A Histria da Sexualidade 1 Vontade de saber (Foucault)

Trata-se de questionar a sociedade que, desde o sculo passado, se maltrata pela sua hipocrisia.
A Sociedade vive, desde o sc. XVIII, uma fase de represso sexual. Nessa fase, o sexo se reduz sua funo
reprodutora e o casal passa a ser o modelo. O que sobra torna-se amor mal expulso, negado e reduzido ao
silncio. Mas a sociedade burguesa se v forada a permitir algumas coisas. Ela restringe as sexualidades ilegtimas
a lugares onde possam dar lucros que, numa poca em que o trabalho muito explorado, as energias no podem
ser dispensadas nos prazeres.
Para Foucault, essa represso chamada por ele de hiptese repressiva, mas ele destri esse pensamento e
formula uma nova hiptese, mostrando que certas explicaes funcionem, elas no podem ser encaradas como as
nicas verdadeiras.
A hiptese repressiva no pode ser contestada, j que serve para a sociedade atual. Para ns gratificante formular,
em termos de represso, as relaes de sexo e poder por muitos motivos. Primeiro porque, se o sexo reprimido, o
simples fato da represso e falar do sexo ultrapassa todos os limites; afinal, aceitando a hiptese repressiva, se pode
vincular revoluo e prazer, se pode falar num perodo em que tudo vai ser bom: o da liberao sexual. Sexo, revelao
da verdade, inverso da lei do mundo, so hoje coisas ligadas entre si. Mas insiste-se na hiptese repressiva pois,
dessa forma, tudo o que se diz sobre sexo ganha valor mercantil. Certos psiclogos, por exemplo, so pagos para
ouvirem falar da vida sexual dos outros.
Essa hiptese repressiva vem acompanhada de uma forma de pregao: a afirmao de uma sexualidade
reprimida acompanhada de um discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo. Foucault, no livro, interroga a
hipocrisia da sociedade. A questo contra ns mesmos, que somos reprimidos. A partir da, ele prope uma srie de
questes: a represso sexual mesmo uma evidncia histrica, como se afirma? Sero os meios que se utiliza e o
poder repressivo o mesmo? Ser que so formas discretas de poder?
No que ele diga que o sexo no vem sendo reprimido; ele afirma que essa interdio no o elemento
fundamental a partir do qual se pode escrever a historia do sexo, a partir da idade moderna. Ele coloca a hiptese
repressiva numa economia geral a partir do sc. XVII. Mostra que todos os elementos negativos ligados ao sexo
(proibio, represso, etc.), tm funo numa tcnica de poder e numa vontade de saber.
A hiptese de Foucault que h, a partir do sc. XVIII, uma proliferao de discursos sobre sexo.
Ele diz que foi o prprio poder que incitou essa proliferao de discursos, atravs da igreja, da escola, da famlia,
do consultrio mdico. Essas instituies no visavam proibir ou reduzir a pratica sexual; visavam o controle do
individuo e da populao.
suposto que deve-se falar de sexo, mas no apenas como uma coisa que a ser tolerada, mas a ser gerida e
inserida para o bem de todos, faz-lo funcionar. O sexo no se julga apenas, mas adiministra-se. Regula-se o sexo,
mas no pela proibio, e sim por meio de discursos teis, visando fortalecer e aumentar a potncia do Estado como
um todo.
Um exemplo prtico dos motivos para se regular o sexo foi o surgimento da populao como problema econmico
e poltico, sendo necessrio analisar a taxa de natalidade, a idade do casamento, a precocidade e a freqncia das
relaes sexuais, a maneira de torn-las fecundas ou estreis e assim por diante.
Pela primeira vez, o dinheiro e o futuro da sociedade eram ligados maneira como cada pessoa usava o seu sexo.
O aumento dos discursos sobre sexo pode, ento, ter visado produzir uma sexualidade economicamente til.
Tambm passou a despertar as atenes de pedagogos e psiquiatras. Na pedagogia, h a elaborao de um
discurso sobre o sexo das crianas; na psiquiatria, so estabelecidas as perverses sexuais. Ao assinalar os perigos,
despertam-se as atenes em torno do sexo como um perigo incessante o que incita cada vez mais o falar sobre
sexo.
O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico, o controle familiar que aparentemente visam
apenas vigiar e reprimir essas sexualidades funcionam, na verdade, como mecanismos de incitao: prazer e poder.
Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espia, investiga, revela; prazer de escapar desse poder. Poder
que se deixa invadir pelo prazer a que persegue. Poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar, de
resistir. Prazer e poder reforam-se.
Dizendo poder, no quero significar o poder, como um conjunto de instituies e aparelhos que garantem
a sujeio dos cidados num determinado estado. Tambm no entendo poder como um modo de sujeio
que, por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no entendo o poder como um sistema geral de
dominao exercida por um elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas,
atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a
soberania do Estado, a forma de lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais
nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de
correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas da sua organizao; o jogo que,
atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes
de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e
contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou
cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais.
(FOUCAULT, 1993 pg. 88-89).
Pode-se afirmar, ento, que um novo prazer surgiu: o de contar e o de ouvir.
Foucault constri uma nova hiptese sobre a sexualidade humana. As sexualidades so socialmente construdas.
Assim como a hiptese repressiva, uma explicao que funciona. Cada um que aceite a verdade que lhe convm.