17 Revista Caminhos, On-line, Dossi Tecnologias, Rio do Sul, a. 2, n. 4, p. 17-26, jul./set.

2011
ADMIRVEL MUNDO NOVO?
A CIBERCULTURA E OS APOCALTICOS E APOLOGTICOS
DO CIBERESPAO
Segata, Jean
1
Agostini, Marcelo
2
Oliveira, Giovana
3
Korb, Anglica
4
Resumo: Este trabalho resultado das discusses tericas do PGP intitulado Tempos Digitais, da
UNIDAVI. Em termos sintticos, o artigo refaz o debate constituinte dos estudos sobre ciberespao,
a especificar, entre os apocalpticos e os apologticos da novas tecnologias. Pretende-se assim poder
apresentar debates fundamentais nesse campo de estudo, em especial, como carter introdutrio
aos interessados no tema.
Palavras-Chave: Ciberespao; Apologticos; Apocalspticos.
Rsum: Cet article est le rsultat de dbats thoriques du PGP intitul Les Temps Digitales, dans
lUNIDAVI. Dans synthtiques, le papier reconstruit la discussion du cyberespace, constitutifs des
tudes, de prciser, entre apocalyptique et apologtique des nouvelles technologies. Cette mesure
est destine prsenter les dbats cls ce champ dtude, en particulier, comme une introduction
ceux qui sintressent au thme.
Mots-Cls: Cyberespace; Apocalyptiques; Apologtiques.
1
Doutorando em Antropologia Social PPGAS/UFSC - Collge de France. Professor na UNIDAVI e
coordenandor e orientador do PGP Tempos Digitais.
2
Acadmico do Curso de Psicologia - UNIDAVI.
3
Acadmica do Curso de Comunicao Social/J ornalismo - UNIDAVI.
4
Acadmica do Curso de Comunicao Social/J ornalismo - UNIDAVI.
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Admirvel Mundo Novo, escrito em 1931 por Aldous Huxley, uma
fico que fala sobre uma sociedade futura onde tecnologia controla a vontade,
a liberdade e a felicidade das pessoas, num regime cientificamente construdo de
castas. A fico de Huxley no profetiza o ciberespao, ao menos no neste futuro-
presente em que vivemos, entretanto, pode-se dele dizer um novo mundo, de fato
admirvel, que teorizado nos ltimos anos, de forma polarizada, entre apocalpticos
e apologticos, a menina dos olhos da chamada Cibercultura. Acredita-se que
retomar todo histrico da internet seria de certa maneira enfadonho, de forma
que pretende-se iniciar esta contextualizao a partir das discusses dos estudos
das tecnologias do imaginrio e da cibercultura; discusses que partindo, quase
em sua grande maioria, de reas do saber como a comunicao, a filosofia e a
sociologia, tendem a polarizar-se ora em apologias de discursos tecno-utpicos,
ora em apocalipses de discursos tecnofbicos
5
. Inicia-se ento pelo primeiro plo:
o discurso apologtico.
Andr Lemos, em um ensaio intitulado Cibercultura: alguns pontos para
compreender a nossa poca, mostra que h um certo problema em definir o que
seria a cibercultura. Ele escreve:
O termo est recheado de sentidos, mas podemos compreender a
Cibercultura como a forma scio-cultural que emerge da relao
simbitica entre a sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base
micro-eletrnica que surgiram com a convergncia das telecomunicaes
com a informtica na dcada de 70 [...] uma relao que se estabelece
pela emergncia de novas formas sociais [...]. A cibercultura a cultura
contempornea marcada pelas tecnologias digitais. Vivemos j a
cibercultura. Ela no o futuro que vai chegar, mas nosso presente. [...]
A cibercultura representa a cultura contempornea sendo conseqncia
direta da evoluo da cultura tcnica moderna (LEMOS, 2003, p. 11-12).
Como Lemos, defende-se aqui que a emergncia das novas tecnologias
digitais, e, neste caso no somente os computadores, mas a TV, os terminais
bancrios eletrnicos, os cartes magnticos, os aparelhos de telefonia celular,
enfim, todo este aparato tecnolgico, hodiernamente presente em nosso
5
Trabalhos anteriores, como as dissertaes de Mrio Guimares J r. Vivendo no Palace: etnograa de um
ambiente de sociabilidade no ciberespao e deMaria Elisa Mximo, Compartilhando Regras de Fala:
interao e sociabilidade na lista eletrnica de discusso Cibercultura, ou mesmo a dissertao de J ean
Segata, Lontras e a Construo de Laos no Orkut, todasas defendidas no Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, j fazem um bom resgate histrico
das redes de computadores e do surgimento da internet.
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cotidiano, tem balizado os processos de subjetivao e constituio dos sujeitos
nas suas relaes com estas tecnologias e atravs destas tecnologias. Entretanto,
no sugiro que este processo tenha dado alguma espcie de salto evolutivo,
uma espcie de campo completamente novo de formas: formas de percepo
e ao vivendo na experincia subjetiva (LVY, 2004, p. 160), mas sim, como
um processo dinmico de significao e re-significao das nossas relaes com
essas tecnologias, tecendo novos fios nas teias de significado. Tampouco que se
essa cibercultura como uma espcie de conseqncia, em ltima instncia, de
tipo evolutiva, que surge a partir do que ele chama de relao simbitica entre
cultura, sociedade e novas tecnologias de base eletrnica, como se houvesse uma
espcie de experincia laboratorial, onde, com uma boa dose homognea de cultura
contempornea, outra de cultura tcnica, outra de sociedade, fizesse-se uma mistura
que resultasse a cibercultura, que nessas condies para assumir forma e substncia.
Sherry Turkle, em um trabalho publicado em originalmente em 1984, j
escrevia que as tecnologias catalisam alteraes no somente nas coisas que fazemos,
mas tambm na maneira como pensamos as coisas. As tecnologias, segundo ela,
principalmente o computador:
Modifica a percepo que as pessoas tm de si mesmas, umas das outras,
e da sua relao com o mundo. A nova mquina que est por trs do sinal
digital luminoso, ao contrrio do relgio, do telescpio ou do comboio,
uma mquina pensante. Desafia, no apenas as nossas noes de
tempo e distncia, mas tambm as de mente. [...] Os computadores
despertam sentimentos fortes, mesmo em quem no est em contato
direto com eles. (TURKLE, 1989, p. 14, 15).
Parece um misto de realidade e fico cientfica neste imaginrio da
cibercultura. Os computadores e o uso da internet comeam a se popularizar, e,
as pessoas sentem a presena de algo novo e excitante. Mas receiam a mquina,
que consideram poderosa e ameaadora (id.).
Neste mesmo ano, William Gibson escreve em seu romance Neuromancer,
revivido nos ltimos anos como inspirao a trilogia americana Matrix, escreve
sobre um espao, o ciberespao, que segundo ele, uma alucinao consensual,
que tem como tero, a Matrix, uma espcie de me das civilizaes ps-industriais
e onde os cibernautas podem chegar atravs deste ciberespao:
Cyberspace. A consensual hallucination experienced daily by billions
of legitimate operators, in every nation [...]. A graphical representation
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of data abstracted from the banks of every computer in the human
system. Unthinkable complexity. Limes of light ranged in the nospace
of the mind, clusters and constellations of data (GIBSON, 1984, p. 51).
O termo ciberespao, cunhado por Gibson, comea a ser empregado com a
emergncia das redes de computadores e a internet, tornando-se loci privilegiado das
manifestaes da cibercultura, porm, diferentemente da fico gibssoniana, como
uma entidade real, parte vital da cibercultura planetria que est crescendo sob os
nossos olhos. Ele no desconectado da realidade, mas um complexificador do real
(LEMOS, 2002, p. 137), emergente em nosso cotidiano a partir da dcada de 90 e
foi neste sentido que as tecnologias digitais surgiram, ento, como a infra-estrutura
do ciberespao, novo espao de comunicao, de sociabilidade, de organizao e de
transao, mas tambm novo mercado da informao e do conhecimento (LVY,
2003, p. 32), que carrega consigo em seu incio de apropriao, um misto de realidade e
fico, da busca e conquista de novos mundos habitados por heris hackers e cyberpunks.
Com o desenvolvimento das interfaces e com a popularizao dos
computadores e da utilizao civil da internet bem como a sua expanso, e-mails,
IRCs, chats, listas de discusso, comunidades virtuais, e, mais recentemente, sistemas
de Msn com abertura para mensagens de voz e webcams, blogs, fotologs, sistemas de
telefonia via internet, grupos proxmicos
6
como os populares Orkut, Gazzag, Hi5
ou Twitter, o ciberespao foi ganhando mais vitalidade, tornando-se um espao,
segundo as palavras de Pierre Lvy, surreal, que pode reunir pessoas dos mais diversos
lugares e culturas
7
:
6
Espaos nos quais voc precisa receber um convite via e-mail de algum participante. Ao aceitar preciso
preencher um cadastro (prole) que poder ser consultado por qualquer participante do grande grupo,
que pode acessar os seus dados pessoais e fotos. A brincadeira consiste em encontrar amigos distantes,
novos amigos, antigos colegas, ertar, fazer negcios, trocar experincias comuns. Ao encontrar algum
de seu interesse (amigo, negcios), voc pede para ser adicionado ao seu grupo pessoal de amigos, se
aceito ambos estaro adicionados aos seus respectivos grupos de amigos; funciona como o popular jogo
da proxemia: uma pessoa que conhece algum, que amiga de algum, que conhece algum, que amiga
de outra, formando uma grande rede que se entrecrusa de vrios os lados. Estes espaos costumam mostrar
a quantas pessoas voc direta, ou indiretamente ligada atravs de seus amigos e quais amigos. H ainda
neste espaos comunidades que so criadas pelos prprios participantes e que so, se respeitadas as regras
que o fundador da comunidade costuma anunciar na descrio da comunidade, livres para a participao
de qualquer pessoa. Essas comunidades costumas reunir pessoas por interesses dos mais complexos aos
mais banais, como comunidades para antroplogos ps-estruturalistas, a adoro bife mal-passado e
tive um pijama furado. O Brasil lidera o nmero de participantes do maior desses espaos, o Orkut,
que possui, at meados de novembro de 2005, cerca de 10,8 milhes de participantes em todo o mundo,
sendo que mais de 70% so brasileiros.
7
Trazendo lembrana o clssico conceito de cultura cunhado por Geertz, sob inspirao webberiana:
acreditando, como Max Weber que o homem um animal amarrado a teias de signicado que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias (GEERTZ, 1989, p. 66).
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A internet um espao de comunicao propriamente surrealista, do
qual nada excludo, nem o bem, nem o mal, nem as suas mltiplas
definies, nem as discusses que tende a separ-los sem jamais
conseguir. A internet encarna a presena da humanidade a ela prpria,
j que todas as culturas, todas as disciplinas, todas as paixes a se
entrelaam. J que tudo possvel, ela manifesta a conexo do homem
com a sua prpria essncia, que a aspirao liberdade (LVY, 2002,
p. 14).
Entretanto, um discurso demasiado apologtico e que em certa medida
parece reencarnar um pensamento da Escola Francesa de Sociologia, principalmente
figurado em Durkheim e Mauss, que postulavam um inconsciente coletivo, a sua
defesa em vista de uma inteligncia coletiva, coloca o ciberespao deslocado das
pessoas e, no como lugar, como na passagem acima ele escreve, onde todas as
paixes se entrelaam, manifestando uma conexo do homem com a sua prpria
essncia.
Mauss (2002), ao escrever sobre o mana e a eficcia da magia, postula
que estas no podem ser dadas ao entendimento individual, j que ela s existe
na conscincia dos indivduos em razo da existncia da sociedade, maneira
das idias de justia e de valor; diramos de bom grado que uma categoria do
pensamento coletivo (MAUSS, 2002, p. 152). Esse pensamento coletivo, que
de alguma maneira existe externamente s pessoas, que limita os seus saberes e
fazeres e se figuram como uma espcie de estrutura pouco dinmica, cujo interior,
onde esto as pessoas, constantemente modificado.
Pierre Lvy postula o que ele chama de inteligncia coletiva, em termos
prximos ao inconsciente coletivo de Mauss: a inteligncia coletiva uma
inteligncia distribuda por toda a parte, incessantemente valorizada, coordenada
em tempo real, que resulta de uma mobilizao efetiva das competncias (LVY,
2003b, p. 28), tendo como loci o ciberespao, que neste caso, seria segundo ele,
um espao meta-evolutivo rumo a digitalizao, a virtualizao e inteligente
coletiva propriamente:
A raa humana est se tornando um superorganismo a construir sua
unidade atravs do ciberespao. E porque este superorganismo est se
tornando o principal agente de transformao e manuteno da biosfera,
o ciberespao cresce, por extenso, como se fosse o sistema nervoso
dessa biosfera (LVY, 2004, p. 157).
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Lvy ainda sustenta seu argumento com trs proposies: (1) que existe
uma evoluo cultural e que (2) ela continuidade de uma evoluo biolgica,
onde (3) o ciberespao seria o estgio atual desse processo de evoluo bio/cultural,
servindo de base para futuras evolues (id.). Sem digredir para discusses sobre
o evolucionismo, tecnoelistismo e o ego-euro-tecno-centrismo latejantes
nesse discurso apologtico-ficcional, encerro o meu paralelo entre a inteligncia
coletiva que Lvy descreve e o inconsciente coletivo de Durkheim e Mauss,
com as palavras com que Lvy encerra o seu artigo O ciberespao como um passo
metaevolutivo, as quais postulam: a misso da raa humana: fazer crescer o crebro
do mundo. Um crebro mais e mais poderoso e livre que incluir o mundo em sua
substncia (ibid, p. 170). O ciberespao, como sistema nervoso da inteligncia
coletiva, passaria assim a ser uma estrutura substanciada, que retroalimenta essa
inteligncia coletiva com o sumo de nossos pequenos crebros, fazendo crescer o
grande crebro. Esse processo, a exemplo do mana e da eficcia da magia, pode
ser vivenciado, no entanto no pode ser dado no entendimento individual, apenas
num todo coletivo; a Matrix da fico de Gibson, agora, mais sofisticada, ou,
nas palavras de Lvy, metaevoluda.
Ainda neste discurso destaco as posies de Jol de Rosnay e Nicholas
Negroponte. Rosnay, a exemplo de Lvy, tambm descreve uma possvel forma
de inteligncia coletiva:
Nas malhas da rede informacional evoluem, de agora em diante, diversos
atores simultaneamente, comunicantes e potencialmente criadores: os
neurnios de um crebro planetrio em vias de surgimento. Estes j
no so mais os usurios de antes, utilizadores passivos de servios
elaborados por outros, e sim, os produtores-consumidores de novos
instrumentos interativos que multiplicam o poder e a eficcia de cada
um (ROSNAY, 2000, p. 200).
Seria atravs e nestas malhas da rede informacional que nos distanciaramos
de uma rede de informaes baseada no imaginrio de uma inteligncia eletiva das
sociedades industriais e seramos estimulados pratica solidria de uma inteligncia
coletiva no seio do imaginrio de uma sociedade informacional. De toda maneira,
este otimismo de Turkle, Rosnay e Lvy do fim da dcada de 80 e anos 90, como
tambm de Lemos, mais recentemente, de alguma forma se unem s palavras de
Negroponte, que tambm, j na dcada de 80, ao escrever sobre a vida digital,
apontava para essa espcie de simbiose entre pessoas e mquinas, cada vez mais
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entrelaados em seu cotidiano: no estamos esperando qualquer inveno. Ela
est a. Agora. quase gentica em sua natureza, pois cada gerao vai se tornando
mais digital do que a anterior (NEGROPONTE, 1995, p. 219) e a emergncia
de novos espaos de relao, como o ciberespao, de alguma forma vo sendo
processados nesse contnuo movimento de subjetivar o mundo.
No outro plo deste debate, com discursos de tom mais apocalptico, eu
destacaria, mais sucintamente, as posies de Paul Virilio e Jean Baudrillard.
A fazer saber, Virilio descreve a utilizao da internet no cotidiano, como
o fim da vida privada: de fato, no se poder compreender nada da revoluo
da informao sem perceber que ela alimenta, tambm, de maneira puramente
ciberntica, a revoluo da delao generalizada (VIRILIO, 1999, p. 64 grifo
no original). Neste sentido, a internet, que inicialmente foi incubada e dada luz
com propsitos militares, como estratgia de armanezamento de dados e agilidade
na distribuio dos mesmos, estaria ainda ligada a fim militares, o que ele chama
de militarizao da cincia. Agora, ela estaria com fins prximos a uma espcie
de Big Brother orwelliano que estaria a procura de informaes secretas entre as
pessoas e naes.
Segundo ele ainda, depois da primeira bomba, a bomba atmica capaz de
desintegrar a matria pela energia da radioatividade, surge neste fim de milnio
o espectro da segunda bomba, a bomba informtica, capaz de desintegrar a paz
das naes pela inter-atividade da informao (ibid, p. 65 grifos no original).
Sua reflexo inconformada procura argumentar como a internet seria a baliza
desequilibradora da indstria, da economia, geradora de divises sociais entre
plos de pobreza, norte e sul, fruto do desenvolvimento irrefletido das cincias
e da tcnica.
Em outro trabalho, intitulado, La fin de la vie prive, Paul Virilio procura
argumentar como esse desequilbrio gerado pela emergncia do ciberespao e
das tecnologias digitais, no se resume s mudanas polticas e econmicas em
nveis nacionais, mas cotidianos, instaurando uma espcie de era do voyeurismo,
que encarcera as pessoas em seus prprios lares. Rinvention dune servelit
domestique de mme nature, finalement, que lincacration letronique des
dtenus dans le circuit ferm dun commissariat de police (VIRILIO, 2000, p.
49), inaugurando o fim da vida privada.
Jean Baudrillard, sob outra tica, mas no menos apocalptica que Virilio,
v nesse movimento de emergncia da utilizao das tecnologias digitais uma
doena que degenera o mundo:
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Vdeo, tela interativa, multimdia, internet, realidade virtual: a
interatividade nos ameaa de toda a parte. Por tudo, mistura-se o que
era separado; por tudo a distncia abolida: entre os sexos, entre os plos
opostos, entre o palco e a platia, entre protagonistas da ao, entre o
sujeito e o objeto, entre o real e o seu duplo. Essa confuso dos termos
e essa coliso dos plos fazem com que em mais nenhum lugar haja a
possibilidade do juzo de valor: nem em arte, nem em moral, nem em
poltica. Pela abolio da distncia, do pathos da distncia, tudo se
torna irrefutvel. [...] Por toda a parte onde opera essa promiscuidade,
essa coliso dos plos, h massificao (BAUDRILLARD, 2002, p.
129).
Esse esvaziamento, simulacro da vida, tem no ciberespao o seu perigo
mais iminente, j que para esse autor, as redes de comunicao constituem um
imenso campo viral, e a transmisso instantnea em si mesma perigo mortal
(ibid, p. 123), transmissor da doena do vazio.
Entretanto, como procuro mostrar adiante, a antropologia vem
complexificando esse debate, com o intuito de no polarizar as suas investigaes.
A bem da verdade, o interesse da antropologia no ciberespao est em refletir sobre
essa dimenso da vida social que vem emergindo no ciberespao, sem intuito de
previses apocalpticas ou apologticas.
Admirvel mundo novo, que emerge pela apropriao da capacidade de
interconexo por redes sociais de todos os tipos utilizadas para a vida social, em
vez de praticar a tecnologia pela tecnologia (CASTELLS, 2003, p. 53). Novo, no
por inaugurar novas relaes, novas pessoas, mas sim porque ele, o ciberespao,
emerge como loci privilegiado de relaes, que no so necessariamente novas,
mas que constroem um admirvel mundo, nesta apropriao social da tecnologia.
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