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A literatura e a formao do homem

I

Nesta palestra, desejo apresentar algumas variaes sobre a funo humani-
zadora da literatura, isto , sobre a capacidade que ela tem de confirmar a humanida-
de do homem. Para este fim, comeo focalizando rapidamente, nos estudos literrios,
o conceito de funo, vista como o papel que a obra literria desempenha na socie-
dade.
Este conceito social de funo no est muito em voga, pois as correntes mais
modernas se preocupam sobretudo com o de estrutura, cujo conhecimento seria,
teoricamente, optativo em relao a ele, se aplicarmos o raciocnio feito com refern-
cia histria. Em face desta os estruturalistas optam, porque acham que possvel
conhecer a histria ou a estrutura, mas no a histria e a estrutura. Os dois enfoques
seriam mutuamente exclusivos.
Que incompatibilidade metodolgica poderia existir entre o estudo da estru-
tura e o da funo social? O primeiro pode ser comparativamente mais esttico do
que o segundo, que evocaria certas noes em cadeia, de cunho mais dinmico, co-
mo: atuao, processo, sucesso, histria. Evocaria a idia de pertinncia e de ade-
quao finalidade; e da bastaria um passo para chegar idia de valor, posta entre
parnteses pelas tendncias estruturalistas.
Mais ainda: a idia de funo provoca no apenas uma certa inclinao para o
lado do valor, mas para o lado da pessoa; no caso, o escritor (que produz a obra) e o
leitor, coletivamente o pblico (que recebe o seu impacto). De fato, quando falamos
em funo no domnio da literatura, pensamos imediatamente (1) em funo da lite-
ratura como um todo; (2) em funo de uma determinada obra; (3) em funo do
autor, tudo referido aos receptores.
Ora, uma caracterstica do enfoque estrutural no apenas concentrar-se na
obra tomada em si mesma (o que alis ocorria em outras orientaes tericas anteri-
ores), mas relacion-la a um modelo virtual abstrato, que seria a ltima instncia heu-
rstica. Isto provm do desejo de chegar a um conhecimento de tipo cientfico, que
supera o conhecimento demasiado contingente da obra singular em proveito de tais
modelos genricos, a que ela se subordina e de que uma manifestao particular; e
que portanto a explicam. Eles no seriam a-histricos, mas talvez trans-histricos,
porque possuem generalidade e permanncia muito maiores, em relao s manifes-
taes particulares, (obras) que passam para segundo plano como capacidade explica-
tiva. Atravs da mudana das manifestaes particulares, eles permanecem, como
sistemas bsicos e como princpios de organizao, escapando at certo ponto his-
tria, na medida em que so modelos; mas integrando-se nela, quando vistos em suas
manifestaes particulares.
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O ponto de vista estrutural consiste em ver as obras com referncia aos mo-
delos ocultos, pondo pelo menos provisria e metodicamente entre parnteses os
elementos que indicam a sua gnese e a sua funo num momento dado, e que por-
tanto acentuam o seu carter de produto contingente mergulhado na histria.
Isto dito para justificar a afirmao inicial: que os estudos modernos de lite-
ratura se voltam mais para a estrutura do que para a funo. Privada dos seus apoios
tradicionais mais slidos (o estudo da gnese, a aferio do valor, a relao com o
pblico), a noo de funo passa de fato por uma certa crise.
Seria possvel, no entanto, focaliz-la? claro, desde que no queiramos
substituir um enfoque pelo outro. O enfoque estrutural (inclusive sob a modalidade
mais recente, conhecida como estruturalismo) responsvel pelo maior avano que
os estudos literrios conheceram em nosso tempo. Mas vai ficando cada dia mais
claro que uma viso ntegra da literatura chegar a conciliar num todo explicativo
coerente a noo de estrutura e a de funo, que alis andaram curiosamente mistu-
radas e mesmo semanticamente confundidas em certos momentos da Antropologia
inglesa dos anos de 1930 e 1940. E ns sabemos que a Antropologia , com a Lin-
gstica, uma das grandes fontes do estruturalismo contemporneo.
Voltando aos pontos de referncia mencionados acima: na medida em que
nos interessa tambm como experincia humana, no apenas como produo de
obras consideradas projees, ou melhor, transformaes de modelos profundos, a
literatura desperta inevitavelmente o interesse pelos elementos contextuais. Tanto
quanto a estrutura, eles nos dizem de perto, porque somos levados a eles pela preo-
cupao com a nossa identidade e o nosso destino, sem contar que a inteligncia da
estrutura depende em grande parte de se saber como o texto se forma a partir do con-
texto, at constituir uma independncia dependente (se for permitido o jogo de pala-
vras). Mesmo que isto nos afaste de uma viso cientfica, difcil pr de lado os pro-
blemas individuais e sociais que do lastro s obras e as amarram ao mundo onde
vivemos.
Digamos, ento, para encerrar esta introduo: h no estudo da obra literria
um momento analtico, se quiserem de cunho cientfico, que precisa deixar em sus-
penso problemas relativos ao autor, ao valor, atuao psquica e social, a fim de
reforar uma concentrao necessria na obra como objeto de conhecimento; e h
um momento crtico, que indaga sobre a validade da obra e sua funo como sntese
e projeo da experincia humana.
Tendo assim demarcado os campos, vejamos alguma coisa sobre a literatura
como fora humanizadora, no como sistema de obras. Como algo que exprime o
homem e depois atua na prpria formao do homem.

II

Um certo tipo de funo psicolgica talvez a primeira coisa que nos ocorre
quando pensamos no papel da literatura. A produo e fruio desta se baseiam nu-
ma espcie de necessidade universal de fico e de fantasia, que de certo coextensi-
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va ao homem, pois aparece invariavelmente em sua vida, como indivduo e como
grupo, ao lado da satisfao das necessidades mais elementares. E isto ocorre no
primitivo e no civilizado, na criana e no adulto, no instrudo e no analfabeto. A lite-
ratura propriamente dita uma das modalidades que funcionam como resposta a essa
necessidade universal, cujas formas mais humildes e espontneas de satisfao talvez
sejam coisas como a anedota, a adivinha, o trocadilho, o rifo. Em nvel complexo
surgem as narrativas populares, os cantos folclricos, as lendas, os mitos. No nosso
ciclo de civilizao, tudo isto culminou de certo modo nas formas impressas, divul-
gadas pelo livro, o folheto, o jornal, a revista: poema, conto, romance, narrativa ro-
manceada. Mais recentemente, ocorreu o boom das modalidades ligadas comunica-
o pela imagem e redefinio da comunicao oral, propiciada pela tcnica: fita de
cinema, radionovela, fotonovela, histria em quadrinhos, telenovela. Isto, sem falar
no bombardeio incessante da publicidade, que nos assalta de manh noite, apoiada
em elementos de fico, de poesia e em geral da linguagem literria.
Portanto, por via oral ou visual; sob formas curtas e elementares, ou sob
complexas formas extensas, a necessidade de fico se manifesta a cada instan-
te; alis, ningum pode passar um dia sem consumi-la, ainda que sob a forma de pal-
pite na loteria, devaneio, construo ideal ou anedota. E assim se justifica o interesse
pela funo dessas formas de sistematizar a fantasia, de que a literatura uma das
modalidades mais ricas.
A fantasia quase nunca pura. Ela se refere constantemente a alguma realida-
de: fenmeno natural, paisagem, sentimento, fato, desejo de explicao, costumes,
problemas humanos, etc. Eis por que surge a indagao sobre o vnculo entre fanta-
sia e realidade, que pode servir de entrada para pensar na funo da literatura.
Sabemos que um grande nmero de mitos, lendas e contos so etiolgicos,
isto , so um modo figurado ou fictcio de explicar o aparecimento e a razo de ser
do mundo fsico e da sociedade. Por isso h uma relao curiosa entre a imaginao
explicativa, que a do cientista, e a imaginao fantstica, ou ficcional, ou potica,
que a do artista e do escritor. Haveria pontos de contacto entre ambas? A resposta
pode ser uma especulao lateral no problema da funo, que nos ocupa.
Interessado em estudar a formao do esprito cientfico, Gaston Bachelard
procurou investigar como ele ia surgindo duma espcie de progressiva depurao, a
partir da ganga imaginativa do devaneio, que seria um estado de passividade inte-
lectual a ser anulado. Mas aos poucos o devaneio lhe foi aparecendo, no apenas
como etapa inevitvel, ou solo comum a partir do qual se bifurcam reflexo cientfica
e criao potica, mas a condio primria de uma atividade espiritual legtima. O
devaneio seria o caminho da verdadeira imaginao, que no se alimenta dos resduos
da percepo e portanto no uma espcie de resto da realidade; mas estabele-
ce sries autnomas coerentes, a partir dos estmulos da realidade. Uma imaginao
criadora para alm, e no uma imaginao reprodutiva ao lado, para falar como ele.
O devaneio (rverie) se incorpora imaginao potica e acaba na criao de
semelhantes imagens; mas o seu ponto de partida a realidade sensvel do mundo, ao
qual se liga assim necessariamente. Para Bachelard, esta espcie de carga inicial da
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imaginao formada pelos quatro elementos da tradio eletica; os simples do
mundo, segundo a viso de tantos sculos: terra, gua, ar e fogo.
Independente de aceitarmos ou no o ponto de vista de Bachelard, a refern-
cia a ele serve neste contexto sobretudo como amostra do lao entre imaginao lite-
rria e realidade concreta do mundo. Serve para ilustrar em profundidade a funo
integradora e transformadora da criao literria com relao aos seus pontos de re-
ferncia na realidade.
Ao mesmo tempo, a evocao dessa impregnao profunda mostra como as
criaes ficcionais e poticas podem atuar de modo subconsciente e inconsciente,
operando uma espcie de inculcamento que no percebemos. Quero dizer que as
camadas profundas da nossa personalidade podem sofrer um bombardeio poderoso
das obras que lemos e que atuam de maneira que no podemos avaliar. Talvez os
contos populares, as historietas ilustradas, os romances policiais ou de capa-e-espada,
as fitas de cinema, atuem tanto quanto a escola e a famlia na formao de uma cri-
ana e de um adolescente.
Isto leva a perguntar: a literatura tem uma funo formativa de tipo educaci-
onal?
Sabemos que a instruo dos pases civilizados sempre se baseou nas letras.
Da o elo entre formao do homem, humanismo, letras humanas e o estudo da ln-
gua e da literatura. Tomadas em si mesmas, seriam as letras humanizadoras, do ponto
de vista educacional?
Seja como for, a sua funo educativa muito mais complexa do que pressu-
pe um ponto de vista estritamente pedaggico. A prpria ao que exerce nas ca-
madas profundas afasta a noo convencional de uma atividade delimitada e dirigida
segundo os requisitos das normas vigentes. A literatura pode formar; mas no segundo
a pedagogia oficial, que costuma v-la ideologicamente como um veculo da trade
famosa, o Verdadeiro, o Bom, o Belo, definidos conforme os interesses dos gru-
pos dominantes, para reforo da sua concepo de vida. Longe de ser um apndice
da instruo moral e cvica (esta apoteose matreira do bvio, novamente em grande
voga), ela age com o impacto indiscriminado da prpria vida e educa como ela,
com altos e baixos, luzes e sombras. Da as atitudes ambivalentes que suscita nos
moralistas e nos educadores, ao mesmo tempo fascinados pela sua fora humaniza-
dora e temerosos da sua indiscriminada riqueza. E da as duas atitudes tradicionais
que eles desenvolveram: expuls-la como fonte de perverso e subverso, ou tentar
acomod-la na bitola ideolgica dos catecismos (inclusive fazendo edies expurga-
das de obras-primas, como as denominadas ad usum Delphini, destinadas ao filho de
Lus XIV).
Dado que a literatura, como a vida, ensina na medida em que atua com toda a
sua gama, artificial querer que ela funcione como os manuais de virtude e boa con-
duta. E a sociedade no pode seno escolher o que em cada momento lhe parece
adaptado aos seus fins, enfrentando ainda assim os mais curiosos paradoxos, pois
mesmo as obras consideradas indispensveis para a formao do moo trazem fre-
qentemente o que as convenes desejariam banir. Alis, essa espcie de inevitvel
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contrabando um dos meios por que o jovem entra em contacto com realidades que
se tenciona escamotear-lhe.
Vejamos um exemplo apenas. Todos sabem que a arte e a literatura tm um
forte componente sexual, mais ou menos aparente em grande parte dos seus produ-
tos. E que age, portanto, como excitante da imaginao ertica. Sendo assim, pa-
radoxal que uma sociedade como a crist, baseada na represso do sexo, tenha usado
as obras literrias nas escolas, como instrumento educativo. Basta lembrar, na vene-
rvel tradio clssica, textos como a Ilada, o Canto IV da Eneida, o Canto IX dos
Lusadas, os idlios de Tecrito, os poemas apaixonados de Catulo, os versos provo-
cantes de Ovdio, tudo lido, traduzido, comentado ou explicado em aula. Esta
situao curiosa chegou at os nossos dias de costumes menos rgidos, e vive geran-
do brigas entre pais e professores, por causa da leitura de Alusio Azevedo ou Jorge
Amado.
O revestimento ideolgico de um autor pode dar lugar a contradies real-
mente interessantes, os poderes da sociedade ficando inibidos de restringir a lei-
tura de textos que deveriam ser banidos segundo os seus padres, mas que perten-
cem a um autor ou a uma obra que, por outro lado, reforam estes padres. Nada
mais significativo do que a voga, at h poucos anos, de Olavo Bilac, poeta que em
muitos versos apresentava o sexo sob aspectos bastante crus, perturbando a paz dos
ginasianos, cujos mestres no ousavam todavia proscrev-los porque se tratava de
um escritor de conotaes patriticas acentuadas, pregador de civismo e do ser-
vio militar, autor de obras didticas adotadas e cheias de boa doutrina.
Paradoxos, portanto, de todo lado, mostrando o conflito entre a idia con-
vencional de uma literatura que eleva e edifica (segundo os padres oficiais) e a sua
poderosa fora indiscriminada de iniciao na vida, com uma variada complexidade
nem sempre desejada pelos educadores. Ela no corrompe nem edifica, portanto; mas,
trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, huma-
niza em sentido profundo, porque faz viver.

III

Chegamos agora ao ponto mais complicado. Alm das funes mencionadas
(isto : satisfazer necessidade universal de fantasia e contribuir para a formao da
personalidade) teria a literatura uma funo de conhecimento do mundo e do ser?
Por outras palavras: o fato de consistir na construo de obras autnomas, com es-
trutura especfica e filiao a modelos durveis, lhe d um significado tambm espec-
fico, que se esgota em si mesmo, ou lhe permite representar de maneira cognitiva, ou
sugestiva, a realidade do esprito, da sociedade, da natureza?
Muitas correntes estticas, inclusive as de inspirao marxista, entendem que a
literatura sobretudo uma forma de conhecimento, mais do que uma forma de ex-
presso e uma construo de objetos semiologicamente autnomos. Sabemos que as
trs coisas so verdadeiras; mas o problema determinar qual o aspecto dominante e
mais caracterstico da produo literria. Sem procurar decidir, limitemo-nos a regis-
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trar as trs posies e admitir que a obra literria significa um tipo de elaborao das
sugestes da personalidade e do mundo que possui autonomia de significado; mas
que esta autonomia no a desliga das suas fontes de inspirao no real, nem anula a
sua capacidade de atuar sobre ele.
Isto posto, podemos abordar o problema da funo da literatura como repre-
sentao de uma dada realidade social e humana, que faculta maior inteligibilidade
com relao a esta realidade. Para isso, vejamos um nico exemplo de relao das
obras literrias com a realidade concreta: o regionalismo brasileiro, que por definio
cheio de realidade documentria.
Trata-se de um caso privilegiado para estudar o papel da literatura num pas
em formao, que procura a sua identidade atravs da variao dos temas e da fixa-
o da linguagem, oscilando para isto entre a adeso aos modelos europeus e a pes-
quisa de aspectos locais. O Arcadismo, no sculo XVIII, foi uma espcie de identifi-
cao com o mundo europeu atravs de seu homem rstico idealizado na tradio
clssica. O Indianismo, j no sculo XIX, foi uma identificao com o mundo
no-europeu, pela busca de um homem rstico americano igualmente idealizado. O
Regionalismo, que o sucedeu e se estende at os nossos dias, foi uma busca do tipica-
mente brasileiro atravs das formas de encontro, surgidas do contacto entre o europeu e
o meio americano. Ao mesmo tempo documentrio e idealizador, forneceu elemen-
tos para a auto-identificao do homem brasileiro e tambm para uma srie de pro-
jees ideais. Nesta palestra, o intuito mostrar que a sua funo social foi ao mes-
mo tempo humanizadora e alienadora, conforme o aspecto ou o autor considerado.
Mas antes de ir alm, um parntese para dizer que hoje, tanto na crtica brasi-
leira quanto na latino-americana, a palavra de ordem morte ao Regionalismo,
quanto ao presente, e menosprezo pelo que foi, quanto ao passado. Esta atitude
criticamente boa se a tomarmos como um basta! tirania do pitoresco, que vem a
ser afinal de contas uma literatura de exportao e exotismo fcil. Mas foroso
convir que, justamente porque a literatura desempenha funes na vida da sociedade,
no depende apenas da opinio crtica que o regionalismo exista ou deixe de existir.
Ele existiu, existe e existir enquanto houver condies como as do subdesenvolvi-
mento, que foram o escritor a focalizar como tema as culturas rsticas mais ou me-
nos margem da cultura urbana. O que acontece que ele se vai modificando e
adaptando, superando as formas mais grosseiras at dar a impresso de que se dis-
solveu na generalidade dos temas universais, como normal em toda obra bem feita.
E pode mesmo chegar etapa onde os temas rurais so tratados com um requinte
que em geral s dispensado aos temas urbanos, como o caso de Guimares Rosa,
a cujo propsito seria cabvel falar num super-regionalismo. Mas ainda a estamos
diante de uma variedade da malsinada corrente.
Fechando o parntese, voltemos ao assunto com uma considerao de ordem
geral: o Regionalismo estabelece uma curiosa tenso entre tema e linguagem. O tema
rstico puxa para os aspectos exticos e pitorescos e, atravs deles, para uma lingua-
gem inculta cheia de peculiaridades locais; mas a conveno normal da literatura,
baseada no postulado da inteligibilidade, puxa para uma linguagem culta e mesmo
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acadmica. O Regionalismo deve estabelecer uma relao adequada entre os dois
aspectos, e por isso se torna um instrumento poderoso de transformao da lngua e
de revelao e autoconscincia do Pas; mas pode ser tambm fator de artificialidade
na lngua e de alienao no plano do conhecimento do Pas. As duas coisas ocorrem
nas diversas fases do regionalismo brasileiro, e eventualmente em obras diferentes do
mesmo autor. Tomemos como exemplo dois autores da mesma fase, que se conhe-
ceram e se estimaram: Coelho Neto (1864-1934) e Simes Lopes Neto (1865-1916).
Ambos escreveram num momento de grande voga da literatura regionalista,
quando ela parecia mais autntica do que outras modalidades, porque se ocupava de
tipos humanos, paisagens e costumes considerados tipicamente brasileiros. No con-
junto, foi uma tendncia falsa, correspondendo a modalidades superficiais de nacio-
nalismo, baseada numa distncia insuperada entre o escritor e o seu personagem, que
ficava reduzido ao nvel da curiosidade e do pitoresco. No obstante, alguns escrito-
res conseguiram posio bem mais humanizadora. Os dois exemplos abaixo procu-
ram sugerir as duas posies.
O regionalismo de Coelho Neto (cuja obra se desenvolveu na maior parte em
outros rumos) mostra a dualidade estilstica predominante entre os regionalistas, que
escreviam como homens cultos, nos momentos de discurso indireto; e procuravam
nos momentos de discurso direto reproduzir no apenas o vocabulrio e a sintaxe,
mas o prprio aspecto fnico da linguagem do homem rstico. Uma espcie de estilo
esquizofrnico, puxando o texto para dois lados e mostrando em grau mximo o
distanciamento em que se situava o homem da cidade, como se ele estivesse queren-
do marcar pela dualidade de discursos a diferena de natureza e de posio que o
separava do objeto extico que o seu personagem.
O conto Mandovi, de seu livro Serto, pode ser tomado como caso tpico
dessa concepo alienadora. Vejamos um trecho:

No vou? Oc sabi? Pois mi. D c mais uma derrubada a modi u friu, genti.
Um dos vaqueiros passou-lhe o copo e Mandovi bebeu com gosto, esticando a ln-
gua para lamber os bigodes. T aminh, genti.
Adeu!
Eh! Tigre... livanta. Com a ponta do p espremeu o ventre de um co negro que se
levantou ligeiro e, rebolindo-se a acenar com a cauda, ps-se a mir-lo rosnando.
Bamu! Adeu, genti. E, da porta, para rir, bradou: D um tombu nesse queixada
comed, genti.
Fora a noite ia esplndida, fresca e de lua. A estrada, muito branca, insinua-
va-se pelo arvoredo e perdia-se nas sombras quietas. O caboclo lanou os olhos ao
cu estrelado onde a lua brilhava e, passando o cajado pelas costas, altura dos om-
bros, vergou os braos sobre ele deixando as mos pendentes e ps-se a caminho,
precedido pelo co que seguia com o focinho baixo, em zig-zagues, a fariscar a erva
e o p.

A primeira coisa que se nota neste centauro estilstico a injustificvel duali-
dade de notao da fala, que no pode ser explicada seno por motivos de ideologia.
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Do contrrio, por que tentar uma notao fontica rigorosa para a fala do rstico e
aceitar para a do narrador culto o critrio aproximativo normal? Com efeito, supon-
do no narrador Coelho Neto uma performance fnica do tipo da que corrente en-
tre as pessoas cultas do Rio de Janeiro e nas cidades do Litoral Norte do Pas, o l-
gico seria (levando o critrio adotado at s ltimas conseqncias), que a escrita se
apresentasse assim:

No v? oc sabi? pois mi. Dc mai zuma dirrubada a mdiu friu, genti. Un-
duch vaqueiruch passlhocpo i Mandovi bebeu com gchto, chticando a lngua pra
lamb ruch bigodich etc.

Isto no poderia ocorrer, porque na verdade o procedimento exemplificado
com o texto de Coelho Neto uma tcnica ideolgica inconsciente para aumentar a
distncia erudita do autor, que quer ficar com o requinte gramatical e acadmico, e
confinar o personagem rstico, por meio de um ridculo patu pseudo-realista, no
nvel infra-humano dos objetos pitorescos, exticos para o homem culto da cidade.
Digo pseudo-realista, porque na verdade o que ocorre uma dualidade de critrios.
Com efeito, ao narrador ou personagem cultos, de classe superior, reservada a inte-
gridade do discurso, que se traduz pela grafia convencional, indicadora da norma
culta. Nos livros regionalistas, o homem de posio social mais elevada nunca tem
sotaque, no apresenta peculiaridades de pronncia, no deforma as palavras, que, na
sua boca, assumem o estado ideal de dicionrio. Quando, ao contrrio, marca o des-
vio da norma no homem rural pobre, o escritor d ao nvel fnico um aspecto quase
teratolgico, que contamina todo o discurso e situa o emissor como um ser parte,
um espetculo pitoresco como as rvores e os bichos, feito para contemplao ou
divertimento do homem culto, que deste modo se sente confirmado na sua superio-
ridade. Em tais casos, o regionalismo uma falsa admisso do homem rural ao uni-
verso dos valores ticos e estticos.
No entanto, o seu propsito consciente era o contrrio. Ele se apresentou
como um humanismo, como uma recuperao do homem posto margem; e de fato
pode ser assim, quando a deliberao temtica, isto , a deciso de escolher e tratar
como tema literrio o homem rstico, seguida de uma viso humana autntica, que
evite o tratamento alienante dos personagens. Esta viso se traduz pelo encontro de
uma soluo lingstica adequada; e dependendo dela que o Regionalismo pode ter
um sentido humanizador ou um sentido reificador. Dito de outro modo: pode fun-
cionar como representao humanizada ou como representao desumanizada do
homem das culturas rurais.
Contrastando com o caso negativo de Coelho Neto, vejamos o caso positivo
de Simes Lopes Neto, escritor cuja fico, quantitativamente parca, mas qualita-
tivamente elevada, se desenvolveu toda dentro do Regionalismo.
Simes Lopes Neto comea por assegurar uma identificao mxima com o
universo da cultura rstica, adotando como enfoque narrativo a primeira pessoa de
um narrador rstico, o velho cabo Blau Nunes, que se situa dentro da matria narrada,
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e no raro do prprio enredo, como uma espcie de Marlowe gacho. Esta mediao
(nunca usada por Coelho Neto, encastelado numa terceira pessoa alheia ao mundo
ficcional, que hipertrofia o ngulo do narrador culto) atenua ao mximo o hiato entre
criador e criatura, dissolvendo de certo modo o homem culto no homem rstico.
Este deixa de ser um ente separado e estranho, que o homem culto contempla, para
tornar-se um homem realmente humano, cujo contacto humaniza o leitor.

Veja-se o final do conto Contrabando:

Era j lusco-fusco. Pegaram a acender as luzes.
E nesse mesmo tempo parava no terreiro a comitiva; mas num silncio, tu-
do.
E o mesmo silncio foi fechando todas as bocas e abrindo todos os olhos.
Ento vimos os da comitiva descerem de um cavalo o corpo entregue de um
homem, ainda de pala enfiado...
Ningum perguntou nada, ningum informou de nada; todos entenderam
tudo...; que a festa estava acabada e a tristeza comeada...
Levou-se o corpo pra sala da mesa, para o sof enfeitado, que ia ser o trono
dos noivos. Ento um dos chegados disse:
A guarda nos deu em cima... tomou os cargueiros... E mataram o capito, porque
ele avanou sozinho pra mula ponteira e suspendeu um pacote que vinha solto... e
ainda o amarrou no corpo... A foi que o crivaram de balas... parado... Os ordin-
rios!... Tivemos que brigar, pra tomar o corpo!
A sia-dona me da noiva levantou o balandrau do Jango Jorge e desamarrou
o embrulho; e abriu-o.
Era o vestido branco da filha, os sapatos brancos, o vu branco, as flores de
laranjeira...
Tudo numa plastada de sangue... tudo manchado de vermelho, toda a alvura
daquelas coisas bonitas como que bordada de colorado, num padro esquisito, de
feitios estramblicos... como flores de cardo solferim esmagadas a casco de bagual!...
Ento rompeu o choro na casa toda...

Com a utilizao do narrador fictcio fica evitada a situao de dualidade,
porque no h diferena de cultura entre quem narra e quem objeto da narrativa.
No entanto, a est um ritmo diferente, esto certos vocbulos reveladores e ligeiras
deformaes prosdicas, construindo uma fala gacha estilizada e convincente, mas
ao mesmo tempo literria, esteticamente vlida. Para o seu narrador Blau Nunes, o
autor tinha dois extremos possveis: ou deformar as palavras e grafar toda a narrativa
segundo a falsa conveno fontica usual em nosso Regionalismo, de que vimos um
exemplo em Coelho Neto; ou adotar um estilo castio registrado segundo as con-
venes da norma culta. Simes Lopes Neto rejeitou totalmente o primeiro e adap-
tou sabiamente o segundo, conseguindo um nvel muito eficiente de estilizao.
Graas a isto, o universo do homem rstico trazido para a esfera do civilizado. O
leitor, nivelado ao personagem pela comunidade do meio expressivo, se sente parti-
cipante de uma humanidade que a sua, e deste modo, pronto para incorporar sua
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experincia humana mais profunda o que o escritor lhe oferece como viso da reali-
dade.