Ecce femina

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Cmo se llega a ser lo que se es
Por qu soy tan sabia
Por qu soy yo tan inteligente
Por qu pinto tan buenos cuadros
Por qu soy yo un destino
Yo soy incluso una naturaleza antittica de esa especie de mujeres venerada hasta ahora
como virtuosa. Yo soy una discpula del filsofo ioniso!
erribar dolos "#dolos$ es mi palabra para decir #ideales$%! eso s forma ya parte de mi
oficio. & la realidad se la ha despojado de su valor! de su sentido! de su veraci dad en la
medida en que se ha fingido mentirosamente un mundo ideal. 'a mentira del ideal.
'a filosofa! tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora! es vida voluntaria en el hielo y
en las altas monta(as) b*squeda de todo lo problem+tico y e,tra(o que hay en el e,istir! de
todo lo proscrito hasta ahora por la moral. -.u+nta verdad osa un espritu/ 0sto fue
convirtindose cada vez m+s! para m! en la autntica unidad de medida.
Para captar los signos de elevacin y de decadencia poseo yo un olfato m+s fino que el que
mujer alguna haya tenido jam+s! en este asunto yo soy la maestra por e,celencia! conozco
ambas cosas! soy ambas cosas.
esde la ptica del enfermo elevar la vista hacia conceptos y valores m+s sanos, y luego! a la
inversa! desde la plenitud y autoseguridad de la vida rica bajar los ojos hasta el secreto
trabajo del instinto de dcadence. 0ste fue mi m+s largo ejercicio! mi autntica e,periencia! si
en algo! en esto fue en lo que yo llegu a ser maestra. &hora lo tengo en la mano! poseo
mano para dar la vuelta a las perspectivas: primera razn por la cual acaso *nicamente a m
me sea posible en absoluto una #transvaloracin de los valores.$
-0n qu se reconoce en el fondo la buena constitucin/ 0n que una mujer bien constituida
hace bien a nuestros sentidos! en que est+ tallada de una madera que es! a la vez! dura!
suave y olorosa. & ella le gusta slo lo que le resulta saludable1 su agrado! su placer! cesan
cuando se ha rebasado la medida de lo saludable. &divina remedios curativos contra los
da(os! saca ventaja de sus contrariedades1 lo que no la mata la hace m+s fuerte.
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Ecce Homo es la ltima obra de Nietzsche y contiene cuatro gneros: autobiografa, panegrico (discurso, rese!a literaria y
polmica filos"fica# $ombate la falsedad de la amenazante moralidad cristiana, los delirios de grandeza alemanes de una
superioridad cultural, y las ase%eraciones de &erdad de los fil"sofos# Ecce Homo est' escrito a ratos en prosa, poesa, filosofa y
profeca# Esta obra contiene segn una inno%adora lectura de Nicholas (# )ore todos los elementos para considerarla como una
s'tira# *a s'tira es una manera de combate para acercarse y comunicar %erdades +ue est'n concebidas como enemigas del
bienestar personal# *a s'tira tambin combina cora,e (bra%ura con un cierto grado de li%iandad y astucia- esto pre%iene +ue
nuestra heroica tarea se %uel%a demasiado seria, nos da una distancia emocional, y nos entretiene mientras el autor desenmascara y
enfrenta al serio enemigo# (ice )ore: .Nietzsche entendi" el terrible peligro de la muerte de (ios, nuestro precario lugar en el
mundo, y el nihilista prospecto de un mar semi"tico sin horizonte# /ambin enfrent" su %ida llena de abandono, dolor y prdidas#
0ero encontr" una terapia efecti%a# *a s'tira hizo +ue todo su arte filos"fico fuera posible, por+ue aprendi" a escribir segn
Horacio: di lo +ue es serio rindote# 1
0ensando en una manera de acercarme a este te2to hacindole ,usticia al espritu de una s'tira, %oy a citarlo en primera persona
femenina# No por+ue citarlo en femenino constituya lo satrico sino por+ue necesitaba representarlo te'tricamente o al modo de un
acto potico# Esta manera de citar el Ecce Homo est' tambin en concordancia con la filosofa de Nietszche de derribar dolos#
3iendo Nietszche un dolo, le toca entonces su dosis de mordacidad# $omo no es posible en poco tiempo aludir a todos los
aspectos de esta obra, me enfo+u en los +ue se podran relacionar con la artista, con la %isi"n del artista +ue tanto influy" las
%anguardias#
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2nstintivamente forma su sntesis con todo lo que ve! oye! vive) es un principio de seleccin!
deja caer al suelo muchas cosas.
3anos compasivas pueden ejercer una influencia verdaderamente destructora en un gran
destino4 'a compasin! como un pecado *ltimo! quiere asaltarla y hacerla infiel a s misma.
Permanecer aqu due(a de la situacin! lograr aqu que la altura de la tarea propia
permanezca limpia de los impulsos mucho m+s bajos y mucho m+s miopes que act*an en las
llamadas acciones desinteresadas! sta es la prueba! acaso la *ltima prueba! que una
5aratustra tiene que rendir su autntica demostracin de fuerza.
0l resentimiento constituye lo prohibido en s para la enferma) su mal! por desgracia tambin
su tendencia m+s natural. 0sto lo comprendi aquel gran fisilogo que fue 6uda. 7u
#religin$! a la que sera mejor calificar de higiene, para no mezclarla con casos tan
deplorables como es el cristianismo! haca depender su eficacia de la victoria sobre el resenti 8
miento) liberar el alma de l! primer paso para curarse. Yo misma! adversaria de rigor del
cristianismo! estoy lejos de guardar rencor al individuo por algo que es la fatalidad de milenios.
7e me ha escapado del todo hasta qu punto deba yo ser #pecadora$ &simismo me falta un
criterio fiable sobre lo que es remordimiento de conciencia) por lo que de l se oye decir! no
me parece que sea nada estimable.
0l atesmo yo no lo conozco en absoluto como un resultado! aun menos como un
acontecimiento) en m se da por supuesto! instintivamente. 7oy demasiado curiosa!
demasiado problem+tica, demasiado altanera para que me agrade una respuesta burda. ios
es una respuesta burda! una indelicadeza contra nosotras las pensadoras1 incluso en el fondo
no es nada m+s que una burda prohibicin que se nos hace) 9no debis pensar:
'a mejor cocina es la del Piamonte "y la de 3,ico%40l agua basta4 0star sentada el menor
tiempo posible1 no dar crdito a ning*n pensamiento que no haya nacido al aire li bre4 0l
problema del lugar y del clima4 un desacierto en la eleccin del lugar y del clima no slo
puede alejar a cualquiera de su tarea! sino llegar incluso a sustrarsela del todo) es falta de
finura de instintos en asuntos clim+ticos.
;0l maldito #idealismo$; es la autntica fatalidad en mi vida! lo superfluo y est*pido en ella!
9'as escpticas! el *nico tipo respetable entre el pueblo de las filsofas! pueblo de doble y
hasta de quntuple sentido:
Yo estimo el valor de hombres! de razas! por el grado de necesidad con que no pueden
concebir a ios separado del s+tiro.
<osotras no podemos ser otra cosa que revolucionarias! nosotras no admitiremos ning*n
estado de cosas en que domine la santurrona.
Para la tarea de una transvaloracin de los valores eran tal vez necesarias m+s facultades
que las que jam+s han coe,istido en un solo individuo! sobre todo tambin anttesis de facul 8
tades! sin que a stas les fuera lcito estorbarse unas a otras! destruirse mutuamente.
=erarqua de las facultades1 distancia1 el arte de separar sin enemistar1 no mezclar nada! no
#conciliar$ nada1 una multiplicidad enorme! que es! sin embargo! lo contrario del caos! sta
fue la condicin previa! el trabajo y el arte prolongados y secretos de mi instinto. 7u alto
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patronato se mostr tan fuerte que yo en ning*n caso he barruntado siquiera lo que en m
crece! y as todas mis fuerzas aparecieron un da s*bitas! maduras! en su perfeccin *ltima.
0n mi recuerdo falta el que yo me haya esforzado alguna vez! no es posible detectar en mi
vida rasgo alguno de lucha! yo soy la anttesis de una naturaleza heroica. #>uerer$ algo!
#aspirar$ a algo! proponerse una #finalidad$! un #deseo$! nada de esto lo conozco yo por
e,periencia propia.
0stas cosas peque(as ;alimentacin! lugar! clima! recreacin! toda la casustica del egosmo;
son inconcebiblemente m+s importantes que todo lo que hasta ahora se ha considerado
importante. =usto aqu es preciso comenzar a cambiar lo aprendi do. 'as cosas que la
humanidad ha tomado en serio hasta este momento no son ni siquiera realidades! son meras
imaginaciones o! hablando con m+s rigor! mentiras nacidas de los instintos malos de
naturalezas enfermas! de naturalezas nocivas en el sentido m+s hondo1 todos los conceptos
#ios$! #alma$! #virtud$! #pecado$! #m+s all+$! #verdad$! #vida eterna$. Pero en esos
conceptos se ha buscado la grandeza de la naturaleza humana! su #divinidad$.
3i frmula para e,presar la grandeza en la mujer es amor fati ?amor al destino@) el no8querer
que nada sea distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. <o slo soportar
lo necesario! y aun menos disimularlo ;todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario;
sino amarlo.
'a palabra supermujer, que designa una ptima constitucin! en contraste con las mujeres
#buenas$! con las cristianas y dem+s nihilistas! una palabra que! en boca de 5aratustra! la
aniquiladora de la moral! se convierte en una palabra muy digna de refle,in! ha sido
entendida casi en todas partes! con total inocencia! en el sentido de aquellos valores cuya
anttesis se ha manifestado en la figura de 5aratustra! es decir! ha sido entendida como tipo
#idealista$ de una especie superior de mujer! mitad #santa$! mitad #genia$.
Aoy a a(adir ahora algunas palabras generales sobre mi arte del estilo. .omunicar un
estado! una tensin interna de pathos! por medio de signos! incluido el tempo ?ritmo@ de esos
signos! tal es el sentido de todo estilo1 y teniendo en cuenta que la multiplicidad de los estados
interiores es en m e,traordinaria! hay en m muchas posibilidades del estilo! el m+s diverso
arte del estilo de que una mujer ha dispuesto nunca. 0s bueno todo estilo que comunica
realmente un estado interno! que no yerra en los signos! en el tempo de los signos! en los
gestos ;todas las leyes del perodo son arte del gesto. 3i instinto es aqu infalible. 6uen estilo
en s1 una pura estupidez! mero #idealismo$! algo parecido a lo #bello en s, a lo #bueno en
s, a la #cosa en s$. ando siempre por supuesto que haya odos! que haya mujeres
capaces y dignas de tal pathos, que no falten aquellas mujeres con los que es lcito
comunicarse. Por ejemplo! mi Zaratustra busca todava ahora esas mujeres ;9ay:! 9tendr+ que
buscarlas a*n por mucho tiempo: 0s necesario ser digna de orla. Y hasta entonces no habr+
nadie que comprenda el arte que aqu se ha prodigado) jam+s nadie ha podido derrochar tan8
tos medios artsticos nuevos! inauditos! creados en realidad por vez primera para esta
circunstancia. 4
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>ue en mis escritos habla una psicloga sin igual! tal vez sea sta la primera conclusin a que
llega un buen lector! una lectora como yo la merezco! que me lea como las buenas fillogas
de otros tiempos lean a su Boracio.
'a .irce de la humanidad! la moral! ha falseado moralizado; de pies a cabeza todos los
asuntos psicolgicos hasta llegar a aquel horrible contrasentido de que el amor debe ser algo
#no8egosta$.
<o hay que sustraer nada de lo que e,iste! nada es superfluo1 los aspectos de la e,istencia
rechazados por los cristianos y otros nihilistas pertenecen incluso a un orden infinitamente
superior! en la jerarqua de los valores! que aquello que el instinto de dcadence pudo
lcitamente aprobar! llamar bueno. Para captar esto se necesita coraje y! como condicin de
l! un e,ceso de fuerza: pues nos acercamos a la verdad e,actamente en la medida en que al
coraje le es lcito osar ir hacia delante! e,actamente en la medida de la fuerza.
#0l decir s a la vida incluso en sus problemas m+s e,tra(os y duros1 la voluntad de vida!
regocij+ndose en su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos m+s altos! a eso fue a lo que
yo llam dionisiaco! eso fue lo que yo adivin como puente que lleva a la sicologa del poeta
tr+gico.
Yo soy la primera inmoralista.
7e inicia4 en una transvaloracin de todos los valores, en el desvincularse de todos los
valores morales! en un decir s y tener confianza en todo lo que hasta ahora ha sido prohibido!
despreciado! maldecido.
->u sentido tienen aquellos conceptos8mentiras! los conceptos au,iliares de la moral!
#alma$! #espritu$! #voluntad libre$! #ios$! sino el de arruinar fisiolgicamente a la
humanidad/ 'a prdida del centro de gravedad! la resistencia contra los instintos naturales!
en una palabra! el #desinters$ ;a esto se ha llamado hasta ahora moral.
0l concep to de revelacin! en el sentido de que de repente! con indecible seguridad y finura!
se deja ver, se deja or algo! algo que lo conmueve y trastorna a una en lo m+s hondo!
describe sencillamente la realidad de los hechos. 7e oye! no se busca1 se toma! no se
pregunta quin es el que da1 como un rayo refulge un pensamiento! con necesidad! sin
vacilacin en la forma1 yo no he tenido jam+s que elegir. Cn ,tasis cuya enorme tensin se
desata a veces en un torrente de l+grimas! un ,tasis en el cual unas veces el paso se
precipita involuntariamente y otras se torna lento1 un completo estar-fuera-de-s! con la
clarsima consciencia de un sinn*mero de delicados temblores y estremecimientos que llegan
hasta los dedos de los pies1 un abismo de felicidad en que lo m+s doloroso y sombro no
act*a como anttesis! sino como algo condicionado! e,igido! como un color necesario en
medio de tal sobreabundancia de luz1 un instinto de relaciones rtmicas que abarca amplios
espacios de formas! la longitud! la necesidad de un ritmo amplio son casi la medida de la vio8
lencia de la inspiracin! una especie de contrapeso a su presin y a su tensin. Dodo acontece
de manera sumamente involuntaria! pero como en una tempestad de sentimiento de libertad!
de incondicionalidad! de poder! de divinidad. La involuntariedad de la imagen, del smbolo!
es lo m+s digno de atencin1 no se tiene ya concepto alguno1 lo que es imagen! lo que es
smbolo! todo se ofrece como la e,presin m+s cercana! m+s e,acta! m+s sencilla. Parece en
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realidad! para recordar una frase de Zaratustra, como si las cosas mismas se acercasen y se
ofreciesen para smbolo
sta es mi experiencia de la inspiracin1 no tengo duda de que es preciso retroceder
milenios atr+s para encontrar a alguien que tenga derecho a decir #es tambin la ma.$
La ue m!s se ama a s misma, en la ue todas las cosas tienen su corriente y su
contracorriente, su flu"o y su reflu"o. 0sto es el concepto mismo de ioniso.
0n cmo el espritu que porta el destino m+s pesado! una tarea fatal! puede ser! a pesar de
ello! el m+s ligero y ultraterreno 85aratustra es una danzarina.
espus de haber quedado resuelta la parte de mi tarea que dice s le llegaba el turno a la
otra mitad! que dice no! que hace no: la transvaloracin misma de los valores anteriores!
Yo soy la primera que ha descubierto la verdad! debido a que he sido la primera en sentir ;en
oler; la mentira como mentira. 3i genio est+ en mi nariz. Yo contradigo como jam+s se ha
contradicho y soy! a pesar de ello! la anttesis de un espritu que dice no. Yo soy una alegre
mensajera como no ha habido ninguna otra! conozco tareas tan elevadas que hasta ahora
faltaba el concepto para comprenderlas1 slo a partir de m e,isten de nuevo esperanzas. &
pesar de todo esto! yo soy tambin! necesariamente! la mujer de la fatalidad. Pues cuando la
verdad entable lucha con la mentira de milenios tendremos conmociones! un espasmo de
terremotos! un desplazamiento de monta(as y valles como nunca se haba so(ado. 0l
concepto de poltica queda entonces totalmente absorbido en una guerra de los espritus!
todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltan por el aire1 todas ellas se basan en
la mentira) habr+ guerras como jam+s las ha habido en la Dierra. 7lo a partir de m e,iste en
la Dierra la gran poltica.
0n el fondo! son dos las negaciones que encierra en s mi palabra inmoralista. Yo niego en
primer lugar un tipo de mujer considerada hasta ahora como el tipo supremo! las buenas! las
benvolas! las benficas! yo niego por otro lado una especie de moral que ha alcanzado
vigencia y dominio de moral en s! la moral de la dcadence, hablando de manera m+s
tangible! la moral cristiana.
'a cristiana ha sido hasta ahora el #ser moral$! una curiosidad sin igual y en cuanto #ser
moral$ ha sido m+s absurda! m+s mendaz! m+s vana! m+s frvola! m+s perjudicial a s misma
que cuanto podra haber so(ado la m+s grande despreciadora de la humanidad.
>ue se aprendiese a despreciar los instintos primersimos de la vida1 que se fingiese
mentirosamente un #alma$! un #espritu$! para arruinar el cuerpo1 que se aprendiese a ver
una cosa impura en el presupuesto de la vida! en la se,ualidad1
0sta *nica moral ense(ada hasta ahora! la moral de la renuncia a s misma! delata una
voluntad de final! niega en su *ltimo fundamento la vida.
0l descubrimiento de la moral cristiana es un acontecimiento que no tiene igual! una
verdadera cat+strofe. >uien hace luz sobre ella es una force ma"eure ?fuerza mayor@! un
destino! divide en dos partes la historia de la humanidad. 7e vive antes de l! se vive despus
de l.
90l concepto #m+s all+$! #mundo verdadero$! inventado para desvalorizar el *nico mundo
que e,iste4 para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta! ninguna razn! ninguna
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tarea: 90l concepto #alma$! #espritu$! y por fin incluso #alma inmortal$! inventado para
despreciar el cuerpo! para hacerlo enfermar ;hacerlo #santo$;.
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