan atentamente como quienes fuesen los
que leern , no podrn de todos modos ser " iotz ", puesto que no se les permite recitar los
versculos a causa de que no son considerados duchos en tal lectura . No obstante ,
la Guemar concluye que "ellos" leern tal como alguien que lee el Shem . Esto significa
que cada uno la recita , junto con toda aquella persona que la sabe de memoria .
El Pri Megadim concluye entonces con otra interpretacin innovadora de la Guemar ,
segn la cual no se puede probar , si nuestro tema de devarim sheBijtav no deben ser
recitadas Beal P , es DeOrita o DeRabanan .
El Rav explica que la Guemar de Taanit , tiene un problema acerca de cmo
permitiremos a una persona individual , leer pesukim de la Tor de memoria , para
eltzibur ntegro , o en su nombre . La nica oportunidad que esto tena lugar y se lo permita
, era el caso del Kohen Gadolen Iom Kipur , cuando lea "Ubeasor laJodesh" ...de
memoria . A esto , la Guemar responde que " ellos leen , como se lee la lectura
del Shem ", lo que significa que las personas leern todas juntas , y junto con el oficiante
que lleva la lectura de la Tor .
Preguntas De Repaso
Pri Megadim
1. Qu es lo que da la impresin , de que la regla de no decir "devarim sheBijtav No
deben ser recitadas de memoria" es un precepto DeOrita ?
2. Qu prueba lgica se puede presentar , para mostrar que es una halaj Rabnica ?
3. Qu es una Beraj sheen tzerij ?
De acuerdo con las Tosafot , es DeOrita , oDeRabanan ?
4. Qu Tirj deTzibura fue discutida en ste Shiur , y cul fue el resultado de tal
disquisicin ?
5. En qu contexto se habla de "Seder Haiom" , (orden del servicio correspondiente al
Da del que se habla ) ?
6. La Meguil , puede ser leda de un rollo , del que faltasen algunos pesukim , con la
condicin de que uno la lea , sepa y pueda decirlos de memoria Por qu esto no
constituye un problema de "devarim sheBijtav , no deben ser recitadas de memoria " ?
7. Dar una respuesta adicional a la pregunta anterior , basada sobre el comienzo de
las Tosafot , en el tratado de Temur .
8. Explicar cul es el mejor mtodo , para resolver la contradiccin creada por dos
prohibiciones - isurim - conflictivas .
9. Cmo explica el Pri Megadim , la opinin del Baj , que una persona individual , puede
recitar pesukimmentalmente , para " Lehotz " a otras personas ?
10. Cmo explica el Pri Megadim mismo , la dificultad de la Guemar de Taanit ,
respecto del caso , de una persona que intente " Lehotz " al tzibur , en un fragmento
textual , en el que el pblico est versado ?
1. El hecho de que la Guemar en los tratados de Guitin yTemur , cita un pasuk , que nos
ensea , que "devarim sheBijtav No deben ser recitadas de memoria " .
2. Puesto que encontramos que los Rishonim , hallaron varias razones para la flexibilidad
en esta halaj , podra entenderse que es slo MideRabanan .
3. Una Beraj sheen tzerij , es cuando debido al caso originado , se recita
una Beraj innecesaria . LosTosafot mantienen , que es solamente asurMideRabanan .
4. Enrollar el Sefer Tor hasta otro punto , para poder leer otro pasaje del mismo ,
causando una demora a los congregantes . Como resultado de esto , el Kohn Gadol,
en Iom Kipur , lea o ms bien deca , el trozo de "Ubeasor laJodesh" ...de memoria .
5. La lectura de la Parash " Ubeasor laJodesh" ...de memoria , se refiere al orden de
los korbanot de Iom Kipur , y es permitida hacerla an murmurada en su corazn .
6. La razn es porque l la lee para si mismo , y paraLehotz ied Jov a otras personas .
7. Ya que no se encuentra en el Jumash , no queda incluida en la prohibicin .
8. Si una persona puede elegir efectuar un isur de manera"pasiva" , en tanto el otro isur ,
se puede hacer slo de manera "activa" , se debe preferir claramente el primero , o
sea , el caso pasivo .
9. El nico problema de acuerdo con el Baj , es que si alguien no est bien versado en
los pesukim , no podr decirlos por si mismo . Siendo as , no puede ser " iotz" , por
medio de otra persona , por causa de la regla deShomea keon , que impone que l
mismo , la persona misma , no podra recitarla en silencio , o murmurada mentalmente ,
an para si misma .
10. La Guemar de Taanit , encuentra dificultoso que una persona intente " Lehotz "
al tzibur , ya que esto es llevado a cabo slo una vez por ao , y nicamente por
el Kohn Gadol .
1-Hoja 60 b
2-Hoja 14 b
3-Hoja - Daf 70 a
4-Daf 18 b
5-Shuljan Aruj - Oraj Jaim 690 : 3
6-Vea ms adelante , que incluso los Tosafot , posiblemente no permanecieron rgidos con esta distincin .
7-n el Sefer Maguen Guiborim .
8-Vea Shuljan Aruj Yor De 283
9-Siman 268 ( 128 en la antigua versin )
10-Taanit - hoja - daf 26a
11-Tosafot Rid citado en el libro de Shilt Haguiborim
12-Esto parece estar de conformidad con la opinin del Baj , que no es necesario que cada una de las personas sea
versada , sino que sera suficiente , que precisamente los oyentes que prestan atencin lo hagan .
13-El Tur , en nombre del Rosh , el cual coincide con la opinin de los Tosafot , en el tratado de Temur - hoja 14 b
.
14-Eshel Abraham - Inciso pequeo - seif " katan 1

Comprendiendo El Tercer Enfoque: La Opinin de Rabenu Ion
(Los enfoques figuran en el Shiur 32 )
Siman - 49 : 1
A pesar de que se instituy , que los textos escritos de laTor no pueden ser recitados
en silencio , murmurndolos en su corazn , todos aquellos textos , en los que la
persona se halla versada , que domina y recuerda 1) tal como los fragmentos de Keriat
Shem , Birkat Kohanim , Parashat haTamid , u otros similares , estn permitidos de
recitarse de tal modo .
La opinin de Rabenu Ion , mencionada en el shiur 32 , es que cualquier parte de
la Tor que se permita recitarla en silencio , para cumplir con una mitzv , puede tambin
ser recitada , murmurndola en su corazn , incluso si fuese por razones de estudio .
Esta opinin , queda obviamente vigente , si asumimos que la entera restriccin de
decir Devarim shebijtav en silencio , murmurndolas , es solamente de naturaleza Rabnica
. Por ello , los Jajamim , no aplicaron la restriccin a todas las secciones de la Tor .
Solamente aquellas partes que no se corresponden con una mitzv especfica , que obliga a
su recitado de memoria , mantienen esta restriccin .
Aquellas secciones que pueden ser recitadas en silencio , en el caso de ejecutar
la mitzv que las requiere , (a las secciones) , podrn ser murmuradas o dichas en silencio ,
tambin en cualquier otro momento .
Rabenu Ion aporta una prueba a esta teora , a partir de laGuemar , en el tratado
de Berajot , el cual examinaremos de cerca , y ms exhaustivamente .
La Guemar de Berajot , daf 10 b , dice que quien lee laKeriat Shem shelo Bizman ,
(no en el intervalo estipulado) , se asemeja a quien estudia la Tor .
Rabenu Ion pregunta sobre esta Guemar :
Qu nos quiere ensear la Guemar con esta asercin ?
Acaso no es obvio , que la persona no est leyendo para cumplir con el requerimiento de
lamitzv , y , an as , se lo considera como si estuviese estudiando Tor ?
La respuesta a esto es :
Aparentemente , estamos tratando de alguien que la recita de memoria , como era
usualmente el caso . De aqu que la Guemar , nos est enseando , que a pesar de que el
individuo noest cumplimentando con el mandamiento de leerKeriat Shem , en el
momento dado , podr todava leerla de memoria . Y de ste modo , diremos que es
considerado tan bueno , como el estudio de cualquier otra parte de la Tor .
De cualquier manera , Rabenu Ion , parecera desapercibirse , de lo expresado en la
misma hoja de laGuemar de Berajot :
La Guemar dice :
Aquel que recite la keriat Shem Bizman (a tiempo) es considerado como "mejor" que
quien se halle estudiando laTor .
Esta afirmacin de la Guemar , se basa en la seccin anterior de la misma , que asevera ,
que la lectura efectuada adestiempo , es considerada como el estudio de cualquier otra
parte de la Tor . As , vemos que el jidush (nuevo enfoque) de esta Guemar , es que el
recitado de keriat Shem a tiempo , es de un valor mayor , que el estudio de la Tor mismo
. Siendo as , Rabenu Ion , no dispondra de una base firme para asentar su idea .
Para comprender la prueba aportada por Rabenu Ion , el Rav autor del Shilt
Haguiborim , expresa , que tuvo que haber algo particular , que Rabenu Ion vio en
estaGuemar , influenciando su comprensin , en lo referente a la restriccin impuesta
sobre Devarim shebijtav etc .
l comenta el punto de vista de Rabenu Ion , con la siguiente explicacin :
Cuando la Guemar dice , que la lectura de Keriat Shem a tiempo , es de un valor mayor
que el estudio de la Tor , es algo que debera ser evidente . De hecho , lo que asombra , es
por qu la Guemar necesita hacer tal aseveracin . En verdad , el Rashba , es el que
formul esta pregunta .
Si el recitado del Keriat Shem fuera de tiempo , es considerado como el cumplimiento
de la mitzv de Talmud Tor , resulta entonces obvio , que la lectura efectuada "a tiempo" ,
es de un mayor valor , dado que adems del estudio de la Tor , se est cumpliendo
la mitzv de Keriat Shem . En consecuencia , Rabenu Ion ve que la Guemar , nos est
sealando , que hay potencialmente en ste asunto , algo que requiere un ulterior anlisis .
RECITAR EL
KERIAT SHEM
A TIEMPO , ES
MEJOR QUE
Al recitarse de memoria , y no con el propsito de cumplir con
la mitzv de Keriat Shem , sera quizs asur , ya que Devarim
shebijtav , no pueden ser recitadas beal p . Vemos claramente , que a pesar de que no la
est recitando , para el cumplimiento de la mitzv deKeriat Shem , el acto es considerado ,
como cumplimiento de otra mitzv , que es la de estudiar la Tor . Esto se induce , debido a
que no est prohibido recitarDevarim shebijtav oralmente , pues de todos modos , est
permitido hacerlo , al decir Keriat Shem "a tiempo" .
En consecuencia , vemos cmo la Guemar , recalca , que la lectura del Shem "a
tiempo", es mejor que el estudio de la Tor , dado que acenta el hecho de estar
efectuando el cumplimiento del estudio de la Tor , incluso al recitarse de memoria , sin un
texto escrito por delante .

Las Opiniones del Talmud Bavli y la delTalmud Ierushalmi
Basndose en la exposicin anterior , el Shilt Haguiborim , comenta la opinin
del Ierushalmi , que al recitar la bendicin de Ahav Rab , uno cumple con
la mitzv de Birkat haTor , con la condicin de que estudie inmediatamente despus de
rezar .
Por qu el Talmud Ierushalmi , no considera a la lectura misma del Keriat
Shem , como estudio de la Tor ? .
La respuesta podra residir , en que el Ierushalmi sostiene , que recitando el Keriat
Shem como parte de la tefil , no cuenta , o sea , no es vlido , en lo que al Talmud
Torconcierne . En otras palabras , ya que es dicho como parte de los rezos , impide de ste
modo , que sea tomado en cuenta como cumplimiento de la mitzv de Talmud Tor .
Sin embargo , el Talmud Bavli , considera efectivamente al recitado del Keriat Shem ,
como cumplimiento del precepto de Talmud Tor , tal como lo mencionamos previamente .
Esto se compagina bien , con la opinin de la Guemar , en el tratado de Berajot 11 b , que
considera a la Bendicin deAhav Rab , como una Birkat haTor vlida , an si no se
estudia despus de rezar . Y ello , precisamente debido a que el Talmud Bavli , considera a
la Keriat Shem , como estudio de la Tor .
El Shilt Haguiborim , concluye que la entera discusin , se desarroll en defensa de la
postura de Rabenu Ion . No obstante , la opinin de los Tosafot , y la del Rosh , que
difiere de la de Rabenu Ion , en lo concerniente a Devarim shebijtav , sostiene que el
jidush de la Guemar , que revela que el recitado del Keriat Shem en silencio , es
considerado de mayor importancia que el estudio , nos ensea , que para una persona
individual , no hay una restriccin de recitarDevarim shebijtav en silencio , o en su mente ,
sino ms bien , la prohibicin se aplica , al recitado mediante el cual se puede librar o
eximir - motz - a otras personas .

Diciendo Devarim Shebijtav en Silencio , cuando son obligatorias -
J ov
Rabenu Ion , mencion la base , sobre la que se puede ser permisivo , y no estricto , en lo
que se relaciona a ciertas secciones de la Tor , que se pueden murmurar en silencio , ya
que las mismas , fueron permitidas , a los efectos de cumplir con una mitzv , o una jov .
ESTUDIAR TOR
Cul es la razn para permitir algo , que debe ser recitado con carcter
obligatorio , vale decir - jov[1]? .
Podemos comprender el significado de esto , a partir de lo que escribe el Rav del Javot
Iair [2], quien permite recitarTehilim en silencio , murmurndolos , basndose en la regla "
jov " descripta , ideada por Rabenu Ion . As como elRabenu Ion permite que
las Devarim shebijtav , sean recitadas en silencio , al ser dichas en carcter de" jov ",
diremos en otras palabras , que sern dichas como parte del orden de la tefil , y no como
parte del estudio .
De esta manera , cuando se recitan los Tehilim , se lo hace a modo de splica , y no de
estudio , y por eso , podrn ser recitados en silencio , como si fuera " jov ". De aqu vemos
, que el Javot Iair , comprende la falta de rigurosidad de una "jov " , que no es enunciada
a los efectos del estudio , sino ms bien con el propsito que acompaa a la tefil .

Como Corolario
Del Bet Yosef , hemos aprendido , ms de tres maneras de comprender la
restriccin , de recitar "Devarim Shebijtav " de memoria .
En el Shuljan Aruj , el Mejaber , slo cita la opinin , que dice que si hay
alguna seccin textual , en la que la gente es ducha y conocedora , podr esta
seccin , ser recitada beal p . En correspondencia con ello , todas aquellas plegarias que se
rezan diariamente , sera posible recitarlas de memoria , sin leerlas de un texto escrito .
El Gra y el Ateret Zahav , se alinean ambos , con la opinin que
si uno recita los textos para si mismo , es correcto hacerlo en
silencio murmurndolos . En cambio , cuando se lo hace
paraLehotz ied jov a otras personas , es problemtico hacerlobeal p .
El Shuljan Aruj Harav [3], hace uso de ambas opiniones ,
prefiriendo que uno se conduzca de acuerdo a la primera opinin ,
abstenindose de recitar algo , que la mayora de la gente no domina con soltura . No
obstante , uno puede apoyarse sobre la segunda opinin , y recitar fragmentos de la Tor de
memoria , an si la gente no es ducha en tales textos . Correspondientemente , es
preferible no recitar Tehilim de memoria , debido a que la mayor parte de la gente , no los
sabe con soltura .
La Mishn Berur [4], escribe que el Javot Iair , permite
recitar Tehilim , beal p , y as mismo dictamina que uno puede basarse
sobre la posicin delJavot Iair , incluso siendo contraria a la opinin del Mejaber, quien
no lo permitira , puesto que normalmente , la gente no es prctica en la lectura
de todos los Tehilim beal p . Esto lo exponemos , debido a que sabemos tambin la
opinin delGra , quien lo aprueba , dado que no es recitado , con el propsito de ser motz
ied jov a otras personas .
El Beur Halaj , apunta algo interesante , digno de tener en mente , cuando
Bet Yosef
Mejaber
Gra - Gan R
Eliezer, y el Ateret
Zahav
Shuljan Aruj Harav
Mishn Berur
Beur Halaj
se recita el Halel en silencio , murmurndolo . El Rav comenta , que es muy fcil confundir
uno de los perakim (captulos) del Halel , con otroperek de Tehilim . El perek que comienza
con " Lo lanu...etc. , puede ser fcilmente confundido con el perek 135 , que tiene cierta
similaridad . Si la persona confundiere los dosperakim , su recitado del Halel se volvera
nulo , impugnndose .
El Kaf Hajaim [5], dictamina , que en el caso donde alguien diga un texto
de memoria , podr hacerlo , slo si es ducho y prctico en la seccin que
se trata . Sin embargo , inclusive en ese caso , no podr enunciarla en silencio ,
murmurndola , con el propsito de ser "motz " a otras personas .
El Kaf Hajaim [6] aade , que el Pri Megadim escribe , que si las personas que escuchan
prestando atencin , son tambin conocedoras de los pesukim , podrn Latzet ied Jov ,
con alguien que recite los pesukim beal p . De cualquier manera , el Rav cita al
libro Jesed LeAbraham , que muestra su desacuerdo con el Pri Megadim . Por lo tanto ,
al menos que sea absolutamente necesario , no se debe recitar Tor
shebijtav murmurndola , o dicindola en su mente , a los efectos de servir como motz et
hatzibur , an cuando el pblico , sea conocedor y prctico en los versculos .
Leyendo Junto Con Alguien Que Lee De Un Texto
Si alguien lee de un texto , a los efectos de servir como "motz" a otras personas ,
coincidimos unnimemente , con qu es perfectamente aceptable . De hecho , ste es el
mtodo , que utilizamos para leer la Tor semanalmente .
Qu sucede , si alguien leyese junto con otra persona , que est
hacindolo de un texto escrito ?
Se lo considera como una lectura hecha en silencio , o como una lectura
hecha de un texto ?.
En un principio , pensaramos , que no sera peor que escuchar el texto atentamente , de la
persona que lee , y librarse as , o sea , ser "yotz " simplemente escuchando .
Sin embargo , parece ser que los poskim , consideran a lo mencionado , como leer Tor de
memoria , y no de un texto escrito .
Los poskim citan al Radvaz [7], que sostiene , que es mejor no leer junto con
el baal kor , pues es considerado como leer beal p . El Radvaz , concluye
que de todas maneras , si alguien lo hiciere , l no escogera increparlo por ello .
El Radvaz explica , que de acuerdo con el Talmud Yerushalmi , uno no debe recitar Tor
shebijtav , murmurndola en su mente , evitando as cometer errores de lectura . Parecera
ser , que en ese caso , no se lo considerara , como una lectura efectuada en silencio , dado
que la seccin de la Tor , es leda (a la persona) directamente de un texto escrito .
La nica razn por la que el Radvaz preferira , que no se lea junto con el baal kor , es
debido a que en el Talmud Bavli , esta razn no se encuentra expuesta , y la prohibicin de
leer beal p rige , sin tener en cuenta la fuente de esta informacin . La nica excepcin ,
es cuando no se lee por motivos de estudio , sino de oracin o splica , en cuyo caso , no es
necesario leer de un texto escrito , debido a que la razn para leer Tor shebijtav de un
texto , es evocar la entrega de la Tor , la cual proviene de un texto escrito - el Sefer Tor .
El Radvaz agrega , que pesukim recitados en el transcurso de la oracin , no estn
Kaf Hajaim
Radva"z
sometidos , por la restriccin tratada de Devarim shebijtav ...etc., ya que como lo
expresamos , son enunciados como tefil y no como Talmud Tor .
El Motivo Para el Recitado De las Mishnaiot de Eizehu Mekomn
Siman 50: 1
1. Los J ajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de Eizehu Mekoman ,
luego de la Parashat HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal , que cada
persona se haga merecedora , del mrito diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que labaraita de Rab I shmael toma el lugar de
la Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .
La Guemar en el tratado de Kidushin [8] ensea :
Una persona debe siempre repartir su estudio en tres partes :
Un tercio Mikr , un tercio Mishn y un tercioTalmud .
La Guemar pregunta entonces :
Cmo es posible presentar tal demanda , siendo que nadie sabe cunto vivir ?
Y la Guemar responde :
Equivale a decir , que una persona debe dividir el estudio diario , en tres partes , de modo
tal que pueda llegar a las tres categoras del estudio -Mikr , Mishn y Guemar .
El Tur , contina comentando , que la baraita de Rab Ishmael , es aceptada , a los efectos
de su estudio , comoTalmud , debido a que el Midrash , es categorizado comoTalmud , pues
ambos estn enfocados y orientados , en la clarificacin e interpretacin de los pesukim de
la Tor . Por otra parte , el texto , est relacionado con el comienzo deTorat Kohanim ,
sefer en el que se tratan las regulaciones correspondientes a los Korbanot , motivo por el
cual , labaraita antedicha , est ubicada en el Sidur , con losKorbanot .
El Tur , concluye determinando , que las Mishnaiot deEizehu Mekomn sean tambin
mencionadas cada maana , debido a que son indicadoras , de la idea expresada en
elpasuk del sefer Malaj 1:11 , que afirma "...Grande es Mi Nombre entre las naciones ,
y en todo lugar presentan ofrendas a Mi Nombre ".
La dificultad que presenta ste versculo , es formulada a continuacin :
Cmo puede ser que se traigan Korbanot en todo lugar , cuando en realidad , recibimos
especficamente , la instruccin de presentar las ofrendas , en el Bet Hamikdash ?
La respuesta a esta pregunta es :
Nosotros nos referimos a los Talmid Jajamim, cuya ocupacin es estudiar las leyes , que
ataen a los servicios llevados a cabo en el Bet Hamikdash . Hashem , considera el estudio
de los mismos , como si estuviesen ofreciendo los sacrificios , y el incienso elaborado para
el Nombre de Hashem , y en Su Honor .
El Tur comprende , que el fragmento Eizehu Mekoman , que literalmente traducido ,
significa " Dnde es el Lugar ?" , es una alusin a la idea , que el estudio de la Tor de
losTalmid Jajamim , es considerado como si fuesen "Korbanot " , sin tomar en cuenta la
localizacin o el " Lugar". Inclusive no existiendo un Bet Hamikdash material , losTalmid
Jajamim , son considerados , como el " lugar " de la santidad , donde se realizan los
sacrificios y ofrendas , a travs del estudio de la Tor , efectuado por ellos .
El Bet Yosef , escribe , observando a los Tosafot , en el tratado de Kidushin , que la
opinin del Rosh , es la de repartir el tiempo propio , dedicado al estudio de la Tor , en
tres partes , en coincidencia con lo sealado en el Tur . Sin embargo , la opinin
de Rabenu Tam , es que nosotros nos basamos , en el estudio del Talmud Bavli , que
comprende las tres categoras del estudio de la Tor ante mencionadas . La palabra Bavli ,
cuyo significado es "Babilnico" , podra interpretarse segn su raz lingstica , como algo
que est "mezclado o confundido", del verbo "Balol ", connotando as que el Talmud Bavli
, es una suerte de mezcla , de las tres categoras de estudio , que deben involucrarse en el
estudio diario de una persona .
Resulta evidente , tanto en la postura de Rabenu Tam , como tambin en la del Tur , que
no es necesario , dividir el estudio diario de la Tor , en tres partes iguales . En tanto uno
haga , una determinada parte , de cada uno de los tipos de estudio indicados , sobre una
base consistente , es suficiente . Esto es algo que ambos Tosafot , en el tratado
de Sanhedrn[10], como tambin en el de Kidushin [11], lo sealan como una posibilidad
, para cumplimentar el requerimiento , del estudio diario de los tres tipos de fuentes .
Por otro lado , el Rambam [12], dictamina que una persona , debera dividir su tiempo
igualmente , entre las tres categoras de estudio de la Tor . El Dark Mosh [13], cita
al Ran[14], diciendo que no es necesario repartir el estudio propio , en tres partes idnticas
. Mejor , sera repartir el estudio , de una manera , que le permita estudiar esmeradamente ,
las tres clases mencionadas .
Preguntas De Repaso
1. Cul es la opinin de Rabenu Ion , en el tema deDevarim shebijtav ... ?
2. De acuerdo con el Rabenu Ion Por qu la Guemar , necesita decirnos , que el
recitado del Keriat Shem a destiempo , es considerado como estudio de la Tor ?
3. Cul es el cuestionamiento del Rashba , sobre laGuemar , que dice que si alguien
recita el Keriat Shem , en el intervalo de tiempo apropiado para hacerlo , ello es
considerado , como de una importancia mayor , que la de estudiar Tor ?
4. Qu posible explicacin , se puede dar , para aclarar la razn de la majaloket , entre
el Talmud Ierushalmi ,y el Bavli , acerca de si es necesario estudiar , despus de haber
recitado la bendicin de Ahav Rab , en lugar de Birkat haTor ?
5. Explicar a qu se refiere el Rabenu Ion , cuando dice que una " jov ", puede ser
recitada Beal P .
6. Cul es la regla en el tema de Devarim shebijtav... de acuerdo a :
A . El Mejaber
B . El Gr y el Ateret Zahav
C . El Shuljan Aruj HaRav
7. Se puede recitar Tehilim en silencio , murmurndolos en su mente ?
De acuerdo con :
A . El Shuljan Aruj HaRav
B . La Mishn Berur
8. Explicar el requisito de estudiar las tres categoras (clases) de estudio de la Tor :
A . Cules son estas tres clases o categoras ?
B . Cmo Rabenu Tam determina cumplimentarlas ?
C. De qu otro modo , se cumplimenta con esto , en el marco de las oraciones diarias ?
D . Cmo reparte el Rambam , el tiempo a destinarse , a cada tipo de estudio ?
1. Rabenu Ion , ensea que Devarim shebijtav..., pueden ser enunciadas Beal p , en
silencio o murmurndola en su corazn , en cualquier momento , con tal que sean dichas ,
con el propsito de cumplir con una mitzv ojov .
2. El jidush de la Guemar , es que puede recitarse de memoria , incluso cuando no sea
necesario hacerlo , a los efectos de ejecutar la mitzv de Keriat Shem .
3. El Rashba , cuestiona el jidush de esta Guemar . No es acaso simple entender , que es
"mejor" o de mayor importancia , ya que aparte de ser considerado como estudio , la
persona cumple con la mitzv de Keriat Shem .
4. Posiblemente , el Talmud Bavli considera a la Keriat Shem como estudio , an cuando
sea efectuada con el objetivo de cumplir con la mitzv de Keriat Shem .
ElIerushalmi , discrepa , con qu no puede ser considerada como estudio , cuando se la
enuncia , para cumplir con la mitzv citada .
5. "Jov", es cuando algunos pesukim , son recitados a manera de Tefil .
6. A . Dado que la gente es ducha , y conocedora de ciertos pesukim , estos podrn ser
enunciados Beal p .
B . Si es que no son recitados , para ser "motz ied jov " de otras personas .
C . Debemos preferiblemente , seguir el dictamen delMejaber , pero uno puede
basarse , tambin sobre la segunda razn argumentada .
7. A . Preferiblemente no , debido a que la mayor parte de la gente , no est bien versada
en los Tehilim .
B . Uno puede basarse , sobre las opiniones que permiten decir Tehilim en silencio o
murmurndolos en su mente .
8. A. Mikr , Mishn , y Guemar .
B . Estudiando el Talmud Bavli , que contiene las tres categoras .
C . Recitando la Parashat HaTamid , el trozo de Eizehu Mekomn y la Baraita de Rab
Ishmael .
D . El Rambam demanda , que cada uno reparta igualmente su tiempo , en tres partes ,
para llegar a estudiar las tres categoras indicadas .
1-El significado del trmino " jov " , en el contexto de keriat Shem , es simplemente utilizado , para designar el
requisito , que se tiene que cumplimentar en una mitzv especfica , y no en conexin con la mitzv general de
Talmud Tor .
2-Siman 175
3-Siman 49: 1
4-Seif Katan 6 , Baer Hetev Seif Katan 1 , Shaar Teshuv Seif Katan 1
5-Seif Katan 8
6-Seif Katan 9
7-Jelek 2 : 1205 ( Citado en los poskim como jelek 1 : 135 )
8-Daf 30
9-Vea el tratado de Sanhedrin hoja 24 a
10-Daf 24 a . Encabezamiento - dibur hamatjil - " Belul "
11-Daf 30 a . Encabezamiento - dibur hamatjil - " Lo tzerij... etc.
12-Hiljot Talmud Tor - perek 1 : 11 , Yor De 246 : 4
13-Tur Ior De Ior 246 : 2
14-Perek 1 daf 5 b

Comprendiendo El Tercer Enfoque: La Opinin de Rabenu Ion
Siman - 50 : 1
Continuacin
1. Los J ajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de Eizehu Mekoman ,
luego de la Parashat HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal , que cada
persona se haga merecedora , del mrito diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que labaraita de Rab I shmael toma el lugar de
la Guemar , segn la regla adoptada , que el Midrash sustituye aqu a la Guemar .

Talmud Bavli
En el Shiur anterior , nos detuvimos en la opinin de Rabenu Tam ,
que dice que estudiar Guemar , cumplimenta con el requisito
estipulado de estudiar las tres categoras clasificadas del estudio de
la Tor :
> Mikr > Mishn > Talmud

El Kaf Hajaim [1] escribe , que , sin embargo , hay un determinado beneficio , que deviene
de recitar , el orden descripto de Parashat haTamid , Eizehu Mekoman , y labaraita de Rab
Ishmael . Aunque la Guemar , pudiere contener los tres tipos de estudio de la Tor
sealados , hay veces , en las que una persona , pudiere verse envuelta en el estudio
exclusivo de un tpico aislado de Halaj , o , en una porcin de Guemar , que
podra no contener pesukim . En tal caso , el individuo estara "cubierto" desde el punto de
vista del estudio , por todo el da , merced a lo ledo durante el orden de la oracin .
El hecho de que Rabenu Tam , se contentaba con el Talmud Bavli , era , debido a que en su
tiempo , mayormente se acostumbraba a estudiar varias dapim (hojas) de Guemar , lo que
aseguraba por cierto , el haber dejado atrs , las tres clases de estudio , slo haciendo uso
del Talmud Bavli .

SIMAN-50:1
Continuacin

Ms Motivos Que Justifican el Recitado de " Eizehu Mekoman "
El Bet Yosef explica , que otra razn para recitar al fragmento de Eizehu Mekoman , es
debido a que ningunamajaloket (controversia) , es mencionada en el perek entero de
las Mishnaiot . De aqu , que se parece al modo , a travs del cual fue instruido Moshe
Rabenu en Har Sinai . ( Sin majaloket )
Otro punto interesante , que prosigue con esta idea , es destacado en
el Ateret Zekenim . All se seala , que el nmero de palabras
existente en ste perek de las mishnaiot , llega a trescientos cuarenta
y cuatro (344) . Agregando una unidad ms por su lectura , llegamos
a 345 , que es la guemtria del nombre de Mosh ( la letra Mem = 40 , la letra Shin = 300 ,
y la Hh = 5 , Totalizando las tres = 345 ).

En Todo El Perek , No Hay NingunaMajaloket
A pesar de que vimos que en todo el Perek no hay ningunamajaloket , existe de todos
modos una majaloket , entreRab Akiva y Rab Eleazar ben Azari , en la Guemar ,
tratado de Zevajim [2].
Rab Eleazar ben Azari , sostiene que el Korban Pesaj , requiere ser ingerido
hasta medianoche - Jatzot Halayla .
Rab Akiva , arguye en cambio , que se lo puede comer durante toda la noche .
De cualquier manera , dado que esta majaloket , no se halla en las Mishnaiot ,
consideramos a las mishnaiot escogidas de ste perek , como mishnaiot desprovistas de
controversia , vale decir , carentes de majaloket . El Ritva dice , que an cuando no se
dictamina , de conforme a lo que indica laMishn , con relacin al intervalo definido , en el
cual se debe comer el Korban Pesaj , preferimos estas mishnaiot sobre otras , puesto que no
se hace en ellas , ninguna mencin demajaloket , en ste perek .

La Diferencia Entre La " Parashat HaTamid" y " Eizehu Mekoman " :
El Prisha , nota una diferencia , entre el modo que el Tur , presenta la halaj de la lectura
de los Korbanot de Eizehu Mekoman , y el modo por el que expresa la obligacin de recitar
la Parashat haTamid .
La Parashat haTamid , es mostrada de una manera , que representa la ofrenda del
sacrificio diario de los corderos , llevada a cabo en los tiempos del Bet Hamikdash . No
obstante , aqu , el Tur hace mencin de que nosotros recitamos Eizehu Mekoman , como
parte del rgimen de estudio de la Mikr , Mishn y Talmud .
Consecuentemente , el Prisha comprende , que no hay razn para recitar la tefil de Ieh
ratzn , luego de leer las mishnaiot de Eizehu Mekoman .
Pero despus de recitar la Parashat haTamid , nosotros recitamos la tefil de Ieh ratzn ,
de acuerdo a lo mencionado por el Mejaber , en el Siman 1:7 . La razn para esta
diferencia , es porque el Korban haTamid era "algo" , que deba ser ofrendado diariamente
en el Bet Hamikdash .
Ateret Zekenim
Una pizca
deGuemtria(valores
numricos)
Los otros Korbanot diarios , eran solo trados , solo una vez que el Korban haTamid haya
sido ofrecido . Adems , elKorban haTamid de la tarde , era el Korban de clausura , del da
transcurrido , puesto que ningn otro Korban poda ser elevado posteriormente . Por lo
tanto , leemos laParashat haTamid , como una conmemoracin y remembranza , del modo
que solamos traer los korbanot , cuando tenamos el Bet Hamikdash .
Tambin , el estudio de la Tor (Leyes) de los Korbanot , es considerado como si uno los
estuviese elevando actualmente . Por ello , nosotros los recitamos diariamente , y decimos
tambin la tefil de Ieh ratzn , que constituye y fija a la lectura , y estudio del Korban
haTamid , como si efectivamente lo estuvisemos trayndolo ahora .
Por otra parte , el perek de Eizehu Mekoman , nos ensea las halajot de
muchos tipos deKorbanot , algunos de los cuales eran trados en los
das festivos , y otros eran trados para el cumplimiento de propsitos
especficos . En consecuencia , ya que estos Korbanot , no eran
ofrecidos diariamente , no es necesario incluirlos , en el orden diario de
las tefilot .
De un modo similar , el Prisha seala , que no tenemos que decir la tefil de Ieh ratzn ,
debido a que no es "algo", que es ofrendado necesariamente en ste da . Despus del
sacrificio del Jatat , y el sacrificio de la Ol , podr decirse latefil de Ieh ratzn , ya que si
existiese el Bet HaMikdash , sera posible que debisemos ofrendar tal o cual Korban , por
la causa que lo motiv .
La frmula correcta para el trozo de Ieh ratzn es :
" Si yo estoy obligado a traer un Korban Que lo que yo leo , sea considerado como
traer el Korban "

El Korban HaTamid :
Una Leccin Acerca De Su Importancia
La Tor utiliza la terminologa especial de "Tzav" [3] (manda u ordena), cuando se discute
o trata , la mitzv del Korban Tamid en el Mishkan (Tabernculo) , y en el Bet
Hamikdash. Rashi , en su comentario a ste pasuk , establece que la palabra "Tzav", denota
una instruccin de carcter particularmente urgente , de ejecutar esta mitzv , incluso si
causa un gasto monetario .
El Or HaJaim , en su comentario al Jumash , apunta que esto es una
insinuacin , " incluso si provoca gastos grandes ", alusin a la que se debe
ser cauteloso , de posibilitar que el Korban HaTamid sea elevado , tal como es prescrito por
la Tor . Prosigue explicando , que si no se trae al Tamid shel Shajar , no se podr traer
ningn otro Korban , ese da .
El tema del "costo", est relacionado al tiempo , en el que dos hermanos
, Horkanos y Aristobulus , guerreaban mutuamente , en tanto la ciudad
de Ierushalaim , estaba asediada . Los Judos asediados entonces , bajaban un canasto
con monedas de oro , a cambio de recibir los dos corderos para el Korban HaTamid .
En tanto se ingeniaron para seguir trayendo el Tamid , el enemigo se mostr incapaz de
No Slo
elKorban
HaTamid , Sino
Tambin Otros
Korbanot
Or HaJaim
penetrar en el interior de la ciudad . Mas finalmente , "alguien", desde el interior ,
apunt a los romanos , que nunca tomaran la ciudad , si los Judos continan trayendo
los Korbanot . Ese da , en vez de los usuales corderos , fue enviado un cerdo , hecho
que finalmente condujo , a la invasin Romana de la ciudad , y del Templo
de Ierushalaim [4].
El Talmud Ierushalmi [5], cita un incidente similar , ocurrido en la poca del jurban del Bet
Hamikdash , cuando los romanos pusieron sitio a la ciudad de Ierushalaim .
Eventualmente , los corderos para el sacrificio delKorban Tamid comenzaron a
escasear , lo que origin que procediesen a negociar con el enemigo , a los efectos de
que ste , les provea algunos animales . El Talmud Ierushalmi , prosigue relatando ,
cmo los Judos bajaban dos canastos llenos de oro , por sobre las murallas de la
ciudad , y los Romanos enviaban en cambio , un par de corderos en los canastos . Un
da , alguien susurr a los Romanos , que nunca obtendran el triunfo de vencer a los
Judos , en tanto , estos continuasen trayendo sus sacrificios diarios de losKorbanot
haTamid . Por cierto , adoptaron los Romanos ste consejo , enviando esta vez dos
cerdos en los cestos , en vez de los corderos . No transcurri mucho tiempo , y los
Romanos consiguieron abrir una brecha , en las murallas de la ciudad , lo que llev
finalmente a la destruccin del Bet Hamikdash mismo . La Guemar en el tratado
de Arajin [6], dice que en los tiempos del jurban , cesaron de traer el Korban
HaTamid desde el 17 de Tamuz . Rashi explica , que esto ocurri a causa del asedio .
De acuerdo con el Or HaJaim , el pasuk mencionado , alude a la exorbitante cantidad de
dinero , que era traspasada en los cestos , por sobre las murallas , a cambio de los corderos
destinados al Korban Tamid [7]. El pasuk nos alienta , a no descorazonarnos o ser
disuadidos , debido al alto costo eventual , involucrado en la mitzv citada .

Una Cuestin de Halaj
A pesar de que el Or HaJaim , nos provee una buena explicacin para ste pasuk ,
los mefarshim , cuestionan la precisin haljica del Or HaJaim en lo tratado .
En uno de los apuntes del Sefat Emet , al tratado deZevajim [8], se hace mencin , de la
dificultosa cuestin surgida sobre el Or HaJaim , que dice que no se puede elevar
ningn Korban , hasta que no se haya ofrendado elTamid shel shajar . La dificultad de
comprensin , proviene de la Guemar en el tratado de Arajin [9], que establece
expresamente , que cuando no se tenga disponible el Tamid shel shajar , se permite traer
otros Korbanot .
El sefer Likut Iehud [10], responde que el Or HaJaim , slo estaba expresando la
importancia de traer el Korban Tamid , a cualquier precio , tal como lo hicieron , durante el
asedio de Ierushalaim . Luego de ocurrido el incidente descripto , ellos continuaron
trayendo otros sacrificios , an cuando no tom lugar , el sacrificio del Korban Tamid .
Esto fue permitido , debido a que se agotaron todas las posibilidades de traer el Korban
haTamid . La prohibicin de no elevar sacrificios , antes del Tamid , solamente se aplicara
, cuando hubiese un Korban Tamid disponible , inclusive a un alto precio , lo cual
conforma el punto principal desarrollado por el Or HaJaim . En ese caso , sera necesario
traer el Korban Tamid , antes de traer cualquier otro Korban .

La importancia de la "Tor" del " Korban HaTamid "
La Tor escribe al comienzo de la Parashat Tzav :
" Tzav et Aharon veet banav lemor , Zot torat haOl h haOl al mokd kol halyla (
Ordena a Aharon y a sus hijos , dicindoles : - Esta es la ley del sacrificio Ol , la Olque
permanecer sobre las llamas toda la noche )
Jazal nos ensean , que quien se ve envuelto en el estudio de los Korbanot , se asemeja , a
quien estuviese trayendo actualmente un Korban . Esto deriva de la palabra "Torat", que
alude a la Tor que uno estudia , acerca de un especficoKorban .
Tal como lo aprendimos previamente , Jazal nos ensean , que en los tiempos , en los que
carecemos de Bet Hamikdash, estudiaremos los detalles de los Korbanot . Aprenderlos ,
sustituye en determinada manera la posibilidad de realizarlos .
No obstante , hay un punto adicional , enfatizado por elJafetz Jaim [11], sobre
el pasuk correspondiente al Korban Ol , al comienzo de la parash .
El Jafetz Jaim , apunta que debemos comprender , que la " Tor "- o
sea , el estudio - de un Korban , era igualmente importante , incluso
en la poca del Bet Hamikdash , cuando el Korban era sacrificado
sobre elmizbeaj (Altar) .La " Tor " del Korban , era necesaria ,
inclusive en los tiempos , en los cuales el Korbanmismo era elevado ,
tal como la Tor , es esencialmente lamitzv suprema , y a su vez , esencia de todas
las mitzvot . El estudio de la Tor , no es sobrepasado por ninguna mitzv, tal como lo
indica la Mishn [12].
Nosotros estamos familiarizados con la frase "VeTalmud Tor kinegued kulam" que
significa , que el estudio de laTor , es equivalente a todas las mitzvot en conjunto . De aqu
que cuando se recita y estudia los pesukim de losKorbanot , no deber ser considerado
como un acto de carcter inferior al Korban mismo . Tenemos que apreciar la oportunidad
que Hashem nos concede , an estando desprovistos del Bet Hamikdash . Esta es una
invalorable leccin , que deberamos inculcar en nuestro interior propio , hacindonos as
merecedores de los deseables resultados , de tal Avodat Hashem (servicio de Hashem ) .

Si Alguien , Es Consciente De Cometer Ciertas Transgresiones , que
Requieren un "J atat " (ofrendas expiatorias del pecado)
Aquella persona que sepa , que si existiese el Bet HaMikdash, tendra que traer un Korban
Jatat , a causa de la transgresin en la que incurri , deber recitar los pesukim delKorban
Jatat , que ataen a una persona individual , y recitar la tefil de Ieh ratzn , lo que ser
considerado , como si actualmente hubiese trado el Korban como expiacin .
Qu sucedera , si alguien fuese consciente , de haber hecho mltiples transgresiones , que
requiriesen del individuo , traer varios Korbanot ?
Acaso debera decir los pesukim del Jatat , para cada transgresin ?
Estas preguntas fueron formuladas al Hagan Harav Shelom Zalman Auerbaj zt"l ,
quien replic [13], que es cierto que cuando alguien es consciente de haber cometido una
transgresin , que lleva implicada la obligacin de traer unKorban Jatat , debe recitar
los pesukim correspondientes a la ofrenda del Jatat , teniendo en mente , que lo que est
El estudio de la
Tor , se
equipara a todas
las mitzvot en
conjunto
enunciando , debiere expiar y reparar , la aver especfica cometida .
De manera idntica , si la persona sabe , que se trata de mltiples transgresiones , debera
tener en mente , a cada una de ellas , mientras recita los pesukim . De cualquier modo , sera
en general suficiente , decir los pesukim precisamente una sola vez , y tener en mente , que
ste recitado , expiar a cada transgresin por separado .
El Rav aade , que cuando se est leyendo los pesukim , la persona se invista con un
sincero sentimiento de arrepentimiento , y pena de su corazn . Cuanto ms seria se sienta
la persona , acerca de sus acciones , al recitar los mencionados pesukim , mayor es y ser el
mrito . Esto es similar , al concepto indicado en la Guemar , de traer una "Jatat
shemen " (un animal "gordo" , para la reparacin de su pecado a travs del sacrificio).
Adems , la persona deber especificar , en la tefil de Ieh ratzn , el detalle de las
transgresiones (o transgresin) , para las cuales solicita el perdn .

Algunas Pautas Indicadoras Para el "Baal Teshuv" (quien medita
arrepintindose y retornando al buen proceder)
El Rav S . Z . Auerbach zt"l , indica unas instrucciones especficas adicionales , para
aquella persona , que busque la expiacin o el perdn , por transgresiones cometidas en su
pasado .
En su prefacio , el Rav seala , que todo aquel que imparta
instrucciones al respecto , debe conocer personalmente , a la persona
con la que trata , cuidndose del efecto que pudase ocasionarle . Mas
, como regla general , se deben enfocar las siguientes consideraciones
, dondequiera que sea posible .
Bsicamente , un Baal Teshuv , debe aceptar seguir el cumplimiento de todas
las mitzvot de la Tor , como tambin las mitzvot u ordenanzas Rabnicas .
Si uno es consciente de haber provocado algn tipo de dao , tanto de carcter
verbal , como una ofensa , o de carcter monetario , deber asegurarse de solicitar el
perdn de los afectados , y de restituir la cobertura de los daos ocasionados .
Deber recitar el texto correspondiente al Vidi(confesin) , en las tefilot de los das
hbiles que correspondan , y leer diariamente captulos de Tehilim.
Deber concertar tiempos fijos , los que sern dedicados al estudio de la Tor .
Deber esmerarse en dar tzedak (caridad) a lostalmid jajamim necesitados , e
instituciones religiosas , tanto como sea posible .
Deber ser escrupuloso y cauto , en lo referente a todos los ayunos establecidos , en
nuestro calendario anual .
Deber abstenerse , de tomarse la licencia de disfrutar de determinados placeres , de
los que suele disfrutar , como por ejemplo el fumar o quizs comer chocolate , etc. ,
por supuesto , que de modo tal de no comprometer su salud en ninguna manera .
A pesar de la necesidad de sentir el arrepentimiento o lamentacin por las acciones
fallidas pasadas , es importante depositar su fe en Hashem , Quien le Perdonar ,
aceptando su arrepentimiento . De hecho , uno debe regocijarse en el interior de su
corazn , por el hecho que Hashem , nos ha Concedido , la oportunidad de cumplir
Las instrucciones
deben adaptarse
a la persona
con la mitzv de la teshuv(arrepentimiento y retorno) , mientras se goza de la
plenitud de la vida .
Algo Anecdtico
Una vez , alguien visit al Guerer Rebe , Rabi Israel Alter zt"l , para recibir su
bendicin . El joven , se present ante el Rav , como estudiante de una
renombrada ieshiv para baal teshuv , dicindole : "Yo estudio en esta ieshiv ,
pero debe Harav saber , que yo no soy un baal teshuv". El Rebe se dirigi a l
resueltamente , preguntndole " y por qu no ? "

Vemos as , que el trmino "baal teshuv " es relativo . Nosotros tendemos a atribuir ste
fenmeno , slo a aquellos que comenzaron sus vidas , como Judos no observantes de los
preceptos . En realidad , sera correcto , si cada uno pudiere transformarse , en un baal
teshuv , tal como lo pedimos en nuestras tefilot , tres veces por da ; Hashivenu Avinu
vehajazirenu bitshuv shelem lefaneja(Padre nuestro Haznos retornar e
Influencia sobre nosotros , para retornarnos ntegralmente ante Ti ) .

Preguntas De Repaso
1. Qu resalta particularmente , en las Mishnaiot deEizeh Mekoman ?
2. Explicar esta particularidad , a la luz de lo escrito en la Guemar del tratado
de Zevajim Daf 57 b .
3. Qu diferencias hace el Prisha , entre la Parashat Hatamid y Eizeh Mekoman ?
4. Cmo interpreta el Or HaJaim , al comentario deRashi sobre la palabra " Tzav ",
como un trmino que denota aliento y estmulo ?
5. Qu dificultad haljica se presenta con lo que opina el Or HaJaim ? Cmo debe ser
resuelta ?
6. Qu dice el Jafetz Jaim , acerca de Torat HaOl ?
7. Qu debe hacer actualmente , alguien que ha cometido varias Averot , que requieren
ser expiadas , por el sacrificio de un Jatat ?
8. Cul es el significado de "Jatat Shemen " , y cmo puede ser llevado a cabo
actualmente ?
9. En una de las notas al pi de la pgina , explicamos algo acerca de no gastar ms que
1/5 . Qu es lo que all se explic ?
1. Que las Mishnaiot de Eizeh Mekoman , no poseen controversias o disputas -
Majaloket - a lo largo de todo el captulo .
2. Aunque la Guemar nos expone una Majaloket en conexin con el Korban Pesaj ,
las Mishnaiot no la mencionan del todo .
3. La Parashat Hatamid , es bsicamente dicha en lugar del Korban y Eizeh Mekoman , es
recitada principalmente , como parte del rgimen de estudio de la Tor .
4. Nos alienta a gastar una importante suma de dinero para el sacrificio del Tamid , si es
que fuese necesario .
5. El Or HaJaim , parece reflejar , que si el sacrificio del Tamid , no es trado , tampoco
otros Korbanotpodrn ser trados .
6. "Tor ", se refiere al estudio de las leyes concernientes a los Korbanot , lo cual era
tambin importante , incluso en los tiempos del Bet Hamikdash .
7. Debe recitar las Mishnaiot correspondientes al sacrificio del Jatat , y decir , que ello
deber expiar a todas las transgresiones cometidas , y que requieren unJatat de
acuerdo a la Tor .
8. "Jatat Shemen " es un animal vigoroso y gordo , lo que lo hace aparecer como un
mejor Korban . Actualmente se puede cumplimentar, mediante un sincero
arrepentimiento sobre la aver incurrida , en el momento de recitar
las Mishnaiot del Korban Jatat .
9. A pesar de que uno no debe gastar ms que un quinto del valor de sus bienes , incluso
para beneficencia y caridad , podr as hacerlo , en beneficio del perdn o penitencia
por sus averot , debido a que en tal caso , no es considerado como un acto de derroche
, sino ms bien de redencin .
1-Siman 50: 4
2-Daf 57 b , Berajot daf 9 a
3-Vaikra (Levtico) 6 : 2
4-Vea la obra " Historia del Pueblo Judo " ; la poca del Segundo Templo , Mesorah publications , Captulo 14 .
5-Tratado de Berajot - Perek 4 : 1 , Tratado de Taanit - Perek 4 : 5
6-Daf 11 b
7-Menajot daf 64 b
8-Daf 89 a , en una nota .
9-Daf 11 b
10-Comentario sobre el Jumash , Rav Yehud A. L. Heinah , Jerusaln 5727
11-Rab Israel Meir HaCohen Kagan , autor de la Mishn Berur , y otras obras monumentales .
12-Pe 1 : 1 , recitada cada maana , despus de Birjot HaTor
13-Sefer Halijot Shelom , leyes de Birjot Hashajar 8 , nota de pi 12 en devar halaj , y nota de pi 23 en orjot
halaj .
14-El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l mencion , que en la Guemar de Ketubot daf 50 a , se ensea , que los
gastos de caridad , no superarn el 20% (1/5) del valor de los bienes propios , y que a pesar de que esta restriccin
, se aplica an en casos aislados , no obstante no se aplica en nuestro caso . El Rav se basa , en los escritos del
Baal HaTania (Igrot haTeshuv , captulo 3 ) , que establece que una persona requerira ayunar varias veces para
expiar determinados pecados cometidos . Si uno canjease esto en valores de tzedak , se permitir exceder el lmite
citado del 20% . Esto , debido a que el lenguaje de la Guemar usado para describir esta restriccin es :
Hamevazvez, al ievazvez ioter mijomesh (el que derrocha , que no derroche ms que un quinto ) . La cobertura de
los gastos , que permiten saldar su obligacin de ayunar , no es considerada derroche . As , como uno gastara
incluso ms del 20% para gastos mdicos , la redencin , o pago de su necesidad de ayunar por el arrepentimiento
, no se encuentra en un grado inferior de importancia

Eizehu Mekoman
Siman - 50 : 1
Continuacin
1. Los J ajamim establecieron , que deberamos estudiar el perek de 1) Eizehu
Mekoman , luego de la Parashat HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal ,
que cada persona se haga merecedora , del mrito 2) diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab I shmael toma el lugar de
laGuemar , segn la regla adoptada , que el Midrashsustituye aqu a la Guemar .

En Casa de Alguien Que Est De Luto ...
El Maguen Abraham , cita una opinin , que demanda no recitar el fragmento de Eizehu
Mekomn , en la casa de alguien que est de luto , sentndose durante la shiv[1], ya
que la persona que est de duelo , no puede verse envuelta en el estudio de la Tor . Sin
embargo , El Maguen Abraham mismo , discrepa con ello , diciendo que puede ser
recitada , puesto que es leda como parte del orden rutinario de la tefil diaria , definido
como seder haiom . Y en consecuencia , no es considerado como estudio .
Esta opinin , parecera ser contraria a la opinin del Prisha , tratada en el shiur previo ,
que escribe :
El Tur dice , que el texto de Eizehu Mekoman , se recita para cumplir con el requisito
del estudio rutinario , que debemos efectuar diariamente . No como en el caso de
laParashat haTamid , que se lee para sustituir virtualmente la elevacin del Korban , la
seccin de Eizehu Mekoman, se dice fundamentalmente por razones de estudio .
Siendo as , sera lgico que no sea dicha en la casa de un "avel "(enlutado), durante el
perodo de la shiv , ya que es considerado como estudio .
Nota importante : Esta halaj concierne , no slo a la persona que est de duelo , sino
tambin la casa del enlutado , durante el perodo de la shiv , tal como lo fija elMaguen
Abraham , Bet haavel , la casa del enlutado .

El Abudraham citando al Ramban
El sefer Abudraham [2] cita al Ramban [3], diciendo que la costumbre aceptada , es la de
no recitar los pesukim de losKorbanot , la Mishn de Eizehu Mekoman , y
el Midrashde Rab Ishmael , en Tish beAv , debido a que se prohbe estudiar Tor
en Tish beAv . No obstante , el Abudraham, est en desacuerdo con esta opinin , dado
que en realidad , nosotros decimos varias partes pertenecientes a la Tor , enTish beAv ,
tales como keriat Shem con sus Berajot , keriat haTor y tambin la haftar .Todo esto ,
se lleva a cabo , a pesar de la prohibicin de estudiar Tor en Tish beAv . Vale decir ,
estn permitidas , porque todo aquello que forma parte del seder haiom de los rezos , est
autorizado . De una manera semejante , los Korbanot y Eizehu Mekoman, son recitados por
corresponderse con los Korbanot diarios , y por eso estn permitidos en Tish beAv .
El Tur en el Siman 554 , cita al Ramban , como exponiendo exactamente lo mismo , que
menciona el R Abudraham.
La halaj sealada , referente a Tish beAv , forma la base , sobre la que se sustenta la
halaj conectada con la casa de un avel . El Maguen Abraham mismo , indica
esta halajen "hiljot Tish beAv" , como base de su desacuerdo , con aquellos que no
permiten que el texto de Eizehu Mekomansea recitado en casa de un avel .
De acuerdo con ello , tendra sentido asumir la premisa , que el Prisha no estara
seguramente de acuerdo con la halaj , por la cual un avel diga el trozo de Eizehu
Mekoman , de acuerdo a lo indicado en el Ramban citado por el R Abudraham .
El tema consiste entonces , si es que hay que considerar a "Eizehu Mekoman" como
parte del "seder haiom" de la oracin , correspondiente al "korban Tamid " , o , si hay
que considerarlo como estudio .
An de acuerdo al Prisha , la Parashat haTamid , es recitada por su valor propio , de ser
considerada como unKorban , y as , debera ser dicha inclusive por un avel .
El Majatzit Hashekel , cita la opinin del Rama , en elSiman 559 : 4 , donde se expresa
que uno no debe decir el fragmento de Pitum Haketoret , (o el resto de
los Korbanotmencionados al final del Siman 1) [4], en Tish beAv , los que tampoco , de
un modo similar , no deberan ser recitados por un avel . El motivo por el cual no se les
recita en Tish beAv , es porque estas secciones , no son recitadas en pblico , y por lo
tanto , no son consideradas como parte delseder haiom . Si alguien las dijere , lo
consideraramos como estudio , an cuando hubieren tenido el significado de pertenecer
al seder haiom .
Lo que observamos en el Majatzit Hashekel , es que la intencin acerca de porqu fue
instaurada una halaj , no tendr peso en lo que se est considerando actualmente . Si el
pblico generalmente no recita tales textos , automticamente ser considerado como
estudio de la Tor , de igual modo como el que era originalmente .
De conformidad con ello , quizs , podamos argumentar tambin la otra posibilidad ; que si
algo se transform en elseder haiom de la tefil , incluso para cumplimentar con el requisito
de estudiar el cupo diario determinado , de todas maneras , no es considerado
definitivamente como estudio , y en consecuencia , no estara prohibido para un avel , o
mismo en el da de Tish beAv .

Vetzarij I un ... Es necesario profundizar el tema ...
Quizs pueda ser comparado a la Keriat Shem , o a laKeriat haTor en Tish beAv , las
cuales estn permitidas de acuerdo al Ramban , debido a que forman parte del seder haiom
.
El sefer Shon Halajot [5], tiene una dificultad con los dictmenes - pesakim - de
la Mishn Berur . El no comprende , por qu la Mishn Berur [6], sostiene que
laParashat HaTamid , no tiene que ser recitada por el avel , en tanto "Eizehu Mekoman" ,
es dicha como parte del seder haiom .
Si estamos en lo cierto acerca de la halaj del Bet haavel , posiblemente este problema
pueda ser resuelto . La Mishn Berur , en el Siman 1 , analiza la razn , por la que el avel ,
no tiene que decir los Korbanot . La fuente de esta halaj , es el sefer Tevuot Shor , que
dice que el avel , no puede recitarlos , pues cuando exista el Bet Hamikdash , no se
permita que un avel , enviase Korbanot a su nombre , ni tan siquiera a travs de un
mensajero . En consecuencia , estahalaj atae al avel mismo , mas no al Bet haavel .
Sin embargo , en conexin con la lectura de Eizehu Mekoman , como parte del seder
haiom , lo que tratamos en realidad , es como es considerada con relacin a la gente que
visita al Bet haavel . Dado que no la consideramos como estudiar Tor , en la casa
del avel , pues como dijimos , es parte del seder haiom , permitimos , que cada uno la diga ,
ya que no interfiere , con el espritu reinante en la casa del avel . Vetzarij in .
Las Leyes que Regulan La Oracin Desde Baruj Sheamar... Hasta
Ishtabaj...
Siman - 51
1. (1) 1) Leemos " Baruj Sheamar " antes de los "pesuk dezimra" y " I shtabaj "
despus de ellos .
2. Si uno concluy con " Baruj Sheamar " antes de que el jazan lo hiciere ,
responder "amn" despus de laberaj del jazan .
3. (2) Despus de concluir con I shtabaj , uno podr responder "amn" despus de su
propia beraj (vea ms adelante el Simn 215)
4. 3) Hay que tener cuidado de no efectuar una interrupcin , al hablar , desde el
comienzo de " Baruj Sheamar " hasta despus de shemone esr.

Rama e inclusive para realizar una mitzv , no se debe hablar entre Baruj
Sheamar e Ishtabaj (Bet Yosef en nombre delKol Bo)(vea ms adelante el Siman 53, y el
54 )

El Origen de la Oracin "Baruj Sheamar "
El Tur comienza este Siman , expresando su admiracin por
la Beraj de Baruj Sheamar , diciendo que es tan especial , que uno
debera asegurarse de recitarla entonndola como una alabanza .
El Tur cita al sefer Hejalot , aduciendo que "Baruj Sheamar" , contiene exactamente 87
palabras , equivalentes al valor numrico de las letras hebreas P = P = 80 , y la
letra z=zain=7 , que unidas , forman la palabra Paz(en hebreo , oro) . El pasuk [7] "Rosh
ketem paz " (Susencabezamiento , es de oro finsimo ) alude a ello .
El Prisha explica , que esto sugiere , que "Baruj Sheamar" , que constituye
el encabezamiento - Rosh - de los pesuk dezimra , es Paz, , que como dijimos , en
hebreo es oro , y tiene 87 palabras .
El Tur nos relata , como " Baruj Sheamar " se desarroll hasta formar parte de nuestra
diaria oracin matutina , y cita a la Guemar en el tratado de Shabat [8], que dice " Que
tenga yo mi parte , junto con todos aquellos que concluyen elHalel diariamente ".
La Guemar llega a la conclusin , que no se est haciendo referencia al Halel [9] comn
difundido , sino ms bien se habla de los pesukim de Tehil leDavid (el salmo del Ashr ,
145) hasta el captulo final de Tehilim , que termina con Kol hanesham tehalel KA
haleluKA . LaGuemar [10], ensea tambin , que quien enuncie el captulo de Tehil
leDavid indicado , tres veces por da , se hace merecedor del Olam Hab ( el Mundo por
venir ) . LaGuemar [11], indica a su vez , que el Rab Simlai , ense , que uno debe
siempre ordenar las alabanzas a Hashem ,antes , de haber tenido la intencin de suplicar y
rezar ante l , Hashem Shem Ytbaraj .

SIMAN-51
Seif 1
El Baj provee una interpretacin excepcional a lo vertido por
el Tur , explicando , que aunque sepamos cun meritorio es el
recitado de Tehil leDavid etc. , eso slo , no nos obliga a decirla , precedindola con
unaBeraj , y concluyndola con otra Beraj . De cualquier modo , el Tur tiene la
intencin de probar , a partir de la idea de Rab Simlai , que una persona est
primeramente obligada , a organizar las alabanzas a recitar ante Hashem , antes de efectuar
sus splicas en el transcurso de la oracin . Una vez que sabemos esto , comprendemos que
tal arreglo , u orden de las alabanzas , merece ser precedido , y concluido , con una Beraj .
Por qu elegimos estos captulos especficos de Tehilim ?
Simplemente porque la Guemar , apunta a estos captulos como particularmente dignos y
apropiados .
Por lo tanto , tenemos as , la base que fundamenta la necesidad de ordenar las alabanzas ,
antes de la oracin , sustentada en la opinin de Rab Simlai , opinin que se desarrolla ,
hasta verse ordenada y envuelta con una Berajen su inicio , y otra al final .
El Taz [12], escribe que la Beraj de Baruj Sheamar , no se halla
en el Talmud , an siendo atribuida a los Ansh Keneset
Haguedol (Los Sabios de la Gran Asamblea ). En esa poca , fue encontrado el apunte
celestial , que contena la versin , de la beraj deBaruj Sheamar . Ellos la adoptaron
entonces , recitndola al comienzo de los pesuk dezimra . El nusaj (texto) de Baruj
Sheamar , contiene 87 palabras , y se recita de pi .
El Pri Jadash , expresa su sorpresa , acerca de por qu la oracin de Baruj
Sheamar , resulta aceptable para el Rosh [13], quien escribe , que nosotros
no establecemos nuevas berajot , posteriormente a la poca Talmdica .
El Pri Megadim [14], replica , que de acuerdo a la tradicin , Baruj
Sheamar fue instituida por los Ansh Keneset Haguedol , en el mismo
perodo de tiempo , que el mismo cuerpo legislativo , investido de la ms alta Autoridad
Rabnica , instituy la oracin de shemon esr ; cerca del comienzo de la era del Segundo
Templo de Jerusalm .

Cmo Debe Decirse "Baruj Sheamar"
El Maguen Abraham determina , que la bendicin de "Baruj Sheamar", debe recitarse de
pi . Y esto ser vlido , tanto si se reza en pblico , junto con la congregacin , o
privadamente . Se debe tambin asir o tomar , los dos Tzitziotdelanteros
del Talit (El talit tiene 4 extremos , dos que dejan caer los flecos adelante y dos atrs)
mientras se recita Baruj Sheamar [15]. La Mishn Berur , agrega , que se deber besar a
los tzitzit , al finalizar la beraj .
El Maguen Abraham , fija que si uno finaliza junto con el jazan ,
no responder amn . Aunque el Mejaber lo implica , parece ser que
tendra sentido , responder amn en tal caso , ya que no es
considerado como si uno estuviese respondiendo amn a la propia Beraj . O sea , responde
a la Beraj del jazan , quien precisamente termin de decir la Beraj . De cualquier manera
, el Maguen Abraham admite , que incluso en esa instancia , uno no debe responder amn
. Sin embargo , si la persona escuchase una Beraj diferente , cuando concluye con Baruj
Sheamar , podr responder amn , de acuerdo con todas las opiniones , debido a que est
respondiendo a una Beraj totalmente diferente .

Baj - Bait Jadash
Taz-Tur Zahav
Pri Jadash
Pri Megadim

SIMAN-51
Seif 2
Temas Que Rodean al Maguen Abraham
Los poskim , despiertan algunos puntos , respecto de la opinin del Maguen Abraham .
El Beur haGr , comenta que el significado del trmino amn, es acordar , aceptar o
ratificar . Deriva del juramento que elKohn impona sobre una mujer infiel - Sot , la cual
aceptaba sobre si misma , los resultados del procedimiento , respondiendo amn [16]. As ,
al escuchar una bendicin , respondemos amn , ratificndola , en conformidad a que la
misma , es una aseveracin verdadera .
En consecuencia , si alguien pronuncia una determinada bendicin , finalizndola en el
momento , que otra persona concluye tambin la misma bendicin , no hay motivo para
responder amn , en muestra de acuerdo , ya que es obvio , que ambos coinciden . Por lo
tanto , arguye el Gr , el razonamiento del Maguen Abraham es inconsistente , cuando
dice , que tiene sentido responder amn , en la instancia descripta . El Pri Megadim [17],
formula tambin la misma pregunta .
El Pri Megadim , propone la siguiente interpretacin al Maguen
Abraham :

El Maguen Abraham dice :
Teorticamente , uno puede contestar amn a la Beraj del shatz enunciada sobre Baruj
Sheamar , si termina al mismo tiempo , salvo que trasunta de ello , un cierto rechazo a la
idea del Mejaber , quien lo niega . Esto en lo que concierne a una misma Beraj , mas en
lo que se refiere a una Berajdiferente , una persona podr responder amn , cuando la
escucha al finalizar su propio recitado de Baruj Sheamar .
En el Seif katan 3 , el Maguen Abraham , determina que si la persona se halla en la mitad
de Baruj Sheamar , podr contestar amn a otras Berajot . Dado que esta Berajtratada ,
no figura en el Talmud , nos tornamos permisivos y no estrictos , posibilitando que el
individuo pueda interrumpir el recitado , para contestar .
El Pri Megadim comenta :
Esto es aplicable , incluso para responder amn a la bendicin de Baruj
Sheamar mismo .
Sin embargo , la Mishn Berur [18] dictamina :
Esta halaj , es vlida , slo en conexin con el hecho de responder amn ,
a Berajot diferentes que la de Baruj Sheamar o Ishtabaj . Para las Berajot de Baruj
Sheamar oIshtabaj , uno no debe responder amn , en contraposicin a lo expresado por
el Pri Megadim .
El Beur Halaj [19] explica :
Sera ilgico contestar amn , a Baruj Sheamar , o incluso a la bendicin de Ishtabaj , en
tanto nos atemos , al hecho de que la Beraj de Baruj Sheamar , sobre la base sustentada
por el Maguen Abraham , es una Beraj que no se halla en el Talmud . El argumento
consiste , en que si vemos a Baruj Sheamar , como una Beraj " inferior " por este motivo
, deducimos entonces , que contestar amn al Baruj Sheamarpronunciada por el jazan , es
igualmente una obligacin de menor grado .
Si por otro lado , consideramos , que se deber responder aBaruj Sheamar , como a
toda Beraj comn , no podemos entonces , dejar de ser rigurosos , transformndonos en
permisivos , al posibilitar que se produzca una interrupcin , en la Beraj de Baruj
Sheamar , por la misma razn .
Lo mismo corre para Ishtabaj , que constituye la secuela o conclusin , a la Beraj de Baruj
Pri Megadim
Sheamar . La nica cosa que el Maguen Abraham permitira responder amn , en este
caso , seran "otras berajot " . Esto , debido a que respecto de "otras berajot" , podemos
argir que a primera vista , son berajot originadas en el Talmud , mientras queBaruj
Sheamar, es una Beraj inferior , dado que no est mencionada en el Talmud .

Qu Es Lo Qu Se Considera Como " En El Medio De La Beraj " ?
La Mishn Berur [20], comenta que si uno ha comenzado a pronunciar la alabanza
de Baruj Sheamar , sin haber llegado a la parte de la Beraj que abre con "Baruj at
Hashem...", no se considera , que est "en el medio de laBeraj " , y puede contestar amn a
cualquier Beraj que escuche .
Una vez que haya dicho "Baruj at Hashem " , rige entonces , la regla que bosquejamos , a
partir de la explicacin de laMishn Berur , sobre el Maguen Abraham .
Si se hubiese adelantado en la lectura , hasta la parte final deBaruj Sheamar , y hubiere
dicho Baruj at Hashem , sin haber pronunciado an la frase final de melej mehulal
batishbajot , ( Rey Loado con Cnticos de alabanza ), no podr responder a
ninguna Beraj , tal como es citado por laMishn Berur , del libro Jai Adam .
En lo tocante a la Beraj de Ishtabaj , el Beur Halaj [21]explica , que deber aplicarse la
misma regla . Tal como enBaruj Sheamar , uno no puede responder amn , a
lasBerajot de Baruj Sheamar o Ishtabaj , en tanto uno se encuentre todava , en lo definido
como " medio de la Beraj" . No obstante , en este caso , una vez que uno comienza con
el verso de I shtabaj , lo consideramos ya , como quien se halla en el medio de la Beraj .
Preguntas De Repaso
1. Debe decirse la lectura de Eizeh Mekoman en un "Bet Haavel " ?
2. Qu explica el Ramban sobre Eizeh Mekoman , y otros trozos similares , en
conexin con Tish Beav ?
3. Por qu no se dice Pitum Haketoret en Tish Beav , de acuerdo con el Rama ?
4. Cul es la razn dada por el Tevuot Shor , para que un avel no diga los textos de
los Korbanot , durante laShiv ?
5. Cul es el significado del valor numrico de la palabra hebrea " Paz " ?
6. Cul es el significado de la palabra hebrea " Paz " ?
7. Qu importante leccin nos ensea Rab Simlai ?
8. a. Quin instituy la bendicin de Baruj Sheamar ?
b. Fue anterior o posterior a la poca Talmdica ?
9. Qu se debe hacer con los Tzitzit , al recitar Baruj Sheamar ?
10. Cundo se permite responder amn , de acuerdo a todas las opiniones , al
recitar Baruj Sheamar ?
11. Por qu el Gr , no est de acuerdo con la lgica delMaguen Abraham ?
12. Qu diferencia Haljica hay , respecto de estar en el medio de la lectura de Baruj
Sheamar , o al final de la misma ?
13. Listar las tres partes de la bendicin de Baruj Sheamar , que tienen que ver , con la
interrupcin de la bendicin , para contestar "amn" .
14. Qu es lo que se considera como estar "en el medio de la beraj ", con relacin a la
bendicin de Ishtabaj ?
1. Existe una controversia , acerca de si tiene que decirse , o no . El Maguen
Abraham dictamina que puede decirse .
2. El Ramban permite recitarlos , ya que forman parte delSeder Haiom , o sea , del orden
rutinario diario de las oraciones .
3. Ya que no es generalmente dicho por el pblico , no es entonces considerado , como
parte del Seder Haiom .
4. Puesto que un avel , durante la Shiv , no puede enviar Korbanot , si existiese el Bet
Hamikdash .
5. El valor numrico - guemtria - es 87 , y corresponde a la cantidad de palabras , que
tiene la bendicin deBaruj Sheamar .
6. El pasuk del libro Shir Hashirim , nos ensea que las palabras iniciales de Hashem , son
como de oro finsimo . As tambin , nuestras palabras de apertura para la oracin , nos
evocan la esencia del versculo sealado .
7. Rab Simlai , nos ensea , que nuestra oracin a Hashem , debe estar precedida con
alabanzas al Mismo .
8. a. Los Ansh Keneset Haguedol .
b. Al comienzo de la poca del Segundo Templo , vale decir anterior a los tiempos
Talmdicos .
9. Sostener los dos Tzitzit delanteros , delante nuestro , mientras se recita Baruj
Sheamar , y besarlos , al concluir con la Beraj .
10. Cuando uno se encuentra en medio de la bendicin , y responde a bendiciones distintas
que Baruj Sheamar oIshtabaj .
11. El Gr entiende , que la palabra "amn" , denota acuerdo , o aceptacin , de
una Beraj particular , aseverndola , y por lo tanto , ser inaplicable , en el caso que
uno justamente complete la misma Beraj .
12. En el medio de la lectura , uno puede contestar amn , inclusive a la misma Beraj que
est recitando ( esto de acuerdo con el Maguen Abraham) .
13. La primera parte , es hasta Baruj at Hashem .
La segunda , es desde all , hasta el Baruj at Hashemsiguiente .
La tercera , desde el ltimo Baruj at Hashem , hasta completar la
beraj .
14. Inmediatamente despus de comenzar la palabraIshtabaj .
1-Luto . El trmino " shiv " (siete) se refiere al periodo de 7 das de riguroso duelo .
2-Hiljot Tish beAv . Leyes correspondientes al 9 de Av .
3-Sefer Torat haAdam , Inian Avelut Ieshan - Siman 107
4-Baer Hetev 559 : 9
5-Compilacin de reglas de la Mishn Berur , preparada por el Hagan Rav Jaim Kanievsky shelit"a , Siman 50: 3
6-Siman 1 seif katan 17
7-Shir Hashirim - Cantar de los Cantares - 5:11
8-Daf 118 b
9-Vea la Guemar , donde se expresa que el halel regular es reservado para ocasiones especiales .
10-Berajot 4 b
11-Berajot 32 a , Avod Zar 7 b
12-Seif katan 1
13-Tratado de Kidushin 1 : 41 , y de Berajot 5 : 5
14-Mishbetzot Zahav 50 : 1
15-No besarlos precisamente al final .
16-Bemidbar 5 : 21 , 22 .
17-Eshel Abraham - Seif Katan - s"k 2
18-Seif Katan 2
19-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Im Siem , del mismo autor que la Mishn Berur .
20-Seif Katan 2
21-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Baruj Sheamar

Recitando las Mishnaiot de Eizehu Mekoman
reviendo el tema
Siman - 50 : 1
Continuacin
1. Los J ajamimestablecieron , que deberamos estudiar el perek de 1) Eizehu
Mekoman , luego de la Parashat HaTamid , y la baraita de Rab I shmael , de modo tal ,
que cada persona se haga merecedora , del mrito 2) diario de estudiar Mikr ,
Mishn y Guemar , puesto que la baraita de Rab I shmael toma el lugar de
laGuemar , segn la regla adoptada , que el Midrashsustituye aqu a la Guemar .

Estudiando y Rezando : Tratando De Comprender
El Maguen Abraham [1], menciona en el Siman 50 , la importancia de comprender lo que
uno estudia , diciendo :
Antiguamente , era suficiente recitar el texto de "Eizehu Mekoman" ya que la gente
comprenda el targum(traduccin de la Biblia al Arameo).
Nota Aclaratoria :
El Maamar Mordejai , se muestra inseguro , acerca del significado de esta asercin ,
ya que no se conoce ningn "Targum" formal de las Mishnaiot , o mismo de la Guemar.
"Targum" es un trmino , que se refiere normalmente alTargum Onkelos , que es la
traduccin aramea del Jumash , escrita por Onkelos , proslito , vale decir converso [2],
cuyo trabajo data a los tiempos del Segundo Templo .
Cuando una persona reza , no tiene normalmente que entender lo que est diciendo .Y esto
debido a que elevamos nuestras plegarias a Hashem , y l Sabe y Comprende , qu es lo
que estamos enunciando . Por lo tanto , es simplemente suficiente , emitir las palabras
adecuadas . Sin embargo , en lo que se refiere al estudio , entender lo que se estudia , es un
prerrequisito , de lo contrario , no es considerado estudio .
El Iad Efraim , en el Siman 101 [3], explica que la opinin del Maguen Abraham , es que
uno no necesita comprenderleshon hakodesh (La Lengua Sagrada - Hebreo) , a los efectos
de ser considerado como Iotz ied jov , en lo que concierne al deber de la tefil .
I nclusive , es preferible que uno rece en leshon hakodesh , antes que de una traduccin .
El Rambam [4], y el Shuljan Aruj [5], determinan ambos , que se debe tener cuidado al
traducir la tefil , y abstenerse de hacer uso de la lengua informal o coloquial . A veces , es
tambin difcil encontrar la expresin correcta , en un determinado idioma ; hecho que
puede eventualmente invalidar la tefil .
En consecuencia , resulta que es mejor rezar en leshon hakodesh , que hacerlo en una
traduccin , incluso cuando alguien no comprende el idioma Hebreo .Para compensar este
problema , lo recomendable , es que uno estudie la traduccin de la tefil , de modo tal , de
poder ser consciente del contenido de un determinado pasaje textual , an sin comprender
literalmente , la traduccin de cada palabra .
T ambin se puede rezar , primeramente en leshon hakodesh con un minin , y luego
repetir la tefil , en la lengua verncula que se domina . Y esta era la costumbre difundida
entre las mujeres , a lo largo de muchas generaciones .
Lo qu restara comentar es , si dispusisemos de una buena traduccin , por qu
motivo no se cumple - iotz- con el deber de rezar , si no se comprende la lengua del
rezo , como es lo que ocurre con leshon hakodesh ?(Que se cumplimenta con la obligacin ,
an sin ser comprendida).

La respuesta , tal como se lo explica en el Beur Halaj [6], es que leshon hakodesh ,
es el nico lenguaje verdadero , y todos los dems lenguajes , constituyen
precisamente mtodos de comunicacin aceptados y adaptados por cada nacin .
En consecuencia , orar en leshon hakodesh , se lo considera como emitir las
palabras de la oracin , sin tener en cuenta el hecho de si las comprendemos o no .
En lo que concierne a otras lenguas , que sirven como medios de comunicacin , se
ve que pierden su efectividad y valor , si se las utiliza sin comprenderlas . Si
alguien , por ejemplo se hallase en un pas extranjero , donde el castellano no
sirviere como medio de comunicacin , no sera vlido tampoco , rezar en ste
idioma .
El Iad Efraim , en un pequeo sefer , dedicado a ste tema , y llamado Saf
Neeman , revela un notablejidush :.
Al rezar en leshon hakodesh , la halaj regula , que aparte de la
primera beraj de Shemon Esr , si uno no se hubiese concentrado en su oracin
, no estar obligado a volver , o sea , de repetir el Shemon Esr [7]. Esto se debe , a que
ello es considerado como emitir las palabras del rezo , sin tener en cuenta , la cantidad de
concentracin , que haya tenido el individuo , dado que la leshon hakodesh , es un lenguaje
de carcter absoluto . Sin embargo , al rezar en otra lengua , que sirve como mero mtodo o
medio de comunicacin , sucede que el valor de la plegaria elevada , est condicionado a la
cantidad de concentracin invertida . Por lo tanto , aqu , su Shemon Esr es slo vlido ,
si la persona se concentra desde el comienzo hasta el final .
Se requiere consultar al Posek , o Rav o Jajam , sobre ste tema , en lo tocante a la halaj
lemaas (Qu hacer y cmo conducirse en la prctica diaria) .

Estudiar Sin Comprender
El Maguen Abraham , determina , que uno debe comprender lo que estudia , para que sea
tomado en cuenta como Talmud Tor .
Los poskim resaltan ste sentimiento , exhortndonos a prestar atencin , y ejercitar
actualmente , el estudio de los tpicos de los Korbanot , Eizehu Mekoman , y
la barita deRab Ishmael . De hecho , la Mishn Berur dice , que quien no comprenda el
tema de la lectura de los Korbanot , deber compenetrarse en el estudio de la misma , de
modo tal , que pueda ser tomada en cuenta , como estudio de laMishn , y del Talmud .
Existe una cuestin , acerca de como comprender la opinin del Maguen Abraham . En
lo que se refiere al estudio de laTor , sin entender lo que se est estudiando , el Maguen
Abraham dice , que no podr ser considerado como Talmud Tor . Sin embargo , acerca de
si esto sigue siendo cierto , para todas las categoras del estudio de la Tor , o slo parte de
ellas , es algo que esta sujeto an , a una discusin .
El Shuljan Aruj Harav , dictamina en Hiljot Talmud Tor [8] lo
siguiente :
Cuando se estudia Tor Shebeal p , uno debe entender lo que est
estudiando , para que sea considerado como Talmud Tor . Esto se basa , sobre lo delineado
por elMaguen Abraham , en conexin con la comprensin del pasaje de Eizehu
Mekoman . De cualquier manera , en lo que se relaciona con la Tor shebijtav , no es
necesario entender el tema de la materia ; sino que la lectura misma , es considerada
como Talmud Tor . Y esto provee una explicacin , acerca de por qu , una persona
iletrada , puede cumplimentar con la mitzv de Birjot haTor , como as tambin con la
de Talmud Tor .
Luego de recitar cada maana las Birjot haTor , se recitan los pesukim de Birkat
Kohanim , que forman parte de laTor shebijtav , lo que posibilita , que incluso una
persona como la descripta , pueda cumplir , por lo menos con una cantidad mnima del
estudio de la Tor . Similarmente , cuando tal persona es llamada a la Tor , para la keriat
haTor , las bendiciones recitadas son vlidas , an cuando no se comprenda lo ledo , ya
que se trata de Tor shebijtav.
La Mishn Berur ante mencionada , parecera interpretar al Maguen
Abraham de la misma manera . Se puede notar , que el Rav trasunta su
preocupacin , acerca de que una persona iletrada , no pudiese cumplimentar
con su obligacin de estudiar laMishn y el Talmud , mas en lo que se refiere a la Mikr ,
la Mishn Berur no expresa ninguna inquietud .
Otras autoridades Rabnicas sostienen , que inclusive el estudiar Tor shebijtav , la
persona debe comprender el material en cuestin , para que le sea considerado comoTalmud
Tor . Esto se fundamenta sobre la Mishn de Pirk Avot , que dice , que la recompensa
que recibe una persona , que asiste a una disertacin o conferencia relacionada con temas
de la Tor , (si es que no entiende lo que se est enseando ) , es percibida , por el
esfuerzo invertido en llegar , y participar en un evento como el sealado .
El Shuljan Aruj nos ensea , en el Siman 155 : 1 :
Quien no comprenda ningn tipo de estudio , deber ir al bet
hamidrash , ya que obtendr igual su recompensa , precisamente por haber ido .
De acuerdo con el entendimiento del Alter Rebbe ztz"l , Por qu ira una persona
Shuljan Aruj
HaRav
Mishn
Berur
Shuljan Aruj
individual al bet hamidrash , en ste caso , precisamente para recibir una recompensa por el
mero hecho de " ir " ? Por qu no recibir tal recompensa , por el hecho de estudiar , dado
que podra presumiblemente , leer algunos fragmentos de la Tor shebijtav ?
La respuesta debe ser , que o bien se trata de alguien , que no puede ni siquiera leer Tor
shebijtav , o se habla de alguien , que va a un shiur , en el que normalmente se enseaTor
shebeal p . En ese caso , el Mejaber sugiere , que el individuo debe ir al bet hamidrash ,
y participar , incluso si eventualmente no entiende el shiur ; y por ello , es que se hace
acreedor , a recibir su retribucin , al menos por el hecho de " haber ido ".
El Rav Jid , en su sefer Marit Haain [9] escribe :
Si alguien tiene la capacidad de estudiar la Tor y comprenderla , podr entonces
cumplimentar con la mitzvde Talmud Tor , si comprende lo que estudia . Pero , por otro
lado , si no puede comprender lo que est estudiando , efecta entonces la mitzv de
estudiar , incluso sin haber comprendido .
La dificultad presentada con esta interpretacin es :
Por qu el Mejaber , dice que alguien quien no sepa cmo estudiar , recibir por lo
menos su recompensa , por " haber ido " ?
Por qu no recibe su recompensa , en conexin con el estudio , ya que la persona en
cuestin , es incapaz de comprender lo estudiado ?
La respuesta consiste , en que ste individuo , al no comprender el estudio , es de hecho
incapaz de enunciardivr Tor , y en consecuencia , su recompensa ser la de " haber ido ".

Guemar en el tratado de Berajot
La Guemar en Berajot [10] declara :
"Agra defirka rihata ", el beneficio de asistir a un shiur, si uno no puede
comprenderlo , es la " llegada " al mismo .
Rashi , en su comentario a esta Guemar , expresa una muy perspicaz explicacin :
" La recompensa principal de la gente que asiste a unshiur es el "llegar"al mismo ,
debido a que la mayor parte de la gente que viene al mismo , no est lo suficientemente
interesada en comprender el Shiur , a un nivel tal , que pudiesen repetirlo o ensearlo a
otras personas "
El Maharsha , como muestra de reconocimiento a la interpretacin de Rashis , agrega :
Uno puede explicar esta Guemar , de una manera levemente diferente . La Guemar ,
parece estar refirindose a alguien que sea un talmid jajam , quien no recogera
nuevos conocimientos asistiendo al shiur , aunque percibir su recompensa por ello .
Hagan Rav Yaakov Kamenetzky ztz"l [11]
En su sefer Emet leYaakov , provee HaRav Y. Kamenetzky zt"l , un nuevo enfoque , sobre
el comentario de Rashi a la Guemar , en varios lugares , escribiendo la siguiente
Jid
disertacin :
La Guemar en Berajot daf 5 a , expone el siguiente pasuk ;
Rav Levy , hijo de Jamma , dijo en nombre de Rab Shimon hijo de Lakish , cul es
el significado del pasuk "Veetn lej et lujot haeven , vehaTor , vehamitzv , asher
katavti lehorotam [12] (...Y te dar tablas de piedra, y la ley, y el mandamiento que
he escrito para ensearles )
Lujot - (Tablas) Estas son los Diez Mandamientos .
Tor - Se refiere a la Mikr .
Mitzv - Se refiere a la Mishn .
Asher katavti - (que he escrito ) , se refiere a los Neviim(Profetas) y
los Ketuvim (Hagigrafos).
Lehorotam - (...ensearles ) Se refiere a la Guemar .
Esto nos ensea , que Todas Las Fuentes Mencionadas , fueron entregadas en el Har
Sinai .
Rashi comenta , que la razn por la que nos referimos alJumash [13] como Mikr ,
("Lectura") , es debido a que existe una mitzv , de leer la Tor .
Del comentario de Rashi parecera que :
o La Tor , es considerada como "estudio" inclusive cuando se la lea aisladamente .
Por otro lado :
o Los libros de los Neviim , y los de Ketuvim , son considerados como Tor , en tanto
uno comprenda lo que est estudiando . La simple lectura de los mismos , no es suficiente ,
para llenar con el requisito de Talmud Tor .
Siguiendo esta lnea de pensamiento , conseguiremos una mejor comprensin de la posicin
de Rashi , en la Guemarde Berajot [14], y en la de Meguil [15] ; en conexin con la
lectura del keriat Shem , en una lengua extranjera .
Nota : La Guemar presenta una majaloket , acerca de si la Tor fue entregada en leshon
hakodesh o en otra lengua .
Rashi comenta :
" La Tor fue entregada en todos los idiomas " para ser leda . Sin embargo , si "
La Tor fue entregada slo en leshon hakodesh , significa , que la keri , slo puede ser
efectuada en leshon hakodesh .
Los Tosafot no comprenden a Rashi del todo , preguntando :
Ya que la keriat haTor , no es deoraita , Acerca de que tema hay entonces majaloket ?
No obstante , de conformidad con la ante citada explicacin ,Rashi comprende , que la
asercin de " la Tor fue entregada en todos los idiomas ", significa , que en su forma
original , puede haber estado en cualquier idioma , otorgando as validez a la lectura , como
si fuese Talmud Tor .
Si , de acuerdo a la otra opinin , " la Tor fue entregada en leshon hakodesh ",
consideramos entonces , a la leshon hakodesh como la lengua del texto original de la Tor .
Justamente aqu , la lectura carente de comprensin , como principio bsico , se podra
aplicar , siendo el caso del textooriginal , el cual de acuerdo a esta opinin , es leshon
hakodesh . Cualquier otra traduccin , solo sera valuada como Talmud Tor , en tanto se
comprenda el lenguaje , y el contenido del tema , que se ocupa al estudiar .
Leer solamente no alcanza . De aqu que la misma distincin ser cierta al
estudiar Neviim y Ketuvim . Puesto que el valor ntegro , que estos libros acarrean , es el
mensaje de laTor , y no la simple lectura por si misma , sera un requisito necesario ,
comprender tal lectura , para que sea considerada como Talmud Tor .
Resumen
De acuerdo con ste enfoque , slo al leer Jumash , podemos estar seguros , que estamos
cumpliendo la mitzv , o sea , precisamente leyendo las palabras . En lo que concierne a la
lectura de Nevim y Ketuvim , slo ser considerada como "estudio" , si uno comprende el
contenido del texto . No es suficiente , si solamente se lo lee , sin entenderlo . Cuando se
lee una traduccin del Jumash , si es que ste puede ser considerado como " texto en su
forma original ", la sola lectura ser considerada como Talmud Tor , an cuando uno no la
comprenda .

Concluyendo
El Rav Kaminetzky zt"l , aade otro punto de vista . Necesitamos comprender ,
que J azal quieren decir "que laTor , en su total integridad , fue expuesta a Mosh Rabenu ,
en el Har Sinai " ; incluyendo el contenido de los Nevim yKetuvim .
Cmo puede ser que los Nevim y los Ketuvim , fueron ya entregados a Mosh Rabenu ?
El Rav responde , que los libros de Nevim y Ketuvim , son considerados como Tor , por el
valor de su contenido , y no por el texto en si mismo , vale decir , todo se halla incorporado
, e insertado en elJumash . Todas las eternas lecciones de conducta , que nos transmiten y
ensean los Nevim y los Ketuvim , pueden ser derivadas o deducidas del Jumash mismo .
De cualquier manera , tal como la Guemar lo deja asentado en el tratado de Nedarim [16],
si los Judos no hubiesen cometido trangresiones , no hubisemos recibido , sino solamente
el Jumash , y el Libro de Iehoshua . Esto significa , que hubisemos sido capaces de ver
todas las lecciones en laTor . Desgraciadamente , luego de haber pecado , somos
incapaces de revelar todas las lecciones y enseanzas a partir de la Tor exclusivamente ,
mas Mosh Rabenu , fue digno de recibir tal mrito , al posibilitrsele "ver" todo eso , a
partir del Jumash mismo .
Preguntas De Repaso
1. Qu distincin hace el Maguen Abraham , entre estudiar y rezar ?
2. Qu instrucciones imparten el Rambam , y el Shuljan Aruj , en relacin al tema de
traducir las oraciones , a otra lengua diferente del hebreo ?
3. Cul es el lenguaje preferido para la tefil ?
4. Qu sugerencia nos da el Rav del Iad Efraim , para compensar el inconveniente
surgido , al rezar en leshon Hakodesh , sin comprenderla ?
5. En qu manera , la leshon Hakodesh supera a cualquier otro idioma , en lo referente a
la oracin ?
6. Si alguien comprende el tema de los Korbanot , Debe acaso concentrarse , al recitar
el pasaje textual deEizehu Mekoman ?
7. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav , acerca del estudiar , sin comprender lo
estudiado ?
8. Qu otro Posek coincide con esta opinin ?
9. Qu otro beneficio se puede recibir , por haber ido a un Shiur , adems de ejercitar
la mitzv de estudiar ?
10. A quin se aplica ste beneficio adicional , proveniente de la presencia de la persona
en el Shiur ?
11. De acuerdo a la opinin del Rav Hajid , Puede alguien cumplir con
la mitzv de Talmud Tor , si no comprende lo que est estudiando ?
12. Cmo evala Rashi , a la expresin "comprendiendo un Shiur " ?
13. Por qu el Jumash es denominado Mikr , de acuerdo con la idea de Rashi ?
14. Cmo se puede explicar , qu Mosh Rabenu , haya recibido a los libros de los Nevim ,
y los de Ketuvim enHar Sinai ?
1. El Maguen Abraham sostiene , que cuando se estudia Tor , uno debe comprender lo
que est estudiando . Cuando se reza , no es necesario comprender lo que se est
recitando , si es que se reza en leshon Hakodesh .
2. El Rambam , y el Shuljan Aruj , determinaron que las plegarias deben ser traducidas
esmeradamente , y sin utilizar expresiones vulgares .
3. Leshn Hakodesh (hebreo) .
4. Uno debe procurar , de tener una bsica comprensin , acerca de que trata , la parte
del rezo en la que se halla , an cuando no entienda la traduccin de las palabras . O
bien , puede rezar con un minin , enleshon Hakodesh , y repetir entonces la oracin ,
en el idioma que mejor comprenda .
5. Uno puede rezar en leshon Hakodesh , incluso si no se concentra en lo que est
diciendo , hecha la excepcin para la primer Beraj de Shemon Esr . No obstante , al
rezar en otro idioma , es necesario concentrarse en el Shemon Esr entero y
completo .
6. Positivo . Deber concentrarse y comprender lo que est diciendo .
7. El Shuljan Aruj HaRav , dice que cuando se estudiaTor Shebijtav , se lo considera
como efectuar realmente el estudio , an sin comprenderlo , mas cuando se
estudia Tor Shebealp , es necesario captar lo que se estudia .
8. La Mishn Berur .
9. Una persona tambin recibe recompensa , por los esfuerzos invertidos , en llegar hasta
el Shiur .
10. Se aplica a la persona inculta , o a alguien que ya haya sabido , o comprendido , el tema
que se ensea .
11. De acuerdo al Hajid , si una persona puede y es capaz de comprender el tema que
estudia , debe estudiarlo y comprenderlo . Mas si no fuere as , y fuere incapaz de
entender lo que se trata , ser considerado de todas maneras como estudio .
12. Es alguien que entiende el Shiur , a un nivel tal , que pudiese repetirlo , o transmitirlo a
otra persona .
13. Ya que precisamente leerla , es la esencia de la mitzv, incluso sin comprender el texto
. (Mikr = Lectura)
14. Los conceptos , enseanzas y lecciones , que surgen de los libros de los Nevim , y los
de Ketuvim , estn incluidos , e incorporados en el Jumash .
1-Seif Katan 2
2-Vea el tratado de la Guemar Meguil daf 3 a
3-Sobre el Maguen Abraham - seif katan 5
4-Hiljot Keriat Shem - perek 2 : 1
5-Siman 62 : 2
6-Siman 62 , Encabezamiento - dibur hamatjil - Iajol likrot etc .
7-Siman 101
8-Al final del segundo perek .
9-Citado en el sefer Shaar Limud . Captulo 2 : 10 , pgina 23 , nota de pi 21
10-Daf 6 b
11-Lder del Judasmo Americano , Rosh Ieshiv Tor Vedaat , New York . Fallecido en Adar de 5746.
12-Shemot 24 : 12
13-Es obvio , que la palabra Mikr , en ste contexto , se refiere solamente al Jumash , y no a los Nevim y
Ketuvim , ya que se los menciona separadamente , al final del prrafo .
14-Daf 13 a
15-Daf 17 b
16-Daf 22 b

El rezo de los pesuk dezimra
Las Leyes Pertinentes a los Rezos, desdeBaruj SheAmar,
hasta Ishtabaj
Siman - 51
1. (1) 1) Recitamos Baruj Sheamar , antes de los pesuk dezimra e I shtabaj luego de
ellos .
2. Si termin de recitar Baruj Sheamar , antes de que termine el jazan , responder
amn despus de la berajdel jazan .
3. (2) Luego de terminar I shtabaj , puede responderamn luego de su
propia beraj (vea el Simn 215 , ms adelante )

El Orden de los Rezos : Diferentes Versiones
Al final del Simn 50 , el Bet Yosef , esboza el orden de los rezos , que suceden a
la baraita de Rab Ishmael . El cita las diversas costumbres imperantes acerca del orden del
recitado , tales como :
A . Diciendo Hodu antes que Baruj Sheamar
B . Diciendo Hodu despus que Baruj Sheamar
C. Diciendo Hashem melejdos veces , de pi , antes queBaruj Sheamar .
D. Diciendo una seleccin adicional de Tehilim en Shabatetc.
Las costumbres mencionadas por el Bet Yosef , sirven como base de los
varios minhaguim existentes en el tema . El Bet Yosef concluye , que la gente debe seguir
su propia costumbre .

Rezando en un Nusaj Diferente , que el de la Sinagoga
Esta cuestin surge a menudo , con la gente que reza en elnusaj Sefarad , o de Edot
Hamizraj , y se encuentran en una sinagoga , donde el nusaj es Ashkenaz o viceversa .
Hagan Rav Mosh Feinstein zt"l , trata el asunto en varios lugares , de su coleccin
de Responsa (Respuestas Haljicas) .
l delinea las dos preocupaciones posibles en cuanto a la variacin de los minhaguim [1].

Lo Titgoded - No os mutilareis ...
La Guemar en el tratado de Ievamot daf 13 b , discute la cuestin de las costumbres
diferentes dentro de la comunidad .
El pasuk [2] declara :
" Lo Titgoded ve lo tasimu korj ben enejm lamt "
" No se mutilarn y no se raparn entre los ojos haciendo calvicie , por causa de un muerto
" .
Aunque este pasuk se refiere expresamente a la prohibicin de infligir heridas al propio
cuerpo , por luto , a causa de un fallecido , la Guemar expone esto , para dar un
significado adicional , tambin vigente para otra prohibicin .
La Guemar explica :
" Lo Titgoded - se debe tambin interpretar como "Lo taas agudot "(no se disgreguen
en grupos diferentes) . La palabra hebrea "Titgoded" , est relacionada , con la raz de la
palabra "agudot" (manojos o grupos).
Este pasuk , nos ensea a abstenernos , de fragmentar nuestras comunidades , en varios
grupos , con costumbres diferentes . La Guemar , interpreta este isur (prohibicin) ,
aplicndolo al caso de una ciudad , que deber as poseer unsolo Bet Din (Tribunal
Rabnico). Actualmente , los poskimcontemporneos , aplican el isur , solamente al caso de
la sinagoga , lugar en el cual , se debe preservar uniformemente el nusaj de las
oraciones [3].
HaRav Mosh zt"l contina demostrando , que esta segunda prohibicin , es una
prohibicin directamente emanada de laTor , a saber :
1) La discusin de la Guemar , se concentra en el empleo de los pesukim , para deducir
dos exgesis , o interpretaciones separadas . Ya que un pasuk en la Tor , nos ensea una
de estas leyes , cmo podemos inferir la segunda ? Sobre la base de esta discusin , es
obvio que hablamos de una ley , emanada directamente del pasuk de la Tor , porque de
otra manera no tendramos dificultad en derivar dos leyes , a partir de un mismo pasuk .
2) El Kesef Mishn , comenta sobre el Rambam [4]indagando ; Cmo podremos
dar malkut (latigazos) a alguien , por ambas prohibiciones ? . La regla general , dicta que
cuando hay slo un precepto negativo , que encierra ms de una transgresin , no
corresponde implementar el castigo de malkut .
Es obvio entonces , que estas averot (transgresiones) son , ambas , prohibiciones emanadas
directamente de la Tor .

HaElef Lej Shelom [5]
El sefer HaElef Lej Shelom , en el Simn 45 , adopta un enfoque diferente respecto a
estas cuestiones .
l afirma que :
La primera cuestin , no es aplicable aqu , puesto que no hay ninguna severidad
implicada [6]. Una versin de la tefil , no tiene ninguna preponderancia , en cuanto a la
severidad , respecto de otra versin . La Guemar , en el tratado dePesajim [7], habla del
tema de seguir el minhag hamakom , (la costumbre local adoptada) , solamente , si
involucra unajumra (severidad o rigurosidad en el cumplimiento de un precepto) .
El segundo punto de "Lo Titgoded" , es el que se refiere , a que se debe tener cuidado ,
de no saltear o desechar lo adoptado como minhag hamakom.
De todas maneras , no queda claro de su respuesta , acerca de si se habla de alguien , que
rezase en voz alta , obligando as , a los dems , a escuchar su nusaj diferente , o tambin ,
si se tratase de alguien que reza murmurando para si mismo .
Por otra parte , el Igrot Mosh [8], hace claras distinciones , en su punto de vista ,
expresando que :
1) Si es algo que slo se recita en tzibur (en pblico = un "minin" ) , como el primer verso
de la Kedush , que difiere entre las versiones de Ashkenaz a Sefarad , es obligatorio
recitarla tal como el Jazan y el tzibur lo hacen .
2) La oracin de Shemon Esr , murmurada casi en silencio , puede ser dicha en
cualquier nusaj que uno est acostumbrado decir , ya que nadie lo oir . Aunque existe la
obligacin de rezar juntos como minian , las leves diferencias , presentes en la frmula
del shemon esr , no empequeecen este aspecto de la oracin .
3) Pesuk dezimr o las Birjot del keriat Shem , que puede ser enunciadas en voz alta ,
uno preferentemente , debera seguir el nusaj de la sinagoga , pues sera posible que la
gente note , que l est leyendo en un nusaj diferente . Sin embargo , en caso de necesidad ,
como por ejemplo si alguien no puede acostumbrarse a rezar , en otro nusaj que el suyo
propio , podr continuar haciendo esta parte como siempre , sin inconvenientes , debido a
que hay una opinin , citada por el Ran (HaRav Nisim) , que permite , que las cosas que
pueden ser hechas en privado , puedan ser efectuadas , de un modo que sera inconsistente
con el minhag hamakom .

La Beraj de Baruj Sheamar : Su Origen

El Shuljan Aruj Harav [9]

Para obtener una apreciacin del tema de Baruj Sheamar , examinemos la halaj , a la luz
de lo establecido por elShuljan Aruj Harav .
Al principio del Simn 51 : 1 el Rav escribe :
Ellos instituyeron recitar los pesuk dezimr cada da , desdeBaruj Sheamar , hasta "kol
hanesham tehalel KA , haleluKA , para ordenar las alabanzas a Hashem , antes de estar
inmerso en la oracin . Tal como Mosh Rabenu , que comienza su plegaria , diciendo
"Usted Ha Comenzado a mostrar Su grandeza a Su Servidor (esta es la alabanza) , y
luego , Mosh solicita : Permtame pasar el ro Jordn , a la buena tierra ...(y ste es el rezo)
, preparndose para rezar con regocijo y alegra .
Esta seleccin particular del sefer Tehilim , se debe a queJazal , nos ensearon , que
diciendo el salmo de Tehil leDavid [10]...tres veces por da , la persona se asegurar un
lugar en el Mundo por Venir . Como resultado , ellos instituyeron proseguir la lectura ,
desde Tehil LeDavid , hasta el final del libro de Tehilim , que contiene diez expresiones
diferentes de "haleluKA" , correspondientes a diez expresiones diferentes de cntico y

SIMAN-51:1
alabanza , dispuestas y usadas por el Rey David en el sefer Tehilim .
Ellos tambin establecieron , introducir esta parte de los rezos , con la bendicin de Baruj
Sheamar , concluyendo conIshtabaj .
1. " Ellos instituyeron recitar pesuk dezimr diariamente , desde Baruj Sheamar ,
hasta kol hanesham tehalel KA , haleluKA " . Esto se basa , en lo vertido en
la Guemar de Shabat 118 b , que dice que es "digno de elogio", recitar el versculo
"poteaj et iadeja" tres veces por da .
2. "a los efectos de ordenar las alabanzas a Hashem , antes de sumirse en la oracin".
Esta es una afirmacin de Rab Simlai , en el tratado de Berajot 32 a .
3. "As comienza Mosh Rabenu su plegaria ,"Usted Ha Comenzado a mostrar Su
grandeza a Su Servidor(alabanza)" y luego Mosh solicita : Permtame pasar el
ro Jordn , a la buena tierra ...(y ste es el rezo)"
4. "y preparndose para rezar con regocijo y alegra".
5. "Esta seleccin particular del sefer Tehilim , se debe a que Jazal , nos ensearon ,
que leyendo el salmo deTehil leDavid ...tres veces por da , la persona se asegurar
un lugar en el Mundo por Venir . Esta es una afirmacin de R Avina en el tratado
de Berajot 4 b .
6. "Como resultado de lo ante mencionado , ellos fijaron seguir la lectura ,
desde Tehila LeDavid , hasta el final del libro Tehilim , que contiene diez
expresiones diferentes de "haleluKA" , correspondientes a diez expresiones
diferentes de cntico y alabanza , dispuestas y usadas por el Rey David en el sefer
Tehilim . Esto se remonta a la Guemar de Pesajim117 a , codificada como ley
(halaj) por el Rosh , en la parte de Berajot perek 5 : 3 , 4 , 5 .
7. "Ellos fijaron tambin preceder esta seccin de los rezos , con la bendicin de Baruj
Sheamar , y concluir con Ishtabaj"
Yalkut Yosef
La bendicin de Baruj Sheamar , debe haber sido establecida en la poca del Talmud ,
aunque no est mencionada en el mismo . Esto se debe , a que es atribuida a los Ansh
Keneset Haguedol , Sabios Rabnicos , que fijaron tambin la frmula del shemon esr .
Adems , diremos que el Tur , la cita , del sefer Hejalot , un libro atribuido al Kohen
Gadol , el Tana "santo" , Rab Ishmael .
Agregaremos tambin , que el Talmud Ierushalmi , menciona que uno no puede efectuar
una interrupcin , entre Ishtabaj y las Birjot keriat Shem , de lo que es obvio entonces ,
que si hubiera una Beraj de cierre , debe necesariamente debe haber habido una de
apertura .
El Beur Halaj [11] sigue tambin con esta lnea de pensamiento , y concluye que fue
instituido , por los Ansh Keneset Haguedol .

Respondiendo Amn Despus de DecirIshtabaj
El Mejaber determina en ste seif :
Uno debe responder amn , despus de recitar su
propia Beraj de Ishtabaj .

SIMAN-51:1
seif: 3
El Taz [12] explica :
Nosotros interpretamos que responder "amn" , en ste contexto , es como una terminacin
de la Beraj , y por lo tanto , sera adecuado responder amn , despus de completar la
segunda Beraj de pesuk de zimr .
Pero :
"Observe ms adelante en el Siman 215".
All , el Rama dice :
La costumbre de decir amn , luego de la propia Beraj , slo rige para la Beraj de "Bon
Berajamav Ierushalaim(amn)".
El Rama , parece definir a esta halaj , en discrepancia con el Mejaber.
El Pri Megadim [13] , explica que la razn para contestaramn en ese caso , es distinguir
la finalizacin de la primera parte del acto de "Lebarej", el cual constituye una obligacin
emanada directamente de la Tor , y la parte siguiente , establecida como decreto
Rabnico [14].
De un modo similar , uno puede argir , que es adecuado responder amn , a
la Beraj de Ishtabaj , ya que distingue , y separa , entre las pertenecientes a "deoraita" ,
vale decir las bendiciones de Keriat Shem , y las de "derabanan" , o sea , pesuk
dezimra .
Sin embargo , este no es el caso , puesto que las Berajot dekeriat Shem , son
"derabanan" , aunque la lectura delkeriat Shem mismo , es una mitzv "deoraita" .
El Beur HaGra explica :
La costumbre de mucha gente , es la de responder amn , slo despus de
la Beraj de Bon Ierushalaim . La razn que justifica esta costumbre , no es precisamente
de carcterhaljico , pues si as lo fuera , debera ocurrir tambin en otros lugares . Dicho
de otro modo , fue la gente misma , quien impuso que ste minhag , se aplique slo en
referencia a esta Beraj . El Beur HaGr , explica exhaustivamente en la seccin previa ,
la halaj de contestar amn , despus de la propia bendicin . Comenzaremos con
la Guemar .
La Guemar en el tratado de Berajot 45 b determina :
Se considera reprobable , y hasta vergonzoso , que alguien conteste amn a su
propia Beraj , aunque la Guemar , cita otra fuente , expresando que es loable hacerlo .
La Guemarresuelve esta cuestin , diferenciando la necesidad de responder a la bendicin
de Bon Ierushalaim , de las dems bendiciones .
Esto nos da la impresin , que de hecho , hay algo nico y especial , con la bendicin
de Bon Ierushalaim , que no concierne a las dems bendiciones , lo que nos conduce a
pensar , que esto es exclusivo , a esta Beraj .
No obstante , el Gra comienza por citar a los Rishonim , aRashi , Tosafot , al Rambam y
a muchos otros , que extienden el mbito de esta halaj de contestar amn , a otraBeraj , a
la vez que concuerdan con una serie de reglas , similar a la que existe en relacin con Bon
Ierushalaim .
A continuacin , se describirn algunas aplicaciones [15]posibles de esta halaj , luego de :
1. Shomer am Israel laad carga , en latefilat Arvit o Maariv .
2. Iehaleluja en el Halel .
3. Gaal Israel , antes de la tefilat Shajarit .
4. Hamevarej et am Israel bashalom , en la oracin de shemon
esr .
Las Reglas Para Contestar Amn a lasBerajot Propias
El Rambam , postula en Hiljot Berajot [16]: Una persona puede contestar amn , a su
propia bendicin , con la condicin que :
A . Sea despus de una serie de dos o ms bendiciones .
B . Que sea al cierre de una serie de bendiciones .
Por lo tanto , cuando se recitan las bendiciones de keriat Shem , despus de la lectura
de keriat Shem al anochecer , uno contestar amn , a su propia Beraj , despus de
enunciar la Beraj final de Shomer Israel laad .
Sin embargo , despus de la bendicin matutina de Gaal Israel , no se podr contestar
amn , puesto que es una sola bendicin .

Despus de una Serie de Berajot
La razn , por la que no se permite decir amn , despus de la propia bendicin , es porque
la afirmacin del "amn" , no se hace necesaria , ya que la persona misma ,
est enunciandola bendicin . A pesar de ello , despus de una serie de bendicines , esto
sirve como una conclusin o terminacin a la serie , y puede en consecuencia , ser dicha
por la persona misma .
El Gra prosigue preguntando :
Por qu la Guemar , slo trata esta halaj , de contestar amn a la propia bendicin ,
en conexin con laBeraj de Bon Ierushalaim ?
El Gra responde , que se agrega , en este caso , un jidush(nuevo enfoque) particular .
Cuando terminamos la bendicin de Bon Ierushalaim , todava nos queda otra Beraj , que
la sigue . De ello , asumiramos que es inadecuado , concluir exclamando amn , para
la Beraj de Bon Ierushalaim .
Por ello , la Guemar cita a lo expuesto , (relacionado a la bendicin de la comida , donde
figura Bon Ierushalaim) , como un ejemplo de responder amn a la propia Beraj , aun
cuando a primera vista , no parezca ser el final de la serie de las bendiciones .
Verdaderamente , esto es la finalizacin de una serie , de al menos dos Berajot , que
concluyen la parte de la beraj , cuya vigencia es Bblica .

La Beraj de Ishtabaj
La Beraj de Ishtabaj , sin embargo , no encaja con el criterio del Rambam , que por lo
menos se concluyan dosberajot en una serie , para contestar amn a sus propias bendiciones
. El motivo es porque Ishtabaj , no est conectado a Baruj Sheamar , al estar interrumpido
por varias selecciones de Tehilim y otros versculos de la Tor , entre ambos [17].
Sin embargo , el Bet Yosef , cita al sefer Ralba"j , que dice que es correcto contestar amn
, luego de Ishtabaj , ya que las Berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj , son consideradas
como una unidad , debido a que no se debe , ni puede , efectuar una interrupcin , hablando
entre las dosBerajot .
De modo similar , hacia el final de Iehaleluja , en la conclusin del Halel , uno puede
contestar amn a su propiaberaj , por la misma razn consignada para Baruj
Sheamar e Ishtabaj .
Esto excluye el caso de dos bendiciones relacionadas , tal como la que se recita , antes de
comer una fruta u otra comida , y la bendicin posterior a su consumicin . No se debe
responder amn , luego de concluir la bendicin posterior , ya que se permite hacer una
interrupcin entre las dos bendiciones .
Este es el motivo por el cual el Tur , y el Mejaber , dictaminan en estos casos , que uno
puede responder amn a su propia Beraj . Esta no es la opinin del Rambam mismo ,
quien requiere , que las dos Berajot estn directamente conectadas , para poder aplicar esta
regla , mientras que l considera a la bendicin de Goal Israel , que sucede a la lectura
matutina del keriat Shem , como una beraj sola y aislada , que no recibe la afirmacin
del amn , luego de ser recitada por si mismo .
Por otro lado , la regla del Tur [18], y del Mejaber , por la cual uno puede decir amn ,
despus de la bendicin matutina de Goal Israel , es porque la bendicin est conectada ,
con una serie de bendiciones , recitadas antes de keriat Shem. Salvo que en la prctica ,
no contestamos amn , despus deGoal Israel , segn lo indicado en el libro del Zohar , y
por lo mencionado por el Mejaber en el Simn 111 .
Preguntas De Repaso
1. Cul es el orden correcto para decir Hodu ? ( antes o despus de decir Baruj
Sheamar ? )
2. Qu significa "Lo Titgoded " ?
3. Qu ms deduce la Guemar de ste pasuk ?
4. Qu nusaj de la oracin se debe seguir , de acuerdo al Bet Yosef ?
5. Acaso el isur de no seguir el minhag hamakom , se aplica a la oracin ?
6. Qu prueba aporta la Guemar , acerca de que el hecho de disgregar o desunir la
comunidad , al aplazar o dejar de lado minhaguim , es un isur de Oraita ?
7. Por qu el isur de Lo Titgoded , se aplica definitivamente al nusaj de la Kedush ?
8. Es aplicable la prohibicin de Lo Titgoded a lospesuk dezimra ?
9. Qu dictamina el Mejaber , en relacin al hecho de contestar amn luego de
recitar Ishtabaj ?
10. Cmo explica el Pri Megadim , el hecho de responder amn a la Beraj propia , al
leer Bon berajamav Ierushalaim (amn) ?
11. Por qu el Rama dice , que el minhag de contestar amn a la bendicin de Bon
berajamav Ierushalaim(amn) , es de acuerdo a la opinin del Gra ?
12. Qu dos exigencias prescribe el Rambam , para poder contestar amn , a
la Beraj recitada por uno mismo ?
13. Que jidush se nos revela , contestando amn en la bendicin de Bon berajamav
Ierushalayim (amn) ?
1. Cualquier modo es correcto .
2. No mutiles tu cuerpo , en caso de duelo por alguien .
3. No se disgreguen o desunan , por seguir costumbres diferentes .
4. La gente debe continuar con su propio nusaj .
5. El sefer HaElef lej Shelom dice que no , ya que no implica ser estricto o riguroso .
No obstante , el Rav Mosh Feinstein discrepa con ello .
6. La prueba surge , porque la Guemar trata de reconciliar cmo podemos aprender dos
leyes a partir de un pasuk .
7. Debido a que sta , slo puede ser proclamada con eltzibur , implica que , debe ser
dicha junto con el tzibur, y de la misma manera .
8. Se aplica , ya que pueden ser dichos en voz alta , de modo tal , que se notar , si alguien
usa otro nusaj .
9. Que se lo hace con el propsito de separar las Berajot, definidas como deOraita , y
la Beraj final , que emana Miderabanan .
10. Porque simplemente as , fue adoptada por la gente .
11. Pues debe ser un conjunto , de por lo menos dosberajot , para que as el recitado de
"amn" las finalize o remate .
12. 12. Que sea considerada una serie de por lo menos dosberajot , que no puedan ser
interrumpidas por el habla .
13. El jidush , es que a pesar de que es continuada por otraberaj , se dir amn
precisamente en ese lugar .
1-Oraj Jaim vol. 2 : 34
2-Devarim ( Deuteronomio ) 14 : 1
3-Vea el libro Igrot Mosh Oraj Jaim vol. 4 : 33 al final del simn .
4-Hiljot Avodat Kojavim Perek 12 : 14 (al final )
5-Rav Shelom Kluger zt"l , autor del Jojmat Shelom sobre el Shuljan Aruj .
6-El Igrot Mosh Oraj Jaim 4: 33 est en desacuerdo con ste punto , como fue ya mencionado.
7-Comienzo del cuarto captulo ( perek )
8-Oraj Jaim 2 : 23
9-Esta seccin del shiur , complementa la discusin tratada en el Shiur 36 .
10-El pasuk en Devarim 28 : 47 indica , que la retribucin o castigo , es asignada a los Ben Israel , por no servir a
Hashem con regocijo ."Tajat asher lo avadtah et Hashem Elokeja besimj uvetuv levav "( Debido a que no
serviste a Hashem tu Ds , pleno de alegra y con la bondad del corazn )
11-Encabezamiento - Dibur hamatjil "Tzarij lizaher "
12-Seif Katan 2
13-Mishbetzot Zahav 1
14-Incluso si uno comi una pequea cantidad de comida , que se equipare a lo definido como kazait , estar
consecuentemente obligado , slo "Lebarej miderabanan , pero deber , de todos modos responder amn , al final
de la Beraj de Bon Ierushalaim , a los efectos de no crear diferentes circunstancias , en las que hay que "lebarej"
, lo que creara confusin en la gente . Pri Megadim .
15-Hay una diferencia de opinin entre los Rishonim .
16-Perek 1 : 16
17-Esto es idntico a lo que sucede con la Beraj de Goal Israel , al final del Shem matutino . Tambin es
considerada una Beraj separada , y desconectada de las Berajot que preceden al Shem .
18-Siman 111

Desde Baruj SheAmar, hasta despus deShemon Esr... Sin
interrupciones
Continuacin del Siman - 51

4. 3) Se debe tener cuidado de no provocar interrupciones , al
hablar , desde el comienzo de Baruj SheAmar , hasta despus
de Shemon Esr .
Rama : e inclusive si fuese necesario para efectuar algo considerado como mitzv , no se
debe hablar entre Baruj SheAmar , hasta Ishtabaj .(Bet Yosef en nombre del Kol bo)(Vea
ms adelante el Siman 53, y el 54)

No Habr Interrupciones , Desde Baruj SheAmar , hasta despus
de Shemon Esr...
El Rif , escribe en el tratado de Berajot [1]:
Una persona debe recitar los pesuk dezimrdiariamente . Por lo tanto
, los jajamiminstituyeron , la Beraj de Baruj Sheamar al principio ,
e Ishtabaj , al final . Ya que estasBerajot , son destinadas a los pesuk
dezimr , no es apropiado interrumpir , hablando , desde el principio
de Baruj Sheamar , hasta el final de Shemon Esr.
Rabenu Ion , tambin menciona esta parte del Rif , pero con un acento ligeramente
diferente . l entiende , que ya que los pesuk dezimr , son dignos de ser engalanados con
estasberajot , esto indica la importancia de los mismos , y en consecuencia , no se debe
interrumpir a los pesuk dezimr , con una conversacin vana .
El Rosh [2], tambin dictamina como el Rif , que no hay que hablar una conversacin vana
, desde el comienzo de Baruj Sheamar , hasta el final de Shemon Esr .
El Maadan Iom Tov [3] ot (letra) 90 , cita al libro Kol bo, cuyo autor explica , que la
razn por la cual no se puede interrumpir , hasta despus de shemon esr , es porque el
tema principal de los pesuk dezimr , es el de exaltar y loar , al nombre de Hashem , antes
de elevar las preces , duranteshemon esr . Por eso , no hay que crear una interrupcin ,
hablando , entre baruj sheamar y shemon esr .
El Rav cita entonces al Tur , en el Simn 51, quien aade que el Talmud Ierushalmi ,
expresa que no se debe interrumpir tampoco , entre Ishtabaj y Iotzer or . Si una persona ,
efectuase una interrupcin como la indicada , el hecho ser considerado como
una aver (pecado) , de seriedad tal , que el individuo tendra que ser relevado , o eximido ,
del servicio activo , prestado en un ejrcito judo[4].
De este comentario , se puede ver , que aparentemente , la razn que yace bajo la regla de
no interrumpir , es ligeramente diferente de la provista por el Rabenu Ion . Ms que
acentuar la importancia de no interrumpir los pesuk dezimr, se debe acentuar el hecho de
no interrumpir entre los pesuk dezimr y shemon esr .
Segn esta idea , la razn para abstenerse de una conversacin vana , durante los pesuk
dezimr , nos lleva a una diferencia prctica , en el caso del siguiente argumento .

SIMAN-51:1
Seif 4
Tanto el Rosh , como tambin el Rabenu Ion , mencionan una opinin , que esgrime ,
que si uno no tiene tiempo para decir los pesuk dezimr , ya que la congregacin ha
comenzado a leer los versos de Iotzer or , es preferible , que la persona omita a los pesuk
dezimr , y diga keriat Shem con su berajot , pudiendo as recitar el shemon esrcon
el tzibur . Despus de la oracin , la persona retornar al recitado de los pesuk dezimr ,
con las respectivas berajot .(o sea , Baruj Sheamar e Ishtabaj) .
Surge de ello , que de acuerdo a la razn formulada porRabenu Ion , uno no puede
interrumpir , tampoco a lospesuk dezimr ledos posteriormente a la oracin , debido a que
se hallan enmarcados y ataviados por las berajot . De cualquier manera , de acuerdo con
el Kol bo , debido a que en ste caso , los pesuk dezimr , no son enunciados a manera de
introduccin a la oracin de shemon esr , la interrupcin de los mismos , estara
permitida , a pesar de que las berajot , son bendecidas , para los pesuk dezimrmismos .
Importante : La exposicin anterior , tiene por objetivo la clarificacin del tema ,
y no la halaj lemaas (actual prctica diaria).
El Gra arriba a la conclusin , que la halaj de no hablar desde Baruj
sheamar , hasta despus deShemon esr , produciendo as una interrupcin , se
basa en varios factores diferentes :
1. Entre Baruj Sheamar e Ishtabaj :
Uno no puede hacer interrupciones entre ambas , porque nosotros consideramos a
las dos berajot , como "semuj lejavert "(contiguas) , lo cual significa en
consecuencia , que debern quedar yuxtapuestas o pegadas , una a la otra .
Esta razn , implica que la importancia cardinal de "no hablar", se conecta con la de
mantener la integridad de las berajot , como un conjunto .
(Aunque de hecho , estas berajot , se ven "cortadas" por los pesuk dezimr , estos
no son considerados como una interrupcin , puesto que son parte de la alabanza
a Hashem , lo que en si mismo constituye , la razn de esta parte de la tefil . As es
como el Turpresenta el tema de las dos berajot , en el Siman 54 )
2. Entre Ishtabaj y Iotzer ohr:
No se debe efectuar ninguna interrupcin entre ambas , tal como lo determin
el Talmud Ierushalmi(mencionado en nombre del Tur ).
3. Entre las berajot de keriat Shem :
No se permite hacer ninguna interrupcin , tal como se lo ensea en
la Mishn de Berajot [5]. Esta fuente delTalmud , es la original , para
las halajot que se refieren a las interrupciones .
4. Entre la Beraj de Gaal Israel y Shemon esr :
Tal como lo determina la Guemar , en el tratado deBerajot [6], en nombre de Rab
Iojanan , preguntando :
Quin se har acreedor al mrito del "Mundo por Devenir" ? A lo que replica :
Quien adjunte (somej) - geul litefil (vale decir , que adjunte la Beraj deGaal
Israel al Shemon Esr ) . Rashi , escribe en su comentario :
En la oracin matutina , es de suma importancia yuxtaponer o adjuntar , a
la Beraj de Gaal Israelcon el Shemon esr . No hacerlo , se asemeja al amigo fiel
El Gra
del Rey , que golpea a su puerta , y al salir el Rey a recibirlo , ve que no hay nadie ,
causando as una falta de respeto al Rey , por haberlo hecho venir , y no encontrar a
nadie en la puerta [7].
5. En el Shemon Esr mismo :
Es obvio que se prohbe efectuar toda interrupcin , basndose en lo enseado por
la Mishn , en Berajot[8], que establece : " Incluso si lo saluda el Rey , no podr
interrumpir su Shemon esr "
Rama : Uno No Puede Interrumpir Entre Baruj Sheamar e Ishtabaj , Incluso
Por Causa De UnaMitzv
Esta parte , es tratada de manera ms estricta , que la seccin definida
entre Ishtabaj y Iotzer ohr , la cual puede ser interrumpida , por causa de una mitzv , como
aprenderemos ms adelante , en el Simn 54 .
Lo que debe recalcarse , es que cada parte de la oracin , tiene su propio juego de reglas ,
en lo que concierne a interrupciones , como veremos en los prximos Simanim .
El autor del Pri Megadim , en su Eshel Abraham [9], determina , que si
alguien hablase o incluso pronunciase una sola palabra , luego de Baruj
Sheamar , y antes de comenzar los pesuk dezimr , se lo considera como
una interrupcin - hefsek - , y en consecuencia , la Beraj deber ser repetida .
No obstante , el Pri Megadim hace un alto en ste punto , indicando que el Taz , en el Seif
Katan 2 , establece , que si alguien necesita interrumpir a los pesuk dezimr , deber
primeramente decir ciertos pesukim , que tienen una determinada semejanza con
las berajot mismas . Quizs toda interrupcin , pueda ser reparada de ste modo . Por lo
tanto , si alguien habl , provocando una interrupcin entre Baruj sheamar y el comienzo
de los pesuk dezimr , deber recitar a aquellos pesukim y concluir diciendo los pesuk
dezimr . El Pri Megadim lo reitera claramente en el seif katan 3 .

Algunos Ejemplos De Interrupciones NO Permitidas
La Mishn Berur , dictamina que no se puede responder Baruj h uBaruj
shem (Bendito Esl , y Bendito Es Su Nombre ) durante la lectura de
los pesuk dezimr , puesto que esta alabanza , no se halla mencionada en
la Guemar .
Al parecer , la alabanza expresada durante los pesuk
dezimr , se limita a aquellas expresiones de alabanza ,
consideradas dignas por el Talmud . De la misma manera ,
uno no podra hablar en leshn hakodesh (la lengua sagrada -
el Hebreo original).

Tanto el Shuljan Aruj Harav , como laMishn Berur , mencionan
que no se debe decir el pasuk , "Mi Iemalel Guevurot Hashem Iashma
kol Tehilat" [10], (Quien quiera contar las proezas de Hashem , dir
todas Sus alabanzas) al principio de lospesuk dezimr , (tal como lo
consigna elMaguen Abraham en el seif katan 2 ) .
Sin embargo , hay quienes acostumbran a decirlo al final de los pesuk dezimr .
El Shuljan Aruj Harav , explica la diferencia . l Rav dice , que recitar ste pasuk al
El Pri
Megadim
La Mishn
Berur
Mi Iemalel
GuevurotHashemIashma
kol Tehilat (Quin
relatar las proezas de
Hashem y
vociferar todasu alabanza)
principio de los pesuk dezimr , equivale a expresar que los pesuk dezimr , reflejan una
descripcin total , de todas las alabanzas o proezas deHashem. En vez de ser una alabanza
, resulta entonces ser una especie de sacrilegio , dado que es imposible relatar todas las
proezas y heroicidades de Hashem. No obstante , el hacerlo al final de los pesuk
dezimr , se asemeja a una rectificacin o fe de erratas .
" Que nadie piense , ni se le ocurra , que la alabanza recitada se parece de algn modo , al
relato o a la descripcin detodas las proezas o alabanzas de Hashem ".
Interrupciones Permitidas [11]
La Mishn Berur menciona , que estando en el medio de la lectura de la beraj de Baruj
sheamar (o sea , luego de la primera vez que decimos Baruj At Hashem ) uno puede
responder amn , a cualquier beraj , hecha la excepcin , con las berajot de Baruj
Sheamar o Ishtabaj mismas [12].
El Rav seala entonces , varias interrupciones permitidasdurante los pesuk dezimr , a
saber :
Se puede decir Amn , sobre cualquier Beraj , y en cualquier punto , mientras no
interrumpa el pensamiento , e inclusive en el medio de un pasuk .
Se puede decir , cualquier beraj de alabanza , (tal como las que se enuncia por la
aparicin repentina de un trueno , o la de un rayo [13]). La Beraj de Asher iatzar ,
debe ser enunciada entre "los prrafos" [14].
Si se recitase la Beraj de Asher Iatzar , entre el final de los pesuk dezimr , y
la Beraj de Ishtabaj , lo mejor ser entonces , decir otra vez "Tehil leDavid
(Ashr)" antes de leer Ishtabaj [15], de modo tal , de no dar lugar , a la creacin de
un completo hefsek , entre los pesuk dezimr , y la Beraj de clausura -Ishtabaj.
Se puede decir Modim Derabanan (seccin de "Modim" recitada por la
congregacin , paralela a la que dice el jazan , durante la repeticin de shemon
esr ), ntegramente . El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , explica en su
libro Halijot Shelom 6 :11 , que la versin entera de Modim DeRabanan , puede
ser dicha , ya que se la menciona en la Guemar, en el tratado de Sot , daf 40 a .
(mire la nota al pie de la pgina [16]).
Alguien que se haya retrasado en la lectura de los rezos , como por ejemplo , si se
halla en medio de los pesuk dezimr , puede recitar el primer pasuk de Keriat
Shem , mientras est siendo proclamado por la congregacin .
Si alguien se halla en medio de los pesuk dezimr , y entiende que si se demora an
ms , no llegar a leer lakeriat Shem a tiempo , podr en tal caso , decir directa y
enteramente , las tres partes del shem .
El Kadish , la Kedush y el Barj ; amn a "Hakel hakadosh " o "Shomea Tefil ",
son secciones que definitivamente pueden ser recitadas [17], incluso en medio de un
pensamiento , dado que pueden ser recitadas incluso en el medio de la keriat
Shem .
Si alguien se hubiere olvidado de recitar las Birjot haTor , antes de los pesuk
dezimr , deber decirlas , junto con los pesukim de Ievarejej... etc. como siempre ,
ya que existen opiniones , que sostienen que hay que recitar algunos pesukim , antes
de decir las Birjot haTor.
El Ben Ish Jai [18]
El Ben Ish Jai , dice que a los efectos de evitar el problema de responder amn , a la
propia beraj , cuando termina de decir baruj sheamar , simultneamente con el jazan ,
uno deber comenzar inmediatamente con el Mizmor letod , y responder amn a
la beraj del jazan . Parecera haber aqu , una pequea dificultad , para comprender ste
punto .
Si la persona estuviere un poquito adelantada , respecto de la lectura del Jazan , sera
aparentemente suficiente , concluir diciendo Baruj sheamar , un par de segundos antes que
eljazan [19]. Y si no se dispusiese de ese intervalo de tiempo , lo mximo que se podra
hacer , es decir quizs las dos palabras " Mizmor letod ", lo que dejara a la persona
interrumpiendo el pasuk , en medio de una idea o pensamiento que se transmite a travs del
mismo , lo que noestara permitido .
Vetzarij iun (Esto requiere una mayor profundizacin)
El Ben Ish Jai dictamina , que en el medio de Baruj sheamar ... :
Uno puede contestar "amn ih shem rab..." hasta que el jazan recite las
palabras daamirn bealm . Esto difiere de lo indicado por el Bet Iosef , quien fij
, que uno puede contestar , justamente hasta que eljazan diga Itbaraj .
Uno puede tambin , responder a los cinco "amn" delkadish .
(El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , en suHalijot Shelom 6:11 , y en la nota
al pie de la pgina - Devar Halaj 14 , Orjot Halaj 29,
dictamina nocontestar amn , en el kadish , a la frase "veitzmj purkan vikarv
meshij" , debido a que elRambam , que trae esta frase , en su nusaj (versin)
del kadish , no determina que hay que decir amn en ste punto , y slo indica , que
se debe decir amn tres veces , en un kadish regular (jatz= medio - kadish . (La
enunciacin de la frase Berij H , no forma parte de las interrupciones
permitidas , durante la lectura de los pesuk dezimr ).
No obstante , aquellos que tienen el minhag , de contestar amn cinco veces en
cada kadish , incluyendo el amn sobre la frase "veitzmj purkan vikarv
meshij" (...Y que surja y brote Su amparo , y nos aproxime Su Meshiaj ) y
tambin despus de berij h , como lo expone el Kaf Hajaim, en el seif katan 11 y
el 22 , podrn responder a todos ellos , tal como se lo expres aqu ).
No se debe responder Amn , vocalizndola verbalmente , a todas las
dems berajot , incluyendo "al Israel ", y " Ih shelam ". Sin embargo , la
persona responder amn en su mente .
Kedush - Se podr responder a los pesukim deKadosh..Kadosh y Baruj kevod ,
pero no enunciar la parte final de la respuesta que recitamos en la Kedush, o sea
, Imloj... . La persona , deber imaginar en su mente , pensar o recitar en silencio ,
las palabras delpasuk Imloj . El Rav Shelom Zalman Auerbajzt"l en su Halijot
Shelom 6 : 11 incluye la parte deImloj , tal como el Likut Maharij lo cit , en
el Orjot Halaj , nota al pie de la pgina 31, explicando queImloj es parte de
la kedush , y adems , es de cualquier manera uno de los pesukim de los pesuk
dezimr .
Modim derabanan - Se podr responder precisamente a las palabras Modim
anajnu laj .
Mientras la persona se halle en la primera parte deBaruj sheamar , vale decir ,
antes del primer "Baruj At Hashem..." , puede contestar a cualquier beraj .
Aunque no haya restriccin alguna , en esta parte de Baruj Sheamar , es preferible
entonces , repetir la primera parte deBaruj Sheamar , de modo que el Baruj
Sheamar entero , pueda enunciarse sin corte ni interrupcin , manteniendo la integridad de
las ochenta y siete palabras del trozo textual , sin ninguna interferencia .
En medio de los pesuk dezimr , se puede contestar a cualquier beraj .
Sin embargo , quizs no debera contestar a los siguientes versos del Kadish : "Ih shelam
rab", "Al Israel...", y "Titkabal " , porque ellos no pueden ser considerados
como berajot . Por lo tanto, lo mejor ser responder slo en el pensamiento , y no
verbalmente .

El Ben Ish Jai aade :
Segn la Kabal , los pesukim de Ieh jevod , Ashr y Tehil
leDavid , tampoco deberan ser interrumpidos (pero no hay ninguna
restriccin haljica , en este punto , ms que en cualquier otra parte de
los pesuk dezimr ).
Consecuentemente , si la persona prev , que ser interrumpida por el kadish , o alguna
otra beraj , a la cualdebera responder amn , deber aguardar para responder a la beraj ,
antes de concluir con el salmo de Ieh jevod , a los efectos de alinearse con los dems . Si
fuese sorprendido , o se hubiese distrado , y respondido a algn amn , entreIeh jevod ,
Ashr y Tehil leDavid , deber repetir los tres ltimos pesukim de Ieh jevod , y continuar
de all en ms .
Este tpico ser continuado en el shiur siguiente , beezrat Hashem , puesto que involucra muchos
detalles .

Preguntas De Repaso
1. Qu comentario hace el Rif , acerca de los pesuk dezimr ?
2. Qu punto de vista , agrega el Rabenu Ion a esta halaj ?
3. Qu idea aporta el Maadan Iom Tov , en nombre del Kolbo ?
4. Segn las opiniones que expresan , que se puede recitar a las berajot para los pesuk
dezimr , an despus de Shemon Esr , qu diferencias hay en la prctica haljica ,
en conexin con las dos razones dadas , para no interrumpir a los pesuk dezimr ?
5. Desde dnde , y hasta dnde , dice en realidad elMejaber , que no se puede efectuar
una interrupcin ?
6. Qu dictamin originalmente el Pri Megadim , acerca de la creacin de un "hefsek ",
entre "Baruj sheamar" y el principio de los pesuk dezimr ?
7. Qu alternativa provee el Pri Megadim , a su dictamen original ?
8. Por qu no se ha de responder "Baruj h uBaruj shem " , durante los pesuk
dezimr ?
9. Cundo es apropiado recitar el pasuk Mi Iemalel (Quin relatar...), cuando no ?
10. Cul es la diferencia entre los dos casos ?
1. El Rif , determin que no se debe interrumpir a lospesuk dezimr , hablando ,
conversando , etc.
2. El Rabenu Ion , dice que debido a que los pesuk dezimr , fueron agraciados con las
dos berajot , ello muestra su importancia , y en consecuencia , no deben ser
interrumpidos .
3. El Maadan Iom Tov , entiende que la razn que justifica el no interrumpir , es
mantener el orden de lospesuk dezimr inalterable , en referencia al Shemon esr .
4. Segn Rabenu Ion , no se debe interrumpir a lospesuk dezimr , que se leen con
las berajot . De acuerdo al Maadan Iom Tov , ello no ofrece ninguna cuestin en
particular , dado que la interrupcin , no afecta a los pesukim en cuestin , ya que en
ste caso , no son recitados como una introduccin al Shemon Esr .
5. Desde Baruj Sheamar , hasta despus de Shemon esr .
6. El Pri Megadim , fij repetir "Baruj Sheamar " .
7. El Rav del Pri Megadim , dice que sera suficiente , recitar slo los pesukim indicados
por el Taz , que sirven como beraj .
8. Ya que esta alabanza , no est mencionada por elTalmud .
9. Es inadecuado recitar el pasuk Mi Iemalel , al comienzo de los pesuk dezimr , sino al
final de los mismos .
10. Al decir el pasuk , al principio , ello suena como si se fuere a relatar todas las proezas
o alabanzas posibles que hizo Hashem . Dicindolo al final , es como una correccin o
rectificacin , que las alabanzas o proezas descriptas , no constituyen todas las gestas
a contar , generadas por Hashem .
1-Daf 23 a , en las pginas del Rif
2-Perek 5 siman 5
3-Comentario sobre el Rosh , preparado por el Rav Iom Tov Lipman Heller zt"l , autor de los Tosafot Iom Tov sobre
las mishnaiot .
4-El ejrcito debe estar formado por soldados rectos y derechos , libres de pecados o transgresiones . Vea la
Guemar en el tratado de Sot daf 44 b
5-Daf 13 a
6-Daf 4 b
7-Vea Rashi - dibur hamatjil - z hasomej
8-Daf 30 b ( 21 b)
9-Seif Katan 2
10-Tehilim 106 : 2
11-Estas halajot , son mencionadas en la Mishn Berur - Simn 51 seif katan 5 - 10 , y en el Beur Halaj .
12-Seif katan 2
13-Jai Adam 20 : 3 , Vea Kaf Hajaim 51 : 23
14-Mishn Berur 51: 8 , Beur Halaj Simn 53: 3 dibur hamatjil en
15-Beur Halaj Simn 53: 2 dibur hamatjil uketzat .
16-El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l seala en el Halijot Shelom , que no es necesario decir la versin ntegra
de Modim Derabanan , tal como la disponemos , ya que nuestra versin incluye varias versiones diferentes ,
citadas por la Guemar . Cualquier versin mencionada en la Guemar , sera suficiente .
17-Estas son incluso dichas , durante las Berajot de keriat Shem , las cuales se atienen a las ms estrictas reglas
, que conciernen al tema del hefsek .
18-Parashat Vaigash 8-11
19-La cantidad de tiempo que tomara decir " Shalom alja Rab umor " , lo cual es considerado como una
cantidad suficiente (mxima) de tiempo , para separar entre el recitado de la beraj y la palabra amn .
Este es el minhag , o sea , decir amn ih shem rab... hasta... daamirn bealm , como muchos lo hacen , en
oposicin al minhag de responder solamente hasta Itbaraj.

Interrupciones Ocurridas Durante losPesuk Dezimr
Interrumpiendo losPesuk Dezimr ParaKeriat
Shem
Hemos mencionado , que uno puede interrumpir a los Pesuk
Dezimr para poder recitar la Keriat Shem , junto con eltzibur (congregacin).
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l [1], fija que estahalaj , se aplica a la lectura
del Keriat Shem , que eltzibur dice , para cumplir con la mitzv de aceptar sobre si mismo
, el yugo del cielo y el Reino de Hashem . Esta interrupcin , est autorizada , para que no
parezca , que el individuo se opone a la aceptacin del Reino de Hashem . De cualquier
manera , en lo que respecta a la Keriat Shem , que se lee antes de la oracin , ubicada en
los sidurim , en la seccin de los korbanot , que no es dicha para el cumplimiento del
propsito descripto , no se debe interrumpir a los Pesuk Dezimr .
Tampoco se debe interrumpir a los pesuk dezimr para laKeriat Shem , que figura en
la kedush de musaf.
El Ialkut Iosef [2], discrepa sin embargo con estahalaj , del todo ,
expresando , que incluso para la lectura regular del Keriat Shem , no se
pueden interrumpir a los Pesuk Dezimr . Lo que una persona debe hacer , es cubrirse los
ojos , como si dijere el shem , y continuar recitando a los pesukim de los Pesuk
Dezimr , haciendo uso de la misma entonacin que usa la congregacin , para leer
el shem , impidiendo de ese modo una interrupcin , y sin dar a los dems , al mismo
tiempo , la impresin de que no desea aceptar sobre si mismo al Reino de Hashem .
El Ialkut Iosef [3], agrega un par de detalles , en relacin al recitado del Keriat Shem ,
durante los Pesuk Dezimr , cuando la persona tema , que perder la lectura del Shem , en
el tiempo apropiado para hacerlo . El Rav explica , que es preferible que la interrupcin ,
tome lugar entre Ishtabaj yIotzer ohr.
La persona deber hacerlo , omitiendo tantos pesukim como sea necesario , para que le sea
posible decir el Shem a tiempo . Se deber por supuesto , seguir las limitaciones del
mnimo de pesukim requerido , segn lo constatado en elSimn 52 .
Si debiere interrumpir a sus Pesuk Dezimr , a los efectos de leer el shem , deber
recitar entonces , a los tres prrafos del shem , an cuando fuere simplemente suficiente ,
enunciar el primer pasuk , de acuerdo a muchos Rishonim . La persona puede tambin
cortar sus Pesuk Dezimr , para decir Keriat Shem a tiempo , segn la opinin
del Maguen Avraham , a pesar de que de acuerdo con la opinin del Gr, hay bastante

SIMAN-51
Seif 4
Ialkut Iosef
tiempo , para terminar ntegramente a losPesuk Dezimr , y decir todava el Shem
Israel "a tiempo" .

Modim DeRabanan (Vea la traduccin en elglosario general)
El Ialkut Iosef arguye , que mientras se est en el medio de los pesuk dezimr , se permite
decir , nicamente , las tres palabras "modim anajnu laj" , lo que coincide con la opinin
del Ben Ish Jai , que es contraria a la del Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , trada en
el shiur previo . El Rav Auerbaj piensa , que aunque la versin ( nusaj ) de "modim" , se
encuentra en la Guemar del tratado de Sot 40 b , desde el punto de vista haljico , no se
requiere que una persona diga el nusaj completo , sino que eso es slo una costumbre -
minhag , por lo que , no se deber interrumpir los pesuk dezimr , con el resto
del nusaj de " modim." .

Los Das Que Se Recita el Tajanun (Splica)
La Mishn Berur cita en el seif katan 9 , al Elya Raba , quien aade , que en los das
que corresponde recitar "Tajanun ", no se puede interrumpir , hablando , hasta despus del
"Tajanun ".
La Guemar , en el tratado de Baba Metzia [4] relata :
Una agria disputa haljica , irrumpi entre Raban Gamliel , el Nas (Prncipe de la estirpe
de la Casa del Rey David ) yRab Eliezer ben Horkanos .
Este debate se desarroll , y se transform en una gran disputa , que
result en la reprobacin y excomulgacin de Rab Eliezer ben
Horkanos . (Vanse los detalles en laGuemar) . Imma Shalom , era la
esposa deRab Eliezer ben Horkanos , y tambin la hermana de Raban
Gamliel . Temiendo que a travs del poder de rezo , y de elevar
oraciones , que tena su marido , y especficamente a travs de la
splica del "Tajanun" , por l recitada , pens que podra causar la
muerte de su hermano ,Raban Gamliel , con quien amargamente
discrepaba . La Guemar nos cuenta , cmo ella intent siempre ,
asegurarse de causar algn tipo de interrupcin a su marido ,
entreShemon Esr y el "Tajanun" , disminuyendo as , la
probabilidad de que su hermano sufriere algn dao , por la tefil de
R Eliezer .
La Guemar contina contando , que ella pens que era Rosh Jodesh ,
da en el cual no se recita "Tajanun" , y al entrar en el cuarto de su
esposo , hall a ste rezando el "Tajanun" . Horrorizada , exclam ,
"Incorporate y dej de decir "Tajanun" , pues estas matando a mi
hermano! " . Entre tanto , la noticia sobre la muerte de Raban
Gamliel , se difundi rpidamente . (Otra versin diferente en
la Guemar , relata que un menesteroso se present a su puerta ,
distrayendo su atencin , lo que posibilit que acontezca lo descripto)
De aqu surge , que la Guemar , atribuye el poder de la splica del "Tajanun" , al hecho de
rezarlo ininterrumpida e inmediatamente , luego del Shemon Esr .
A pesar de que es importante no interrumpir entre elShemon Esr y el "Tajanun" , tal
como esta halaj fue redactada por el Mejaber , en el Simn 131:1 , de cualquier modo , si
hubiese acaecido una interrupcin , la oracin del "Tajanun" deber ser an recitada .
El Elya Raba agrega , que cuando se reza en la sinagoga , no se debe debe hablar hasta el
final de la oracin . De hecho , lo que expresa con ello , es que estando en la sinagoga , no
se debe conversar del todo .

Keriat Hator y Aliot (acto de subir al plpito , para bendecir y leer la
Tor) , Mientras Se Est En El Medio De Los Pesuk Dezimr
Si alguien est en el medio de los pesuk dezimr , no debe ser
llamado para la ali a la Tor , para evitar una interrupcin
innecesaria de su lectura de los pesuk dezimr . No obstante , si l es
nico koheno levy , que se encuentre en la sinagoga , podr ser
convocado a la Tor , anque se halle en la mitad de los pesuk
dezimr . De igual modo , si lo llamaron por su nombre , para recibir
una " ali ", l deber aceptarla , y podr tambin , leer la parte correspondiente de
la Tor , junto con el baal kor(el que oficia la lectura) como de costumbre .
De cualquier manera , no podr interrumpir su pesuk dezimr , para dar los nombres de la
gente que bendecir , cuando se le recite la frmula acostumbrada del Misheberaj[5]. Si
el gabai se olvid de su nombre , y le pide a la persona que se lo reitere , podr responderle
, y decrselo . Esto cae en la categora de las interrupciones mencionadas ms adelante , en
el seif 5 , donde se habla , que si se trata de contestar a una persona , a la que se le debe un
mayor respeto , se puede interrumpir los pesuk dezimr para saludarlo .
Del mismo modo , si el Baal Kor mismo , est en la mitad de
los pesuk dezimr , podr interrumpir , para efectuar la lectura en
nombre de la congregacin . Es preferible , en ste caso , que trate de
cortar entre prrafos , al menos que ello provoque una innecesaria
demora al pblico que lo espera , llamada en hebreo "Tirj
detzibura " (cansar al pblico demorndolo ).
La Guemar expresa en el tratado de Ioma 70 a :
La Mishn enseo , que en I om Kipur , se leern lospesukimde "Ubeasor lajodesh "
de memoria , y no delSefer Tor . La Guemar pregunta entonces , por qu no
desenrrollar el Sefer Tor , y leerlos del mismo ?
La Guemar responde , - no lo hacemos , por el "kevod hatzibur " (el honor de la
congregacin). Y Rashi comenta , que no es apropiado hacer esperar a la gente ,
mientras se enrrolla el Sefer Tor [6].
De igual modo , no podemos hacer esperar al tzibur , que una determinada persona termine
de rezar , para poder escuchar la keriat haTor .
Basado en el
dictamen de la
Mishn Berur ,
tal como es
interpretada en
el Ialkut Iosef
Si el Baal
Kormismo , se
encuentra en la
mitad de
los pesuk
dezimr
En caso de ser requerida una interrupcin imprevista , se debern
recitar los pesukim deBaruj Hashem leolam , hasta Vaibarej David...
antes , y despus de que la interrupcin tenga que tomar lugar , para
que sirva como "beraj "para los pesuk dezimr , tal como lo
menciona el Taz , en el seif katan 2 , y tambin otros poskim .

Antes y Durante la Keriat HaTor
No se puede recitar el prrafo "berij shem ", que habitualmente se lee , cuando el Sefer
Tor es sacado delaron hakodesh (el arca sagrada). Y tampoco se puede recitar el versculo
"vezot haTor ", proclamado cuando se levanta al Sefer Tor , para ser mostrado a los
congregantes . Se puede , sin embargo , responder al Barj , recitado al principio de
cada ali , y contestar amn a sus berajot .
En el caso donde el tzibur comience con la keriat haTor , mientras el individuo est en
medio de los pesuk dezimr , podr interrumpir para escuchar la lectura , slo si no
pudiere estar presente ms tarde , en otra lectura , no obstante si tuviese la oportunidad
de escuchar la keriat haTor ms tarde , debera seguir recitando , a los pesuk dezimr ,
sin interrupcin . Esto , debido a que incluso si unono habla una conversacin innecesaria
, no podr cortar el recitado de los pesuk dezimr , sin hacer nada especfico ,
momentneamente .
El Ialkut Yosef menciona , que si alguien escucha a la keriat haTor ,
durante los pesuk dezimr , y mientras presta atencin , se da cuenta
que el Baal Kor cometi un error , lo podr proclamar , a los efectos
de corregirlo . Esto , slo si se trata de un error , que requiriese que el Baal Kor repitiere la
lectura en esa porcin [7]. Si pudiere corregirlo sin hablar , sealando con su dedo en
el Jumash , es evidentemente preferible .

Hablando o Escribiendo
Mencionamos anteriormente , que uno no puede hablar o interrumpir , durante los pesuk
dezimr , an en leshon hakodesh (hebreo). Sin embargo , si uno tiene algo urgente para
decir , puede expresarse , anotndolo sobre una hoja de papel . De un modo similar , si tiene
que decir alguna halajrelevante , debera hacerlo por escrito . Y ello , aunque tengamos un
principio , o regla , que establece que la ketiv kedibur (la escritura se asemeja al habla) ,
regla que no se aplicar en el caso sealado [8].
Consideraciones Acerca de Alguien a Quien Se Le
Teme, Y Acerca de Alguien a Quien Se le Debe
Respeto
Esta halaj , se basa en la Mishn de Berajot daf 13 a , que habla acerca de interrumpir a
la keriat Shem , y a susberajot , para saludar a alguien , o para responder al saludo que
alguien nos hace .
Hay dos tipos diferentes de severidad , en lo que se refiere a la interrupcin del keriat
Shem y sus berajot . La interrupcin que toma lugar , ben haperakim (entre secciones o
prrafos) es menos severa que la que ocurre beemtza haperek (en el medio de un prrafo).
Por consiguiente , laMishn nos da diferentes parmetros para cada punto de interrupcin .
De un modo similar , en los pesuk dezimr , hay diferencia entre interrupciones
Diciendo
lospesukimde
Baruj H leolam
hastaVaibarej
David...
Para Corregir al
Baal Kor

SIMAN-51
Seif 5
hechas ben haperakim o beemtza haperek .
El Mejaber , en el Simn 66 : 1 , provee detalles sobre el significado del la frase "Alguien
a quien se le teme " y la frase "Alguien a quien se le debe respeto ".
"Alguien a quien se le teme " significa alguien como su padre , el Rav , un Talmid
Jajam ms importante que uno mismo , un rey , o alguien que pueda potencialmente
provocarle dao (por ejemplo un delincuente ).
"Alguien a quien se le debe respeto " quiere decir , alguien del nivel de un Talmid
Jajam , una persona mayor , una persona honorable , o una de slida posicin econmica .
Sin embargo, hoy en da no se acostumbra saludar a la gente en la sinagoga , y sobre todo
menos durante la oracin . Por eso los poskim [10], son muy estrictos en lo que concierne a
no permitir la interrupcin de keriat Shem y sus berajot , opesuk dezimr , para saludar
incluso a su padre , o al Rav , u otra persona , a no ser que sea alguien no cercano , y que
pueda causar un desprecio . Tambin , hoy en da , se puede interrumpir la lectura , para
saludar a alguien a quien se le teme , o que pueda causar dao .
Los poskim , mencionan tambin , que siempre que se permita saludar a alguien , puede ser
hecho en cualquier idioma , ya que las leyes que regulan estas interrupciones , no conceden
ninguna preferencia , al hecho de responder enleshon hakodesh , por sobre el hacerlo en
cualquier otra lengua .

Listado correspondiente a "Beemtza Haperek" (en el medio de un
prrafo)
La Mishn Berur recopila la siguiente lista de "beemtza haperek ", para los pesuk
dezimr :
Esta lista , se encuentra tambin en el Shuljan Aruj Harav51: 5 [11]
(Es absolutamente recomendable leer esta tabla con el Sidur en las manos - Pesuk de
Zimr , Shajarit)
Desde Hasta
Hodu Amn vehalel laHashem
Ten oz Baruj Elokim
Baruj Elokim Al gueim
Nafshenu jikt Ijalnu laj
Ieh shem Al hashamaim kevod
Haleluk Haleluk
Baruj Hashem leolam Amn veamn
Vaivarej David Leshem tifartja
At Hu Hashem levadeja Bemaim azim
Vaisha Hashem Imloj leolam vaed
Notas Adicionales

Hashem Melej...
La Mishn Berur , aade que cuando se dice el pasuk Hashem melej Hashem malaj etc. ,
uno no puede interrumpir para nada , tal como en el keriat Shem , entreAni Hashem
Elokejm y Emet .
El pasuk Hashem melej Hashem malaj etc. , se recita en la seccin del sidur de Ieh
jevod etc. , y en el nusaj Sefarad , se lo lee dos veces , antes de Baruj sheAmar.

El Kadish del afligido (doliente o persona que est de duelo - deudos)
Un afligido , que dice kadish por uno de sus padres , durante el primer ao que sucede al
deceso , podr interrumpir suspesuk dezimr , a los efectos de recitar el kadish .
Del mismo modo , si no hay nadie ms que tenga que decir elkadish despus de la oracin
de Alenu , alguien que est en la mitad de los pesuk dezimr , podr decir el kadish , para
la congregacin , incluso si se halla en una fecha posterior al primer ao de duelo [12].

Anunciando los Nmeros de las pginas en el Sidur
El Rav Moshe Feinstein zt"l establece , que en una sinagoga donde la gente no est del
todo familiarizada con el orden de la oracin , y hay quienes requieren cierta ayuda para
poder seguir las lecturas , los nmeros de las pginas del sidur , deberan estar preparados
por adelantado , para anunciar dnde se efecta la lectura en un momento dado . En el caso
de que no haya tales carteles sealadores con los nmeros de las pginas , se permite
anunciar los nmeros de las pginas verbalmente , en medio de los pesuk dezimr , de
modo que cada uno pueda seguir a lo largo de la lectura conjunta .
El Rav Moshe zt"l analiza la razn de por qu uno no debera hablar , como se da por
supuesto , entre Baruj sheAmar e I shtabaj . Esto ser elaborado en el shiur siguiente
, beezrat Hashem.
Preguntas De Repaso
1. Cul de los Keriat Shem , no justificara una interrupcin , durante los pesuk
dezimr , de acuerdo a la opinin del Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l ?
2. Segn la opinin del Rav Ovadi Iosef - shelita , tal como se la menciona en el sefer
Ialkut Iosef , Cul es la halaj , en conexin con el recitado del keriat Shem , con
el tzibur , en medio de los pesuk dezimr ?
3. Qu se puede hacer , para evitar el hecho de leerkeriat Shem , durante los pesuk
dezimr , y cumplir con el propsito de leerla "a tiempo" ?
4. Qu cosa es importante No hacer , en relacin alTajanun ?
5. Cundo el gabai , puede llamar a una persona , para la "ali " a la Tor , siendo que
esta , se halla en el medio de los pesuk dezimr ?
6. Acaso puede alguien , interrumpir sus pesuk dezimr , en el medio de un prrafo ,
para ser Baal-Kor ?
7. Se puede interrumpir a los pesuk dezimr , para escuchar la Keriat HaTor ?
8. Se puede interrumpir a los pesuk dezimr , para corregir a un Baal-Kor ?
9. Cules son las dos categoras de lugares , que posibilitan la interrupcin de los pesuk
dezimr , o de la keriat Shem y sus berajot ?
10. En qu situacin , se permite a alguien recitar "kadish " aunque est en la mitad de
los pesuk dezimr ?
1. La Keriat Shem que se dice antes de rezar , que est en la seccin del sidur , donde se
hallan los korbanot , y la que est en la seccin de la kedush , de la oracin de Musaf ,
en los das que corresponda recitarla .
2. La persona no debera interrumpirlos para decir elShem .Slo debera cubrir sus ojos
, como si estuviere diciendo el Shem , y continuar recitando los pesuk dezimr .
3. Podr saltear tantos pesuk dezimr , como sea permitido , con el propsito de
decir Ishtabaj , y recitar el Shem despus de Ishtabaj .
4. No efectuar ninguna interrupcin , entre la oracin deShemon Esr , y el Tajanun .
5. Cuando no hay en la sinagoga , otro Kohn o Lev .
6. Si puede . Sin embargo si puede llegar a un punto de su propia lectura , definido como
"Ben Haperakim " , sin provocar a la congregacin ninguna demora , as deber hacerlo .
7. Si no tuviese la oportunidad de escuchar la Keriat HaTor posteriormente , lo podr
hacer en ese preciso momento , interrumpiendo su lectura .
8. Puede corregir un error , que requerira del Baal-Kor, repetir su lectura de la Tor ,
en la parte equivocada .
9. Ben Haperakim (entre los prrafos), y Bemtza Haperek (en el medio del prrafo o
seccin) .
10. Si el individuo se encuentra en el trmino del primer ao de duelo , por alguno de sus
padres , o si no hay nadie ms para decir el kadish , despus de la oracin de Alenu .
1-Sefer Halijot Shelom 6 : 10 y la nota al pie de la pgina , en el Devar Halaj 13
2-Hiljot pesuk dezimr seif 14
3-En el volumen llamado Sheerit Yosef simn 48 - 54 : 5
4-Daf 59 b
5-Bendicin especial , recitada por el Gabai , para parientes y amigos de la persona que recibi una "ali " .
6-Simn 144 : 3
7-En general , slo errores de pronunciacin de las palabras , que cambian el significado , son considerados como
errores , que requieren la repeticin de la seccin , de la keriat haTor . As mismo , tambin si fue omitida , o en
cambio agregada , alguna palabra , respecto del texto original .
8-Vea el libro Iebia Omer jelek 2 simn 4:13 . Y tambin el Sheerit Iosef , simn 48-54:16 , adems de la nota al
pie de la pgina , donde se indica , que un hefsek en los pesuk dezimr , slo tendra lugar , si fuese vocalizado o
verbalizado , tal como los pesuk dezimr mismos lo son . El asunto lidia con la interrupcin de la alabanza , a
causa del habla , mas no de la escritura .
9-Mishn Berur 66: 3
10-Maguen Abraham 66 : 1 , Mishn Berur 66: 2 , Ialkut Iosef Hiljot Pesuk Dezimr 20 , y otros .
11-Vea el Shuljan Aruj Harav , para mayor informacin .
12-Sefer Tefila keHiljat 10:53 . Vea las notas al pie de la pgina que citan a las fuentes .


Interrumpiendo Durante los Pesuk Dezimr
6. 5) Se deber hacer una pausa entre la palabra elilim, y el resto del pasuk de
" vaHashem shamaim as ".
7. Es necesario concentrarse especficamente al recitar el pasuk de " Poteaj et
iadja " . Y si no se hubiese concentrado , deber volver a 6) repetir el pasuk con la
concentracin requerida .
Rama (3) 7) Y nosotros decimos el pasuk "Vaanajnu nevarej k...", despus del captulo
de Tehil leDavid . Elpasuk " Kol hanesham tehalel k ..." (Salmo 150) se dice dos
veces , para demarcar el final de la seccin de lospesuk dezimr . Y tambin el pasuk
Hashem Imloj...etc. es repetido dos veces .
Al llegar al pasuk "Veat Hashem Elokenu modim anajnu laj " , o al pasuk "Vejol kom
lefaneja tishtajav "8) unono deber posternarse o inclinarse , tal como se hace referencia
ms adelante , en el Simn 113. Se acostumbra (nahag ) a pararse , mientras se dice Baruj
Sheamar , 9)Vaivarej David e Ishtabaj.

Enfoques : Por Qu No Interrumpimos los Pesuk Dezimr ?
El Igrot Mosh [1], explica que la razn para no interrumpir a los pesuk dezimr , reside
en no crear un corte , entre lasberajot de Baruj SheAmar , e Ishtabaj . Esto es totalmente
diferente , de lo que ocurre con la keriat Shem , y sus respectivas berajot , la cual no
puede ser interrumpida por su propio mrito e importancia , y no por causa de sus berajot .
El Rav prosigue , delineando una analoga , entre las berajotde Baruj sheAmar e Ishtabaj ,
y la beraj utilizada para el degello o matanza ritual de dos o ms animales
consecutivamente .
En ese tema , encontramos dos opiniones , respecto de la interrupcin , a causa de
la shejit sealada .
Una opinin , es la expuesta por el Taz [2], que si alguien habla , entre la shejit del
primer animal , y la del segundo , no es necesario repetir la beraj , ya que no hay ninguna
obligacin , de degollar ms que un solo animal . En consecuencia , es similar a la
interrupcin ocurrida en medio de una comida , donde obviamente no requerimos
una berajadicional , antes de seguir comiendo . As tambin , despus de recitar una
determinada parte de los pesuk dezimr , llenamos el requisito para el cual dijimos
las berajot , y el resto de los pesuk dezimr , puede ser considerado , como algo que no
necesariamente tiene que ser dicho , y por lo tanto , la interrupcin , no justificara el
recitado de otra beraj .
La opinin del Rosh [3], es que si alguien habla entre ambos eventos , o acciones , se
requiere que recite nuevamente laberaj , porque el hablar , dej implicado que ya consum
lamitzv , y que no va a degollar ritualmente otro animal . As es , que el hecho de hablar ,
se lo considera como un hesaj hadaat (una distraccin de la ejecucin de la mitzv).
Sin embargo , al recitar el Halel , o leer la Meguil , casos en los que hay
una obligacin evidente de continuar con lamitzv , se deja entrever que el acto de hablar ,
no constituye un hesaj hadaat . As , en lo que concierne a los pesuk dezimr , debido a
que la obligacin es recitarlos ntegramente , y no slo parte de ellos , si la cantidad de
tiempo lo posibilita ; el hablar entre ellos , no constituye tampoco un hesaj hadaat .
De aqu que segn estos dos motivos , estara permitido interrumpir a los pesuk dezimr ,
para anunciar los nmeros de las pginas donde se hallan , incluso si considersemos que es
una interrupcin .
No obstante , los Tosafot , en el tratado de Berajot 46a , dan una razn diferente
para no interrumpir a los pesuk dezimr , explicando que al considerar a Ishtabaj , como
unaberaj hasemuj lejavert , con Baruj sheAmar, Ishtabaj no tiene que ser precedida
con la apertura de "Baruj At Hashem ".
Por consiguiente , no se debera permitir anunciar los nmeros de las pginas , durante
los pesuk dezimr . Esta es tambin la opinin del Gra , tal como fue mencionada en
el Shiur 39.
De todos modos , el Igrot Mosh , llega a la conclusin , que incluso de acuerdo a
los Tosafot estara correcto , ya que en el caso tratado , se habla de algo referente o
correspondiente a la tefil misma . As permitimos anunciar , el recordar al pblico , que se
debe agregar el trozo de lectura de Iaal veyav en Rosh Jodesh , en
la tefil de Arvit (omaariv , en las comunidades Ashkenazitas) , un momento antes de
comenzar la tefil de Shemone Esr , lugar en el que se autoriza una interrupcin
imprescindible como la descripta .
Esto , a pesar del hecho , que el recitado de la seccin de Iaal veyav en Rosh Jodesh ,
en la tefil de Arvit (omaariv) , no es compulsivo . As tambin , anunciar el nmero de la
pgina , es considerado como algo necesario para la tefil . De igual manera , no se
diferencia del hecho de "hablar" en el medio de la comida , luego de haber comido un
pedazo de pan , en lo que se refiere al tema de lasinterrupciones que recaen sobre
las berajot . As se da paso a la idea , de que las interrupciones tomaran lugar ben
haperakim (entre los captulos).
De cualquier manera , despus de la bendicin de Iotzer ohr , NO se podr anunciar el
nmero de la pgina , debido a que esta seccin de rezos , es considerada como "estricta" ,
en materia de lo que a interrupciones se refiere . La restriccin aqu sealada , no est
basada , o alimentada , en el hecho de que se trata de una beraj , y no puede ser cortada ,
sino ms bien , se basa en su propio mrito , o derecho , de ser un trozo en el que no se
pueden facilitar las interrupciones .
El Ialkut Iosef , considera a las berajot de los pesuk dezimr , ms bien como Birjot
hashevaj (bendiciones de alabanza ) que como berajot sobre los pesukim (versculos) de
los pesuk dezimr .
El Rav comenta , que normalmente , no se permite hacer ninguna interrupcin , entre
una beraj , y la ejecucin de lamitzv , para la cual se dice la beraj . Por ejemplo , si uno
dice la beraj para los Tefilin , no podr efectuar ninguna interrupcin , hasta despus de
habrselos puesto . A pesar de ello , en Baruj sheAmar , tenemos la licencia de
responder amn , inmediatamente luego de leerla , e inclusive antes de haber dicho alguno
de los pesukim correspondientes a los pesuk dezimr . Ello indica , que no es considerada
realmente como una beraj , sobre los pesukim de lospesuk dezimr .
El Rav dictamina , en consecuencia , que si alguien causa una interrupcin , hablando
despus de leer Baruj sheAmar , y el comienzo de los pesuk dezimr , no tiene que
repetir al fragmento de Baruj sheAmar .
Eche por favor un vistazo , al Shiur 39 , donde se habla de las interrupciones a los
pesuk dezimr .

Ponindolo Aparte

La palabra elilim , denota a un dolo , carente de todo valor por definicin . As la primera
parte del pasuk proclama : "Ki kol eloh haamim elilim " [6] (Ya que los dolos de las
Naciones , son faltos de valor).
Por lo tanto , es impropio leer esta parte del pasuk , directamente conectada con la parte
siguiente del pasuk , vale decir , con vaHashem shamaim as etc. (mas Hashem , hizo el
cielo) , lectura que puede sonar , como que Hashem(Ds no permita) , est incluido en la
primera parte declarativa del pasuk. (como si fuere uno ms)(Tur).

Concentrndose al Recitar "Poteaj Et Yadeja"

El Gra comenta , que la razn bsica , por la cual se recita el captulo de Tehil leDavid ,
(tambin conocido como Ashr) , es la de recitar el pasuk de Poteaj Et Yadeja(T Abres
Tu mano) , tal como lo enuncia la Guemar , en el tratado de Berajot 4b , diciendo que
quien recita al captulo de Tehil leDavid , tres veces diarias , le ser garantizado un lugar
en el Olam Hab (el Mundo por Venir) , y ello , merced al pasuk sealado , como as
tambin , porque el captulo , est escrito segn el acrstico alfabtico del Hebreo , (el
primer verso comienza con la letra Alef , el segundo con la letra Bet , ...etc.).
Rashi comenta , que esto es una gran alabanza al Poder deHashem , Quien se preocupa de
las necesidades , y del sustento de todas las criaturas vivas .
El Bet Iosef apunta , que en realidad , uno no merece una parte en el Olam Hab ,
solamente por decir estos pesukim , sino ms bin , ello inclina la balanza a su favor , si
todas sus virtudes y defectos fueran equivalentes.
Repitiendo el Pasuk
El Maguen Abraham [7], explica , que aunque nosotros , generalmente no requerimos que
un trozo de lectura sea repetido , por haber incurrido en una falta de concentracin , tal
como sucede en la primera seccin del shemon esr , tal como se lo menciona en
el Simn 101, aqu efectivamente es necesario hacerlo , debido a que estamos ocupndonos
, de un pasuk breve , lo que facilita la concentracin en el mismo .
Tal como sucede con el primer pasuk de la keriat Shem , si el individuo no se concentr ,
deber repetirlo [8], ya que su status , no es justamente el de un pasuk breve . No obstante ,
en el shemon esr , debido a su mayor extensin , es ms probable , que hasta en el
segundo intento , la persona no hubiese podido concentrarse apropiadamente . El Pri
Megadim aade , que en relacin a la repeticin de la primera bendicin del shemon
esr , se podra llegar a incurrir en el posible recitado de una beraj levatal (una
bendicin que ha sido dicha en vano) . En cambio , en lospesukim de Poteaj Et Iadeja. ,
tanto como en el dekeriat Shem , tal riesgo es inexistente .

SIMAN-51
Seif 6

SIMAN-51
Seif 7
El Jai Adam [9], expresa , que cuando sea necesario repetir el pasuk -
Poteaj Et Yadeja, se deber repetir el pasuk mismo , y tambin el resto
delperek de Tehil leDavid . Si la persona se hubiese dado cuenta ms tarde , como por
ejemplo luego de haber comenzado con la bendicin de Iotzer ohr , deber repetirlo , luego
de rezar , del mismo modo indicado .

Suplementos a Tehil leDavid
El Maguen Abraham [10] comenta , que puesto que al decir el pasuk - Poteaj Et
Yadeja, tres veces diarias , le ser concedido un sitio en el Olam Hab , se agrega
el pasuk "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" [11] (y ensalzaremos
a Hashem desde ahora y hasta la eternidadhaleluk ) al final del Tehil leDavid . Esto
constituye una oracin , en la que solicitamos que nos sea otorgado el mrito de continuar
con nuestras alabanzas a Hashem , tambin en elOlam Hab .
Este motivo seguir siendo vlido , y aplicado a las tres veces diarias , en las que
recitamos Tehil leDavid :
En Shajarit durante los pesuk dezimr ,
En Shajarit despus de Shemon esr .
En la oracin de Minj .(Vespertina , de la tarde)
El Maguen Abraham , cita el Maharshal , quien explica el motivo por el cual se agrega
el pasuk de "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" al final , y ste es ,
que no se corte la congruencia con el el estilo de los captulos que siguen ; ya que cada uno
concluye con haleluk. En consecuencia , en Minj , no es necesario recitar este
ltimo pasuk .
Rab Akiva Eigar zt "l , en sus apuntes al Shuljan Aruj , afirma que el Maguen
Abraham , cit incorrectamente elMaharshal [12]. l cita el Maharshal , expresando
queinclusive en Minj , habra que aadir el pasuk de "Vaanajnu nevarej k ,
meat ...etc. , y esto debido a que enMinj , aadimos el pasuk de Ashr al principio , para
satisfacer la exigencia , de hacer una pausa momentnea , antes de iniciar la oracin .
La Guemar en el tratado deBerajot daf 32b establece : Tania - aprendimos en unBaraita ,
que cuando una persona se apresta a iniciar la tefil, tendra que efectuar una pausa antes de
comenzarla , tal como lo aprendemos del pasuk - Ashr ioshv veteja [13](Felices son los
que residen en Tu morada ) y luego decir "od Iehaleluja Selah "(ellos te alabarn
eternamente) . Por ste motivo , el pasuk aqu sealado , complementa a la Tehil
leDavid . As queda constituida la alabanza - halel - al comienzo , y al cierre del captulo .
Y ello , dado que el pasuk adosado de Ashr ioshv veteja od "I ehaleluja Selah ",
menciona a la alabanza ( Halel ) al comenzar . Por lo tanto , decimos
al pasuk de "Vaanajnu nevarej k , meat vead olam haleluk" al final . De cualquier
manera , el versculo de Tehil leDavid despus de la oracin de Shemon
esr de Shajarit , no requiere que se recite el verso de Ashr al comienzo , ni tampoco
"Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , al final .
En los pesuk dezimr , no se tendra que decir Ashr al principio , ya que se encuentra en
el medio de la oracin , y no se hara necesario hacer una pausa para la tefil en este punto .
Sin embargo , se debera concluir con "Vaanajnu nevarej k , meat ...etc. , a los
Jai Adam
efectos de obtener una coherencia literaria , en la continuidad de los haleluk , uno tras otro
. El Rav del Majatzit Hashekel , cita tambin al Maharshalidnticamente , y apunta , que
el Maguen Abraham , no lo explic basndose en la opinin del Maharshal .

El Resto De Los "Pesuk Dezimr"
Al final del ltimo salmo "Haleluk ", de los pesuk dezimr , repetimos al ltimo pasuk de
"Kol hanesham etc. , significando que llegamos al final de los pesuk dezimr , con el
ltimo pasuk de Tehilim .
En este punto , aadimos la beraj de Baruj Hashem leolam amn veamn y entonces ,
los pesukim de Divr Haiamim (Crnicas 1 : 29 10-13) - Vaivarej David etc.. Se sigue
luego con algunos pesukim del sefer Nejemi (9 : 6-11) , que comienzan con At hu
Hashem levadeja etc. prosiguiendo a travs del versculo Vejarot im habrit... etc. ,
hasta el versculo de Vaiosha . Posteriormente al mismo , recitamos el captulo de Az
Iashir etc.
Al final de esto , repetimos el pasuk - Hashem Imloj... dos veces ; y adems lo traducimos
al Arameo - lo que nos da un cierre de "Shenaim Mikr veejad Targum (Leer dos veces
el Pasuk de la Tor , en el hebreo original y una en su traduccin Aramea). Finalmente
cerramos a los pesuk dezimr , con unos cuantos pesukim ms , que describen
definitivamente el Poder de Hashem y Su Reino .
El Tur dice , que de estas partes seleccionadas del Midrashde Mejilta , se aprenden las
quince expresiones diferentes de alabanza a Hashem , que sirven como base , para las
quince expresiones diferentes , utilizadas en la beraj de Ishtabaj .

Permaneciendo parados Durante La Lectura
El Beur haGra comenta , que esto es en realidad una "jumra" (interpretacin estricta). Esto
quiere decir , que uno no tiene que estar de pie , en tanto no es considerado unminhag , y
slo es realizado como una "jumra" .
En el sefer Maas Rav , se trae la halaj pertinente , en nombre del Gra , quien dictamina ,
que uno puede sentarse en todas las partes del pesuk dezimr , hasta Barju . ElMejaber ,
al principio del Simn 53 , deja aclarado , que eljazan debera estar de pie , al
recitar Ishtabaj . Al parecer , el resto de la congregacin puede sentarse , an
duranteIshtabaj . Slo el chazan debera estar de pie , de modo que no se produzca ninguna
interrupcin o retraso , entre Ishtabajy el kadish [14].
Preguntas De Repaso
1. Que razn da el Igrot Mosh , para no interrumpir a los pesuk dezimr ?
2. Cul es la razn para no provocar una interrupcin despus de Iotzer Ohr,
(la beraj correspondiente a la lectura del Shem ) ?
3. Por qu el Rosh dice , que una beraj tiene que ser repetida , si se hace una
interrupcin entre la primera y la segunda shejit , y no ocurre lo mismo , con una
interrupcin acaecida en el Halel , o en la lectura de laMeguil ?
4. Durante que parte de la oracin , el Rav Mosh Feinstein zt"l , permite que los
nmeros de las pginas sean anunciados ?
5. En que parte de la Tehil leDavid , es esencial tenerkavan (concentracin) ?
6. Dar dos motivos , uno para la reiteracin del primerpasuk de keriat Shem , y el otro
para no repetir la primera beraj de shemon esr , en el caso de que hayan sido
dichas sin kavan ?
7. Qu dice el Jai Adam , en relacin a la repeticin del pasuk Poteaj et
Iadeja ...etc. ?
8. Por qu hay que aadir el pasuk de Ashr ioshv veteja , expresamente en Minj ?
9. Durante qu partes de los pesuk dezimr , el Ramadetermina que hay que pararse ?
10. Qu comentario hace el Gra , sobre esta "costumbre" de pararse ?
1. La razn principal , de no interrumpir a los pesuk dezimr , es precisamente no causar
un corte en lasberajot .
2. La razn es debida a la propia importancia de la lectura , y no como en el caso anterior ,
a causa de susberajot .
3. La diferencia consiste , en que en la shejit , uno no tiene ninguna obligacin de seguir
degollando a otro animal , y por lo tanto la accin de "hablar", muestra que el individuo
(el shojet ) , ya termin la mitzv , y por ello el "hablar" , es considerado como hesaj
hadaat (distraccin) .
En cambio , en el Halel o en la Meguil , la persona est obligada a terminarlos en su
integridad , en consecuencia , a pesar de la interrupcin , no hay allhesaj hadaat .
4. Durante los pesuk dezimr , y tambin entre Ishtabajy la bendicin de Iotzer Ohr ,
pero no despus de haber comenzado con Iotzer Ohr .
5. Al recitar el pasuk "Poteaj Et Yadeja" .
6. A) El primer pasuk de keriat Shem , es relativamente corto , y resulta sencillo
concentrarse , y tener lakavan o intencin adecuada al recitarlo .
B) No existe la preocupacin de verse envuelto , en lo definido como "Beraj le vatal "
, o sea una bendicin recitada en vano .
En la oracin del Shemon Esr , estos motivos no son aplicables .
7. El Rav del Jai Adam , dice que cuando sea necesario repetir el pasuk - Poteaj Et
Yadeja, ser repetido con el resto del perek de Tehil leDavid . Y la misma regla se
aplicar , si la repeticin ocurre despus de la oracin .
8. Porque la Guemar , en el tratado de Berajot , dice que una persona debe hacer una
pausa , antes de prestarse al comienzo de la oracin .
9. Durante Baruj Sheamar , Vaivarej David , y la parte deIshtabaj .
10. El Gr dice que no es realmente un "minhag " , sino mejor dicho una "jumra " (o sea una
interpretacin rgida de lo que corresponde hacerse) , y consecuentemente uno no
tiene necesariamente que obligarse a hacerlo .
1-Vol. 1 simn 22
2-Ior De Simn 19 seif katan 9
3-Tratado de Julin Perek 6: 6
4-Maguen Abraham 236:1 , Mishn Berur - seif katan 75 Divr Haiamim (Crnicas) 1 , 16 : 26
5-Ialkut Iosef , Hiljot pesuk dezimr 4
6-Primer Libro de Crnicas - Divr Haiamim I , cap. 16 , 26
7-Seif katan 6
8-Simn 63: 4
9-Mencionado en la Mishn Berur - seif katan 16
10-Seif katan 7
11-Tehilim 115 : 18
12-Responsa 64
13-Tehilim 84: 5
14-Vase el Beur haGra 53:1


Interrumpiendo Durante los Pesuk Dezimr
8. Uno no debe apresurarse para leer a los pesuk dezimr . Sino que deben ser ledos
con calma .
9. 10) El Mizmor letod debe ser recitado melodiosamente , dado que todos los cnticos
se volvern irrelevantes y nulos en el futuro , hecha la excepcin para el Mizmor
letod .
Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni durante toda la
festividad de Pesaj , porque elKorban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con
levadura). 11) (Ni tampoco en Erev Pesaj ; vase el Simn429: 2 ms adelante , ni tampoco
en Iom Kipur ; vase posteriormente el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre adoptada en
estos pases [1].

Desmembrando un Pasuk [2]
La Guemar en el tratado de Berajot - daf 12b ensea :
Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo paskinan - Toda porcin de
la Tor no separada por Mosh Rabenu , no podr ser recitada separada o
abreviadamente .
Alternativamente , la Guemar en el tratado deMeguil daf 22a , establece lo
mismo , en lo concerniente a un versculo (pasuk ).

La cuestin del Rashba
La Guemar en el tratado de Berajot daf 14b , expone una costumbre arraigada
en Maarava (Eretz Israel), por la cual , cuando se recita el keriat Shem al anochecer ,
uno no debe decir el prrafo final con los pesukim correspondientes a losTzitzit . Y lo que se
deber decir en cambio , es "Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel
veamart alehem Ani Hashem Elokejm (emet) (Esto toma el primer verso , y las ltimas
palabras de lo que leemos actualmente en nuestros sidurim ).
El Rashba pregunta ,
> Cmo esto puede ser llevado a cabo , a la luz de lo indicado en la Guemar , en la hoja -
daf 12b , que una persona no est autorizada a separar de una parash , algo que no haya
sido desglosado por Mosh Rabenu ?
> Tambin la costumbre de decir "Ani Hashem Elokejm emet " [3], es cuestionable , ya
que la Guemar , en el tratado de Meguil daf 22a , dice lo mismo , en conexin con
cualquier pasuk que no haya sido desglosado por Mosh Rabenu .
El Rashba responde , que debido a que el tema principal de la parash de los Tzitzit es
omitido , no se lo considera entonces , como una interrupcin de la parash . De igual
modo , en el ltimo pasuk "Ani Hashem Elokejm emet ", se deja de lado la parte principal
de Ietziat Mitzraim , (Relato del xodo de Egipto) , y en consecuencia , vemos que no est
gobernada por esta regla .
El Jatam Sofer [4], provee una respuesta brillante , a la cuestin
presentada por elRashba , recibida de su suegro , el Rav Iosef
Lehman zt"l de Amsterdam , a saber :
La ltima seccin del shem , est formada por los pesukim:
Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel veamart alehm veas
lahm tzitzit
Ani Hashem Elokejm asher hotzti etjm meretz Mitzraim
Ani Hashem Elokejm ,
pasuk que figura en el libro de Bemidbar 15: 37-41
Sin embargo , la versin "resumida" o "sintetizada" , que menciona la Guemar , era
recitada cada anochecer en Maarava (Eretz Israel) , y es de hecho , el pasuk completo ,
que figura en el libro de Vaikr 18:1-2 . Asumiendo que esto es correcto ,
Por qu el Rashba , aparentemente , pasa esto por alto ?
El Jatam Sofer responde a esto esplndidamente , diciendo que la opinin del Rashba , es
diferente de lo que acostumbramos , en un detalle especfico , que es el que sirvi como
argumento al Rashba , para recurrir a una respuesta diferente .
El Rashba dice , que el jazan repite las palabras "Ani Hashem Elokejem emet " , y no
solamente "Hashem Elokejem emet " . El significado de ello , es muy importante . El Jatam
Sofer explica , que si uno dijere " Hashem Elokejem emet " a lo largo de todo el da , no
habra ninguna preocupacin , acerca del "NO" decir todo el pasuk . Y esto , es porque la
persona declara con ello , que Hashem , Quien es Vuestro Ds , es verdadero . Con ello no
se enuncia en absoluto ningn pasuk .
Sin embargo , diciendo "Ani Hashem Elokejem emet ", vale decir
"Soy Hashem Vuestro Ds , y esto es verdad " , nos lleva a comprender , que si sta frase
no fuese un pasuk , la asercin sera absurda . Esto no tendra ningn significado !
Consecuentemente , el Rashba , tuvo que tratar con el problema de enunciar parcialmente
un pasuk , debido a la repeticin que de todos modos hace el jazan .
Es por eso , que l no trat de salir del problema presentado con lo que la gente
de Maarava recitaba , dado que se corresponde con las palabras del pasuk del libro
de Vaikra , Cp. 18: vers. 1-2 .

Kidush del viernes Por la noche
El Jatam Sofer comenta otra situacin difcil surgida , en conexin con el kidush del
viernes por la noche .
All comenzamos con las palabras "Vaieh erev vaieh voker , iom hashish : Vaijlu
hashamaim vehaaretz "...(Y fue el crepsculo , y fue la maana , El sexto da : Los
cielos y la tierrafueron completados) .
Jatam Sofer
Para completar el pensamiento de "Iom hashish "(el sexto da) , decimos las palabras
adicionales "Vaieh erev vaieh voker " . Sin embargo , al hacerlo as , nos vemos
involucrados , en el problema descripto de "Kol pesuk delo pask Mosh lo paskinan (o
sea , todo pasuk que Mosh Rabenu no separ o desmembr , no podemos nosotros
dividirlo).
A esto , el Jatam Sofer replica diciendo , que entonces , la nica alternativa , es comenzar
el pasuk , a partir del principio del mismo , con las palabras "Vaiar Elokim et kol asher as
vehin tov meod(y Hashem contempl que todo lo que El hizo est muy bien). Sin
embargo , ya que Jazal exponen ste concepto , como refirindose tambin a la muerte ,
resulta que es una insinuacin inapropiada , para hablar deShabat , por lo que slo podemos
decir la parte del pasuk , que empieza con las palabras "Vaieh erev vaieh voker"...(Y
fue el crepsculo , y fue la maana...el Da sexto)

La Costumbre En Un Brit Mil(Circuncisin)
El Maguen Abraham [5], comenta que la costumbre [6] delMohel , (la persona que se
encarga de realizar el brit mil ) , y la del Sandak (la persona que sostiene al beb durante
elbrit mil ) , era que deban leer los pesukim , al final de lospesuk dezimr , desde
"Vejarot imo habrit " hasta "Az Iashir...". El Mohel leera la primera parte del pasuk y
elSandak , la segunda . Esto parece ser opuesto a la halajmencionada por la Guemar .
El Maguen Abraham contesta , que de hecho los pesukimde "Az Iashir ", que el Mohel y
el Sandak dicen juntos , fueron recitados por Mosh Rabenu , parte por parte , y al
decir Mosh Rabenu un pasuk , los Ben Israel respondan , entonando "Ashira la Hashem
ki ga ga sus verojv ram baim (cantar a Hashem , pues se Ha Enaltecido
soberbiamente , al caballo y su jinete levant , hundindolos en el mar ).

Sefer HaRokeaj
El Rav cita tambin al sefer haRokeaj , que muestra su sorpresa , en relacin
al minhag imperante , cuando se devuelve el sefer Tor al aron kodesh (arca) [8], y
el jazancomienza a entonar el pasuk "Iehalel et shem Hashem ki nisgav shem levad
" [9] (Alaben el Nombre de Hashem , pues slo Su Nombre es Elevado) , y la congregacin
responde , recitando el final de tal pasuk - "Hodo al eretz veshamaim (Su Gloria se
extiende por sobre la tierra y el firmamento).
Aparentemente , no debera ser efectuado de ste modo , dado que ste pasuk , no era
recitado separadamente o fragmentado .

Un Posible Nmero de Respuestas
La regla enunciada anteriormente , de "Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo
paskinan - Toda porcin de laTor , no separada o descompuesta por Mosh Rabenu , no
podr ser recitada separada o fragmentada ", es una regla que slo se aplica a :
La Tor , no a los libros de los Nevim , ni a los deKetuvim . (Deducible del hecho
que la regla se aplica solamente , a los pesukim enunciados por Mosh Rabenu , los
libros de los Nevim , o los de losKetuvim , que no fueron enunciados por Mosh
Rabenu , no estn incluidos).
Si el versculo es dicho a modo de estudio , pero no , cuando es dicho como parte de
la tefil (el rezo) .
La regla se aplica as mismo , a Pesukim o parashiotque no fueron dichas por
individuos diferentes .
Si el versculo es enunciado con una intencin particular , y no puede ser mantenido
en su forma original completa .
Si el hecho no puede ser evitado.
El Maguen Abraham cita un par de ejemplos , donde fragmentamos un pasuk , y ello ,
debido a que de todas maneras , fue enunciado en un principio separado , o en fragmentos .
El cntico (shir ) de "Az Iashir...", que Mosh Rabenu y los Ben Israel entonaron , fue
verbalizado en coplas o fragmentos , tal como la Guemar lo relata , en el tratado deSot
daf 30 b . Mosh enunciaba "Ashira laHashem ki ga ga", (cantar a Hashem , pues
se Ha Enaltecido soberbiamente) y entonces los Ben Israel replicaban , "Ashira
laHashem ki ga ga",luego Moshexclamaba "Oz vezimrat", y los Ben
Israel le respondan nuevamente "Ashira laHashem ki ga ga"
Tambin acostumbramos a desmembrar el pasuk de "Ana Hashem hosha na Ana
Hashem hatzlija na " [10](Rogamos Hashem que nos Salves , Rogamos Hashem que nos
Hagas prosperar) en dos partes , puesto que la primera parte era proclamada por los
hermanos de David Hamelej(El Rey David) , en tanto la otra parte del pasuk , era expresada
por David Hamelej mismo [11].
El Maguen Abraham , indica tambin , que el Rokeajprovee su propio motivo , acerca de
por qu tenemos la costumbre , de partir o separar el pasuk de "Iehalel et shem", cuando
se devuelve el sefer Tor al aron kodesh . Sin embargo, el Maguen Abraham comenta ,
que no podemos inventar nuestros propios motivos , para desmembrar un pasuk , de modo
que sea recitado en forma fragmentada .
Aunque al citar la misma opinin en el Simn 422 seif katan8 , l no hace ningn
comentario sobre el Rokeaj , comenta el Majatzit Hashekel , que nosotros deberamos
ser estrictos , y decir el pasuk entero de "Iehalel " , tanto eljazan como la congregacin .
l sugiere , que para no desviarse abiertamente , en contra de la costumbre de dividir
el pasuk , entre el jazan y la congregacin , el jazan diga su parte en voz alta , y termine el
resto del pasuk silenciosamente . Y a la inversa , la congregacin debera decir , la primera
parte del pasuk silenciosamente , y el resto en voz alta .
El Maguen Abraham cita al Kolbo , en el Simn 422 seif katan 8 , quien dice que
la halaj sealada , slo se aplica a los pesukim del Jumash . No obstante , resulta claro que
elRokeaj sostena , que se debe aplicar a todos los demspesukim del Tanaj [12], dado que
l vea un escollo , en la costumbre de dividir el pasuk entero de "Iehalel ", proveniente
del libro de Tehilim .
Al principio del Simn 282 , el Maguen Abraham escribe , que cuando un pasuk es ledo
a modo de tefil , y no como para estudiarlo o aprenderlo , las reglas de dividir un pasuk no
se aplican , similarmente a lo que establece el Bet Iosef en elSimn 49 , respecto de
la halaj , de no decir pesukim de laTor de memoria . All l cita al Abudarham ,
diciendo que cuando se enuncien pesukim a modo de tefil , podrn ser dichos de memoria
.
Los Pesuk Dezimr No Debern Ser Dichos De
Prisa

El Aruj Hashuljan [14], escribe que si alguien se halla en una sinagoga , donde apuran el
recitado de los pesuk dezimr , mejor ser que diga algunos de los pesukim con kavan ,
que apresurarse a travs de la lectura de los mismos sinkavan . Esto se halla incluido en
la halaj , en el Simn 1 ,Tov meat bejavan , meharb shelo bejavan . (Que es lo
aqu expresado).

Una Cancin De Agradecimiento

El Abudraham apunta que el Nombre de "Hashem" aparece cuatro veces en
ste perek (captulo) de Tehilim [15]. Esto representa las cuatro personas que deben traer
un korban tod (ofrenda de accin de Gracias) , ceremonia llevada a cabo en los tiempos
del Bet Hamikdash (El Sagrado Templo de Ierushalaim), a saber :
Alguien que haya sido liberado de la prisin o cautiverio .
Alguien que se haya curado de una enfermedad seria .
Alguien que haya cruzado el mar sin percances .
Alguien que haya cruzado el desierto sin percances .
El acrnimo en hebreo , de estos cuatro casos , forma la palabra Jaim (vida) .
J avush bebet haasurim - Quien haya sido encarcelado o tomado prisionero .
I surin - Enfermedad o penurias
I am - El mar .
Midbar - El desierto .
Esto nos queda insinuado , en la ltima parte del shemon esr , donde se expresa "Vejol
haJ aimIoduja sela"(y todos los seres vivientes Te agradecern sela).
El Rav Iaakov MEmdin , comenta en su sidur , que de estos cuatro ejemplos obvios ,
acerca de las personas que muestran su gratitud a Hashem , debemos aprender a mostrar
nuestra gratitud , por todos los ms pequeos milagros diarios , que nos ocurren en nuestras
vidas.
Mizmor Ltod en Rosh Hashan y en Iom Kipur
Es interesante destacar , que hay una sobrada razn , para recitar el salmo llamado Mizmor
leTod , en Rosh Hashany en Iom Kipur , an segn la opinin de aquellos que no lo
dicen en Shabat o en Iom Tov . La razn para ello , es elpasuk Hariu laHashem kol
haaretz (Proclamen aHashem ; toda [ los pueblos ] la tierra) . O en cambio ; la
palabra Hariu podra interpretarse o significara , el "sonido o voz del shofar ",
proveniente de la palabra " Teru ". Elshofar , cuerno ovino , se sola usar como mtodo
de proclamar importantes anuncios [16].
Preguntas De Repaso

SIMAN-52
Seif 8

SIMAN-51
Seif 9
1. Cul era la costumbre de Maarava (Eretz Israel) , en lo que concierne a la lectura
vespertina del Keriat Shem ?
2. Qu dificultad vea el Rashba , con esta costumbre especfica ?
3. Cmo resolvi el Rashba , el problema expuesto ?
4. Cmo respondi el suegro del Jatam Sofer a esta cuestin ?
5. Por qu no pudo el Rashba dar la misma respuesta ?
6. Qu costumbre referida al kidush del viernes por la noche , (Shabat) toca al
problema , de tener que decir slo una parte de un pasuk ?
7. Cul es la sugerencia del Majatzit Hashekel , en relacin a la costumbre de decir
"Iehalel " , al retornar el sefer Tor , al arn kodesh ?
8. Qu excepcin hay a la regla , de NO decir solamente una parte de un pasuk ,
excepcin que elMaguen Abraham , basa sobre la halaj vertida en elSimn 49 ?
9. Si alguien se apresurase con la lectura de los pesuk de zimr , para seguirla
conjuntamente con el tzibur(congregacin) , o alternativamente , salteare parte de la
misma , Qu debera ser preferible , y por qu ?
10. Qu alusin se hace en el perek del Mizmor LeTod , en referencia a las personas que
deben traer unkorban Tod ?
1. La costumbre imperante en Maarava , era omitir la seccin de lectura referente a
los tzitzit , en la tercera seccin del Shem , y en vez de ello , recitar solamente una
pequea parte del comienzo , y una pequea parte del final de la misma .
2. El problema reside , en que no se puede recitar parcialmente un pasuk o parash .
3. El Rashba responde , que ya que omitimos al tema principal del pasuk , o sea
los tzitzit , no se lo considera del todo , como si estuvisemos citando unpasuk .
4. l respondi , que la lectura seleccionada en Maarava, es de hecho , un pasuk completo
, que figura en laparashat Ajar Mot (en el libro Vayikr cap. 18 : 1-2 ) .
5. El Rashba , tena que resolver la dificultad ocasionada , en el caso indicado , en el que
el jazan repite el pasuk "Ani Hashem Elokejem emet ", lo cual es un asunto sensible , al
citarse el pasuk solo parcialmente .
6. La costumbre de comenzar el recitado del kidush , con las palabras "Vaieh erev
vaieh voker , iom hashish " (...Y fue la noche y fue la maana el sexto da ...).
7. El Rav del Majatzit Hashekel , sugiere , que el jazandiga la primera parte en voz alta ,
y el resto silenciosamente , y por otro lado , el tzibur(congregacin) , comience
silenciosamente el principio del pasuk en cuestin , y diga el resto en voz alta .
8. Si un pasuk es dicho precisamente a modo de tefil , no es imprescindible , que tenga
que ser dicho en su totalidad .
9. Sera preferible decir slo una parte , pero con concentracin , en virtud de la regla
"tov meat bejavan meharb shelo bejavan " (Mejor es poco como corresponde ,
que mucho sin concentrarse).
10. El nombre "Hashem " aparece cuatro veces en steperek , aludiendo as a
los cuatro casos , en los que la persona se ve obligada a traer un korban Tod(ofrenda
de Gracias , en el Sagrado Templo) .
1) Quien se haya liberado de la crcel o cautiverio .
2) En el caso de haberse curado de una enfermedad seria .
3) En el caso de haber regresado por el mar (o sobre el mismo) .
4) En el caso de haber regresado del desierto , y estar a salvo del mismo .
1-Pases Europeos
2-Una discusin haljica basada en el Maguen Abraham - seif 7
3-La opinin del Rashba , es que el jazan repita estas cuatro palabras , luego de que cada uno haya terminado de
recitar el keriat Shem .
4-Vol. Oraj Jaim Responsa 10
5-Seif katan 9
6-Vea el Majatzit Hashekel al Maguen Abraham seif katan 9
7-7 Shemot 15: 1
8-Aparentemente la palabra Arca deriva del acrnimo de las primeras letras de ARon Kodesh (ARK)
9-Tehilim 148:13
10-Tehilim 118 : 25
11-Pesajim 119 a
12-Acrnimo formado por la primera letra de las palabras Tor Nevim y Ketuvim (TaNaJ)
13-El tambin analiza , por qu no hay problema al dividir los pesukim de una parash , entre diferentes aliot ,
cuando se lee la Tor (en pblico) .
14-Seif 9
15-Perek 100
16-Sidur Tzelosa deAbraham

Pesuk Dezimr
Continuacin del Siman - 51:9

letod .
Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni durante toda la
festividad de Pesaj , porque elKorban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con
levadura). 11) (Ni tampoco en Erev Pesaj ; vase el Simn429: 2 ms adelante , ni tampoco
en Iom Kipur ; vase posteriormente el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre adoptada en
estos pases [1].

Mizmor LeTod (Salmo-Cap. 100)
Cancin u Ofrenda ? El Maguen Abraham [2] analiza el motivo
por el cual , el Rama dictamina , No recitar el citadoMizmor , en erev Pesaj . El Rav
comenta , que puesto que elkorban Tod (Sacrificio u ofrenda elevado como accin de
Gracias) , est formado por 40 panes ; diez de los cuales son "jametz,", no deberamos por
consiguiente , ofrendar talkorban en erev Pesaj , debido a que si lo hiciremos , se reducira
la cantidad de tiempo , en el cual se pueden comer los panes caracterizados como "jametz ",
lo cual llevara a transformar a estos panes , en pesulim (invlidos).
Este concepto explica tambin , por qu no podramos traer alkorban Tod , en erev Iom

SIMAN-51
Seif 9
Kipur , ya que el tiempo dado para consumir al "korban " ntegramente , se ve
notablemente disminuido , debido al inminente comienzo del ayuno , al caer la tarde .
El Pri Megadim [3] aade a esto , que justamente por el mismo
motivo , uno debera abstenerse de recitar a las parashiot referentes a
los korbanotpersonales , en erev Iom Kipur , dado que el tiempo disponible para consumir
tales korbanot , tambin es reducido . De cualquier manera , el korban Ol de una persona
individual , podr todava ser ledo , ya que es unkorban que debe arder y quemarse
completamente sobre elmizbeaj (Altar) , y ninguna de sus partes puede ser ingerida .
El Maguen Abraham [4] agrega , que aunque no se recite el trozo de lectura de "yeh
ratzon ",(Que Sea Su Voluntad) , se deben leer las parashiot pertenecientes a
los korbanot , inclusive en Shabat y Iom Tov , das en los que taleskorbanot estn
restringidos [5]; por consiguiente , no hay ninguna razn para permitir que se recite
el Mizmor leTod , durante tales das , ya que no es algo que decimos a modo de estudio .
Por el contrario , cuando se lo recita junto con las secciones de los korbanot , antes de la
oracin , efectivamente es hecho a modo de estudio.

Una Evidente Dificultad
Basndonos en el Mejaber , mencionamos precisamente, que la razn por la que recitamos
el Mizmor leTod , entonndolo , es porque reconocemos que constituye
una shir importante (cancin de alabanza a Hashem) , que nunca ser anticuada , o
anacrnica , an despus del advenimiento del Mashiaj . Siendo as , inferimos que no es
recitada de manera que tome el lugar , o sustituya al korban , sino ms bien , se dice por su
propio mrito y significativo valor de alabanza , que caracteriza al tema de los Pesuk
Dezimr [6].
Si esto fuese verdadero , tendra sentido entonces , decir este Mizmor en cualquier
momento del ao , sin considerar el hecho , de que en tal o cual da determinado , el tiempo
disponible para comer el korban Tod , es reducido . Segn este razonamiento , parecera
que el Rama , que expone todas las excepciones , en relacin a cundo no se tiene que leer
el Mizmor leTod , sostiene que la razn por la que lo decimos , es debido a que es como si
fuere una forma de traer el korban Tod . En consecuencia , tenemos que tratar el tema , de
un modo similar , al que lo tratan o regulan , las reglas que se refieren al traer un korban
Tod .
El Maguen Abraham [4], cita del sefer Hagahot haMinhaguim , que no habra que decir
al Mizmor leToden la vspera - erev Tish Beav , ni tampoco en el da deTish
Beav mismo . Los comentarios del Maharshal , indican que esto est equivocado , ya que
en el tiempo del Bet Hamikdash , cuando en realidad se traan los korbanot , Tish Beav ,
era en realidad un Iom Tov . Siendo as , nohay ninguna razn , para no decir al Mizmor
leTod , durante estos das .
Segn el razonamiento antedicho , quizs podamos explicar la opinin del Hagahot
HaMinhaguim , como similar a la opinin del Mejaber , que el Mizmor leTod , es
recitado como una copla de alabanza , lo cual justifica no decirlo precisamente en estos dos
das , reconocidos como los ms "tristes" en el calendario judo .
Por el contrario , el Maharshal sostiene la idea del Rama , quien argumenta , que se tiene
Pri Megadim
que recitar el Mizmor leTod, en lugar del korban , y de aqu que establecen , que en los
tiempos del Bet Hamikdash , cuando se traan los korbanot , estos das eran considerados
como Iom Tov .
La Mishn Berura [7] concluye , que se debe leer el Mizmor leTod en ambos das .
El cdigo del Tur seala en el Simn 281 :
En Ashkenaz no recitan al Mizmor leTod enShabat , ya que el korban
Tod no era elevado en Shabat . Sin embargo , ste razonamiento no es satisfactorio.
El Bet Iosef comenta :
La razn presentada por las comunidades de Ashkenaz[8], se basa en el comentario
del Shibol Haleket , citado en nombre de Rashi , que no debe recitrselo en Shabat,
puesto que el korban Tod , no es ofrendado en Shabat[9].
El Tur , por otra parte , descarta ste razonamiento , ya que la razn por la que leemos
el Mizmor leTod , no es porque sirve como sustituto del korban , sino ms bien es
expresado como cancin de alabanza y gratitud .
De cualquier manera , el Bet Iosef determina , que la costumbre era no obstante , No recitar
al Mizmor leTod enShabat [10]. En el Shuljan Aruj , el Mejaber mismo , no menciona la
costumbre , en lo que concierne a Shabat , ni tampoco hace mencin , sobre el hecho
de No decirlo durante cualquier otro da del ao .
En efecto , el Ialkut Iosef [11], dictamina que en Shabat , y en Iom Tov , no debemos
recitar al Mizmor leTod . Sin embargo , en erev Pesaj , erev Rosh Hashan , y en erev
Iom Kipur , an cuando no se traera un korban Tod en elBet Hamikdash , recitamos
al Mizmor leTod , como alabanza y muestra de gratitud , y no en lugar del korban . De
hecho , la opinin de los Shiar Jenset Haguedol , era enunciar al Mizmor
leTod en erev Pesaj , y a travs de la Fiesta misma de Pesaj .
El Beur haGr , cita un Midrash , que habla sobre la importancia
del Mizmor leTod . El Midrashseala , que todos los korbanot se volvern
obsoletos o caducos , en los tiempos del Mashiaj , con excepcin del korban
Tod . El Midrash expresa entonces , que todos los cantos de alabanza a Hashem , se
volvern irrelevantes , hecha la excepcin del "Mizmor leTod ".
Tal vez el Gr , quiere indicar especficamente , las dos posibilidades involucradas , en lo
que respecta al motivo por el cual enunciamos al captulo del Mizmor leTod , diariamente
.
* Una , es como la opinin del Mejaber , que es un canto de alabanza y gratitud
a Hashem .
* La otra , es como la opinin del Rama , que lo leemos a manera de sustituto del korban
Tod , dado que ste korban, nunca se volver caduco u obsoleto .
Inclinndose o Reverenciando Durante La Tefil

7. Es necesario concentrarse en forma particular , al recitar el pasuk de " Poteaj et
iadja " . Y si no se hubiese concentrado , deber volver a 6) repetir elpasuk , con la
concentracin requerida .
Rama (3) 7) Y nosotros decimos el pasuk "Vaanajnu nevarej k...", despus del captulo
El Tur
El Beur
haGr

SIMAN-51
Seif 7
de Tehil leDavid . Elpasuk "Kol hanesham tehalel k..." (Salmo 150) se dice dos veces
, para demarcar el final de la seccin de los pesuk dezimr . Y tambin el pasuk Hashem
Imloj...etc. es repetido dos veces , por la misma razn .
Al llegar al pasuk "Veat Hashem [12] Elokenu modim anajnu laj " , o al pasuk
"Vejol kom lefaneja tishtajav " [13] 8) uno no deber reverenciar o inclinarse , tal
como se hace referencia ms adelante , en el Simn 113. Se acostumbra a estar de pie ,
mientras se dice Baruj Sheamar , 9) Vaivarej David , e Ishtabaj .

El Maguen Abraham [14] comenta
El Maharil hacia una reverencia hacia la direccin del Este , sentado ; mientras deca
estos pesukim . Quizs nosotros slo lo hacemos , cuando estamos de pie , a diferencia
delMaharil que se inclinaba estando sentado . Observe ms adelante el Simn 113: 3.

El Majatzit Hashekel expone su idea arguyendo :
Nuestra principal preocupacin , es que una persona slo debera reverenciarse , en los
sitios fijados en la oracin deShemon esr . Sin embargo , tal como el Mejaber lo expone
en el Simn 113 : 4 , la inclinacin es tomada como tal , cuando alguien se reverencia , de
una manera , en la que todos los discos o eslabones de su espina dorsal , se extienden o
expanden de su lugar . Esto se consigue ptimamente , levantndose e inclinndose . Sin
embargo , si se lo efecta sentado , esto es generalmente , no ms que un movimiento leve ,
y no es considerado realmente como una reverencia . Por lo tanto , se permite hacerlo , an
tambin en otros sitios , tales como la lectura de los pesukimmencionados anteriormente por
el Rama .
El Significado de la Reverencia En LaTefil
La Guemar en el tratado de Berajot , daf 34 a , ensea lo siguiente :
Tan Rabanan (Ensearon nuestros Rabinos) : Estas son las bendiciones de la
oracin del Shemon esr , en las que se requiere reverenciar , inclinndose . Al
principio y al final de la primeraberaj - denominada " Avot ", (padres), y
tambin en la beraj "Modim", hacia el final del Shemon esr . Si alguien se
inclinase reverenciando en cualquier otra beraj , tenemos que llamarle la
atencin , ensendole lo correcto .
Los sabios de las Tosafot [15] preguntan :
Qu dao se acarrea , si uno se reverenciare en cualquier otro lugar del Shemon Esr ?
Y replican las Tosafot :
Lo que nos preocupa , es que la persona podra terminar por desviarse de los sitios
prescriptos por los jajamim . Ms tambin nos preocupa , que lo hiciere por causa de algn
sentimiento de orgullo o altivez .
La Guemar contina exponiendo :
Rab Shimon Ben Pazi , dice en nombre de Rab Iehoshua , hijo de Levy , en
nombre de Bar Kapara , que una persona se inclinar reverenciando , tal como
lo mencionamos , mas unkohen gadol , lo har al final de cada beraj , y un rey ,
al principio y al final de cada beraj .
Rashi explica :
Cuanto mayor sea la importancia de una persona , mayor tendr que ser su humildad .
En consecuencia , la importancia de la reverencia durante latefil , es generar la propia
humildad delante del Creador . Por eso , cuanto mayor sea la investidura de un individuo ,
mayor se hace el imperativo de mostrar su humildad . De aqu que se comprenda , porque el
rey y el kohen gadol , deben efectuar las reverencias en la oracin , ms frecuentemente que
los dems .
Dentro de ste marco , el Taz [16], interpreta a los Tosafot , como quienes presentan dos
motivos , por los cuales una persona no puede , o debe reverenciarse , ms veces que las
prescriptas por los jajamim .
1. Haciendo ms de lo que se debe , se tiende a pensar que el concepto entero de la
reverencia , es opcional , y ello podra provocar , que el individuo se transforme en falto de
inters o permisivo , o poco severo , en lo que a las reverencias fijadaspara
la tefil concierne .
2. Al intentar asemejarse al rey o al kohen gadol , estamos preocupados , con que el
individuo se presume , pensando sobre su sobreestima y actuando con arrogancia .
En correspondencia con lo ante dicho , el Taz comenta , por qu la preocupacin se
manifiesta , slo en relacin alcomienzo , o al final de las berajot , y no en el medio de
alguna de las mismas .
De acuerdo a la primera razn , ya que los jajamiminstituyeron reverenciarse , al principio
o al final de ciertasberajot , no nos vemos perturbados , con la idea de que la persona ,
pueda descuidar la severidad y firmeza , en aquellos lugares de la oracin , obligatorios ,
debido a que lo que est haciendo , no se lo considera o califica como una reverencia
requerida o establecida , puesto que no se la realiza en el lugar fijado . As mismo el
reverenciarse levemente , mientras se permanece sentado , no es considerado como una
inclinacin , y por lo tanto , no plantea ningn problema .
Segn la segunda razn - Ya que un individuo particular , no se reverencia inclinndose ,
en los mismos lugares en los que el rey , o el kohen gadol normalmente lo hace , no es
considerado o interpretado como arrogante .
El Taz [17] nota , que hay tambin una inquietud manifiesta , sobre la reverencia a hacerse
, en los lugares donde el pasuk , menciona hishtajavi (prosternacin), o hoda , como en
los ejemplos mencionados al final de la sugui (asunto) , volcada en la Guemar Berajot
daf 34 b . Aquellos ejemplos de los que se habla , son los pesukim de Hod laHashem ki
tov ki leolam jasd (Dad las gracias a Hashem , ya que l es Bueno) , en el Halel , y Nod
lej (Te agradeceremos) , enbirkat hamazn (la bendicin sobre una comida en la que hubo
pan ).
De todos modos , nos inclinamos reverenciando , al decir Vaanajnu korim
umishtajavim(Y nosotros nos arrodillamos y prosternamos ...)que figura en la oracin
deAlenu .
Cul es la diferencia entre estos ejemplos?
Por que nos inquieta , si la reverencia , no sucede al comienzo o al final de la beraj ?
El Taz comenta , que las palabras hebreas Hoda o Modim, significan :
1. O una muestra de sumisin , o
2. Alabanza y cumplido .
En el contexto , en el que la acepcin de la palabra , quiere decir servilismo , sera en
verdad apropiado , inclinarse y reverenciar en el lugar solicitado . Sin embargo donde el
contexto alude al significado de elogio o alabanza , no cabra ninguna razn para
reverenciar en ese punto , de aqu que elRama , y el Mejaber en el Simn 113 , determinan
que no habra que reverenciar inclinndose al decir :
1) Veat Hashem Elokim modimanajnu laj (y ahoraHashem Elokim nosotros
Te ensalzamos) o el pasuk :
2) Vejol kom lefaneja tishtajav(y todos aquellos que estn erguidos , de pie ,
se postrarn ante Ti ).
En el anterior , no lo haremos , porque en el contexto delpasuk , modim quiere decir
alabanza y no sumisin .
En el segundo caso , la palabra tishtajav, no denota una referencia a nosotros como
pueblo , sino un concepto ms amplio , el de las naciones del mundo. Por consiguiente , no
nos inclinamos , dado que esto no se refiere especficamente a nosotros [19].
El Taz explica tambin , cmo a veces , nosotros podemos sacar una frase , fuera de su
contexto original , y transformarla en una oracin , sobre nosotros mismos .
Tal resulta ser el caso , de la oracin de Musaf en Iom Kipur, al efectuar y traspasar
el viduy (confesin) , del kohen gadol , a nombre del pueblo Judo , mientras proclamaba en
favor de todos los devotos "jatt , Avv , pash "(Han transgredido , pecado y cometido
iniquidad) , conjugndolos en tercera persona , en tanto la gente golpeaba su pecho , como
si recitaren el viduy por y para si mismos .
De hecho , nosotros rememoramos ste acto , que tena lugar en el tiempo del Bet
Hamikdash , y al mismo tiempo lo recitamos , o lo consideramos como expresado por
nosotros mismos .
Lo mismo es cierto , cuando nosotros decimos , en el Musafde Iom Kipur ,
cmo ellos solan prosternarse , al escuchar el Sagrado Nombre de Hashem , por boca
del Kohn Gadol, en tanto nosotros lo evocamos , al recitar la frase Hay korim (Se
prosternaban...)- (Ellos - conjugado en tercera persona ).

El Tema de la Tefil
En conclusin , el significado de demostrar nuestra sumisin aHashem , no reside
justamente , en la manera a travs de la cual la demostramos inclinndonos fsicamente ,
sino en la esencia misma de nuestro tefil .
El sefer "haKtav baKabal " [20] comenta , que de hecho , la tefil es designada "tzelot "
en la lengua aramea . Nosotros , estamos familiarizados con las palabras del kadish
;"Titkabel Tzelotn..." (Acepta las plegarias de ellos) . La palabra Tzelot , significa
literalmente "apoyarse" "depender" .
La Guemar en Berajot daf 8 a , utiliza la palabra "matzlu "- relatando que Rab Ami y Rab
Asi "..lo metzal ela beyni amud (...no rezaban , sino entre las columnas...). Esta expresin
idiomtica , trasluce la idea de "apoyo" o "dependencia" , tal como se lo menciona en el
rezo deltajanun , que es recitado apoyndose con el cuerpo . Vase la expresin dematzl
atzlui , en la Guemar de los tratados de Meguil daf 23 a , y en Berajot daf 15 b ).
As , vemos que la esencia del rezo , es doblegarse con humildad ante Hashem , el Creador .
Esto es algo , que necesitamos mantener y tener presente en general , mientras oramos , y
recordarlo nuevamente , cuando arqueamos y reverenciamos durante el Shemon Esr .
Finalmente , el Mabit , en su sefer Bet Elokim [21] , explica que la razn por la que
los jajamim , instituyeron reverenciarse en la primera beraj del Shemon Esr , y en
laberaj del Modim , es porque estas dos berajot , hablan concretamente de la grandeza
de Hashem , y Su relacin con nosotros , en trminos de "nuestro Ds" , a Quin debemos
exclusivamente sojuzgarnos , con la mayor humildad .
Preguntas De Repaso
1. Por qu no se debera recitar el Mizmor LeTod , durante Pesaj ?
2. Por qu no se debera recitar el Mizmor LeTod , enErev Pesaj ?
3. a. Qu otro fragmento de texto , no se debe decir enErev Iom Kipur , de acuerdo a la
opinin del Pri Megadim ?
b. Por qu ?
4. Cul es la razn principal , por la que se recita diariamente el Mizmor LeTod , segn
la opinin delMejaber ?
5. Cul es la razn principal , por la que se recita diariamente el Mizmor LeTod , de
acuerdo a la idea del Rama ?
6. Cul es el argumento presentado por el Maharshal , en favor de recitar el Mizmor
LeTod , en Erev Tish beAv , y en Tish beAv ?
7. Que puede argumentarse , en defensa de la postura de Hagaot Haminhaguim , que
dice que no debera ser recitado en los das mencionados ?
8. Cmo es que el Maharil pudo reverenciarse , al recitar el pasuk "Ve at Hashem
Elokim , modim anajnu laj " , o el pasuk "Ve jol kom lefaneja tishtajav " ?
9. Dnde debe cada persona reverenciar , e inclinarse en el Shemon Esr ?
10. Cules son las dos razones dadas por los Tosafot , para no permitir la reverencia ,
durante las otras berajot de Shemon Esr ?
11. Dar dos definiciones para la expresin "Hodah".
12. Por qu la tefil es llamada "tzelot "en arameo ?
1. Porque el Korban Tod contiene 10 panes , que estn elaborados como "jametz " .
2. Porque el tiempo disponible para comer el korban jametz , se ve reducido , por la
inminencia de la Fiesta de Pesaj .
3. No se deben recitar las parashiot de los korbanotpersonales , o individuales , debido a
que el tiempo disponible para comerlos , se reduce , a causa del ayuno inminente que se
aproxima .
4. La razn primordial , de acuerdo al Mejaber , es entonar la cancin de alabanza
a Hashem .
5. Segn el Rama , el motivo principal , es que se lo hace a manera de sustituto del Korban
Tod .
6. El Maharshal sostiene , que debido a que el recitado del Mizmor LeTod , se asemeja
en cierta manera a la elevacin del Korban en el Bet Hamikdash , debemos decirlo
tambin en nuestros das , puesto que en el tiempo del Bet Hamikdash , el da de Tish
beAv , era considerado como Iom Tov .
7. Que el autor pensaba quizs como el Mejaber , que dice que la razn principal para
decir el mizmor le Tod , es entonar una cancin de alabanza a Hashem .
8. El Maguen Abraham dice que estaba permitido hacerlo , porque el Rav no se estaba
ciertamente inclinando , y slo lo haca desde la posicin de sentado .
9. Al comienzo y al final de la primera beraj - " Avot " . Y tambin al comienzo y al final
de la beraj de "Modim " (penltima) .
10. 1. Que la persona no se debilite en su firme intencin de tener que reverenciarse ,
donde se lo ha fijado .
2. Al reverenciarse ms a menudo , copia a lo que el rey y el kohn gadol deben hacer ,
actuando , y mostrndose as , arrogante por dems .
11. 1. Sumisin . Servilidad 2. Gratitud y alabanza .
12. La palabra "tzelot" significa "tefil" en arameo , y su significado conceptual es el de
"apoyo" o "dependencia" , temas que forman la esencia de la oracin , junto con el poder
humillarnos ante "Hashem" , el Creador , y en El sustentarnos , reconociendo as ,
nuestra total dependencia .
1-Pases Europeos
2-Seif katan 11
3-Seif katan 11
4-Ibidem . All mismo
5-Como por ejemplo Jatat , Shelamim y otros korbanot personales .
6-De hecho , el Avn Ioshf , pregunta por qu el Mizmor leTod , no es seleccionado como una de las partes ms
significativas de los pesuk dezimr , que debera tener prioridad , cuando se escogen las partes para omitir .
7-Seif katan 22
8-Alemania ( y todas las comunidades dispersadas normalmente en el centro y el Este de Europa).
9-Debido a que no se permite efectuar una tarea , o labor vedadas o prohibidas en Shabat , para llevar a cabo la
ofrenda de los korbanot personales .
10-El libro Iebia Omer vol. 8 Simn 11: 14 , expresa que la razn de esta costumbre , es porque nosotros lo
reemplazamos con el "Mizmor shir leiom haShabat "
11-Sheerit Iosef - simn 48-54 : 3
12-El trmino "Hashem" no aparece en el pasuk de Divr Haiamim I 29:13
13-En la seccin de "Nishmat ", correspondiente a las plegarias de Shabat .
14-Seif katan 8 .
15-Dibur Hamatjil - Encabezamiento - melamdin
16-113: 1
17-113: 4
18-Tehilim 118 : 1
19-Tenemos que resolver an , por qu el Maharil , se inclinaba , cuando llegaba a ste trozo . La respuesta dada
por el Maguen Abraham , que slo lo haca , ya que estaba sentado , necesita ser complementada por el Taz , que
dice que nosotros , a veces sacamos el hecho de su contexto , para aplicarlo , o para que resultare , como una
forma de rezar o elevar nuestras preces .
20-Shemot 9:29
21-Perek 8

Llegando tarde a la Sinagoga
Siman 52

letod .
Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tziburleyendo la parte final de los pesuk
dezimr , debe recitar " Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal
batishbajot " y despus , "Tehil le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ", para
proseguir con "halel et Hashem min hashamaim " , hasta "livn I srael am kerov
haleluk " , y luego , "halel kel bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "
Rama : y si tiene ms tiempo an 1) debe decir "hodu laHashem kiru " , hasta "veH
Rajum" , y saltear el texto , hasta "veH Rajum" , que se halla antes de "Ashr", ya que
entre ellos hay slo una coleccin de pesukim ,
y despus de esto , I shtabaj , y posteriormente "I otzer " , keriat Shem y sus berajot , y
debera entonces rezar el "Shemon esr" con el " tzibur ". Si no se dispone de tanto
tiempo , saltear tambin el "perek " - " halel et Hashem min hashamaim " . Si
el tzibur ya comenzara con la parte de I otzer , y no hay bastante tiempo para decir a
los pesuk dezimr an salteados , leer la lectura del "keriat Shem " y
sus berajot con el tzibur , rezar junto con ellos , y despus leer todos los pesuk
dezimr , sin la beraj que los precede , ni la que la sucede al final de los mismos .
Rama : (1) de todos modos , deber decir todas las berajot , a las que est obligado recitar ,
cada maana .
Cuando No Hay Suficiente Tiempo para Completar
losPesuk Dezimr

El Tur comenta , que al Rav Natrenai Gan , le fue formulada la siguiente pregunta :
Si alguien viniera al Bet Hakneset , y viese que eltzibur est al final de la
lectura de los pesuk dezimr , acaso puede saltear a los pesuk dezimr ,
para rezar con el tzibur , y recitarlos posteriormente ?
El Rav Natrenai Gan contest :
l no puede decir los pesuk dezimr despus de rezar , ya que los mismos fueron
instituidos para ser recitados antes de rezar . Sin embargo, debera decir :
La Beraj de "Baruj sheamar" ,
El perek de "Tehil leDavid" ,
Saltear a "Halel kel bekodsh" hasta "kol hanesham tehalel k ,
Y concluir con la beraj de Ishtabaj .
Apresurarse entonces , para completar con el resto de las oraciones , y alcanzar as , a
orar el Shemon esr , con el tzibur. No se debera decir en absoluto , a lospesuk
dezimr , despus del Shemon esr.
Al interpretar al Tur , el Bet Iosef , trae las opiniones de losRishonim , acerca del arreglo y
orden de los pesuk dezimr .
La cita del Tur , sobre la opinin del Rav Natrenai Gan , se encuentra en
el Sma"k (Simn 11). Y tambin es citada en el Sma"g , en nombre del Rav Moshe

SIMAN-52
Seif 1
Gan .
De cualquier manera , el Hagahot haSma"k , explica que cuando Rab Iosi , comenta
"deseo compartir mi destino , con aquellos que completan el Halel cada da ", esto implica
que uno tambin tiene que decir el perek (Salmo) Haleluk halel et Hashem min
hashamaim [1]. ...Rashi explica laGuemar del tratado de Shabat 118 b , que el
"Halelcompleto" , significa los dos perakim (captulos) de Tehilim , que tienen muchos
"hilulim "(o sea , del verbo lehalel - alabar) . Uno es el perek precisamente ante
mencionado , mientras que el otro , es el que comienza con Haleluk halel kel
bekodsh [3]. Por lo tanto, si aparentemente se supone que un Haleluk , debe ser recitado
, el otro tambin . La opinin de Rabenu Ion [4], y la del Rosh [5], es justamente decir la
"Tehil leDavid ". El resto de los salmos - "Haleluk ", son precisamente recitados ,
gracias al de "Tehil leDavid" , que precede a aquellos cinco ltimosperakim de Tehilim.
De cualquier modo , ellos no estn integrados en los pesuk dezimr .
Aunque el Bet Iosef parezca sostener que si los pesuk dezimr estn formados por
los Haleluiot , lo que nos transmite entonces , que ambos Haleluiot son parte integral de
los pesuk dezimr , se ve en cambio , que el Mejaberen el Shuljan Aruj , requiere que
slo un Haleluk [5] sea dicho , conforme a la opinin del Tur , en nombre del Rav
Natrenai Gan . Con un Haleluk solo , tambin habra que recitar la "Tehil leDavid ",
tal como todos [6] lo sostienen , dado que es importante , a causa del pasuk de "Poteaj et
Iadeja" , incluido en el mismo .
El sefer Ialkut Yosef [7], dictamina no obstante , que ambosHaleluiot , junto con el salmo
de "Tehil leDavid ", deben indudablemente ser dichos . Esto sigue la lgica del Bet Iosef,
an cuando el Rav mismo , no lo mencione en el Shuljan Aruj .
Recordaremos que el Shuljan Aruj Harav explica [8], que la parte principal de los pesuk
dezimr , es el salmo de "Tehil leDavid " , y el resto de los Haleluiot , son precisamente
secundarios , debido a que prosiguen y se adjuntan a tal perek . De conformidad con ello ,
el Rav determina que slo "Tehil leDavid ", requiere recitarse inexcusablemente , para
convalidar a las berajot de lospesuk dezimr .
De hecho , el Rav apunta que si la persona tiene un poquito ms de tiempo , debera leer
entonces ambas Haleluiot , y si slo cuenta con el tiempo mnimo , para una sola de
lasHaleluiot , deber escoger la que comienza con "Haleluk halel kel bekodsh ".
Este pesak (regla haljica) cubre todas las opiniones , inclusive la del Rav Natrenai
Gan .
La Relacin entre Baruj Sheamar eIshtabaj , a los " Pesuk
Dezimra "
Lo que todava tiene que ser aclarado , segn la opinin delRosh y la del Rabenu Ion , es
cmo explicar a la Guemarde Shabat , que llama o denomina a los pesuk dezimr ,
"Halel complementario" , cuando de hecho , los pesuk dezimr , no incluyen ninguna
forma de "halel "del todo , si lo que se recita es "Tehil leDavid " .
Rabenu Ion contesta a esta pregunta , arguyendo que aunque los pesuk dezimr ,
fueron instituidos por losGueonim [9], para recitar los captulos de Tehilim , desde "Tehil
leDavid " siguiendo con los cinco haleluiot ; la nica razn para establecerlos , es el verso
que contiene a las palabras "Poteaj et iadeja" [10]. El resto de los pesuk dezimr ,
slo fue incluido como adosado , o sea , de un modo secundario al versculo sealado .
Quizs de acuerdo a esta idea , las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj , no
necesariamente acompaan al marco formal de los pesuk dezimr , tal como los
conocemos hoy en da . Ms bien pertenecen a la alabanza de "Tehil leDavid ", la cual es
una alabanza importante en s misma , debido a la frase "Poteaj et iadeja", incluida en
la misma . Y a causa de ste relevante significado , fue establecida unaberaj que la
precede , y otra que la sucede .
De hecho , la Guemar , nunca menciona formalmente a estasberajot . Por lo tanto , desde
el punto de vista autoritario , nunca se hace mencin que estas berajot , son expresamente
las berajot para los pesuk dezimr . Cuando la Guemarde Shabat daf 118 b , mencion a
los pesuk dezimr , nomencion a ninguna de sus berajot . Por consiguiente , bien puede
ser que los pesuk dezimr , estn formados por un par de perakim de Tehilim , que
contienen Haleluiot , mientras que Baruj Sheamar e Ishtabaj , son las berajotpara "Tehil
leDavid ".
Es posible por lo tanto , que los pesuk dezimr , pudieron haber sido instituidos en un
principio , para recitarseantes de Baruj Sheamar [11], mientras que las berajot , sirvieron
justamente al captulo de Tehil leDavid . Pero en vez de imponerse esto , los pesuk
dezimr fueron fusionados con Tehila leDavid , entre las dos berajot .
En efecto , lo esencial , o digamos lo mnimo , de acuerdo a lahalaj del Rama , es que uno
puede recitar Baruj Sheamare Ishtabaj , justamente para decir Tehil leDavid . El resto de
los haleluiot , no son contados como partes integrales de los pesuk dezimr .
La ramificacin de esta afirmacin , nos llevara a pensar , que los pesuk dezimr , son
fundamentalmente un conjunto de berajot , instituidas para el salmo de "Tehil leDavid " .
De aqu que fuese difcil extrapolar y deducir , que fueron instituidas principalmente como
"texto conductor ", o introductorio de la tefil .
Si las Haleluiot fueren el ncleo principal , sera entonces razonable , decir que fueron
colocadas u ordenadas antes delShemon esr , como " gua " , o introduccin previa a
latefil , tal como la Guemar recomienda recitar la alabanza aHashem , antes de abocarse
a la splicas inherentes a la tefil.
A pesar de ello , debido a que la afirmacin de " Poteaj et Iadeja ", es una alabanza de
considerable magnitud , puede entonces ser considerada digna , de ser escogida como una
gua que nos transporta a la tefil . Pero el modo por el cual , el Rabenu Ion expresa esto ,
da la impresin que la aseveracin de " Poteaj et Iadeja ", es recitada debido a su propia
importancia y significado , en cuanto al tema de hacerse acreedor al Olam Hab (el Mundo
por Devenir).
Rabenu Ion y el Rosh , dictaminaron la regla , que si uno no pudiera recitar ninguno de
los pesuk dezimr , antes deShajarit , debera decirlos con las berajot , despus
deShajarit . Nuevamente , esto indica que los pesuk dezimrcon su berajot , no fueron
establecidos expresamente como una gua conductora hacia la tefil .

Una Aplicacin Prctica de esta Discusin
Rab Akiva Eigar , en sus apuntes al Shuljan Aruj , dice que aunque nosotros
dictaminamos , que uno no puede recitar las berajot para los pesuk dezimr , despus de
rezarShajarit , existe la posibilidad de hacerlo en un caso particular . l Rav explica , que si
uno se olvidare de decir alguna parte del Shemon esr , hecho que lo obligara a repetirlo
ntegramente , la persona tendra otra vez , la oportunidad de leer los pesuk dezimr , con
sus respectivas berajot , repitiendo luego de ello , el Shemon esr .
En contraste con esto , el Shuljan Aruj Harav [12], dictamina que las mujeres , no estn
obligadas a recitar lospesuk dezimr , ya que esto se parece a una mitzv as shehazman
gueram (mitzvot cuya ejecucin depende de un tiempo o lapso) [13]. La Mishn
Berur [14], y el Shaar hatzyun [15], entienden que hay una majaloket (disputa haljica)
, entre el Rab Akiva Eigar y el Shuljan Aruj Harav . Rab Akiva Eigar , comprende que
la funcin de lospesuk dezimr , es principalmente la de preceder a la tefil, lo que
responde , a por qu las berajot de los pesuk dezimr , pueden ser recitadas despus
de Shajarit , si es que se tiene que repetir el Shemon esr .
Al parecer , l sostendra que las mujeres , tambin estn obligadas a enunciar los pesuk
dezimr , con sus respectivas berajot , ya que las mujeres tambin , estn obligadas a
la tefil . Por otro lado , el Shuljan Aruj Harav , entiende que los pesuk dezimr , son una
obligacin en s misma , independiente de la tefil , de lo que se infiere que las mujeres
estn exentas de los mismos .

Cuando Saltear
El Rav Shelom Zalman Auerbaj z"tl , en el sefer Shuljan Shelom [16], fija que si
alguien no tiene bastante tiempo como para decir todas las Birjot Hashajar , y todos
lospesuk dezimr , debera preferentemente decir primero lasBirjot Hashajar , y luego
saltear lo "necesario", o mejor dicho lo que sea inevitable saltear , de los pesuk dezimr ,
incluso si esto significase , recitar una exigua cantidad de los mismos . Esto es a pesar del
hecho , que la mayor parte de lasBirjot Hashajar , pueden ser enunciadas , an despus de
la oracin .
l Rav aclara , que la razn de ello , es porque realmente lasBirjot Hashajar , fueron
instituidas , para ser recitadas particularmente por la maana . Hecha la excepcin , que
hayan sido pospuestas , y ledas posteriormente en la sinagoga , despus del lavado
matutino de manos , tal como lo aprendimos en el Simn 46 . Sin embargo , todava
queremos recitar a las Birjot Hashajar tan temprano como sea posible . Por lo tanto , es
mejor recitarlas antes de rezar , que luego de ello .
Pueden Las Mujeres Recitar
" Baruj Sheamar e Ishtabaj " ?
Existe una majaloket (disputa legal) entre los Rishonim , acerca de si las mujeres pueden , o
dicho sea de otro modo , si la Halaj les permite , recitar las berajot , para las mitzvot as
shehazman gueram (mitzvot a efectuarse en un determinado tiempo o lapso) , dado que
"ellas" estn generalmente exentas de tales mitzvot [17].
La opinin de Rabenu Tam , es que ellas pueden recitar laberaj por la mitzv , si es que
optan por hacerla , y an cuando la beraj , est redactada en trminos de
"Vetzivanu "(y Nos Prescribi...).
El Rav Ovadi Iosef shelita , mantiene la opinin del Rosh , que estima que incluso si no
se enunciare el concepto de "Vetzivanu " , no estara permitido para las mujeres , decir
laberaj para una mitzv as shehazman gueram .
Las Berajot de los Pesuk Dezimr
El Shuljan Aruj Harav , en el Simn 70 , seala que lasberajot de los pesuk dezimr , son
consideradas mitzvot as shehazman gueram . Ya que estas berajot , no pueden ser
recitadas despus de rezar Shajarit , son entonces consideradas como dependientes del
tiempo , tal como cualquier otra mitzv as shehazman gueram , de la que las mujeres
estn exentas .
Basado en esta suposicin , el Rav Ovadi Iosef shelita , dictamina que las mujeres no
pueden recitar las berajot deBaruj Sheamar e Ishtabaj .
Hay sin embargo un punto de discusin , concerniente a la posibilidad de que
estas berajot puedan ser ledas por las mujeres , ya que ellas no dicen "Vetzivanu "(Nos
orden) . Y siendo as , an el Rosh aceptara que las mujeres pueden decirlas , tal como
el Bet Iosef lo indica en el Simn 17 .
El Rav Ovadi Iosef shelita , responde que aunque el Bet Iosef dice , que esto concuerda
con la opinin del Ran , la del Rosh , en cambio , no se ve tan clara sobre ste punto . l
Rav cita al Rosh , en el tratado de Kidushin , Simn 49 , que aporta una prueba a lo
esgrimido por Rabenu Tam , que dice que an alguien pueda estar exento de una mitzv ,
todava puede decir la beraj correspondiente para la misma .
La prueba de ello , surge de su anlisis sobre otra prueba , que figura en la Guemar del
tratado de Pesajim 116 b , en la que se cuenta que el Rav Iosef y el Rav Sheshet , relataban
la Hagad , en la noche del Seder de Pesaj , para todos los presentes .
La Guemar cuestiona esta prctica , puesto que ambos eran ciegos , y por consiguiente
estaban exentos de estas mitzvot , lo que lleva a preguntar - cmo pudieron relatarla , y
librar , vale decir eximir a los presentes -motz ied jiuv - de su obligacin de leer
la Hagad por si mismos ?
El Rabenu Tam seala :
Vemos que la Guemar no se mostraba preocupada , con la cuestin de que
ellos hubieren recitado laberaj para si mismos . La nica preocupacin
resaltada entonces , era que ellos no podran haber "eximido" - motz - a otros ,
dado que ellos mismos no estn obligados a ejecutar tales mitzvot . De aqu
vemos , que cualquier persona que desee llevar a cabo una mitzv opcionalmente
, o sea por eleccin , podr tambin recitar la beraj .
El Rosh refuta esta prueba , por dos razones :
1. La Guemar tambin , pudo haber formulado esta pregunta , pero no lo hizo , ya que
formul una pregunta mejor an .
2. Debido a que la Beraj no contiene el trmino "Vetzivanu", (Y nos Prescribi...) , sera
correcto que una persona ciega la dijere .
Segn la primera razn , no estara permitido que una mujer recite una beraj , para
una mitzv as shehazman gueram , incluso si no contiene el concepto
de "Vetzivanu".
De acuerdo a la segunda razn , se permitira a las mujeres recitar una beraj que no
incluye "Vetzivanu".
Podemos concluir , que de conformidad con la idea delRosh , las mujeres no
pueden recitar una beraj , en el caso tratado , incluso cuando no incluya "Vetzivanu".
Aunque el Rosh indica tambin una segunda razn , esto slo aade una dimensin . No
obstante , la primera razn , es la que representa a su opinin principal , la segunda , puede
ser comprendida de la siguiente forma : si aceptsemos , que laGuemar no tena un
problema con la beraj , que Rav Iosefy Rav Sheshet hubieren recitado para si mismos ,
esto todava no demuestra , que el Rabenu Tam tiene razn , ya que l permite , que se
diga la beraj , incluso cuando "Vetzivanu" tenga que ser enunciado .
Adems , siendo que se trasluce una determinada medida de incertidumbre , en cuanto a
esta halaj se refiere , deberamos ser flexibles y permisivos , en lo que se refiere a la
enunciacin de una beraj como la tratada , no dicindola en caso de duda , lo que se
conoce como Safek berajot lehakel .
El Rav contina probando , que inclusive si la beraj es dicha como alabanza , y no como
una birkat hamitzv , se aplica la regla ante citada de Safek berajot lehakel . Prueba de ello
, es la halaj de birkat Hagomel (la bendicin aHashem Quien Retribuye...) . El Mejaber ,
en el Simn 219 : 9 dictamina , que hay dos opiniones acerca de si Birkat Hagomel , se la
debe recitar solamente para las cuatro casos , en los que el individuo debera traer
un korban Tod , en la poca del Bet Hamikdash , o si Birkat Hagomel , requiere ser dicha
para cualquier situacin peligrosa , de la que la persona se haya salvado . El Mejaber ,
determina por consiguiente , que se debe pronunciar la beraj , sin Shem umaljut (vale
decir , sin pronunciar el "Nombre y Reino deHashem" ).
Vemos as , que incluso una beraj como Birkat Hagomel , la cual no tiene incluida la
palabra "Vetzivanu", y es clasificada como una de las birjot hashvaj (bendiciones de
alabanza) , est todava sujeta , a la regla de "Safek berajot lehakel " [18] (En caso de duda
, hay que evitar decir laberaj).
El Maharil [19] dictamina , que las mujeres pueden decir lasberajot para keriat Shem ,
de acuerdo con la costumbre de los Ashkenazim , que siguen a la opinin de Rabenu Tam,
que permite a las mujeres recitar las berajot para lasmitzvot as shehazman gueram , y
as tambin para lospesuk dezimr , los cuales las mujeres estn obligadas a recitar . Sin
embargo , el Bet Iosef [20] cita nicamente alMaharil , como diciendo que las mujeres
deben recitar a losKorbanot diarios , mas no los pesuk dezimr [21].
En conclusin , las mujeres Sefaraditas , no deben recitar lasberajot de Baruj
Sheamar e Ishtabaj . Sin embargo , la costumbre de las mujeres Ashenazitas , es recitar
las berajot , para las mitzvot as shehazman gueram , inclusive cuando aparece el
trmino de "Vetzivanu", de acuerdo con la opinin del Rabenu Tam [22].
Preguntas De Repaso
1. Cul es el orden , o composicin de los pesuk dezimr , de acuerdo a la opinin
de Rashi , en el tratado de Shabat 118 b ?
2. Qu sostiene el Rav Natrenai Gan , sobre el mnimo necesario de pesuk dezimr ,
que satisface los requisitos de sus berajot ?
3. Pueden recitarse la mayora de las birjot hashajar , despus de rezar ?
4. Puede uno recitar los pesuk dezimr , con susberajot , despus de rezar , segn la
opinin delMejaber ?
5. Si alguien no dispone de tiempo suficiente , para decir todas las birjot hashajar , y
los pesuk dezimrcompletos , Cules tienen prioridad ? Por qu ?
6. Puede una mujer recitar la beraj , para una mitzv , que no est obligada a efectuar
?
A. Segn el Rabenu Tam B .Segn el Rosh
7. Son las berajot para los pesuk dezimr ,consideradas como una mitzv as
shehazman gueram ?
A. Segn el Rab Akiba Eigar B .Segn el Shuljan Aruj HaRav
8. Qu posible implicacin , tiene una beraj , sin el trmino "Vetzivanu " , en lo
referente a las mujeres ?
9. Cules son las dos opiniones , en relacin a la Birkat HaGomel (bendicin por haberse
salvado de un peligro) ?
10. En conclusin , Pueden las mujeres recitar los pesuk dezimr , con sus berajot ?
1. De acuerdo a Rashi , los pesuk dezimr estn formados por dos Haleluiot , Haleluk
Halel et Hashem min hashamaim (Tehilim 148) y el "Haleluk Halel Kel bekodsh "
(Tehilim 150) .
2. Los captulos de Tehil leDavid y Halel Kel bekodsh .
3. Positivamente .
4. No . Slo sin sus berajot .
5. Se debe decir todas las birjot hashajar , y el mnimo de pesuk dezimr . Esto , dado
que las birjot hashajar , fueron originalmente instituidas , para recitarse como primera
cosa por la maana .
6. El Rabenu Tam dice que puede . El Rosh determina que no .
7. El Rab Akiva Eigar sostiene , que se asemejan a latefil , la cual no es una mitzvat as
shehazman gueram .
El Shuljan Aruj Harav , sostiene en cambio , que s lo es .
8. Si la beraj es una alabanza , ( birjot Hashvaj ) sin el trmino "Vetzivanu " , se permite
que las mujeres la reciten , para una mitzv as shehazman gueram .
9. Una opinin , es recitarla solo para los cuatro eventos , o casos indicados , para los que
tendra que traerse unkorban Tod . La otra opinin , es que se dice cuando alguien se
haya salvado de una situacin peligrosa .
10. Las mujeres Sefaraditas no deberan hacerlo , en cambio las Ashkenazitas , pueden ,
asumiendo que se trata de una mitzv as shehazman gueram . No obstante , de
acuerdo al Rab Akiva Eigar , es como latefil , la cual no es considerada como
una mitzv as shehazman gueram .
1-Tehilim 148
2-Tehilim 150
3-Daf 23 a , en las pginas del Rif - dibur hamatjil "vetiknu..
4-Berajot perek 5: 6
5-Particularmente , "Halel kel bekodsh " .
6-Con la excepcin de Rashi en el tratado de Shabat daf 118b .
7-Hiljot pesuk dezimr 25
8-En concordancia con la explicacin del Rosh .
9-El Hagahot haBaj , seala que el Rif , en el tratado de Shabat 118 b (daf 44 a en las pginas del Rif ) , comenta
que los pesuk dezimr de Rab Iosi , son desde Tehil leDavid , y hasta el final de los cinco haleluiot que lo
continan . Esto parece remontarse hasta un tiempo anterior o ms antiguo que el de los Gueonim , o sea , los
tiempos de la Guemar quizs .
10-Su significado o implicancia , es que dicindolo tres veces por da , se hace uno acreedor , al mrito de heredar ,
al Mundo Por Venir - Olam Hab .
11-Similar a Hodu , en el nusaj Sefarad , y al Mizmor Shir Janukat... , en el nusaj Ashkenaz .
12-Simn 70 : 1
13-Vea la segunda parte del shiur , para el desarrollo de esta halaj .
14-Simn 70 Mishn Berur - seif katan 2
15-Ot 4
16-Perek 6 : 7
17-Tratado de Kidushin daf 29 a
18-El Bet Iosef , al final del Simn 52 , lo dice explcitamente , en relacin al recitado de las berajot para los pesuk
dezimr , cuando se las dice despus de rezar .
19-Simn 45 ot 2
20-Al final del Simn 47
21-Ialkut Iosef en Hiljot pesuk dezimr - Nota 2 al pi de la pgina .
22-Ibidem . All mismo halaj 2 .

Llegando tarde a la Sinagoga
Siman 52

1. Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tziburleyendo la parte final de
los pesuk dezimr , debe recitar " Baruj sheamar " hasta donde dice "Melej mehulal
batishbajot " y despus , "Tehil le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ", para
proseguir con "halel et Hashem min hashamaim " , hasta "livn I srael am kerov
haleluk " , y luego , "halel kel bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "
cada maana .
Salteando en los Pesuk Dezimr

Una persona debe venir a la sinagoga , lo suficientemente temprano , como para ponerse

SIMAN-52
Seif 1
los tefilin , y decir las Birjot Hashajar , por adelantado , de modo tal de estar lista , para leer
los pesuk dezimr junto con el tzibur .
Si se retardase , su prioridad ser entonces , llegar alShemon Esr , de manera tal de poder
orarlo junto con eltzibur .
El Shuljan Aruj Harav [1] escribe que "Tefilat tzibur (vale decir rezar en un minyan [2])
resulta siempre agradable y aceptable ante Hashem . La Guemar en el tratado deBerajot
daf 8a , trae un pasuk que dice "Hen Kel kabir velo imass "(Iov 36: 5); (He aqu
que Hashem , Magnnimo , no desestima a la multitud [3].
Otro pasuk , en el libro de Tehilim 55 : 19 , declara a su vez "Pad beshalom nafsh.... ...
ki berabim hai imad(Hashem redime mi alma en paz ; por causa de la multitud , l est
conmigo [4]).
En consecuencia , la persona debe saltear a los pesuk dezimr , si fuere necesario , a los
efectos de alcanzar a rezar latefil betzibur , dado que los pesuk dezimr son recitados ,
con el propsito de que la tefil de Shemon Esr, resulte plausible y aceptable . De
cualquier manera , rezar latefil betzibur , asegura que ser recibida , adems de
cumplimentar ste objetivo ms eficientemente [5]. Y para poderlo cumplimentar , a veces
se hace necesario saltear algunas partes de la oracin , tal como se lo deja esbozado en
ste Simn .
Hay opiniones que sostienen , que saltear o abreviar a lospesuk dezimr , causa ms
perjuicio que beneficio , y debera ser evitado - incluso si significase perder a la tefil
betzibur , (vale decir rezar Shemon Esr , junto con eltzibur). Esta idea es aportada por
los sabios Rabanim de laKabal , quienes expresan que los pesuk dezimr , abren los
conductos por los que fluyen la bendicin y la abundancia de Hashem .
Cualquier confusin en los pesuk dezimr , que se produzca por acortarlos o saltearlos ,
causar una reversin de este flujo de bendicin , en su detrimento y perjuicio .
Losposkim [6], tratan de constatar la fuente de esta opinin , y expresan , que aunque esto
sea verdadero , no obstante , latefil betzibur , sobrepasa a la cuestin mencionada , y es de
mayor envergadura haljica , que la abreviacin de lospesuk dezimr . De cualquier
modo , veremos que hay una cuestin tratada entre los poskim , acerca de si alguien puede
saltear a los pesuk dezimr completamente , para alcanzar al Shemon Esr junto con
el tzibur .
Omitiendo o Salteando del Todo , a los "Pesuk Dezimr "
Podemos omitir a los " Pesuk Dezimr " para rezar " Tefil Betzibur ?
El Mejaber , enumera lo mnimo necesario , para poder recitar las berajot de Baruj
Sheamar e Ishtabaj . De todos modos , si la persona carece de tiempo suficiente , para
decir inclusive lo mnimo , determina el Mejaber , que se debera comenzar precisamente
en Iotzer or , junto con el tzibur , y saltear enteramente a los pesuk dezimr . Luego de
terminar de rezar , se podr recitar a los pesuk dezimr ,sin las berajot de Baruj
Sheamar e Ishtabaj . Ello significa , que la consideracin de tefil betzibur , es mayor
que la de los pesuk dezimr .
Y esto quizs , porque la tefil betzibur , es mencionada explcitamente en
el Talmud . Por otra parte , no est estipulado rotundamente , que lospesuk
dezimr , preceden a la tefil de Shemon esr , mientras que las berajot , no
estn mencionadas en el Talmud , en absoluto . Aunque existe un consenso entre
los poskim , que los pesuk dezimr , se remontan hasta los tiempos de Ansh
Jeneset Haguedol (los hombres de la Gran Asamblea , anterior a la era
Talmdica), no obstante , el Talmud , no les concede ninguna prioridad
especfica , y por lo tanto , tendrn que tomar un lugar secundario , en relacin
con la obligacin de tefil betzibur.

La Mishn Berur , no sigue , sin embargo , alpesak del Mejaber , en
ste punto ,dictaminando que uno no debe saltear a los pesuk
dezimr totalmente , incluso si significase , tener que perder
la tefil betzibur . Se cita all al sefer Mishkenot Iaakov [7], quien determina , que
los pesuk dezimr , tienen preeminencia sobre la tefil betzibur . El Rav comprende
al Mejaber , quien sostiene la opinin opuesta , basada en la opinin de Rabenu Ion ,
quien expres :
"Uno podr saltear a los pesuk de zimr , si es que no tiene apenas tiempo
, sino para decir solamenteBaruj sheamar , Tehil LeDavid e Ishtabaj ".
De cualquier manera , el Mishkenot Iaakov , dice que esto no constituye una prueba
rotunda , en lo que se refiere a la manera , en la que la halaj fue fijada . El Rabenu
Ionmismo , dictamin que cuando se recitan los pesuk dezimr, despus del Shemon
Esr , podremos enunciar las berajot. Por consiguiente , no hay que sorprenderse ,
acerca de por qu , el Rabenu Ion mismo , permitira saltear a lospesuk
dezimr ntegramente , con el propsito de rezar la tefil betzibur .
Por otra parte , el dictamen haljico del que disponemos , establece que las berajot para
los pesuk dezimr , nopueden ser recitadas , cuando se intenta recitarlos despus de rezar
. Por consiguiente , quizs no se los deba saltear , para no desperdiciar sus berajot .
La opinin del Mishkenot Iaakov
El Mishkenot Iaakov , presenta una larga exposicin , acerca del origen de los pesuk
dezimr y sus berajot , y cmo esto afecta la halaj .
Rabenu Ion , escribe que los Gueonim , Sabios Rabinos que sucedieron a la poca
Talmdica , instituyeron los pesuk dezimr y sus berajot .Y esto lo deduce , expresando
que necesariamente , la institucin de estas berajot , tuvo que haber comenzado mucho ms
temprano que los tiempos de los Ansh Jeneset Haguedol , que precedieron al Talmud .
El Mishkenot Iaakov , cita al Rambam [8], en su lista de las meah berajot (las cien
bendiciones diarias) , entre las que figuran las berajot de Baruj Sheamar e Ishtabaj . Y
escribe entonces , que en el tiempo del Talmud , los Sabios (Jajamim) , aadieron una
bendicin adicional , "birkat haminim "(la beraj que se enuncia contra los herejes ,
delatores o renegados), beraj que se sum , a las dieciocho bendiciones del Shemon
esr , (18) , haciendo un total de diecinueve berajot . Naturalmente , el Rambam asume ,
Mishkenot
Iaakov
que las bendiciones de Baruj Sheamar e Ishtabaj , fueron instituidas , antes que la adicin
de "birkat haminim "alShemon esr (18) haya tenido lugar .
Otra prueba de ello , es contribuida por elTalmud Ierushalmi , donde se
menciona la prohibicin de hablar entre las berajot de " Ishtabaj " y la
de "Iotzer Or ". Obviamente ," Baruj Sheamar ", es
la berajcompaera a la de Ishtabaj , que ya estaba establecida tambin desde entonces .
La Mishn , en el tratado de Pesajim daf 117 b , menciona que en la
noche del Seder dePesaj , decimos "Birkat haShir ". La Guemar , en
la daf118 a , dice que de acuerdo a Rav Iehud , se est haciendo referencia a la beraj ,
con la que se concluye el Halel , o sea , Iehaleluja Hashem Elokenu (Te alabarn
, Hashemnuestro Dsetc.). Rab Iojanan dice en cambio , que se habla del trozo de
"Nishmat kol jai ".
Los Tosafot [9], comentan que "Nishmat kol jai ", es precisamente la denominada "Birkat
haShir "(la bendicin sobre el "cntico"), debido a que en Shabat , es recitada al final de
los pesuk dezimr . Ello implica que era leda con laberaj de cierre "Ishtabaj " .
As , vemos que las berajot de los pesuk dezimr , se remontan por lo menos , a la era
Talmdica . En consecuencia , se infiere que los pesuk dezimr , fueron expresamente
ordenados , por delante de las berajot de keriat Shem , y del Shemon Esr .
Esto es lo que precisamente respondi el Rav Natronai Gan , a
aquellos que le formularon la pregunta , acerca de si se puede saltear a
lospesuk dezimr , en beneficio de la tefil betzibur. l Rav dijo que
estos , fueron instituidos para ser ledos antes de rezar , y con ello quiso dejar en claro ,
que deben ser dichos antes de orar , al menos parcialmente , tal como lo fuere a explicar .
A causa de esto , el Mishkenot Iaakov , rechaza el pesak(dictamen), del Mejaber , y
decreta que uno no puede saltear a los pesuk dezimr completamente , an cuando ello
significase "perder" o dejar de lado a la tefil betzibur . Tal como lo apuntamos
anteriormente , slo Rabenu Ion , quien permite saltear a los pesuk
dezimr ntegramente , concuerda con su propia opinin , por la cual se autoriza a leer
decir los pesuk dezimr , con sus berajot , despus del Shemon Esr .
Para explicar la opinin del Mejaber , diremos , que aunque
verdaderamente las berajot de lospesuk dezimr , se remontan al
perodo Talmdico o pre- Talmdico , de todas maneras , ya que no se
las menciona explcitamente en el Talmud , carecen de una importancia similar , a
las berajot que efectivamente figuran en el Talmud , por consiguiente , es razonable ,
permitir saltear los pesuk dezimr , en favor de la tefil betzibur .
Tenemos un precedente similar , en el tema de permitir a uno responder amn , durante
la beraj de Baruj Sheamar . Recordemos que el Maguen Abraham [10], no se mostr
aqu severo o rgido , porque el Talmud no menciona a "Baruj Sheamar " . Al parecer , el
Rav no argumenta que laberaj haya sido instituida en un perodo pos-Talmdico ; sino
ms bien quiere aclarar , que no se encuentra en el mismo nivel , que
una beraj explcitamente vertida en el Talmud .
En cuanto a la comprensin de por qu el Mejaberdetermina , que uno puede saltear a
Talmud
Ierushalmi
Mishn Pesajim
Rav Natronai
Gan
La opinin del
Mejaber
los pesuk dezimr , an cuando el Rav Natrenai Gan esgrime lo contrario , la respuesta
se encuentra en el Bet Iosef mismo . Esto es porque l no se convenci , acerca del
dictamen de Rabenu Ion , que sugiere recitar a "Baruj Sheamar "e "Ishtabaj ", cuando se
leen a los pesuk dezimr despus de Shemon Esr . En consecuencia , l Rav dictamina
que uno puede saltear a los pesuk dezimr , porque simplemente esa es la opinin que
surge de Rabenu Ion , y del Rosh . Esto excepta lo concerniente al recitado de
las berajot , donde all seguimos la regla que establece safek berajot lehakel (O sea , en
caso de duda , acerca de si se tienen que decir lasberajot [11], se optar por evitarlas - y no
ser riguroso al respecto ) .
Se Debera Recitar a los Pesuk Dezimrdespus de Rezar ?
El Bet Iosef dice , que en el caso de tener que decir a losPesuk dezimr , despus de rezar
, uno tendr que hacerlo , sin enunciar las berajot correspondientes . As , el Bet
Iosef entiende , que el Rav Natrenai Gan , no permite que los Pesuk dezimr , sean
recitados despus de rezar , con sus respectivas berajot .
Sin embargo, se los puede efectivamente recitar luego , sin susberajot . De hecho , se
recomienda hacerlo , si alguien se ve obligado a saltearlos , dado que
la Guemar de Shabat [12], elogia a la gente que los recita diariamente .
El Bet Iosef cita entonces al Agur , quien explica que el Rav Natrenai Gan , concuerda
con la idea de Rabenu Ion , y la del Rosh , que se puede decir a los Pesuk dezimr ,
despus de rezar , con sus berajot . El Rav Natrenai Gan, slo quiso expresar , que si la
persona hubiese ya dicho un mnimo de Pesuk dezimr con sus berajot , y
antes delShemon Esr , no podr decir entonces , las berajot , otra vez , al terminar o
completar posteriormente , los Pesuk dezimr .
Sin embargo, si los hubiese salteado del todo , el Rav aceptara que "posteriormente" , se
deben decir los Pesuk dezimr , con sus berajot . El Bet Iosef discrepa , porque la
redaccin textual del Rav Natrenai Gan implica que "Baruj Sheamar e Ishtabaj ", no
pueden ser enunciados despus deShemon Esr - del todo", e inclusive si no fueron
recitados de antemano .
Rama: (1) de todos modos , deber decir cada maana todas
las berajot , a las que est obligado a recitar .
Al Netilat Iadaim (sobre el lavado de las manos)
La beraj de "Al netilat iadaim " , slo puede ser recitada antes de rezar [13]. Por lo tanto ,
se debera ser meticuloso , y no saltearla . El Jai Adam [14] sugiere , que se diga
laberaj de "Al netilat iadaim" , hasta antes de rezar "Minj "(la oracin de la tarde) , para
compensar el hecho de no haberla dicho antes de Shajarit .

Elokay , Nesham (Mi Ds , el alma...)

El Pri Jadash , regul que no se debe repetir la beraj de "Elokay , Nesham", despus
de Shemon Esr [15]. LaMishn Berur , cita a varios poskim , que disienten con ello ;
expresando que incluso si la persona , hubiese ya rezadoShemon Esr , podr recitar
"Elokay , Nesham". l sugiere , que durante el Shemon Esr , al enunciar la
segunda beraj - "Mejai metim ", (Que Resucitas a los fallecidos...) , se tenga en mente ,

SIMAN-52
Rama
librar o eximirse de cumplimentar con la beraj de "Elokay , Nesham" , meditando an
ms en las palabras que se leen .
El Igrot Mosh [16], discrepa totalmente con la premisa del Pri
Jadash , que ensea que la lectura de la beraj - "Mejai metim
",durante la oracin de Shemon Esr , eximira del recitado de
"Elokay , Nesham". l explica , que el objetivo de "Elokay ,
Nesham", es el de agradecer a Hashem por el comn y vulgar suceso de despertarse del
sueo . Por otra parte , la beraj de "Mejai metim ", es enunciada en elShemon Esr ,
como haciendo referencia a la manifestacin del poder de Hashem , poder que significa
llevar a cabo , cosas asombrosas .
Por el contrario , despertarse del sueo por la maazna , es una cosa muy natural . Mas
justamente lo opuesto es verdadero ; no despertarse del sueo por la maana , jas
veshalom ( que el cielo lo prohba !) sera poco natural . As tambin , no podemos
decir , que si Hashem resucita a la gente fallecida , entonces la esencia de despertarse del
sueo , est incluida en el contenido de las berajot de Matir asurim(Quien libera a los
cautivos) y zokef kefufim (Quien levanta a los doblegados), pues una vez que decimos zokef
kefufim , ya incluimos al contenido sobreentendido , que Hashem esMatir asurim . La
diferencia , es que si una persona est de pie , erguida , obviamente ha movido sus
miembros . Sin embargo , al decir que Hashem es "Mejai metim ", automticamente no se
incluye el acto de despertarse por la maana .
La gente todava tendr que dormir , y despertarse , independientemente de "Tejiat
Hametim"(resurreccin), que constituye un fenmeno que por siempre persistir . Por ello ,
el Igrot Mosh , dictamina que uno puede recitar la berajde "Elokay , Nesham", sin
vacilar , an despus de rezar el Shemon Esr .
El Igrot Mosh , cita tambin un dictamen del Aruj Hashuljan [17], que indica que despus
de leer "Iotzer or...", uno no puede recitar la beraj "Asher natan lasejv vin..."(Que
Concedi el entendimiento al gallo - al corazn), ya que el hecho de visualizar la luz de las
luminarias , incluye el placer de percibir la salida del sol , cada maana. Esto , l Rav
arguye , no es cierto en absoluto , ya que la bendicin"Asher natan lasejv vin...", es
expresada al entender que comienza el amanecer , percepcin que se reconoce mucho antes
de la salida real del sol .
El Aruj Hashuljan , tambin dice , que no se tiene que recitar la beraj de Matir asurim ,
ya que su contenido , est expresado en la bendicin "Mejalkel jaim bejesedumatir
asurim" . Y aqu nuevamente , el Igrot Moshmuestra su desacuerdo . Una razn es
porque el Shemon Esr , no agradece a Hashem por el beneficio , o favor connotado en
la beraj de Matir asurim (Quien libera a los cautivos), sino ms bien , esto menciona al
inmenso poder de Hashem .
En segundo lugar , en Matir asurim se hace referencia a la desatadura , o desvinculacin de
las personas , restringidas o limitadas en contra de su voluntad . El despertarse del sueo
,no es lo mismo , ya que una persona disfruta del sueo , y bien le cae . Aqu lo opuesto es
cierto , vale decir , que si una persona no puede dormirse , esto es lo peor . Por lo tanto , al
decir Matir asurim en el Shemon Esr , no se refiere al ser "prisionero" o "cautivo" del
sueo , ya que es una cosa buena en s misma .
En conclusin , segn el Igrot Mosh , las palabras delRama son comprendidas
plenamente y con simpleza .
Rama : de todos modos , an deber decir cada maana , todas las berajot , a las que est
El IGROT
MOSHE(HaRav
Moshe Feinstein
ztl)
obligado a recitar .
Todas las berajot de birjot hashajar , deben ser dichas despus de rezar , sin excepcin .
Preguntas De Repaso
1. Por qu , de acuerdo con el Shuljan Aruj HaRav , latefil be tzibur , sobrepasa a
los pesuk dezimr ?
2. Cul es la opinin de la Kabal , con relacin al hecho de alterar el orden de los pesuk
dezimr , o abreviarlos ?
3. Cul es la opinin del Mejaber , acerca de saltear del todo , a los pesuk dezimr ,
para alcanzar a latefil betzibur ?
4. Cul es la opinin de la Mishn Berur al respecto , (que representa a su vez la idea
del Mishkenot Iaakov) ?
5. Por qu tiene sentido , el hecho que Rabenu Ion , permitiere a alguien , saltear
totalmente a los pesuk dezimr ?
6. Por qu de acuerdo con las Tosafot , "Nishmat kol jai", es denominada "Birkat
HaShir " ?
7. Cmo explica el Rav del "Agur" , a la opinin del Rav Natrinai Gan , que coincide o
coincidira , con la deRabenu Ion , y la del Rosh ?
8. Cul es la opinin del "Jai Adam", con relacin a alguien , que se haya olvidado de
decir la beraj de "Al netilat iadaim ", antes de la oracin de Shajarit ?
9. Cmo explica el Igrot Mosh , la diferencia entre el significado conceptual de
las birjot Hashajar , y lo que decimos en el Shemon Esr , en conexin con las
bendiciones de "Elokay , Nesham"; "Mejai metim ", y "Matir asurim " ?
10. Cul es el significado del punto que relaciona aHashem , como "Matir asurim ?
1. Porque alguien que reza con el tzibur , podr estar seguro que su tefil , ser bien
recibida por Hashem , distinto de lo que sucede , con los pesuk dezimr , a los cuales
asumimos , como una "ayuda preliminar " a nuestra propia tefil , para que sea bien
aceptada , lo que no est igualmente asegurado , tal como la tefil betzibur .
2. De acuerdo a la Kabal , ello enturbiara a los conductos de la beraj , por lo que
debera ser evitado .
3. El Mejaber lo permite .
4. La Mishn Berur , dictamina lo tratado , tal como lo hace el Mishkenot Iaakov , que
opina que no debe ser practicado .
5. Puesto que el Rabenu Ion , sostiene que uno puede decir las berajot para los pesuk
dezimr , incluso despus del Shemon Esr .
6. "Nishmat kol jai", est prxima a la beraj deIshtabaj .
7. El Rav de Agur , expresa que el Rav Natrinai Gan , slo quera significar , que no se
puede recitar el resto de los pesuk dezimr , despus de Shemon Esr , con sus
correspondientes berajot . Pero si la persona no hubiese dicho nada , antes
de Shemon Esr , el estara de acuerdo , con que se reciten despus deShemon
Esr .
8. Podr recitar la beraj , antes de rezar la tefilat Minj .
9. Las Birjot Hashajar , son una forma de agradecimiento a Hashem , por determinados
beneficios , favores o placeres , de los que disfrutamos diariamente . Lo que
expresamos en el Shemon Esr , constituye una suerte de alabanza , al inmenso
poder de Hashem , y a su encomiable habilidad de permitir que los sucesos tengan lugar
.
10. Hashem ayuda a todas aquellas personas adversamente restrictas en sus movimientos ,
a salir de sus angustias o apuros .
1-52 : 1
2-Diez varones , mayores de la edad de Bar Mitzv (13)
3-La traduccin literal dice : He aqu que Hashem , Poderoso , no desprecia .
4-La traduccin literal expresa - Hashem Redime mi alma en paz ; de la batalla conducida contra m , por la que
una multitud se encontr enfrentndome .
5-Segn esta explicacin , en la oracin individual sin un minyan , no se debera saltear a los pesuk dezimr , ya
que entonces , la persona tendra que hacer , tanto como le fuere posible , para que su tefil sea aceptada .
Tenemos que examinar , cul sera la halaj , si alguien estuviere rezando en privado , pero se viere obligado a
saltear los pesuk dezimr , de manera tal , que l pudiese al menos , rezar en el mismo instante , o en el tiempo
, en el que el tzibur lo hace en la sinagoga . Acaso rezar al mismo tiempo , en el que el tzibur lo hace en la
sinagoga , es tan bueno como la tefil betzibur ? Al parecer no . Por lo tanto , lo ms apropiado es no cambiar el
orden establecido de su tefil , y decir a los pesuk dezimr sin saltearlos , incluso si se trata de rezar en el tiempo
o momento , en el que el tzibur lo hace , hecho que nada pierde de su relevancia o significado . Este punto ser
tratado en el shiur siguiente beezrat Hashem .
6-Vea Jajam Tzv - Responsa 36 (citada por la Mishn Berur )
7-Simn 67
8-Hiljot Tefil Perek 7
9-Dibur Hamatjil " Rab Iojanan "
10-Simn 51: 3
11-Cuando se duda acerca de recitar una beraj , o no , se deber ser permisivo , y abstenerse de decirla , dado
que podra estar manifestando el nombre de Hashem en vano .
12-Daf 118 b
13-Mishn Berur - seif katan 2 y el Simn 4: 1
14-Klal 7 : 5 , y 8 : 8
15-Vea el Shuljan Aruj Harav 52 : 1
16-Jelek 5, 20 : 12
17-52 : 8

Qu Saltear
Siman - 52
1. Si uno viniera a la sinagoga , y encontrase al tzibur leyendo la
parte final de los pesuk dezimr , debe recitar " Baruj sheamar "
hasta donde dice "Melej mehulal batishbajot " y despus , "Tehil
le David " hasta " Meat vead olam Haleluk ", para proseguir con "halel et Hashem
min hashamaim " , hasta "livn I srael am kerov haleluk" , y luego , "halel kel
bekodsh " , hasta "kol hanesham tehalel k "

SIMAN-52
Seif 1
cada maana .
Birkat HaTor
La Mishn Berur , ensea que si alguien no dijo la Birkat HaTor , antes de recitar la
bendicin de Ahav Rabb ,deber concentrarse , y proveerse de la intencin
especfica , de librarse de la obligacin de cumplir con laBirkat HaTor [1], al leer la
bendicin de Ahav Rabb . Si as lo hace , deber acordarse de estudiar , inmediatamente
despus de rezar , y sin permitirse ninguna interrupcin [2]. Y si a continuacin , se hubiese
olvidado de estudiar , no tendr que repetir la Birkat HaTor .

Orden de Preferencia , Al Saltear los "Pesuk Dezimr"
Todos los pesuk dezimr consignados , desde "Tehil leDavid ", hasta "Kol Hanesham
tehalel k...", que conforman la mayor parte de los pesuk dezimr , deben ser recitados ,
antes que cualquier otra parte , de los pesuk dezimr agregados posteriormente .
El Maguen Abraham , aade que antes de decir "Hodu ", se debe recitar "Vaivarej
David ", hasta "Leshem Tifarteja" .

En Shabat
El Jai Adam , escribe que en Shabat , primero se debera decir lo que
se dice durante la semana , y omitir los suplementos que se leen
especialmente en Shabat . Esto est basado , en la conocida regla que establece , que
siempre que alguien deba elegir una opcin , entre dos diferentes que entran en conflicto ,
escogemos primeramente , a aquella opcin que ocurre ms a menudo . Este concepto , es
conocido como "Tadir vesheen tadir , tadir kodem ". La siguiente prioridad a elegir , es
la que llamaremos "los tres captulos", Lamnatzeaj , LeDavid beshanot , y Tefil
leMosh .
Adems , en Shabat , lo ms importante es decir Nishmat kol jai..., el cual
la Guemar en Pesajim [3], llama "Birkat HaShir "(la bendicin del "Cntico") . Esta
debera ser dicha , an a costa de saltear otras partes de los pesuk dezimrdiarios . Si una
persona anda realmente escasa de tiempo , puede recitar Baruj Sheamar , Tehil leDavid ,
Nishmat eIshtabaj , y saltear todo lo dems .
La Mishn Berur [4], dice que si uno se ve obligado a saltearlos del
Jai Adam
Mishn Berur
todo , para alcanzar a rezar el Shemon Esr con el tzibur , no debe saltearninguna parte ,
de las birjot keriat Shem , y debe procurar no descuidarse , o ser negligente en la lectura
delkeriat Shem , debido a su prisa para llegar a rezar elShemon Esr con el . Tampoco se
podr saltear a las birjot keriat Shem , pues en Shajarit , es importante recitar laberaj
"Gaal Israel ", seguida por el Shemon Esr , concepto llamado en la Halaj , como -
semijat gueul latefil , (vale decir , aproximar el concepto de la redencin , al de la
oracin) , considerado ms importante an , que latefil betzibur .

Llegando al Shemon Esr junto con eltzibur
La entera razn , por la que se permite cualquier omisin , llevada a cabo en los pesuk
dezimr , es por la consideracin de la tefil betzibur . Por lo tanto , debemos clarificar ,
qu cuenta como tefil betzibur . Acaso se debe rezar el Shemon Esr , en su totalidad
junto con eltzibur , o es suficiente alcanzar al tzibur , en la mitad delShemon Esr ,
mientras la persona logra recitarlo enteramente , antes de que el sheliaj tzibur lo repita ?
Puede alguien ponerse al tanto , y rezar luego el Shemon Esr con el shatz ?
En la Mishn Berur [5], se indica claramente , que la persona tiene que optar por alcanzar
al tzibur , y rezar con ellos el Shemon Esr , mientras ellos lo murmuran o susurran (tefil
belajash ).
Hay otros poskim [6], que son de la opinin , que rezar junto con el sheliaj tzibur , es
considerado como tefil betzibur . En correspondencia con ello , el Rav del Eshel
Abraham (de Butchatch ) , dictamina la regla , por la que se aconseja , saltear partes de
los pesuk dezimr , para llegar a la repeticin del Shemon Esr , hecha por el sheliaj
tzibur .
Trataremos ste tema , beezrat H en el Shiur siguiente .

Otras Consideraciones Para Saltear a los "Pesuk Dezimr "
Hasta ahora , hablamos de las partes que se saltearan , en lospesuk dezimr , para
alcanzar a rezar el Shemon Esr , con el tzibur . Hay tambin , algunas otras
consideraciones mencionadas por los poskim , que justifican el saltear partes de los pesuk
dezimr . Y he aqu algunos ejemplos :
Alguien que est enfermo , y no puede recitar todas las oraciones , podra seguir el
criterio de saltear partes de los pesuk dezimr , de modo tal , de poder leer algunos
de ellos , las birjot keriat Shem y elShemon Esr .
Alguien que trabaja , y que no pueda retrasarse .
Alguien que est preocupado , con retrasarse del tiempo mximo permitido para
recitar keriat Shem , o el tiempo apropiado para recitar Shemon Esr .
A los efectos de rezar en "hanetz hajam "(salida del sol) .
El Kaf Hajaim [9], dictamin que si hay otro minindisponible , en la sinagoga , ms tarde
, se debera evitar saltear partes de los pesuk dezimr .
Salteando Cuando Se Reza En Casa
Hay otra consideracin , en lo que respecta al saltear partes de los pesuk dezimr , al rezar
privadamente en el hogar , sin un minin . El Shuljan Aruj , en el Simn 90 , seif 9 ,
dictamina , que cuando una persona reza en algn lugar sin unminin , debe tratar de
hacerlo , al mismo tiempo que eltzibur lo hace en la sinagoga . As como hay una mitzv ,
de orar tefil be tzibur , con un minin , as tambin , hay unamitzv de rezar , al mismo
tiempo , en el que un minin de personas , en su comunidad , lo hace en otra parte .
La Guemar en el tratado de Berajot [10] ensea :
Rab Itzjak pregunt a Rav Najman , por qu el Ravno vino a la sinagoga ? Usted
debi haber pedido alsheliaj tzibur, que le haga saber cuando el tziburreza...- A lo
que replic Rav Najman , al Rab Itzjak , Qu problema hay , de qu asunto se trata
? , - A lo que contest Rab Itzjak , que dijo Rab Iojanan , en nombre de Rab
Shimon , hijo de Iojai , Qu significa el pasuk - "Vaan tefilat lej Hashem et
ratzn" ?[11] (Y elevo a Ti , Hashem , mi oracin , en un momento de buena
voluntad ) Qu significa un momento de buena voluntad ? Cundo ocurre? - Eso
sucede precisamente , cuando el tzibur reza
Rab Aja , hijo Rab Janina comenta lo suyo , trayendo otro pasuk : "Hen Kel Kabir
ve lo imass" (Job 36 , 5 - He aqu que Hashem es Magnnimo , mas a nadie
desestima) y tambin trae otro versculo (Tehilim 55 , 19 ) , donde se ensea , "Pad
beshalom nafshi mikrav li ki berabim hai imadi "(Redimir en paz mi alma , de la
batalla llevada contra m , pues muchos se pusieron de mi parte ) .
Y tambin aprendemos lo mismo , en una Baraita , donde se ensea que Rab
Natan , pregunta diciendo : cmo sabemos que Hashem , nunca desprecia la tefil
de la multitud ? - Puesto que el pasuk dice "Hen Kel Kabir ve lo imass ", y
tambin en otro pasukse establece : "Pad beshalom nafshi mikrav li ki berabim hai
imadi ".
As vemos , que aunque alguien no est rezando en la sinagoga , como Rav Najman , deber
de todos modos hacer un esfuerzo , para saber cuando el tzibur ora , y eleva sus plegarias
, para hacer lo propio al mismo tiempo , o momento , en el que los dems lo hacen .
Tal como fue sealado en el shiur anterior , elShuljan Aruj Harav ,
introduce la halaj de saltear pesuk dezimr , con la Guemar del
tratado de Berajot , que nos expone sobre la importancia de rezar junto
con el tzibur .
Por lo visto , la Guemar de Berajot , estaba expresando lo relatado , sobre Rav Najman ,
quien rez en su hogar , debido a que no pudo hacerlo en la sinagoga , y por eso se describe
que en tal caso , tuvo que haber rezado o mejor dicho , se tendra que rezar , junto con
el tzibur . Parecera entonces , que cuando se reza en el hogar , la importancia de rezar al
mismo tiempo que el tzibur lo hace , no disminuye en manera alguna .
Siendo as , dado que salteamos partes de los pesuk dezimr , para alcanzar a rezar
la tefil betzibur , de modo tal que nuestra tefil sea aceptada por Hashem , prontamente y
sin obstculos , as tambin uno podra , o debera saltear partes de los pesuk dezimr ,
cuando reza en su hogar , para obtener un beneficio idntico , al que se obtiene por rezar al
mismo tiempo que el tzibur lo hace .
El sefer "Tefil Kehiljat" [12], cita un dictamen delRav Eliashiv shelita , que dice
El Shuljan Aruj
HaRav
que cuando se reza en casa , uno no debe saltear ninguna parte de los pesuk
dezimr , aunque se tuviere la intencin de alcanzar a rezar l Shemon esr , al
mismo tiempo que los dems , lo hacen en la sinagoga .
No est claro , si lo decretado por el Rav Eliashiv , contiene el pesak del Shuljan Aruj
Harav . Quizs , porque l dictamin diferentemente , en cuanto a que podemos saltear
partes de los pesuk de zimr , para poder rezar la " tefil betzibur " . Tal vez podamos
entonces distinguir , entre rezar en privado , en casa , o en la sinagoga , como lo veremos .
El Maharsha , en la Guemar de Berajot 7b , habla de la cuestin , que trata sobre alguien
que reza privadamente en casa , al mismo tiempo que el tzibur lo hace en la sinagoga .
l explica , que los pesukim citados por la Guemar como prueba , se refieren
expresamente a alguien que reza privadamente , al mismo tiempo que lo hace el tzibur .
Sin embargo , rezar junto con el tzibur en la sinagoga , se deriva del "Jumash " mismo .
La Guemar en el tratado deIevamot daf 49 b establece :
Mosh Rabenu dijo ,"bejol korenu elav [13]"(en todocuanto le pedimos
, siempre que a l recurrimos) , y ms an , dice el nav Ieshay (profeta Isaas)
"Dirsh Hashem behimatzh [14] " (Buscad a Hashemmientras puede ser hallado)
. La Guemar , resuelve la aparente contradiccin , aduciendo que cuando se trata del
"tzibur", Hashem acepta nuestras tefilot , segn la definicin de "bejol korenu elav "
(siempre que a l recurrimos) , sin embargo , cuando se reza en privado ,
individualmente , nuestras tefilot son prestamente aceptadas , slo durante los "Diez
Das de Teshuv" , que transcurren , entre Rosh Hashan y Iom Kipur
. ElMaharsha contina explicando , cmo cada pasukcitado en
la Guemar de Berajot , se refiere expresamente , a un individuo cuya oracin
coincide , o sea , es rezada al mismo tiempo que el tzibur lo hace en la sinagoga .
De conformidad con esta explicacin , resultara , que muy probablemente , el hecho de
rezar en la sinagoga con el tzibur, constituye la manera ms eficiente , de garantizar que
nuestras tefilot sean aceptadas , dado que se basan sobre lospesukim vertidos en el Jumash ,
y no precisamente en los del libro del profeta (Na"j - nevim y Ketuvim - el resto de las
sagradas escrituras [15]).
El Tiempo Mximo , u Hora Ms Tarda , hasta la que se Puede An
Recitar las "Birjot Hashajar "
La Mishn Berur [16], trata las distintas posibilidades para la fijacin del momento ms
tardo , hasta el que se puede recitar las Bendiciones Matutinas - " Birjot Hashajar ".
Hasta el final de la cuarta hora - tiempo mximo definido como "zeman tefil " (el
tiempo ms tardo , hasta el cual se puede an rezar "Shajarit ", para ser considerada
todava "a tiempo" ) .
Hasta el final de la sexta hora , ( jatzot haiom - el medioda ) - despus de lo cual ,
la oracin de "Shajarit ", no podr ser recitada .
Hasta la noche , e incluyendo la misma .
Despus de que uno comience a dormitarse , no se podr recitar ms la beraj de hamaavir
shen por la cual se agradece a Hashem , por quitar el sueo de nuestros ojos .
La Mishn Berur concluye :
Aunque haya opiniones entre los poskim , que permiten recitar las Birjot
Hashajar an de noche , lo mejor , es no recitarlas despus de la cuarta hora , o al
menos la sexta hora .
La razn por la que la Mishn Berur , se inclina hacia la postura ms estricta , es debido
a que la opinin del Rashba[17], en su respuesta (Responsa) , tal como se la cita en elBet
Iosef , en el Simn 4 [18], dice que las Birjot Hashajar, fueron establecidas para ser dichas
por la maana , como as tambin la mitzv de netilat iadaim (lavado de manos), que fue
destinada especficamente para hacerse a la maana .Y ello , debido a que cada maana ,
nosotros nos revelamos como nuevas creaciones , y recitamos todas las Birjot Hashajar ,
como alabanza y expresin de agradecimiento aHashem , por todas las maravillas
prodigadas en ste mundo . Por consiguiente , nosotros procedemos a lavarnos las manos
cada maana , tal como los Kohanim lo hacan al entrar alBet Hamikdash , para efectuar el
Servicio Divino diario aHashem .
Preguntas De Repaso
1. Si alguien llega hasta "Ahav Rab ", antes de la lectura de "Keriat Shem " , y se da
cuenta que se olvid de decir las "Birjot HaTor " , Qu sugiere hacer la Mishn
Berur ?
2. Cuando alguien llega tarde a la oracin en Shabat Qu parte del los pesuk dezimr ,
debe omitir "a priori", vale decir en primera instancia ? Por qu?
3. Cul es el mnimo de pesuk dezimr , a recitarse enShabat ?
4. Si alguien llega a la sinagoga , cuando el tzibur , est por comenzar con el Shemon
Esr , por qu no puede saltear todo y rezar con el tzibur ?
5. Se permite pasar por alto al Shemon Esr , y rezarlo junto con el Sheliaj Tzibur ,
cuando repite la oracin ? Responder de acuerdo a la Mishn Berur , y el Eshel
Abraham (Butchatch).
6. De acuerdo con el Shuljan Aruj HaRav , Puede alguien rezar en su hogar ,
privadamente , salteando versculos , para aparejarse con la tefil del tzibur , que se
efecta en la sinagoga ?
7. Sobre qu base , hacemos la distincin entre rezar en la sinagoga junto con el tzibur ,
o hacerlo privadamente en su casa , paralelamente al tiempo en el que el tziburreza ?
8. Cmo resuelve la Guemar , la aparente contradiccin entre el pasuk ," bejol korenu
elav "(en todo cuanto le pedimos , siempre que a l recurrimos) , y el pasukde
Ieshay "Dirsh Hashem behimatzh" (Buscad aHashem mientras puede ser hallado)
?
9. Formular los tiempos ms tardos posibles , hasta los que se podra recitar las Birjot
Hashajar .
10. Qu beraj de las Birjot Hashajar , debe ser omitida una vez que la persona comienza
a adormitarse ?
1. La Mishn Berur , sugiere que la persona se concentre , y tenga la intencin de
eximirse del recitado de las bendiciones para la Tor , (Iotz birjot HaTor ) , a travs
de la lectura de "Ahav Rab " y se acuerde de estudiar , inmediatamente despus de
rezar .
2. Deber saltear las partes adicionales que fueron agregadas en virtud del Shabat , y
ello , debido a la regla que establece que " Tadir veSheen tadir , Tadir kodem
" (Cuando se debe elegir una opcin , entre dos diferentes que entran en conflicto
, daremos prioridad, a aquella opcin , que involucra al suceso que ocurre ms a
menudo) .
3. Baruj Sheamar , Tehil leDavid , Nishmat e Ishtabaj .
4. Porque es necesario que diga la beraj de "Gaal Israel" junto con el Shemon Esr , o
sea , lo que llamamos "Semijat Gueul latfil " vale decir , proseguir la bendicin
a Hashem , por redimir a Israel , con la oracin .
5. La Mishn Berur sostiene que No , mas el Eshel Abraham piensa que debera hacerlo
.
6. Aparentemente esto se basara sobre los "pesukim " de la Guemar de Berajot citados
, donde se hace referencia a la oracin llevada a cabo privadamente en el hogar .
7. La Guemar en el tratado de Ievamot daf 49 b , cita un pasuk del "Jumash ", que nos
transmite "bejol korenu elav "(siempre que a l recurrimos...) , del que se aprende la
importancia de rezar con el tzibur .
8. Un versculo es interpretado como relacionado a la persona individual , mientras que el
otro , en referencia al tzibur .
9. O hasta el final de la cuarta hora (a contarse desde la salida del sol) , Jatzot
Haiom (medioda - o sea , 6 horas de la salida del sol ) inclusive de noche .
10. Hamaavir Shen - (Quin disipa el sueo ) .
1-Vea el Beur Halaj , acerca de la discusin , sobre si es mejor tener la intencin (negativa) de NO eximirse o
librarse , ( Iotz ) , o si es mejor tener la intencin de librarse ( Iotz ) . Este punto , fue tratado tambin en el
shiur 26 .
2-Harav Mosh Shternbuj shelita , trata esto en el vol . 4
3-Daf 118 a .
4-Seif katan 7
5-Seif katan 6
6-Vase Tefil Kehiljat 13 : 8 - Notas 18-19 , al pie de la pgina .
7-Igrot Mosh vol. 4 : 91
8-Tefil Kehiljat 10 : 34
9-52: 1
10-Daf 7 b - 8 a
11-Tehilim 69 : 14
12-sefer "Tefil Kehiljat " 10 : 33 Nota 66 al pie de la pgina .
13-Devarim 4 : 7 , implicando que Hashem est disponible , para percibir nuestro llamado , en cualquier momento
en el que lo hagamos .
14-Ieshay (Isaas) 55 : 6 .
15-Acrnimo de Na"j - Nevim y Ketuvim - el resto de las sagradas escrituras .
16-Seif katan 10 .
17-Volumen 1 : 191
18-Dibur Hamatjil - Encabezamiento - Umashma midivr haRosh (y as surge de la opinin del Rosh )

El fragmento de Ishtabaj
Ishtabaj
Siman - 53
1. (1) El sheliaj tzibur recitar la parte de " I shtabaj " 1) de pie .
2. 2) Uno no puede recitar " I shtabaj " , al menos que haya dicho ya " Baruj
Sheamar " , y algunos de los "pesuk de zimr " ,
El Mejaber determina , que se da por supuesto , que el sheliaj
tzibur estar de pie , mientras recita "I shtabaj" . El punto sobre el que
habla el Mejaber , de acuerdo al Baj , es que si elsheliaj tzibur , fuere
a esperar para levantarse de su asiento , hasta despus de leer "I shtabaj" , tendra lugar
entonces , una innecesaria interrupcin , hasta que se incorporase , para llegar hasta
el amud (podio) , y recitar el Kadish . En consecuencia , el sheliaj tzibur , deber pararse
antes de comenzar a leer "I shtabaj" , de modo tal , que pueda recitar al Kadish , sin ms
demora .
Por esta razn , esta Halaj se aplica solamente al sheliaj tzibur , y no al resto de la
congregacin . Todas las dems personas , podrn decir Ishtabaj sentados , dado que no
tienen que pararse para decir Kadish .
El Rama expres previamente en el Siman 51 : 7 , que todos deben recitar Ishtabaj parados
. El Taz explica , que esto se basa en un minhag ; segn el cual todos tienen que pararse , y
aade que esto es lo que las Hagahot Maimoniot intentan transmitir , o sea , que cada uno
est de pie , con el objeto de no interrumpir entre Ishtabaj y el Kadish , para el cual tendrn
de todos modos que pararse . El Taz contina exponiendo , que de hecho ,
el Maharil menciona que el Rav Mahari Segal no siempre se paraba para el Kadish o para
elBarj [1].
Por consiguiente , no sera realmente necesario pararse , para leer Ishtabaj . Por eso es que
el Mejaber seala que estahalaj suya , slo es aplicable al sheliaj tzibur , quien de todas
maneras deber ponerse de pie para decir el Kadish .
El Maguen Abraham , interpreta tambin al Mejaber , de un modo similar al que lo
hace el Taz , indicando que no es necesario ponerse de pie para la lectura misma
de Ishtabaj , hecha la excepcin del sheliaj tzibur , quien efectivamente debe hacerlo , por
causa del Kadish . l demuestra , que aunque generalmente la congregacin se pone de pie
para decir Ishtabaj , esto no es obviamente una obligacin , ni tampoco un minhag , as
como en Shabat , la costumbre era permanecer sentados en la lectura de Ishtabaj , mientras
eljazan entonaba una meloda especial propia del da .
Sin embargo, l comprende que el Rama , en el Simn 51 , deja entrever , que existe la
obligacin personal de decir "Ishtabaj " parado .
El Pri Megadim , explica que el Maguen Abraham dedujo esta afirmacin , del Rama ,
ya que ste compil todo , al detallar las partes textuales que se deben decir de pie . l
estableci , que el minhag predominante , era que cada uno est de pie , al decir Baruj
Sheamar , Vaievarej David , eIshtabaj . Al parecer , la obligacin de pararse
para Ishtabaj, es equivalente a la de Baruj Sheamar .

SIMAN-53
Seif 1
La razn de ello , es por el modo en que fue instituido Baruj Sheamar , y no por cualquier
otro motivo . As tambin ,Ishtabaj fue instituido para ser dicho parado , y no por la
consideracin del Kadish .

Si Alguien Se Olvid De Decir "Baruj Sheamar "
Si alguien se olvid de decir Baruj Sheamar , antes de recitar a los pesuk dezimr , y
lleg actualmente hasta el texto de Ishtabaj , el Beur Halaj [2], escribe que se debera
recitar solamente Ishtabaj , sin decir Baruj Sheamar , y prosigue comentando , que una vez
que se hayan recitado los pesuk dezimr , se ha cumplido ya con la obligacin , y por
ende , ya no ser permitido recitar Baruj Sheamar .
Al parecer nosotros pensaramos , que lo correcto sera recitar "Baruj Sheamar " de
inmediato , y repetir a continuacin algunos pesuk dezimr , ya que nosotros podemos
considerar , todo lo que fue recitado de antemano , como si fuese "un regular estudio de
la Tor ", mas , sin embargo , tomamos en cuenta , que lo ledo , vino a cumplimentar lo
asignado a la parte de los "pesuk de zimr " a recitarse , antes de la oracin , por lo que en
consecuencia , ello no puede ser revertido .
El Pri Megadim [3] toma este punto muy seriamente , intentando expresar , que de
acuerdo a esto , si alguien fuese a recitar "Tehilim" antes de rezar , y tal o cual
captulo de los mismos , contuviera algunas frases de alabanzas - Hilulim - no tendra
entonces que decir ya "Baruj Sheamar" , puesto que ya ha dicho lo suficiente , como
para saldar su obligacin (Iotz ied Jovat pesuk de zimr).
Basado en esto , parecera que inclusive si una parte de los "pesuk de zimr ",
fuesen enunciados , antes de decir "Baruj Sheamar", no se permitir por lo tanto
recitarlo .
Por consiguiente , concluye el Beur Halaj , que solamente se debera decir
la beraj de Ishtabaj , sin la correspondienteberaj de Baruj Sheamar . l trae la opinin
del Pri Megadim [4], quien compara ste caso , con el de una persona que comi algn
alimento , sin recitar la beraj rishon (bendicin previa a la comida); y que requerir , an
as , que se recite la beraj ajaron (bendicin posterior sobre la comida).

De acuerdo con el "Gra"
Si considersemos a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert , (o sea , una
bendicin contigua a otra) , sera entonces diferente del caso presentado sobre la beraj
ajaron , y quizs no habra que recitarla (se refiere por supuesto al tema de la omisin de
"Baruj she Amar " una vez que lleg a Ishtabaj ), en tal instancia . Esto significara , que
segn la opinin del Gra , la Halaj , debera ser , que no se puede recitar Ishtabaj , si la
persona se hubiese olvidado de leer a Baruj Sheamar . Sin embargo , esto es no
necesariamente as , ya que si una beraj , es por lo generalsemuj lejavert , sigue
quedando intacta , inclusive cuando no haya sido dicha junto con la otra beraj .
El Rashba , en la Guemar de Berajot , y en sus respuestashaljicas (Responsa), menciona
un ejemplo de ello [5]. l explica que la beraj de "Ahav Rab ", (segunda de
lasberajot que preceden a la lectura de la Keriat Shem , en elnusaj Ashkenaz , equivalente

SIMAN-53
Seif 2
a Ahavat Olam en el ritoSefarad y en el rito Sefarad de las comunidades Ashkenazitas)
, No comienza con Baruj at Hashem , puesto que sigue a la beraj de Iotzer Or , (primera
de las berajot , que preceden a la lectura de la Keriat Shem ).
Sin embargo , la Guemar menciona que esta beraj , puede ser dicha a veces , antes de
la beraj de Iotzer Or , y esto , deja todava intacto al significado , an sin haber
comenzado con Baruj at Hashem . De igual modo , lo mismo sucede con Ishtabaj ,
inclusive si esta concluye aisladamente , no se altera lo referido a una apertura formulada
con " Baruj at Hashem " [6].

Cuando Se Saltean los " Pesuk Dezimr "
Si alguien llegase tarde a la oracin , y no tuviera nada de tiempo para recitar a los "Pesuk
Dezimr " , a menos que perdiere la tefil betzibur , menciona el Maguen Abraham[7],
que en tal caso , se debera precisamente , escuchar atentamente al shatz (sheliaj tzibur) ,
cuando recita Ishtabaj, para cumplimentar con su obligacin - Iotz ied Jov - de
sta beraj .
El Beur Halaj [8], explica que esto es irrelevante , segn la opinin estricta
del Mishkenot Iaakov , quien no permite saltear a los "Pesuk Dezimr ", y sus
respectivas berajot , bajo ninguna circunstancia , y por lo tanto , no menciona esta opinin
en la Mishn Berur .
Por otro lado , el Shuljan Aruj Harav , que cita especficamente a esta postura
del Maguen Abraham , y no eleva el tema en desacuerdo , del Mishkenot Iaakov , est de
acuerdo , con la comprensin sencilla del Mejaber , quien expresa , como hemos dicho
, que uno puede saltear a todos los "Pesuk Dezimr ", para poder alcanzar a latefil
betzibbur .
Por consiguiente , dado que despus de la oracin , no podr recitar las berajot para
los Pesuk Dezimr , deber al menos , escuchar atentamente al shatz , cuando ste
recitaIshtabaj , a los efectos de cumplir , vale decir , - Iotz - con la pertinente beraj .
En verdad , debemos examinar , qu significa ser "Iotz ", vale decir , cumplimentar con la
obligacin o el deber , respecto de la beraj , por si misma , cuando en realidad , no est de
todas maneras recitando , ni se recit , ninguno de los Pesuk Dezimr .
Parecera que por esta razn , el Pri Megadim comenta , que l no comprende al
argumento del Maguen Abraham en estaHalaj .
El Pri Megadim , deja entrever que el Maguen Abraham , habla acerca de alguien , que
ya ha dicho por lo menos , la cantidad mnima necesaria de los Pesuk Dezimr , y
precisamente ahora , llega a la sinagoga , cuando la congregacin acaba de finalizar la
lectura de Ishtabaj . En ste caso , la persona debera escuchar atentamente al Sheliaj
tzibur , mientras dice Ishtabaj , para poder "eximirse" , o sea , "Iotz ied jov " junto con
l .

Tefil Betzibur - La Oracin en Pblico
Anteriormente explicamos , que la principal consideracin para saltear Pesuk Dezimr ,
es la de alcanzar a rezar elShemon Esr , con el tzibur .
Ahora describiremos brevemente , las distintas opinioneshaljicas de varios poskim , sobre
el concepto de tefil betzibur [9].
La definicin de tefil betzibur es :
Rezar :
1. La Amid (llamada vulgarmente Shemon Esr ),
2. Al mismo tiempo , y
3. En el mismo lugar , donde
4. El Tzibur , formado por diez varones adultos , (mayores de trece aos) rezan
el Shemon Esr .
Esto define a la tefil betzibur , de acuerdo a todas las opiniones . Sin embargo ,
hay poskim que consideran , que an algo menos que lo aqu descripto , puede ser tomado
como tefil betzibur .
Si uno no comienza su Shemon Esr , al mismo tiempo que el tzibur lo hace , pero lo reza
enteramente , mientras el tziburreza , ello tambin ser considerado como tefil
betzibur[10].
Aunque muchos poskim , consideren como "tefil betzibur", slo cuando se reza
el Shemon Esr , estrictamente al mismo tiempo que toda la congregacin lo hace [11],
el Eshel Abraham (HaRav de Butchatch), considera que rezar junto con el shatz (sheliaj
tzibur ) , al mismo tiempo , es tambin considerado como tefil betzibur . El Jatam Sofer ,
va an ms lejos con ello , y comenta que el hecho de rezar al mismo tiempo que el shatz lo
hace , constituye una posibilidad equivalente a la de hacerlo junto con el tzibur .

Otras Opciones
Si alguien del grupo de los congregantes (mitpalelim ), que comenzaron simultneamente ,
no ha terminado an con su oracin de Shemon Esr , cualquier otro individuo , que
comience a orar el Shemon Esr , paralelamente a la persona que no lo finaliz , ser
considerado como quien rezatefil betzibur , y as sucesivamente . Hay quienes dicen que
no debera ser considerado como equivalente a la tefil betzibur , mas sin ninguna duda ,
es mejor que rezar sin unminin .
Si alguien reza el Shemon Esr en su hogar , sin un minin , mientras el tzibur lo hace en
la sinagoga como de costumbre ,tampoco ser considerado como de igual efecto a la tefil
betzibur .
Si alguien rezare el Shemon Esr correspondiente a la oracin matutina - Shajarit , al
mismo tiempo que el tziburreza la oracin suplementaria de Musaf , no se le considerar ,
como quien ha rezado tefil betzibur , sino que sera igual , al hecho de rezar en casa , al
mismo tiempo que la congregacin lo hace en el Bet haKeneset .
Esto entonces compaginara con la idea , de que aquello que sea considerado de buena fe ,
como tefil betzibur , dara a alguien la posibilidad , de saltear partes de los pesuk
dezimr , para llegar a efectuar la tefil betzibur con los dems [12].
Preguntas De Repaso
1. De acuerdo con el Mejaber , Cmo recitar Ishtabaj, el Sheliaj tzibur , y cmo , el
resto de la congregacin ? Por qu?
2. Cmo se deduce o infiere , que el Rama sostiene que cada uno debe estar de pie ,
durante la lectura deIshtabaj ?
3. Qu sola hacer el Rav Mahari Segal , en conexin con el tema de sentarse , o
pararse durante el Kadish ?
4. En qu caso se puede recitar Ishtabaj , si no se ha ledo an "Baruj Sheamar " ?
5. Qu preocupa al Rav del Pri Megadim , si alguien leyese Tehilim , antes de la oracin
?
6. Qu sugiere hacer el Maguen Abraham , en el caso que alguien lleg tarde a la
sinagoga , y encuentra altzibur , que justamente acaba de leer Ishtabaj ?
7. Por qu la Mishn Berur , omite la sugerencia hecha por el Maguen Abraham ?
8. Explicar qu ser considerado como tefil betzibur , de acuerdo a todas las opiniones .
9. Cmo se considera el hecho de rezar Shajarit , mientras el tzibur reza la oracin
de Musaf ?
10. Cmo se considera el hecho de rezar Shemon Esr, junto con el Sheliaj tzibur ?
1. El Mejaber dice , que slo el Sheliaj tzibur debe estar de pie , para leer Ishtabaj , de
modo tal de no provocar una innecesaria demora , entre Ishtabaj y elKadish .
2. El Rama , enumer al texto de Ishtabaj , al de Baruj She Amar , y al de otras tefilot ,
en una lista , cuyas oraciones , es necesario recitarlas de pie , sin tomar en
consideracin al Kadish .
3. El Rav Mahari Segal , sola permanecer sentado , en todo Kadish que lo sorprenda
mientras estaba sentado , y sola permanecer parado , en todo Kadish que lo hallaba de
pie .
4. En el caso de que alguien haya dicho a los pesuk dezimr , y se haya olvidado de
recitar "Baruj SheAmar " .
5. Le preocupaba que si alguien hubiese dicho algn captulo de Tehilim , que contuviera
alabanzas ( hilulim) , no le estara permitido recitar a "Baruj SheAmar " .
6. Sugiere que se deber escuchar atentamente al Sheliaj Tzibur, cuando dice Ishtabaj ,
y responder Amn .
7. La Mishn Berur , omite la sugerencia , debido a que de acuerdo a su propia opinin ,
uno nunca debera omitir el recitado de los "pesuk de zimr " antes de la oracin .
8. Rezar : 1. Shemon Esr , 2. al mismo tiempo , 3. ylugar , 4. en tanto el tzibur , est
compuesto por diez varones adultos que rezarn .
9. No se la considera como tefil betzibur , pero es preferible a rezar sin un minin .
10. El Rav del Eshel Abraham , y el Jatam Sofer , la consideran como tefil betzibur .
Otros poskimmuestran su desacuerdo con ello .
1-Deber permanecer sentado , si es que as estaba mientras es recitado , y por lo contrario , se quedar de pie , si
fuese recitado mientras estaba parado .
2-Simn 53 Dibur Hamatjil - " Amar Baruj Sheamar "
3-Eshel Abraham seif katan 2
4-Vea el Eshel Abraham ot 2 , para un entero desarrollo de ste tema .
5-Berajot daf 11 a. Responsa vol . 1 : 317
6-Vea al Eshel Abraham en el pequeo inciso - s"k - , donde expone ste tema .
7-Al final del seif katan 1 . Y esto segn lo comentado por el Baer Hetev 53 : 2
8-Simn 53 - Encabezamiento - dibur hamatjil " En lomar
9-Vea el sefer Ish Israel , perek 12 : 7 - 10 , y tambin las notas a pie de pgina , referidas a estas halajot .
10-Si no obstante , la persona no terminara su Shemon Esr , antes de que el shatz llegue a la lectura de la
kedush , debera entonces esperar , para comenzar su Shemon Esr , cuando el shatz comienza , la repeticin
del mismo en voz alta . (Simn 109 : 1).
11-Vea al Igrot Mosh vol . 3 : 9
12-Vea por favor el shiur 46 , donde dice que rezar en privado , al mismo tiempo que el tzibur lo hace en el Bet
Hakneset , no puede ser considerado como una razn vlida para saltear partes de los pesuk dezimr .

Ponindose el "Talit" y los "Tefilin"
Siman - 53:3

3. No se deber recitar la beraj al investirse o cubrirse con los tzitzit , entre los pesuk
dezimr e I shtabaj . sino solamente entre I shtabaj y la bendicin de I otzer Or . (Vea
ms adelante el Simn 54 seif 3 )
Rama: No obstante , si el sheliaj tzibur no tena puesto elTalit , desde el primer momento ,
deber ponrselo antes de comenzar con Ishtabaj , de modo tal que pueda decir el "Kadish"
, inmediatamente despus de Ishtabaj , y no interrumpir entre ellos . As tambin , si an no
hubiere mininen el bet Hakneset , el sheliaj tzibur , deber esperar que haya minin ,
antes de recitar Ishtabaj , y luego seguir conIshtabaj y el "Kadish".

Introduccin
Para poder apreciar totalmente , la discusin haljica que exhibe Rab Akiva Eigar ,
primero presentaremos lamajaloket (disputa) , entre el Mejaber y el Rama , en elSimn 66
: 2.
El Mejaber determin , que si alguien se olvidare de ponerse su Talit y los tefilin ,
podr ponrselos "bein haperakim" (entre las partes o prrafos) de las birjot keriat
Shem , e inclusive podr decir la beraj . ElRama , dice que la opinin de algunos
de los poskim , es que debe aguardar para decir sus berajot , hasta despus de
finalizar el Shemon esr . Sin embargo , la costumbre ms frecuente , es que se
debe esperar o postergar , el recitado de la beraj sobre el Talit . Pero para
los tefilin , se puede recitar la beraj previamente .

La Mishn Berur , comenta que el Rama opina de ese modo , respecto a
los Tefilin , debido a que :

1) Tefilin es una mitzv "prctica", que reside sobre la persona misma , y ...
2) La lectura del Shem , sin los Tefilin , equivale a expresar que el precepto de ponerse
los Tefilin , no es verdadero , vale decir no se lo cumplimenta , dejndolo de lado . Por lo
tanto deben estar colocados en el brazo y la cabeza respectivamente , durante la keriat
Shem , lo que implica que hay que ponrselos enseguida .
Esto no es similar al caso de los tzitzit , que :
1) No constituyen una obligacin que recae sobre una persona ; corporalmente hablando ,
sino que son obligatorios , slo cuando la prenda vestida , posee cuatro extremos , o sea ,
los cuatro rincones del rectngulo .
2) Recitar el Shem , sin ponerse el Talit , no es considerado como una contradiccin o
negacin de la mitzv.
La Halaj mencionada , est basada en la Guemar deBerajot daf 14 b , donde se relata
que una vez , el mensajero responsable de traerle a Rav sus Tefilin , lleg tarde , y esto
ocurri , luego de que ste hubo de terminar la lectura delkeriat Shem .
La Guemar explica que Rav no poda esperar al mensajero , porque esto le habra causado
perder , o malograr el tiempo mximo permitido , para poder recitar elShem .
Los Tosafot citan , que una vez , Rabenu Itzjak , hijo de Rab Iehud , no recibi
su Talit , hasta justo antes de Shemon Esr , y se lo puso con beraj . El argumento o
coartada , sobre la que se bas , es el relato de lo sucedido con Rav .
Los Tosafot refutan esta prueba , ya que en el relato , Ravslo se puso los Tefilin , debido
a que es esencial tenerlos , cuando se lee la keriat Shem y el Shemon Esr . Pero en
cambio , los tzitzit , constituyen una obligacin , o deber , que recae sobre la prenda , en el
caso de que esta tenga cuatro esquinas , lo que no es imprescindible , para recitar la keriat
Shem , y la Tefil .
Los Tosafot concluyen comentando , que el Rav Mosh de Koucy , estipulaba que no se
tiene que decir la beraj para los Tefilin , en el punto ubicado entre "Gaal Israel ", y el
principio de Shemon Esr .
El relato acerca de Rav , deja traslucir , que l se puso losTefilin , pero no que haya dicho
la beraj para los mismos , sino hasta despus de finalizar con el Shemon Esr .
El Mejaber determin la regla haljica , por la que el Talit , y los Tefilin , son necesarios
para keriat Shem , y la Tefil, y por ello l permite que ambos sean puestos , cuando uno
se encuentra "bein haperakim", lo cual no es tan severo , como entre Gaal Israel , y el
principio de Shemon Esr .
El Rama arguye , que slo los tefilin son imprescindibles , y deberan ser
puestos sin beraj , haciendo mencin delminhag imperante , de abstenerse de recitar
la beraj , cuando se pone el Talit propio , mas como lo mencionamos , recitarlas
efectivamente para los Tefilin .
El Rama cita al Shuljan Aruj , en el Simn 54 : 3. La Mishn Berur , en
el seif katan 7, explica que l se refiere a la Halaj aplicable , slo en el caso
de una persona que no tena o dispona de su Talit y de los Tefilin . Pero si la persona los
tuviese , y no se los hubiere puesto , nopodr interrumpir a los pesuk dezimr , para
ponrselos . Ni tampoco as hacerlo , entre Ishtabaj y la bendicin deIotzer Or .
Esta opinin mantiene , que aunque uno pueda interrumpir la lectura de sus pesuk
dezimr , por esta razn , ste motivo no es inherente a ste tema , y debera ser evitado ,
cuando sea posible . Ms adelante , en ste shiur , presentaremos la opinin del Rambam ,
sobre ste asunto .
Rab Akiba Eigar zt"l , deduce , que aunque la regla aqu
fijada por el Mejaber, de no provocar una interrupcin para
su talit , entre el final de los pesuk dezimr e Ishtabaj , da la licencia de hacerlo , no
obstante , entre los prrafos de los pesuk dezimr , para cubrirse con su Talit , o colocarse
los Tefilin , no menos que en lo definido como "bein haperakim de Keriat Shem".
Incluso segn el Rama , se permite ponerse su Talit , aunque sin enunciar
la beraj correspondiente , en el espacio que llamamos "bein haperakim de las birjot Keriat
Shem ".
As tambin , durante el recitado de los pesuk dezimr , el individuo puede al menos
ponerse su Talit , sin beraj . Sin embargo , el Rav admite , de lo que el Rama escribe en
Rama
Rab Akiba Eigar
susefer , se deja entrever , que no se puede interrumpir a lospesuk dezimr , e inclusive
an para ponerse su Talit sin laberaj [1]. l explica , que aunque durante las birjot Keriat
Shem , uno pueda poner su Talit sin beraj , durante lospesuk dezimr , no se puede
hacer lo propio , ya que se puede en realidad , ponrselo ms tarde , entre Ishtabaj y la
bendicin de Iotzer Or .
Esta conclusin , es tambin la que representa al modo de dictaminar adoptado en
el Shuljan Aruj Harav , que prohbe causar una interrupcin para cubrirse con el Talit , no
slo entre el final de los pesuk dezimr e Ishtabaj , sino tambin en cualquier lugar de
los pesuk dezimr .
La Mishn Berur dictamina , que elMejaber slo habla
acerca de la interrupcin ocurrida entre el final de lospesuk
dezimr y de Ishtabaj . Sin embargo, durantepesuk
dezimr mismos , se permite efectuar un alto , an en el espacio que separa entre los
prrafos , "bein haperakim", para ponerse su Talit o los Tefilin .
l Rav explica , que aunque Rab Akiva Eigar zt"l mismo , estaba indeciso sobre esta
cuestin , y por sabido , que elJai Adam , se formul en contra de la interrupcin de
lospesuk dezimr , y que el Shuljan Aruj Harav , est de acuerdo tambin con el Jai
Adam , la Halaj resulta , que uno puede interrumpir a los pesuk dezimr , y como
dictado lgico , expresar que no es peor que la interrupcin de las birjot Keriat Shem .
Esto est sustentado tambin por el Rav HaJid zt"l , en su sefer Birk Iosef , que cita
alRambam , en su Respuesta Haljica , codificada en el sefer Peer Hador , Simn 147 ,
donde se expresa :
El Rambam escribe , que ponerse el Talit o los Tefilin , en medio de los pesuk
dezimr , no es considerado unhefsek (interrupcin) en absoluto , ya que no es como
si ocurriese durante la keriat Shem , o durante la Tefil . Los Pesuk dezimr , no
portan ninguna prohibicin de ser interrumpidos , para llevar a cabo lo mencionado .
El Kaf Hajaim , resume y clasifica las diferentes opiniones en tres categoras :
El Rambam sostiene que ponerse el Talit propio , y los Tefilin , no es considerado
como una interrupcin de los pesuk dezimr . Por lo tanto , puede ser hecho tanto
"bein haperakim" (entre captulos), o bien "beemtza haperek " (en el medio de un
captulo). Y tambin la misma conclusin se aplica , incluso si la persona tena o
posea Talit y Tefilin , y no se los hubiere puesto por cualquier motivo .
La opinin del Mahari Halevy , es que est permitido interrumpir a los pesuk
dezimr , slo al tener que quitarse su Talit , y los Tefilin , para allegarse al toilette
o bao . Si no obstante , la persona no hubiere tenido el Talit , y los Tefilin , desde
el principio de los pesuk dezimr , podr ponrselos entonces , solamente
entre Ishtabaj y Iotzer Or .
La opinin del Mahari Biniamin , es que slo se puede interrumpir
entre mizmor y mizmor (salmo o captulo de los pesuk dezimr ) , pero no en el
medio del mizmor .
El Kaf Hajaim , concluye expresando , que el pesak(dictamen) del Mejaber , y
del Maguen Abraham , indican que el nico lugar donde se puede efectuar una
interrupcin , para ponerse el Talit , y los Tefilin , es entre Ishtabaj yIotzer Or . Esto se
Un punto de vista
Disidente
deduce , de la manera en que ellos sealaron a ese lugar particular , como un punto vlido ,
en el que tal accin , de ponrselos , pueda tomar lugar .
Esto va en contra de la opinin de la Mishn Berur , fijada en el seif katan 5 .
El Sheliaj Tzibur (Oficiante)
El sheliaj tzibur , que reciba su Talit , o Tefilin , justo antes de haberse
enunciado Ishtabaj , puede ponrselos inmediatamente , ya que no puede interrumpir para
hacerlo , despus de Ishtabaj . Y ello , por dos motivos :
1. Es lamentable tener que hacer esperar a la congregacin entre Ishtabaj y el Kadish .
2. Debido a que se creara una pausa , entre la continuidad que debe haber entre los pesuk
dezimr y el Kadish , ya que el Kadish , es ledo , para terminar a los pesuk dezimr , y
por eso no se los podra interrumpir .
La Mishn Berur , dice posteriormente , en el Simn 54 : 12 , que si alguien recibi
su Talit y los Tefilin , despus deIshtabaj , debera ponrselos , diciendo
la berajcorrespondiente , y no se hace necesario recitar tres pesukim, antes de recitar
el Kadish , pues la accin de ponrselos , es vista tan slo como un pequeo retraso .
Obviamente , ponerse el Talit o los Tefilin , al final de lospesuk dezimr , pero antes
de Ishtabaj , no es un hefsekserio , y , por consiguiente , es preferible no mostrarse estricto
en ste tema , si es que fuera necesario .
Este punto , slo contesta a la pregunta , de por qu esto , no es un retraso . Sin embargo ,
tenemos que entender lo siguiente :
Por qu la beraj , no es considerada como un hefsek ?
La respuesta debe ser :
Una beraj no es definida como un "hefsek " , ya que conforma una declaracin de
alabanza . No es diferente del hecho de contestar "amn", a lo que el Maguen
Abraham [2] considera como una alabanza y es homognea con los pesuk
dezimr .
Esto contesta otra pregunta , sobre la Halaj tratada . LaMishn Berur , cita en
el Simn 51 , al Maguen Abraham , quien declara que cuando sea necesario interrumpir a
los pesuk dezimr , por cualquier motivo , primero habra que concluir o cerrar los pesuk
dezimr , diciendo "Baruj Hashem leolam amen veamen", y cuando reanude la lectura
de los mismos , repetirlo , a manera de beraj inicial , o de recomienzo .
Por qu no se hace esta sugerencia , en conexin al tema de hacer una interrupcin , para
ponerse el Talit o ambos Tefilin, en el lugar definido como bein haperakim , de los pesuk
dezimr ?
La respuesta consiste , en que no es realmente una interrupcin , aunque no sea parte de
los pesuk dezimr del todo .
Esto resulta evidente , tambin a partir de la Halaj , que regula la puesta del Talit , y de
los Tefilin , durante las birjot keriat Shem , con las que se debe ser ms estricto , que con
los pesuk dezimr . Dado que est permitido hacerlo , durante la lectura de las birjot
keriat Shem , no se podr ser ms estricto an , en la parte de los pesuk dezimr . La
nica razn por la que Rab Akiva Eigar zt"l , escogi ser estricto , es a causa de que
durante los pesuk dezimr , uno siempre podra aguardar hasta despus de la lectura
deIshtabaj .

Otras Interrupciones
El Beur Halaj [3], cita al Rav autor del Ginat Veradim , y sugiere que cuando se
interrumpa entre el final de los pesuk dezimr , e Ishtabaj , debido a la necesidad de
allegarse al bao , se deber repetir algunos pesukim de los pesuk dezimr , antes de
leer Ishtabaj , de manera tal , que la berajde Ishtabaj , se relacione nuevamente a los
mismos pesuk dezimr .
Ello no a causa de la demora causada entre los pesuk dezimr , y la beraj de Ishtabaj ,
sino debido a que ir al bao , constituye una interrupcin , dado que haljicamentehablando
, (segn la Ley de la Tor) , no se puede efectuar una mitzv en semejante lugar .
La Halaj en ese caso , es que no hay necesidad de repetir nada , ni an en el caso de si
tuviese que ir al bao , para satisfacer sus necesidades .
De la misma manera , si no hubiese minin , el shatz podr esperar en el lugar inmediato
que precede a Ishtabaj , hasta que un minin (qurum de 10 varones judos adultos) llegue .
Incluso si el retraso fuere de hasta media hora [4], el shatzdebera decir solamente
a Ishtabaj y al Kadish [5] que lo sigue .
Sin embargo , si el shatz terminara de leer a Ishtabaj por error , sin la presencia de
un minin , deber recitar al menos tres pesukim , con el propsito de convalidar el recitado
delKadish , ya que no hubo minin , durante los pesuk dezimr , ni durante Ishtabaj [5].
Por otro lado , cualquier persona de la congregacin , debera recitar a Ishtabaj , cuando
finaliza la lectura de suspesuk dezimr , independientemente de si hay un minianpresente
, o no [5].
En el caso de que el tzibur est esperando , hasta que se forme un minian , despus del
recitado de Ishtabaj , el Rav Ovadia Iosef shelita dictamina , que entretanto se podr
estudiar Tor . A pesar de que el Talmud Ierushalmi , sostenga que hablar entre Ishtabaj y
la bendicin de Iotzer Or , es un aver (pecado), veremos en el Simn 54 [6], que se
permite hacerlo , si se trata de una mitzv . De todas maneras , lo apropiado es conducirse
estrictamente , y slo estudiar en silencio , en su propio pensamiento , y no hacerlo
verbalmente , dado que recordamos la regla , por la que "hirhur lav kedibur dami " (el
pensamiento o meditacin , no es equivalente a la palabra hablada). Antes de terminar con
la lectura de Ishtabaj , se prohbe estudiar , inclusive sinemitir las palabras
verbalizndolas [7].
Falta de Minian al Comienzo De la Oracin
Si no hubo minian , cuando los presentes comenzaron la lectura de "hodu ", y por eso no
pudieron decir el Kadish derabanan , despus de la Baraita de Rab Ishmael , en elnusaj
Sefarad (rito o versin de la tefil) , habra que decir un Kadish habitual y regular (no con
la parte de titkabel ), justo antes del texto de "Baruj Sheamar , an cuando por lo general ,
no se acostumbra a decir ningn Kadish en ese punto [8]. La costumbre generalizada ,
es no decir la seccin de "Rab Janani Ben Akashia ", que por lo general es seguida por
un Kadish derabanan [9].

Recitado del Halel Durante los Pesuk Dezimr
La Mishn Berur , en el Simn 422 seif katan 16 , determina que en Rosh
Jodesh (comienzo del mes) , si eltzibur se encuentra recitando al Halel , y alguien estuviese
leyendo an , en el medio de los pesuk dezimr , deber decir el Halel , junto con
el tzibur , con la excepcin de que deber omitir de enunciar , a las berajot para el Halel , al
principio y al final .
En cambio , la lectura de Baruj Sheamar e Ishtabaj , quedar en su lugar inalterable . Esto
puede ser llevado a cabo , sin ser considerado como una interrupcin , dado que enShabat ,
a modo de ejemplo , nosotros agregamos captulos de Tehilim (Salmos) , a los pesuk
dezimr , y no es aqu distinto de lo descripto .
De una manera similar , uno puede leer sus Tehilimdiariamente , antes de Ishtabaj , puesto
que los captulos deTehilim , son homogneos con los pesuk dezimr [10].
No obstante , uno no debera recitar el Halel , en aquellos das en los que se recita
el Halel entero [11], puesto que de acuerdo a todas las opiniones , ello requiere , que se
enuncien las Berajot del mismo , sin objeciones .En consecuencia , lo que corresponde , es
recitarlo despus de Ishtabaj , y antesde la bendicin de "Iotzer Or " [12].

Eligiendo al Sheliaj Tzibur
El resto del Simn , trata acerca de las leyes pertinentes a la designacin del Sheliaj
Tzibur , tanto fijo o permanente , como tambin aquel que es designado para una tefil en
particular .

Preguntas De Repaso
1. Qu determina el Mejaber , en conexin al tema de ponerse el Talit y los Tefilin ,
durante las Birjot Keriat Shem ?
2. Qu dice el Rama , en nombre de los Poskim ?
3. Cul es el "minhag " generalizado , y difundido al respecto ?
4. Explicar o describir , dos caractersticas de la mitzvde los Tefilin , que no se
relacionan a la mitzv delTalit .
5. Si alguien que dispusiera de su Talit y de sus Tefilin , no se los hubiera puesto antes de
los pesuk dezimr , Cundo se los pondr segn la opinin del Rama ?
6. Qu ensea el Darj Mosh , de acuerdo a lo que el "Kol Bo" sugiere hacer , en
referencia al tema de ponerse el Talit , en la parte del sidur correspondiente a
las Birjot Keriat Shem ?
7. Qu dictamina el Rambam , en sus Respuestas haljicas "Peer Hador " ?
8. Explicar cul es la impresin del "Kaf Hajaim", sobre el Shuljan Aruj , y el Maguen
Abraham , acerca del lugar correcto de la lectura del sidur , en el que hay que ponerse
el Talit y los Tefilin .
9. Por qu el sheliaj tzibur , debe cubrirse con el Talit, y ponerse los Tefilin , antes de
recitar Ishtabaj ?
10. Si no hubiere minin an , Cundo debe recitarseIshtabaj , por las dems personas
que estn en la sinagoga ?
11. Qu tipo de interrupcin se permite , cuando se aguarda para la formacin de
un minin ?
12. Qu Halel podra posiblemente recitarse , con laBeraj de apertura - Baruj
Sheamar - y la beraj de conclusin - Ishtabaj ?
1. El Mejaber dice , que sus berajot , debern ser pospuestas hasta despus
del Shemon Esr .
2. Es una mitzv que recae sobre la persona misma , y leer el Shem sin
los Tefilin puestos , es como negar o denigrar a la mitzv de los Tefilin .
3. El Rama dice , que el minhag aceptado , era no decir laberaj para el Talit , pero en
cambio , s decirla para los Tefilin.
4. No se los puede poner con beraj , hasta despus delShemon Esr .
5. ...An ponindose el Talit sin beraj , es una interrupcin segn su opinin .
6. Sugiere que ponerse el Talit y los Tefilin , durante lospesuk dezimr , no es
considerado como una interrupcin , incluso en el medio de un perek de lospesuk
dezimr .
7. nicamente hacerlo despus de Ishtabaj , y antes deIotzer Or .
8. Hacerlo de modo de no interrumpir entre Ishtabaj y elKadish .
9. El Shatz , deber esperar inmediatamente antes deIshtabaj . Las dems personas ,
debern decir aIshtabaj , tan pronto como terminan de decir a lospesuk dezimr .
10. La congregacin deber recitar a Ishtabaj , tan pronto como finalizan de recitar a
los pesuk dezimr . ElShatz , deber esperar hasta que el minin se complete .
11. Estudiar . Preferentemente sin emitir sonidos , hablar o verbalizar .
12. Jatz (medio) Halel , correspondiente a Rosh Jodesh , el cual de acuerdo a algunas de
las opiniones no requiere beraj .
1-Aparentemente , esta es tambin la opinin del Rosh , en el tratado de Berajot , perek 2 : 10 (al final ) , tal como
lo indica el Maharshal , en su obra "Jojmat Shelomo "(en el dorso de la Guemar , bajo el Maharsha) , sobre las
Tosafot .
2-Simn 52
3-Simn 53 - dibur hamatjil - " Ukeatzat
4-Esto es un lapso de tiempo , que normalmente constituye un hefsek , dado que incluye la cantidad de tiempo
suficiente , como para que se haya recitado ntegramente , a los pesuk dezimr . Vea al Rama en el Siman 65 : 1
.
5-Vea a la Mishn Berur - seif katan 9 , 10 , 11 .
6-Ello asumiendo que el Mejaber , concuerda con el Rama , en el Simn 54 , diferentemente del Kaf Hajaim , quien
se enfrenta a los argumentos del Mejaber , con relacin al Rama .
7-En consecuencia , no se permite al shatz estudiar , cuando se espera para formar un minian.
8-En el Nusaj Ashkenaz , se recita regularmente el kadish de luto (de las personas que estn de duelo), justo antes
de"Baruj Sheamar " .
9-Sefer Halijot Shelom Perek 6 : 9
10-Vea el sefer Ishey Israel , perek 16 - Nota 22 , al pie de la pgina . El se basa sobre el sefer Mor Uketzi , en el
Siman 53 y en el 64. El Rav cita tambin , al sefer Maguen Guiborim , en el Maguen Haelef 51 : 7 , que se reserva
de esta determinacin .
11-Mishn Berur - ibdem (all mismo).
12-Shaar Hatziun 488 : 4

Leyes Relacionadas a la Lectura De Ishtabaj
Siman - 54

1. El texto de I shtabaj no se inicia con " Baruj at Hashem ", porque es adyacente a
la beraj de " Baruj Sheamar ", siendo que ambos fueron instituidos para lospesuk
dezimr , uno al principio , y el otro al final .
2. No se debe responder amn despus de recitar "Melej mehulal batishbajot ", sino
despus de "J ey Haolamim " dado que all concluye el final de la beraj .
3. Quien hablara entre I shtabaj y I otzer Or , comete una transgresin (aver) de tal
dimensin , que justifica separarlo del servicio activo , que se prestara en el ejrcito .
Existen Autoridades Rabnicas , que permiten efectuar una interrupcin , por algo
que concierne o es de inters pblico , o bien para satisfacer el pedido de un
necesitado , cuyo sustento se basa en la limosna .
Rama : Y de ello se extendi el "minhag" , (costumbre) de muchas comunidades , de
bendecir a los enfermos , y de posibilitar la presentacin una queja contra alguien , a los
efectos de someterlo al Juicio Rabnico ; entre Ishtabaj yIotzer Or , porque todo lo
mencionado , responde al criterio de una necesidad basada en una "mitzv" .
Despus de ello , cuando se prosiga con la lectura , el jazanrepetir algunos pesukim de
los pesuk dezimr , y recitar el Kadish , sobre los mismos , puesto que nunca se
diceKadish , sin previamente haberlo precedido , por una alabanza a Hashem . Por eso es
que no comenzamos latefilat Arvit (Maariv), con el Kadish .
As mismo , si a alguien que no tena sus tzitzit o sus tefilin , le fueron trados los mismos ,
entre Ishtabaj y el Kadish , podr ponrselos con sus respectivas berajot . Sin embargo ,
entre el Kadish y el Barj , no se puede interrumpir del todo (Or Zara en el tratado
de Berajot , perek Tefilat Hashajar) . Y ms an , no se puede interrumpir , despus de que
el sheliaj tzibur proclam a "Barj" , antes del comienzo de la beraj de Iotzer Or (Bet
Iosef en nombre del "Hamanhig", ver ms adelante el Simn 57) .
Este shiur , sigue el orden bsico de la explicacin proporcionada en el Shuljan Aruj
Harav , y en laMishn Berur

Beraj Hasemuj Lejavert
(Una bendicin adyacente a otra )

Una beraj hasemuj lejavert , es definida como unaberaj , que sigue a otra beraj . En
ese caso , la segundaberaj , no comienza con la apertura habitual de "Baruj At Hashem ",
ya que es adyacente a la primera beraj , que s tiene la apertura sealada de "Baruj At
Hashem ".
Esto explica tambin , por qu el Mejaber , dictamin en elSimn anterior ,
que Ishtabaj , no puede ser recitado , a no ser que se hubiere dicho antes de "Baruj
Sheamar ".
El caso que tratamos , no se adapta al caso habitual de unaberaj hasemuj lejavert , ya
que la segunda beraj , no est prxima a la primera . No obstante , todos los poskim ,

SIMAN-54
Seif 1
dicen que debido a que no se permite ninguna interrupcin , durante los pesuk dezimr ,
ello es considerado por lo tanto , como si las dos berajot fuesen adyacentes , una con la otra
, gracias a la continuidad , que descarta toda interrupcin .
Y ello , a diferencia del caso de la beraj rishon , y de laberaj ajaron , que se dicen
sobre la comida , donde laberaj ajaron , es considerada como separada , ya que cuando
se come , se permite efectuar tal tipo de interrupcin .
Otros ejemplos de este tipo de beraj hasemuj lejavert, son el de la beraj con la que se
concluye el Halel , y tambin , la beraj final de Keriat Shem , que no comienza con la
apertura habitual de "Baruj At Hashem ", por el mismo motivo , aunque es interrumpida
por la lectura misma del Keriat Shem .

El Lugar Correcto Para Contestar " Amn "

El Tur cita a su padre , el Rosh , diciendo que no hay que contestar amn , despus de
"Melej mehulal batishbajot ", ya que la beraj sigue hasta "Jey Haolamim ".
Esto es un poco confuso , dado que "Melej mehulal batishbajot ", es de hecho , el cierre de
la beraj de Baruj Sheamar , y anteriormente dijimos , que Baruj Sheamar es
una beraj separada , y que realmente contestamos amn , despus de haberla escuchado
por boca del shatz (oficiante), en tanto hayamos terminado nuestra propia beraj , antes de
que l termine la suya .
La respuesta a esto , es que el Rosh y el Tur , tenan una versin - nusaj - diferente
de Ishtabaj . Ellos tenan el texto de "Melej mehulal batishbajot " (an presente en
muchossidurim sefaradim), mientras que la versin nuestra - es "Kel Melej gadol
batishbajot ". El punto relevante que llama la atencin , es que haba algn motivo , o
razn en el texto , para que haya que contestar inmediatamente amn all mismo , porque el
cierre o final de "Ishtabaj ", es similar al cierre del "Halel ". Y quizs , la alabanza
adicional posterior , no fue considerada como parte de la beraj . Por esta razn ,
elRosh tena que decir ese amn , que se supone decirlo despus de "Jey Haolamim ", final
de la beraj , y no en cualquier momento anterior .
"J ey Haolamim" - Concede La vida
a todo el Universo , Eternamente
El significado de esta frase , es que la Divina Presencia de Hashem , reside en ambos
mundos ; el HaOlam Haz (ste mundo), y el Olam Hab (mundo por devenir ) , y que "Su
Dominio, rige sobre ambos .
Motivo Suficiente Como Para Relevar a la Persona
De Su Servicio Activo

La Tor discute en la parashat Shoftim [1], las diferentes razones , por las cuales alguien
sera liberado de su servicio , en el ejrcito de los Ben Israel .
- Si acaba de casarse , o
- Si adquiri una casa nueva o un campo .

SIMAN-54
Seif 2

SIMAN-54
Seif 3
En estos casos , uno debera ser relevado del servicio en el "frente", o en el campo de
batalla , tal como se lo indica en lospesukim . Si adems estuviere con temor , por haber
cometido alguna transgresin o pecado (aver ) , tambin le sera permitido retornar a su
hogar .
La Mishn , en el tratado de Sot [2], y el Talmud Ierushalmi [3], traen una disputa legal
sobre ste punto , indagando acerca de si es aplicable , a todos los tipos deaverot , incluso
aquellas transgresiones , relacionadas a deberes , o decretos definidos
como Miderabanan(Rabnicos)[4] , o slo a aquellos que derivan o emanan directamente
de la Tor - Deoraita (Bblicos) [5].
El Rambam [6], fija su posicin , para dictaminar , como la transmitida por la opinin
de Rab Akiva [7], y es , que una persona no debera ser relevada del servicio , por causa
de ninguna aver , e incluso si esta fuese Deoraita . De acuerdo con su dictamen ,
podemos proveer una explicacin alternativa .
La Mishn Berur , trae un comentario alternativo , hallado en el sefer Eli Rab , y
citado en nombre del Mat Mosh, donde se expone , que a los efectos de que
nuestras tefilotlleguen a Hashem , y sean favorablemente aceptadas , es necesario evitar que
sean interceptadas , por las fuerzas oponentes , que se originan y toman cuerpo , al cometer
transgresiones o malas acciones .
En ste contexto , los Pesuk dezimr , protegen a nuestrastefilot , de ser vulneradas , o
detenidas por esas fuerzas contrarias . Sin embargo, si uno habla durante los Pesuk
dezimr , e interrumpe a estas tefilot , la eficacia de losPesuk dezimr se ve malograda ,
y nuestras tefilot no se elevan hasta el cielo (Shamaim), adecuadamente , posibilitando su
pronta aceptacin .
En vez de cumplir con los objetivos anhelados , ellos - losPesuk dezimr - son objeto de
"neutralizacin" , a manos del "el ejrcito de fuerzas" que se opone a nuestras tefilot . Este
es el significado que interpreta a la afirmacin que "ellas" (o sea , las tefilot ) son
"retornadas y devueltas" desde "su" campo de batalla , o en otras palabras , de su deber
activo .
El Poder de la Tefil
El poder de la tefil , es algo que est ms all de la comprensin , para la mayora de las
personas . La Guemar, en el tratado de Baba Kama , describe que el hombre es
denominado "Maveh ", una palabra que deriva de la raz "hablar", o "expresarse" . El
Hombre es descripto como una "criatura parlante y discursiva ; que se expresa ", ya que el
propsito principal de la vida , es dirigirse , relacionarse o interactuar con Hashem , a travs
del poder discursivo que permite expresarnos .
El poder de nuestras tefilot , fue vertido y condensado por los Ansh Jenesset
Hagdol (Vase la seccin "Bibliografa Rabnica"en nuestro sitio), dentro
del nusaj del Shemon Esr , de manera tal , que todo lo que nosotros tenemos que hacer ,
es ejercitar , y hacer uso de ste poder , de la manera ms apropiada , y aguardar los
resultados .
A menudo , nos toma por sorpresa , la pregunta acerca de por qu rezamos a veces ,
esmerada y persistentemente , y no se materializa o cumplimenta , a travs de
nuestro tefilot , lo que nosotros desebamos . No obstante , nosotros tenemos aqu un
ejemplo , de cmo una tefil , aparentemente llevada a cabo como corresponde , no
consigue colmar la expectativa depositada .
...Todo esto se puede hacer , entre Ishtabaj y Iotzer Or ,
pues concuerda con el criterio de ser " necesario para
cumplir con la mitzv "

La interrupcin ocurrida por el criterio , de que algo sea "necesario para cumplir con
una mitzv ", se limita expresamente al punto ubicado entre Ishtabaj y el Kadish . Una vez
que se haya recitado el Kadish , o en el medio de lospesuk dezimr , o de las birjot Keriat
Shem , no se permite ninguna interrupcin , an para lo que cumple con el requisito de
"necesario para efectuar una mitzv ".

...Despus de ello , cuando se prosiga con la lectura , el jazan repetir
algunos pesukim de los pesuk dezimr , y recitar el Kadish .
De esta afirmacin , surge de manera evidente , que es suficiente con que el jazan repita
algunos pesukim , para decir Kadish . No es necesario que el tzibur los recite .

...Nunca se debe recitar Kadish , sin previamente haberlo precedido , por
una alabanza a Hashem .
Las Reglas para Recitar "Kadish"
El Rama mencion , que el jazan debe recitar algunospesukim , para poder decir
el Kadish , despus de una interrupcin ocasionada por el requisito de interrumpir , pues era
"necesario hacerlo para efectuar una mitzv ". Esto es , para que el Kadish se relacione
con los pesukim de alabanza , que se acaban de enunciar .
Otro punto donde se puede decir el Kadish es , o despus de una tefil , o despus de
estudiar . Cuando se estudie "Tor shebijtav ", se recitar un Kadish regular , sin la parte
textual de " Titkabel " . As , al recitar una de las Meguilot(Rollos con los respectivos libros
de Cantar de los Cantares -Shir Hashirim , Rut , Kohelet - Eclesiasts , etc. ), en Iom Tov ,
el Kadish que se dice , es del tipo que denominamos "Kadish de duelo", que es
un Kadish completo , sin el texto de " Titkabel tzelotehon de", que se dice despus
deShemon Esr .
Parecera ser , que ste Kadish , pudiere ser dicho tambin , por alguien que no est de
duelo , aunque la costumbre imperante , es que sea recitado por las personas que estn de
luto .
Luego de estudiar "Tor shebealp ", se recitar un Kadish de Rabanan . El Maguen
Abraham , establece para esta ltima halaj , que el Kadish de Rabanan , slo sea recitado

SIMAN-54
Seif 3
continuacin
, despus de haber dicho tambin , un "Devar Hagad " (una enseanza alegrica ,
metafrica u homiltica). Por ello se impuso la costumbre de recitar "Rab Janania Ben
Akashia..., despus de aprender la Mishn de Pirk Avot , y tambin el viernes por la noche
, despus de leer la Mishnde Bam madlikin .
El Shuljan Aruj Harav , al final de ste Simn , agrega que despus de recitar "Eizehu
Mekoman", y la baraita de Rab Ishmael , no es necesario decir "Rab Janania Ben
Akashia.., debido a que se lee una pequea oracin , formulada como "Ieh Ratzn...She
Iban Bet Hamikdash...", y pronunciada antes de recitar el Kadish Derabanan .
Para decir el Kadish posterior al estudio , tiene que haber por lo menos diez adultos
presentes , de los cuales , dos o tres estudiaron un mnimo de tres pesukim , u otra parte de
la "Tor shebealp ". En ese caso , cualquiera de las personas , podr recitar el Kadish ,
inclusive si no hubiese estudiado .
...Si a alguien que no tena sustzitzit , o sus tefilin , le
hubieren trados los mismos , entre Ishtabajy el Kadish ,
podr ponrselos con sus respectivas berajot .
La razn por la cual se permite llevar a cabo lo mencionado , es
simplemente porque est de conformidad con la halaj , que estipula que se puede hacer
una interrupcin , para ejecutar "una mitzv " .
Para el Caso del Shatz
(Sheliaj tzibur)
Esta interrupcin , puede ser hecha por
el Sheliaj tzibur , incluso si provocase una
demora para la congregacin , costumbre que
es normalmente inaceptable , debido a que
no caba otra alternativa . Cabe agregar , que
no es necesario repetir algunos pesukim ,
desde lospesuk dezimr , ya que el retraso
causado , por la puesta de los tzitzit y de
losTefilin , es normalmente mnimo .
Para el Caso del Tzibur
La persona que se haya visto obligada , a
ponerse su Tality los Tefilin , inmediatamente
despus de Ishtabaj , y antes del Kadish ,
debe asegurarse , que podr completar estas
acciones , antes de que eljazan llegue a decir
"amn Ieh shem rabh", de modo tal de
poder responder a esta frase , junto con todo
el pblico .
Si se hallase en la mitad de la
colocacin de losTefilin , y escuchase
aljazan , en el momento en el que ste
dice "amn Ieh shem
rabh", nopodr responder , junto
con el tzibur , dado que ello es
considerado como una interrupcin ,
entre eltefilin shel yad (filacteria del
brazo) y el tefilin shel rosh (de la
cabeza). Aunque puede oir alshatz , sin
emitir ningn sonido vocal , cuando
ste proclama "amn Ieh shem
rabh", lo que se considerara como
si contestase , tal interrupcin es vista
como una prctica que conviene
desechar . Por lo tanto , si no fuese
posible completar la puesta de los
mismos , de conformidad con lo ante
dicho , es preferible esperar , y
ponrselos despus de proclamarse
"Barj ". Lo referente al recitado de
las berajot , en ste punto , ser
planteado a continuacin .

SIMAN-54
Seif 3
continuacin
...Entre el Kadish y el Barj , no se puede interrumpir del
todo -

De hecho , el Pri Megadim seala , que esta parte est supeditada , a la misma halaj , a la
que se refiere cuando uno se encuentra en lo definido como "ben haperakim" (entre los
captulos o prrafos) de las birjot keriat Shem . En consecuencia , hablando tcnica o
legalmente , se permite recitar la beraj para los tefilin , en ste punto , salvo que en la
prctica , no hay tiempo para hacerlo , porque el jazan dir "Barj ", inmediatamente
despus del Kadish , sin ninguna intermitencia o demora ; y a menos que el jazan mismo
, haya recibido su Talit y los Tefilin en ste punto , cosa que posibilitara a ambos ,
ponrselos al mismo tiempo , sin perder o malograr la contestacin a "Barj ".
No obstante , la beraj para su Talit , tendr que esperar hasta despus del Shemon Esr ,
segn lo descripto en elSimn 66 , en el que se apunta , que la persona mover , o dejar
caer levemente su Talit (a medio poner) , y recitar laberaj .
Vemos por consiguiente , que el Beur Halaj est preocupado por la cita registrada por
el Rama , en nombre del Or Zara , que argumenta que en ste punto , no se puede
interrumpir del todo . Si ste punto es considerado como "ben haperakim", estara
permitido ponerse sus tefilincon las respectivas berajot . Incluso la cita del Or Zara , tal
como fue trada por el Darj Mosh mismo , slo se refiere al Talit , mas con relacin a
los Tefilin , acaso l permite hacer una interrupcin (hefsek)? De aqu que podemos
preguntar , Por qu el Rav no permite efectuar un hefsek , del todo ?
El Beur haGra , expresa que una vez que se empieza elKadish , es como si la persona se
encontrase "ben haperakim", y siendo as , ni el Talit , ni los tefilin estaran permitidos , con
la excepcin de que el Beur haGra arguye , que el Rama mismo permitira recitar
la beraj de los tefilin , inclusive en la mitad de un perek . En consecuencia , nos vemos
forzados a decir que el Rama , est fijando su postura , segn la opinin de "Iesh omrim ",
(Hay opiniones...)postulada en el Simn 66 : 2 , que sostiene que no se debe interrumpir
"ben haperakim", incluso para lostefilin .
...Y ms an , no se puede interrumpir , despus de que
elsheliaj tzibur proclam a "Barj" , antes de comenzar
con la beraj de Iotzer Or .
El lenguaje del Rama , implica que incluso una persona que responda a "Barj ", se ve
ahora obligada , a proseguir con la lectura de la beraj de Iotzer or . "Barj ", es
considerado como una especie de llamado , hecho por el jazan , al tzibur , de unirse a la
lectura de las birjot keriat Shem , y por consiguiente , es considerado como conectado a
la beraj deIotzer or . Por ste motivo , se debe comenzar inmediatamente con
la beraj de Iotzer or , inclusive sin aguardar pacientemente , y an sin haber emitido
sonido vocal alguno (que constituiran una interrupcin) .
La Mishn Berur clarifica esta halaj , la cual slo se aplica a un individuo , que se
apresta a comenzar su lectura deIotzer or , junto con el tzibur . Alguien que est todava en
el medio de los pesuk dezimr , aunque responder conjuntamente con el resto del tzibur ,

Seif 3
continuacin

Seif 3
continuacin
podr efectuar una interrupcin "ben haperakim ", para ponerse su Talit y losTefilin , con
sus correspondientes "berajot ", ya que no va a continuar con las birjot keriat Shem ,
junto con el tzibur .
Segn este razonamiento , si alguien escuchase a la proclamacin de "Barj ", que se hace
en la Tefilat Arvit (Maariv) , y tuviera todava que hablar por cualquiera razn , lo puede
hacer , con la condicin de que se concentre , o tenga en mente , no formar parte
(mitztaref - unirse) alminian , en ste preciso momento . Si de todos modos , la persona
forma parte del mnimo necesario de diez varones adultos , requeridos para recitar
el Kadish y el "Barj ", se ver obligada a participar , con el resto del tzibur , y comenzar
la Tefilat Arvit (Maariv) , inmediatamente sin ms demora .
Preguntas De Repaso
1. Qu conexin tiene la beraj de Ishtabaj , con "Baruj Sheamar " ?
2. Qu ramificaciones o derivaciones haljicas , surgen de tal conexin ?
3. Dnde ms , sera apropiado responder amn , cuando se lee Ishtabaj ?
4. Cul es el motivo discutido entre los Tanaim de laGuemar , que causara ser relevado
del servicio militar activo ?
5. Qu razn alternativa , se da , para explicar el problema causado por la interrupcin
de los pesuk dezimr ?
6. Cul es el criterio adoptado , para permitir interrupciones entre Ishtabaj y
el Kadish ?
7. Despus de qu tipo de estudio , se recita un Kadishcomn o regular ?
8. Despus de qu tipo de estudio , se recita un Kadish DeRabanan ?
9. Si alguien se pusiere su Talit y los Tefilin , despus deIshtabaj , De qu deber tener
cuidado ?
10. Qu dice la halaj , respecto de la posicin de un individuo , al escuchar "Barj ",
segn el lugar de latefil en el que se encuentra ?
1. Es considerada como una "Beraj hasemuj lejavert " (beraj adyacente , o contigua a
otra ) .
2. Ishtabaj no comienza con "Baruj At Hashem " . No se debe decir Ishtabaj , salvo que
se haya recitado previamente "Baruj Sheamar ".
3. Despus de "Melej Mehulal batishbajot ", de acuerdo al nusaj (versin) del Tur , y
del Rosh .
4. El hecho de que alguien tuviese miedo , a causa de las transgresiones (averot )
cometidas .
5. Las interrupciones , podran impedir , o malograr , que nuestras tefilot sean aceptadas
por Hashem .
6. Que las interrupciones sean , para satisfacer las necesidades originadas en el
cumplimiento de unamitzv .
7. Tor Shebijtav .
8. Tor Shebealp .
9. De terminar de ponrselos , antes de que el Jazanllegue a recitar "amn ieh shem
rab..." .
10. Es como si estuviera "be emtza Haperek" (entre los prrafos) , lugar al que se le asigna
una mayor severidad , respecto de las interrupciones .
1-Devarim 20 : 5 - 8
2-Daf 44 a , al pie de la pgina (daf ) . Mencionado tambin en la Guemar , antes de esta Mishn .
3-Citado por el Pri Megadim , en su Eshel Abraham , seif katan 1 . Vase la discusin all planteada .
4-Opinin de Rab Iosi .
5-Opinin de Rab Iosi Hagalili .
6Hiljot Melajim - Leyes concernientes a los reyes - 7 : 15 , Hiljot Tefilin 4 : 6 .
7-Mi haish haiar veraj halevav (Quin sea miedoso , y su corazn acuciado por el pavor) , no se refiere a
alguien que teme a sus propias averot (transgresiones) , sino ms bien significa , alguien que teme a la batalla .

Reglas inherentes al Kadish
Leyes Relacionadas al Kadish
Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1],
libres [2], y que poseen signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona pbica [1];
y ello es vlido tambin , en lo que se refiere al recitado de la Kedush o del Barj , los
cuales no sern recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en presencia de diez varones , y
algunos de ellos hubieren salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o laKedush ,
en tanto est an presente , la mayora de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una aver (transgresin),Y
sobre tales tipos de personas , laTor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de
Ieshaiau 1:28 , que significa que "aquellos que dejan aHashem , sern consumidos...". Pero
si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el ltimo perekdel tratado
de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin [4] de "Avot " en el Shemon Esr, y algunos de
ellos hubieren salido , se podr terminar la oracin e inclusive la Kedush , (en tanto la
mayora de los diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de que se comenz a rezar "Iotzer
Or ", el sheliaj tzibur , no comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta ,
dado que ya se ha completado la oracin de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido ,
despus de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush , se podr
terminar todo el orden de la Kedush , y recitar el Kadishentero , que lo contina
posteriormente , debido a que elKadish , pertenece a la Tefil , ya que se expresa en el
mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean aceptadas...) . Mas no se
proseguir con la lectura de la Tor, pues ella no pertenece al mismo tema . La Tefilat
Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a laKeriat Shem y a sus
respectivas Berajot .

La Historia del Kadish
El Aruj Hashuljan , explica los orgenes del Kadish ,
expresando que la Guemar en el tratado de Berajot[5],
menciona ya la alabanza de "Ieh shem rab" l
explica , que losAnsh Jeneset Haguedol , lo
instituyeron , en el tiempo de la destruccin del Bet
Hamikdash . Dado que en aquel entonces , la Nacin juda fue conducida al exilio , y
dispersada entre las naciones , causando que elKevod Shamaim (la gloria de Hashem) se
vea enormemente disminuida , se instituy el Kadish , para ensalzar a Hashem , y exaltar
Su gran Nombre . En esencia , es una tefil , que rehabilita la gloria del Poder
de Hashem sobre lo creado y , que se hace reconocible por cada uno en particular , y todos
en un conjunto .
El Kadish es tan importante , que permite producir una vigorosa respuesta por parte
de Hashem , a nuestra exclamacin del mismo . La Guemar del tratado de Berajot, en la
pgina 3 a , establece :
Cuando el pueblo Judo entra en las Sinagogas , y en losBat Midrash (las Casas de
Estudio) , y proclama la alabanza de Amn Ieh Shem Rab (Enaltecido Sea Su
Nombre) Hashem asiente replicando "Bienaventurado es El Rey , cuya nacin as lo
elogia en Su morada . Qu obtiene el padre de exiliar a su nacin ? "Cunta es la
adversidad de los hijos , cuyo Padre los ha ahuyentado de Su mesa !".
A pesar de que generalmente , nuestras tefilot , son enLashon Kodesh (Hebreo), la
proclamacin del Kadish , fue instituida en el idioma Arameo .

En Arameo
El Kolbo explica , que la razn por la cual el Kadish es conservado en Arameo , es porque
los Malajim (ngeles) , no comprenderan lo que estamos diciendo , dado que en elKadish ,
enaltecemos a Hashem , e invocamos la llegada delDa , en el que Su Gloria Sea restaurada
y manifiesta , con el advenimiento del Mashiaj .
En ese entonces , nos transformaremos en la Nacin deHashem , que obtiene un nivel ms
elevado que el de losMalajim , y por eso no queremos expresarlo abiertamente enfrente de
ellos .
El Aruj Hashuljan , comenta que normalmente , el Kadishera dicho despus de
la derash (disertacin); a la que asistan tambin muchos am haaretz (individuos
ignorantes) , y debido a que el idioma Arameo , era el lenguaje hablado por los Ben
Israel en ese tiempo , el Kadish se instituy , en el lenguaje que todos podan entender .
Basado en esta , y otras razones no reveladas o aclaradas , nosotros continuamos dicindolo
, del mismo modo como siempre , aunque hoy el Arameo no sea el lenguaje comn del
pueblo Judo .

Por Qu Necesitamos Rezar en un Minian?
La Mishn en el tratado de Meguil daf 23 b , enumera lasDevarim shebikdush , (vale
decir , aquellos textos de la oracin , que requieren la presencia de un minian formado por
diez varones adultos , para permitir su recitado) . ElMejaber menciona algunos ejemplos ,
El Kadish , se recita solamente en
presencia de un minian , (qurum)
formado por diez varones adultos .
Este es el punto , sobre el que se
enfocar el tema de ste Siman .
tal como el Kadish , Kedush y el Barj . La Mishn Berur [6], seala que la repeticin
del Shemon Esrhecha por el jazan , ( jazarat hashatz ) requiere tambin diez presentes
que lo escuchen atentamente , puesto que incluye a la Kedush . La Mishn Berur [7],
aade tambin a "nesiat kapaim" [8], (la Bendicin Sacerdotal que efectan los Kohanim)
, Keriat haTor (la lectura de Tor) y la Haftar - lectura de partes del Tanaj (Profetas y
otros) a la lista .
La Guemar del tratado de Meguil [9], ensea :
Cmo sabemos qu estos tpicos requieren mininpara ser recitados ? Rab Ja , el
hijo de Aba , dijo en nombre de Rab Iojanan - miremos
al pasuk[10]..."Venikdashti betoj Ben Israel...", Y me Santificar en medio de los
hijos de Israel... Cualquier concepto o expresin , conectados con la Santificacin
(Kedush) , requiere la presencia de no menos de diez personas para ser recitado .
La Guemar infiere esto , a partir de una serie de guezerot shavot [11] (Analogas), que
culminan finalmente con la conclusin que " betoj Ben Israel...", significa en medio
dediez varones .
Este fue el caso de los diez Meraglim (espas) , a los que la Tor se refiere como a una Ed
hara (un grupo maligno o mala congregacin). En esa parte del texto , se hace referencia
a diez de los doce espas , todos ellos representativos de cada una de sus respectivas tribus
(Shevet ). Los dos excluidos de la Ed ra , fueron Iehoshua y Kalev , quienes trataron de
impedir , que los Meraglim entreguen su desfavorable , e insidioso informe sobre la Tierra
de Israel .

Una Diferencia en el Uso de esta Halaj
Hay una diferencia entre los ejemplos dados , y la ley de repetir el Shemon Esr , an
cuando ambos requieran la presencia de un minian .
Al Recitar un texto catalogado como "Davar Shebikdush ", en presencia de un minian , es
suficiente si entre ellos hay , por lo menos seis personas , que tienen que cumplimentar con
su obligacin o deber (Iotz Ied Jov ) . Sin embargo , al repetir el Shemon Esr , se
requiere que haya un minian en pleno . Y ello debido al criterio que fija , que debe estar
presente un " tzibur ", como audiencia , que escuche conjuntamente [12], la repeticin de
la oracin ante citada .

Cuidando la Santidad del Kadish .
Aunque la proclamacin del Kadish , es una alabanza inmensa a Hashem , es necesario
limitar la cantidad de veces , que recitamos ste magnnimo encomio . Esta ponderacin ,
es considerada preciosa , y poseedora de un poder similar al del cetro del Rey .
Los poskim mencionan , que tal como nosotros limitamos la cantidad de berajot que
bendecimos , as debemos ser cautelosos , de no recitar bendiciones prescindibles e
innecesarias , como as tambin lo propio , en lo que concierne al Kadish .
La cantidad de Kadishin a recitarse diariamente , comprende un total de siete veces . Y ello
se deriva del pasuk de Mishl(Proverbios)"Siete veces por da , yo Te Alabo". Los
sieteKadishim estn ubicados [13] en :
1. Despus de los "pesuk dezimr ".
2. Despus de "Shemon Esr".
3. Despus de "Kedushat Uv Letzin... "
4. Despus de "Alenu".
5. Despus de "Ashr..." en la oracin de Minj.
6. Despus del "Shemon Esr" de Minj .
7. Antes del "Shemon Esr" de Maariv (Arvit).
La Mishn Berur aade , que si hubiere diez personas que hablan un idioma diferente
del Lashon Kodesh , podrn hacer su propio minian , para rezar en el idioma que saben , y
"librar " o sea , ser "motz Ied Jov " a otras personas , recitando algo que se suele hacer en
un minian regular , que reza en Lashon Kodesh .
Quizs encontremos una pequea prueba de ello , en elKadish mismo , enunciado en
Arameo . Salvo que en el caso del Kadish , puede ste ser proclamado , inclusive si uno no
comprende Arameo , o tambin en presencia de aquellos que comprenden Lashon Kodesh .

1. Recitamos Kadish

Esto significa que a continuacin de los pesuk dezimr , "Recitamos Kadish ".
Exploremos ahora , por qu el Kadish est insertado en este punto .
Posiblemente , porque despus de los pesuk dezimr , que son en esencia alabanzas
a Hashem , cerramos este segmento de la oracin , con el Kadish , que nos sirve como un
separador de las Birjot Keriat Shem contiguas .
De hecho , el Shuljan Aruj Harav [14], nos provee esta razn , para los siete Kadishim .
En consecuencia , el Kadishposterior a los pesuk dezimr , sera dicho despus
deIshtabaj , incluso si hubiese ocurrido un retraso entreIshtabaj y Iotzer or .
De cualquier manera , esto parece contradecir al Rama , en elSimn 54 seif 3 [15], donde
escribe que el Kadish , se relaciona con los pesukim que lo preceden , ya que el Kadishes
recitado , slo despus de la alabanza , a veces despus de algunos pesukim , o algn otro
estudio .
El sefer Divr Shir [16], formula varias preguntas a lo largo de este tema , y entre ellas :
Por qu no diramos el Kadish despus del Shemon Esr , si uno llegase tarde , y
dijera los pesuk dezimr , despus de la oracin ? En qu difiere esto , de lo que
el Rama sugiere , al decir que leyendo algunos pesukim , se permite decir
el Kadish ; en el caso que ocurra un retraso entre Ishtabaj y Iotzer or ?
De acuerdo con la opinin del Rambam [17], elKadish que se lee despus del
estudio de algunospesukim de la Tor , es viable y corresponde , slo si las diez
personas estudiaron la Tor . Si es as , cmo podra ser , que despus de rezar
individualmente , o sea , cada uno por si mismo , las diez personas puedan reunirse ,
para recitar conjuntamente al Kadishy al Barj ?
De acuerdo con el Minhag de algunas personas , que consiste en decir pesukim antes
de Barj , para poder decir el Kadish , cabe preguntar . Qu los obliga a
decir Kadish , si nada los obliga en realidad , a leer estos pesukim ?
En consecuencia , l sugiere que la obligacin de decir Kadish, se debe principalmente
al Seder , (orden o arreglo) de laTefil . Con la excepcin de la regla fijada , que determina

SIMAN-55
Seif 1
"que nunca se dice Kadish , a no ser que sea precedido , por algunos pesukim de
alabanza , o algn estudio previo".
Una vez que se ha logrado esto , recitando algunos pesukim , que estn incluidos tambin
en el Seder de la Tefil , elKadish puede ser recitado . Sin embargo ,
recitar pesukimaisladamente , fuera del Seder de la Tefil , no es una razn suficiente ,
como para requerir Kadish .

El Rama
En el Rama vemos , que si el minian se redujo a menos de diez personas , antes de que
el jazan haya comenzado con lajazarat hashatz , no estara entonces permitido , leer
elKadish posterior a Uv Letzion...
Es qu Rab Akiva Eigar , qued atnito , acerca de por qu esto debera ser as ?
Por qu ello diferira , de lo que sucede en la oracin deArvit (Maariv) , donde no toma
lugar la jazarat hashatz , y , an as , se recita el Kadish despus del Shemon Esr , que se
ora en silencio ?
Por consiguiente , aqu tambin , en el caso que nos ocupa , aunque la jazarat hashatz ,
careciera de la presencia de unminian , de cualquier forma , el Kadish debera ser dicho
como siempre , despus de Uv Letzion..., puesto que al menos el Shemon Esr que se
ora en silencio , fue llevado a cabo en presencia de un minin .
Es interesante destacar , que la misma cuestin , fue discutida en el sefer Nod biehud ,
donde se registra el desacuerdo existente entre dos eruditos , acerca de cmo entender la
opinin del Rama , en esta halaj . Un camino , era el de seguir la lgica , por la cual ,
incluso si no habra unminian presente , durante la jazarat hashatz ; el Kadishposterior
a Uv Letzion..., todava podr ser recitado , ya que hubo un minian presente durante
el Shemon Esr que se ora en silencio .
O , que el Rama , quiera significar que slo si se comenz lajazarat hashatz , con
un minian , podrn entonces , decir elKadish posterior a Uv Letzion..., pero no de otra
manera . El Rav autor del Nod biehud , concluye expresando , que dado que
los jajamim demandan la jazarat hashatz , elKadish posterior a Uv Letzion.. podr ser
recitado solamente del modo prescripto .
Aunque el Rab Akiva Eigar , formula exactamente la misma cuestin , no hace mencin
de que esto haya sido discutido anteriormente por el Nod biehud [18], ni parece
tampoco aceptar su conclusin . Aparentemente , Rab A. Eigar no hall una prueba
concluyente , que el Kadish posterior a Uv Letzion.., que se lee en virtud de la aceptacin
de nuestra oracin de Shemon Esr , debera ser limitado slo a la jazarat hashatz , en
presencia de las diez personas , cuando de hecho , puede estar conectado con el
previo Shemon Esr , recitado en silencio conjuntamente por todos , tal como ocurre en
la Tefilat Arvit (Maariv) .

Preguntas De Repaso
1. Quin instituy el Kadish ?
2. Qu cosa indujo , o impuls el establecimiento delKadish ?
3. Por qu fue instituido en Arameo ? Dar dos explicaciones .
4. Qu categora de Tefil , requiere minin ?
5. Cuntos Kadishim deben ser recitados diariamente ?
6. Cmo explica el Shuljan Aruj Harav , el propsito delKadish , durante el transcurso
de la oracin ?
7. En qu caso , se puede recitar Kadish , sin que haya un minin completo , y cul es el
mnimo de personas presentes requeridas ?
8. Cul es la razn presentada por Rab Akiva Eigar , para recitar el Kadish , incluso
cuando el minin se redujo a menos de diez varones , antes de comenzar con la jazarat
hashatz ?
9. Cul es la conclusin a la que arriba el Nod biehud , en esta cuestin , y cul fue
su razonamiento ?
10. Qu argumento fue presentado , para explicar el rechazo del Rab Akiva Eigar , a la
regla fijada por elNod biehud ?
1. El Kadish fue instituido por los "Ansh Jeneset Hagdol ".
2. Fue establecido despus de la destruccin del PrimerBet HaMikdash , y como es una
proclamacin , que enaltece a la gloria y al honor de Hashem , son ellos as reparados y
rehabilitados .
3. Fue instituido en Arameo , como muestra de sensibilidad , al lugar secundario que
ocuparan losMalajim , con relacin a los Ben Israel , con el advenimiento del Mashiaj .
4. Aquellas que conciernen a lo definido como "Davar Shebikdush ".
5. Siete .
6. El explica , que el Kadish se recita , al final de cada segmento , o seccin de la Tefil .
7. Si una parte fue efectuada con minin , siendo que luego algunos salieron , dejando no
menos de seis presentes .
8. El esgrime , que en tanto hubo un minin presente , durante la oracin del Shemon
Esr que se reza en silencio , ser suficiente para leer el Kadish , que sigue a Uv
Lesin ..., sin diferenciarse as ,de lo que sucede con Arvit (Maariv) , en la que slo se
reza el Shemon Esr , y no la jazarat hashatz .
9. El Nod biehud diferencia nuestro caso del deArvit (Maariv), debido a que
en Shajarit , (en la oracin Matutina), los Jajamim , demandaron que deber
haberjazarat hashatz .
10. Posiblemente la opinin de Rab Akiva Eigar , es que a pesar de no seguir con la lnea
de razonamiento para la "jazarat hashatz " de Shajarit , no niega el requerimiento de
tener que decir Kadish , despus delShemon Esr que se reza en silencio .
1-Con exclusin de las mujeres , o andrgenos o...etc.
2-O sea , no un Eved Kenaan - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las mujeres
tambin estn obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzv (13 aos) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente maduro , incluso
si no cumple con la condicin de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros
asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabnicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto
bblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura ms severa y estricta , y slo aceptar como "adulto", a
un chico que posea actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif
katan 7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
4-La primera beraj del Shemon Esr .
5-Daf 3 a
6-Seif Katan 5
7-Seif Katan 6
8-Birkat Kohanim , bendiciones sacerdotales .
9-Daf 23 b
10-Vaikr 22 : 32
11-Palabras similares , que aparecen en un contexto diferente , nos ensean algo adicional y diferente .
12-Vase la Mishn Berur 124 - seif katan 19. Pero el Maguen Abraham 55: 8 , se muestra permisivo , y no
estricto , convalidando el hecho , an si hubiera al menos diez varones en el recinto , e inclusive si conversasen ,
sin estar atentos a la jazarat hashatz , como corresponde.
13-No obstante , el Rav deja por sentado , que as hacerlo , constituye una gran aver (pecado), y es indeseable
ser parte de tal minian , donde hay menos que diez personas prestando atencin a la jazarat hashatz .
14-El Shuljan Aruj Harav , en el s"Kk 1 omite el punto #4 , e inserta al final , un kadish , despus del Shemon
esr de Maariv (Arvit ) .
15-Simn 55: 1
16-Vea el shiur anterior .
17-Simn 7. Rav Eliahu Levin shelita , Lakewood N . Y. (5748 ).
18-Seder Tefilot Kol Hashan . Nusaj Kadish , en medio de la segunda columna .

(continuacin)
Siman - 55

1. (1) Recitamos Kadish . Y no se lo recita , sino en presencia de diez varones [1],
libres [2], y que poseen signos de adultez , de al menos dos pelos en su zona pbica [1];
y ello es vlido tambin , en lo que se refiere al recitado de la Kedush o del Barj , los
cuales no sern recitados en presencia de menos de diez hombres .
2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en presencia de diez varones , y
algunos de ellos hubieren salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o laKedush ,
en tanto est an presente , la mayora de ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado como una aver (transgresin),Y
sobre tales tipos de personas , laTor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ", versculo del libro de
Ieshaiau 1:28 , que significa que "aquellos que dejan aHashem , sern consumidos...". Pero
si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en el ltimo perekdel tratado
de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin [4] de "Avot " en el Shemon Esr, y algunos de
ellos hubieren salido , se podr terminar la oracin e inclusive la Kedush , (en tanto la
mayora de los diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de que se comenz a rezar "Iotzer
Or ", el sheliaj tzibur , no comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz alta ,
dado que ya se ha completado la oracin de "Iotzer ", y si las personas hubieren salido ,
despus de que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemon Esr y la Kedush , se podr
terminar todo el orden de la Kedush , y recitar el Kadishentero , que lo contina
posteriormente , debido a que elKadish , pertenece a la Tefil , ya que se expresa en el
mismo "Titkabl Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean aceptadas...) . Mas no se
proseguir con la lectura de la Tor, pues ella no pertenece al mismo tema . La Tefilat
Arvit , (nocturna) y el Kadish que la sucede , no estn asociados a laKeriat Shem y a sus
respectivas Berajot .

Tomando en cuenta a un Katan (pequeo ) Para el Minin
Los poskim mencionan , que la costumbre divulgada en muchas kehilot (comunidades) , era
la de permitir a un katn(un menor) , recitar el Kadish , en presencia de un minin de
adultos. El Pri Jadash [5], se expres en contra de talminhag , y sostuvo que un katn , no
puede recitar el Kadishpara los dems fieles .
Debera notarse , que obviamente no hablamos del Kadish Iatom (Kadish del hurfano o
deudo) , recitado despus delAlenu , que fue especialmente instituido para
los ietomimjvenes . Hablamos , en cambio , del Kadish que forma parte del Seder (orden) ,
de la tefil . Tambin el Pri Megadim[6], se muestra estricto sobre esta cuestin .
La Mishn Berur , en el Simn 132 seif katan 10 , menciona que el Kadish que se recita
despus del Alenu , fue reservado para aquellos nios o adultos , que no podan conducir la
oracin , tomando el lugar del sheliaj tzibur . Segn su opinin , se permite que
un katn recite ste Kadish, aunque pertenezca el mismo a uno de los
siete Kadishimregulares , que deben ser recitados diariamente , de acuerdo a la propia
opinin de la Mishn Berur , mencionada en elshiur [7] anterior .

Respondiendo a Kadishim recitados por varias Personas
Si dos o ms personas , recitan Kadish al mismo tiempo , pero no sincronizadamente ,
cuando llega el momento para responder amn , es imposible responder al Kadish de cada
persona . Por ello , la Halaj fija , que se debera contestaramn , o bien al primero , o al
ltimo , y su respuesta , es automticamente aplicable , a todos los Kadishim simultneos ,
si es que ellos fueron dichos , en el lapso definido como toj ked dibur [8], o sea , unos
cuantos segundos el uno del otro . (Aparentemente , sera suficiente contestar amn ,
inclusive a uno de los Kadishim intermedios , y todava su respuesta ser aplicada a todos
los dems , por la misma razn) .
Sin embargo , si los Kadishim no fuesen recitados toj ked dibur , uno del otro , sera
entonces necesario , responder a cada Kadish separadamente .

Puede Ser Que Alguien Que No Haya Nacido An , Sea Tomado En
Cuenta Para El Minian ?
Aunque la mayor parte de las personas , nazcan de padres naturales , por el proceso de
concepcin natural , existen otras posibilidades , que sern tratadas luego , en su lugar
correspondiente .
Y Alguien Que Se Haya Convertido ?
La Guemar en el tratado de Ievamot [9], determina que :
La Guemar dice que hay muchas
ramificaciones haljicas para ste punto . Desarma en
un principio a cualquier pariente anterior , natural
sanguneo , lo que afecta a las halajotdel matrimonio ,
las del testimonio con parientes anteriores y a la
herencia . A los efectos prcticos , el guer(convertido),
no ser ms considerado , desde el punto de vista Bblico , como "relacionado" con sus
padres naturales o hermanos etc.
Guer shenitgaier , kekatan
shenolad dami
(una persona convertida al
Judasmo es considerada como un
recin nacido).
En cuanto a la aceptacin de un convertido , en un minin , para aquello definido como
"Davar shebikdush ", tal comoKadish o Barj , y otras alabanzas por el estilo , no hay
ningn inconveniente al respecto , en absoluto - el guer cuenta , justamente como cualquier
Judo . La exigencia de "Venikdashti betoj ben Israel (Y Ser Santificado , en medio de
los hijos de Israel...) , es cumplimentada con un guer , tal como con cualquier otro Judo ,
ya que el es tambin ahora considerado , uno de los ben Israel , sin tener en cuenta su
linaje , o la carencia del mismo .
De hecho , la Guemar de Berajot [10], relata como Rab Eliezer liber a su Eved
kenaan (esclavo no judo - Canaanita) , para completar un minin , puesto que un Eved
kenaan liberado , se convierte en judo , como un guer . De esta manera , queda claro ,
que un convertido , puede ser tomado en cuenta como parte del minin .

Una Nueva Criatura
La Guemar en el tratado de Sanedrn , relata el siguiente episodio :
Rava produjo una criatura semejante a una persona, por medio de los secretos
aludidos en el sefer Haietzir . Y luego , la envi a Rab Zeira , para que se
convierta[11], lo que por supuesto no result . Rab Zeiracomprendi que no era una
persona comn , y lo retransform en polvo de la tierra .

El Jajam Tzv , en su responsa [12](Respuestas legales
Haljicas), trata el asunto [13]. l se pregunta , si tal
"tipo", puede ser considerado como un Judo , y formar
parte del minian , el cual simboliza y materializa , el cumplimiento del versculo
"Venikdashti betoj ben Israel ", y ello , en virtud de la regla que dice "Kol hamegadel
iatom harhu keilu ielad ", (Todo aquel que cra a un hurfano , es considerado como si
le hubiese concedido la vida).
O quizs , no llena tal requisito , ya que el autmata , Golem , no naci de una madre juda .
l concluye , que debido a queRab Eliezer lo reconvirti en polvo de la tierra , queda as
demostrado , que tal individuo o criatura , no puede ser parte de un minin , y es
bsicamente un intil e inepto .
l tambin arguye , que la matanza de tal "espcimen", no cae en la categora de asesinato ,
porque el pasuk que lo prohbe , enuncia en el Jumash [14] - Shofej dam haadam
baadam..., aquel que derrame sangre de un ser humano ...., por el hombre ..etc. O sea ,
que el derramamiento de sangre prohibido , es el de "...haadam baadam..."un hombre
dentro de otro , o en otras palabras , un hombre que estuvo dentro de otro ; as
concluremos , que tal "tipo", nunca fue un "ser humano dentro de otro" - vale decir no
naci de una madre , y , por consiguiente , no est encuadrado en la jurisdiccin , de las
leyes que rigen el asesinato [15].
Este no es el nico tema tratado por el Jajam Tzv , en su responsa [16], pero es digno de
ser evaluado por los poskim, tal como lo mencionan varios de ellos , e incluso la Mishn
Berur .
Acaso esta cuestin , intenta atrapar la definicin que se
hace de un judo ? Aparentemente , el hecho aislado de ser
creado por una persona juda , nonecesariamente significa ,
que uno es Judo . Aunque esta discusin entera , parezca centrarse en un punto muy oscuro
Las Halajot Correspondientes
a un Golem(Autmata )
Qu cosa transforma a una
persona en "Judo" ?
, es interesante sealar , que es citada por muchos poskim , quines hablan de
estas Halajot , profundizndolas . Quizs , aunque no fuera tan trascendente para las
generaciones anteriores ; mas con los avances actuales de la ciencia , y sus aplicaciones en
el rea de la reproduccin , esta pregunta , se hace ms relevante y significativa que nunca .

Fertilizacin Vtrea
Tal razonamiento puede aplicarse a la fertilizacin vtrea . En ese caso , "la
semilla"(esperma) de un padre , es usada para fertilizar un huevo del otro progenitor , fuera
del cuerpo , en un tubo de ensayo , y es posteriormente implantada en el vientre materno .
En tal caso , la cuestin planteada , es acerca de si el nio debiera ser considerado como
judo , ya que l fue realmente concebido , fuera de la madre . Algunos poskim , tratan de
las complejas cuestiones implicadas , en la decisin sobre el linaje de tal nio , y eso est
ms all del alcance de nuestro shiur [17].
A pesar de ello , la respuesta del Jajam Tzv , se hace ms relevante , cuando se trata con
la cuestin de decidir , acerca de si el hecho de nacer de padres judos , es un factor para
ser ponderado , en el tema de componer el minin de los diez varones .

J azarat Hashatz (Repeticin de la Tefil en voz alta)
Hemos mencionado la Halaj , que determina que "Jazarat Hashatz ", es considerada
como Davar shebikdush , dado que incluye a la "Kedush " [18] en su lectura . Y esta es
la opinin del Ran , en el tratado de Meguil 23 a .
La Guemar en el tratado de Rosh Hashan [19], establece :
La razn primordial por la que se dice "Jazarat Hashatz", es la de librar , o colaborar
con alguien (Lehotz Ied Jov) , que no sabe , o que no puede rezar , de modo tal
que pueda cumplir con su voluntad y deber , a travs de la misma .
El Mejaber aclara en el Simn 124 : 1 , que la halajdetermina , que slo en presencia de
un minin , podr una persona , cumplir con su obligacin de rezar la tefil , escuchando
atentamente el Shemon Esr recitado por boca de otra persona .
Siendo as , Por qu necesitamos el pretexto de "laKedush ", para considerar a
la "Jazarat Hashatz" como un "Davar shebikdush ", cuando en realidad , por
definicin - requiere minin - (por ser "Jazarat Hashatz ") ?
La respuesta , es que existe una controversia - majaloket - sobre si es necesario tener
un minian , con el fin de poder recitar la Jazarat Hashatz , para librar (Lehotz Ied Jov) ,
o ayudar a alguien definido en hebreo como "en bak " , que no puede o no sabe leer o
rezar .
El Ritz Geyus y el Rav Sherira Gan , sostienen que la nica manera para que un en
bak (iletrado) , pueda cumplir con su deber de la tefil , escuchando al Shemon Esr , por
boca de otra persona , es si presta atencin a la lectura de la Jazarat Hashatz . De lo
contrario , tampoco podra alguien repetir el Shemon Esr para un ajeno , ya que
el Shemon Esr , debe ser dicho murmurndolo , en voz baja [20].
Sin embargo , el Ran en su comentario a la Guemar deRosh Hashan , mantiene la idea ,
que tal como en el tema de las berajot , que se permite que un individuo recite unaberaj ,
en nombre de alguien , si la persona en cuestin , escucha atentamente al recitado de la
misma . As tambin , un individuo puede repetir el Shemon Esr para alguien , yLatzet
Ied Jov - cumplir consigo mismo .
En consecuencia , segn el Ran , es posible que alguien salde su obligacin - Ietz ied
jov - por medio de una persona que repita el Shemon Esr , inclusive sin minian . De
aqu , entendemos ahora , por qu el Ran mismo , dice que la razn , por la que la Jazarat
Hashatz necesita un minian , es debido a que es lo que definimos , como un davar
shebikdush , dado que contiene , la seccin que llamamos "Kedush ", y no porque sea
necesario un minian , para que el shatz pueda librar (motz a un iletrado - en bak ).
El motivo de lo expuesto , es que el Ran mismo sostiene , que no es necesario tener
al shatz (oficiante) , como - motz ied jov , para cumplir el deber en nombre , o
representacin de un iletrado , o que no sabe , o no puede rezar - en bak - ; en realidad ,
cualquier individuo puede hacerlo no menos bien que el citado . Por lo tanto , la Jazarat
Hashatz , hecha solamente por causa de un en bak , podra haber sido hecha , incluso sin
un minian . Por eso , es importante definirlo , como un davar shebikdush , a causa del
recitado de la Kedush , incluida en el mismo .

Reflexiones Sobre la Razn Para La "J azarat Hashatz "
El Aruj Hashuljan reflexiona :
Cul era la razn , por la que los jajamim hallaron necesario , incorporar a la Jazarat
Hashatz , en nuestro orden diario de la tefil ?
El Rav cita a la Guemar , en el tratado de Rosh Hashan[21], formulando la misma
pregunta . La Guemar procede a contestar , que era necesario hacerlo , para permitir que la
gente que no saba o supiese cmo orar , al escuchar y prestar atencin a la Jazarat
Hashatz , cumplimentase con su obligacin .
Por qu la Guemar no contest , que era necesario hacerlo , debido a que los Jajamim ,
tenan la intencin de insertar el texto de la Kedush ?
O que quizs lo hicieron , para que las Birjot HaKohanim , pudieran intercalarse en
la beraj de la "Avod "(la antepenltima) ?.
El Rav contesta , que aunque pudo haber sido necesario repetir el Shemon Esr , por los
motivos ya mencionados ; no obstante , ello pudo haber sido logrado , diciendo solamente
las tres primeras berajot del Shemon Esr , e insertando la Kedush en las mismas , y , las
tres ltimasberajot , que podran tener a la Birkat Kohanim intercalada en la misma . Por
qu se hizo necesario repetir todo el Shemon Esr , ntegramente ?
A esto la Guemar replic , que esto era necesario hacerlo , para aquella gente que no
supiese rezar .Y una vez que fue necesario hacerlo , justifica el hacerlo , o haberlo hecho ,
en todas las situaciones subsiguientes .

Preguntas De Repaso
1. Qu tipo de Kadish , se supone que un Katan(pequeo) no tiene que recitarlo ?
2. Si estuviesen diez personas mayores al lado del menor katan Podr ste recitar
el Kadish ?
3. Cmo se deber responder al Kadish recitado por dos o ms personas ?
4. Quin es considerado "recin nacido", de acuerdo a la Guemar de Ievamot - daf 22 a
?
5. En conexin con qu halajot , se aplica lo anterior ?
6. Cul fue el tema enfocado por el Jajam Tzv ?
7. Cul sera posiblemente , la aplicacin prctica de esta halaj ?
8. Cunta gente tiene que estar presente , para permitir a alguien , que cumpla con su
deber de la Tefil , por intermedio de la tefil de otra persona ? (De acuerdo con
el Rav Sherira Gan , y el Ritz Geius)
9. Cul fue el razonamiento de ellos ?
10. Cul es la opinin del Ran , en relacin con ello ?
1. Los Kadishim correspondientes a las oraciones , aparte del Kadish iatom .
2. No .
3. Si no los separa un lapso mayor , que el definido como "Toj Ked Dibur ", uno del otro ,
ser suficiente con responder amn a cualquiera de ellos . De lo contrario , hay que
tratar de responder separadamente , a cada uno de ellos .
4. Una persona convertida al judasmo (Guer) .
5. En relacin con las halajot conectadas a relaciones de sangre , tales como casamiento ,
herencias y testimonios .
6. El tema desarrollado , era acerca de si un Golem - "autmata", creado por medio de lo
aludido en el Sefer Haietzir , podra ser tomado en cuenta para el minin.
7. Si un beb , hubiere nacido , luego de desarrollarse enteramente en una probeta de
ensayo , sin haber sido implantado en el vientre materno de una mujer .
8. Se debe contar con la presencia de un minin .
9. Dado que de otra manera , el Shemon Esr , no podra ser recitado en voz alta .
10. Que incluso cualquier persona puede recitar elShemon Esr , en representacin , o en
nombre de otra , como lo que sucede en el caso de las berajot .
1-Con exclusin de las mujeres , o andrgenos o...etc.
2-O sea , no un Eved Kenaan - esclavo cananeo , obligado a realizar todas las mitzvot , a las que las mujeres
tambin estn obligadas .
3-A la edad del Bar Mitzv (13 aos) , nosotros podemos asumir , que un chico es completamente maduro , incluso
si no cumple con la condicin de que se le hayan crecido dos pelos , en la zona ante mencionada , porque nosotros
asumimos que ellos estaban , pero cayeron o fueron cortados . Esto puede ser asumido , en lo pertinente a las
obligaciones Rabnicas . Pero en lo que concierne a los deberes u obligaciones , que emanan directamente del texto
bblico (mideoraita) , nosotros debemos adoptar una postura ms severa y estricta , y slo aceptar como "adulto", a
un chico que posea actualmente al menos dos pelos , como lo consignamos anteriormente . Maguen Abraham , seif
katan 7 , Shuljan Aruj Harav , seif 6 .
5-Simn 69
6-Ibdem . All mismo .
7-Pgina 179
8-Se lo define como la cantidad de tiempo , que toma a un estudiante , para saludar a su Rav , enunciando las
palabras , "Shalom Aleja Rab ". Esta medida de tiempo , segn la halaj , es considerada como algo que toma el
carcter de simultneo .
9-Daf 22 a .
10-Daf 47 b , Guitin 38 b .
11-Tal criatura , no tena el poder del habla . Vea el comentario de Rashi , a la Guemar .
12-Simn 93 .
13-El Rav cita la Guemar del tratado de Ievamot . Y cuenta tambin que su abuelo haba creado una criatura
similar , en la ciudad de Jelm.
14-Libro de Bereshit 9 : 6
15-Este aspecto de la cuestin , no es tampoco aplicable , incluso en el caso de la fertilizacin vtrea , donde el
huevo fertilizado , es implantado dentro de la mujer , quien es ahora la madre del nio . Un beb de probeta Total ,
puede caer en esta categora , pero est sujeto a una profundizacin adicional de ste estudio .
Otro factor , era que la persona creada a travs de lo aludido en el sefer Haietzir , no tena la capacidad de hablar ,
o de expresarse lgicamente , en absoluto , por lo que muchos mefarshim , se inclinan a opinar , que ello es crtico ,
para ser clasificado como un ser humano . Ver a Rashi y a otros mefarshim , sobre el Sanhedrn Guemar 65 b .
Tambin vase al Jazon Ish , en Ior De 116 , en el sefer Sidr Taharat Ohalot 5a y en el Kli Jemd , Parashat
Metzor ot 1 . Esto es una razn adicional , para desalentar la prosecucin de tales medios de reproduccin .
16-Simn 93 .
17-Vea la responsa (respuestas) , del Rav Mosh Shternbuch shlita , en su sefer Teshuvot Vehanhagot . vol . 2
simn 689
18-En el shiur previo .
19-Daf 34 b .
20-Vea Tur Oraj Jaim Simn 594
21-Daf 34 b


(continuacin)
Siman - 55

2. Si se hubiera comenzado el Kadish , o la Kedush en
presencia de diez varones , y algunos de ellos hubieren
salido , se podr terminar el ante dicho Kadish o
laKedush , en tanto est an presente , la mayora de
ellos .
Rama : De cualquier manera ,"salir", es considerado
como una aver (transgresin),Y sobre tales tipos de
personas , laTor ensea "Ve Ozv Hashem Yjl ",
versculo del libro deIeshaiau 1:28 , que significa que
"aquellos que dejan aHashem , sern consumidos...". Pero
si diez varones permanecen , se puede salir (Mordejai , en
el ltimo perekdel tratado de Meguil) .
3. Si se hubiera comenzado la seccin de "Avot " [1] en
el Shemon Esr, y algunos de ellos hubieren salido ,
se podr terminar la oracin e inclusive la Kedush ,
(en tanto la mayora de los diez est an presente ) .
Rama : Y si algunos de ellos hubieren salido , despus de
que se comenz a rezar "Iotzer Or ", el sheliaj tzibur , no
comenzar a recitar la oracin de Shemone Esr , en voz
alta , dado que ya se ha completado la oracin de
"Iotzer ", y si las personas hubieren salido , despus de
que el "jazan" haya comenzado a leer el Shemon Esr y
la Kedush , se podr terminar todo el orden de
la Kedush , y recitar el Kadishentero , que lo contina
posteriormente , debido a que elKadish , pertenece a
la Tefil , ya que se expresa en el mismo "Titkabl
Tzelotehon..."(Que nuestras plegarias sean aceptadas...) .
Mas no se proseguir con la lectura de la Tor, pues ella
no pertenece al mismo tema . La Tefilat Arvit , (nocturna)
y el Kadish que la sucede , no estn asociados a laKeriat
Shem y a sus respectivas Berajot .
4. Hay quienes permiten recitar un "davar
shebikdush" 4), en presencia de nueve adultos y un
menor - Katn - mayor de seis aos de edad , con la
condicin de que pueda discernir que la tefil es una
oracin elevada a Hashem . Sin embargo , la opinin
de ellos , no es favorablemente observada por los
principales lderes Rabnicos - poskim . Y el mismo
criterio se aplica a un "eved Kenaani "(esclavo no
Judo) y a la mujer "I sh ", en su generalidad ,
quienes tampoco pueden contarse como parte
del minin .
Rama : E incluso a travs del hecho de tener
un Jumash en sus manos , no se podr contarlo entre los
diez necesarios para el minin , pero a pesar de ello , hay
quienes optan por no ser estrictos 5) en casos
excepcionales .
La Mishn Berur en el Seif Katn 6
comenta :

No slo el Kadish , permite la Halaj completar , una
vez que fue comenzado en presencia de un minin , y
con la condicin de que parte de ste minin , est
todava presente . Sino que ello es vlido tambin ,
para todos aquellos textos o alabanzas , que
definimos como "Devarim shebikdush", tal como
la nesiat kapaim(levantamiento de las manos , que
hacen los kohanimpara bendecir) , y, para la Keriat
Hator . En tanto , tal seccin haya sido comenzada
con un minin , podr ser terminada , si al menos seis
, de los aquellos diez , estn todava presentes .
La regla legal ante mencionada , tiene algunas
excepciones , tal como lo sealan los poskim .
La oracin final llamada Alenu , seguida frecuentemente
por la proclamacin del Kadish Iatom , (del hurfano o
persona que est de luto), es una de tales excepciones .
Aunque hayan estado diez varones presentes , al

Seif 2
comenzarse a decir Alenu , el Kadish , slo puede ser
recitado , si todava qued en el lugar , un minin en pleno
.
El Maguen Abraham [2] , cita del Levush , que es slo
unminhag , y por eso , no se requiere extenderse , o seguir
con el Kadish , si parte del minin sali . Tambin
el Kadish que se lee despus del Shir shel Iom , (el Salmo
diario que cantaban los Levim en el templo) , debe
efectuarse en presencia de un minin en pleno .
El Taz [3], aade que el Levush indica , que si no haba
unminin presente , durante Alenu , entonces el Kadish no
ser recitado , incluso en presencia de un minin que se
complet posteriormente .
El Taz discrepa con l , en ste punto , ya que
el Alenucontiene muchos pesukim , expresando que uno
puede recitar el Kadish , mientras haya un minin presente
en ese momento . Aunque el Taz discrepe con ste punto ,
l conviene finalmente , que si qued menos que
un minin , despus delAlenu , el Kadish no puede ser
recitado , debido a que elAlenu , no es un minhag lo
suficientemente vigoroso , como para requerir Kadish , sin
la presencia de un minin , luego de su
lectura .
El sefer Nehar Shalom , cita al Taz , y
explica , que ste escribe y formula el dictamen , en
concordancia con su propia regla , que enuncia que
un Kadish , podr ser recitado , en tanto haya
un mininpresente , sin tomar en consideracin , el hecho
de si haba unminin presente , cuando se lea la seccin
referida . Por eso , expresa que " uno puede recitar
el Kadish , todo tiempo que el minin est
presente ".
En relacin con la Halaj correspondiente
al tema de continuar con el Kadish , inclusive habiendo
menos de diez varones presentes , existe una ponderable
opinin , desarrollada en el Maamar Mordejai .
El Maamar Mordejai , propone un nuevo enfoque , en lo
que se refiere a la Halaj de terminar sin un minin , algo
que fue comenzado con el mismo . Por lo visto ,
esta Halaj , es interpretada como una suerte de " boleto o
pasaje libre ", que permite concluir con el trozo de lectura
efectuada , inclusiveen el caso de que parte de la gente
sali , hecha la excepcin del caso del Kadish , que sucede
al Alenu , tal como lo acabamos de exponer .
Nehar
Shalom
Maamar
Mordejai
De cualquier modo , el Maamar Mordejai argumenta ,
que tal como en el caso del Alenu , no decimos
el Kadish sin la presencia de un minin , as tambin , se
requiere mininpara todos los dems Kadishim . El nico
tipo de Kadish , que puede ser completado sin
un minin en pleno , es entonces , cuando el trozo de
lectura ledo , fue comenzado con un minin , y requiere
por si mismo , que sea enunciado en un minin .
Por ejemplo , si la jazarat hashatz es considerada como
una parte que requiere minin por si misma , podr
entonces ser completada , inclusive cuando hayan
quedado slo seis personas de ese minin .
Sin embargo , siguiendo con otro ejemplo , el
del Shemon esr que corresponde a la oracin de Arvit
(Maariv) , se dice "aisladamente". Consecuentemente ,
el Kadish que lo sucede requiere minin , pues no est
asociado , o ligado , a algo que requera minin .
l trae una prueba de ello , encontrada en el Talmud
Ierushalmi , que estipula que el criterio para poder
terminar una parte que fue iniciada con minin , incluso
cuando quedaron menos de diez personas , es que tal
seccin requiera , por su propio carcter haljico , ser
dicha en un minin . Siendo as , el Kadish ligado a tal
seccin , puede ser enunciado , incluso con menos
personas , que las presentes en un minin entero .
Por lo tanto , de acuerdo al Maamar Mordejai , existe un
nmero muy limitado de casos , en los que se puede
aplicar esta Halaj .
La oracin final de Alenu , no constituye
concluyentemente , uno de esos casos , an sin
acudir a la razn provista por el Rav autor
del Levush , que es solamente un minhag .
El Kadish posterior al Shemon Esr de Arvit
(Maariv) , tampoco forma parte de tales casos .
La cuestin expuesta por Rab Akiva Eigar zt"l ,
acerca de un minin que se redujo por debajo de
las diez personas , antes del comienzo de la
repeticin del Shemon Esr en voz alta , no
constituye particularmente una cuestin en si ,
puesto que solamente la "Jazarat hashatz ",
requiere la presencia de un minin .
A los efectos de decir
elKadish posterior ,
elminin debe estar
presente desde el
principio del Shemon
Esr , que se repite en
voz alta . Si , de todos
modos , sustentamos la
opinin del Ran , que es
que el Shemon Esr ,
puede ser repetido por
alguien , para eximir de
su lectura (motz ) a una
persona definida como
"en bak " (un individuo
que no sabe como rezar ,
o leer), no es entonces
suficiente , que la
repeticin del Shemon
Esr haya comenzado
con diez personas .

En ste caso , es necesario
complementar el
desarrollo del tema ,
diciendo que slo si ellos
alcanzaran , a decir
laKedush , con
un minin , les sera
permitido recitar
elKadish , an si no
hubiere un minin al final
de Uv Letzin .
Si esto es as , entonces es
elMejaber mismo , quien
refuta al Maamar
Mordejai , ya que l
dictamina , que slo es
suficiente comenzar con
unminin ,
la beraj de Avot , para
poder recitar laKedush ,
aunque hubiere menos que
un minin entero

Quizs podamos introducir un jidush (nuevo punto
de vista) , por el que debido a que la jazarat
hashatz , contiene en si , a la Kedush , se puede
inferir , que elShemon esr entero , es considerado
como un davar shebikdush , y , por consiguiente ,
requiere diez personas , desde el principio
del Shemon Esr mismo .
Esto est de acuerdo , con la idea del Aruj
Hashuljan , que dice que las tres primeras berajot ,
y las tres ltimas , de la jazarat hashatz , fueron
postuladas principalmente , para la Kedush , y para
las Birkat Kohanim , intercaladas entre las mismas ,
hacindola de esta manera , un davar shebikdush ,
directamente desde el comienzo . As que , hasta
incluso segn el razonamiento del Maamar
Mordejai , el dictamen delMejaber , que instruye
que en tanto la primer berajde la jazarat hashatz ,
haya sido comenzada con unminin como
corresponde , la Kedush y el resto delShemon
esr , podrn ser recitados , an luego de que
algunos hubieran salido .
Rab Akiva Eigar formula la siguiente pregunta :
Cul sera la halaj en la siguiente situacin ?
Si un minin comenzare con la oracin , y luego , cinco de
los diez hombres hubiesen salido , dejando menos que la
mayora necesaria de seis , y en ese punto , alguien ms se
uniere al minin, devolviendo as el nmero de seis , que
es la mayora de un minin ; preguntaremos :
Es acaso esto suficiente , para permitir que se recite
el Kadish , sobre aquel trozo comenzado correctamente
con un minin ? Es necesario tener una mayora
del minin original , para decir el Kadish , o es suficiente
que haya en ese momento una mayora de un minin , con
slo algunos de los miembros originales que estaban all
al principio?
La cuestin queda momentneamente irresoluta .
El Maguen Abraham comenta , que para
lakeriat haTor , hay quienes permiten
que unKatn (menor) , sea incluido en
el minin , ya que un Katn , puede ser formalmente
incluido , en una de las siete aliyot obligatorias
(fragmentos de la lectura , otorgados a personas diferentes
, en la lectura de Shabat ) . Sin embargo , todava no est
claro si podemos contarlos como parte del minin , ya que
en el Simn 690 (leyes relativas a la lectura de
la Meguil ), se formula tal pregunta , acerca de si
un katn puede ser incluido , o no .
El Eshel Abraham [4] , no entiende tal indulgencia , o
falta de severidad insinuada , en la inclusin de un katn ,
para unminin que se dispone a efectuar la Keriat Tor ,
ya que elShuljan Aruj [5], rechaza categricamente la
inclusin de unkatn en un minin , al mencionar diez
adultos [6].
El Requisito de Diez personas para el
"Kadish "
Existe una gran majaloket (controversia) , entre el Taz , y
elMaguen Abraham [7], con relacin a cundo , se hace
necesaria la presencia de un minin para el Kadish .
El Taz dictamin , que si no hubiese minin durante
lospesuk dezimr , se podr recitar el Kadish , en tanto
haya un minin , en el momento en el que hay que
proclamar elKadish . Lo mismo sigue siendo cierto , en lo
que concierne alKadish que sucede a Arvit (Maariv),
Ashr , o en el caso de que se haya estudiado la Tor .

Siman 55
Seif 3
El Maguen Abraham [8], y el Gra [9], discrepan ,
expresando que es necesario que los componentes
del minin, hayan estado juntos , envueltos o relacionados
en aquella seccin de la oracin , que est ligada
al Kadish . En consecuencia , si algunos hubiesen venido a
recitar el Kadish , conjuntamente con el resto , en algunos
de estos casos , se deberan recitar algunos pesukim , en
presencia de todos , a fin de poder decir el Kadish .
El Pri Megadim [10], deduce que el Maguen
Abraham y elGra estn de acuerdo con el Taz , en el
caso del Kadishposterior a los pesuk dezimr , o Arvit
(Maariv).
El Mejaber y el Rama : Dos opiniones o
Una?
El Mejaber seala , que una vez que el Shemon
Esr hubo comenzado con minin , la Kedush podr ser
recitada , incluso si quedaron menos de diez personas en
el lugar . ElRama expresa entonces , que inclusive
el Kadish que sucede a "Uv Letzin ", podr ser ledo
sin el minin en pleno , en tanto la jazarat hashatz , haya
sido comenzada en presencia de los diez .
El Pri Megadim [11] ensea que el Mejaber no est de
acuerdo con el Rama . Y lo mismo piensa el Maamar
Mordejai , en el seif katan 4 . Ellos dicen que
el Mejaber , sigue la opinin del Rambam , en su
Responsa (respuestas haljicas) [12]. All , l dictamina
que el Kadish que sucede a "Uv Letzin ", no puede
decirse , sino en presencia de unminin . Lo nico que
permite hacer , en ste contexto , es la terminacin de
la jazarat hashatz .
El Gra , aprende que el Mejaber , est de acuerdo con
elRama , exceptuando el hecho , que l slo menciona a
laKedush , a pesar de que tiene la intencin , de que el
significado sea valedero tambin , para todo el resto
delShemon Esr . La razn por la que l menciona
especficamente a la Kedush , es
porque podramos pensar que la Kedush , es quizs una
entidad separada , que no puede ser recitada , sino es que
fue comenzada con un mininentero . El Gra concluye
diciendo , que el Mejaberconcuerda conque tambin
el Kadish , puede ser recitado .
Rab Akiva Eigar zt"l , aade que tambin se puede
recitar el Jatz Kadish que sucede a la plegaria
de Tajanun .
De un modo semejante , si la tefilat Arvit (Maariv) ,
deMotza Shabat (una vez que termin el Shabat ), se
efectu con un minin , pero entonces , al recitarse el
fragmento de "Veat Kadosh ", hubieren quedado menos
de diez presentes , el Kadish podr ser recitado con
el minin "parcial", ya que la expresin "Titkabel ", se
refiere al Shemon Esr [13], rezado retroactivamente .
Puede un "Katn" ser tomado
en Cuenta para elMinin ?
Los poskim discuten ste tema muy
seriamente . El anlisis del mismo , se basa en
los Rishonim , que citan un texto delTalmud Ierushalmi
, por el que se permite a un "Katn" , ser contado como
parte del minin , con tal que sostenga un "Jumash "en su
mano .
Al Hagan Rav Mosh Feinstein zt"l [14], le
preguntaron si nos podramos basar en los poskim , que
sostienen que se permite contar a un "Katn", como parte
delminin , si se trata de una bifurcacin o divisin de
unminin , que sirve como ncleo del bet Hakneset , o bet
Hamidrash (Edificio o sala de estudios) . El problema era
que de otro modo , no se podra formar minin ,
tenindose que dispersar , perdiendo as la oracin en
un minin , o causar una interrupcin de
los shiurim mantenidos regularmente en el lugar .
El Rav explica lo siguiente , como introduccin a
su pesak(dictamen), citando al Ran , en el tratado
de Meguil 23 b , quien esgrime que lo enseado en
la Guemar , acerca de la fuente textual sobre la que se
basa la existencia del minin ,es el pasuk : "Venikdashti
betoj ben Israel ".
Por eso , toma el carcter de una regla Rabnica asociada
a una Asmajta (pasuk de la Tor , que alude o
insina una ordenanza Rabnica , a la que sirve de apoyo
= Asmajta). De aqu , que la cuestin acerca de no ser
estricto , y seguir las opiniones que permiten que un
"Katn" sea contado como parte del minin , es solamente
un tema , o sea , una ordenanza Rabnica sobre la que nos
podemos fiar .
Sin embargo , debemos considerar que la mayora de
losposkim NO autorizan la inclusin de un "Katn", en la
cuenta del minin .
Por lo tanto , an siendo una halaj , u

Siman 55
Seif 4
ordenanza Rabnica ,no podemos basarnos en la opinin
de la minora .
De todos modos , en un caso atenuado y no severo , como
el que se nos presenta , la regla a determinarse - pesak -
,podr basarse en el punto de vista de la minora .
El Taz enIor De 293 : 4 , sigue la opinin de la
minora en tal circunstancia , e inclusive en el caso de
una cuestin cuya fuente emana directamente de
la Tor .
El Shaj , en el 242 : 2 ,
discrepa con la
permisividad e
indulgencia mostrada
por el Taz , aunque el
acepta , que ello servira
como un protocolo para
una Halaj Rabnica .
Por consiguiente , todos
acuerdan que en el caso
tratado , se puede evitar
la severidad ,
permitiendo la
formacin del minin .
l dictamina entonces ,
que habra que hacer los
mayores esfuerzos
posibles , para que por lo
menos se haga presente
un "Katan" de doce aos
, debido a que segn
la Halaj , es casi un
adulto , dado que sus
votos o promesas , son
consideradas como
vlidas , a partir de esta
edad . Adems , deber
sostener un sefer Tor ,
ya que elMaguen
Abrahamdetermina ,
que el minhagde
incluir ketanim(menores)
, no pierde su vigencia ,
slo si se sostiene un
Rollo de laTor .

Sefer Tor , sin perturbar su
concentracin , por miedo a
que se le caiga el Sefer ,
como as lo expresa
elSimn 96:1 . Por eso , lo
mejor es apoyarlo sobre la
mesa , en tanto el "Katan"
sujeta , o toma los mangos de
madera del rollo de laTor ,
llamados atz jaim .
Una vez cumplimentado lo
ante dicho , el minin podr
continuar con todas las
lecturas previstas , y an
lakeriat HaTor , con sus
respectivas berajot , en los
das asignados para ello .
La posibilidad de argumentar
, que las berajot sean
consideradas levatal(dichas
en vano), a causa de que el
arreglo , o el orden
del minin , formado con un
"Katan", sea cuestionable ,
es un tema de escaso valor .
A pesar de que bendecir con
el Nombre de Hashem ,
pueda ser considerado como
un isur deoraita , de
acuerdo a algunas
autoridades , ello no
constituye una preocupacin
en ste caso , porque
laberaj recitada para
laKeriat HaTor , es
bsicamente en Honor de
En ausencia de tales
rollos , lo mejor es tomar
un Sefer Tor .
Este Sefer Tor debe
estar apoyado sobre el
plpito o mesa , y no en
los brazos del "Katan",
ya que ste no podra
rezar , sosteniendo al
laTor , y no lo que
llamamosbirkat haMitzv .
nos que un minin entero.
Una salvedad que debiere ser adoptada en ste caso , es
que el shatz no recite al Shemon esr que el tzibur lleva
a cabo en silencio , sino que lo haga precisamente en
la jazarat hashatz . Y ello , para evitar verse envuelto , en
la polmica que pueda surgir , en lo que respecta a beraj
levatal(pronunciacin del Nombre de Hashem en vano),
al no haber "posiblemente" un minin vlido , para poder
efectuar la repeticin adicional de la tefil . Aunque la
costumbre de que el shatz recite el Shemon esr en
silencio , con el tzibur , es una costumbre que posibilitaba
que el shatz se preparase adecuadamente para la repeticin
, ello no es actualmente necesario , pues se reza de
los sidurim .
El Ialkut Iosef , se muestra estricto con esta Halaj , y no
permite , que un "Katan" sea incluido en un minin , bajo
ninguna circunstancia . l seala , que si una persona
prev , que se deber confiar en la formacin del minin ,
incluyendo al "Katan"para completarlo , deber
abandonar la sinagoga de inmediato , para impedir que se
cause hacer una transgresin , recitando bendiciones
innecesarias y Devarim shebikdush , sin la presencia de
los diez adultos requeridos . l explica que su dictamen
sigue estrictamente a la opinin del Mejaber .
De cualquier manera , el fallo haljico del Igrot Mosh ,
sigue aparentemente la opinin del Rama , quien deja
lugar para la flexibilidad , en situaciones apremiantes . Por
lo tanto , los Sefaradim debern ser estrictos en ste
asunto , mientras que los Ashkenazim podrn evitarlo .
El Ialkut Iosef , cita al Mishkenot Iaakov [15], como
tambin al Aruj Hashuljan [16], quienes tambin se
expresan severamente sobre esta materia , an siendo de
descendenciaAshkenaz , hecho que determina
generalmente seguir alRama .
El Majatzit Hashekel , explica que el Rama mismo , no
est de acuerdo con la costumbre de incluir a un "Katan" ,
a pesar de que menciona , que existe un minhag , que
permite incluir a un "Katan", que sostiene un Jumash . El
dice [17], que en la bendicin que se hace despus de la
comida , (Birkat Hamazn) , hay quienes unen a un
"Katan", para el "zimun" (llamado), que se hace en
presencia de tres o ms , o bien , diez o ms personas ,
pero uno no debe desviarse de la regla , por la cual es
necesario ser un adulto , de por lo menos trece aos para
ser incluido . Consecuentemente , lo mismo se aplicar ,
en lo que se refiere a tomar en cuenta a un "Katan", para
la oracin del tzibur .
El Shuljan Aruj Harav [18], concluye que
aunque nodebiramos confiar en la consideracin de
un katan , an con un sefer Tor en su mano , sin embargo
, aquellos que se basasen en esta comprometida situacin ,
no lo hacen equivocadamente , y tendrn cmo apoyarse
sobre la Halaj. Esta falta de severidad , o actitud flexible
, debera ser limitada a "Barj " y a los
otros Kadishim . No debera ser usada , con el propsito
de decir el Kadish , que viene despus del Alenu , que no
es obligatorio . Vea la Mishn Berur [19], que tambin
menciona este punto , a pesar de que ella misma , incluya
al Kadish que sucede a la oracin delAlenu , como uno de
los siete Kadishim diarios. Otro punto mencionado por
los poskim , es que esta flexibilidad , slo se aplica por
supuesto , al mximo de un katan , y no a la inclusin
de dos [20] nios menores .
Preguntas De Repaso
1. Dnde se implementa la halaj de terminar lo
comenzado , an sin minin , aparte del Kadish ?
2. Cul es la majaloket entre el Taz y el Levush , con
relacin al recitado del Kadish , que viene despus
delAlenu ?
3. En qu caso , el Taz concuerda con l ?
4. Cul es el criterio a adoptar , si se tiene que
decirKadish , sin tener un minin entero , segn la
idea delMaamar Mordejai ?
5. Qu problema de la opinin de Rab Akiba
Eigar se resuelve , de acuerdo al Maamar
Mordejai ?
6. Qu cuestin expuso Rab Akiba Eigar , en
conexin con el mnimo de seis personas , para
recitar el Kadish?
7. Cul es la majaloket (polmica) , entre el Taz , y
elMaguen Abraham , con relacin al recitado
del Kadish, cuando el minin termin de formarse ,
despus de recitar Ashr ?
8. Cmo dictamina el Igrot Mosh , con relacin a la
consideracin de un Katn , (menor) , como la dcima
persona del minin ?
9. Cul es la posicin del Ialkut Iosef sobre esto ?
10. Qu dice el Majatzit Hashekel , en relacin con la
propia opinin del Rama , en esta materia ?
1. Se aplica tambin a otras Devarim Shebikdush ,
tales como "Nesiat Kapaim " y "Keriat HaTor " .
2. El Taz , permitira recitar al Kadish , si
hubiere mininen ese preciso momento , y No
hubiere durante el Alenu. El Levush discrepa con ello
.
3. l concuerda , en el caso que no se contase con
unminin , para el kadish , lo que determina , que
serainsuficiente que se hagan presente para
el Alenu .
4. Si la seccin o fragmento , comenzados con
un minin , requeran por si mismas , que
haya minin , tal comoBarj por ejemplo .
5. El problema era que no haba minin para la Jazarat
Hashatz , en la oracin matutina de Shajarit , an
habiendo estado presente el minin , durante la
oracin de Shemon Esr , hecha en silencio . En
ste caso , no se puede recitar Kadish luego de "Uv
letzin ..."
6. El Rav dudaba , acerca de si tienen que estar , por lo
menos seis de las personas originales que formaban
elminin , o si la sexta persona que estuvo en
el mininoriginal , pudiese ser reemplazada .
7. El Taz permitira recitar al Kadish , sin necesidad de
repetir algunos pesukim . El Maguen Abraham , no
est de acuerdo con ello . El Pri Megadim , sostiene
que l lo aceptara , si se tratase del Kadish que se
dice despus de los pesuk de zimr , o luego de
la tefilat Arvit (Maariv) .
8. Si fuese un caso apremiante , se puede mostrar
flexibilidad , e incluir a un Katn , como dcima
persona , mientras tiene , o sostiene un Sefer Tor .
(Hay tambin que cumplir con otros requerimientos ,
tales como los mencionados en el Shiur).
9. El Ialkut Iosef , determina su posicin , de manera
estricta . l arguye , que ello debera ser impedido ,
an a costa de tener que salir , y dejar al grupo de
personas reunidas .
10. El Majatzit Hashekel sostiene , que el Rama , es
severo y estricto , en lo que concierne a la inclusin
de un Katn , como dcimo hombre , segn lo
expresado en las leyes de las bendiciones . En
ste simn , l se limita a explicar , solamente la
razn , por la cual hay personas que acostumbran a
hacerlo .
2-Seif Katn 3
3-Seif Katn 3
4-690 : 24
5-143 : 1
6-Es un poco difcil entender , por qu el Maguen Abraham , comprende
que un katn es excluido de un minin para la keriat haTor , ya que el
Mejaber menciona , que un minin requiere a diez adultos. Aqu tambin ,
el Mejaber define al minin , como formado por diez adultos , aunque l
prosigue entonces diciendo , que quizs un katn , puede ser incluido en
el minin , para la keriat haTor . Y ello , posiblemente porque l no
encontr necesario repetirlo otra vez , en el Simn 143 .
7-Vea la Mishn Berur seif katan 2
8-Simn 69 : 4 - 234 : 1
9-Simn 234: - Encabezamiento - dibur hamatjil - "en lomar"
10-Mishbetzot Zahav seif katan 3
11-Eshel Abraham seif katan 1
12-Simn 219
13-Esta es la opinin del Levush Serad , en el seif katan 4 , y la del Pri
Megadim , en el seif katan 3 . Sin embargo , el Maamar Mordejai ,
naturalmente discrepa con ello , y demanda la presencia de un minin , al
recitarse Kadish .
14-Igrot Moshe - Jelek Oraj Jaim 2 : 18
15-Simn 69
16-55 : 10
17-Simn 199:10
18-55: 5
19-Seif katan 24
20-El Shuljan Aruj Harav Ibid. menciona que nueve adultos tienen una
determinada apariencia de ser diez , pero no as ocho .



Siman - 55 Seif 5 - 6

5. Si alguien fuese mayor de trece aos , sin que se le
hayan crecido al menos dos pelos en la zona pbica , es
considerado todava como un menor - katn - hasta
que hayan transcurrido 6) la mayor parte de sus
aos [1], verificndose entonces que carece de virilidad
. Y si se le notasen seales de esterilidad o falta de
virilidad , se lo considera como un adulto desde antes .
Rama : No comprobamos estrictamente los pelos , a la
vez que todo aquel que sea mayor de edad , lo asumimos
como que ya es un adulto , y muy posiblemente , ya tiene
los dos pelos pubianos 7) en cuanto a la tefil se refiere .
6. Si uno de los diez integrantes comenzara a rezar solo
, sin poder as responder al Kadish (4) o se durmi 8)
an as , es todava contado como parte del minin .
La Edad considerada como
" La Mayor Parte de Sus Aos "
El Maguen Abraham comenta , que esto ocurre a la edad
de treinta y seis aos . El Maamar Mordejai , dice que
esto se basa presumiblemente en el versculo
de Tehilim [2], dondeDavid Hamelej dice :
"Iem shenotenu bahem shiviim shan (los das que
forman nuestra edad , en aos nuestros , son setenta
aos
Basado en lo ante citado , la mayora de setenta aos , es
treinta y cinco aos y un da . El Maamar
Mordejaimenciona , que algunos mefarshim sugieren ,
que el Maguen Abraham se equivoc , en su aseveracin
de los treinta y seis aos . No obstante , el Maguen
Abraham tiene razn , en lo que respecta al hecho , de
que a los treinta y seis aos , el individuo ha vivido ya
ntegramente los 35 , y al pasar su cumpleaos , y estar en
el ao 36 , se lo considera como "la mayor parte de sus
aos".
Verificando la Madurez de un Bar Mitzv
En el contexto de
laHalaj , asumimos que
un varn , alcanza la
mayora de edad o
adultez , a la edad de
trece aos y un da .
El Shuljan Aruj , hablar
en las halajotsiguientes ,
de los detalles que
conciernen al clculo del
cumpleaos del jovenBar
Mitzv . Aparte del
factor de la edad ,
elMejaber nos dice aqu ,
que un muchacho debe
tambin mostrar signos
de madurez fsica , de
modo que podamos
establecer , que en
efecto , l ha alcanzado
la adultez . El medio , o
sea , el modo por el cual
ello es verificado , es por
el crecimiento de dos
pelos en su zona pbica ,
que son un signo de su
madurez fsica .
La cuestin surge , en
una situacin , donde
hay exactamente diez
personas para formar
el minin , y uno de los
muchachos , acaba de
cumplir sus trece aos .

Asumimos que ste
muchacho es un adulto , de
acuerdo con la
exigenciahaljica de los dos
pelos , o debemos averiguar , si
en efecto tiene l , estos signos
de madurez sealados ?
El Pri Megadim analiza
laHalaj , en lo que respecta a
cundo debemos verificar
ciertas situaciones , y cundo
podemos confiar en la teora
de las probabilidades , para
sancionar o
determinarHaljicamente lo
necesario . Por lo general ,
confiamos en
ciertas jazakot(suposiciones , o
un status asumido de
antemano), o , en el concepto
de "rov "(la mayora de los
casos) . Aqu tambin ,
podemos confiar en la jazak ,
que la mayor parte de los
jvenes que alcanzan la edad
de los trece , son tambin
fsicamente maduros , y son ,
por consiguiente ,
considerados como adultos .
Por lo general , si se trata de una obligacin emanada
directamente de la Tor , tendremos que hacer algo , para
determinar si la situacin asumida , es realmente
verdadera . Un ejemplo de ello , es el degello , o matanza
ritual de un animal ; donde tenemos que comprobar , la
existencia de pinchazos o defectos en sus pulmones ,
aunque la mayor parte de los animales no posean tales
defectos . No confiamos en el concepto de "rov ", que nos
dira que la mayor parte de los animales , no tienen este
defecto , de lo que deduciramos entonces , que ste
animal especfico , es tambin semejante a la mayora . Y
ello ; a pesar de que haljicamente , laTor misma ,
permite derivar el concepto de "rov ".
Segn el Pri Megadim , hay dos motivos por los cuales
losJajamim (las Autoridades Rabnicas) no confan en los
conceptos de "jazakot ", o en el de "rov ".
1. Se requiere que comprobemos una situacin , por
nosotros mismos , cuando es comn que la posibilidad
remota , pueda suceder .
2. Cuando no se requiera un gran esfuerzo para verificar
una situacin , se requiere que as lo hagamos , y la
comprobemos .
De ser as , por qu no tendramos que investigar a este
joven , a fin de verificar su adultez ?
El Pri Megadim responde , que la nica razn que ve ,
para no hacerlo , es que no es algo sencillo de llevar a
cabo .
Otra posible explicacin , acerca de por qu no nos
molestamos en verificar por nosotros mismos su
madurez fsica , es quizs , porque incluso si
comprobsemos realmente sus signos de madurez , y
no los encontrsemos , esto no es todava una prueba
concluyente , que l no es maduro , ya que es posible
, que le hubiesen crecido los dos pelos , y mientras
tanto se le cayeron . Por eso , no requerimos que la
persona sea chequeada , ya que el resultado puede ser
inconcluyente o inseguro .
Rab Akiva Eigar cita otra fuente para esta discusin , en
elsefer Maim Amukim . Esta fuente , palpa tambin , que
segn las reglas de "jazak ", o la de "rov ", sera
apropiado , comprobar la adultez del joven en cuestin .
Despus de una larga exposicin , en cuanto al motivo por
el cual , deberamos requerir realmente la investigacin ,
el Rav arriba a la conclusin , que el minhag , sigue la
opinin , por la que una vez que un muchacho alcanza la
edad de Bar Mitzv , no requiere ser examinado respecto
del signo de los dos pelos , y , si poseyese el signo
mencionado , no requiere tener los trece aos para ser
considerado Bar Mitzv .

Los Parmetros de un Minin
Aunque un minin est formado por diez varones judos
adultos , existen excepciones , en cuanto al arreglo , o
disposicin exacta del mismo . Por ejemplo , hemos visto
ya , que an si una parte del minin se ha marchado , en
tanto permanezca todava , una mayora del minin , lo
consideramos tan bien , como si estuviere
un minin completo , en lo que se refiere al recitado
de devarim shebikdush .
De nuestro ejemplo anterior , podemos deducir , que no es
absolutamente necesario , que se tengan a las diez
personas que respondan amn durante la lectura
del Kadish . Sera suficiente , incluso si slo seis de las
diez personas , respondiesen amn . Si alguien se durmi ,
es todava contabilizado como parte del minin , y aunque
l no responda amn , es aceptable .
Sin embargo , esta prueba , desacredita la opinin
del Rosh, que requiere que haya , por lo menos nueve
personas , que siguen atentamente al shatz . El sefer
Tehil leDavid , se ve perturbado con esto , y se ve
forzado a indicar , que una vez que el minin comenz
con nueve personas , que escuchan y responden , aunque
luego hayan salido algunos de ellos , se lo considera como
si estuviesen los nueve requeridos , que escuchan y
responden .
Podramos aadir , que la Mishn
Berur [4], establece que si hubo
un minin , a principios de la jazarat
hashatz , cuenta como si estuviere all
todava en pleno , con relacin al tema de
"motz ied jov ", a otra persona , con las Birjot keriat
Shem .
La cuestin aqu , es cunta gente permitimos que
duerma , para que podamos finalmente descalificar
al minin como tal ?
El Maguen Abraham , cita del Maharalnach , que
parecera ser aceptable , que tres o cuatro individuos , se
Cuntas
Personas
Pueden
Dormirse ?
hayan dormido . El Maguen Abraham no est de acuerdo
, y permite que slo un individuo de entre ellos , sea
computado para el minin . l es de la opinin , que
contar a alguien que se durmi , no es mejor que la
inclusin de un menor en elminin , inclusin que tambin
es limitada a no ms de un menor (ver shiur anterior).
De acuerdo con el Maharalnach , quin permite hasta una
cantidad de cuatro individuos que se hayan dormido , se
puede indagar , por qu en la Halaj de metzaref (que se
agrega o se une) , slo se puede tener en cuenta
a un katn , mientras que aqu permitimos hasta cuatro ?
Mencionamos anteriormente , que
el pasuk de Venikdashti betoj ben Israel (Y me
Santificar en medio de los hijos de Israel...), es la fuente
textual , sobre la que se asienta el recitado de "Devarim
shebikdush ", nicamente en la presencia de un minin .
La razn de esta Halaj , est elaborada en el compendio
de halajot , compuesto por elRosh , en el
captulo [5] sptimo de Berajot .
l cita la opinin del Rav Hai Gan , que determin que
unkatn , puede ser contado como el dcimo varn para
unminin . El Rosh explica , que esta opinin , est
basada en el pasuk citado de Venikdashti . La razn
del minin , es crear un marco adecuado , donde
la Shejin (Presencia Divina) pueda reposarse o morar .
Por lo tanto , si contamos con la presencia de diez varones
, aunque uno de ellos fuere un katn , ser vlido , dado
que l katn , tambin tienekedushat Israel , esencia que
posibilita la hashraat haShejin (el reposo de Presencia
Divina) .
Tambin un eved (esclavo no judo) , puede ser incluido
por esta razn , porque l es ben berit (miembro del Pacto
o Alianza) , y consecuentemente est obligado a efectuar
lasmitzvot . Por ello , no se autoriza incluir , ms que uno ,
en el cmputo de estos tipos de individuos , ya que no es
honorable , ni adecuado hacia Hashem , incorporar la
presencia de un nmero mayor de los mismos [6].
El Shuljan Aruj Harav , compara esta idea , con el caso
de un individuo que se durmi , mas tambin puede ser
contado para el minin , ya que l tambin posee la
"kedushat Israel"necesaria , como para permitir
la hashraat haShejin (el reposo de Presencia Divina).
Nuevamente , puede ser inadecuado contabilizar a ms
de una persona dormida como parte del minin , pero por
otra parte , tendra sentido que se pueda incluir hasta
cuatro individuos , que se hayan dormido , ya que ellos
son plenamente ben berit (miembros del Pacto) . La
nica preocupacin que resta , es la de no tolerar ms que
cuatro que se hayan dormido , de entre los diez , porque
en ste caso , no obtendramos una mayora participante
activa , para actuar en consonancia con el jazan en
las tefilot y Kadishim .
Esto es cierto para el Kadish , para el Barju y tambin
para laKedush . Sin embargo , para la jazarat hashatz ,
tienen que haber diez personas que escuchen las berajot ,
desde el comienzo hasta el final , de modo tal , de poder
cumplir tericamente , con su objetivo original , que es -
Lehotz ied Jov - vale decir , librar o eximir a aquellas
personas , que no pueden rezar por si mismas .
Slo en el caso , en el que el sheliaj tzibur mismo , no
haya rezado el Shemon Esr en voz baja , ser entonces
sujazarat hashatz , realmente una tefil valedera para l ,
sin correr el riesgo , de ser considerada como una beraj
levatal (una bendicin recitada en vano). Por ello , sera
suficiente , que estuvieren slo para la Kedush , al menos
seis de las diez personas originales que responden .
El Aruj Hashuljan expresa , que la jazarat hashatz tiene
un doble objetivo . Aparte de ser un modo uniforme , de
ayudar a aquellos que no saben , o no pueden rezar , es
tambin necesaria , a fin de recitar la Kedush . De hecho
, el Beur Halaj [7], resalta que si alguien reza en una
sinagoga , donde hay alguien del minin que se qued
dormido , y no puede ser despertado fcilmente , podr
rezar sin vacilacin , al rezarse el Shemon Esr en voz
alta [8], hasta despus de laKedush .
El Shuljan Aruj Harav dictamina , que si hasta cuatro
individuos estn rezando , a un ritmo diferente que el del
resto del minin , sin poder responder a los Devarim
shebikdush , que estn siendo recitados , el minin es
considerado todava como eficaz . Si alguien se durmiere ,
puede an ser contabilizado . Sin embargo , en este caso ,
no ms de una persona , que entre en esta categora ,
puede ser contada para el minin , ya que esto no
manifestara el kevod shamaim (el honor de Hashem)
requerido .
El Maguen Abraham cita al Maharalnach [9], quien
permite que no ms de cuatro , de tales tipos de individuos
, sean contados para el minin . Al examinar la forma de
expresarse del Mejaber , se observan varios indicios , por
los que se ve que l no est de acuerdo con
el Maharalnach . En primer lugar , el Mejaber presenta
ste caso , slo si unapersona se atras en su ritmo de la
oracin , respecto a los dems . En segundo lugar ,
el Mejaber alinea esta halaj , con otra halaj , que se
refiere al caso de alguien que se durmi , pudiendo de
todos modos ser computado para elminin .
Tal como en el caso de alguien que se durmi , donde el
principio citado tiene validez , slo si se trata de una sola
persona , as tambin , ser el caso de alguien que se
atrase respecto de los dems , donde slo uno , puede ser
contabilizado , e incluido en el minin . El Maguen
Abraham , cita al Maharalnach , como permitiendo que
tres o cuatro personas que se hayan atrasado , sean
incluidas en elminin . Es posible , que l tambin haya
comparado las dos categoras , y permita que ms de un
individuo solo , que se haya dormido , sea incluido en la
disposicin del minin .
De todas maneras , el Shuljan Aruj Harav [10], hace
notar una diferencia entre los dos casos , permitiendo
que slo una persona sea contada , en el caso que se
haya dormido , (y no ms), en tanto permite , que "ms
de una persona" , sean contabilizadas , de entre los que
se atrasaron rezando .
Otro punto que el Maguen Abraham resalta , es que
aunque la opinin del Rosh 4 : 19 , sea que para la jazarat
hashatz , se requieran nueve oyentes , la costumbre es que
seis , de entre los diez , son suficientes , incluso para la
"jazarat hashatz "sealada .
Segunda Parte II
Sumario de las Halajot Referidas al Kadishy
al Minin
Si no estuviere presente un minin , durante
los pesuk dezimr , o durante la lectura de Keriat
Shem deArvit (Maariv), se podr recitar el Kadish ,
al completarse el minin . (Mishn Berur - seif katn2
, en nombre del Pri Megadim).
La Jazarat Hashatz entera [11], requiere minin ,
debido a que incluye a la Kedush . (Mishn Berur-
seif katn 5)
Si parte del minin sali durante la Jazarat Hashatz , se
completar el Shemon Esr con la Kedush , y con
las Birjot Kohanim (recitado de la bendicin
sacerdotal) , que lleva el jazan . De cualquier manera ,
en Iom Tov , o en cualquier otro momento , en el que
los Kohanim elevan sus manos por sobre el plpito -
dujan , deber haber minin . (Mishn Berur - seif
katn 10).
Si la lectura de Ishtabaj , o el salmo de Ashr que
precede a la tefilat Minj , (oracin vespertina), fuesen
ledos en la presencia de un minin , ser preferible
que no se enunciare el Kadish , sino en presencia de
unminin en pleno (Mishn Berur - seif katn 7 ).
Si la jazarat hashatz comenz en presencia de
unminin , el jatz (medio)Kadish [12], y
el Kadishllamado "Titkabel " [13], se leern entonces
an sin contar con la presencia del minin en pleno
.(Rama seif 3 ; Mishn Berur - seif katn 19, 20 ).
La Keriat haTor , no va incluida con la jazarat
hashatz , y es considerada como totalmente separada
de la misma . Por lo tanto , el tener un minin , al
principio de la jazarat hashatz , no da lugar a que se
efecte la Keriat haTor , sin la presencia de
unminin como corresponde . (Rama seif 3).
Si una parte del minin abandon el lugar antes del
final de Alenu , el Kadish no ser recitado. (Mishn
Berur - seif katn 20).
La proclamacin de "Barju ", con un minin en pleno ,
se cuenta como vlida , para recitar el jatz Kadish que
antecede al Shemon Esr . (Mishn Berur - seif
katn 22).
Si un minin estuviera presente al principio
delShemon Esr de Arvit (Maariv), se podr decir
elKadish , incluso sin el minin completo . En Motza
Shabat , el jatz Kadish , y el Kadish llamado
"Titkabel ", pueden ser recitados , sin el minin en
pleno , tal como en Shajarit .(Mishn Berur - seif
katn 22) .
Si no hubiere un minin para la jazarat
hashatz deShajarit , el jatz Kadish que sigue
al Tajanun , y elKadish "Titkabel ", que viene despus
de Uv letzin ..., no sern pronunciados , en
carencia de unminin . (Beur Halaj seif 3 dibur
hamatjil "Utefilat Arvit ").
Hay quienes confan en un katn , portando un rollo
del Jumash [14] (o sefer Tor) , como dcimo varn
para un minin . Esto slo es vlido para el nmero
mnimo de Kadishim necesarios , y excluye el que
viene despus del Alenu .(Mishn Berur - seif
katn 24).
Un Onn (persona a poco de entrar en duelo) , que se
halle en la misma ciudad del difunto , no es contado
para el minin , an si no tuviere que ocuparse de los
arreglos del entierro .(Mishn Berur - seif katn24).
Un Onn , que no se halle en la misma ciudad del
difunto , es contabilizado para el minin , an
si notuviere que ocuparse de los arreglos del entierro
.(Ibidem - All mismo ).
Un Avl (persona de luto), es contado para
el minin[15]. (Ibidem - All mismo ).
Una persona puede dejar un minin , si hay diez
varones aparte de l mismo . Podr marcharse , an
en medio de la jazarat hashatz , o el Kadish , con la
condicin de que ya haya rezado con un minin , y
escuchado el Kadish y la Kedush . Sin embargo , no
debe hacerlo en medio de la Kedush . (Rama seif 2
; Mishn Berur - seif katn 14 , si l ya escuch
laKedush , y el Kadish hasta el Alenu); Beur Halaj -
dibur hamatjil , Avel...
Si el dcimo hombre saliere del minin , es preferible
que nadie ms tenga que marcharse . (Beur Halaj -
dibur hamatjil "Umikol makom" ) .
Preguntas De Repaso
1. Cul es el significado de la edad de treinta y seis
aos ?
2. Cules son las seales de la madurez fsica ?
3. Qu tipo de reglas Haljicas aplicamos
generalmente , cuando estimamos las probabilidades
de que algo suceda , o por lo contrario , que algo NO
suceda ? - Exponer dos reglas.
4. Cules son los dos criterios dados por el Pri
Megadim, en referencia al tema , de cundo tenemos
que llevar la investigacin por nosotros mismos ?
5. Que cantidad de gente puede atrasar su ritmo de
rezos , en el minin , sin ser excluidos en la
contabilizacin de los diez ?
6. Que cantidad de gente dormida , podra
incorporarse a la cuenta mencionada ?
7. Cmo comprende el Rosh , a la razn que
fundamenta la existencia del minin ?
8. Qu punto toca el Rav del "Tehila Le David", para
responder a la dificultad creada en conexin con la
opinin del Rosh ?
9. Qu dictamina la Mishn Berur , en el caso de que
haya habido un minin en pleno , al comienzo de
laJazarat Hashatz , y luego de ello , algunas
personas salieron ? Cul es el alcance de su validez
?
10. Cul es la costumbre predominante , en conexin
con la cantidad de personas mnima , requerida para
escuchar la Jazarat Hashatz ?
1. Es la edad que permite determinar haljicamente , la
adultez de un varn carente de virilidad .
2. Dos pelos , localizados en la zona pbica , o en otra
parte del cuerpo , tal como se lo expone en
el Shuljan Aruj - Even Haezer 155: 18, 19 .
3. El concepto de "Rov "(mayora) , o el de jazak ,
(status en el que se asume algo) .
4. Cuando el asunto involucra algo fuera de lo comn ,
pero no improbable .
5. Existe una Majaloket (controversia) , acerca de si
slo una persona , o hasta cuatro personas
(Maharalnach) .
6. El Maharalnach no cambia su postura , respecto de
la gente que se ha dormido , pero la posicin
del Shuljan Aruj , es la de contabilizar , slo uno de
entre los que se han dormido .
7. Es un marco apropiado para la "Hashraat
Hashejin "(Reposo de la Divina Presencia) , y para
las Devarim shebakdush .
8. Es suficiente , que para lo definido como Davar
shebikdush , o incluso la Jazarat Hashatz , estn al
menos una mayora de seis personas , de entre los
diez que se reunieron originalmente .
9. La Mishn Berur dictamin , que ello es lo bastante
suficiente , como para librar o eximir (Motz ied
Jov) a otra persona , de las Birjot Keriat Shem .
10. La costumbre difundida , es tener un mnimo de seis
personas , como las ya caracterizadas , a lo largo de
toda la "jazarat hashatz " .
1-36 aos de entre 70 , siendo que 70 fue tomado como promedio de
vida normal .
2-Tehilim 90 : 10
3-Responsa (respuestas haljicas) del Raanaj vol . 2 : 38
4-Seif Katan 17
5-Simn 20
6-Tal vez , porque esta gente , no tiene realmente la obligacin de rezar
con un minin , dando la impresin , que aquellos que estn obligados ,
en efecto son dbiles o indolentes , hacia su propia obligacin , y no se
molestan en reunirse , para formar un minin como corresponde .
7-Dibur Hamatjil ( Encabezamiento) O she hu iashen ..., en el seif 3 .
8-Esta es una costumbre , comnmente puesta en prctica en muchas
Ieshivot , para la tefilat Minj , por otros motivos .
9-Simn 15
10-55 : 7
11-Por lo visto , el shemon esr entero , es considerado como un Davar
shebikdush , de modo que nadie est permitido salir en medio de la
lectura , si hay exactamente diez personas , an si el que sale , volviere
de nuevo antes de que termine la oracin .
12-Despus del Tajanun .
13-Despus de Uv letzin ...
14-No el que est impreso .
15-Tambin para el "zimn" , en la bendicin hecha sobre la comida .



(continuacin)
Siman - 55 Seif 6-9

6. Si uno de los diez integrantes comenz a rezar solo ,
sin poder as responder al Kadish (4) o bien se durmi
8) an as , es contado como parte del minin .
7. Cuando alguien se halla todava rezando 9) lo
apropiado es que los dems lo aguarden , hasta que
termine , para recitar el Kadish , de modo tal que l
tambin pueda hacerse merecedor de responder
alKadish .
8. Un jeresh (sordo) que pueda hablar , pero no or , o
viceversa , se asemejan a cualquier individuo normal y
son contabilizados . Pero si la persona no puede hablar
ni or , es considerada como alguien afectado
mentalmente , o como un katan [1] (menor) .
9. Ser considerado como un menor , hasta que le
crezcan dos pelos [2], despus de la edad de trece aos
y un da . En un ao "compuesto o bisiesto" [3], trece
meses .
En el shiur anterior , el Maguen Abraham cita
delMaharalnach , que es posible permitir , que hasta
cuatro personas , que se hayan atrasado en su oracin ,
puedan ser combinadas en el minin . Diremos entonces ,
que posiblemente el Maharalnach dira lo mismo , para
el caso de hasta cuatro individuos que se hayan dormido .
En efecto , examinando el Maharalnach del Simn 15 , se
deduce que en cualquier lugar donde el tzibur tenga
precisamente que responder al shatz (como en el Kadish ,
Kedush o Barj ) , es aceptable tolerar en el cmputo
del minin , hasta cuatro personas , que se hayan atrasado
en su propia lectura , o que se hayan dormido .
El Maharalnach explica que haba una
costumbresefaradita , cuando se rezaba Minj , por la que
en vez de enunciar la jazarat hashatz regular , que
hacemos despus de rezar el Shemon esr en voz baja ,
el jazan comenzaba inmediatamente con el Shemon
esr en voz alta , siguiendo con la Kedush , hasta el final
de At Kadosh , participando todos en voz alta . De At
Kadosh en adelante , cada uno sigue silenciosamente hasta
la Beraj de Retz , punto en el cual , el jazan levanta otra
vez su voz , de modo tal que cada uno se prosterne , junto
con l , en la bendicin de "Modim". Luego contina ,
mientras todos los dems completan su Shemon esr .
Al hacerlo tambin en Shajarit , el jazan recitara
"Elokenu veElok avotenu", mencionando
los pesukim (versculos) de Birkat kohanim (las
bendiciones Sacerdotales). En un da de ayuno , se
aadira tambin la Beraj suplementaria llamada
"Annu" (Respndenos ...).

La Fuente de esta Costumbre
La Guemar al final de Rosh Hashan , comenta que se
acostumbra que el jazan repita el Shemon esr , despus
de que todos lo hayan hecho , e incluso el jazan mismo ,
rece el Shemon esr en voz baja , junto con todos .
El Maharalnach , indaga acerca de los orgenes de esta
costumbre , y cmo el concepto de minin , se aplica a
este tipo de Shemon esr . Explica a su vez , que ya que
es poco comn tener a las nueve personas atentas ,
escuchando a la jazarat hashatz , el shatz incurrira as ,
en la enunciacin de varias "berajot levatal "(en vano),
por lo que es preferible , que cada uno recite el Shemon
esr por si mismo , una vez , diciendo junto con los dems
, slo la parte que corresponda decir en voz alta .
l Rav prosigue exponiendo , sobre la exigencia de leer
"Devarim shebikdush"(fragmentos donde se resalta la
Santidad de Hashem) , slo en presencia de un minin . l
cita a su vez , del libro "Hagahot Maimoniot " [4], donde
se seala , que un individuo , cuya lectura al orar , se
retras respecto del tzibur , y por eso no puede responder
al Kadish, es todava incluido en el minin . l compara
ste caso , con el de un individuo que se durmi , y
tambin puede ser contado , como "integrante"
del minin .
El Maharalnach razona , que muy probablemente , an si
ms de una persona , se halle rezando , sin poder
responder as al Kadish , ello no invalidara al minin , e
incluso si fueren hasta cuatro personas , de entre las diez
de rigor , las que se incluyesen en esta categora .
l explica que esto es un jidush (innovacin) , ya que
el Roshdice , que cuando se realiza la jazarat hashatz , es
necesario tener a las nueve personas , escuchando
atentamente al jazan. De aqu surge , que si alguien se
durmi , o se atras , respecto del ritmo de lectura llevado
por el minin , el Roshdescalificara a tal minin . Por esta
razn , inclusive una sola persona , que entrare en estas
categoras , constituye un problema , y arruina al minin .
Pero segn el Rav de lasHagahot Maimoniot , cualquier
parte de la oracin , que requiera una respuesta por parte
de un minin , puede tener hasta cuatro , de tales tipos de
personas , como "mitztaref "(integrante vlido que se une)
al minin .
El Maharalnach , entiende la explicacin de esta opinin
, a pesar de la expresin usada por el Hagahot
Maimoniot , que estipula que un individuo , que se haya
atrasado en sus rezos , puede ser incluido en un minin , el
trozo en su tefil . Por esta razn , en un da de ayuno ,
el sheliaj tziburrecitara la tefil de Anenu , como
una Beraj por separado , sin insertarla en la tal como se
puede incluir a un katn(menor). As vemos , que ste es
el modo , por el cual elMaharalnach entender tambin
el pesak (fallo o dictamen) del Mejaber , ya que ste se
afirma sobre las Hagahot Maimoniot .
El Maharalnach explica , que el requisito por el cual
unminin debe escuchar con atencin , tanto si son nueve
personas , segn la idea del Rosh , o si son seis , de
conformidad con las Hagahot Maimoniot , se atiene
solamente , a algunas de las partes de la oracin , que son
las que requieren la participacin activa del Tzibur . Si tal
costumbre se aplicare a la oracin matutina de Shajarit ,
en un caso donde se sabe que el minin no lograr ofrecer
ni tan siquiera seis oyentes atentos , el jazan recitar
entonces "Elokenu veElok avotenu", mencionando a
los pesukimde la Birkat kohanim , aunque todos las dems
personas se vean envueltas en sus propias oraciones , y en
tanto haya como mnimo , diez presentes en el ambiente o
lugar donde se reza .
Ya que no hay ninguna obligacin especfica , que los
fieles respondan a esta tefil o bendicin de Birkat
kohanim , hecha por el jazan , es suficiente con tener a las
diez personas en el mismo sitio o ambiente , juntas , de
modo tal que el sheliaj tzibur , pueda
insertar Beraj de Shem Coleen , a pesar de que nadie
pueda prestar atencin al jazan , ya que cada uno est
ocupado con su propio Shemon esr.
La Dificultad que se Presenta con el
Shuljan Aruj Harav
En el sefer Tehil leDavid , se vislumbra una dificultad
surgida con el dictamen del Shuljan Aruj Harav.
En el Simn 124 , el Shuljan Aruj Harav determina ,
que es necesario tener al menos nueve personas , que
escuchen a la jazarat hashatz , desde el principio
hasta el final . En consecuencia , no podra ser
posible , incluir en el minin , a alguien que se halla
en el medio del Shemon esr . Tambin , en
el Simn 56:4 , se dictamina , que para
cualquier davar shebikdush , es necesario nueve
personas , que sigan atentamente la lectura , mientras
que en ste Simn , l Rav establece , que slo para
la jazarat hashatz , requerimos nueve escuchas , pero
para el Kadish , la Kedush y el Barj , es suficiente
tener solamente seis .
El sefer Tehil leDavid [5] no resuelve el asunto ,
postergndolo para una profundizacin ulterior .
El Ialkut Iosef [6], comenta que de acuerdo a la opinin
delShuljan Aruj Harav , si el individuo que se halla
rezando elShemon esr , lo hace palabra por palabra ,
junto con elsheliaj tzibur , resulta entonces , que todos
estn de acuerdo , con que tal persona est incluida en
el minin , debido a que ello no es menos importante , que
escuchar atentamente a lajazarat
hashatz .
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l ,
aparece citado por el sefer Ish Israel [7],
como aceptando la opinin , de permitir
en el cmputo del minin , a alguien que
reza el Shemon esr , junto con el sheliaj tzibur .
Aguardando a Alguien , Antes de

Siman 55
Seif 7
Proclamar el Kadish
Esta Halaj , es la conclusin del previamente
mencionadoHagahot Maimoniot [8]. Aunque ste
individuo , del que se trata , sea el dcimo varn
del minin , y gracias a su presencia , se puede recitar
el Kadish , no obstante , un mrito mayor an para l ,
ser el de poder participar activamente ,
respondiendo amn al Kadish . Por consiguiente , el Rav
requiere , que ellos lo esperen , hasta que termine de rezar
, para que pueda contestar al Kadish , junto con todos los
dems . Incluso cuando hay diez personas , adems de l ,
sera apropiado esperar a una persona , hasta que finalice ,
si se dispone del tiempo suficiente . El Shuljan Aruj
Harav [9], dictamina que si esta persona toma un tiempo ,
que supera el razonable , el minin no tiene que sentirse
obligado a esperarlo .
Contabilizando para el Minin ,
a Una Persona Sorda .

El Taz discrepa con el Mejaber , en el
primer caso , donde el individuo no puede or al sheliaj
tzibur . Sin embargo , muchos otros poskim sostienen ,
que tal persona puede ser incluida en la cuenta
del minin , aunque no pueda or . ElElya Raba [10],
explica detalladamente la razn de estaHalaj , en una
manera muy clara , interpretando la expresin
del Mejaber , que si no hay nueve personas que escuchan
a la jazarat hashatz , ello se aproxima al concepto de
incurrir en una Beraj levatal , (una bendicin que usa
el Nombre de Hashem en vano). Y comenta , que slo
est cerca , de ser una Beraj levatal , dado que
la Halaj es , que mientras los integrantes
del minin hayan comenzado con diez personas , an si
alguien se hubiera marchado , la jazarat hashatz ser
completada , con menos de diez personas .
Del mismo modo , si alguien se hubiese quedado dormido
o estuviera ocupado con alguna conversacin que lo haya
distrado , la jazarat hashatz no ser interrumpida . Por lo
tanto , alguien que no puede or , es todava digno de ser
contado como parte del minin .
La Mishn Berur [11] agrega , que si una persona sorda
, que pudiere hablar , pudiere tambin seguir la respuesta
dada por los dems , cuando dicen amn , se lo considera
como si responde amn , apropiadamente , inclusive si no

Siman 55
Seif 8
oy laberaj misma . Esto se parece al caso presentado en
laGuemar , acerca de la Gran Sinagoga de Alejandra ,
en Egipto . Era tan grande , que era necesario apostar
personas encargadas de flamear banderillas , como seal
de que hay que responder amn , en un momento
determinado .
Dado que en ese caso tratado , las personas seguan a la
lectura para saber a qu beraj se estaba respondiendo ,
ello es considerado tan bueno , como responder a
la Beraj que se est escuchando actualmente .
La Ordenanza de Mostrar
Seales de Madurez
El Maamar Mordejai pregunta : Por
qu es necesario que el Mejaber nos comunique
esta halaj ? Aparentemente , es solamente una repeticin
de la halaj consignada en el seif 5 . Nos responde a su
vez , que el Mejaber ensea , que el crecimiento de los
dos pelos , es un signo vlido de la madurez , si slo
hubiera sucedido despus de que el adolescente tuviese
trece aos . Si hubieran crecido previamente , eso no es
considerado como un signo de madurez . Entonces , el
esfuerzo interpretativo del Mejaber , recae sobre la
palabra "despus". Por lo tanto , si supisemos que estos
pelos estaban all de antemano , el muchacho slo sera
considerado como un gadol (adulto) , cuando le crecieren
otros dos pelos .
La Mishn Berur comenta , que a veces podemos
efectuar la comprobacin , para ver si l tiene los dos
pelos , y no encontrar ninguno , dado que pudieron haber
estado all , y caerse posteriormente . Esto puede deberse a
veces a la obesidad , o por el contrario , por ser demasiado
delgado y desnutrido . Por lo tanto , resulta que si no
encontrsemos los dos pelos , es todava posible , que el
joven en cuestin , sea considerado como
un gadol (adulto). El mtodo que utilizamos para fijarlo ,
es , que algo que linda con una obligacin definida
como deoraita , nos lleva a ser estrictos , y por lo tanto ,
considerarlo como un katn (menor). Y si se trata de una
materia o deber definido como derabanan(ordenanza o
edicto Rabnico) , podremos determinar la situacin
permisivamente , sin ser severos , considerando al joven
como gadol (adulto).

Siman 55
Seif 9
Preguntas De Repaso
1. Cules son las Halajot , que el Mejaber coliga o
junta , en referencia a contar como parte
del minin , a alguien que no participa activamente ?
2. Cuntos de tales tipos de personas , pueden ser
tolerados para la composicin del minin , sin
descalificarlo , segn la opinin del Maharalnach ?
3. Qu se gana haciendo el "Shemon Esr " en voz
alta , directamente ?
4. Cul es la opinin del Rosh , en referencia a la
cantidad necesaria de personas , que deben
responder en la "Jazarat Hashatz " ?
5. Por qu se permite , que el jazan recite a
la tefil de "Elokenu ve Elok Avotenu...", que hace
mencin de lospesukim de Birkat HaKohanim , incluso
cuando nadie presta atencin ?
6. El Shuljan Aruj Harav , en el Simn 124 , dictamina
que es necesario tener , por lo menos nueve personas
, que escuchen atentamente a la jazarat hashatz ,
desde el principio hasta el final . Qu excepcin se
hace en nuestro Simn , a tal regla ?
7. En qu caso , todas las opiniones concuerdan , que
inclusive para la jazarat hashatz , no es
imprescindible que todos deban
estar alertas escuchando ?
8. Si una persona est todava en el medio del
"Shemon Esr ", qu acto de cortesa , es digno de
ser implementado ?
9. Cul es la halaj , respecto del cmputo para
elminin , de una persona sorda , que tenga la
capacidad de hablar ?
10. En qu situacin , todas las opiniones concuerdan ,
con que puede ser incluida en el minin ?
11. Si despus de efectuar la comprobacin de los dos
pelos , no los encontramos , cul ser entonces , el
status de un adolescente de trece aos ?
1. La halaj que habla de contar a alguien , que se
atras en el ritmo de su lectura al rezar , y no puede
consecuentemente responder amn , con la regla de
alguien que se ha quedado dormido .
2. Hasta cuatro .
3. No existe la preocupacin , de que el jazn incurra
en enunciar una "Beraj levatal ".
4. Deben escucharla , por lo menos nueve personas .
5. Ya que es precisamente una tefil , y no requiere la
respuesta del tzibur .
6. El Kadish , la Kedush , y el Barj , donde sera
suficiente la presencia de seis personas que
respondan .
7. En el caso de alguien , que se alinee a la par de la
lectura del sheliaj tzibur , palabra por palabra .
8. Esperarlo hasta que termine , de modo tal que pueda
responder al Kadish .
9. El Taz discrepa con el Mejaber , arguyendo que no
puede ser incluida en la cuenta del minin .
10. Si una persona sorda , puede seguir las huellas de la
lectura , sabiendo qu beraj dice el jazan , para
poder responder amn .
11. Con relacin a cuestiones definidas como deoraita ,
lo consideraremos estrictamente como un katn ,
mas si el tema o deber en cuestin , tiene el
carcter de "MideRabanan " podremos ser
permisivos , no severos , y considerarlo como
un gadol (mayor).
1-Quines no cuentan como vlidos , en lo que al minin se refiere .
2-Vea la Mishn Berur seif katan 25 , que se refiere al pelo del cuerpo
(distinguindose del facial) . Ver tambin la Mishn Berur s"k 39 , que
cita al Shuljn Aruj en Even Haezer , Simn 155 : 17 , 18 , donde se
trata el tema , acerca de si se refiere al pelo pubiano , o a cualquier pelo
del cuerpo .
3-En el calendario judo , que tambin tiene el carcter de lunar , hay
aos en los que se agrega un mes suplementario al mes de Adar .
4-Rambam Hiljot Tefil - Perek 8
5-Seif katn 6
6-Hiljot Tefil 10 . Cita all al Imr Iosher , en el volumen 2 : 171 ,
diciendo que el Shuljan Aruj Harav , no incluye en el minin , a alguien
que est rezando el Shemon esr . (No he podido ubicar , dnde el
Imr Iosher lo escribi).
7-Perek 15 : 4 , y la nota 17 , al pie de la pgina
8-Rambam Hiljot Tefil - perek 8 ot - letra 9
9-55 : 9
10-Simn 124 : 8
11-Seif katn 38



(continuacin)
Siman - 55 Seif 6-9

10. Si un muchacho hubiese nacido el veintinueve del "
primer " mes de Adar , en un ao compuesto o bisiesto
, y otro , hubiera nacido el primer da del "segundo "
mes de Adar , y el ao 13 (dcimo tercer ao) , no fuere
compuesto o bisiesto , el joven nacido el veintinueve del
" primer " mes de Adar , cumplir sus trece aos , el
veintinueve de Adar , y el otro joven , nacido
posteriormente , en el primer da del "segundo " mes
deAdar (Adar II) ; cumplir sus trece aos , en el
primer da del " primer " mes de Adar del
decimotercer ao (13) .
Rama : Alguien que haya nacido en el mes de Adar (de un
ao comn) , y llega a la edad de su Bar Mitzv , en un
ao bisiesto o compuesto , no se transforma en Bar
Mitzv , sino hasta el segundo mes de Adar .
11. Un pecador que transgredi un decreto pblico , o
que haya cometido algn otro pecado ; en tanto no
haya sido excomulgado o condenado al ostracismo ,
puede ser contado para un minin .
12. Alguien que fue excomulgado o condenado al
ostracismo , no puede ser contado para un minin ,
pero se les permite a las dems personas , rezar en su
presencia , en la sinagoga en la que se encuentra , salvo
que se haya hecho en su excomunin , la expresa
observacin , de no hacerlo .
13. Se requiere que las diez personas estn juntas en
un lugar con el sheliaj tzibur . Alguien que est parado
en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde
11) la cara interior de la puerta se halla al cerrarse , es
considerado fuera del minin .

El J idush (innovacin legal) del
Mejaber

Siman 55
Seif 10
La Mishn Berur [1], explica que
el jidush del Mejaberaqu , es el de ensearnos que no se
debe considerar al mes de Adar I , como si fuese el mes
de Shevat , haciendo a ste muchacho Bar Mitzv , en el
mes de Shevat , del dcimo tercer ao (13) . Sino ms bien
, el mes de Adar I , es considerado como un
mes Adar adicional , lo que causa que su Bar Mitzv , sea
entonces en Adar , y no en el mes deShevat .
De hecho , hay tambin otro jidush , y es que la
maduracin de los adolescentes , que les permite ingresar
en la adultez , depende del mes , en el calendario hebreo .
Esto nos da a entender , que la madurez fsica de un nio ,
depende del dominio o poder espiritual , que concierne al
arreglo de los meses lunares , fijado por el Bet Din (corte
Rabnica) , quien es responsable del Kidush Hajodesh (la
declaracin de santificar la luna nueva y de proclamar
al Rosh Jodesh) , como as tambin el Ibur Shan (el
proceso de proclamar alao lunar bisiesto).
Esto est basado en el Talmud Ierushalmi [2], que forja
esta idea , a partir del pasuk "Ekr leElokim elion lakel
gomer alay " [3] (apelar a Ds , el Altsimo , a Ds
Quin me favorece ).
Cundo Hay Dos Meses , Llamados Ambos
"Adar"
El Maguen Abraham [4] escribe , que incluso si un
muchacho naci en el primer mes de Adar de un ao
bisiesto , su Bar Mitzv no cae , sino hasta el segundo mes
de Adar , si ocurriere en un ao bisiesto . l razona , que
tal como en el caso de un muchacho nacido en un ao
comn , que su Bar Mitzv cae en el segundo mes
de Adar , del decimotercer ao , aqu tambin , debera ser
lo mismo .
Dado que su duodcimo (12) cumpleaos , fue en un
ao comn , que tiene un solo Adar , si contsemos un ao
desde entonces , resulta que caera en el segundo mes
de Adar , ya que los trece meses de un ao bisiesto , son
considerados como un ao completo .
Esta opinin , es fuertemente rebatida , por muchos
otrosposkim , quienes no vieron ninguna razn , para
postergar elBar Mitzv , ya que el joven en cuestin ,
tambin naci en un ao bisiesto . Dado que el primer mes
de su vida fue en Adar I , as tambin debera ser , que su
cumpleaos sea en Adar Idel decimotercer ao , que en
nuestro caso tambin tiene un mes adicional , tal como lo
mencionamos .
El autor del Tehil leDavid [5], dictamina como los
demsposkim , que tal Bar Mitzv , se celebrar en el mes
de Adar I . Tambin apunta que el Shuljan Aruj Harav ,
no hace ningn comentario a ste caso . Y por lo visto , no
quiso fijar su dictamen oponindose rotundamente , por
deferencia al Rav del Maguen Abraham .
: El Primer Adar es considerado como el
mes Suplementario
La halaj del mes adicional , en la que se habla que ste
mes tiene que ser contado como parte del ao , fue
presentada en el seif anterior (9). En consecuencia ,
aprendimos que si alguien , por ejemplo , naci el da seis
del mes de Sivan , suBar Mitzv tendra que tomar lugar ,
en el decimotercer (13) cumpleaos que caiga el 6
de Sivan . El Bar Mitzv no se lo celebra el mes anterior ,
que resulta ser el 6 del mes de Iar , ya que el mes
suplementario debe ser incluido en el ciclo del ao .
La nueva reinterpretacin - Jidush - del Rama , en
ste seif, es que quizs habramos de considerar al primer
mes deAdar , como al mes de su cumpleaos , ya que la
persona tambin naci en Adar . Por lo tanto ,
el Rama nos dice , que el primer mes de Adar en el ao
bisiesto o compuesto , es considerado como el mes
suplementario , y que el Bar Mitzv del joven en cuestin
, no ser celebrado , sino hasta el prximo mes , el cual es
considerado como el Adar "fijo". La razn de esta halaj ,
es porque la celebracin de la fiesta de Purim , y todas
las mitzvot relacionadas a la misma , es slo realizada en
el segundo Adar . Por consiguiente , consideramos al
segundo Adar , como el verdadero mes deAdar , tambin
para su Bar Mitzv .

Cuando El Da De Cumpleaos No
Reaparece
El Maguen Abraham [6], habla de un caso , en el que un
muchacho , que naci durante el primer da de Rosh
Jodesh Kislev (es decir el da 30 del mes de Jeshvn) , y
su Bar Mitzv cae en un ao , en el que el Rosh Jodesh
Kislev tiene un solo da , (ocurre cuando Jeshvn slo
tiene 29 das), y se nos presenta el dilema , acerca de si
su Bar Mitzv , debera ser el 29 del mes de Jeshvn , que
Rama
es el ltimo da deJeshvn , correspondiente a la fecha en
que l naci , vale decir , el ltimo da de Jeshvn ; o ,
decimos que su Bar Mitzv es el primer da del Rosh
Jodesh Kislev , ya que l vio la luz en el Rosh Jodesh
Kislev , aunque que fuera realmente 30 de Jeshvn ?
El Maguen Abraham , dictamina que su Bar Mitzv ,
tendr lugar en el Rosh Jodesh Kislev . La razn de este
fallo , es porque su cumpleaos cae en el da posterior al
29 del mes de Jeshvn , lo que lo convierte en el Rosh
Jodesh Kislev . Celebrarlo durante el ltimo da
de Jeshvn , sera prematuro , ya que no han transcurrido
an 29 das completos .
El Tehil leDavid comenta , que lo contrario a ste caso ,
sera formular una pregunta mejor an . Si por ejemplo ,
un muchacho naciera en un Rosh Jodesh Kislev , que
poseyese un solo da de Rosh Jodesh , y su Bar Mitzv cae
en un ao en el que Rosh Jodesh tiene dos das .
Diremos que l celebrar su Bar Mitzv el primer da ,
puesto que ya es Rosh Jodesh , que todava es de hecho el
mes de Jeshvn , o diremos en cambio , que su
cumpleaos es el primer da de Kislev , el cual ste ao
resulta ser el segundo da de Rosh Jodesh ?
El Baj [7], determina que su Bar Mitzv ser en el Rosh
Jodesh Kislev .

Diferentes Niveles de
Transgresores
El Pri Megadim limita la halaj , que permite contar a un
transgresor , para un minin , de entre aquellas personas ,
cuyo pecado se haya originado en la tentacin . Sin
embargo , aquellos que pecan , porque desean rebelarse ,
son excluidos del minin .
Si alguien es un Mejalel Shabat befarhesia , (alguien que
profana las leyes concernientes al Shabat , en pblico) , o
unOved Avod Zar (adorador de dolos o pagano) ,
deber entonces ser excluido , an si fuere presa de la
tentacin . Estos averot (pecados) , son juzgados con
extrema severidad , ya que son considerados , como una
declaracin de oposicin , a la Tor entera . Por lo tanto ,
inclusive llevar a cabo algo , causado por culpa de la
tentacin , es considerado como un abandono del status
inherente al Judo .
El Natziv [8] escribe en su Responsa Meshiv Davar [9],

Siman 55
Seif 11
que incluir gente juda que no cree en Hashem , y quienes
licenciosa o libertinamente profanan el Shabat , est
contra de la Halaj . A pesar de que el Mejaber permita
la inclusin de pecadores , estos ltimos mencionados ,
son peores todava , ya que se hallan bien lejos de
lamentar sus malos caminos , haciendo teshuv , (retorno)
de sus errneos pareceres .
La Guemar en el tratado de Julin [10], nos dice que
aunque Hashem desestime a los korbanot (sacrificios) de
los perversos , inicuos o malintencionados , nosotros
todava aceptaramos una ofrenda de ellos , a fin de
animarlos a arrepentirse , y hacer " teshuv ". Sin embargo
, un adorador de dolos , o un pblico violador de las
reglas o leyes deShabat , es peor an , y por ello no
aceptamos sus korbanot, ya que es muy improbable que
ello lo animare a hacer "teshuv ". Y Debido a que
la tefil se corresponde directamente con los korbanot ,
tales individuos no son incluidos en la contabilidad
mencionada .
A pesar de Haber Transgredido o Pecado -
El Ser Judo , Todava Permanece en la
Persona
En el sefer Iehosha [11], se relata un incidente ,
donde Ajnprofan el botn de la guerra , llevada contra
los habitantes deHaay , botn que fue consagrado
pblicamente a Hashem . Elpasuk (versculo) , se refiere
al pecado , en trminos de "jat Israel"(Pec Israel) .
La Guemar en el tratado de Sanhedrin [12], deduce de
ello , que "Af Al- pi shejat - Israel h "(aunque los Hijos
de Israel hayan pecado , ellos siguen siendo "Israel ", vale
decir , conservan su status de " Israel " o de " Judo ").
El pecado fue serio , y llev consigo la pena de muerte ,
debido a que involucr en su ejecucin , la profanacin
delShabat . No obstante , el que lo perpetr , es todava
mencionado como Judo , de conformidad a lo que indica
elpasuk - "jat Israel"(Pec Israel).
Esto suena difcil , ya que precisamente mencionamos , en
nombre del Pri Megadim , que cuando se trata de jilul
Shabat , no hay ninguna diferencia , entre hacerlo por
rebelda , o para satisfacer la tentacin . De una manera u
otra , consideramos a tal individuo , como un no judo , en
lo que se refiere a su inclusin numrica en el minin .
Acaso vemos an , que la fuente de la Halaj , se refiere
a una persona como la mencionada - mejalel Shabat ,
como a un no Judo ?
La respuesta , es que aunque su esposa y sus nios fueran
conscientes de su transgresin , Ajn , en el relato
sealado , no la realiz descaradamente delante de diez
Judos. Por lo tanto , l no es lo definido como
un Mejalel Shabat befarhesia , (transgresor que profana
el Shabat en pblico) y puede por consiguiente , ser
contado para el minin .
Un "Tinok Shenishb"
(como un beb raptado o tomado prisionero)
El Jazon Ish [13], escribe lo siguiente , en cuanto al status
de los Judos seculares o laicos , en relacin a
cuestioneshaljicas .
Actualmente , el destino del pueblo judo , se halla
aparentemente en manos de las dems Naciones , y la
omnipotencia de Hashem , no es visible a los ojos de la
sociedad [14], no caracterizada como religiosa . Hoy en
da , nuestros mtodos no son eficaces , para proporcionar
un significativo reproche , tal como el mencionado en
laGuemar , del tratado de Arajin . En consecuencia , tal
Judo , en nada supera a un "tinok shenishb leben
haakum" (un nio secuestrado que crece entre los
gentiles , sin saber que es judo). Ya que estuvo fuera de
su control , transformarse en un Judo religioso , no
podemos tener algo contra l , y debemos entonces ,
considerarlo como Judo , en todo lo que concierne a las
aplicaciones haljicas .
Contando a un "Mejalel Shabat" para
elMinin
El Rav Mosh Feinstein zt"l [16], tambin trata sobre la
cuestin de incorporar en el cmputo del minin , a una
persona definida como "mejalel Shabat " . El Rav dice ,
que ello debera depender del nmero de personas
necesario para enunciar al "Barj " que precede a
las birjot keriat Shem(las bendiciones previas a la
lectura del Shem).
"De acuerdo a la opinin" , que en tanto haya inclusive
una sola persona [17], que no haya rezado todava , se
justifica decir "Barj "; estara permitido incluir a tal
individuo . Eso , porque el mismo pasuk que usamos para
ensear , que undavar shebikdush necesita minin , es
el pasuk que nos ensea , que estamos obligados al Kidush
Hashem(Santificacin de la vida propia en nombre
de Hashem) , delante de diez Judos .
Tal como la obligacin de entregar el alma , para
preservar un mandamiento - Mitzv , puede llevarse a
cabo en presencia de diez Judos no religiosos , o que
dejaron de creer en Hashem , as tambin , la
proclamacin del Kadish , laKedush o el Barj , puede
ser dicha delante de diez personas judas , e incluso si
fueran "Mejalel Shabat ". Y ello , debido a que
el pasuk de "Venikdashti betoj ben Israel", es la
fuente textual , de la que se nutre la Mitzvdel " Kidush
Hashem ", que debera efectuarse como lo mencionamos ,
delante de diez Judos , asercin que deriva del relato de
los Meraglim (espas) , en la Tor , quienes refutaron o
menospreciaron , la Omnipotencia Divina . Por lo que es
dado apuntar , que alguien definido como "Mejalel
Shabat ", no es peor , en un sentido figurativo , que aquel
que reniega de Hashem .
Sin embargo , segn la opinin , por la que es necesario
tener "la mayora de un minin ", a fin de poder recitar lo
que designamos como "devarim shebikdush ", si algunas
de las personas integrantes del minin , fueran "Mejalel
Shabat ", ellos no contaran entonces , en el cmputo de
aquella mayora , ya que ellos mismos no son
categorizados como gente comprometida a realizar
las mitzvot .
Tal como el caso de alguien que no suele ponerse los
"tefilin ", que es descalificado o impugnado , para
escribirlos , y aqu tambin , alguien que normalmente no
reza , no puede ser incluido en la cuenta de un minin . De
cualquier manera , el Rav Mosh Feinstein zt " l ,
concluye que en el caso de un minin formado , para
recitar a los "devarim shebikdush ", no hay
ningn pasuk que implique , que slo aquellos que
practican la Mitzv , pueden formar parte del mismo .
En contraste con el tema de los "tefilin ", donde
el pasuk nos instruye "Ukshartm (y los
ligars)Ujtavtm (y los escribirs)lo que lleva al
Rav a deducir la conclusin , que un "Mejalel Shabat ", no
es peor , o ms desmedrado , que alguien que niega la
existencia de Hashem , y es a despecho incluido en
el minin . l aade realmente , que en lo que concierne a
la consideracin de su participacin en el minin , para
recitar la tefil betzibur [18], tanto como en lo tocante a
la keriat haTor [19], no ser suficiente .
Entre los poskim , esta opinin , es considerada demasiado
permisiva e indulgente , mas es opuesta , al
fallo haljico delPri Megadim , citado por la Mishn
Berur [20].
El Ialkut Iosef [21], dictamina la regla de no incluir un
"Mejalel Shabat befarhesia ", si l lleva a cabo acciones
prohibidas por la Tor , tal como la conduccin de un
coche , auto u otro vehculo en Shabat . En casos de
imperiosa necesidad , existen opiniones que permiten
incluirlos. Adems , si resulta que slo un "Mejalel
Shabat "recita el Kadish , otra persona que sea Shomer
Shabat (observador de los preceptos del sbado), debera
decir el Kadish junto con l , a fin de poder ser motz ied
jov (librar o realizar la obligacin en nombre de los
dems miembros de la congregacin) .
En Un Mismo Lugar
A los efectos de establecer un minin , de
conformidad con la Halaj , es necesario ,
que cada uno de los miembros se halle en
un mismo ambiente o sala , juntos . Dada
la diferente configuracin de los edificios
, podra haber barreras constructivas diferentes , que
impidan a la gente juntarse o integrarse adecuadamente ,
para formar el minin .
Dentro de una Entrada al edificio , que sea
de espesor considerable
Si alguien que tiene que ser contado para el minin , no se
halla en el ambiente , pero est parado en la entrada , l es
considerado , segn el Mejaber , como quien forma parte
delminin , si est parado dentro del recinto limitado por
la cara interior de la puerta , una vez cerrada .
En la prctica , los poskim discrepan con el fallo estricto
delMejaber , e incluyen a todas las partes incluidas dentro
de la entrada , como adecuadas , para la contabilizacin de
alguien para el minin . Esto ser tratado beezrat
Hashem [22] a continuacin .
En Un Ambiente o Saln Grande
Si cada una de las personas requeridas para el minin ,
est en el mismo ambiente o recinto , ser aceptable que
sean computables , a pesar de que cada uno , no pueda ver
atodos los dems . Sin embargo , si las personas estn en

Siman 55
Seif 13
ambientes distintos , an cuando cada una de ellas pueda
vera todos los dems a travs de la abertura , no podrn
constituirse como un minin . Esto seguir siendo cierto ,
inclusive en el caso de que las aberturas , carezcan
actualmente de puertas .
Separacin por medio de una Cortina
Si una cortina separa las dos reas , esta cuestin ,
dependera del motivo por el cual fue efectuada la
particin ; para poder decidir , si ambas reas son
integrables a los efectos del minin .
1. Si la cortina fuera puesta para proporcionar privacidad ,
entonces las dos reas son consideradas como una ,
integrada , y la gente ubicada a ambos lados de las mismas
, podrn formar un minin . Esto seguir siendo cierto ,
an cuando la cortina fue puesta originalmente en el lugar
, con el propsito de separar la seccin de los hombres , de
la seccin correspondiente a las mujeres , para posibilitar
la funcin delminin [23].
2. Si la particin fue llevada a cabo , a fin de separar el
rea del resto del edificio , a causa de la existencia de un
par detefilin , o de un sefer Tor , del otro lado de la
particin ; entonces esta particin , proporciona un
status haljico de separacin , que permite que ciertas
funciones comunes puedan efectuarse , que de otro modo
estaran vedadas , por la presencia de los artculos
sagrados . Este tipo de particin , sera tambin
considerado como una barrera , entre los dos grupos de
ambos lados , que sin poderse integrar , no podrn formar
un minin , a ambos lados de la particin .
Preguntas De Repaso
1. Cul es el Jidush (aporte nuevo) , del Maguen
Abraham , en relacin a alguien que naci en un ao
regular (que tiene un solo mes de Adar)?
2. Qu dice el Shuljan Aruj HaRav , en conexin con
elJidush del Maguen Abraham ?
3. De acuerdo con el Rama , Qu debemos inferir ,
respecto a alguien que naci en un ao regular , (que
tiene un solo mes de Adar) , y su Bar Mitzv , caer
en un ao compuesto , que tendr o tiene , dos meses
llamados Adar (primero y segundo) ?
4. Cmo debemos proceder , con el Bar Mitzv de un
muchacho nacido el primer da de Rosh Jodesh
Kislev(30 del mes de Jeshvn) , si sabemos que en el
ao de su Bar Mitzv , slo hay un da de Rosh
Jodesh , vale decir que el mes de Jeshvn tiene slo
29 das ?
5. Cul es la diferencia entre el status de alguien que
haya pecado , o transgredido las leyes de la Tor , a
causa de la tentacin , y el status de alguien que lo
haya hecho como prueba de su oposicin o rebelda ?
6. Cules son las dos Averot , que constituyen una
excepcin a esta regla ?
7. Cun serio podr ser un pecado cometido , para que
uno pueda ser contado todava como parte
del minin , segn la opinin del Pri Megadim , y la
de la Mishn Berur ?
8. Cul es la opinin del Jazn Ish , respecto de un
judo secular o laico , que se toma la licencia de
transgredir libremente los preceptos de la Tor ?
9. Puede alguien pararse en la entrada , y ser
considerado an en el cmputo del minin , de
acuerdo a la opinin de la mayora de los poskim ?
Dnde debe estar parado para ser tomado en cuenta
?
10. Si una cortina separa un ambiente , Pueden las
personas ubicadas a ambos lados , formar
un minin ?
1. El Jidush consiste , en que quizs deberamos
celebrar a su Bar Mitzv , en el segundo mes
de Adar . De cualquier modo , caera en el mes
de Adar , y a una distancia de un ao , a contarse
desde su doceavo (12) cumpleaos .
2. El esquiva el tema completamente , tal vez para no
oponerse directamente a la opinin del Maguen
Abraham , cuya opinin sigue normalmente .
3. Podramos haber dicho que su Bar Mitzv , debiere
ser en el primer mes de Adar , dado que es el mismo
mes en el que naci .
4. Su Bar Mitzv ser en Rosh Jodesh , aunque sea el
mes siguiente , ya que es el primer da que aparece ,
una vez transcurridos los 29 das de Jeshvn .
5. Si el motivo se basa en la tentacin , podr ser
incluido en el minin . Y por lo contrario , si se trata
de rebelda (No podr ser incluido) .
6. Alguien que viola , o profana pblicamente las leyes
deShabat , delante de diez judos , y quien adora
dolos , o cosas semejantes .
7. Incluso un pecado que lleva consigo la pena de
muerte , tal como el Jilul Shabat , en tanto no haya
sido llevado a cabo pblicamente , en presencia de
diez judos .
8. El Rav los considera haljicamente "judos", aunque
no superen a la categora definida como "Tinok
shenishv leben Haakm " (un beb raptado , o hecho
prisionero por los "gentiles" no judos , hecho que
posibilit el desconocimiento de la propia identidad
Juda).
9. No interesa en qu parte de la entrada se encuentre
, para poder ser incluido en el minin .
10. Si la particin tom lugar por razones de privacidad ,
la respuesta es positiva . De lo contrario , si lo fue
por algn propsito haljico , debern reunirse todos
los que forman el minin , del mismo lado (en uno de
los recintos).
1-Seif Katn 44
2-Talmud Ierushalmi Ketubot 1: 2 , justo antes de la tercera Mishn . Vea
al Beur haGr 55 : 10
3-Tehilim 57 : 3
4-Seif Katn 10
5-Seif Katn 7
6-Seif Katn 10 . Vea las notas de Rab Akiva Eigar al Shuljan Aruj .
Levush Serad . Pri Megadim .
7-Responsa (Respuestas haljicas) Simn 145
8-HaRav Neftal Tzvi Iehud Berln . Nacido en la ciudad de Mir - Polonia
en 1817 , y fallecido en Varsovia en 1893 . Comentador Bblico ,
Talmudista , Rosh Ieshiv en la renombrada Volozhin , y lder del
Movimiento " Jovev Zion " .
9-Simn 9 , en respuesta a un residente de Charleston , South Carolina .
10-Daf 5 a
11-Perek 7 : 11
12-Daf 44 a
13-Ior De Simn 2 : 28
14-Y especialmente , cuando los medios de comunicacin masiva , estn
resueltos a socavar el mrito , de aquellos que prosiguen y siguen , a la
Ortodoxia religiosa juda , es difcil para un Judo no religioso , sentirse
judo , y ms an , sentirse obligado a preservar , y cuidar los
mandamientos de la Tor .
15-Daf 16b, Rab Eleazar ben Azari dice : me pregunto , si alguien , en
esta generacin , puede reprobar al prjimo eficazmente .
16-Oraj Jaim 1: 23
17-Este tema es tratado en el Simn 69 : 1
18-La razn , es porque muy probablemente , ellos no participan
realmente en el momento de la oracin , y entonces , no tenemos a las
diez personas juntas rezando , por lo que segn el Rav Mosh Feinstein zt
" l , no constituye por consecuencia , una tefil betzibur .
19-Dado que para la keriat haTor , es necesario tener una mayora de un
minin , que tenga an la obligacin de efectuarla .
20-55: 46
21-Hiljot Kadish y Kedush 9
22-Ds mediante
23-Vea la Mishn Berur en el Simn 315 : 5



(continuacin)
Siman - 55 Seif 13-20

13. Se requiere que las diez personas estn juntas en
un lugar con el sheliaj tzibur . Alguien que est parado
en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde
11) la cara interior de la puerta se halla al cerrarse , es
considerado fuera del minin .
Hay una pregunta interesante , o cuestin que se plantea ,
en cuanto al caso de alguien que se encuentra en
un suc(cabaa temporaria en la fiesta de Sucot ), y quiere
integrarse con otras nueve personas , que se encuentran en
un cuarto adyacente . Algunos poskim lo permiten ,
mientras que otros , se muestran ms rigurosos ,
oponindose a ello .
En cuanto a un ambiente dividido por medio de un tabique
o panel separador , la Mishn Berur escribe , que
algunosposkim , permiten que la gente de los dos lados se
una , slo si la particin fue colocada por razones de
privacidad . No obstante , el Rav concluye all , que el Pri
Megadim lo permite , an cuando la particin haya tenido
lugar , para responder a requisitos Haljicos [1].
14. Quien est parado detrs de la sinagoga 12) y una
ventana lo separa de las dems personas , aunque esta
sea alta , y llegue a varios pisos , e inclusive , si su
ancho es menor que cuatro ; si su cara es visible por la
ventana , se puede unir con los dems para formar
unminin .
Rama: Los techos y buhardillas no son considerados
como parte de la casa , y quien se encuentre all , no se
puede unir alminin .
La Mishn Berur [2] escribe , que de acuerdo con esto ,
si alguien rezare en una ezrat nashim (seccin femenina)
elevada , puede unirse , y ser contabilizado para formar
elminin , junto con los otros nueve varones , que estn en
el piso bajo de la sinagoga .
De cualquier manera , si no es difcil bajar al recinto de la
sinagoga , y unirse a todos los dems que estn all , as se
debera hacer , sin apoyarse en la unin o incorporacin
"visual" que mencionamos , donde uno ve a los dems y
viceversa , como lo veremos a lo largo de ste shiur .
15. Si algunos estn adentro , y otros afuera , y
el sheliaj tzibur en la entrada , entre ellos , l puede
integrar a los dems .
La Mishn Berur [3] explica , que esto slo resulta
cierto , cuando el sheliaj tzibur est en el medio , ya que
cada uno se concentra en l . Si algunas personas de entre
los dos recintos , pueden verse unas a las otras , el Pri
Megadimsostiene , que pueden unirse , aunque estn en
ambientes separados . Sin embargo , el Beur Halaj [4],
prefiere evitarlo , debido a que esto est basado en la
Responsa delRashba , donde l escribe , que la relacin
entre la halaj dever a los otros participantes de la comida
(comensales) , para efectuar el zimn (el
"llamado"o"invitacin" que se hace para llevar a cabo la
bendicin posterior a la Comida juntos) y su aplicacin en
el tema del minin aqu descripto , es cuestionable .
16. Un pequeo patio , cuyo cerco divisorio se
desmoron , abrindose hacia un patio lindero ms
grande , y dejando un remanente del mismo a cada
lado del patio grande , el grande es considerado como
separado , del ms pequeo , mientras que el ms
pequeo , es considerado como integrado con el mayor
.
Por lo tanto , si hay nueve personas en el patio ms
grande , y uno en el pequeo , ellos se integran (cada
uno desde su lugar) , para formar un minin , ya que
consideramos al ms pequeo , como si fuese parte del
grande , puesto que la mayora de la gente est en el
ms grande .
Pero si los nueve estaban en el ms pequeo , y la
dcima persona estaba en el ms grande , o cinco en
uno , y cinco en el otro , ellos no pueden asociarse
desde su lugar original .

La regla bsica delineada en ste seif , consiste en que el
rea ms grande , no puede ser liderada por la ms
pequea , ya que est dividida por las dos partes del muro
que permanecieron en su lugar , cuando se observa al
patio ms pequeo .
Otra regla , consiste en que slo un individuo , puede ser
"asociado" con el grupo ms grande , y no viceversa . Esto
no resulta , cuando hay cinco personas en cada patio . Por
lo tanto , las personas en cuestin , pueden integrarse con
el resto , desde sus lugares , slo si la mayora de las
mismas est en el jatzer haguedol , y los dems en
la ketan .
17. Si el sheliaj tzibur estuviere en el ambiente ms
pequeo , y el resto del tzibur (pblico) en el ms
grande , podr l librarlos (Lehotz otam Ied
Jov) pues el se ve "liderado" por ellos . Pero si
el sheliaj tzibur estuviera en el rea ms grande , y
el tzibur en el rea ms pequea , l no podr (Lehotz
Ied Jov) librarlos de su deber , ya que la mayora no
se inclinar , o supeditar al individuo en particular .
Esta cuestin , en la que el sheliaj tzibur no puede
( Lehotz Ied Jov ) librar a los dems , desde el rea
grande , a los que se hallan en la pequea , se aplica , aun
si hay unminin [6] en pleno , puesto que el rea grande
- guedol - est separada por los dos lados restantes de la
pared , que permiten la visibilidad , al mirar desde el
rea guedol , hacia el rea ms pequea .
18. Si parte de los diez integrantes estn en el recinto
de la sinagoga , en tanto los dems se hallan en el hall ;
no podrn unirse (en el cmputo que analizamos).
El Jay Adam dictamina , que cuando alguien est en un
cuarto adyacente al recinto de la sinagoga , no se exime de
su deber - lo Iotz ied jovat tefil betzibur - en aquel
cuarto . No obstante , puede responder al Kadish , y a
la Kedush , de acuerdo a lo estipulado en el seif 20 .
La Mishn Berur aade , que el Radvaz [7], dice que si
no hay en ese cuarto adyacente , ninguna otra salida , sino
a travs del recinto principal de la sinagoga , se lo
considerar entonces , como quien participa en la tefil
betzibur , pero no es ello suficiente , como para ser
contado en el minin . En consecuencia , el Beur
Halaj [8] se muestra permisivo y no estricto , en lo que
concierne a un individuo que se halle sobre un piso
rodeado con paredes a su alrededor , y que tenga que pasar
por el recinto principal de la sinagoga , con el propsito de
salir .
19. Si el sheliaj tzibur est en un cuarto , y hay nueve
personas en el bet hakneset , podrn unirse , inclusive
si las dimensiones de la caja del cuarto tienen diez de
alto y cuatro de ancho con tabiques de diez de altura ,
dado (5) que se lo considera como un espacio
subordinado albet hakneset . Hay quien escribi que
esto es cierto , slo cuando las paredes no llegan hasta
el cielorraso .
Esto sera verdadero , incluso en relacin al cmputo del
dcimo varn para el minin , ubicado en aquel piso o
plataforma , ya que este es considerado como un espacio
subordinado a la sinagoga . El Mejaber escogi formular
a esta halaj en conexin con el sheliaj tzibur , porque de
otro modo , podramos pensar , que dado que l tiene que
contribuir a que el tzibur cumpla con su obligacin , no lo
podra hacer , estando "separado" en la plataforma
indicada[9].
20. Si hubiere diez varones en un mismo lugar , que
dicen el Kadish y la Kedush , incluso alguien que no
est all junto con ellos , puede responder . Hay
quienes opinan que es necesario que no se vea obligado
a interrumpir por algo repugnante 15) o por algo
relacionado al paganismo o idolatra [10], que pudiere
interferir .
Una vez que el minin se haya establecido en su lugar , la
Divina Presencia queda instaurada , posibilitando recitar a
losDevarim shebikdush , y entonces , no hay ya ninguna
barrera fsica , que divida entre Hashem y nosotros [11].
Ya que el Mejaber introduce la segunda parte de
este seifcomo "hay quienes opinan", esto implica , que
l personalmente , no est de acuerdo con la opinin de
ellos . Tambin el Rama en el Simn 79 : 1 , tampoco est
de acuerdo con esta restriccin . El Jai Adam , sugiere
que ellos contesten amn Ihi Shem Rabe inclusive a
laKedush , que son solamente pesukim , pero no que
respondan a la enunciacin de Barj [12].
El Ben Ish Jai [13], aade que esta interrupcin o
interferencia , provocada por un no judo (Akm) , es slo
considerada como tal , si ste est ubicado , entre el lugar
delminin , y el lugar donde el individuo mismo est de
pie . Pero no as , cuando el gentil o no judo , se
encuentra solamente en el mismo ambiente o espacio .

Asocindose o Unindose para
formar "Minin"
Est halaj , desat una polmica entre muchos poskim ,
con lo vertido en el seif 16. Segn la halaj perfilada all
, en el caso donde se habla de dos patios separados , que
son todava considerados como uno , estando en el ms
pequeo , y con en relacin al ms grande ; se puede
inferir en comparacin , que alguien que est parado en la
entrada del recinto , no resta , o es peor de manera alguna .
Ahora lo explicaremos .
El Tur determina , que si alguien est parado
dentro de una entrada al recinto , cuyo espesor sea
considerable , y se halla sobre la parte o cara
interna del dintel , la persona es considerada como si
estuviera totalmente adentro , y puede ser computada para
el minin .
El Bet Iosef , sigue a priori la opinin , por la
cual todo aquel que se encuentra en la parte
interior de la entrada , luego de haberse cerrado
la puerta , es considerado como quien est adentro . l
demuestra esto , a partir del texto de la Guemar en el
tratado de Pesajim 85 b , donde se deduce , que la cara
interior de la puerta de Nikanor , no fue santificada con
la Kedush (santidad), que era propia de la Azar (el Patio
de Templo) , de modo tal que el metzor(leproso) ,
pudiera entrar all para ofrendar su korban .
As vemos , que ste rea , no era considerada como
perteneciente al mbito de la Azar . De la misma manera
, los portales de Ierushalaim , no fueron santificados , para
permitir a los metzoraim [14], aislados fuera de los
portales , refugiarse del calor del sol , o de la lluvia . Si no
fuese por nuestra deferencia exhibida para con las dems
personas , la entrada misma , habra sido santificada con
la Kedush de laAzar . Es obvio que formaba parte de
la Azar , y por ello es que habra de poseer
automticamente la misma Kedush . Si furemos a
considerarla como separada de la Azar , entonces , de
todos modos , no se transformara en parte de la misma .
El Bet Iosef concluye , que la opinin de Rabenu
Ierujam[15] y la del Rambam [16], es que la entrada al
recinto , es considerada como externa al mismo , y no se

Siman 55
Seif 13
El
Tur
Bet
Iosef
permite , que alguien que se encuentre all , sea adosado a
la cuenta delminin .
El Jidush Hagaot [17], explica que la
lgica demuestra , que esta opinin es la
correcta. El argumenta , que si la entrada es
realmente parte del local o del ambiente , por qu era
necesario santificar la entrada delHar habait (el Monte del
Templo) , con la Kedush del Bet Hamikdash , cuando
esta ya la tena por definicin ? Obviamente , la entrada
no era considerada como parte del interior , a menos que
fuera expresamente santificada como una extensin
del Bet Hamikdash . Esta lgica es exactamente opuesta a
la mencionada por el Bet Iosef , al principio de esta
discusin .
El Maguen Abraham comenta , que a
pesar de que el Mejaber dictamina , que la
parte externa de la entrada , es considerada
como fuera de la misma , l encontr en el sefer Hatania ,
(Rabati) [18] el dictamen en el que se seala , que la
entrada entera , es contada como perteneciente a la parte
interior del recinto .
El Even Haezer [19], en su comentario
alShuljan Aruj , comenta sobre el Maguen
Abraham , que l no dispona del texto
completo del sefer Hatania , porque l concluye , que si
nueve personas estuviesen de pie dentro del recinto , y
otra persona estuviera en la entrada , esta sera computable
para formar un minin . l explica por lo tanto , que
el sefer Hatania , no discrepa con el Rabenu Ierujam ,
diciendo que la entrada no es considerada como parte del
mismo ambiente , para formar elminin , sino que ellos
estn desarrollando dos casos diferentes . l prosigue
exponiendo , que Rabenu Ierujam , habla del caso , en el
que la mayora del minin est fuera del ambiente , y en la
entrada . O , incluso si hay cinco personas adentro , que
no se pueden contabilizar , con otras cinco personas que
estn en la entrada .
Esto compatibiliza con la idea principal mencionada en
lahalaj de los patios ms grandes , y los ms pequeos ,
indicada en los siguientes seifim . Aqu se aprende , que
aunque el rea ms pequea est subordinada al rea ms
grande , ello slo se aplica a la situacin , en la que
la minorade la gente , se une a la mayora , que se
Jidush
Hagaot
Maguen
Abraham
Even
Haezer
encuentra en el ambiente mayor . Sin embargo , si la
mayora , o solamente la mitad del minin , est en el
ambiente o recinto (la halaj lo llam patio) ms
pequeo , la gente all ubicada , no se integrar
numricamente con la gente que se halla dentro del otro
ambiente .
Por consiguiente , la halaj de Rabenu Ierujam , es que
si un grupo de gente , estaba parado en la entrada , ellos
no se combinarn para formar la cuenta de los diez
varones , con la gente que est dentro del local o ambiente
principal . Pero si una sola persona , o una minora
del minin est en la entrada , podrn ser contados , junto
con la gente que est adentro , para formar un minin , tal
como lo estipula el sefer Hatania.
El Maamar Mordejai , explica que
la Halajve al rea exterior de la entrada ,
como algo fuera del entorno . En
consecuencia , alguien que se encuentre en la entrada , an
si fuere una persona aislada , no podr ser integrada en el
cmputo del minin , para completarlo con otras nueve
que estn adentro del recinto . Esto es as , porque se
parece al caso de alguien que est parado en el vestbulo ,
quin tampoco cuenta en relacin al minin , porque se
halla en un espacio aparte .
Hay todava una manera que podemos evaluar , para
contar a esta persona , y es basndonos en la halaj , que
concierne a la formacin del grupo para el zimn (la
invitacin que se hace para efectuar la bendicin posterior
a la Comida) , entre dos grupos que comieron en dos
ambientes contiguos , cosa que ocurre cuando ellos
puedan verse los unos a los otros , para poder as
integrarse .
El Rashba , en su Responsa [20], fue consultado
acerca de la costumbre que tiene el sheliaj
tzibur , de pararse sobre un podio elevado , rodeado por
una pared o pasamano , desde donde recita el Kadish ,
la Kedush , y laJazarat hashatz . La pregunta es , por
qu esto no es considerado como separado de la
congregacin , lo que causara que se queden sin minin ?
Aunque el Rab Iehosha ben Levy [21] haya dicho ,
" aflu mejitz shel barzl en mafsik benehem leAvihem
shebashamaim " (incluso una cortina de hierro , no puede
separarlos de su Padre que est en el cielo), esto es cierto ,
slo si alguien se encuentra en un cuarto , o local diferente
del que se encuentra el minin .
Maamar
Mordejai
Rashba
Sin embargo , en lo que se refiere a ser
contabilizado para formar el minin ,
el Raavaddetermina , que en el caso indicado , el sheliaj
tzibur , ha de ser considerado como separado .
Cmo puede entonces el jazan , recitar cualquier texto de
los definidos como "davar shebikdush ", si l mismo no
es considerado como parte del minin ?
El Rashba provee dos respuestas a tal pregunta :
1 . En primer lugar , hay una diferencia substancial , entre
estar en un espacio separado , y el hecho de estar
diferenciado de los dems miembros de la congregacin ,
por un podio elevado . La razn es que en el caso de la
tarima o podio , aunque ste tenga las dimensiones que
tcnicamente podran permitir considerarlo como un
dominio separado , sin embargo , conceptualmente , no
separara el rea sealada , del resto del recinto sinagogal
.
Es obvio que ste podio , fue diseado para ayudar a
servir las necesidades de la congregacin , al incrementar
la atencin prestada por el tzibur , al concentrarse en
el jazan , y seguirlo a lo largo de las oraciones , hecho que
consuma laintegracin de la tarima , o rea elevada , con
el resto de la sinagoga , en vez de diferenciarse de la
misma .
2. Quizs la situacin de unirse para el cmputo
del minin , pueda ser comparada a las halajot similares ,
que conciernen al tema del zimn posterior a la comida .
Tal como decimos que dos grupos pueden adosarse , o
combinarse para efectuar el zimn , incluso si se
encuentran en dos espacios o locales separados , mientras
unos puedan divisar claramente a los otros , as tambin lo
ser con respecto al minin , donde podrn asociarse para
la contabilizacin , mientras puedan verse los unos a los
otros . En consecuencia , el jazan que reza desde el
pedestal o tarima elevados , est sin ninguna duda , al
alcance de la vista de los miembros de la congregacin ,
por lo que puede integrarse en la cuenta requerida para
formar el minin , que permitir recitar todos los
" devarim shebikdush ".
De acuerdo con la segunda razn , la halaj de alguien
que se encuentra en la entrada , y no pueda ser
considerado como integrante
del minin , debe implementarse en el caso en el que la
persona no est a la vista de los dems que esperan formar
el minin .
El Maamar Mordejai , habla de esta posibilidad , pero
Raavad
la rechaza , debido a que el Bet Iosef , consciente de la
postura del Rashba , no mencion su opinin
directamente , con respecto a esta halaj . l Rav por lo
tanto conjetura , que ya que el Rashba mismo , slo
sugiri esto como una posibilidad , no podemos tomar
esta idea , y aplicarla permisivamente , sin ser estrictos ,
para contar a la gente que se halla en dos espacios
separados , para formar un minin .
A la luz de ello , tenemos que examinar a la halaj en
el seif14 , que trata sobre si alguien que est parado fuera
de la sinagoga , y pueda ser visto a travs de la ventana ,
puede ser considerado para la cuenta del minin .
Si tomamos esta halaj , y le aplicamos el principio
delRashba a este caso , podemos decir simplemente , que
ya que ellos pueden verse recprocamente , an estando en
un dominio separado , podrn integrarse juntos para
formar elminin , ya que se ven entre si , de conformidad
a lo indicado en el Simn 195 , en conexin con el zimn .
De cualquier manera , segn la opinin ms estricta
del Maamar Mordejai , que dice que no nos podemos
basar en la opinin del Rashba , para ser permisivos , y
dar lugar a lo que no corresponde en el marco de
la Halaj , tenemos que entender la razn , de por qu
alguien que se halla por detrs de una ventana , puede
combinarse con la gente que est adentro , para formar
un minin .
La respuesta es que el Bet Iosef , dijo que en este caso , la
persona est en la ventana , a travs de la cual se ve su
cabeza , y la mayora de su cuerpo . Y por eso es que
puede ser considerada como que est dentro de la
sinagoga , a pesar de no estar en contacto con el piso de la
misma , por diversos motivos .
El Mahar"i discrep con el Bet Iosef , diciendo que sera
suficiente con la proximidad de su cara a la ventana . De
todos modos , ambas partes parecen entender , que su
proximidad a la ventana , genera la impresin de estar
dentro del espacio o recinto donde se hallan los dems .
La discusin entre ambos es entonces , acerca de qu
partes del cuerpo , tienen que ser vistas en el rea de la
ventana . En consecuencia la halaj de la ventana , no
tiene nada que ver con el zimn , revelndose como una
cuestin totalmente diferente .
El Beur HaGr [22], tambin interpreta a
estahalaj de dos modos , expresando que las
personas que estn adentro , son consideradas
Beur
Hagr
como integradas al que est del otro lado de la ventana ,
con la condicin de que ste , aproxime su cabeza al rea
de ventana , considerada a su vez como parte del local , o
del ambiente , al cual l virtualmente se integra , estando
all .
O , en cambio , la razn que se parece a la del Rashba ,
que se puede hacer la comparacin a las leyes del zimn ,
donde las personas pueden integrarse numricamente ,
cuando pueden verse entre si . Sin embargo , en su nota
posterior alseif 19 , l dice que las pruebas
proporcionadas por elRashba a esto , son refutables ,
implicando que no deberamos confiar en este
razonamiento .
Preguntas De Repaso
1. Puede alguien que se halla en una Suc , integrarse
numricamente para formar minin , con otras nueve
personas que se encuentran en el recinto , o sala
prximas ?
2. Puede alguien que se halla en el entrepiso - Ezrat
Nashim (seccin femenina de la sinagoga) ,
integrarse numricamente para formar minin , con
otras nueve personas que se encuentran abajo , en el
recinto de la misma ?
3. Cundo cinco personas que se encuentran en un
local , o habitacin , pueden asociarse
numricamente para formar minin , sabiendo que no
pueden verse unas con las otras ?
4. Por qu alguien que se halla en un patio (cercado)
ms grande , no puede unirse a nueve personas que
se encuentran en un patio contiguo ms chico ?
5. Por qu el Portal de Nicanor , en Ierushalaim , no
fue santificado ?
6. Cul es la primera razn esgrimida por el Rashba ,
acerca de por qu el Jazan , puede ubicarse sobre la
plataforma elevada de la tarima , cuyo nivel est
separado , o elevado por sobre el nivel en el que se
encuentra el tzibur ?
7. Cul es la segunda razn ?
8. Cul es la opinin del Raavad , respecto de alguien
que se halle separado del resto del tzibur ?
9. Por qu en la prctica , no seguimos lo sugerido por
elRashba en su segunda razn ?
10. Por qu alguien puede , en consecuencia , unirse al
minin , parndose al lado de una ventana , del lado
exterior al recinto ?
1. Existe una opinin que sostiene que pueden unirse .
La otra opinin es ms severa .
2. S puede , mas la Mishn Berur escribe , que es
preferible que la persona vaya a la sala principal con
los dems .
3. Cuando el Sheliaj Tzibur se encuentra en el medio ,
entre las dos habitaciones o recintos .
4. Debido a que el rea mayor , queda separada de la
ms pequea , por medio de las dos partes de la
pared , que no se desmoronaron .
5. Para permitir que los Metzoraim (leprosos) ,
pudieren entrar por all , para cumplir con
sus korbanot .
6. Porque la tarima o plataforma , fue concebida para
facilitar los rezos , por lo que es vista como
subordinada al resto del recinto de la sinagoga .
7. Comparar la cuestin con las reglas
correspondientes alzimn , que permiten que dos
grupos que se encuentran en habitaciones separadas
, puedan sumarse , si se ven mutuamente .
8. El Raavad piensa , que desde un local o habitacin
diferente , puede incorporarse a los dems , para
responder al Kadish , o a la Kedush , pero no para
formar un minin .
9. Porque el Rashba mismo , slo lo sugiri como una
posibilidad .
10. Uno puede integrarse numricamente , poniendo su
cabeza al lado de la ventana , debido a que esto es
considerado , como si l se encontrase en el interior
de la sala , donde se halla el resto del Tzibur .
1-Vea el Shiur previo para su explicacin .
2-Seif katan 52
3-Seif Katn 54
4-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Ulejutz kelejutz
5-Mishn Berur - seif katan 55
6-Mishn Berur - seif katan 56
7-Responsa 550
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Shatz etc.
9-Mishn Berur - Seif Katn 59
10-Pagano o Adorador de dolos . Mishn Berur - Seif Katn 64 . Vea al
Maguen Abraham - Seif Katn 15 , que interpreta que se trata de un dolo
, y no de una persona que adora dolos . El Kaf Hajaim - Seif Katn 92 ,
expresa en cambio , que se trata de un no-Judo , y no de un dolo .
12-Mishn Berur - Seif Katn 62 . Vea al Kaf Hajaim Seif Katn 95 ,
quien discrepa con esto .
13-Parashat Vaij 7
14-El Metzor es alguien que carga con " la maldicin de la lepra ", que
era considerada como un sntoma fsico , correspondiente a una falla de
carcter espiritual . Vea la nota al pie de la pgina 558 , del libro " The
Living Torah " escrito por el Rabi Aryeh Kaplan .
15-Netiv 3 Jelek 7, pgina 27 , columna 4
16-Hiljot Korban Pesaj 9 : 1
17-Al final del Tur Shuljan Aruj
18-Un Rishon ( primero )
19-En la parte posterior del Shuljan Aruj , al final del Pri Jadash
20-Volumen 1 : 96
21-Tratado de Pesajim 85 b , Tratado de Sot 38 b
22-En su nota al Seif 14



(continuacin)

21. Una ciudad que tiene slo un minin , y uno de los
integrantes quiere irse para los I amim Noraim (los Das
del Temor al Juicio Divino), se le impondr al referido ,
quedarse o pagar el costo de un reemplazante . Si
hubieren once personas , y dos de ellos quieren
marcharse , debern entonces alquilar juntos a una
persona suplente , y cada uno cargar con la mitad de
los gastos . Si uno de ellos es rico y el otro es pobre ,
entonces la mitad de la suma , ser repartida de
acuerdo a los medios de cada uno de ellos , y la otra
mitad , ser fijada segn la cantidad de la gente (que se
marcha). El pago del jazan , es compartido entre los que
se quedan como as tambin entre los que se van .
Rama: No hay ninguna diferencia respecto de cunto
antes deIom Tov uno salga , mientras no regrese en Iom
Tov .
22. Se exige pagar gastos para completar un minin ,
en los I amim Noraim , slo si una o dos personas no
pudiesen hacerse presentes . Y slo si la costumbre
aceptada en aquella ciudad , es la de obligar a la gente
a alquilar la presencia de tres o cuatro individuos ,
cargarn entonces los ausentes , con los gastos de los
tres o cuatro suplentes . Si hubiere un minin de
personas residentes en la ciudad , se les impone
alquilarjazan .
Rama: y similarmente en un lugar donde no siempre
hayminin en el bet hakneset , se impondrn multas unos
a los otros , de modo tal que vengan las personas
permanentemente al minin , y no causar la interrupcin
del sacrificio diario (Hatamid)( vea ms adelante en
el Simn 150 , lo referente a las leyes que tratan el tema de
comprometer los unos a los otros , para construir una
sinagoga ).
La Responsabilidad de
Procurar que se Forme
unMinin

La responsabilidad de mantener un minin , la
adjudicamos a aquellos que planean irse para los Iamim
Noraim . Y ello , porque la costumbre siempre aceptada ,
en aquellos lugares que no mantienen un minin durante
el transcurso del ao , es la de establecer , o formar
un minin para los Iamim Noraim. O al menos viajar a una
ciudad vecina , para rezar en unminin , durante estos das
especiales . Las halajot que tratan de las responsabilidades
financieras , conectadas con el mantenimiento de las
necesidades comunitariasacostumbradas o usuales , son
examinadas en el Simn 150[1] del Shuljan Aruj .

Reparticin de los Gastos
En cuanto a la reparticin de los gastos ocasionados por el
alquiler del dcimo varn , el Maguen Abraham [2],
dictamina que deben ser divididos igualmente , entre
aquellos que se marchan . El caso sobre el que escribe
el Mejaber , donde se toma el cincuenta por ciento del
gasto , y se lo reparte , segn los medios que disponga
cada una de las personas , es en realidad una situacin
diferente . En ste caso , hablamos de un lugar con once
personas , de las cuales dos se marchan . La reparticin
ser efectuada en partes iguales , ya que se asume , que
existe un minin , y que ste debe ser mantenido por todos
los habitantes por igual .

Siman 55
Seif 21
Sin embargo , en un caso donde hay slo ocho personas ,
y para poder establecer un minin , ellos tendrn que
alquilar a dos individuos , se resalta entonces , la
diferencia entre la gente rica y la gente pobre .
Eso , porque la gente rica no puede dejar sus casas , y
optar por que se alquile gente para formar un minin en su
pueblo , mientras el pobre pueda optar por ir a una ciudad
vecina donde haya minin . All aplicamos el compromiso
de repartir los gastos , provenientes de alquilar gente para
un minin , parte segn la riqueza personal , y la otra parte
, segn la cantidad de gente involucrada [3].
Lo mismo se aplicar para una ciudad con doce varones ,
de los cuales tres quieren marcharse , o una ciudad de
trece , de los cuales cuatro quieran marcharse , y as
sucesivamente [4].
Si alguien no puede venir a su casa , debido a una
situacin que est ms all de su control , no ser
responsable financieramente de cubrir los costos del
alquiler , de alguien que lo tenga que reemplazar . Sin
embargo , si la situacin se debe a su negligencia o , por
ejemplo , si se trata de esquivar a un acreedor , la persona
es entonces responsable de ayudar econmicamente , para
asegurar al minin , que deber proveer un suplente [5].
En una comunidad que tenga que alquilar un jazan , o
individuos aislados para completar minin , la gente que
venga de una comunidad vecina , estar exenta de pagar
por los gastos de esta comunidad , ya que ellos son libres
de rezar donde les plazca , en tanto esta comunidad , est
obligada , a pesar de todo , a suministrar su
propio minin o jazan [6].
Si alguien se encuentra fuera de la ciudad , aunque pague
por alguien que lo sustituya en el minin , no tendr que
pagar por los costos del jazan , ya que al haberse ido , no
se beneficiar con la presencia del jazan , quien se
encontrar all en su localidad , mientras l se encuentra
fuera de la misma .
De igual manera , se proceder en el caso de que haya
once personas , de las cuales dos deciden irse . Estos dos ,
slo deberan pagar los costos del salario del jazan ,
correspondientes a la parte de un solo individuo , puesto
que como dijimos , ellos mismos no se beneficiarn con
los servicios del jazan , y slo cargarn con los costos del
alquiler de una sola persona que los sustituya . El Beur
Halaj [7], destaca ste punto , y deja entrever una
dificultad , con el modo mediante el cual ,
el Mejaber expresa estaHalaj .
En referencia al tema de procurar conseguir un set o juego
deArbat haminim , (las cuatro especies que se toman
conjuntamente en la fiesta de Sucot ), a pesar de que
elMejaber [8], determina que existe una obligacin
comunitaria , de participar en su adquisicin , de cualquier
manera , alguien que no est presente en su localidad , no
est obligado [9] a participar , en los gastos
proporcionales que le hubieren correspondido .
Adems , en ste ltimo caso , incluso si la persona se
encontrase en la ciudad , no podr ser obligada a
compartir los gastos con el tzibur , puesto que
esta mitzv , es algo que el individuo puede realizar
personalmente . (Majatzit Hashekel).

La Obligacin Respecto de
losIamim Noraim
Durante el transcurso del ao , inclusive si nunca
hay minin , no hay obligacin de emplear gente , para
mantener un minin. Sin embargo, para los Iamim
Noraim , se acostumbra tomar las medidas necesarias ,
para poder rezar con un minin , por consiguiente , es una
obligacin pertinente a la comunidad , la de procurar que
haya minin . No obstante , esta obligacin ,no
impide que alguien pueda irse a otra ciudad que
tengaminin , para los Iamim Noraim .
nicamente si el individuo se propuso permanecer en una
localidad donde no hay minin , lo podremos obligar , a
participar en los gastos que se originen , por alquilar gente
para completar el minin .
En caso de haber slo diez personas , ellas se vern
obligadas a contratar a un jazn , cuando sea necesaria su
ayuda o pericia , en el recitado de Devarim shebikdush ,
junto con el minin . Esto se aplica tambin , cuando el
nmero de varones mayores disponibles en el poblado ,
fuere menos de diez , salvo que hayan maestros o
trabajadores en la cercana , que puedan completar
el minin , y en tal caso , los residentes locales , tendrn
que alquilar los servicios de unjazn , incluso durante el
transcurso del resto del ao .
Una obligacin especial , que recae sobre la gente de una
localidad , donde apenas puede formarse un minin , es la
de cerciorarse , y procurar que cada uno pueda venir , y
constituir as el minin . E incluso , si hay algunos
estudiantes que estudian en las Ieshivot , lejos del hogar ;
sern as mismo obligados a volver a sus casas , y unirse a

Siman 55
Seif 22
los residentes , para la formacin de un minin , en la
sinagoga local , y an si ello causare la inconveniencia de
dejar su propio Bet Hamidrash .
" Zeman Tor lejud uzman tefil lejud "[10]. (El tiempo
que se ha de dedicar a la Tor , es separado del que se
dedicar a la oracin , y cada uno de ellos merece su
propia atencin) . La importancia de la formacin de
un minin , se infiere de la Guemar , en el tratado
de Berajot [11], dondeRab Eliezer acept liberar a su
esclavo , para que pueda completar un minin , a pesar de
la prdida financiera personal , que ello le provoc . De
esto , debemos aprender a ser diligentes y energticos ,
para asegurar que el minin , pueda ser formado
diariamente , sin falta ni dilacin . Si a alguien que se
cuenta entre los asar harishonim (las primeras diez
personas que llegan a la sinagoga) , se le reserva la
recompensa que corresponde a la cantidad de gente que
viene al minin , seguramente , alguien que se
compromete , y emprende asegurar la existencia diaria
del minin ; se har definitivamente acreedor a una
recompensa [12], igual o mayor a la mencionada .
Un Minin Disidente o Separado
El Jatam Sofer , anota la halaj en el Shuljan Aruj , con
la opinin del Rivash , en dos lugares . l escribe , que es
un gran pecado , poner obstculos , para que la gente
forme otrominin , en otra sinagoga . Quien as se
conduce , impidiendo a la gente elevar sus plegarias
a Hashem , merece un gran castigo . Sin embargo ,
parecera que l escribe o deja entender , que sera
apropiado evitar , que la gente forme sus
propios minianim privados .
El Avn Nezer , tambin discute ste tpico , en una
Responsa [13]. All , l trata varios temas , involucrados
en el hecho de comenzar otro minin , en un lugar donde
ya hay una sinagoga existente .
* Un tema implicado , es el de comenzar un minin , en una
casa privada , quitando pblico de una sinagoga existente . La
sinagoga que pertenece al pblico , adquiere un nivel de
"Kedushat Bet Hakneset ", si su propiedad pertenece al pblico
, y no pudiesen impedir , que alguien se uniese alminin . En
tal caso , existe el argumento , para evitar que
talminin escindido , perjudique a la sinagoga existente , que
tiene un verdadero status de "Kedushat Bet Hakneset ".
* Otro tema , es el de abandonar una sinagoga , que tenga un
grupo ms grande de gente para rezar . Este concepto de
"Berov am hadrat melej "[14] (en la multitud del pueblo , se
halla el esplendor del Rey) , indica que es preferible rezar , con
un grupo ms grande de gente , que con uno ms pequeo .
Sin embargo , esto es compensado , por la consideracin de
que ese grupo de gente , tiene una razn especfica , que los
impulsa a dejar de pertenecer al mininms grande .
* Un tercer asunto , que l discute , es la aplicacin del
principio de perjuicios ocasionados , en la fuente de ingresos
de "alguien" , definido en la Halaj , como "Hasagt
guevul "(traspasar los lmites sin permiso). A menudo se
encuentra el caso , en el que un minin , trata de establecerse
en una localidad , donde ya hay un minin existente , con un
Rav , cuyo salario se cubre , con los aranceles que pagan los
miembros de la comunidad .
Al establecer o iniciar un minin alternativo , no slo se daa la
atencin o influencia del existente , sino que tambin se
reduce su base financiera , necesaria para financiar el sueldo
del Rabino . Las leyes de la Tor , tambin regulan la apertura
de negocios que se hacen la competencia entre si .
Si alguien que vive en un cierto lugar , desea abrir un
negocio de carcter competitivo , estar permitido hacerlo
, a menos que no se proponga provocar la ruina del
negocio existente .
Si slo merma un cierto porcentaje de clientes , del
negocio original , podr abrirse . Lo mismo deduciremos ,
en el caso de una sinagoga competitiva ; si no pone en
riesgo a la existente , y reduce su base financiera , sera
permitido instituir , y comenzar un nuevo minin . Pero ,
si perjudica al primerminin , de manera tal que ste , se
vea forzado a desaparecer , sera injusto autorizar que la
nueva sinagoga , se ubique en la proximidad de la
existente .
Con respecto a la separacin o divisin de los minianim ,
en el mismo Bet hamidrash , dependera del Plantel
Ejecutivo o Comisin Directiva de cada sinagoga
individual , para decidir si permitirlo o no . Nuestro
planteo se limita a los nuevosminianim , formados en otra
ubicacin .
Impidiendo la Apertura
de un Nuevo Negocio u Organizacin
El Avn Nezer analiza la opcin , de la que se puede
disponer , para evitar que el segundo minin , logre una
licencia de funcionamiento a manos del gobierno local . El
Rav razon argumentando , que tal como la segunda parte
, sepermite a si misma , perjudicar y damnificar la renta
del negocio existente , es tambin legal , que el dueo del
negocio original , proteja su renta , contra el nuevo
competidor , bloqueando el acceso a su territorio . Esto se
puede hacer , mientras no perjudique directamente a la
competicin . Eso sera por ejemplo , si el dueo del
negocio original , instalare una cierta barrera al almacn
de su competidor , obstaculizando el acceso al mismo .
De un modo semejante , el Bet Iosef , en el Simn 156
, no permite utilizar el arma de convencer a las
Autoridades Locales , para imponer restricciones , o
revocar la licencia de funcionamiento , o medidas por el
estilo , que no fueron impuestas de antemano . No
obstante , si todava no se ha emitido el permiso de
operacin para el competidor , estara permitido , que el
negocio original , interceda impidiendo la obtencin de tal
licencia , de acuerdo a lo expuesto por elAvn Nezer .
Ya que estas cuestiones son de carcter serio , y
pueden causar grandes desrdenes o trastornos
sociales e injusticias , se solicita y requiere del lector
, consultar con la Autoridad Haljica competente ,
antes de tomar decisiones sobre el curso de accin ,
en tales asuntos . El objetivo del shiur , es el de
desarrollar las cuestiones que se encuentran al
alcance de la mano , de un modo educativo , pero no
emitir decisiones haljicas .
Una Ancdota
No mucho despus de la Segunda guerra mundial , cuando
la gente no dispona holgadamente de medios ; haba un
Rabino en Eretz Israel que quiso abrir una sinagoga , en
una cierta comunidad , con el propsito de sustentar a su
familia . Esta comunidad , ya tena una sinagoga , y el
puesto de Rav , estaba ocupado con un Rabino veterano .
La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en
peligro la existencia de la primera , mas con seguridad , la
iba a afectar desfavorablemente . No sabiendo que hacer ,
decidi recurrir al Jazon Ish ztz"l , y preguntarle cmo
debera proceder . l se acerc al Jazon Ish ,
exponindole su dilema . El Jazon Ish , se mostr muy
severo con l , recriminndole que trate de encontrar algn
otro trabajo. Este Rabino , no se convenci acerca de por
qu el Jazon Ish , fue tan estricto en su parecer , pero
adopt su consejo y encontr algo diferente .
Aproximadamente un ao ms tarde , el Rabino de aquella
comunidad , fue requerido en una comunidad diferente , y
teniendo que dejar su presente posicin , decidi entonces
preguntar al Rabino que desisti de competir con l , si
poda sucederlo en su cargo .
Lo digno de recalcar en esta historia , es que no todo lo
que puede ser sancionado o dictado por la Halaj , es
necesariamente el curso de accin apropiado para cada
persona , en cada evento . La gua y direccin de
los Talmid Jajamim , es primordial para la aplicacin de
la Halaj . Aprovechemos entonces nuestros recursos , y
sigamos el consejo y las opiniones de nuestro Rabinos .
Preguntas De Repaso
1. Alguien que vive en una ciudad con slo diez personas
que forman el minin , Tiene que quedarse en el
lugar , para los Iamim Noraim ? Explicarlo .
2. Si una persona se marcha mucho antes de Iom Tov ,
Cul es su obligacin respecto de la comunidad , si
es que se ausentar durante el transcurso de
los Iamim Noraim ?
3. Por qu se resalta o recalca a los Iamim Noraim , en
esta halaj ? Acaso ocurre lo mismo , con los
demsIamim Tovim , o inclusive en los das de
semana regulares ?
4. Cmo explica el Maguen Abraham , el caso
delMejaber , en el que la mitad de los gastos , son
repartidos de acuerdo a los medios de los que
dispone el individuo , y la otra mitad , de acuerdo al
nmero de familiares en su hogar ?
5. En qu caso debern participar de los gastos
uniformemente ?
6. Cul es la responsabilidad de un individuo , si no
alcanzare regresar a su hogar , para los Iamim
Noraim, por razones de fuerza mayor ?
7. Las personas de las comunidades , o localidades
vecinas , tienen que participar de los gastos que
surgen de alquilar gente , o mismo el jazn , para
elminin ?
8. Cul es la responsabilidad de un individuo que se
marcha antes de Iom Tov , en relacin a la compra
colectiva , que se hace de los Arbat Haminim , para
la fiesta de Sucot ?
9. Qu leccin se aprende , de la conducta de Rab
Elizer , que liber a su esclavo , para
formar minin ?
10. Qu comenta el Rivash , en relacin a la puesta de
obstculos , para la formacin de un nuevo minin ?
11. Qu otras tres consideraciones , toma en cuenta
elAvn Nezer ?
12. Es posible que un minin existente , pueda
interponerse , y evitar que otro minin que le hiciere
competencia , reciba su permiso o licencia para
operar? Explicarlo .
1. No est obligado a quedarse , pero debe hacer los
arreglos necesarios para ser sustituido en el minin .
2. Su obligacin es la misma . El deber encontrar un
reemplazante , y/o pagarlo .
3. Esta halaj , se aplica especficamente a los Iamim
Noraim , porque se acostumbraba (y se acostumbra)
, que siempre se reza en un minin , durante estos
das .
4. Se aplica ste principio , si hubieren menos de diez
varones en esa localidad , que tendran que viajar a
un pueblo diferente que tenga minin .
5. Si hubiese un minin compuesto por once miembros ,
dos de los cuales desean viajar .
6. Queda exento de pagar por su reemplazo .
7. No . Estn exentas de ello .
8. Est exento de participar en esos gastos .
9. Aprendemos la vital importancia , de asegurarnos
que haya por lo menos un minin , en la ciudad .
10. No est permitido alterar , o interrumpir las
acciones , de aquellas personas envueltas en la accin
de Servir aHashem .
11. Una cuestin , es no permitir el traspaso de una
sinagoga , que goza del status de "Kedushat Bet
Hakneset ", a una sinagoga particular. Otra cuestin
, es verificar si hay una razn suficiente , para
unirse a un minin ms pequeo , en vez de hacerlo al
ms grande , que cumple con la premisa de "Berov am
hadrat melej ". La tercera cuestin , es que la gente
que quiere fundar un minin , posee el derecho de
competir , para desarrollar la base financiera del
mismo .
12. Ya que interponerse , no los perjudica directamente,
y puesto que ellos necesitan operar con una licencia ,
de todos modos, se puede poner obstculos , a sus
esfuerzos por conseguirla , dado que el
primer minin , puede competir legalmente por su
sustento .
2-Seif Katn 16
7-Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Usejar jazan"
8-Simn 658 : 9
9-Ibd. . All mismo . Mishn Berur - Seif Katn 41
10-Tratado de Shabat - Daf 10 a
11-Daf (hoja) 47 b
13-Rav Abraham de Sochatchov 1839 - 1910 . Oraj Jaim Simn 36 : 4
14-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28



(continuacin)

21. Una ciudad que tiene slo un minin , y uno de los
integrantes quiere irse para los I amim Noraim (los Das
del Temor al Juicio Divino), se le impondr al referido ,
quedarse o pagar el costo de un reemplazante . Si
hubieren once personas , y dos de ellos quieren
marcharse , debern entonces alquilar juntos a una
persona suplente , y cada uno cargar con la mitad de
los gastos . Si uno de ellos es rico y el otro es pobre ,
entonces la mitad de la suma , ser repartida de
acuerdo a los medios de cada uno de ellos , y la otra
mitad , ser fijada segn la cantidad de la gente (que se
marcha). El pago del jazan , es compartido entre los que
se quedan como as tambin entre los que se van .
Rama: No hay ninguna diferencia respecto de cunto
antes deIom Tov uno salga , mientras no regrese en Iom
Tov .
22. Se exige pagar gastos para completar un minin ,
en los I amim Noraim , slo si una o dos personas no
pudiesen hacerse presentes . Y slo si la costumbre
aceptada en aquella ciudad , es la de obligar a la gente
a alquilar la presencia de tres o cuatro individuos ,
cargarn entonces los ausentes , con los gastos de los
tres o cuatro suplentes . Si hubiere un minin de
personas residentes en la ciudad , se les impone
alquilarjazan .
Rama: y similarmente en un lugar donde no siempre
hayminin en el bet hakneset , se impondrn multas unos
a los otros , de modo tal que vengan las personas
permanentemente al minin , y no causar la interrupcin
del sacrificio diario (Hatamid)( vea ms adelante en
el Simn 150 , lo referente a las leyes que tratan el tema de
comprometer los unos a los otros , para construir una
sinagoga ).
La Responsabilidad de
Procurar que se Forme
unMinin

La responsabilidad de mantener un minin , la
adjudicamos a aquellos que planean irse para los Iamim
Noraim . Y ello , porque la costumbre siempre aceptada ,
en aquellos lugares que no mantienen un minin durante
el transcurso del ao , es la de establecer , o formar
un minin para los Iamim Noraim. O al menos viajar a una
ciudad vecina , para rezar en unminin , durante estos das
especiales . Las halajot que tratan de las responsabilidades
financieras , conectadas con el mantenimiento de las
necesidades comunitariasacostumbradas o usuales , son
examinadas en el Simn 150[1] del Shuljan Aruj .

Reparticin de los Gastos
En cuanto a la reparticin de los gastos ocasionados por el
alquiler del dcimo varn , el Maguen Abraham [2],
dictamina que deben ser divididos igualmente , entre

Siman 55
Seif 21
aquellos que se marchan . El caso sobre el que escribe
el Mejaber , donde se toma el cincuenta por ciento del
gasto , y se lo reparte , segn los medios que disponga
cada una de las personas , es en realidad una situacin
diferente . En ste caso , hablamos de un lugar con once
personas , de las cuales dos se marchan . La reparticin
ser efectuada en partes iguales , ya que se asume , que
existe un minin , y que ste debe ser mantenido por todos
los habitantes por igual .
Sin embargo , en un caso donde hay slo ocho personas ,
y para poder establecer un minin , ellos tendrn que
alquilar a dos individuos , se resalta entonces , la
diferencia entre la gente rica y la gente pobre .
Eso , porque la gente rica no puede dejar sus casas , y
optar por que se alquile gente para formar un minin en su
pueblo , mientras el pobre pueda optar por ir a una ciudad
vecina donde haya minin . All aplicamos el compromiso
de repartir los gastos , provenientes de alquilar gente para
un minin , parte segn la riqueza personal , y la otra parte
, segn la cantidad de gente involucrada [3].
Lo mismo se aplicar para una ciudad con doce varones ,
de los cuales tres quieren marcharse , o una ciudad de
trece , de los cuales cuatro quieran marcharse , y as
sucesivamente [4].
Si alguien no puede venir a su casa , debido a una
situacin que est ms all de su control , no ser
responsable financieramente de cubrir los costos del
alquiler , de alguien que lo tenga que reemplazar . Sin
embargo , si la situacin se debe a su negligencia o , por
ejemplo , si se trata de esquivar a un acreedor , la persona
es entonces responsable de ayudar econmicamente , para
asegurar al minin , que deber proveer un suplente [5].
En una comunidad que tenga que alquilar un jazan , o
individuos aislados para completar minin , la gente que
venga de una comunidad vecina , estar exenta de pagar
por los gastos de esta comunidad , ya que ellos son libres
de rezar donde les plazca , en tanto esta comunidad , est
obligada , a pesar de todo , a suministrar su
propio minin o jazan [6].
Si alguien se encuentra fuera de la ciudad , aunque pague
por alguien que lo sustituya en el minin , no tendr que
pagar por los costos del jazan , ya que al haberse ido , no
se beneficiar con la presencia del jazan , quien se
encontrar all en su localidad , mientras l se encuentra
fuera de la misma .
De igual manera , se proceder en el caso de que haya
once personas , de las cuales dos deciden irse . Estos dos ,
slo deberan pagar los costos del salario del jazan ,
correspondientes a la parte de un solo individuo , puesto
que como dijimos , ellos mismos no se beneficiarn con
los servicios del jazan , y slo cargarn con los costos del
alquiler de una sola persona que los sustituya . El Beur
Halaj [7], destaca ste punto , y deja entrever una
dificultad , con el modo mediante el cual ,
el Mejaber expresa estaHalaj .
En referencia al tema de procurar conseguir un set o juego
deArbat haminim , (las cuatro especies que se toman
conjuntamente en la fiesta de Sucot ), a pesar de que
elMejaber [8], determina que existe una obligacin
comunitaria , de participar en su adquisicin , de cualquier
manera , alguien que no est presente en su localidad , no
est obligado [9] a participar , en los gastos
proporcionales que le hubieren correspondido .
Adems , en ste ltimo caso , incluso si la persona se
encontrase en la ciudad , no podr ser obligada a
compartir los gastos con el tzibur , puesto que
esta mitzv , es algo que el individuo puede realizar
personalmente . (Majatzit Hashekel).

La Obligacin Respecto de
losIamim Noraim
Durante el transcurso del ao , inclusive si nunca
hay minin , no hay obligacin de emplear gente , para
mantener un minin. Sin embargo, para los Iamim
Noraim , se acostumbra tomar las medidas necesarias ,
para poder rezar con un minin , por consiguiente , es una
obligacin pertinente a la comunidad , la de procurar que
haya minin . No obstante , esta obligacin ,no
impide que alguien pueda irse a otra ciudad que
tengaminin , para los Iamim Noraim .
nicamente si el individuo se propuso permanecer en una
localidad donde no hay minin , lo podremos obligar , a
participar en los gastos que se originen , por alquilar gente
para completar el minin .
En caso de haber slo diez personas , ellas se vern
obligadas a contratar a un jazn , cuando sea necesaria su
ayuda o pericia , en el recitado de Devarim shebikdush ,
junto con el minin . Esto se aplica tambin , cuando el
nmero de varones mayores disponibles en el poblado ,
fuere menos de diez , salvo que hayan maestros o
trabajadores en la cercana , que puedan completar

Siman 55
Seif 22
el minin , y en tal caso , los residentes locales , tendrn
que alquilar los servicios de unjazn , incluso durante el
transcurso del resto del ao .
Una obligacin especial , que recae sobre la gente de una
localidad , donde apenas puede formarse un minin , es la
de cerciorarse , y procurar que cada uno pueda venir , y
constituir as el minin . E incluso , si hay algunos
estudiantes que estudian en las Ieshivot , lejos del hogar ;
sern as mismo obligados a volver a sus casas , y unirse a
los residentes , para la formacin de un minin , en la
sinagoga local , y an si ello causare la inconveniencia de
dejar su propio Bet Hamidrash .
" Zeman Tor lejud uzman tefil lejud "[10]. (El tiempo
que se ha de dedicar a la Tor , es separado del que se
dedicar a la oracin , y cada uno de ellos merece su
propia atencin) . La importancia de la formacin de
un minin , se infiere de la Guemar , en el tratado
de Berajot [11], dondeRab Eliezer acept liberar a su
esclavo , para que pueda completar un minin , a pesar de
la prdida financiera personal , que ello le provoc . De
esto , debemos aprender a ser diligentes y energticos ,
para asegurar que el minin , pueda ser formado
diariamente , sin falta ni dilacin . Si a alguien que se
cuenta entre los asar harishonim (las primeras diez
personas que llegan a la sinagoga) , se le reserva la
recompensa que corresponde a la cantidad de gente que
viene al minin , seguramente , alguien que se
compromete , y emprende asegurar la existencia diaria
del minin ; se har definitivamente acreedor a una
recompensa [12], igual o mayor a la mencionada .
Un Minin Disidente o Separado
El Jatam Sofer , anota la halaj en el Shuljan Aruj , con
la opinin del Rivash , en dos lugares . l escribe , que es
un gran pecado , poner obstculos , para que la gente
forme otrominin , en otra sinagoga . Quien as se
conduce , impidiendo a la gente elevar sus plegarias
a Hashem , merece un gran castigo . Sin embargo ,
parecera que l escribe o deja entender , que sera
apropiado evitar , que la gente forme sus
propios minianim privados .
El Avn Nezer , tambin discute ste tpico , en una
Responsa [13]. All , l trata varios temas , involucrados
en el hecho de comenzar otro minin , en un lugar donde
ya hay una sinagoga existente .
* Un tema implicado , es el de comenzar un minin , en una
casa privada , quitando pblico de una sinagoga existente . La
sinagoga que pertenece al pblico , adquiere un nivel de
"Kedushat Bet Hakneset ", si su propiedad pertenece al pblico
, y no pudiesen impedir , que alguien se uniese alminin . En
tal caso , existe el argumento , para evitar que
talminin escindido , perjudique a la sinagoga existente , que
tiene un verdadero status de "Kedushat Bet Hakneset ".
* Otro tema , es el de abandonar una sinagoga , que tenga un
grupo ms grande de gente para rezar . Este concepto de
"Berov am hadrat melej "[14] (en la multitud del pueblo , se
halla el esplendor del Rey) , indica que es preferible rezar , con
un grupo ms grande de gente , que con uno ms pequeo .
Sin embargo , esto es compensado , por la consideracin de
que ese grupo de gente , tiene una razn especfica , que los
impulsa a dejar de pertenecer al mininms grande .
* Un tercer asunto , que l discute , es la aplicacin del
principio de perjuicios ocasionados , en la fuente de ingresos
de "alguien" , definido en la Halaj , como "Hasagt
guevul "(traspasar los lmites sin permiso). A menudo se
encuentra el caso , en el que un minin , trata de establecerse
en una localidad , donde ya hay un minin existente , con un
Rav , cuyo salario se cubre , con los aranceles que pagan los
miembros de la comunidad .
Al establecer o iniciar un minin alternativo , no slo se daa la
atencin o influencia del existente , sino que tambin se
reduce su base financiera , necesaria para financiar el sueldo
del Rabino . Las leyes de la Tor , tambin regulan la apertura
de negocios que se hacen la competencia entre si .
Si alguien que vive en un cierto lugar , desea abrir un
negocio de carcter competitivo , estar permitido hacerlo
, a menos que no se proponga provocar la ruina del
negocio existente .
Si slo merma un cierto porcentaje de clientes , del
negocio original , podr abrirse . Lo mismo deduciremos ,
en el caso de una sinagoga competitiva ; si no pone en
riesgo a la existente , y reduce su base financiera , sera
permitido instituir , y comenzar un nuevo minin . Pero ,
si perjudica al primerminin , de manera tal que ste , se
vea forzado a desaparecer , sera injusto autorizar que la
nueva sinagoga , se ubique en la proximidad de la
existente .
Con respecto a la separacin o divisin de los minianim ,
en el mismo Bet hamidrash , dependera del Plantel
Ejecutivo o Comisin Directiva de cada sinagoga
individual , para decidir si permitirlo o no . Nuestro
planteo se limita a los nuevosminianim , formados en otra
ubicacin .
Impidiendo la Apertura
de un Nuevo Negocio u Organizacin
El Avn Nezer analiza la opcin , de la que se puede
disponer , para evitar que el segundo minin , logre una
licencia de funcionamiento a manos del gobierno local . El
Rav razon argumentando , que tal como la segunda parte
, sepermite a si misma , perjudicar y damnificar la renta
del negocio existente , es tambin legal , que el dueo del
negocio original , proteja su renta , contra el nuevo
competidor , bloqueando el acceso a su territorio . Esto se
puede hacer , mientras no perjudique directamente a la
competicin . Eso sera por ejemplo , si el dueo del
negocio original , instalare una cierta barrera al almacn
de su competidor , obstaculizando el acceso al mismo .
De un modo semejante , el Bet Iosef , en el Simn 156
, no permite utilizar el arma de convencer a las
Autoridades Locales , para imponer restricciones , o
revocar la licencia de funcionamiento , o medidas por el
estilo , que no fueron impuestas de antemano . No
obstante , si todava no se ha emitido el permiso de
operacin para el competidor , estara permitido , que el
negocio original , interceda impidiendo la obtencin de tal
licencia , de acuerdo a lo expuesto por elAvn Nezer .
Ya que estas cuestiones son de carcter serio , y
pueden causar grandes desrdenes o trastornos
sociales e injusticias , se solicita y requiere del lector
, consultar con la Autoridad Haljica competente ,
antes de tomar decisiones sobre el curso de accin ,
en tales asuntos . El objetivo del shiur , es el de
desarrollar las cuestiones que se encuentran al
alcance de la mano , de un modo educativo , pero no
emitir decisiones haljicas .
Una Ancdota
No mucho despus de la Segunda guerra mundial , cuando
la gente no dispona holgadamente de medios ; haba un
Rabino en Eretz Israel que quiso abrir una sinagoga , en
una cierta comunidad , con el propsito de sustentar a su
familia . Esta comunidad , ya tena una sinagoga , y el
puesto de Rav , estaba ocupado con un Rabino veterano .
La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en
peligro la existencia de la primera , mas con seguridad , la
iba a afectar desfavorablemente . No sabiendo que hacer ,
decidi recurrir al Jazon Ish ztz"l , y preguntarle cmo
debera proceder . l se acerc al Jazon Ish ,
exponindole su dilema . El Jazon Ish , se mostr muy
severo con l , recriminndole que trate de encontrar algn
otro trabajo. Este Rabino , no se convenci acerca de por
qu el Jazon Ish , fue tan estricto en su parecer , pero
adopt su consejo y encontr algo diferente .
Aproximadamente un ao ms tarde , el Rabino de aquella
comunidad , fue requerido en una comunidad diferente , y
teniendo que dejar su presente posicin , decidi entonces
preguntar al Rabino que desisti de competir con l , si
poda sucederlo en su cargo .
Lo digno de recalcar en esta historia , es que no todo lo
que puede ser sancionado o dictado por la Halaj , es
necesariamente el curso de accin apropiado para cada
persona , en cada evento . La gua y direccin de
los Talmid Jajamim , es primordial para la aplicacin de
la Halaj . Aprovechemos entonces nuestros recursos , y
sigamos el consejo y las opiniones de nuestro Rabinos .
Preguntas De Repaso
1. Alguien que vive en una ciudad con slo diez personas
que forman el minin , Tiene que quedarse en el
lugar , para los Iamim Noraim ? Explicarlo .
2. Si una persona se marcha mucho antes de Iom Tov ,
Cul es su obligacin respecto de la comunidad , si
es que se ausentar durante el transcurso de
los Iamim Noraim ?
3. Por qu se resalta o recalca a los Iamim Noraim , en
esta halaj ? Acaso ocurre lo mismo , con los
demsIamim Tovim , o inclusive en los das de
semana regulares ?
4. Cmo explica el Maguen Abraham , el caso
delMejaber , en el que la mitad de los gastos , son
repartidos de acuerdo a los medios de los que
dispone el individuo , y la otra mitad , de acuerdo al
nmero de familiares en su hogar ?
5. En qu caso debern participar de los gastos
uniformemente ?
6. Cul es la responsabilidad de un individuo , si no
alcanzare regresar a su hogar , para los Iamim
Noraim, por razones de fuerza mayor ?
7. Las personas de las comunidades , o localidades
vecinas , tienen que participar de los gastos que
surgen de alquilar gente , o mismo el jazn , para
elminin ?
8. Cul es la responsabilidad de un individuo que se
marcha antes de Iom Tov , en relacin a la compra
colectiva , que se hace de los Arbat Haminim , para
la fiesta de Sucot ?
9. Qu leccin se aprende , de la conducta de Rab
Elizer , que liber a su esclavo , para
formar minin ?
10. Qu comenta el Rivash , en relacin a la puesta de
obstculos , para la formacin de un nuevo minin ?
11. Qu otras tres consideraciones , toma en cuenta
elAvn Nezer ?
12. Es posible que un minin existente , pueda
interponerse , y evitar que otro minin que le hiciere
competencia , reciba su permiso o licencia para
operar? Explicarlo .

1. No est obligado a quedarse , pero debe hacer los
arreglos necesarios para ser sustituido en el minin .
2. Su obligacin es la misma . El deber encontrar un
reemplazante , y/o pagarlo .
3. Esta halaj , se aplica especficamente a los Iamim
Noraim , porque se acostumbraba (y se acostumbra)
, que siempre se reza en un minin , durante estos
das .
4. Se aplica ste principio , si hubieren menos de diez
varones en esa localidad , que tendran que viajar a
un pueblo diferente que tenga minin .
5. Si hubiese un minin compuesto por once miembros ,
dos de los cuales desean viajar .
6. Queda exento de pagar por su reemplazo .
7. No . Estn exentas de ello .
8. Est exento de participar en esos gastos .
9. Aprendemos la vital importancia , de asegurarnos
que haya por lo menos un minin , en la ciudad .
10. No est permitido alterar , o interrumpir las
acciones , de aquellas personas envueltas en la accin
de Servir aHashem .
11. Una cuestin , es no permitir el traspaso de una
sinagoga , que goza del status de "Kedushat Bet
Hakneset ", a una sinagoga particular. Otra cuestin
, es verificar si hay una razn suficiente , para
unirse a un minin ms pequeo , en vez de hacerlo al
ms grande , que cumple con la premisa de "Berov am
hadrat melej ". La tercera cuestin , es que la gente
que quiere fundar un minin , posee el derecho de
competir , para desarrollar la base financiera del
mismo .
12. Ya que interponerse , no los perjudica directamente,
y puesto que ellos necesitan operar con una licencia ,
de todos modos, se puede poner obstculos , a sus
esfuerzos por conseguirla , dado que el
primer minin , puede competir legalmente por su
sustento .
2-Seif Katn 16
7-Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Usejar jazan"
8-Simn 658 : 9
9-Ibd. . All mismo . Mishn Berur - Seif Katn 41
10-Tratado de Shabat - Daf 10 a
11-Daf (hoja) 47 b
13-Rav Abraham de Sochatchov 1839 - 1910 . Oraj Jaim Simn 36 : 4
14-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28



Leyes Relacionadas a las Respuestas
Dadas en el Kadish
Siman - 56

1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras
"Ieh shem rab" y "mevoraj "(Hagahot Asheri , en
nombre delOr Zara escribe , que segn la primera
interpretacin , no habra que interrumpir entre las
palabras "Ieh shem" y "rab ", y segn el Ri, entre "rab
" y "mevoraj" ).
Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por
escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde
alKadish , y a todo texto definido como "devarim
shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que
viene alBet Hakneset , y oye que la congregacin est
respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque
l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo
"Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe
responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a
decir "Itgadaletc. el tziburdeber decir el pasuk 7)
"Veatt Igdal n koaj etc.zejor
rajameja etc.

Concentrndose en el Kadish
La importancia de concentrarse en el Kadish del jazn , no
puede ser demasiado acentuada . Nuestros Jajamim [1],
ensearon la siguiente asercin : "Kol haon amn Ieh
shem rab bejol koj , aflu guezar din shel shivim
shan korn lo " (Todo aquel que conteste amn Ieh
shem rab apasionadamente y concentrndose en ello ,
puede revertir un veredicto de 70 aos , alargando as su
vida til ). Esto puede cambiar el destino de alguien ,
revirtindolo de desgraciado a afortunado . Desde ya , que
habra que tener un sumo cuidado de no hablar , o verse
envuelto en una conversacin vulgar , en medio
del Kadish , o de la Kedush. E incluso meditar , o pensar
pensamientos conectados a laTor , durante el Kadish , no

Siman 56
Seif 1
est permitido , ya que esto interfiere a la concentracin y
habilidad de responder al mismo (Pri Jadash). No hay
tampoco ninguna diferencia si elKadish es recitado luego
de estudiar Tanaj , Agad [2], oMishnaiot (Pri
Megadim)[3] .
Esclareciendo las Palabras del Kadish
El nusaj (la versin) de Itgadel veItkadesh , es tomada
delpasuk (versculo Bblico) "Vehitgadalti
venitkadshti (Me Engrandecer y Ser Santificado), que
aparece en el texto de la batalla de Gog uMagog ,
donde Hashem , derrotar definitivamente a los enemigos
de los Ben Israel . Las palabras Itgadel veItkadesh son
hebreas , y no en Arameo , y por lo tanto , son
pronunciadas como el sonido "eh!" -Itgadel , y no como
se lo hace comnmente usando el sonido "ah!" -
Itgadal [4].

Pronuncindolo Correctamente
Cuando se responde "amn Ieh shem" se debe hacer
una pequea pausa , entre la palabra "amn ", y "Ieh
shem", puesto que "amn " es una respuesta a la
primera parte deKadish , mientras que "Ieh shem" , es
una tefil(peticin) correspondiente al futuro . El sheliaj
tzibur mismo , tambin recita amn una sola vez , y
luego Ieh shem rab l entonces procede a recitar
"Itbaraj veishtabaj", que enumera ocho distintas
expresiones de alabanza , correspondientes a los siete
cielos , y uno ms adicional , suspendido por sobre
los malajim (ngeles), denominados estos con el nombre
genrico de Jaiot .
Junto con "Itgadel veItkadesh ", las expresiones de
alabanza y exaltacin , suman un total de diez , que se
corresponden con los Aseret hadibrot (" Los Diez
Mandamientos "). El Elia Raba [5], lo deduce a partir de
lo vertido en el sefer Shibol Haleket , que se
corresponden as mismo , con las " Diez Proclamaciones o
Declaraciones " , hechas por Hashem , en la Creacin del
Mundo .
Aquellas Proclamaciones o
Declaraciones , mediante las
cuales Hashem Cre el mundo ,
contienen los mensajes de los Diez Mandamientos . Esto
es lo que precisamente recitamos al decir "bealm di
Similar a los 10
MANDAMIENTOS
ver jirut(en el mundo creado por Hashem segn Su
voluntad).
As como tambin omos los dos primeros Mandamientos
, directamente emitidos por Hashem , y los ocho restantes
, transmitidos por Mosh Rabenu ; en el Kadish , las
palabras "Itgadel veItkadesh " se corresponden con los
dos primeros Mandamientos , y las ocho expresiones
finales de exaltacin y encomio , se corresponden con los
ocho ltimos Mandamientos . Por esta razn , estas
expresiones en elKadish , estn separadas en dos
secciones .

Entendiendo las Instrucciones
del Rama
Las palabras "min ", y "kol birjat ", deben ser
pronunciadas claramente , como dos palabras separadas ,
y no fusionadas en un slo trmino - diciendo
equivocadamente "mikol ". Y esto , porque en la seccin
principal del Kadish , tienen que haber veintiocho
palabras .
Durante los Aseret Iem Hateshuv (los diez das de
balance espiritual , y retorno a los caminos del
Creador [6]) realmente juntamos las dos palabras en una ,
resultando as la palabra -mikol - para compensar la
palabra adicional insertada - " Leel ". Esto preserva
intacto el nmero total de palabras , que siguen siendo
veintiocho [7].
El Beur haGr [8], cita al Bet Iosef , en nombre
delMahari Abuhav , diciendo que otra alusin indirecta a
la idea de "bejol koj ", (con toda la fuerza propia de
alguien) , consiste en que el valor numrico de la
palabra koaj en hebreo , es veintiocho (kaf=20+jet=8) .
Por eso hayveintiocho palabras , en la expresin "Ieh
shem rab ", hasta la expresin " veimr amn " .
Tambin hayveintiocho letras , en la expresin "Ieh
shem rab " misma . Esta es tambin la razn , por la que
la palabra shem, no contiene la letra Iud al final ,
adosndose a la palabra leolm , y resultando Uleolm ,
dndonos as exactamenteveintiocho letras .
El Significado De "Ieh shem rab "
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot 3 a
, trae dos explicaciones , para la expresin "amn Ieh

Seif 1
Continuacin
shem rab mevaraj"
1. El Nombre de Hashem , debe ser Enaltecido y
Magnificado (as aparece en el Majazor Vitri).
2. El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
La primera explicacin , sigue la enseanza de Jazal , por
la que el Nombre de Hashem (su pronunciacin) , es
actualmente imperfecta , y ello a causa de la presencia de
la nacin de Amalek , que Lo desafa (a Hashem) ,
socavando la creencia y fe de la gente en Hashem .
El pasuk al final de laparashat Beshalaj [10] seala :
Vaiomer , ki iad al kes Y(ud)-(h)Ah miljam
laHashem baAmalek midor dor (y l -
MoshRabenu) dijo , ya que la mano (de Amalek) , se
levanta contra el trono de Ds , Hashem ;
mantiene Hashem una guerra contra Amalek , de
generacin en generacin).
"Ieh shem rab "es una tefil que transmite
que SuNombre , se har grande y enaltecido . Esto es
deducible , de la palabra shem misma , que en hebreo
puede ser dividida en dos palabras .
Hashem (el nombre) Iud-HEH , que son dos de las cuatro
letras del Nombre de Hashem , ser complementado en el
futuro , cuando Hashem borre a la nacin de Amalek , y Se
Revele en toda Su gloria , a toda la humanidad .
En lo sucesivo , Su Nombre , no estar incompleto , y ser
exaltado por todos , personal y colectivamente , haciendo
su Nombre grande y magnnimo , como lo representa el
Nombre entero de Hashem , compuesto por cuatro letras
,Iud-HE-VAV-HE . Y esta es nuestra tefil , que el
Nombre de Hashem se transforme en ms grande . Segn
esto , "Ieh shem rab...", significa que el Nombre
de Hashem se magnifique y sea exaltado .
Mevoraj leolam , significa que el Nombre de Hashem ,
sea bendito en el Olam Hab (el Mundo por Devenir).
La segunda explicacin , es simplemente que
el gran Nombre de Hashem , Sea Mevoraj leolam -
bendito por siempre .
El Beur Hagr [11], explica que la opinin
sugerida por el Hagahot Asheri [12], es que
no habra que hacer una pausa entre la
palabrashem y rab , pero entre las
palabras rab y mevaraj no importa , idea parecida a la
opinin del Majazor Vitri , mencionada y rechazada por el
Cuando
Hacer la
Pausa
comentario de las Tosafot . Eso explica , porque no se
puede crear una pausa entreshem y rab , mientras que
entre las palabras rab ymevaraj , sera posible hacerlo .
La palabra shem , est en hebreo .
Por otra parte , de acuerdo al propio peshat (explicacin
literal) de los Tosafot , al cual el Rama se refiere , como
a la opinin del Ri , no debera haber ninguna separacin
entre las palabras Ieh shem , y la palabra rab , y entre
las palabrasrab y mevaraj . Esto sigue la explicacin ,
que determina que es una tefil , a los efectos de que
el gran Nombre deHashem Sea bendito , lo que
conforma entonces , un pensamiento o idea integrada .
El Ri sostiene que la razn por la que el Kadish est en
Arameo , es la de permitir a la gente ignorante (de aquel
entonces - que hablaba Arameo) que sea capaz de
entender elKadish . As , incluso la palabra shem , est en
Arameo , y vocalizada sin la letra Iud [13].
Segn el Majazor Vitri , la razn por la cual
el Kadish est en Arameo , es la de evitar que
los malajim , quienes entienden todas las lenguas excepto
el Arameo , interfieran procesando acusaciones .
Aunque las palabras "Ieh shem rab..."estn en hebreo
, esto seguir siendo correcto . El Levush aade , que a
pesar de que los malajim , todava notan que Hashem ,
muestra el deseo de redimir a la Nacin Juda de su exilio
, de todos modos , ellos tambin piensan , que ello debe
ser iniciado porHashem mismo , razn por la cual , ellos
no continuaran haciendo cargos o acusaciones .
Tanto el Maguen Abraham , como el HaGr , padecen
de la dificultad de no entender totalmente la opinin
del Rama , ya que segn la Guemar , en el tratado
de Suc daf 39 a , esto no importa , tanto si es proclamado
todo junto , o por separado , ya que es una conclusin al
recitado de sus palabras previas [14].

contestando en voz alta
Es por sobre todo importante , responder
"Ieh shem rab..."en voz alta , porque la interpretacin
de contestar de acuerdo a lo definido como "bejol koj "
(con toda su fuerza), segn el comentario de
los Tosafot [15] es literal y simple . ElZohar Hakadosh ,
nos dice que la enunciacin de esto en voz alta , tiene el

Seif 1
Continuacin
efecto de interrumpir todos los cargos , a los que somos
pasibles , por parte de los malajim (ngeles).
Aunque esto sea importante , ms an lo es , no gritar o
vociferarlo , de un modo tal , que cause burla o gracia ,
cosa que provoca que los dems incurran en un pecado , al
burlarse de tal persona . El Rama , en el Simn 1 : 1 , dice
que cuando alguien lleva a cabo una mitzv , no debera
avergonzarse de lo que hace , e inclusive si los dems se
burlan de l .
Sin embargo , l no debera pelearse con ellos , ya que eso
causar , que l mismo acte descaradamente , an cuando
no se trata de hacer una mitzv . Cuando sea posible , el
individuo debe tratar de evitar la confrontacin , haciendo
tales acciones en privado , sin exponerse .
El Beur Halaj [16], se detiene a apuntalar lo referido ,
diciendo que a veces , cuando se trata de un tema , del que
trasunta una disputa en la comunidad , donde
determinadas personas , pudieren oponerse a los valores
de la Tor , al minar o socavar tradiciones del Judasmo ,
tal individuo , debera levantarse contra ellos , mostrando
dignidad y conviccin , e inclusive a expensas del rencor
y la animosidad .
Este se basa en lo que David Hamelej formula en Tehilim
- Hal mesaneja Hashem esn ubitkomemeja
etkott [17](en efecto , aquellos que Te odian , Hashem ,
los odio ; y me pelear contra aquellos quienes se levantan
contra Ti ) .
Por consiguiente , rezar en una manera que induzca a los
dems a ridiculizar o burlarse de uno , slo causa dao ,
sin proveer ventaja alguna y en consecuencia , debe ser
evitado para no enardecer o crear rencillas .
El Majatzit Hashekel [18], cita al Elia Raba [19],
diciendo que nunca es apropiado levantar la propia voz ,
ms fuerte que la del jazn , cualquiera sea el caso , tal
como lo indica laGuemar , en Berajot 45a , enseando
que alguien que responda amn , no debera levantar su
voz ms fuerte que el que proclama la bendicin , tal
como lo establece el pasuk : " Gadl laHashem it
uneromem la"Hashem iajdav "(Proclamad conmigo la
grandeza de Hashem , y elevemosjuntos Su Nombre)
No obstante , de esta advertencia , surge aparentemente
elno gritarlo o vociferarlo en voz tan alta , pero sobrepasar
a la del jazn , sera apropiado . Esto es entonces , una
excepcin , hecha sobre todo para la expresin de Ieh
shem rab . ElPri Megadim [20], explica que
la halaj mencionada en elSimn 124 : 12 , de no levantar
la voz , ms fuerte de lo que lo hace el jazn , se aplica al
responder con una alabanza aHashem . Pero , al responder
con un rezo que suplica aHashem , podr entonces tal rezo
, ser pronunciado en voz ms alta que la del jazn . ste es
el caso de "Ieh shem rab " [21].

esforzndose por escuchar
el Kadish
El Shuljan Aruj Harav , dice que la mitzv de responder
"Ieh shem rab ", es de mayor magnitud que la de
contestar a la Kedush . Esto es sealado por el sefer
Beer Sheva , como citado por el Maguen Abraham [22],
quin trae la prueba de ello , basndose en lo transmitido
por laGuemar de Berajot 21b.
All la Guemar pregunta , si uno puede interrumpir en el
medio del Shemon esr , para responder con "amn Ieh
shem rab ", pero no presenta la misma duda , en cuanto
a la Kedush o a la bendicin de Modim .
El Maguen Abraham concluye , que si uno se
confrontare con la opcin de tener que ir a una sinagoga ,
donde tendr que contestar "amn Ieh shem rab ", o a
una , donde tendra que responder a la Kedush , l
debera optar por ir , a aquella en la que se recitar
la Kedush , porque all dirn tambin el Kadish .
La Mishn Berur [23], aade que una aplicacin ms
prctica de esto , es cuando una persona est en un lugar ,
que tiene varios minianim simultneos . All debera
responder , antes bien "amn Ieh shem rab ", que a
laKedush . De manera similar , cuando se contesta "amn
Ieh shem rab ", no se puede interrumpir con
la Kedush .
De cualquier forma , si se est enunciando la Kedush ,
flota en el aire la pregunta , si es que se puede
interrumpirla con "amn Ieh shem rab ", (Mishn
Berur [24], en nombre del Jai Adam [25]).
La Mishn Berur [26], presenta luego la opinin del Pri
Megadim , por la cual , si alguien que se halla en medio
de laKedush , oyere la frase de "amn Ieh shem rab ",
deber terminar la estrofa que est diciendo , y luego
responder "Ieh shem rab " (sin amn , dado que no
respondi inmediatamente).

Seif 1
Continuacin

Rama : Y se debe estar de pie cuando se
responde al Kadish , y a todo texto
definido como "devarim
shebikdush "(palabras de santificacin).
El Maguen Abraham [27], escribe en nombre del Darj
Mosh [28], que el Maharil no necesariamente se pona
de pie para el Kadish . O sea , si l estaba de pie , segua
de pie . Y si estaba sentado , permaneca sentado durante
el Kadish. l escribe , que el Arizal , tambin sostena
esta opinin . l cita una prueba de eso , desarrollada en
el Talmud Ierushalmi , donde se relata que Eglon , Rey de
Moab , recibi la orden de pararse para or la profeca
del Nav(Profeta). El Arizal desecha esta prueba ,
arguyendo que se produjo un error en el Talmud
Ierushalmi .
El Majatzit Hashekel comenta que el Maguen
Abraham, se propone ahora , explicar al Talmud
Ierushalmi , y por eso "discute" o argumenta con
el Arizal . l dice , que elMaguen Abraham no discutira
con el Arizal , si l no hubiera sabido la base utilizada por
el Arizal , para fundamentar su dictamen . Asumiendo que
el Arizal contendi con la Halaj , al poner en duda la
validez del texto registrado en el Ierushalmi , al defender
al texto del Ierushalmi , fortificamos la base para
argumentar contra el dictamen delArizal . El Maguen
Abraham , sigue con la opinin delIonat Elem , que en
efecto , hay una prueba vlida en el texto del Ierushalmi .
Aunque sea cierto , que la cita atribuida alIerushalmi , por
la que el rey Eglon , recibi la orden de pararse para or la
profeca del Nav de Hashem , de todas maneras , ya que
Eglon se sinti obligado a ponerse de pie , para las
palabras del Nav , con mucha ms razn , nosotros
deberamos sentirnos obligados a hacerlo , en lo que se
refiere a las Devarim shebikdush .
El Shuljn Aruj Harav [29], cita a este texto del Maguen
Abraham en su totalidad , y concluye con una sugerencia
, que es la de ponernos de pie para el Kadish , tal como el
como el Maguen Abraham lo indica . La Mishn
Berurnos dice simplemente , que la Halaj instruye
estar de pie , hasta la palabra " Itbaraj ", y que otras
opiniones aducen hacerlo hasta "veimr amn , luego de
la expresin "daamirn bealm..."

Seif 1
Continuacin
RAMA
Lo que nos preocupa con la prueba
delIerushalmi , es que por lo visto ,
elIerushalmi no aade ms que lo que
ya podemos deducir del pasuk mismo .
Adems , el Ierushalmi nos entrega la
conclusin , que deducimos del relato
de Eglon , y es que tenemos que
levantarnos . De ste modo , elArizal ,
no habra contendido con el Ierushalmi , solamente
porque el pasuk es citado incorrectamente . Obviamente ,
elArizal , solamente refut la existencia misma , de tal
texto delTalmud Ierushalmi . De hecho , nuestra versin
del Talmud Ierushalmi , no lo tiene . Sin embargo , puede
ser encontrado en :
Las omisiones del Talmud Ierushalmi , en el quinto
captulo de Berajot
Bemidbar Raba Parash 16 : 27
Darj Mosh en nombre del Shilt Haguiborimsobre
el Mordejai - captulo 4: 5 , en nombre delIerushalmi .
Vea tambin una Guemar similar , en el tratado
deSanhedrn 60a
La Guemar en el tratado de Sanhedrn , habla del
testimonio a darse en el tribunal Rabnico , sobre alguien
que blasfema al nombre de Hashem . La dificultad
presentada en tal caso , es cuando los testigos , tienen que
repetir la maldicin que la persona pronunci , lo que en
efecto provoca que la maldicin o blasfemia al nombre
de Hashem , tenga que ser repetida nuevamente .
La Mishn [30], nos cuenta que al orla , el Bet Din
(Tribunal o Corte Rabnica) tiene que levantarse , y
desgarrar sus ropas , en seal de duelo y pesar .
La Guemar[31], contina demostrando que cuando se
escucha pronunciar una blasfemia al Nombre de Hashem ,
es necesario levantarse .
All dice :
Cmo sabemos que ellos deben pararse ?
El Rav Itzjak bar (hijo de) Ami dice , que el pasuk relata
:
...y Ehud se le aproxim y Ehud le dijo , dispongo de
la palabra de Hashem , para hablar con usted , y l (el
rey Eglon de Moab) se incorpor levantndose de su
trono

Ahora bien , si Eglon el rey de Moab , que fue un gentil
(no judo), se levant para or el Nombre de Hashem ,
Algunas
observaciones
sobre la
prueba
provista por
elTalmud
Ierushalmi
aunque slo fuera un Nombre de referencia , y no
el Nombre Inefable , desde ya que los miembros del Bet
Din , al or elNombre Inefable de Hashem , tendrn
decididamente que levantarse .
De la Guemar en Sanhedrn , podemos tener un motivo
para discrepar con el Talmud Ierushalmi . Puesto que en
elTalmud Bavli , se usa el episodio descripto con el rey
Eglon , para demostrar que cuando se oye el Inefable
Nombre deHashem , estamos obligados a levantarnos , tal
como lo hizo el rey Eglon . De ste modo , no tenemos la
prueba , que nos permite afirmar , que para cualquier
designacin de Hashem , o para Devarim shebikdush en
general , tenemos que ponernos de pie .
El Jatam Sofer explica la cuestin que expone el Arizal ,
con el texto del Talmud Ierushalmi , esquivando muy
hbilmente la cita del pasuk . l hace referencia a que si
el Nav ordena Eglon , que se levantara , sera entonces
considerado como una mitzv midivr
kabal (mitzv cuya Autoridad emana de una orden
proftica - rabnica) , mitzv que requiere ser obedecida ,
sin tener en cuenta por qu uno se halla sentado en un
determinado momento . No obstante , si Eglon se
incorpor por su propia voluntad , deduciremos
entonces , por analoga , que si nos sentramos a los
efectos de cumplir con la mitzv , no tendramos que
levantarnos , ya que nuestra situacin se diferencia de la
de Eglon . Por lo tanto , el Arizal rechaza la idea de tener
que estar parado en el Kadish , cuando uno se ha
sentado con el propsito de cumplir con una mitzv , tal
como Birjot keriat Shem o para Tajanun .
Preguntas De Repaso
1. Qu tiene que hacer uno durante el Kadish ?
2. Se permite pensar o meditar Divr Tor , durante
elKadish que prosigue al estudio de Mishnaiot ?
Exponer el tema .
3. Cun fuerte puede ser la respuesta de amn Ieh
shem rab , en relacin a la del jazn ?
4. Qu ms No se debe hacer , en conexin con el
nivel de volumen de la respuesta "amn Ieh shem
rab " ? Explicarlo .
5. Cul es el significado Ieh shem rab ? (Dos
respuestas)
6. La palabra Shem es en Hebreo o en Arameo ?
Explicarlo .
7. Cul es la dificultad que tienen ambos , el Maguen
Abraham , y el Gr , con el Rama ?
8. Cundo es adecuado erguirse , y desafiar a aquellos
que se burlan de la Avodat Hashem (Servicio
aHashem) ?
9. Qu es ms importante , la Kedush , o "amn Ieh
shem rab " ?
10. Cul era la costumbre del Maharil y la del Arizal ,
en conexin al tema de estar de pie durante
el Kadish ?
11. Qu determina el Shuljn Aruj Harav , en relacin
al estar parado durante el Kadish ?
12. Est de acuerdo el Talmud Bavli con el Ierushalmi ,
en cuanto al tema de estar de pie , para las Devarim
shebikdush , segn el argumento mencionado al
final del shiur?
1. Debe concentrarse en lo que el Jazn est recitando
.
2. No. En ningn Kadish , tal como el Pri Megadim lo
determina , que no debe hacerse distinciones entre
los mismos .
3. De acuerdo a algunas opiniones , no ms alto o fuerte
, que el jazn . Otros poskim , permiten que pueda
ser ms alta que la respuesta del jazn .
4. No se deber gritarla o vociferarla , tan fuerte , que
causara la burla o gracia de los dems .
5. a) El Nombre de Hashem , debe ser Engrandecido
(Majazor Vitri).
b) El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
6. De acuerdo a una de las opiniones , es en Hebreo , y
forma dos palabras en una , Shem (el Nombre de... )
Iud - HE (Hashem). Otra interpretacin , es que es
en Arameo , y es deletreada sin la letra Iud , y que
significa simplemente "El Nombre de..." .
7. La dificultad , es la cuestin de por qu el Rama , se
mostr partidario de expresar a las palabras "Ieh
shem rab " todas juntas , an cuando
la Guemar en el tratado de Suc 39a , arriba a la
conclusin , de que no tiene importancia .
8. Si la burla est destinada , a afectar las actitudes
espirituales de los dems .
9. "Amn Ieh shem rab " .
10. No consideraban en demasa , el hecho de pararse
para el Kadish u otros Devarim shebikdush .
11. Aunque la Halaj , no se expresa estrictamente ,
sobre el tema de pararse para las Devarim
shebikdush , lo mejor es seguir la opinin
del Maguen Abraham , y de todos modos levantarse
.
12. Se puede argumentar , que puesto que en el tratado
deSanhedrn 60a , el mismo pasuk sobre el Rey Eglon
, es usado para demostrar , que deberamos
levantarnos al escuchar el inefable Nombre
de Hashem , no es usado para demostrar , que es
necesario ponerse de pie , al escuchar mensajes o
palabras de Hashem , por boca de un Nav (profeta) ,
o tambin Devarim shebikdush .
1-Tratado de Shabat - Daf 119 b
2-Enseanzas Homilticas (Alegricas - de Midrashim)
4-Ibdem . All mismo - Seif Katn 2
5-Seif Katn 1 .Vea all mismo otros detalles acerca de como pronunciar
cuidadosa y correctamente .
6-Perodo transcurrido desde el primer da de Rosh Hashan , hasta Iom
Kipur (incluido).
8-Seif Katn 4
9-Tratado de Shabat 119b , "Kol haon amn Ieh shem rab bejol
koj , aflu guezar din shel shivim shan korn lo "(A todo aquel que
conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y concentrndose en
ello , se le indultar hasta un veredicto de 70 aos )
10-Libro de Shemot (xodo) 17 : 16
11-Seif katn 1
12-Rosh Berajot 3 : 9
13-De aqu , que no es separable en dos palabras . Shem Iud-HE , *El
Nombre* *Hashem*
14-Vea el Maguen Abraham - seif katan 2 y el Beur haGr .
15-La opinin del Ri , en el tratado de Shabat 119 b - Tosafot - dibur
hamatjil "Kol haonLa opinin de Rashi , es que "bejol koj "significa ,
con la plena y total concentracin . Esta es la primera opinin ,
mencionada por los Tosafot .
16-Dibur HaMatjil - Encabezamiento - velo itbaiesh .
17-Tehilim (Salmo)139 : 21
18-Seif Katn 3
19-Seif Katn 2
20-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 1
21-En consecuencia , la enunciacin de la palabra "Amn " misma , no
debera ser en un tono ms alto que el del jazn , ya que esto constituye
una respuesta de alabanza al Kadish mismo . Si se comenzare por la
expresin "Ieh shem rab ", tomara la forma de una tefil , y puede
ser entonces proclamada , ms fuerte de lo que lo hace el jazn .
22-Seif Katn 1
23-Seif Katn 6
24-Ibdem . All mismo
25-Kelal (Regla) 30 : 6
26-125 : 8
27-Seif Katn 4
28-Formulado por el Rama sobre el Tur - Shuljan Aruj.
29-Seif Katn 5
30-En el encabezamiento de la pgina - daf 56 a
31-Daf 60a , en la mitad de la pgina



Leyes Relacionadas a las Respuestas
Dadas en el Kadish
Siman - 56

1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras
"Ieh shem rab" y "mevoraj "(Hagahot Asheri , en
nombre delOr Zara escribe , que segn la primera
interpretacin , no habra que interrumpir entre las
palabras "Ieh shem" y "rab ", y segn el Ri, entre "rab
" y "mevoraj" ).
Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por
escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde
alKadish , y a todo texto definido como "devarim
shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que
viene alBet Hakneset , y oye que la congregacin est
respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque
l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo
"Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe
responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a
decir "Itgadaletc. el tziburdeber decir el pasuk 7)
"Veatt Igdal n koaj etc.zejor rajameja etc.
2. Cuando el sheliaj tzibur dice "I tbaraj " todos los
presentes responden amn , y tambin cuando l dice
"Berij [1] Hu " (3) 8) y as tambin cuando dice
"veimr amn"
Rama: Y no se adopt la costumbre de
responder amndespus de "Itbaraj ", ni tampoco despus
de haberse dicho "Berij Hu". Y no se interrumpir entre
"Berij Hu", y las palabras "leel mikol birjat "
3. Aquellos que contestan solamente hasta las palabras
" leolm almai ", estn equivocados , dado que est
prohibido separar o hacer una pausa 9) entre la
palabraalmai y la palabra "I tbaraj ".
4. Cuando el jazn dice "I tgadel " se prosterna , y
tambin al decir "I eh shem rab ", en " brij Hu " y
finalmente tambin en la palabra "amn ".
5. Despus de terminar de recitar el Kadish , har tres
pasos hacia atrs y luego de ello , dir "Os Shalom
"

Alguien Que No Haya Odo
alJ azn [2]
Si alguien entra a la sinagoga , en el momento que
el tzibur ha respondido ya "amn Ieh shem rab ", y
est a la altura de la palabra mevaraj, puede todava
responder junto con ellos . Sin embargo , slo se debe
comenzar desde las palabras Ieh shem rab , sin decir la
palabra amn . Esto , debido a que la palabra amn , es
pronunciada en respuesta a la primera parte del Kadish ,
que la persona en cuestin , no tuvo la oportunidad de
escuchar .
Sin embargo , "Ieh shem rab ", que en s misma es
unatefil , puede ser dicha , mientras el tzibur est todava
en medio de su respuesta .
Tambin se podr responder , si se oyere que
el tziburresponde a la Kedush , e incluso sin haber odo
al Jazn .
Si el individuo llegare , cuando el tzibur acaba de
comenzar su respuesta de "amn Ieh shem rab ", podr
inclusive responder amn , ya que lo dice junto con todos
las dems personas , y ello , si es capaz de concentrar sus
pensamientos lo suficientemente rpido , como para
enfocarse en la percepcin , de que ste amn , es en
respuesta al comienzo del Kadish . Esta halaj est
consignada en el Simn 124 : 11 .
El Levush Serad , habla de
esta halaj , en el Simn referido . l
comenta , que esto es cierto , slo
cuando uno sabe a queberaj , la persona
va a contestar amn . Esto es similar , al
caso ocurrido en la sinagoga de Alejandra , Egipto ,

Siman 56
Seif 2
Sabiendo a
Qu es lo qu
Estamos
Respondiendo
donde haba alguien emplazado frente al pblico ,
agitando una bandera , para indicar cuando
el jazn concluy una Beraj . Merced a ello ,
el tzibur (los fieles), saban a lo largo de qu Beraj , se
encontraba el oficiante .
Sin embargo , al entrar en una sinagoga donde la gente
responde "amn Ieh shem rab ", a pesar de que pueda
entenderse por qu ellos dicen Ieh shem rab , no
obstante , esto puede ser todava considerado como
una amn ietom(amn "que ha quedado hurfana") ,
debido a que en el momento que l la dice , no sabe an
por qu motivo est siendo dicha . De todos modos ,
quizs sea lo correcto , en tanto la mayora de la gente se
encuentra an ocupada respondiendo amn .

Cuando Decir "veAta Igdal Na"
(Y ahora , se engrandezca ...)
El Maguen Abraham [3] dice , que realmente una vez
que eljazn comienza a recitar el Kadish , no se puede
decir nada , ya que es necesario concentrarse en las
palabras del Kadish .
De ste modo , tambin es inapropiado , recitar
el pasuk que dice "veata Igdal Na" despus de que
el jazn comenz .
En consecuencia , se infiere que la intencin de lo
enseado , es que lo digamos , inmediatamente antes de
que el jazncomience a recitar
el Kadish .
El Arizal no est de acuerdo en
absoluto , con el recitado de
ste pasuk . Y ya que hay una cuestin presente en cuanto
a esta halaj ; es aconsejable no decir estos pesukim [4],
en aquella parte de la oracin , donde est prohibido
interrumpir . Pero , si la interrupcin carece de
importancia , como por ejemplo , en el Kadish que sucede
a la oracin de "Alenu", se debera tener el cuidado de
recitar estos pesukim , inmediatamente antes de que
el jazn comience a decir elKadish .
El Maharshal , en su Responsa [5], dice recitarlo
entreIshtabaj , y la bendicin de Iotzer Or , porque l no
lo considera un hefsek (interrupcin), tal como lo es una
conversacin vulgar . Sin embargo , apunta que en la
oracin nocturna de Arvit (Maariv) , no se puede
interrumpir entre la beraj de Goel Israel , y la oracin
de Shemon esr [6]. Consecuentemente , no se debera
Diciendo"veata
Igdal Na"
enunciar estos pesukim , porque constituyen una
interrupcin entre los versculos llamados de la "geul ",
(que preceden al Shemon esr) y latefil .

La Opinin del Ialkut Iosef [7]
Parndose para el Kadish
La Halaj sigue la opinin del Arizal , que uno no
necesita pararse para el Kadish . Sin embargo , si la
persona estuviera de pie , al iniciarse el Kadish , debera
quedarse de pie , por lo menos hasta que se diga "amn
Ieh shem rab...". As es la costumbre de
los Sefaradim , y de las Edot Hamizraj(comunidades
orientales), (y lo mismo con respecto a la proclamacin
del Barj ) .
Sin embargo , al rezar en un minin de
tradicin Ashkenazita, donde la costumbre es pararse para
" Barj ", y para elKadish , se debe seguir
el minhag imperante , y pararse .

Retrocediendo Tres Pasos
El Rav expresa tambin , que la halaj de hacer tres pasos
hacia atrs , cuando se termina el Kadish , es vlida as
mismo , para todos los Kadishim, e inclusive aquellos
que no terminan con la frase "Os Shalom...".
Interrumpiendo a la expresin
"amn Ieh shem rab..."
Segn el minhag (costumbre) , por el cual se recitan
veintiocho palabras , desde "amn Ieh shem
rab...", hasta daamirn bealm , no se debera
interrumpirlas , contestando al jazn "Berij Hu ", ya
que la respuesta no es requerida haljicamente - sino
slo una costumbre . Sin embargo , cuando se
escucha al jazndecir , "daamirn bealm veimr
amn ", se requiere responder amn , de acuerdo a
la Halaj . Por consiguiente , se debera
contestar amn , incluso cuando se halla en medio de
las veintiocho palabras , ya que recitar aquellas
veintiocho palabras , es slo una costumbre . Adems
, quizs responder al " amn " final del Kadish , es
considerado como si hubiera dicho elKadish entero l
mismo , lo cual significa , que es tan valioso , como
decir tambin "amn Ieh shem rab...", lo que
justifica permitirle responder a este amnmencionado
, inclusive en medio de las veintiocho palabras .

El Primer Amn del Kadish
El Rambam [9] establece , que despus
de las palabras iniciales que abren el Kadish - Itgadel
veItkadesh shem rab (Exaltado y Santificado Sea Su
magnnimo Nombre ), la congregacin responder amn .
El Bet Iosef tambin lo menciona , y esta es la costumbre
ms frecuente , entre todos los Judos de varios orgenes .
Por lo tanto , es bastante notable , observar que
el Mejaber , no lo haya mencionado aqu en el Shuljn
Aruj [10].

Las Diferentes Respuestas en el Kadish
Hay varios minhagim , difundidos entre la gente , para
responder al Kadish . El Mejaber dice , que cuando
el jaznproclama " Berij Hu ", se responder amn .
El Ramaexpresa por su parte , que la costumbre entre las
comunidades de los Ashkenazim , es la de no decir amn .
Ellos tambin discrepan , acerca de si hay que
contestar amn , cuando eljazn comienza con Itbaraj ,
inmediatamente despus de la frase "Ieh shem rab...".
El Rama [11], dictamina que eljazn debe decir " Berij
Hu leel mikol birjat"sin hacer una pausa .
No est claro , si el Rama sostiene que deberamos
responder algo , cuando el jazn dice "shem dekudsh...,
que precede a las palabras " Berij Hu leel mikol
birjat"
El Taz [12], menciona que se ha dispuesto la costumbre
de insistir o " apurar " al jazn , para que contine el
recitado de las palabras "Berij Hu...", con "leel mikol
birjat", respondiendo "Berij Hu leel..."(Bendito Sea
en las alturas...) . Sin embargo , el Rav deja entrever , que
ello le apena mucho , porque "parecera", que quien lo
dice , pensase en su interior , que Hashem , es slo
Bendito en las Alturas (en el Cielo), pero no aqu abajo ,
sobre la Tierra .
El Maguen Abraham [13] , menciona que esta es la
razn , por la que el tzibur dice "Berij Hu leel...". Pero
es un error , que el jazn haga una pausa entre "leel " y
"mikol birjat".
Aparentemente , el Maguen Abraham argumenta sobre
elTaz , que es apropiado que el tzibur responda Berij Hu
leel , y que solamente el jazn no lo haga . Sin embargo
, esto no puede ser , ya que no hay ninguna razn , para

Siman 56
Seif 2
hacer una distincin entre el jazn y el tzibur . De hecho ,
elMajatzit Hashekel , explica que el Maguen Abraham ,
concuerda con el Taz .
l por lo tanto comenta , que el tzibur responde Berij Hu
leel en voz alta , para apurar al jazn a lo largo de su
lectura , y luego ellos siguen diciendo el resto
silenciosamente , sin hacer ninguna pausa entre "leel " y
"mikol birjat ".
El Shaar Teshuv [14] escribe que el Arizal ,
sostiene que si las personas que dicen las veintiocho
palabras , desde "Ieh shem rab...", llegan
hasta daamirn bealma , antes de que el sheliaj
tzibur alcance a decir "Berij Hu ", debern
responder amn a "Berij Hu " . De aqu vemos , que
el jazndebera decir Shem dekudsh , junto con "Berij
Hu ". Esta es tambin la opinin del Gr [15].

El Final Adecuado Para Las
Palabras "Ieh Shem Rab"
Hay diferentes costumbres , en cuanto a la
longitud de la respuesta relacionada con "amn Ieh
Shem Rab " .
El Mejaber dice , que se tiene que unir la
palabraItbaraj , con las palabras leolam uleolm
almai .
La Mishn Berur , interpreta que la postura
delMejaber , se debe a que l sostiene , que uno debe
decir todas las veintiocho palabras hasta "veimru
amn", al final de Itbaraj , que es lo implicado por
elBet Iosef .
El Maguen Abraham propone responder hasta el final
de la palabra Itbaraj , incluyndola .
El Gr arguye , que slo se debe responder hasta la
palabra almai , y excluir la palabra Itbaraj , puesto
que esta palabra , seala el principio de
una nuevaestrofa de alabanza . La Mishn
Berur [16] comenta , que de acuerdo al Gr , sera
considerado apropiado responder "amn Ieh Shem
Rab ", adjunto a la palabra Itbaraj , si se toma aire ,
vale decir un respiro, entre la
palabra almai e Itbaraj [17].
Puesto que existen varios minhagim en relacin con lo
expuesto , se deber tener cuidado
de No decirItbaraj , si escucha al Kadish , mientras se

Siman 56
Seif 3
encuentra en una parte de los rezos , en la que no se
puede interrumpir .

En Qu Partes de la Lectura del
Kadish , hay que Prosternarse
o Inclinarse Reverenciando
El Mejaber menciona cuatro lugares , en los que hay que
inclinarse respetuosamente durante el Kadish . El Bet Iosef ,
presenta una lista ms precisa , basada en el Kolbo . Hay cinco
lugares , que l menciona a tal efecto , y ellos son :
* Itgadel veitkadesh
* Ieh Shem Rab
* Itbaraj
* Berij Hu
* Amn (posterior a las palabras deamirn bealm)
El Bet Iosef aclara , que el trmino utilizado por los poskim ,
para indicar la accin de reverenciarse es : Korea , que
significa literalmente arrodillarse , o flexionar las rodillas . No
obstante aqu , slo significa inclinarse .

Un Lugar Adicional en el que
hay que Inclinarse
Mientras se retrocede los tres pasos ante mencionados ,
posteriores al Shemon Esr , se permite , segn la
opinin del Tur , inclinarse haciendo una reverencia , al
recitar Os Shalom El Bet Iosef cita , que el Terumat
Hadeshen[18], demuestra que primero habra que hacer
los tres pasos hacia atrs , y slo entonces comenzar a
decir Os Shalom
El Baj cita a la Guemar del tratado Shabat [19] donde se
relata :
Resh Lakish dice, que todo aquel que
conteste amncon toda su fuerza - bejol koj -
merecer entrar por las puertas del Gan
Edn (paraso). Tal como el pasukdel libro
de Ieshai [20] lo deja traslucir - Pitj shearim
veiav goy tzadik shomer emunim - (Abran los
portales , y entrar la gente justa , cuidadora de las
verdades) . No leas lo escrito
pronuncindolo emunim , sino ms bien "amenim".
La palabra Amn es una sigla o acrnimo , en la cual

Siman 56
Seif 4

Siman 56
Seif 5
, la letra (A de amn) significa Kel (Ds) [21], la letra
(M de amn )alude a "Melej" (Rey) , y la letra (N de
amn) , al trmino Neemn (fiel) , resultando :
AMeN (Hashem es un Rey Confiable). El
comentario de los Tosafot [22], dice que esto es lo
que se debe estar pensando , en el momento de
contestaramn .
Semejanzas al Shemon Esr
El Beur Hagr seala , que la halaj aqu mencionada ,
sobre retroceder tres pasos despus de leer el Kadish , se
parece a la halaj de los tres pasos hacia atrs , dados
luego de rezar la oracin del Shemon Esr , y
mencionados en elSimn 123 . Aparentemente ,
aquellas halajot se aplican tambin al Kadish .

Pasando Por Delante de Alguien Que
DiceKadish
El Shaar Teshuv [23], dictamina que as como uno no
puede pasar por delante de alguien que est rezando
elShemon Esr , tampoco podr hacerlo , por delante de
alguien que lee el Kadish . El Kaf HaJaim y el Birj
Iosef , tambin lo determinan del mismo modo . Esto se
aplica hasta el final de la parte principal del Kadish ,
que termina en las palabras "daamirn bealm " .El Rav
Jaim Kanievskyshelita , aade que segn ste
razonamiento , uno tampoco tendra que sentarse en los
alrededores de alguien que recitaKadish , tal como sucede
con el Shemon Esr . l apunta , a su vez , que
la Mishn Berur nunca hace mencin a estaHalaj , de
no pasar por delante de alguien que dice Kadish .HaRav
Shelom Zalman Auerbach ztl [24], dictamin que no se
debe pasar por delante de alguien que dice Kadish .

Un Pensamiento sobre " Os Shalom
Bimeromav "
El Tur explica , que " Os Shalom Bimeromav " , (Quien
hace la paz en las Alturas) , se refiere a
los malajim (ngeles)Gabriel , (A cargo del agua)
y Mijael (A cargo del fuego) .
Aunque ellos sean los dos extremos opuestos , an as
puedencoexistir . As tambin , pedimos a Hashem , que
traiga la paz entre nuestras filas . El Prisha [25] cita a un
texto delTalmud Ierushalmi [26], en el que se ensea , que
hay un cierto malaj , que es mitad fuego y mitad nieve
(agua). Y ello quizs implica otra dimensin simblica del
trmino Shalom .
No slo uno coexiste con el otro , sino tambin ellos se
unen , con sus nicas caractersticas , complementndose
el uno con el otro . Tal como hay una necesidad de tener
fuego , y tambin la de tener agua , estn juntos o
separados , ambos elementos son indispensables . Usamos
el fuego para la calefaccin y el agua para la bebida .
Usamos el fuego y el agua para cocinar . Y de un modo
similar , tambin debera haber Shalom (paz) entre
nosotros .
Nosotros tenemos que utilizar nuestras cualidades o
caractersticas especficas , y combinar las fuerzas juntos ,
para crear nuevas posibilidades , y alcanzar mayores
alturas en nuestra Avodat (servicio) Hashem . Cuando las
diferencias son controladas , y puestas a coto , en
beneficio de un objetivo unificado , y enfocado sobre
la Avodat Hashem , esto nos conducir , al camino de la
verdadera perfeccin .
Concluimos el Shemon Esr , con el mismo final de Os
Shalom y agregamos entonces una tefil (rezo) , para
queHashem rpidamente reconstruya el Bet Hamikdash ,
que sea pronto , y en nuestros das , amn . Y esto es el
logro de nuestro objetivo final , definido
como shelemut (perfeccin).
Preguntas De Repaso
1. Qu tiene que hacer alguien , que no escuch
aljazn recitar el comienzo del Kadish , pero escuch
altzibur responder ?
Tendr que responder "amn Ieh Shem rab..." o
solamente "Ieh shem rab..." ?
2. El Rama menciona la costumbre de recitar
variospesukim al escuchar el Kadish Cul es el lugar
apropiado del texto para decirlos , y por qu ?
3. Explicar por qu esta , no es la costumbre
predominante , o ms frecuente .
4. Qu sugiere hacer el Ialkut Iosef , a un miembro
de las Edot Hamizraj (Comunidades orientales), o a
unSefarad , en relacin con ponerse de pie para
elKadish ?
5. Qu se debe hacer , cuando uno participa en
unminin con costumbres diferentes ?
6. En qu Kadish se deben retroceder tres pasos , de
acuerdo a la opinin del Ialkut Iosef ?
7. Qu cosa disgust a los poskim , de la costumbre
difundida de responder a Shem dekudsh Berij
Hu ? Cul es el motivo de tal disgusto ?
8. Cules son las tres opiniones acerca de cmo
responder "amn Ieh Shem Rab..." ?
9. En cuntos lugares hay que inclinarse
reverentemente , durante el Kadish ? Listarlos .
10. Qu cosa NO se debe hacer , delante de alguien
que lee el Kadish , basndose en la similaridad con
elShemon Esr ?
1. Si l los escuch decir "amn Ieh Shem" y puede
concentrarse para responder amn , como respuesta
a la primera parte del Kadish , podr entonces
hacerlo (contestar amn) . No obstante , si l no
puede concentrarse , o si slo oy al tzibur , que
respondi "Ieh Shem", o la ltima parte de ello ,
podr an entonces responder , comenzando con
"Ieh Shem" sin la palabra amn .
2. Deberan ser dichos , justo antes del Kadish , puesto
que durante el mismo , uno tiene que concentrarse en
lo que lee el jazn .
3. Debido a que fue desechada por el Arizal .
4. El dice que el minhag aceptado , es que ellos podran
permanecer sentados durante el Kadish , salvo que
estuvieran de pie , en cuyo caso debern seguir
parados .
5. Cuando se participa en un minin , donde
el minhagdicta pararse para el Kadish , se deber
hacer lo mismo que los dems , y pararse .
6. El Ialkut Iosef dice que esto se aplica a todos
losKadishim , e inclusive al jatzi (medio) Kadish , que
no tiene la expresin final de "Os Shalom"
7. Que segn tal minhag , la gente comenz a responder
"Berij Hu leel " , que traducido significa : Bendito
Sea l en las Alturas (es decir en el Cielo , lo que
dara extraamente a entender , que no aqu abajo ,
sobre la Tierra) , lo cual es incorrecto , ya que el
dominio deHashem Todopoderoso , es ilimitado .
8. 1) Amn Ieh Shem... etc. inclusive la
palabra almai .
2) Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso la
palabraItbaraj .
3)Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso donde
dice daamirn bealm
9. Hay cinco lugares , a saber :
* Itgadel Vitkadesh * "Ieh Shem Rab ". *
Itbaraj.
* Berij Hu * Amn (posterior a daamirn bealm .)
10. No se debe pasar por delante de alguien que recita
alKadish . Ni tampoco sentarse prximo al lugar ,
donde tal persona se halla de pie , como en las leyes
y reglas del Shemon Esr .
1-Pronunciado suavemente como en la palabra "Jaim"
2-Basado en la Mishn Berur - Seif Katn 9
3-Seif Katn 6
4-Maguen Abraham -Seif Katn 7 , en nombre del Baj , y el Shela
Hakadosh .
5-Simn 64 al pie de la pgina 46 .
6-La Mishn Berur , en el Seif Katn 11 , dictamina como el Maharshal ,
en lo que concierne a la interrupcin tratada , en la tefil de Maariv. Vea
el Simn 236 : 2 .
7-Hiljot Kadish y Kedush 11-13
8-De acuerdo a esta lgica , tendra que estar permitido responder al
"amn" final , en daamirn bealma , inclusive en el medio de la frase
"amn Ieh shem rab..." misma , aunque el recitado de las palabras
"amn Ieh shem rab..."hasta la palabra Itbaraj , son requeridas por la
halaj , y no son solamente un minhag . Por lo tanto , esta lgica es
dificultosa , pues sabemos que la frase "amn Ieh shem rab...",
interrumpe a otras tefilot , pero no vemos que en s misma , pueda ser
interrumpida .
9-El Orden de las Tefilot , Kadish .
11-Tambin mencionado en el libro Darj Mosh , en nombre del Or
Zara .
12-Seif Katn 3 , Mishn Berur - Seif Katn 13
13-Seif Katn 8
14-Seif Katn 6
16-Seif Katn 15
17-Aparentemente , debera decir otra vez Itbaraj , hasta daamirn
bealm , y no solamente la palabra Itbaraj .
18-Simn 13
19-Daf 119 b
20-Libro de Ieshaiahu - (Isaas) 26 : 2
21-La letra "K" , se utiliza en vez de la letra "A", para evitar pronunciar el
Nombre de Hashem en vano .
22-Tratado de Shabat 119 b - Dibur hamatjil - Amar Rab Janina... .
23-56 : 1
24-Sefer Halijot Shelom 6 :14 en el Shemon Esr .
25-Seif Katn 15 , comentario al pie de la pgina del Tur .
26-Rosh Hashan 2 : 4

La seccion del "Shema Israel"


Leyes Relacionadas al "Barj" (Bendecid!)
Siman - 57

1. El sheliaj tzibur dice "Barj et Hashem Hamevoraj "
(Bendecid a Hashem, Quin es Bendito) 1) y ellos le
responden "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed "
(Bendito Sea Hashem hasta la eternidad) 2) y repite
elsheliaj tzibur "Baruj Hashem Hamevoraj leolam
vaed"
Rama: Se impuso la costumbre de que el sheliaj
tziburalargue el recitado del "Barj" , y la congregacin
reciteItbaraj Veishtabaj...etc. 3) mientras l alarga la
proclamacin del "Barj".
2. La gente se equivoca en su proceder , en aquellos
lugares donde se acostumbra a quejarse de otras
personas entre el Kadish y " Barj " hasta "I otzer or" ,
o hablar sobre necesidades comunes ( ver arriba en
elSimn 54 )

El Modo Apropiado de Recitar
"Barj"

El Tur menciona la siguiente majaloket (disputa) en
cuanto al modo apropiado de recitar el "Barj " :
* El Maharam MRottenburg , dice que no es necesario
que el sheliaj tzibur repita "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed ", respondida ya por
el tzibur (congregacin) .
* El Rav Iehud Barseloni , sostiene que el sheliaj
tzibur ,debe repetir la bendicin "Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vaed " [1]
El Bet Iosef desarrolla el tema , citando al Talmud
Ierushalmi , en el tratado de Berajot [2]:
...Shemuel dijo : " Yo nunca me separo de los
congregados "
Y ellos formularon una pregunta ; " y alguien que dice

Siman 57
Seif 1
"Barj" , luego de haber sido llamado para la lectura de
la Tor , no tiene acaso que responder con el pblico
congregado ? "
Dijo entonces Rab Avin , " ya que l dice Hamevoraj ,
queda claro que no se ha desmembrado del pblico
reunido "
El punto que resalta el Talmud Ierushalmi , es que cuando
el pblico , o la congregacin alaban a Hashem , es
inadecuado separarse de los dems miembros , no
procediendo como ellos , ya que esto da la impresin , que
l se excluye de entre los que alaban a Hashem . Por lo
tanto , se debe procurar estar incluido entre los que alaban
.
El Talmud Ierushalmi sostiene , que ya que la persona en
cuestin dice Hamevoraj , esto cubre suficientemente
la preocupacin infundada . El sheliaj tzibur , proclama
apelando a la congregacin : "Barj et
Hashem Hamevoraj " (Bendecid a Hashem , El Bendito) .
Al decir la palabra Hamevoraj , la persona deja tcito ,
que acepta queHashem es alabado .
Consecuentemente , no es necesario que repita la
bendicin "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed ".
De cualquier manera , el Rav Iehud
Barceloni sostiene , que esto es comparable al caso de la
Bendicin posterior a la Comida . Tal como se repite
"Baruj sheajalnu mishel(Bendito Sea l , que de lo
Suyo hemos comido) , que es la respuesta que los dems
le respondieron , a su llamado para bendecir , as tambin
se tiene que repetir ,"Baruj Hashem Hamevoraj leolam
vaed ", cuando se enuncia el Barj . ElBet Iosef ,
concluye que la Halaj , sigue la opinin del Rav Iehud
Barceloni .
A pesar de que el Rav Iehud Barceloni traiga la prueba
sobre la que se fundamenta el repetir lo formulado por
todos los dems , todava esto discrepa rotundamente con
elTalmud Ierushalmi , que dice que no es necesario ,
debido a que al decir la palabra "Hamevoraj ", se incluye
a si mismo , en la alabanza elevada a Hashem .
Lo que todava permanece dificultoso es ; por qu en la
Bendicin de la comida , se repite la misma respuesta que
cada uno de los comensales enunci ?
El Baj , al comentar sobre la opinin del Maharam
MRottenburg , explica que hay una diferencia entre ste
caso , y el caso de la Bendicin posterior a la comida .
Aqu , el lder del grupo de comensales , no menciona en
absoluto ninguna alabanza a Hashem . De hecho , l slo
convoca a la gente que comi , quienes deben bendecir
a Hashem , por proporcionarles los alimentos .
Por el contrario , en el llamado de " Barj " , el individuo
ya dijo " Hamevoraj ", que es en efecto una alabanza
particular aHashem .
De todos modos , el Rav Iehud Barceloni sigue
discrepando con ello , porque el pronunciar la palabra
"Hamevoraj ", no necesariamente significa alabar . Puede
ser interpretado , como que solamente los dems ponderen
aHashem , pero no que l mismo est alabndole . Por lo
visto , l discrepa con el texto del Ierushalmi .

Otras Opiniones
El Levush , concluye que el sheliaj tzibur ,
debera repetir Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed , silenciosamente .
l argumenta lo mismo en el Simn anterior , diciendo
que elsheliaj tzibur debe decir Ieh Shem
Rabsilenciosamente , y luego levantar su voz en
" Itbaraj " .
El Elia Zuta [3], explica que podemos entender ,
que el sheliaj tzibur , enuncia la palabra
"Hamevoraj ", con el objeto de verse incluido en
la alabanza hecha a Hashem . Sin embargo , necesitamos
an explicar , por qu la congregacin tiene que repetir la
palabra "Hamevoraj ", dado que ellos ya han dicho la
alabanza Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed .
El contesta con una interesante respuesta .
La Guemar del tratado de Julin [4], dice que
el kelal Israel , vale decir Israel en su generalidad , como
un ente colectivo , es ms importante que los malajim , ya
que los malajim slo tienen el privilegio de decir el
Nombre Hashem , luego de tres palabras ;Kadosh Kadosh
Kadosh Hashem , mientras que el kelal Israel , lo hace
despus de dos ; que son : Shem I srael Hashem...
Y la Guemar pregunta :
Y el pasuk de " Baruj Kevod Hashem mimkom ", que
menciona el Nombre de Hashem solamente despus de
dos palabras ?
A lo que la Guemar responde [5]:
Una vez que el Nombre de Hashem , fue dicho despus de
tres palabras , ellos pueden decirlo entonces , luego de
solamente dos palabras .
El Levush
Elia
Zuta
Del mismo modo , respondemos "Baruj
HashemHamevoraj leolam vaed ", solamente despus
de decir una palabra , ya que el jazn ya lo enunci
despus de dos palabras ; "Barj et Hashem
Hamevoraj ".
Esto explica el motivo de la repeticin de Hamevoraj ,
que significa que ya hemos bendecido a Hashem , cuando
elsheliaj tzibur dijo como lo mencionamos "Barj
et Hashem Hamevoraj ", despus de dos palabras ; lo que
nos permite ahora decirlo , solamente despus una palabra
.

Respondiendo al llamado de Barj Sin
Haber Odo al J azn
En el caso de alguien que no hubiere odo
al Jazn proclamar "Barj ", y en cambio , slo oy
al tzibur ; el Maguen Abraham sugiere , que no debera
responder diciendo "Baruj"sino que debera contestar
solamente amn . El Shuljan Aruj Harav [7], seala que
otros poskim , fijaron que an si uno no oy al jazn ,
podr de cualquier manera responder con todos los dems
, ya que hay all un minin [8] presente que declara "Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed ".
La razn que lo justifica , es porque uno no tiene que or
eljazn mismo , como lo vimos en el caso del Gran Bet
Hakneset de Alejandra , Egipto , donde haba alguien que
agitaba una bandera , para indicar a la gente , que hay que
contestar amn . Si la persona slo oyera la respuesta
deljazn , diciendo "Baruj Hashem
Hamevoraj", todas las Autoridades Rabnicas
convienen entonces , en ese caso , que nicamente debera
responder amn [9].
La Mishn Berur [10], encuentra en el Shaar
Efraim , que es un error que el jazn diga amn , luego de
la respuesta del tzibur , puesto que l mismo recitar en un
momento , "Baruj Hashem Hamevoraj".
El escribe tambin , que muchos poskim dicen que no es
necesario que el tzibur conteste amn al shatz , debido a
que ellos (el pblico) , ya dijeron "Baruj Hashem
Hamevoraj", y la palabra amn , es precisamente una
muestra de aceptacin a lo que fue ya dicho . Sin
desmedro de ello , se les permite a los mitpalelim (fieles
congregados) contestaramn de cualquier manera , y no es
considerado como unhefsek (interrupcin) .
El Levush Serad apunta tambin , que hay una
diferencia si uno oye decirlo por boca de un individuo
aislado , o si lo oye de un tzibur . En el ltimo caso , sera
adecuado responder . l tiene por lo tanto una dificultad ,
acerca de por qu elMaguen Abraham dictamina en ste
Simn , que no se puede responder .
El Talmud Ierushalmi se ve perturbado , con la
pregunta de por qu en el zimun , el lder de los
comensales sentados , llama a los dems
diciendo nevarej ! (Bendigamos!), lo que significa que
nosotros deberamos bendecir a Hashem conjuntamente , e
incluso l mismo . Y puede ser que en el Barj , l
convoque a los dems para bendecir a Hashem , de
manera tal de excluirse a si mismo ?
El Talmud Ierushalmi contesta que al decir Barj et
Hashem Hamevoraj , se deja entender que la
palabraHamevoraj , significa que Hashem Es bendito . As
, al hacerlo , la persona se ha incluido a si misma en la
alabanza hecha a Hashem .
El Birj Iosef expresa , que el sefer Orjot Jaim hace la
misma pregunta que el Ierushalmi , sin notar que el
Ierushalmi indaga ya sobre esta pregunta .
El Maguen Guiborim pregunta :
Por qu , segn el Maharam
MRottenburg, el jazn no repite Baruj
Hashem Hamevoraj , mientras que en el zimun de la
bendicin sobre la comida , l lder de los comensales ,
repite Baruj sheajalnu mishel....?
El Pri Jadash contesta , que de hecho en el zimun ,
tampoco habra que repetirlo , de acuerdo a esta opinin .
Vase la Guemar en el Tratado de Berajot 46b ,
donde se exponen interpretaciones alternativas
de Rashiy de los Tosafot , a lo que la Guemar se
refiere en el tema de " ...Se debe volver atrs
, lamakom shepasak , (al lugar que donde
interrumpi) ..."
De cualquier manera , esta respuesta es difcil de entender
, ya que el Tur mismo , trae la opinin del Maharam
MRottenburg , y ms an , en el zimun , l slo
menciona la opinin por la cual el lder del zimun , que
convoca a los dems a bendecir , realmente tiene que
repetir Baruj sheajalnu mishel...
Birj
Iosef
Maguen
Guiborim
El Maguen Guiborim sugiere dos respuestas posibles
acerca de por qu el tema del zimun es diferente .
1. Quizs porque la expresin , o modo lingstico de
formular el zimun es -nevarej - (Bendigamos!) , hecho
que llamara la atencin visiblemente , si l oficiante , o
lder no repitiere la bendicin , excluyndose obviamente
del zimun . Pero cuando se dice Barj , l oficiante ,
precisamente solicita a los dems bendecir a Hashem , por
lo que no se hace necesario repetir la bendicin .
2. Otra respuesta posible , es de acuerdo a la explicacin
trada por el Raavan [9], en nombre de Rab
Jizkiahu[11], que expresa que la enunciacin del Barj ,
es semejante a la que se hace en la Keriat haTor .
l pregunta : por qu no podemos comenzar la Keriat
haTor diciendo solamente Birkat haTor , sin
proclamarBarj ?
Su respuesta es , que debido a que la Keriat haTor es
una obligacin colectiva del tzibur (pblico congregado) ,
y no solamente de la persona particular llamada a la Tor ,
esta persona dice Barj , para llamar la atencin de los
dems , dejando entender , que la Keriat haTor , es
tambin para que ellos puedan cumplimentar con su
propio deber (Iotz Ied Jov), escuchando la lectura .
Ya que esta es la razn para el recitado del Barj , no hay
realmente ninguna razn adicional , para que l responda a
ste llamado , dado que el nico objetivo es entonces , el
de enfocar la atencin de ellos en su lectura .
Esta idea , tambin podra ser aplicada , al Barj ubicado
antes de la bendicin de Iotzer or , como tambin
al Barjque precede a la oracin de Arvit , (Maariv), cuyo
propsito es , as mismo , que el jazn libre (motz Ied
Jov ) a la congregacin de su obligacin .
El Maguen Abraham [13] cita del libro
"Agud ", que si hay slo diez varones en
elminin , incluyendo al jazn , ste debe
entonces responderjunto con todos los dems , ya que l
es parte del minin .
La Mishn Berur [14], cuestiona al Maguen
Abraham , diciendo que eso no debera ser necesario , ya
que tenemos a las nueve personas respondiendo , y otra
(el shatz) que est presente , y no responde , cosa que no
es peor , que el caso de alguien que se durmi . Sin
embargo, el PMG explica que la razn por la que tiene
que hacerlo , reside en que cuando eljazn dice "Barj ",
l como oficiante , invita a las diez personas a decir la
Maguen
Abraham
alabanza ; e incluso a si mismo , cuando l es el dcimo
hombre .

Recitando la Tefil (oracin) de Itbaraj
El Rama menciona este minhag (costumbre), de
recitarItbaraj , impreso en muchos sidurim , aunque casi
nunca lo digamos .
El Tur seala que su padre , el Rosh , deca la tefil "
Itbaraj ", mientras el shatz alargaba el nigun (meloda) de
la palabra Barj . El shatz hara expresamente esto , para
que eltzibur tuviera tiempo para decirla , tal como en la
bendicin de "modim ", cuando el sheliaj tzibur repite
el Shemon Esr , y permite que el tzibur pueda leer el
fragmento paralelo , llamado modim derabanan .
Si el jazn no alarga el nigun , esta oracin no puede ser
recitada , dado que el tzibur tiene que escuchar
al shatzrecitar Barj . Este es el caso general de muchas
sinagogas , y por eso el recitado de esta tefil cay en
desuso [16].

En Conclusin
El Birj Iosef cita la opinin del Rav
Amram Gan , que dice :
La prohibicin de hablar entre los fragmentos
de Ishtabaj y el de Iotzer or , es vlida , slo si la
conversacin no est relacionada con necesidades
comunitarias del pblico . De lo contrario est permitido .
De cualquier manera , despus de tal interrupcin , es
necesario decir primero decir Kadish , y luego Barj . En
muchas "Ieshivot ", donde es poco comn que tengan
lugar tales interrupciones , el jazn solamente dice
"Barj ", sin precederlo por el Kadish .
El Birj Iosef comenta , que de esto aprendemos
un jidush(una idea nueva) , que el Kadish posterior a
los pesuk dezimr , no vuelve atrs para coronar a
los pesuk dezimr , que acabasen de ser recitados , sino
ms bien , slo es dicho normalmente en las sinagogas
donde podran haber interrupciones antes del Barj . Por
ello , se estableci leerKadish , a modo de introduccin
del Barj . Tambin , debido a ello , no es necesario
repetir ningn tipo de pesukim, antes de recitar
al Kadish y al Barj .
Esto es diferente de la opinin del Rama en

Siman 57
Seif 2
su sefer Darj Mosh , (Simn 54) , donde al principio ,
l cambi la costumbre de interrumpir entre Ishtabaj y
el Kadish , por la interrupcin a efectuarse entre
el Kadish y el Barj .
Luego aqu (en el Simn 57), l dice que es mejor
retractarse del minhag de interrumpir entre el Kadish y
el Barj , haciendo las interrupciones entre los pesuk
dezimr eIshtabaj . La nica cosa que debe ser hecha
interrumpiendo antes de Ishtabaj , es que el jazn recitare
algunos pesukimde los pesuk dezimr , antes de
leer Ishtabaj .
El Aruj Hashuljan [17], determina que est
terminantemente prohibido , interrumpir entre el Kadish y
elBarj , y entre el Barj y la bendicin de Iotzer or . Si se
debiere hacer un anuncio importante , ste debera tener
lugar , antes del Kadish . l Rav prosigue explicando , que
incluso all , no se acostumbra ms , a causar
interrupciones .
Volviendo al Simn 54 : 4 , vemos que el Aruj
Hashuljancomenta , que el mejor lugar para interrumpir ,
sera despus del Kadish , y antes del Barj . Ello , debido
a que se halla entre dos partes distintas de la oracin . Una
, el Kadish , que sirve como corolario a los pesuk
dezimr , y la otra , elBarj , que es el principio de la
bendicin de Iotzer or . No obstante de ello , en la prctica
, esto no es implementado , porque segn
la Kabal (escrituras msticas) , no se permite efectuar
ninguna interrupcin entre el Kadish y Barj .
Por consiguiente , las interrupciones tomaban lugar antes
delKadish . Excepto , que cuando as ocurra ,
el jazn tena que repetir algunos pesuk dezimr antes
de recitar elKadish .
Y eso que tambin dijimos , que si alguien recibiere tarde
sutalit y sus tefilin , debera ponrselos despus
de Ishtabaj , antes del Kadish , es una regla aplicable a
personas especficas , quienes no tengan que decir ellas
mismas elKadish .
El jazn mismo , tena que ponrselos antes de Ishtabaj .
Cualquier otra interrupcin , no es actualmente practicable
o aceptable . En cambio , cualquier anuncio importante
requerido , se hace antes de la keriat haTor .

Tefilot (oraciones) Insertadas Despus
deBarj
El Aruj Hashuljan [18] no entiende , por qu el Maguen
Abraham [19] toma una postura estricta , en relacin a la
costumbre de recitar el perek de Tehilim " Shir Hamaalot
", antes del Barj , durante los Aseret Iem teshuv (Diez
das de balance espiritual y retorno , que acaecen
entre Rosh Hashan y Iom Kipur) . l dice que realmente
all , no debera haber ningn problema para decirlo , de
conformidad con el criterio establecido para esta halaj ,
que slo prohbe la conversacin vulgar o banal .
Tambin hay que destacar , que segn la costumbre
delRambam , la seccin de " Az Iashir ", es siempre
recitadadespus del Barj [20].
LAS SIGUIENTES HALAJ OT , FUERON TOMADAS
DEL
SEFER TEFI L KEHILJ AT [21]:
Se acostumbra a inclinarse reverenciando [22], cuando
se proclama el Barj .
Se debe hacer la reverencia , al decir las palabras
"Barj Et... ", y enderezarse al pronunciar el nombre
de Hashem .
Si alguien llega a la sinagoga , justo cuando acabaron
de decir "Barj ", pero el Jazn no comenz an con la
Bendicin de Iotzer Or ; podr el Jazn repetir el
"Barj ", exclusivamente para ste individuo .
Lo mejor es comenzar con la Bendicin de Iotzer Or ,
inmediatamente despus de decir el "Barj ". No est
del todo claro , si ello es una razn suficiente para
saltear partes de los pesuk dezimr .
Existe un motivo , por el cual es preferible comenzar
con la Bendicin de Iotzer Or , inmediatamente
despus del "Barj ". Y es porque "Barj ", es una
introduccin aIotzer Or . Por ello , el Rav Mosh
Shternbuch [23]shelita , sugiere saltear parte de
los pesuk dezimr , a fin de decir "Barj ", y
comenzar con Iotzer Orseguidamente despus . A fin
de elucidar ste tema , elRav Shelom Zalman
Auerbach [24] zt "l , sugiere que se debiere
concentrar en no ser mitztaref (que forma parte )
del tzibur [25].

* El Barj , es de mayor relevancia que el Amn que
responde a la tercera bendicin de "Hakel Hakadosh ", y a
"Shomea tefil ". Por lo tanto , se debera contestar
al Barj, prefirindolo a aquellos "amn". Beur
Halaj 109 - Dibur Hamatjil (encabezamiento) -
likedush .
* Los lugares de la oracin , en los que no se puede
responder a "Barj "son :
Entre los tefilin shel Iad (que se coloca sobre el brazo)
y shel Rosh (que se coloca sobre la cabeza)
Entre la bendicin de Gaal Israel y el Shemon Esr .
Durante la oracin del Shemon Esr .
En todos los susodichos casos , la persona tiene que
prestar atencin al Sheliaj Tzibur (oficiante) , y tener en
mente , o concentrarse en cumplimentar con su deber
(Iotz ied Jov)[26].

Preguntas De Repaso
1. Cul es la Majaloket (controversia legal) expuesta ,
en relacin con lo que el jazn tiene que decir ,
cuando se proclama "Barj " ?
2. De qu se trata el tema indagado , vale decir , qu
asunto concierne ?
3. A qu halaj , es comparado ste tema o cuestin ?
4. Cmo concluye el Rav del Levush , el tema de
"Barj"?
5. Por qu la congregacin dice "Hamevoraj " ?
6. Cul es la diferencia entre los Malajim (ngeles) y
los Ben Israel , en lo que concierne al tema de
mencionar el Nombre de Hashem ?
7. Cmo podramos enunciar " Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vaed ", vale decir , la palabra que
designa el Nombre de "Hashem ", luego de haber
dicho slo una palabra (la palabra Baruj = Bendito) ?
8. Qu razn da el Raavan , para decir Barj , antes
de la "Keriat HaTor " ?
Por qu no comenzar directamente con Birkat
HaTor?
9. Cundo uno tiene que responder amn , al llamado
deBarj , de acuerdo a todas las opiniones ?
1. La Majaloket , es acerca de si l tiene que
repetirBaruj Hashem Hamevoraj Leolam Vaed .
2. El tema que se trata , es el de si l mismo , se
encuentra incluido entre los que elevan la alabanza
a Hashem , cuando se dice "Hamevoraj " .
3. A la halaj que concierne al llamado que se hace a los
dems , para efectuar la bendicin posterior a la
comida , donde la persona que lidera a los comensales
, en el zimun , tiene que repetir "Baruj sheajalnu
mishel..".
4. El dice que el jazn , tiene que repetir la frase
"Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed " ,
apaciguadamente .
5. Para resaltar que el Nombre de Hashem , puede
ahora ser mencionado , justamente despus de una
sola palabra (Baruj Hashem Hamevoraj...) , dado que
eljazn , ya la ha dicho despus de dos palabras , o
seaBarj et Hashem...
6. Los Malajim pueden mencionar el Nombre
de Hashem , despus de por lo menos tres palabras ,
mientras que nosotros lo podemos hacer , incluso
luego de dos .
7. Esto es para mostrar , que debido a que el jazn ya
lo mencion despus de dos palabras , nosotros
podemos hacer lo propio , luego de una sola palabra .
8. Para enfocar la atencin de cada uno de los
presentes , de modo tal que pueda cumplimentar
(Iotz Ied Jov ) con el precepto de la Keriat
HaTor .Tambin as ocurre , en la Bendicin
de Iotzer Or , y en la oracin de Arvit (Maariv).
9. Si no hubiesen diez personas que respondan .
1-Esta es la opinin del Rambam , en el perek 7:13 de las Hiljot Tefil .
2-Perek 7: 3
3-Comentario al sefer Elia Raba .
4-Daf 91 b , cinco lneas desde abajo .
5-Segunda respuesta al comienzo de la Daf 92 a , ve baht eim ....
6-Seif Katn 1
7-57: 2
8-Esto significa que hay nueve personas contestando junto con el sheliaj
tzibur . Parece ser que se refiere a que el sheliaj tzibur , mismo dice
Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed junto con los dems . Vea al
Shuljan Aruj Harav en el seif 2 y en el Simn 124 y al final del seif 11.
De hecho , en el Sidur , l escribe que el sheliaj tzibur debe decirlo junto
con todos , y que nadie debe decir amn despus del shatz .
10-Seif Katn 4
11-Un Rishon (Uno de los Primeros)
12-Tal como fue regulado para aquellos individuos que no pudieren rezar
por si mismos .
13-57 : 2
14-57: 3
15-La versin de esta tefil es : Itbaraj veishtabaj veitpoar
veitromam (esto est por lo general impreso en los sidurim ,
recuadrado al lado de Barj). Ver el Sidur Artscroll en la pgina 89 .
16-Aruj Hashuljan 57 : 1
17-57: 2
18-54: 2
19-54: 1
20-Rambam -Hiljot Tefil 7: 13. Vea el Aruj Hashuljan 52 : 1
21-Perek 11 : 1-8. Rab Itzjak Iaakov Fuchs , Jerusaln , Israel .
22-El Aruj Hashuljan 57 : 1 seala que el modo en el que nos inclinamos
aqu , es diferente del que lo hacemos en el Shemon Esr.
23-Teshuvot veHanhagot volumen 1: 89
24-Halijot Shelom - perek 6 Nota de pie 20 . Vea tambin a la Mishn
Berur - Simn 54 -Seif Katn 13 , 14.
25- Y cmo ser si slo hay diez personas con l ? Parece que la Halaj ,
debera requerir que l se una con los dems. Sin embargo , ya que no es
una cuestin crtica para el minin , que el lo haga junto con ellos , l no
puede ser obligado a saltear . Vetzarij in (esto requiere una mayor
elucidacin) .
26-Simn 25 : 10 , 104 : 7 y la Mishn Berur - Seif Katn 27

Continuacion en la 70

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