PUESTO DE LA LITURGIA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

Poco antes de morir, Juan Pablo II en la Carta apostlica Spiritus et Sponsa(4-12-2003),

con motivo de los cuarenta aos de la aprobacin de la constitucin de sagrada liturgia del
concilio Vaticano II, puso de relieve la importancia del tema que hoy nos rene aqu:
Mirando al futuro, son mltiples los desafos a los que la liturgia debe responder. En
efecto, a lo largo de estos cuarenta aos, la sociedad ha sufrido cambios profundos
Tenemos ante nosotros un mundo en el que, incluso en las regiones de antigua tradicin
cristiana, los signos del Evangelio se van atenuando. Es tiempo de nueva evangelizacin.
La liturgia se ve interpelada directamente por este desafo. A primera vista, parece quedar
marginada por una sociedad ampliamente secularizada. Pero es un hecho indiscutible que, a
pesar de la secularizacin, en nuestro tiempo est emergiendo, de diversas formas, una
renovada necesidad de espiritualidad Ante este anhelo de encuentro con Dios, la liturgia
ofrece la respuesta ms profunda y eficaz (n. 11)

Pues bien, para saber el lugar que ocupa la liturgia en la comunidad tenemos que averiguar
lo que entendemos por liturgia y por comunidad cristiana, y las implicaciones prcticas que
se derivan de su ntima relacin.




1. Qu se entiende por liturgia?

Si muchos no aprecian la liturgia, es sin duda porque no conocen lo que en ella se celebra.
Y al contrario, cuanto ms profundizamos en el conocimiento de la liturgia ms la
valoramos. El concilio Vaticano II defini la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de
Cristo, que traducido significa lo siguiente: en la liturgia se realiza la obra de salvacin de
Cristo, lo que Cristo hizo por nosotros, o sea, el misterio de su muerte y resurreccin.
Cristo nos salv ofrecindose en sacrificio por nosotros; esta es su obra sacerdotal: la
ofrenda de toda su persona en la cruz por la salvacin del mundo, y la liturgia contina a lo
largo de la historia ofreciendo este mismo y nico sacrificio de Cristo hasta su vuelta. Pero
Cristo nos salv con su muerte y su resurreccin: el valor salvfico de la muerte de Cristo lo
demostr el Padre al resucitarlo de entre los muertos. Este es el misterio pascual, el misterio
que abarca indisolublemente la muerte y la resurreccin del Seor, y que es el contenido de
todo lo que la Iglesia celebra en su liturgia.

Como en la liturgia se hace presente la obra ms grande que Dios ha realizado a favor
nuestro, por eso en ella estn presentes y actan las tres Divinas Personas. Dios Padre est
en el principio y origen de todo: de l procede la vida, toda vida, desde la creacin del
mundo hasta su consumacin. La accin del Padre respecto de nosotros es como una
inmensa bendicin que se va desplegando a lo largo de toda la historia de la salvacin. Pero
las bendiciones de Dios alcanzan en Cristo su punto culminante: l nos ha bendecido en la
persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. Con la entrega de su
Hijo no lo ha dado todo, y esta entrega se renueva incesantemente en cada celebracin de la
Eucarista. Dios Padre est presente en la Eucarista dndonos al Hijo como expresin
suprema de sus dones, de todas sus bendiciones con que nos ha agraciado y nos agracia
continuamente. En la Eucarista nosotros respondemos bendiciendo al Padre por el Hijo con
que l nos ha bendecido primero.

La liturgia es sobre todo la obra del Hijo, porque al fin y al cabo en ella celebramos el
memorial de su muerte y resurreccin. Todas las acciones litrgicas de la Iglesia proceden
de aqu, esta es su nica fuente: el misterio pascual de la muerte y resurreccin del Seor.
Pero cmo es posible que aquel acontecimiento histrico que tuvo lugar el primer viernes
santo de la historia pueda ser actual para nosotros hoy dos mil aos despus? Todos los
acontecimientos histricos suceden una vez y pasan, pertenecen irremisiblemente al pasado,
se pueden recordar pero no actualizar. Slo el acontecimiento del Calvario permanece
siempre actual para los cristianos, porque aquel que muri en la Cruz es el Hijo de Dios,
pertenece al misterio de Dios, y por tanto participa de la eternidad de Dios que atraviesa el
tiempo y domina sobre el tiempo. Slo porque Jess es el Verbo de Dios hecho hombre sus
acciones como sus palabras no son meramente humanas, sino acciones y palabras del Hijo
de Dios: es por su condicin divina por lo que su muerte y resurreccin, es decir, la ofrenda
de su sacrificio por nuestra salvacin permanece siempre actual y se hace presente en cada
celebracin litrgica, especialmente de la Eucarista y de los dems sacramentos, en los
cuales quiso Jess dejarnos el modo de participar de su obra de salvacin.

Pero no slo actan en la liturgia el Padre y el Hijo, tambin el Espritu Santo desempea
un papel fundamental. Pues l es el que prepara a la asamblea para acoger la palabra y los
sacramentos; el Espritu es el que hace que los fieles que se renen, cada uno con sus
propios problemas, con orgenes, edades, formacin, oficios y preocupaciones distintas,
formen una comunidad celebrante. Si el Espritu Santo es el lazo de amor personal entre el
Padre y el Hijo, lo es tambin entre los miembros del pueblo de Dios, del cuerpo de Cristo
que se renen para celebrar los sagrados misterios. La asamblea celebrante se constituye
como tal gracias a la accin del Espritu Santo. Pero adems el Espritu Santo recuerda a los
reunidos las obras realizadas por Dios a lo largo de la historia de la salvacin en las lecturas
que se proclaman, y entre todas las obras la que Cristo realiz con su muerte y resurreccin
por nuestro amor. El Espritu Santo es la memoria viva de Cristo en la Iglesia. El Espritu
Santo no slo recuerda la obra de salvacin realizada por Cristo en la ofrenda de su
sacrificio, sino que por su poder esta obra se actualiza sobre el altar cuando el sacerdote
pronuncia las mismas palabras de Cristo al instituir la Eucarista en la noche de su pasin.
Finalmente, el Espritu Santo nos une al cuerpo de Cristo al participar de su cuerpo
eucarstico para formar la nica comunidad del Seor.

En la liturgia lo ms importante es lo que hace Dios y lo que de Dios viene a nosotros: la
misma gracia que descendi sobre el mundo para reconciliarlo con l en la tarde del viernes
santo y en la maana de resurreccin; por eso en la celebracin hay que dejar espacio a
Dios, tenemos que ser conscientes de la presencia y de la accin de las tres Divinas
Personas. La dimensin sagrada de la liturgia tiene que salvaguardarse siempre: en la
liturgia nos las habemos con Dios directamente a travs de los signos sacramentales.

Pero las acciones litrgicas las realiza la Iglesia, es decir, la Iglesia reunida en la asamblea
del pueblo de Dios presidida por su ministro. Cuanto ms consciente sea la asamblea de la
presencia y obra de Dios en la liturgia con ms dignidad y piedad, con mayor espritu
religioso, celebrar los sagrados misterios. Todos los participantes forman la nica
asamblea que celebra, cada uno desempeando el papel que le corresponde, pero todos,
desde el ministro que preside en nombre de Cristo, hasta el ms pequeo de los fieles
presente, constituyen la nica asamblea que celebra el misterio de la salvacin que aqu y
ahora se hace presente para nosotros en cada celebracin. Ninguno est excluido de la
participacin, al contrario, a todos se nos invita a escuchar con atencin la palabra que Dios
nos dirige y a acercarnos a la sagrada mesa del banquete eucarstico: esta es la participacin
fundamental que se expresa tambin en el canto y en la oracin comn.



PUESTO DE LA LITURGIA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA II


1. Qu se entiende por comunidad cristiana?

En todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios quien le teme y practica la justicia. Sin
embargo, fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin
conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en
verdad y le sirviera santamente (Lumen Gentium 9). Despus de cuarenta aos, este texto
del concilio Vaticano II espera su recepcin, o sea, su puesta en prctica. Me parece a m
que una de las deficiencias ms visibles de nuestra Iglesia es que no ha logrado hacer de los
fieles bautizados el pueblo de Dios; los cristianos en una gran mayora no se sienten
miembros vivos de este pueblo de Dios; incluso muchos de los miembros vivos, es decir, de
los cristianos practicantes viven su pertenencia a la Iglesia por libre, sin integrarse en una
comunidad. El individualismo, que es una secuela del egosmo, sigue funcionando en la
manera de vivir la fe y celebrar la liturgia: se asiste en comn a la celebracin de los
sagrados misterios pero se es incapaz de hacer comunidad. Ahora bien, sin una comunidad
viva no puede haber una liturgia viva, porque la liturgia no es la oracin o celebracin de
unos individuos aislados, sino de una comunidad como presencia actual de la Iglesia de
Jesucristo.

Para explicar el misterio de la Iglesia el apstol San Pablo se sirve de dos imgenes: la de
cuerpo y la de esposa. La Iglesia es el cuerpo de Cristo con sus diferentes miembros, unos
son apstoles, otros profetas, otros predicadores, algunos tienen el carisma de sanacin, o
de interpretar lenguas, otros han sido llamados al ministerio ordenado, estn las vrgenes
consagradas, los esposos, las viudas y viudos, los solteros y solteras. Son miembros
diferentes, pero todos necesarios para que funcione armnicamente el conjunto; de este
cuerpo Cristo es la cabeza de donde desciende la vida a los miembros. El Espritu Santo es
el autor de la unidad de los diferentes miembros entre s y con Cristo cabeza; l es el que
hacer circular la gracia de la cabeza a los miembros.

La otra imagen de que se sirve el Apstol para iluminar el misterio de la Iglesia es la de
esposa. Si en la imagen del cuerpo la cabeza est ntimamente ligada a los miembros
formando un todo, de tal manera que no se comprende la existencia de la cabeza sola o de
los miembros sin la cabeza, aqu en la figura de la esposa el Apstol marca las distancias: la
Iglesia, esposa, est ante el Esposo, la Iglesia no se confunde con Cristo, la sierva no se
identifica con su Seor.

Finalmente, podemos trazar una ltima aproximacin al misterio de la Iglesia sirvindonos
de la imagen de los crculos concntricos: el crculo ms grande y que envuelve a todos los
dems es la Iglesia extendida por toda la tierra: esta sera la expresin mxima de la
catolicidad, de la universalidad de la Iglesia. En un crculo ms interior estn las Iglesias
locales en las que est presente la Iglesia catlica; si sta es presidida en la caridad por el
Sucesor de Pedro, la Iglesia local, porcin viva de la Iglesia de Cristo, es presidida por el
Obispo en nombre de Cristo. Dentro de la dicesis las comunidades parroquiales
constituyen un crculo ms interior, y dentro de ellas las familias cristianas y las
comunidades religiosas. Todos estos crculos descansan y giran en torno a Cristo: l es la
piedra angular sobre la que se levanta todo el edificio de la Iglesia.

As, pues, la Iglesia catlica se expresa y visualiza en la Iglesia local en torno al Obispo y
sta se expresa en las distintas comunidades parroquiales. Pero la comunidad parroquial
dnde se manifiesta, dnde aparece como tal comunidad parroquial? Pues cuando los
cristianos miembros de la comunidad se renen en asamblea para celebrar los sagrados
misterios. Si la expresin ms hermosa de la Iglesia local se da cuando los fieles se renen
en la catedral en torno al Obispo, junto con los presbteros y diconos, para celebrar la
Eucarista, lo que es la comunidad parroquial se muestra cuando los miembros de la misma
se renen los domingos en la casa del Seor para escuchar la Palabra y celebrar los
sacramentos. Pero qu sucede cuando, como es el caso, los domingos slo se rene una
mnima parte de los miembros bautizados de la comunidad parroquial? Pues que el cuerpo
de Cristo, representado en la comunidad parroquial reunida, queda herido por la ausencia
de sus miembros. La comunidad, es decir la Iglesia, sufre cuando algunos de sus miembros,
al vivir desgajados de ella, permanecen muertos, puesto que la vida de Cristo que se nos
ofrece sobre todo en la participacin de su Palabra y de sus Sacramentos, no circula por
ellos, por los alejados, por los indiferentes.




2. La liturgia estimula el compromiso comunitario y apostlico

La constitucin de liturgia del concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium) afirma que
la liturgia, sobre todo la Eucarista, es la cumbre y la fuente de toda la vida eclesial. Es
cumbre en cuanto que todas las actividades de la Iglesia, sean de carcter estrictamente
apostlico o sean de carcter social, asistencial, cultural, o de cualquier otra ndole, ha de
conducir a este encuentro con la salvacin que Cristo nos alcanz con su muerte y
resurreccin, encuentro que tiene lugar en la liturgia. Si los que estn implicados en
actividades escolares, sanitarias, asistenciales etc en nombre de la Iglesia descuidan
enfocarlas como camino hacia este encuentro con Cristo en la liturgia, no cumplen con su
cometido fundamental, y por tanto no cooperan a la edificacin de la comunidad cristiana
que slo puede levantarse sobre Cristo. Al mismo tiempo, la liturgia es la fuente de donde
mana la fuerza necesaria para llevar a cabo las tareas apostlicas y sociales, la formacin de
la familia, la edificacin de la comunidad. Si no bebemos continuamente de esta fuente, la
fe se reseca y llegar a perderse, sin ella es imposible hacer de la familia una Iglesia
domstica donde Dios sea el centro de la fe y del amor de sus miembros, sin ella la fatiga y
el desnimo cundirn por la falta de respuesta de los cristianos en la edificacin de la
comunidad.

La liturgia cumple una funcin esencial de edificacin en relacin con los que frecuentan la
celebracin de la eucarista y de los dems sacramentos; la constitucin de liturgia lo
expresa con estas palabras: edifica da a da a los que estn dentro para ser templo santo en
el Seor y morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad
de Cristo (SC 2). A los que participan en los sagrados misterios se aplican las palabras del
Apstol: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares
de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular
Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo
en el Seor, en quien tambin vosotros estis siendo edificados, para ser morada de Dios en
el Espritu. La liturgia es la accin ms importante de la Iglesia para edificar la
comunidad cristiana como templo santo de Dios y morada del Espritu; esto es la Iglesia, y
a esto est llamada la comunidad.

Pero la liturgia cumple una funcin importante hacia fuera de la propia comunidad, en
cuanto robustece las fuerzas de los que la forman para anunciar y dar testimonio de Cristo a
los que todava no le conocen.




CONCLUSIN

En esta reflexin para Minutos de Amor hemos tratado de poner de relieve el puesto y la
importancia que tiene la liturgia en el seno de la comunidad cristiana y para la edificacin
de la comunidad cristiana. Ahora bien, una comunidad edificada a la medida de Cristo,
como cuerpo suyo, no se encierra en las cuatro paredes de la iglesia, sino que con la fuerza
de la celebracin tiene que construir la Iglesia fuera del templo en la familia, en el trabajo,
en el ocio. La comunidad cristiana no es slo comunidad cuando celebra los sagrados
misterios sino en todo momento debe dar testimonio, como tal comunidad, de los valores
evanglicos. Si hubiera ms comunidades cristianas forjadas en el crisol de la liturgia no
faltaran las asociaciones y grupos de laicos catlicos que dejaran or su voz en medio de
esta sociedad confusa y secularizada. Pero si hoy la voz de las asociaciones catlicas
apenas se escucha tal vez se deba a que los catlicos que van a misa no son capaces de
crear comunidades vivas, y eso que fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los
hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un
pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente.




LA CUARESMA

La Pascua es la institucin cristiana ms antigua despus del domingo; depende de la
pascua juda, pero el motivo de su celebracin es distinto, pues en el centro de esta fiesta
cristiana est la muerte y resurreccin del Seor.

Segn el calendario romano vigente, la celebracin de la Pascua comprende los siguientes
momentos: 1) La Cuaresma; 2) el Triduo Sacro; 3) la Cincuentena pascual.

La Cuaresma comienza el mircoles de ceniza y concluye inmediatamente antes de la misa
vespertina de la Cena del Seor del Jueves Santo; el Triduo Sacro se extiende desde esta
misa hasta las segundas vsperas del domingo de Resurreccin; y la Cincuentena pascual
discurre entre este domingo y Pentecosts.

La cuaresma en los primeros siglos de su andadura estuvo marcada por tres hechos: la
preparacin pascual de la comunidad cristiana, el catecumenado y la penitencia pblica.



a) Preparacin de la comunidad cristiana

La cuaresma fue sobre todo un tiempo durante el cual la comunidad cristiana se preparaba a
celebrar lo ms dignamente posible la Muerte y Resurreccin del Seor, consciente de que
la Pascua es el vrtice de su propia existencia, el centro donde converge la historia y el
hecho que le da verdadero sentido. En esa preparacin tuvieron un papel importante la
oracin y el ayuno, cuya finalidad era favorecer la renovacin de la vida personal y
comunitaria. Segn el papa San Len, la cuaresma es un retiro colectivo de cuarenta das,
durante los cuales la Iglesia, proponiendo a sus fieles el ejemplo de Cristo en su retiro al
desierto, se prepara para la celebracin de las solemnidades pascuales con la purificacin
del corazn y una prctica perfecta de vida cristiana.




b) El catecumenado

A principios del siglo III, segn atestigua la Tradicin Apostlica de San Hiplito, el
catecumenado duraba tres aos, durante los cuales los candidatos al bautismo reciban una
profunda formacin doctrinal y se iniciaban en la prctica de la vida cristiana. La
desaparicin del catecumenado y del bautismo de adultos supuso la prdida real de la
estructura bautismal de la cuaresma; pero sta siempre mantuvo esta inspiracin,
especialmente a travs de algunas lecturas pertenecientes a la primitiva catequesis
inicitica.



c) La penitencia pblica o cannica

La cuaresma fue siempre y en todas partes un tiempo de penitencia, de ah la importancia
del ayuno, el sentido purificatorio y expiatorio de las prcticas penitenciales. Todo esto slo
se explica a la luz de la disciplina penitencial. En efecto, los penitentes, realizaban durante
ella mortificaciones y prcticas piadosas, como el ayuno riguroso, la abstinencia de carne,
las limosnas y otras obras de misericordia, preparndose as a la gran reconciliacin del
Jueves Santo por la maana. Cuando desapareci la penitencia cannica (siglos VI-VII), la
cuaresma conserv su sentido penitencial y sirvi para que todo el pueblo cristiano,
reconocindose como comunidad de pecadores, se sometiese a privaciones, ayunos y
prcticas ascticas implorando la misericordia de Dios y el perdn de los pecados. Eso
explica que una buena parte de las oraciones y prefacios de este tiempo aludan a estas
prcticas penitenciales.



Mircoles de ceniza

Este da que marca el comienzo de la cuaresma, ha conservado en la liturgia renovada los
elementos tradicionales, o sea, la imposicin de la ceniza y el ayuno. La bendicin e
imposicin de la ceniza tiene lugar dentro de la misa, despus de la homila. La ceniza
procede de los ramos bendecidos el domingo de la Pasin del Seor del ao anterior
(domingo de ramos), siguiendo una costumbre que se remonta al siglo XII. La frmula de
bendicin hace referencia a la condicin pecadora de quienes la recibirn, a la necesidad de
conversin y al inicio de la cuaresma, pidiendo la gracia divina para que los cristianos se
renueven personal y comunitariamente, preparndose as a celebrar el misterio pascual. Las
dos frmulas de imposicin de la ceniza se inspiran en la Escritura (Gn 3,19 y Mc 1,15). La
segunda no tiene relacin, al menos directa, con el rito de la imposicin, pero s expresa el
primitivo sentido de la cuaresma: Convertos y creed en el Evangelio. Unidas las dos
frmulas (la del Gnesis y la de Marcos) se expondra mejor el sentido de la celebracin,
por ejemplo: Recuerda que eres polvo y en polvo te has de convertir; por eso convirtete y
cree en el Evangelio. El simbolismo de la ceniza es mltiple: expresa la condicin dbil y
caduca del hombre, que camina inexorablemente hacia la muerte; la situacin pecadora del
hombre; la oracin y splica ardiente para que el Seor acuda en su ayuda; la resurreccin,
al recordar al hombre que es polvo pero destinado a participar del triunfo de Cristo; y la
orientacin hacia la pascua, al complementarse con el agua purificadora de la vigilia de
resurreccin.



Domingo de ramos

Con el domingo de ramos comienza la Semana Santa, en la cual la Iglesia celebra los
misterios de la salvacin realizados por Cristo en los ltimos das de su vida, comenzando
por la entrada mesinica en Jerusaln. Durante la Edad Media, el rito de los ramos adquiri
un tono dramtico, revistindose de cantos, bendiciones y expresiones plsticas. En el misal
actual, la procesin y la misa ya no son dos partes independientes sino elementos de un
todo. De hecho, ni la procesin tiene un final ni la misa un principio, pues aqulla
desemboca en sta como su rito de entrada. De este modo, el domingo de ramos se presenta
como presagio del triunfo real de Cristo y anuncio de la Pasin, aspectos que han de
evidenciarse tanto en la celebracin como en la catequesis del da. La procesin resalta no
tanto el simbolismo de las palmas y ramos cuanto el homenaje a Cristo, Mesas-Rey, y
sigue el ejemplo de quienes le aclamaron como redentor de la humanidad. Segn el
Catecismo: La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-
Mesas llevar a cabo mediante la Pascua de su Muerte y Resurreccin. Con su celebracin,
el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia se abre a la Semana Santa (n. 560).




TRIDUO PASCUAL

El Triduo pascual comprende el tiempo que media entre la misa vespertina De la Cena del
Seor y las segundas vsperas del Domingo de Resurreccin. Se le denomina Triduo del
Crucificado, Sepultado y Resucitado, porque conmemora estos misterios de la vida de
Cristo, y Triduo pascual porque con su celebracin se actualiza y realiza el misterio de la
Pascua de Cristo, es decir, su trnsito de este mundo al Padre. El triduo sacro conmemora
los grandes misterios salvficos realizados por el Seor durante los ltimos das de su vida:
la institucin de la Eucarista, su Pasin y Muerte, y su Resurreccin. Todos estos misterios
forman una unidad: el Misterio pascual, que aparece en todas las celebraciones, aunque
cada una acente alguno de sus aspectos. Este misterio es un acontecimiento absolutamente
singular, que habindose realizado en un momento de la historia, no puede permanecer
solamente en el pasado, pues con su muerte (Cristo) destruy nuestra muerte, y todo lo que
Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y
domina todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El
acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la vida
(Catecismo, n. 1085).



a) La misa de la Cena del Seor del Jueves Santo

El Jueves Santo conmemora un triple misterio: la institucin de la Eucarista, la institucin
del sacerdocio y el mandato del amor fraterno. En la celebracin actual destacan los
siguientes elementos: 1) las oraciones expresan el significado de la celebracin, insistiendo
sobre el aspectos sacrificial y nupcial del banquete eucarstico. 2) Las lecturas recogen la
institucin de la primera pascua (Ex 12, 1-8.11-14), la institucin de la eucarista (1Cor
11,23-26), el lavatorio de los pies (Jn 13,1-15); 3) el lavatorio de los pies; 4) el prefacio de
la institucin de la eucarista; 5) la concelebracin. El rito del lavatorio de los pies es una
catequesis sobre la eucarista y una parbola gestual del mandamiento nuevo, un smbolo
del servicio y amor de Cristo, que no ha venido a ser servido sino a servir (Mt 20,28).
Durante los siglos XIII y XV se afianz la costumbre de trasladar solemnemente las
Sagradas Especies a un sagrario provisional, donde se guardaban para ser adoradas por los
fieles y servir para la comunin del da siguiente. Con el desarrollo de la devocin
eucarstica, a mediados del siglo XIII, el sagrario provisional cobr especial relieve y
aparecieron manifestaciones populares como las luces, flores etc. La desvesticin del altar,
al finalizar la misa, expresa simblicamente el despojamiento de Cristo. La liturgia actual
exhorta a los fieles a dedicar algn tiempo de la noche a la adoracin del Santsimo
Sacramento. Si se prolonga ms all de medianoche, debe hacerse sin solemnidad, pues ya
ha comenzado el da de la Pasin del Seor.



b) La celebracin del Viernes Santo en la Pasin del Seor

La Iglesia conmemora en el Viernes Santo su nacimiento del costado de Cristo en la Cruz e
intercede por la salvacin del mundo, a la vez que medita la Pasin de su Seor y adora la
santa Cruz. La hora ms apropiada para la celebracin es entre las tres y las cinco de la
tarde. La reforma del concilio Vaticano II ha respetado la costumbre tradicional de no
celebrar la eucarista en este da, pero ha introducido variaciones importantes. La solemne
liturgia de este da tiene tres partes:

La liturgia de la Palabra (Is 52,13-53.11; Heb 4,14-16; 5,7-9; Jn 18,1-19,42) a la que sigue
la homila y las oraciones solemnes.

La adoracin de la Cruz surge en el siglo IV en Jerusaln, y entra en la liturgia romana en el
siglo VII. Se muestra a los fieles desvelndola progresivamente mientras se canta tres veces
el Ecce lignum crucis (Este es el rbol de la Cruz donde estuvo clavada la salvacin del
mundo). La adoracin, salvo en caso de una gran multitud, se ha de hacer personalizada, y
la verdad del signo exige que sea nica.

La Comunin: el rito es muy simple y sigue el esquema general de la liturgia eucarstica,
comenzando por la oracin dominical, pero no se da el signo de la paz.



c) El Sbado Santo

Durante el Sbado Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro de su Seor, meditando su
pasin y muerte y su descenso a los infiernos; y esperando en la oracin y el ayuno su
resurreccin. Tradicionalmente este es un da en el que nos se celebra la eucarista y slo
se permite la comunin en forma de vitico; respecto de los dems sacramentos slo se
administran el de la penitencia y la uncin de los enfermos.




d) La vigilia pascual

La vigilia pascual es la noche en la que la Iglesia celebra la resurreccin del Seor con los
sacramentos de la iniciacin cristiana mediante los cuales los cristianos se introducen en el
Misterio Pascual de Cristo, muriendo y resucitando con l, y esperando la ltima y
definitiva venida del Resucitado. Como la Resurreccin de Cristo es el fundamento de la fe
y esperanza cristianas, esta solemnidad es la ms importante de todo el ao litrgico. La
naturaleza y elementos celebrativos de la misma exigen que se celebre durante la noche. La
vigilia pascual tiene cuatro partes:




1. La liturgia de la luz

La bendicin del fuego y la bendicin del cirio. El cirio encendido simboliza a Cristo, luz
del mundo que, por su Resurreccin, disipa las tinieblas del corazn y del espritu. La
veracidad del signo pide que sea de cera, nuevo cada ao, nico y relativamente grande.

La procesin con el cirio: del mismo modo que los israelitas fueron guiados durante la
noche por una columna de fuego, los cristianos siguen a Cristo que los ilumina con la luz de
su Resurreccin en el xodo de su vida hacia la patria definitiva. Las velas de los que
celebran la vigilia se encienden en el cirio pascual, manifestando as que los cristianos son
hijos de la luz, y que la luz que llevan desde su bautismo viene de Cristo. La verdad del
signo pide que en este momento continen apagadas las lmparas elctricas.

El pregn pascual: el precioso texto de este canto se remonta a San Ambrosio. Es una pieza
lrica de gran belleza y gira en torno a tres bloques: la pascua de la antigua alianza, una
splica de bendicin sobre el cirio, con referencia a la resurreccin en las imgenes de la
llama y de la cera; y oraciones por la Iglesia y la paz del mundo.

2. La liturgia de la Palabra

La liturgia de la Palabra prepara a revivir sacramentalmente la Muerte y Resurreccin de
Cristo, haciendo memoria de los principales acontecimientos de la historia de la salvacin.
Estn previstas siete lecturas del AT y dos del NT. De este modo, la Iglesia, comenzando
por Moiss y siguiendo por los profetas (Lc 24,27), interpreta el Misterio Pascual de
Cristo. La cumbre de la liturgia de la Palabra se alcanza con la proclamacin del evangelio,
al que sigue siempre la homila.

3. La liturgia bautismal

La vigilia pascual se consider desde sus orgenes como el marco ms adecuado para
celebrar el Bautismo. Por eso se recomienda que en la vigilia se bauticen a nios y se
culmine la iniciacin cristiana de adultos. La vigilia pascual tiene siempre una liturgia
bautismal, cuyos elementos principales, si no se confiere el bautismo, son los siguientes:
bendicin del agua y renovacin de las promesas bautismales, que es ratificada con la
aspersin del agua, memoria del propio bautismo.

4. La liturgia eucarstica

La celebracin eucarstica es la cumbre de la vigilia, por ser la Eucarista el sacramento
pascual por excelencia, la memoria del sacrificio de la cruz, la presencia de Cristo
resucitado, consumacin de la iniciacin cristiana y prenda de la pascua eterna.


Finalmente, segn el Calendario Romano, los cincuenta das desde el Domingo de
Resurreccin hasta el de Pentecosts se celebran como un solo da de fiesta e incluso como
el gran domingo. Como seal ya Tertuliano en el siglo III, la pascua cristiana se
prolonga cincuenta das, durante los cuales la Iglesia celebra el misterio de la glorificacin
de Cristo, que se inicia con su Resurreccin y se consuma con el envo del Espritu Santo
tras su Ascensin a la derecha del Padre. Este misterio de glorificacin de Cristo produce
una inefable alegra en la Iglesia, porque es el reencuentro nupcial de la Esposa con su
Esposo, convertido en Seor del universo con su Ascensin al cielo y presente, a la vez, en
la historia como salvador y restaurador por la fuerza del Espritu.



POR QU MARA EN EL MES DE MAYO?

La piedad popular ha unido estrechamente la Virgen Mara y el mes de mayo. Entre todos
los meses, el de mayo es el ms hermoso, es el mes de las flores por excelencia. La
primavera est en todo su esplendor, la naturaleza desborda vida, color y alegra por todas
partes. Mayo es el mes del tiempo pascual: el gozo de la Resurreccin se prolonga durante
cincuenta das abarcando, en 2009, todo el mes, pues el ltimo da de mayo del presente
ao es Pentecosts, culminacin de todo lo que celebramos durante los cincuenta das de
Pascua. Con el ltimo da de mayo termina la Pascua con la celebracin de la solemnidad
de Pentecosts, la venida del Espritu Santo sobre los apstoles reunidos en el Cenculo en
torno a Mara, la Madre del Seor, y ese mismo da 31 la Iglesia conmemora la Visitacin
de Nuestra Seora a su prima Santa Isabel. La joven Mara, que ha concebido al Hijo del
Eterno Padre en su seno por el poder del Espritu Santo, se pone en camino a la montaa de
Judea para asistir a su prima anciana que estaba encinta de Juan el Bautista; y la misma
Mara, ya entrada en aos, recibe de nuevo la efusin del Espritu, junto con los apstoles,
en la maana de Pentecosts. El final de mayo de este ao 2009 est marcado por la
presencia de Mara, la mujer llena del Espritu.

Pero por qu asociamos de un modo particular a este mes la figura de la Virgen Mara?
Pues porque Ella es la imagen perfecta de la victoria de Cristo resucitado. Los evangelios
no nos cuentan ninguna aparicin del Resucitado a su Madre, pero en el corazn de la
Iglesia siempre ha latido la conviccin de que Ella hubo de ser la primera en recibir la visita
de su Hijo al salir glorioso del sepulcro en la maana de Resurreccin. Si Mara permaneci
de pie junto a la Cruz de su Hijo, si Ella lo recogi en sus brazos cuando lo desenclavaron y
lo ungi con sus lgrimas antes de depositarlo en el sepulcro, si la Virgen estuvo tan
estrechamente unida a su Hijo en la realizacin de la obra de nuestra redencin, cmo no
iba a ser Ella la primera en recibir la gozosa nueva de la resurreccin de su Hijo? Sin duda
Mara fue la primera partcipe del gozo de la resurreccin de Cristo, ya que Ella misma,
desde su inmaculada concepcin, fue colmada por anticipado de la plenitud de la gracia,
que tiene su fuente en el misterio pascual de la muerte y la resurreccin de su Hijo.

As, pues, como el mes de mayo es el mes de la Pascua, el mes de la victoria de Cristo
sobre la muerte y el pecado, y de esta victoria la primera y ms perfecta beneficiaria fue
Mara, por eso la intuicin creyente del pueblo de Dios vincul acertadamente este mes con
la figura de Mara: Ella nos recuerda la resurreccin de su Hijo y a Ella nos encomendamos
para que tambin nosotros participemos de los dones de la Pascua: la paz, la alegra, la vida
nueva que el Padre nos otorga en la muerte y resurreccin de su Hijo. Si en todo tiempo el
camino hacia Jess pasa por el que nos abri su Madre, quin mejor que Ella, que
experiment la primera y como nadie la alegra de la resurreccin de su Hijo, nos podr
ayudar a encontrarnos con Cristo resucitado en este tiempo de pascua que abraza el mes
entero de mayo? Nadie. Mara, en el mes de mayo, es la mujer nueva, la mujer de la
Pascua, la Madre del Resucitado; de su mano, a lo largo de los cincuenta das que dura la
fiesta de Pascua nos preparamos para recibir el regalo mayor de Cristo resucitado, el
Espritu Santo, que al final del camino florido de mayo descender sobre la Iglesia, reunida
en oracin con Mara, en el da de Pentecosts.



QU PEDIR Y CMO PEDIR A LA VIRGEN MARA?

Qu busca la gente cuando acude a un santuario de la Virgen? Qu piden los cristianos a
Nuestra Seora en su casa, en la multitud de santuarios marianos que pueblan la geografa
nacional de Colombia? Qu esperan alcanzar de la Virgen Mara? Son preguntas cuya
respuesta depende de las actitudes y creencias personales. La respuesta a tales cuestiones
tiene mucho que ver con el grado de fe de los que se acercan al santuario para pedir a la
Virgen alguna gracia esperando de ella su intervencin poderosa. Ciertamente no faltan
algunos que acuden a los santuarios como simples turistas sin ningn impulso religioso o,
en el da de la fiesta, detrs de la romera. Otros muchos llegan al santuario con las mejores
disposiciones, con espritu de fe, porque aman a la Madre del Seor y quieren ponerse bajo
su proteccin maternal. Los verdaderos creyentes piden con confianza y esperan ser
atendidos en sus necesidades, pero sin exigencias, sin chantaje: t me concedes este favor y
yo te enciendo un par de cirios. Los peregrinos que acuden con espritu de fe a la presencia
de la Virgen Mara en cualquiera de sus numerosos santuarios, lo primero que escuchan de
la Madre es lo que ella misma dijo una vez a los sirvientes en las bodas de Can: Haced lo
que l mi Hijo- os diga. Y el Hijo, por el apstol san Pablo, nos dirige siempre la misma
invitacin: Dejaos reconciliar con Dios, o segn sus propias palabras: Convertos y
creed en el Evangelio. Conversin, reconciliacin, peticin humilde y confiada: este es el
triple itinerario del peregrino que se acerca al santuario mariano. Por eso, los hombres y
mujeres que se acercan a pedir favores a la Virgen sin esforzarse por cambiar de vida y
reconciliarse con Dios y con los hermanos en el sacramento de la penitencia, es difcil que
sean escuchados.

Jess nos ense el modelo de toda oracin: ante todo, los creyentes elevan su mirada a
Dios mismo para pedir que, en medio de un mundo en el que resuena con frecuencia la
blasfemia, su Nombre sea santificado en nosotros, o sea, que el Dios santo nos comunique e
impregne de su santidad. Y le pedimos tambin que venga su Reino a este mundo, a
nosotros, para que transforme los corazones de los hombres y las estructuras sociales,
culturales y polticas de modo que la justicia se abra paso en las relaciones humanas y entre
los pueblos, y la paz se establezca definitivamente entre nosotros. Pero para que el Reino de
Dios llegue a este mundo le pedimos que cumplamos su Voluntad que no es otra que la
realizacin de nuestra propia salvacin. Si creemos en Dios, en el Dios que nos revel
Jess, como Amor, que se nos manifiesta en la Persona del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo, entonces lo primero es Dios, a quien hemos de ama sobre todas las cosas; porque si
Dios no es lo primero, entonces no creemos verdaderamente en l o creeremos en un dios
fabricado a nuestra imagen, para satisfaccin de nuestros deseos. Luego, en la oracin que
Jess nos ense, aparecemos nosotros con nuestras necesidades, y la primera de todas, la
vida, por eso pedimos el pan de cada da, smbolo del alimento que nos sostiene en pie.
Pero pedimos el pan nuestro, pan para todos los hombres, pues al Padre nuestro, al
Padre de todos, corresponde la peticin del pan nuestro, el pan de todos. Despus de la
peticin por la vida viene la de la reconciliacin: invocamos el perdn de nuestros pecados
con la condicin de estar dispuestos nosotros a perdonar a los que nos han ofendido. El que
no est dispuesto a perdonar a los dems no puede invocar el perdn de Dios. Y como
somos dbiles y expuestos al peligro, clamamos a Dios para que no nos deje caer en la
tentacin y nos libre del mal, de todos los males, del mal definitivo, la perdicin eterna.
Esta es la oracin que Jess ense a sus discpulos; todas las dems oraciones que
elevemos a Dios deben conformarse con sta, que es el modelo y gua de toda oracin
cristiana.

La oracin que escucha la Virgen no se separa de la que nos ense Jess: por eso Ella nos
conduce a su Hijo, que nos invita a la reconciliacin y a perseverar en la camino del
Evangelio, luego, con amor de madre, acoge y atiende todas nuestras necesidades. Lo que
no puede ser es que slo le presentemos necesidades materiales olvidndonos de lo ms
fundamental: Buscad el reino de Dios y su justicia y todo lo dems se os dar por
aadidura. Pedir sin comprometernos a ser mejores es pura supersticin; pedir sin pisar la
iglesia es una tomadura de pelo; pedir con las disposiciones que nos ense el Seor es
garanta de ser escuchados, sobre todo, si nuestra oracin llega a l de manos de su Madre,
la Virgen Mara.



SANTSIMA TRINIDAD

MISTERIO DE AMOR




1. Tanto am Dios al mundo

El misterio de la Santsima Trinidad es, ante todo y sobre todo, misterio de amor, hacia
dentro, entre las tres divinas Personas, y hacia fuera, porque la obra de la creacin y de la
salvacin son obra del amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Por eso, slo desde el
amor, desde la experiencia del amor puro y gratuito, puede uno acercarse al misterio
insondable del Dios trinitario. Que Dios es amor lo descubrimos contemplando al Padre. En
aquella experiencia mstica en la cumbre del Sina, Moiss oy a Dios que deca de s
mismo, expresando lo ntimo de su ser: El Seor es Dios compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia y lealtad. Este es el autorretrato de Dios, trazado desde la
nube, smbolo de la presencia divina envolvente y trascendente a la vez, en el que resaltan
con colores vivos el amor, la compasin, la misericordia, el perdn como la naturaleza
propia de Dios. En el evangelio, Jess profundiza en ese retrato sacando a luz un rasgo
verdaderamente asombroso: Dios es el Padre que entrega al Hijo nico en un exceso de
amor incomprensible: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico. Que el
Padre entregue al Hijo nico, una entrega que pasa por el envo al mundo en despojo
absoluto y termina en la muerte, que lo entregue para que los hombres no perezcan ni se
pierdan definitivamente, sino que tengan vida eterna, slo se explica desde ese increble
milagro del amor divino: tanto am Dios al mundo. El Padre es sobre todo amor, que al
acercarse a nosotros, injustos y pecadores, se torna compasin, misericordia, paciencia,
perdn. En l prevalece siempre la misericordia sobre la ira, por eso siempre podemos
volver a l invocando el perdn de nuestras culpas: porque Dios es lento a la ira y rico en
clemencia.



2. Para que el mundo se salve por l

Jesucristo es el testimonio vivo del amor del Padre; l fue enviado para cumplir una misin
de amor: la salvacin del mundo. El evangelio habla de salvacin, de la obra de salvacin
realizada por Jess, y se refiere sobre todo a la salvacin de la muerte eterna a la que nos
arrastra y empuja el pecado. La salvacin del hombre es la realizacin plena de lo que es,
criatura e hijo de Dios, y para lo que ha sido creado: para vivir por siempre en comunin y
amistad con Dios. Ahora bien, que siendo pecadores, enemigos de Dios, tengamos
salvacin o, como dice el evangelio, vida eterna, esto slo es posible porque el Padre nos
ama de un modo y en una medida infinita, tan infinita que es su propio Hijo la medida de su
amor por nosotros: los has amado a ellos como me has amado a m . Pero la realizacin
concreta de la salvacin del mundo por amor es la obra del Hijo. Hemos sido salvados por
el amor del Hijo: como el Padre me ha amado, as os he amado yo. La redencin es obra
del amor de Cristo. El Hijo es expresin y fruto del amor del Padre; es por eso mismo, l
tambin, amor, un amor que penetra toda su existencia y que irradia en todos sus gestos,
palabras y obras. A s mismo se refera cuando dijo a los discpulos que nadie tiene mayor
amor que el que da la vida por sus amigos. Pero Pablo vio todava un amor ms grande,
porque Cristo muri por los impos, siendo nosotros todava pecadores Cristo muri por
nosotros.



3. El que cree en l no ser condenado

El amor que es Dios Padre, que se revela y se hace presente en el Hijo, slo llegamos a
comprenderlo y aceptarlo en la fe. Por la fe nos abrimos al amor, nos dejamos interpelar y
transformar por el amor del Padre y del Hijo. Y esta es la obra del Espritu Santo. Pues,
como dice el Apstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado. El Espritu Santo nos introduce en el misterio de
amor del Padre y del Hijo por la fe. Sin fe no hay amor, y sin amor no hay salvacin,
porque la fe sin amor no sera verdadera, pues siempre se trata de la fe que acta por la
caridad. Esta es la fe que conduce a la salvacin, que es anticipo y garanta de salvacin,
por eso nos ha dicho el Seor que el que no cree ya est condenado. La condenacin es el
rechazo del Hijo enviado por el Padre por amor para realizar la obra de nuestra salvacin.
Por el contrario, la salvacin es la aceptacin del Hijo, de su palabra y de su obra; a la
salvacin llegamos por la fe que suscita en nosotros el Espritu Santo. l es, despus de
Pentecosts, el amor de Dios que transforma los corazones para poder abrazar el mensaje
de Cristo y alcanzar la meta de la fe que es la salvacin.

El misterio trinitario de Dios es as fuente de consuelo, paz y alegra: porque es el Padre el
que quiere nuestra salvacin; es el Hijo el que la lleva a trmino; y es el Espritu Santo el
que nos pone en camino por la fe y nos la comunica por el amor. Es este misterio de amor
el que nosotros estamos llamados a testimoniar de palabra y de obra. De l bebi nuestro
Padre San Juan de Mata y aqu se gest la fundacin de la Orden de la Santsima Trinidad
para la redencin de cautivos: de la fuente del amor que es Dios Trinidad brota el amor a
los perseguidos, pobres y cautivos. Bendito sea Dios Padre, y su Hijo unignito, y el
Espritu Santo, porque ha tenido misericordia de nosotros.



EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR

La eucarista es misterio. Inmediatamente despus de la consagracin el sacerdote
introduce la aclamacin de la asamblea con la exclamacin Mysterium fidei, que la
traduccin castellana ha vertido como Este es el sacramento de nuestra fe, con lo que ha
identificado mysterium con sacramentum. En realidad, el trmino mysterium
-revelador de Dios realizado por Jesucristo con su misterio pascual
(Rom 16, 25s). Para perpetuar en el tiempo este plan de salvacin Jess instituy los
sacramentos que prolongan en la historia su obra de salvacin, pues lo que era visible en
nuestro Salvador ha pasado a sus misterios (San Len Magno). Ahora bien, si en la
eucarista se contiene como en ningn otro sacramento el misterio pascual, es decir, Cristo
mismo muerto y resucitado, si la eucarista es el memorial de la muerte y resurreccin del
Seor, es lgico que ella sea el mysterium fidei por excelencia, o sea, el sacramento de la
fe, la expresin ms densa y real de la fe cristiana, pues en la eucarista confesamos a Cristo
realmente presente, entregado como vctima pascual por nuestra salvacin.

Pero este misterio-sacramento nos lo dej el Seor para que hiciramos memoria de l, de
su paso de este mundo al Padre (Jn 13,1), es decir, para celebrarlo. Dios acta y se
manifiesta en la historia a travs de signos sensibles: Haced esto en memoria ma (Lc
22,19). Jess, en medio de la celebracin de la cena pascual juda, instituy otra celebracin
que nos mand repetir hasta su vuelta (1Cor 11,26). Celebrar es hacer el memorial, o sea,
actualizar aquel gesto de entrega de Jess por el poder del Espritu, para que todos los
concelebrantes de todas las generaciones pudieran beneficiarse de l (del sacrificio de la
redencin). El misterio eucarstico cobra vida y verdad cuando es celebrado.

En este comentario (que se continuar tambin en el prximo nmero de Minutos de Amor)
voy a exponer las ideas centrales de la Exhortacin apostlica postsinodal de Benedicto
XVI sobre el sacramento de la Eucarista que lleva por ttulo Sacramentum caritatis: la
Eucarista es el Sacramento de la caridad (22 de febrero de 2007). Esta Exhortacin es
del Papa, ciertamente, pero como se indica en la misma calificacin de postsinodal es
fruto de los trabajos del Snodo de los Obispos, celebrado en Roma en el mes de octubre de
2005, centrado en La Eucarista como fuente y cumbre de la vida y la misin de la
Iglesia. Consta de tres grandes apartados: en el primero expone lo que podramos llamar la
fe eucarstica, lo que tenemos que creer respecto de este Santsimo Sacramento. En la
segunda, que ser el objeto de este comentario, desarrolla el contenido y estructura de la
celebracin eucarstica. Y en la tercera se detiene en mostrar las consecuencias prcticas de
la fe eucarstica y de su celebracin, es decir, la forma de vida eucarstica como expresin
suprema de la vida cristiana.







LA EUCARISTA ES ANTE TODO UNA CELEBRACIN

En la celebracin de la eucarista, el Padre nos da el verdadero pan del cielo (Jn 6,32), del
que era figura y anticipo el man (6,31-32; cf. Ex 16,15). Esta frase de Jess en la sinagoga
de Cafarnan (6,59) encabeza la segunda seccin del documento que comentamos, como
para indicar el objeto y fin de la celebracin eucarstica: en ella el Padre nos da a su Hijo
como alimento de vida eterna, a diferencia del que dio a los judos en el desierto y
murieron (6,49). Se compone de seis apartados precedidos de una introduccin. Los tres
primeros abordan la celebracin de la eucarista respondiendo a tres cuestiones: Quin
celebra? O el sujeto de la celebracin; Cmo celebrar? O el arte de celebrar; Cmo se
desarrolla? O la estructura de la celebracin. En los dos siguientes apartados el documento
trata de la participacin activa e interior de los fieles en la liturgia. El ltimo apartado se
centra en la adoracin y piedad eucarstica.

La introduccin (nn. 34-35) sirve para ensamblar la segunda parte del documento con la
primera a travs de la relacin que se establece entre la lex orandi, o sea, la celebracin
(objeto de esta segunda parte) y la lex credendi , es decir, la fe eucarstica (desarrollada en
la primera parte) y con la tercera, pues el contenido del sexto apartado, la adoracin y
piedad eucarstica, se desarrolla y completa en la tercera parte (lex vivendi) en donde se
sacan las consecuencias prcticas para la vida cristiana.

La celebracin de la eucarista es la celebracin de la fe eucarstica, la cual alcanza toda su
expresin y contenido cuando es celebrada. Adems de vincular esta segunda parte con la
primera, la introduccin sirve de marco envolvente de todo lo que sigue: este marco es la
belleza que distingue a la celebracin litrgica, una belleza que refleja plidamente la
belleza misma de Dios que acta y se hace presente en la accin litrgica. Ello quiere decir
que hay que cuidar con esmero este marco: todos los gestos, smbolos, palabras, msica,
ornamentos, vasos sagrados etc mediante los cuales se celebra la eucarista han de colaborar
para resaltar la belleza del misterio que se actualiza sobre el altar. A veces no se cuida
suficientemente este marco y por eso la liturgia aparece inexpresiva, aburrida, banal; desde
luego, una liturgia mal preparada y celebrada no hace sospechar o vislumbrar la belleza de
Dios.





EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR (2)


Siguiendo con el comentario a la segunda parte de la Exhortacin apostlica postsinodal
Sacramentum caritatis, de Benedicto XVI, nos centramos ahora en dos cuestiones
importantes: el sujeto de la celebracin de la Eucarista y el arte de la celebracin en el que
entran en juego muchos componentes desde los responsables de la misma hasta el marco
donde se celebra y los diferentes signos y smbolos de los que nos servimos cuando
celebramos.




QUIN CELEBRA?

La primera cuestin a la que el documento, en esta segunda parte, responde es la del sujeto
de la celebracin (nn. 36-37). Con terminologa agustiniana, tan interiorizada en el
pensamiento de su autor, el papa Ratzinger, responde: el sujeto de la celebracin es el
Christus totus, o sea, el Cuerpo total de Cristo; de este Cuerpo, Cristo glorioso es la
cabeza, el verdadero sacerdote que adems es la vctima ofrecida, y la Iglesia los miembros.
Es toda la Iglesia unida a su Cabeza la que celebra, pero en ella Cristo ha confiado a los
obispos, y a los sacerdotes en comunin con los obispos la ofrenda del Sacrificio actuando
en su persona. El obispo, en la Iglesia local, representa a Cristo, y esta representacin se
concretiza de un modo particular en la ofrenda del sacrificio que Cristo realiz y entreg a
la Iglesia para que incesantemente lo ofreciese en memoria suya. El sujeto de la
celebracin es el Cristo total: Cristo-cabeza asocia a s a su cuerpo-Iglesia en la persona
del obispo (y del presbtero en comunin con l). Salta, pues, a la vista la dimensin
cristolgica y eclesiolgica de la celebracin eucarstica.




CMO CELEBRAR?

A esta cuestin responde el ars celebrandi, el arte de celebrar, o sea, los medios, signos
y smbolos, de que se sirve la liturgia para celebrar los sagrados misterios (nn. 38-42). El
responsable del ars celebrandi en las Iglesias particulares es el obispo: las celebraciones
que l preside han de ser modlicas o ejemplares para las dems celebraciones de su
dicesis; por eso a l se le encomienda que vele por que las celebraciones en su dicesis se
ajusten a la verdad y belleza del ordenamiento litrgico vigente. Puesto que, como seala
un experto, conviene recordar que no existe litrgica autntica sin docilidad
inteligentemente escrupulosa a las rbricas prescriptivas o simplemente indicativas que la
Iglesia se toma la molestia de elaborar: No existe esttica litrgica que pueda eludir el
carcter normativo de la liturgia.

La Exhortacin llama la atencin sobre dos aspectos concretos del ars celebrandi que se
han de cuidar especialmente: el arte y la msica. En relacin con el arte, menciona en
primer lugar la arquitectura; ella es la encargada de expresar el lenguaje simblico del
espacio sagrado, su distribucin y funcin, atendiendo de un modo particular a visibilizar
los distintos componentes del presbiterio como presencia simblica de Cristo: el altar, el
ambn y la sede. Pero el lenguaje del arte sacro no termina en la organizacin del espacio
para la correcta celebracin de los sagrados misterios, sino que est tambin presente en la
pintura y la escultura que han de servir para introducir a los fieles en la accin litrgica que
se celebra. Para lograr realizar este objetivo los arquitectos y los artistas deben informarse
(y formarse) acerca de lo que la Iglesia quiere expresar en la celebracin de los sagrados
misterios; esta formacin es indispensable tambin para los responsables de la celebracin
litrgica ya desde los aos de preparacin al ministerio ordenado.

Las observaciones y sugerencias sobre el ars celebrandi concluyen con una referencia al
canto litrgico; no cabe duda que las observaciones de la Exhortacin sobre la problemtica
de la msica en las celebraciones litrgicas, sobre todo de la eucarista, deberan tenerse en
cuenta, dos sobre todo: la que se refiere a los gneros musicales, pues no todas las formas
musicales pueden considerarse aptas para las celebraciones litrgicas. Aqu se recogen las
preocupaciones manifestadas muchas veces por el autor, Ratzinger-Benedicto XVI, acerca
del uso de gneros musicales no apropiados para la liturgia. La otra observacin tiene que
ver con la necesidad de acomodar la msica y la letra a los momentos precisos de la
celebracin: que un canto de entrada lo sea efectivamente de entrada, no de comunin o de
ofertorio, y segn los tiempos litrgicos, pues un canto de cuaresma no es adecuado para
entonarlo en pascua, ni uno de pascua en navidad. En efecto, la bondad y belleza de las
formas por s solas no bastan, pues la msica litrgica debe responder a sus requisitos
especficos: la plena adhesin a los textos que presenta, la consonancia con el tiempo y el
momento litrgico al que est destinada, y la adecuada correspondencia a los gestos que el
rito propone. La msica en la liturgia est para poner de relieve la oracin de la
comunidad, por eso est en funcin del texto litrgico en el que se expresa la oracin de la
Iglesia. Y no slo del texto, sino tambin de los diferentes ritos: el canto en el rito
penitencial, no puede ser lo mismo que en el momento de la presentacin de las ofrendas.
Sin duda, la creatividad en el campo musical es importante, siempre que tenga calidad
artstica, y no distorsione el clima de la celebracin, sino que ayude a la asamblea a
introducirse en ella y a vivirla ms intensamente.



EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR (3)




Estructura de la celebracin eucarstica

El tercer apartado de la Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, del
Papa Benedicto XVI, que estamos comentando, recorre los momentos y componentes
principales de la celebracin de la eucarista (nn. 43-51). Siguiendo la doctrina enunciada
por la constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, del Concilio
Vaticano II, la Exhortacin, al tratar este punto, destaca la unidad intrnseca de las dos
partes de la celebracin: la mesa de la palabra y la mesa del sacramento constituyen un solo
y nico acto de culto (SC 56). No son dos partes yuxtapuestas, cada una encerrada en s
misma; al contrario, la mesa de la palabra conduce a la mesa del sacramento, puesto que,
para acceder a sta, es necesaria la fe que suscita la proclamacin y escucha de la palabra.




La mesa de la Palabra

El documento destaca con fuerza la importancia de la mesa de la palabra: hay que poner el
mximo empeo en proclamar digna y correctamente la palabra, pues de su buena
proclamacin se seguir que los fieles la acojan con provecho. No se puede improvisar la
lectura de la palabra, ni los lectores de la misma, que son los mediadores entre la palabra
escrita y los oyentes presentes en la asamblea litrgica. Quizs uno de los fallos o
deficiencias de la reforma litrgica (no en s misma, naturalmente, sino en su puesta en
prctica) est precisamente aqu: en la ligereza con que se ha tratado la mesa de la palabra,
no dando el debido relieve a Dios que nos habla hoy en su palabra. Esta actualidad del
mensaje es lo que hay que poner de relieve para tratar de captar la atencin de los oyentes y
la responsabilidad de los lectores.

A mostrar la actualidad de la palabra proclamada, o sea, su incidencia en la vida, est
llamada la homila, a la que la Exhortacin dedica siete observaciones dignas de tenerse en
cuenta por los que son ministros de la misma. En la ltima, el documento alude a la
necesidad de promover homilas temticas, partiendo del leccionario trienal, en las que se
aborden los temas fundamentales de la vida de fe, de la celebracin, de la moral y de la
oracin, siguiendo las cuatro partes del Catecismo de la Iglesia Catlica.



La mesa del Sacramento

La mesa del sacramento la recorre siguiendo su propia estructura, o sea, los cuatro gestos
de Jess en la institucin (cf. 1Cor 11,23-25).

Tom pan: en la presentacin de los dones del pan y del vino se simboliza toda la
creacin (incluido el hombre: fruto de la tierra y del trabajo de los hombres) que as es
asumida por Cristo para ser entregada al Padre. Si esto es lo decisivo, el documento llama a
la sobriedad en los adornos o complementos con que a veces se recarga este rito.

Dio gracias: la centralidad de la plegaria eucarstica debe ponerse de relieve tanto en la
forma de recitarla como en la catequesis de cada una de las partes que la componen,
especialmente por lo que se refiere a la epclesis y a la consagracin, y a la participacin de
los fieles, o sea, en el Amn que remata la gran doxologa trinitaria.

Lo parti: de este gesto no dice nada la Exhortacin, y, en mi opinin, debera haber
dicho una palabra acerca de su expresividad simblica en s misma y en su realizacin, pues
no en vano es el nombre con que se conoce la celebracin eucarstica en la primitiva
comunidad cristiana (Hch 2,41.46; 20,7.11; Lc 24,35). En cambio, pone todo el acento en el
rito de la paz, en la oracin y en el gesto con que se expresa. Como la realizacin de este
gesto no logra hacerse de manera sobria y contenida, perjudicando el clima de tensin
espiritual hacia la culminacin de la celebracin en la comunin, por eso, a pesar de que
todava no hace muchos aos (2002) que se promulg (en latn) la tercera edicin tpica del
Misal Romano, el gesto de la paz cambiar seguramente de lugar; parece que su sitio ser al
finalizar la liturgia de la palabra y antes de empezar la liturgia eucarstica, como expresin
de la recomendacin de Jess: Si cuando vas a llevar tu ofrenda ante el altar (Mt 5,23-
24).

Y se lo dio: en este apartado se hacen algunas recomendaciones de carcter ritual que no
deben caer en saco roto: en la manera de distribuir la sagrada comunin y de recibirla (en
la boca o en la mano) tiene que mostrarse que aqu, en la humildad de los signos, se da el
ms grande y formidable encuentro personal con el Seor. Si el encuentro se ha dado,
lgicamente la recomendacin de prolongar la accin de gracias cae de su peso. Las otras
dos observaciones que hace el documento tambin son, pastoralmente, de mxima
actualidad: cmo proceder en aquellas celebraciones de la eucarista donde, por motivos
sociales o de otro tipo, se encuentran personas que no frecuentan la iglesia, estn alejadas o
apenas mantienen viva la llama de la fe; y cmo proceder en aquellas asambleas donde por
diversos motivos hay personas de distintas confesiones cristianas o de otras religiones. La
recomendacin que hace el documento es que se indique a los presentes con una breve
monicin las condiciones mnimas para acceder a la comunin o que incluso, en
determinados casos, se sustituya la celebracin de la misa por una liturgia de la palabra, lo
cual me parece extraordinariamente acertado. En un clima de escasa fe y de raro
discernimiento de la realidad y contenido del sacramento lo primero que hay que hacer es
suscitar la fe, y esta es la funcin y sentido de la liturgia de la palabra.

En el rito de despedida, el documento pone el acento en la necesidad de motivar, a travs de
l, la misin en el mundo. Lo que se ha celebrado en la iglesia debe conducir a la
transformacin de la sociedad: la missa (del Ite, missa est) se tiene que transformar en
missio en el mundo y para el mundo.





EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR (4)




Participacin activa

La Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, del Papa Benedicto XVI,
aborda en el ltimo apartado del captulo segundo que estamos comentando, un tema
importante para la celebracin de la eucarista: de qu se trata cuando se habla de la
participacin activa (nn. 52-65). Esta nocin es el concepto gua de la constitucin sobre
la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium: la obra de la reforma de la liturgia
emprendida por el Concilio Vaticano II tiende a incorporar a los fieles, como asamblea
celebrante, en la celebracin de los sagrados misterios; ello lleva consigo una evidente
carga de desclericalizacin de la liturgia, empresa ardua, pues la clericalizacin de la
misma echa races en el perodo final de la era patrstica. Pero no siempre se ha entendido
correctamente este concepto conciliar, reducindolo a la actividad externa, de tal manera
que participara en la liturgia eucarstica el que hace algo (o se mueve) a lo largo de ella, o
sea, el que lee, canta, toca, participa en la procesin de ofrendas, reparte la comunin, hace
la colecta etc. El documento quiere recuperar la letra y el espritu de la constitucin (de los
que hablaremos en el ltimo apartado de este trabajo) al poner el acento en la participacin
interior, la que movida por la fe entra con el corazn en la celebracin llevando a ella la
vida entera para trasladar luego a la vida lo que se celebra en la eucarista.

Ahora bien, como en algunos lugares se ha malentendido la participacin activa en
menoscabo de la responsabilidad del celebrante, la Exhortacin recuerda que el nico que
preside la celebracin del rito de entrada al de despedida es el sacerdote. Naturalmente, esto
no significa que l lo tenga que hacer todo, sino que l es el responsable de la celebracin
(incluyendo la correcta distribucin de oficios y ministerios). Pero para que pueda darse
una participacin verdadera es necesario que la liturgia diga algo a los que la celebran, se
sientan interpelados, por eso es necesaria la formacin litrgica, pues sin conocer es difcil
amar, y sin amor no es posible una participacin activa en las celebraciones de la sagrada
liturgia. Adems, para que se d una autntica participacin antes hay que disponerse en
una actitud interior de conversin y en un clima exterior de silencio y recogimiento. El
climax de la participacin activa se alcanza en la comunin sacramental, siempre que se
est en condiciones de recibirla con el debido discernimiento; pero si no es posible
acercarse a comulgar no por eso la participacin en la celebracin ha fracasado: el deseo de
comulgar, la comunin espiritual, prepara sin duda a la comunin sacramental en su
momento.

En relacin con la retransmisin de la misa por radio y televisin, no puede hablarse de
participacin en sentido estricto, pues sta slo se da en la presencia ante el misterio
celebrado, y por tanto, en condiciones normales no sirve para cumplir el precepto
dominical, pero es de gran provecho espiritual para los enfermos y ancianos, y para otras
muchas personas. La participacin activa en los sagrados misterios hay que hacerla posible
tambin a los enfermos, en particular la Exhortacin nombra a los enfermos discapacitados,
incluso discapacitados mentales, a quienes se les puede dar la comunin en la fe de la
familia o de la comunidad que los acompaa (n. 58). Se menciona tambin a los presos
que necesitan de un modo especial la compaa del Seor y por eso deben ser
particularmente atendidos por la Iglesia. En el contexto actual de movimientos migratorios,
el documento pide que en la celebracin de la eucarista se atienda y acoja a los emigrantes,
particularmente a los catlicos de rito oriental, y si fuera posible se les facilite ser atendidos
por sacerdotes de su propio rito.

Termina este apartado acerca de la participacin activa hablando de las grandes
concelebraciones eucarsticas y de las celebraciones en pequeos grupos marcando una
serie de criterios en orden a regular la participacin en las primeras y a no distorsionarla en
las segundas. La lengua latina, en algunas partes del ordinario de la Misa y en el canto,
puede ser un buen instrumento para facilitar la participacin de los fieles en las
celebraciones internacionales. Mientras que las celebraciones en pequeos grupos han de
servir para construir y enriquecer la comunidad parroquial, no para fragmentarla (n. 63).




Participacin interior

La verdadera participacin en la celebracin litrgica no puede quedarse en lo exterior:
tiene que llegar al fondo y salir del fondo del alma, es la participacin que el Papa llama
interior, aquella que conduce a unir la propia vida a la ofrenda de Cristo en el altar por la
salvacin del mundo (nn. 64-65). Para lograr esta meta, un camino ya conocido y
practicado desde antiguo son las catequesis mistaggicas, las que introducen en los
sagrados misterios, por eso el documento destaca la necesidad de las mismas y explica lo
que son, su contenido y estructura, la calidad de testigo del que las expone, su vinculacin
con el testimonio de vida, sin dejar de advertir que la mejor catequesis sobre la eucarista
es la eucarista misma bien celebrada (n. 64). La eficacia de las catequesis mistaggicas se
demuestra si logran suscitar en los oyentes el sentido del misterio de Dios que sostiene y
penetra toda la celebracin. Para ello, al lenguaje verbal debera acompaar el lenguaje
corporal a travs de gestos concretos con los que la tradicin ha expresado la adoracin: el
ponerse de rodillas durante la plegaria eucarstica, en particular desde la epclesis o
invocacin del Espritu Santo antes de la consagracin hasta la aclamacin despus de la
elevacin del cliz. Es un gesto sencillo, pero muy expresivo, que nos ayuda a situarnos
ante el Misterio de Dios que se hace presente en los dones consagrados sobre el altar.




El culto eucarstico fuera de la Misa

El ltimo apartado de esta segunda parte lo dedica el documento a la adoracin y piedad
eucarstica (nn. 66-69). Saliendo al paso de interpretaciones no correctas que se dieron (y
an persisten) al comienzo de la reforma litrgica, el documento afirma que no hay
contradiccin alguna entre la celebracin y adoracin; es ms, la adoracin no es otra cosa
que la prolongacin de la celebracin, por eso se afirma que la ms importante y excelsa
demostracin de la adoracin eucarstica es la misma celebracin de la eucarista. Pero esto
lo ser en verdad si no falta la adoracin personal y comunitaria de la eucarista fuera de la
misa. Algo que habra que inculcar tambin a los nios durante la etapa de preparacin a la
primera comunin, para que hecha sta no olviden acercarse a Jess en coloquio con l,
presente en el sagrario. Del lugar de este ltimo se ocupa en el ltimo nmero de esta
segunda parte, recomendando que sea digno y visible para que facilite el encuentro con el
Seor a los que entran en la iglesia.



CARITAS IN VERITATE



En la Vigsima Segunda edicin del Diccionario de la Lengua Espaola el vocablo
encclica se define como: Carta solemne que dirige el Sumo Pontfice a todos los obispos
y fieles del orbe catlico. La palabra viene del latn Enclycia que significa envolver en
crculo.Antiguamente se refera a una carta circular que era enviada por un obispo a una o
varias comunidades cristianas de una zona especfica. Actualmente, y muy de la mano con
la primera definicin que presentamos, entendemos como encclica papal una carta solemne
enviada por el Sumo Pontfice a toda la Iglesia (obispos, presbteros, diconos, consagrados
y todos los fieles laicos) sobre un tema concreto de la doctrina catlica. Algunos autores
suelen dividir las encclicas de acuerdo a su contenido entre: Encclicas Doctrinales,
Encclicas Exhortatorias, Encclicas Disciplinares, Encclicas Conmemorativas. Una
encclica es seguramente el documento magisterial ms importante despus de las
Constituciones Apostlicas. El nombre de la encclica depende de las primeras palabras en
que empiece el documento.

Dentro del pontificado del Papa Benedicto XVI se han presentado tres encclicas. La
primera, el 25 de enero de 2006, Deus caritas est (Dios es amor), que trata sobre el amor
cristiano; la segunda el 30 de noviembre de 2007, Spe Salvis (Salvados en la esperanza),
sobre la esperanza cristiana y la ltima el 7 de julio de 2009, Caritas in Veritate (Caridad en
la verdad), que conmemora los cuarenta y dos aos de la publicacin de la encclica
Populorum Progressio del Papa Pablo VI y que trata el tema del progreso de los pueblos, la
doctrina social de la Iglesia.

La estructura de la encclica Caritas in Veritate es la siguiente:

Introduccin
Captulo I: El mensaje de la Populorum progressio
Captulo II: El desarrollo humano en nuestro tiempo
Captulo III: Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil
Captulo IV: Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente
Captulo V: La colaboracin de la familia humana
Captulo VI: El desarrollo de los pueblos y la tcnica
Conclusin
Este tema que estamos tratando pueda que se salga un poco de lo que hemos venido
desarrollando sobre liturgia, pero quisimos aprovechar este espacio para acercar a todos los
lectores de Minutos de Amor a este importante documento de la Iglesia. El prximo mes
retomaremos nuestro contenido ms especficamente litrgico. A continuacin nos
acercaremos a una sntesis de lo que nos dice el Papa Benedicto XVI en Caritas in Veritate,
elaborada por el mismo Vaticano y la cual recoge los elementos cardinales de la encclica.
Como en documentos anteriores que se han comentado, la invitacin es a que no nos
quedemos slo con lo que les presentamos, sino que nos acerquemos, en este caso, a la
encclica y la leamos con detenimiento.

La caridad en la verdad, de esta manera empieza la encclica y de ah toma su nombre.
Sin ella (la caridad), afirma el Pontfice, la accin social cae en el dominio de intereses
privados y de lgicas de poder, con efectos disgregadores de la sociedad. (5) Benedicto
XVI se detiene sobre dos criterios orientadores de la accin moral que se derivan del
principio caridad en la verdad: la justicia y el bien comn. Todo cristiano est llamado a
la caridad a travs de una va institucional que incida en la vida de la polis, del vivir
social. (6-7) La Iglesia, afirma, no tiene soluciones tcnicas para ofrecer, pero tiene una
misin de verdad que cumplir para una sociedad a la medida del hombre, de su dignidad,
de su vocacin. (8-9)

El primer captulo del documento est dedicado al Mensaje de la Populorum Progressio de
Pablo VI. Sin la perspectiva de una vida eterna advierte el Papa el progreso humano en
este mundo permanece privado de respiracin. Sin Dios, el desarrollo es negado,
deshumanizado. (10-12) Pablo VI, se lee, afirm la imprescindible importancia del
Evangelio para la construccin de la sociedad segn la libertad y la justicia. (13) En la
Encclica Humane Vitae, el Papa Montini indica los fuertes lazos existentes entre la tica
de la vida y la tica social. Tambin hoy, la Iglesia propone con fuerza esta conexin.
(14-15) El Papa explica el concepto de vocacin presente en la Populorum Progressio. El
desarrollo es vocacin ya que nace de un llamado trascendente. Y es en verdad
integral, subraya, cuando est dirigido a la promocin de cada hombre y de todo el
hombre. La fe cristiana aade se ocupa del desarrollo no contando en privilegios o
posiciones de poder, sino solo en Cristo. (16-18) El Pontfice evidencia que las causas
del subdesarrollo no son primariamente de orden material. Estn, ante todo, en la
voluntad, en el pensamiento y an ms en la falta de fraternidad entre los hombres y los
pueblos. La sociedad siempre ms globalizada acenta nos hace ms cercano, nos
hace ms hermanos. Es preciso, entonces, movilizarse, para que la economa evolucione
hacia salidas plenamente humanas. (19-20)

En el segundo captulo, el Papa entra en el fondo del desarrollo humano en nuestro tiempo.
El exclusivo objetivo de la ganancia sin el bien comn como fin ltimo observa
amenaza con destruir la riqueza y crear pobreza. Y enumera algunas distorsiones del
desarrollo: una actividad financiera por dems especulativa, flujos migratorios con
frecuencia provocados y despus mal gestionados y, an, el aprovechamiento no
regulado de los recursos de la tierra. Ante tales problemas interconectados, el Papa invoca
una nueva sntesis humanstica. La crisis nos obliga a reproyectar nuestro camino. (21)
El desarrollo, constata el Papa, es hoy policntrico. Crece la riqueza mundial en
trminos absolutos, pero aumentan las disparidades y nacen nuevas pobrezas. La
corrupcin, es su pesar, est presente en Pases ricos y pobres; a veces grandes empresas
transnacionales no respetan los derechos de los trabajadores. Por otro lado, las ayudas
internacionales han sido frecuentemente alejadas de sus finalidades, por irresponsabilidad
de los donantes y de los beneficiarios. Al mismo tiempo, denuncia el Pontfice, hay
formas excesivas de proteccin del conocimiento por parte de los Pases ricos, mediante
una utilizacin demasiado rgida de los derechos de propiedad intelectual, especialmente en
el campo sanitario. (22)

Despus del fin de los bloques, es necesario recordar lo que deca el Papa Juan Pablo II
que haba pedido una reproyeccin global del desarrollo, pero esto sucedi solo en
parte. Hay hoy una renovada valoracin del papel de los pblicos poderes del Estado,
y es deseable una participacin de la sociedad civil en la poltica nacional e internacional.
Dirige despus la atencin a la deslocalizacin de producciones de bajo costo por parte de
los pases ricos. Estos procesos es su llamado han derivado en la reduccin de las redes
de seguridad social con grave peligro para los derechos de los trabajadores. A ello se
aade que los recortes en el gasto social, frecuentemente promovidos por las instituciones
financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos impotentes frente a riesgos viejos
y nuevos. Por otro lado, se verifica tambin que los gobiernos por razones de utilidad
econmica, limitan con frecuencia las libertades sindicales. Recuerda, por ello, a los
gobernantes que el primer capital a salvaguardar y valorizar es el hombre, la persona en su
integridad. (23-25)

En plano cultural, prosigue, las posibilidades de interaccin abren nuevas perspectivas de
dilogo, pero hay un doble peligro. En primer lugar, un eclecticismo cultural en el que las
culturas son consideradas sustancialmente equivalentes. El Peligro opuesto es el
aplanamiento cultural, la homologacin de los estilos de vida. (26) Dirige as el
pensamiento al escndalo del hambre. Falta, denuncia el Papa, un arreglo de instituciones
econmicas en grado de afrontar tal emergencia. Augura el recurso a nuevas fronteras
en las tcnicas de produccin agrcola y a una ecunime reforma agraria en los pases en
vas de desarrollo. (27)

Benedicto XVI subraya que el respeto por la vida no puede en alguna manera estar
separado del desarrollo de los pueblos. En varias partes del mundo, advierte, perduran
prcticas de control demogrfico que llegan a imponer incluso el aborto. En los pases
desarrollados se ha difundido una mentalidad antinatalista que con frecuencia se trata de
transmitir a otros Estados como si fuese un progreso cultural. Por otro lado, prosigue, hay
la fundada sospecha que a veces las mismas ayudas para el desarrollo estn unidas a
polticas sanitarias que implican, de hecho, la imposicin del control de los nacimientos.
Son preocupantes las legislaciones que prevn la eutanasia. Cuando una sociedad se
impulsa hacia la negacin y la supresin de la vida advierte termina por no encontrar
ms motivaciones y energas para emplearse en el servicio del verdadero bien del
hombre (28).

Otro aspecto ligado al desarrollo es el derecho a la libertad religiosa. Las violencias, escribe
el Papa, frenan el desarrollo autntico, y ello se aplica especialmente al terrorismo de
naturaleza fundamentalista. Al mismo tiempo, la promocin del atesmo por parte de
muchos Pases contrasta con las necesidades del desarrollo de los pueblos, substrayndoles
recursos espirituales y humanos. (29) Para el desarrollo, prosigue, sirve la interaccin de
los diversos niveles del saber armonizados por la caridad. (30-31) El Papa espera, por
tanto, que las decisiones econmicas actuales continen persiguiendo como prioridad el
objetivo del acceso al trabajo para todos. Benedicto XVI pone en guardia ante una
economa del corto y tal vez brevsimo plazo que determina el rebajamiento del nivel de
tutela de los derechos de los trabajadores para hacer adquirir a un Pas mayor
competitividad internacional. Por esto, exhorta a una correccin de las disfunciones del
modelo de desarrollo como lo pide hoy tambin el estado de salud ecolgica del planeta.
Y concluye con la globalizacin: Sin la gua de la caridad en la verdad, este empuje
planetario puede concurrir a crear daos desconocidos hasta ahora y nuevas divisiones. Es
necesario, por tanto, un compromiso indito y creativo. (32-33)

Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil es el tema del tercer captulo de la
Encclica, que se abre con un elogio de la experiencia del don, con frecuencia no
reconocida a causa de una visin solo productivista y utilitarista de la existencia. La
conviccin de una autonoma de la economa de las influencias de carcter moral
evidencia el Papa ha impulsado al hombre a abusar del instrumento econmico de manera
hasta destructiva. El desarrollo, si quiere ser autnticamente humano, debe en cambio
dar espacio al principio de gratuidad. (34) Esto vale de modo particular para el mercado.

Sin formas internas de solidaridad y de confianza recproca es su llamado el mercado
no puede plenamente cumplir la propia funcin econmica. El mercado, afirma, no puede
contar solo consigo mismo, debe procurar energas morales de otros sujetos y no debe
considerar a los pobres un fardo, sino un recurso. El mercado no debe convertirse en
lugar del atropello del fuerte sobre el dbil. Y aade: la lgica mercantil debe conducir a
la consecucin del bien comn del que debe hacerse cargo tambin, y sobretodo, la
comunidad poltica. El Papa precisa que el mercado no es negativo por naturaleza. Por
tanto, a ser llamado en causa es el hombre, su conciencia moral y su responsabilidad. La
actual crisis, concluye el Papa, muestra que los tradicionales principios de la tica social
transparencia, honestidad y responsabilidad no deben ser descuidados. Al mismo
tiempo, recuerda que la economa no elimina el papel de los Estados y tiene necesidad de
leyes justas. Retomando la Centesimus Annus, indica la necesidad de un sistema con
tres sujetos: mercado, Estado y sociedad civil, y alienta a una civilizacin de la
economa. Sirven formas econmicas solidarias. Mercado y poltica necesitan de
personas abiertas al don recproco. (35-39)

La crisis actual, anota, pide tambin profundos cambios para la empresa. Su gestin no
puede tener en cuenta slo los intereses de los propietarios, sino debe tambin hacerse
cargo de la comunidad local. El Papa hace referencia a los gerentes que con frecuencia
responden solo a las indicaciones de los accionistas, e invita a evitar un empleo
especulativo de los recursos financieros. (40-41)

El captulo se concluye con una nueva valoracin del fenmeno de la globalizacin, de no
entender solo como proceso socio-econmico. No debemos ser vctimas, sino
protagonistas exhorta procediendo con raciocinio, guiados por la caridad y la verdad.
A la globalizacin le sirve una orientacin cultural personalista y comunitaria, abierta a la
trascendencia capaz de corregir sus disfunciones. Hay, aade, la posibilidad de una gran
redistribucin de las riquezas, pero la difusin del bienestar no se frena con proyectos
egostas, proteccionistas. (42)

En el cuarto captulo, la Encclica desarrolla el tema del Desarrollo de los pueblos, derechos
y deberes, ambiente. Se nota, observa, la reivindicacin del derecho a lo superfluo en las
sociedades opulentas, mientras falta alimento y agua en ciertas regiones subdesarrolladas.
Los derechos individuales desvinculados de un cuadro de deberes, afirma, enloquecen.
Derechos y deberes, precisa, remiten a un cuadro tico. Si, en cambio, encuentran el
propio fundamento solo en las deliberaciones de una asamblea de ciudadanos pueden ser
cambiados a cada momento. Gobierno y organismos internacionales no pueden olvidar
la objetividad y la indisponibilidad de los derechos. (43) A este respecto, se detiene en las
problemticas conexas con el crecimiento demogrfico. Es incorrecto, afirma,
considerar el aumento de la poblacin como una causa primaria del subdesarrollo.
Reafirma que la sexualidad no se puede reducir a un mero hecho hedonstico y ldico. Ni
se puede regular la sexualidad con polticas materialistas de forzada planificacin de los
nacimientos. Subraya que la apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza
social y econmica. Los Estados, escribe, estn llamados a realizar polticas que
promuevan la centralidad de la familia. (44)

La economa afirma una vez ms tiene necesidad de la tica para su correcto
funcionamiento; no de cualquier tica sino de una tica amiga de la persona. La misma
centralidad de la persona, afirma, debe ser el principio gua en las intervenciones para el
desarrollo de la cooperacin internacional, que deben siempre involucrar a los
beneficiarios. Los organismos internacionales exhorta el Papa deberan interrogarse
sobre la real eficacia de sus aparatos burocrticos, con frecuencia muy costoso. Resulta
que a veces, constata, los pobres sirven para mantener con vida dispendiosas
organizaciones burocrticas. De aqu la invitacin a una plena transparencia sobre los
fondos recibidos. (45-47).

Los ltimos prrafos del captulo estn dedicados al ambiente. Para el creyente, la
naturaleza es un don de Dios para usar responsablemente. En tal contexto, se detiene sobre
las problemticas energticas. El acaparamiento de los recursos por parte de Estados y
grupos de poder, denuncia el Pontfice, constituyen un grave impedimento para el
desarrollo de los Pases pobres. La comunidad internacional debe, por tanto, encontrar
caminos institucionales para disciplinar el aprovechamiento de los recursos no renovables.
Las sociedades tecnolgicamente avanzadas aade pueden y deben disminuir la propia
necesidad energtica, mientras debe avanzar la investigacin sobre energas alternativas.

En el fondo, exhorta el Papa, es necesario un cambio efectivo de mentalidad que induzca a
adoptar nuevos estilos de vida. Un estilo que hoy, en muchas partes del mundo est
inclinado al hedonismo y al consumismo. El problema decisivo, prosigue, es la
complexiva capacidad moral de la sociedad. Y advierte: si no se respeta el derecho a la
vida y a la muerte natural, la conciencia humana termina por perder los conceptos de
ecologa humana y de ecologa ambiental. (48-52)

La colaboracin de la familia humana es el corazn del quinto captulo, en el que Benedicto
XVI evidencia que el desarrollo de los pueblos depende sobretodo del reconocimiento de
ser una sola familia. De all que, se lee, la religin cristiana puede contribuir al desarrollo
solo si Dios encuentra un puesto tambin en la esfera pblica. Con la negacin del
derecho a profesar pblicamente la propia religin, la poltica asume un rostro opresivo y
agresivo. Y advierte: en el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de
un dilogo fecundo entre la razn y la fe. Ruptura que comporta un costo muy grande
para el desarrollo de la humanidad. (53-56)

El Papa hace referencia al principio de subsidiaridad, que ofrece una ayuda a la persona a
travs de la autonoma de los cuerpos intermedios. La subsidiariedad, explica, es el
antdoto ms eficaz contra toda forma de asistencialismo paternalista y es ms adecuada
para humanizar la globalizacin. Las ayudas internacionales, constata, pueden a veces
mantener un pueblo en estado de dependencia, por esto van erogados involucrando a los
sujetos de la sociedad civil y no solo los gobiernos. Con frecuencia, en efecto, las
ayudas son versadas para crear solo mercados marginales para los productos de los Pases
en vas de desarrollo. (57-58) Exhorta, por tanto, a los Estados ricos a destinar mayores
cuotas del Producto Interno Bruto para el desarrollo, respetando los compromisos
adquiridos. Y augura un mayor acceso a la educacin y, an ms, a la formacin completa
de la persona afirmando que, cediendo al relativismo, se convierte en ms pobre. Un
ejemplo, escribe, nos es ofrecido por el fenmeno perverso del turismo sexual. Es
doloroso constatar observa que se desarrolla con frecuencia con el aval de los gobiernos
locales, con el silencio de aquellos de donde proviene los turistas y con la complicidad de
tantos operadores del sector. (59-61)

Afronta, pues, el fenmeno peridico de las migraciones. Ningn pas, por s solo, es
su llamado puede creerse en grado de hacer frente a los problemas migratorios. Todo
migrante, aade, es una persona humana que posee derechos que deben ser respetados
por todos y en toda situacin. El Papa pide que los trabajadores extranjeros no sean
considerados como una mercanca y evidencia el nexo directo entre pobreza y
desempleo. Invoca un trabajo decente para todos e invita a los sindicatos, distintos de la
poltica, a dirigir su mirada hacia los trabajadores de los Pases donde los derechos sociales
son violados. (62-64)

La finanza, repite, despus de su mal uso que ha daado la economa real, regrese a ser un
instrumento orientado al desarrollo. Y aade: Los operadores de las finanzas deben
redescubrir el fundamento propiamente tico de su actividad. El Papa pide, adems, una
reglamentacin del sector para dar garantas a los sujetos ms dbiles. (65-66)

El ltimo prrafo del captulo lo dedica el Pontfice a la urgencia de la reforma de la
ONU y de la arquitectura econmica y financiera internacional. Urge la presencia de
una verdadera Autoridad poltica mundial que se atenga de manera coherente a los
principios de subsidiariedad y de solidaridad. Una Autoridad, afirma, que goce de poder
efectivo. Y concluye con el llamado a instituir un grado superior de ordenamiento
internacional para gobernar la globalizacin. (67)

El sexto y ltimo captulo est centrado en el tema del Desarrollo de los pueblos y la
tcnica. El Papa pone en guardia de la pretensin prometica segn la cual la humanidad
cree poderse recrear valindose de los prodigios de la tecnologa. La tcnica, es su
llamado, no puede tener una libertad absoluta. Evidencia como el proceso de
globalizacin podra sustituir las ideologas con la tcnica. (68-72) Unidos con el
desarrollo tecnolgico estn los medios de comunicacin social llamados a promover la
dignidad de la persona y de los pueblos. (73)

El campo primario de la lucha cultural entre el absolutismo de la tecnicidad y la
responsabilidad moral del hombre es hoy el de la biotica, explica e, Papa que aade: La
razn sin la fe est destinada a perderse en la ilusin de la propia omnipotencia. La
cuestin social se convierte en cuestin antropolgica. La investigacin con embriones,
la clonacin, es la amargura del Pontfice, son promovidas por la cultura actual que cree
haber desvelado todo misterio. El Papa teme una sistemtica planificacin eugensica de
los nacimientos. (74-75) Se evidencia, por tanto, que el desarrollo debe comprender un
crecimiento espiritual ms all que el material. En fin, la exhortacin del Papa a tener un
corazn nuevo para superar la visin materialista de los acontecimientos humanos. (76-
77)

En la Conclusin de la Encclica, el Papa subraya que el desarrollo tiene necesidad de
cristianos con los brazos elevados hacia Dios en gesto de oracin, de amor y de perdn,
de renuncia a s mismos, de acogida al prjimo, de justicia y de paz. (78-79).



CELEBRAR EN EL ESPRITU SANTO

Actitudes, gestos, smbolos




INTRODUCCIN

Para situar correctamente este tema, nada mejor que asumir el planteamiento del Catecismo
de la Iglesia Catlica (CCE) que en su sencillez y sobriedad nos marca el camino a seguir:
En la Liturgia el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de
las obras maestras de Dios que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la
obra del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado.
Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado, entonces se realiza una
verdadera cooperacin. Por ella, la Liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y
de la Iglesia (n. 1091).

As, pues, la obra del Espritu en la liturgia de la Iglesia se concentra y resume
paradigmticamente en los sacramentos, que son las obras maestras de Dios. La liturgia, y
en particular la liturgia sacramental, es el lugar de la accin y manifestacin del Espritu.
En los sacramentos, ms que en ningn otro momento, es donde la Iglesia celebra la
venida del Espritu y toma conciencia de su presencia y de su accin. Ms an, es toda su
oracin la que sin cesar nos trae la voz del Espritu Santo.

El Espritu realiza la obra de santificacin de los hombres hasta su consumacin. l
comunica la vida divina, porque es Seor y dador de vida, y lo hace sobre todo a travs
de los signos sacramentales, que tienen su fuente en el misterio pascual de Cristo. En
efecto, la obra de nuestra salvacin fue llevada a cabo por Jesucristo: es l quien, en
obediencia al Padre y para llevar a cabo su plan de salvacin se encarn, naci, vivi,
muri y resucit. Pero Jesucristo realiz su obra salvfica, la que el Padre le encomend, en
el Espritu Santo (cf Lc 3,21/Hech 4,26; Lc 4,14/Hech 10,38; Lc 11,20; Heb 9,14). Y la
contina realizando en el mismo Espritu (promesas del Par-clito: Jn 14,16-17; 14,25-26;
15,26-27; 16,7-11; 16,12-15). Este es el cometido de su misin y presencia en la Iglesia:
hacer visiblemente presente a Cristo resucitado a travs de los signos para que los
hombres se hagan contemporneos de sus acciones salvficas. En la economa de la
encarnacin, la Iglesia es la dispensadora visible de los signos sagrados, mientras el
Espritu Santo acta en ellos como dispensador invisible de la vida que significan. Junto
con el Espritu est y acta en ellos Cristo Jess (Juan Pablo II, Dominum et vivificantem,
n. 63).

Olegario Gonzlez de Cardedal inicia la tercera parte de su libro Entraa del cristianismo,
dedicada al Espritu Santo, con esta afirmacin fundamental: El cristianismo tiene en la
persona histrica de Cristo su entraa personal y su centro objetivo, pero ella no lo es todo,
ya que constitutivamente se desborda hacia el Padre a quien revela y al Espritu que enva a
sus apstoles. En un sentido el cristianismo est todo completo en Cristo y en otro est todo
pendiente de la realidad que le otorga pervivencia histrica, verdad en las conciencias,
potencia de vida y fecundidad universal. Esa realidad nueva es el Espritu Santo.

Pero esta realidad nueva no es fruto de especulaciones gnsticas, sino un hecho de
experiencia, la experiencia de su irrupcin poderosa que, en los comienzos de la Iglesia,
renov la comunin de los discpulos con Jess muerto y resucitado hasta hacer de ellos el
Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Este Espritu de tal modo vivifica todo el cuerpo, lo une y
lo mueve, que su oficio pudo ser comparado por los Santos Padres con la funcin que
ejerce el principio de vida o el alma en el cuerpo humano(Lumen Gentium 7).

Como el alma en el cuerpo, as el Espritu en la Iglesia: la metfora quiere significar
interioridad, compenetracin. La idea de morada como smbolo de la presencia ntima y
permanente del Espritu constituye el trasfondo de muchos himnos e invocaciones litrgicas
y devocionales: Ven, Espritu creador, visita las almas de tus siervos, Ven, dulce
husped del alma, entra hasta el fondo del alma, Ven, Espritu Santo, llena los
corazones de tus fieles.

El smbolo de la morada como presencia ntima del Espritu aparece tambin en la cuarta
cancin de Llama de amor viva, de San Juan de la Cruz: Cun manso y amoroso /
recuerdas en mi seno, / donde secretamente solo moras; / y en tu aspirar sabroso / de bien y
gloria lleno, / cun delicadamente me enamoras!.



1. PRESENCIA Y ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN LOS SACRAMENTOS



1.1. Qu son los sacramentos?

Comenzamos con esta pregunta porque, como hemos dicho, la liturgia sacramental es el
lugar donde el Espritu Santo se manifiesta y acta de un modo particular; por tanto,
tenemos que empezar acotando y delimitando ese lugar. Brevemente, los sacramentos son
signos de la presencia y de la obra salvadora de Jess. Signos que no slo apuntan, sealan
o evocan la realidad salvfica, sino que la actualizan eficazmente: es decir, la obra salvadora
de Jess, la que el Padre le encarg y para la que fue enviado, se hace presente y actual, por
mandato y voluntad suyos, en el signo sacramental. Los sacramentos nos actualizan y
ponen en comunin con las obras salvficas del Seor y, as, por ellos nos llega a nosotros
hoy la salvacin que Cristo realiz con su vida, muerte y resurreccin. Eso quiere decir que
el sacramento se sita y explica en el mbito de la mediacin: hace posible el encuentro
personal con Cristo, nos procura la participacin de su salvacin. La mediacin pertenece a
la estructura de la economa salvfica, que es radicalmente economa sacramental. Dios, la
gracia, el reino, viene a nosotros, lo podemos percibir de algn modo y entrar en comunin
con l mediante smbolos, palabras, experiencias que nos posibilitan el acceso a las
realidades divinas desde nuestra condicin humana. Cristo, con su encarnacin, base y
fundamento de la economa sacramental, es el Mediador: su carne media, trasluce,
comunica entre vislumbres el misterio de Dios. Por eso, el punto de referencia y de
comprensin del sacramento, de lo que es el sacramento en cuanto signo e instrumento de
la comunin con Dios es Jesucristo, la salvacin que l nos alcanz y que ahora pone a
nuestra disposicin, durante el camino, en los distintos signos sacra-mentales y en las
dems acciones litrgicas.



1.2. Los sacramentos, obras de Cristo y del Espritu

Quin dicen los hombres que soy yo? [...] T eres el Cristo [...]. Y comenz a ensearles
que el Hijo del hombre deba sufrir mucho [...], ser condenado a muerte y resucitar a los
tres das(Mc 8, 27-31).

La pregunta por Cristo, por su identidad, lleva a la pregunta por su obra, la que l realiz
una vez por todas en su misterio pascual (misterio de su muerte y resurreccin), y por el
modo cmo esa obra llega hoy a nosotros en nuestra historia. Jess se presenta en los
evangelios como el Enviado del Padre para cumplir una misin, para realizar el plan de
Dios, para llevar a cabo su voluntad salvfica respecto de nosotros y de la creacin entera
(cf Rom 8, 18-30; Ef 1,4-14). Esta voluntad salvfica, la realizacin de la misma, se
concreta y expresa en el reino, al que por eso mismo invita Jess a entrar desde el
comienzo de su misin: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca;
convertos y creed la Buena Noticia(Mc 1,15). Esta es la primera palabra de Jess en el
Evangelio de Marcos, y la ltima: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Noticia a
toda la creacin(Mc 16,15). Y la razn de este envo salvador la da el mismo Jess en su
dilogo con Nicodemo: Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l(Jn 3, 17).

Ahora bien, en la realizacin de esta misin interviene decisivamente el Espritu Santo:
pues a) por su medio se cumple el misterio de la Encarnacin: Jos, hijo de David, no
temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espritu
Santo(Mt 1,20); b) bajo su impulso Jess realiza su misin: Jess, lleno del Espritu
Santo, se volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto [Despus] volvi a
Galilea por la fuerza del Espritu(Lc 4,1.14). Por eso pudo decir el Bautista refirindose a
Jess: aqul a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque le da el Espritu
sin medida(Jn 3,34); c) la ofrenda de su vida en sacrificio est sostenida por el Espritu
Eterno: Pues si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de vaca santifica con su
aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la carne, cunto ms la sangre
de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las
obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo!(Heb 9,13-14); d)
finalmente, el Padre lo resucita con la fuerza del Espritu, pues como dice Pablo Cristo fue
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre(Rom 6,4), es decir, por el
Espritu Santo, de modo que si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los
muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar
tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros(Rom
8,11). En resumidas cuentas, habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo, toda su
vida y toda su misin se realizan en una comunin total con el Espritu Santo que el Padre
le da sin medida(Jn 3,34) (CCE 1286).

As, pues, el misterio de Cristo no se entiende sin el Espritu. Y, en ltima instancia, no
podemos olvidar que el misterio trinitario es el origen y el trmino de la actividad de Cristo
y del Espritu en la historia de la salvacin. La dimensin trinitaria es la que, en definitiva,
da su verdadera hondura a los sacramentos. Los sacramentos remiten a Cristo, son signos
de Cristo, comunican y actualizan la obra de salvacin que l realiz de parte del Padre y en
el Espritu Santo. Como en todas las realidades cristianas, el misterio Trinitario de Dios es
quien sostiene, da consistencia y explica lo que en los sacramentos y en toda la liturgia
celebramos, lo que se nos comunica en ellos y el Dios que acta, el nico Dios que la fe
confiesa como Padre, Hijo y Espritu Santo. Pues el misterio de la Trinidad es origen del
camino de fe y su trmino ltimo, cuando al final nuestros ojos contemplarn eternamente
el rostro de Dios (Incarnationis mysterium. n.3. Bula de Juan Pablo II convocando al Gran
Jubileo del Ao 2000).

Jess cumpli de manera definitiva e irrevocable el plan salvfico de Dios, aquel misterio
mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente(Rom 16,25s),
el misterio de su voluntad(Ef 1,9): lo realiz en su vida pblica sembrando la semilla de
Reino con su palabra, sus signos de salvacin, su cercana a los pobres y pecadores como
icono vivo de la misericordia del Padre. Esta visibilizacin o mostracin del amor de Dios
por nosotros a travs de las palabras, de las acciones y de la vida entera del Seor, culmina
en la cruz; aqu es donde se cumplen de veras las palabras de Jess a Nicodemo: tanto am
Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna(Jn 3,16). Y por eso en la cruz -dir Pablo con frmula audaz- estaba el
Padre reconciliando al mundo consigo (2Cor 5, 18s). Pero Jess muere, y desaparece de
este mundo su figura y presencia visible. El misterio de la ascensin traduce
simblicamente este ser sustrado de este mundo, de la mirada y percepcin de los hombres,
del mbito de los sentidos.



1.3. De qu modo o cmo es ahora su presencia?

Es una presencia pneumtica, en el Espritu. Pentecosts simboliza la venida o descenso
visible a este mundo del Espritu Santo: a la misin del Hijo sigue la misin del Espritu.
La presencia y obra de Cristo se perpetan por los siglos en el Espritu Santo enviado, a
peticin suya, por el Padre: Yo pedir al Padre, y os dar otro Parclito, para que est con
vosotros para siempre El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre(Jn
14,16.26).

Cuando en la liturgia, y en la teologa, empleamos la preposicin en para referirnos a la
intervencin del Espritu, estamos diciendo que l es el mbito de la presencia y de la
accin de Dios y, en particular, de la presencia y accin de Cristo glorioso. El Padre a
quien nadie ha visto jams(Jn 1,18) se hizo en cierto modo visible y se acerc a nosotros
por el Hijo: el Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha contado(Jn 1,18); por eso,
el que me ha visto a m, ha visto al Padre(Jn 14,9). Y Dios sigue viniendo a nosotros por
el Hijo, pero ahora el mbito de esta presencia y accin divinas es en el Espritu Santo,
artfice de la humanidad de Jess sometida a la muerte y de su glorificacin por la
resurreccin. Ahora, el Padre se nos comunica y nosotros llegamos a l por la carne
gloriosa de Cristo, toda ella vivificada y transfigurada por el Espritu: El Padre, que me ha
enviado, posee la vida, y yo vivo por l. As tambin, el que me coma vivir por m El
Espritu es quien da la vida; la carne no sirve para nada(Jn 6,57.63).

Ciertamente, el mbito de la presencia y accin de Cristo en el Espritu Santo, es
inconmensurable, no tiene fronteras ni de tiempo ni de espacio, ni de culturas ni de lenguas,
ni de razas ni de religiones: sopla donde quiere(Jn 3,8). Sin embargo, l nos dej unos
signos humildes y sencillos, verdaderamente universales, que concretan, acotan y
visibilizan el espacio de la accin divina para no extraviarnos, para facilitarnos el camino:
son los signos sacramentales, empezando por el signo-raz que es la Iglesia. La Iglesia, en
cuanto cuerpo visible-sacramental de Cristo, es el mbito privilegiado de la accin del
Espritu: pues donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios, y donde est el Espritu de
Dios, all la Iglesia y la totalidad de la gracia (San Ireneo, Contra las herejas, III,24,1) Por
eso, Pentecosts, lo que all ocurri, la manifestacin de la Igle-sia al descender sobre los
Apstoles el fuego de lo alto, es el sacramento del Espritu. Jess en su humanidad es el
sacramento del Padre, su icono viviente, signo de su presencia y accin en el mundo: No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? Las palabras que os digo, no las digo
por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza las obras(Jn 14,10). De
manera semejante y mutatis mutandis, la Iglesia suscitada e inhabitada por el Espritu es el
signo de su presencia y accin en el mundo.



1.4. El Espritu remite siempre a Cristo

Segn la promesa de Jess en el discurso de la ltima cena, el Espritu os lo ensear todo
y os recordar todo lo que yo os he dicho(Jn 14,26); l dar testimonio de m(Jn 15,26);
l os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo
que oiga y os anunciar lo que ha de venir(Jn 16,13).

El Espritu, pues, remite todo a Cristo: la Iglesia tiene su cimiento y raz en el costado
abierto del Seor, pero se levanta y edifica en el Espritu Santo. Por eso Jess, al morir, nos
entreg el Esp-ritu (Jn 19,30). El Espritu viene a nosotros por medio de la partida de
Jess de este mundo al Padre. Pues hasta entonces an no haba Espritu, ya que todava
Jess no haba sido glorificado(Jn 7,39). Pero en cuanto esto ocurri, al atardecer de
aquel primer da de la semana se present Jess en medio de ellos sopl sobre ellos y
les dijo: Recibid el Espritu Santo(Jn 20,19-22).

Al denominar a la Iglesia sacramento principal estamos diciendo que ella es el lugar de la
presencia y accin de Cristo por excelencia, no por exclusividad, porque Cristo es ms que
su propia obra y por eso no puede quedar encerrado ni limitado ni condicionado por ella.
En efecto, los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero
buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida, con la ayuda de la gracia, hacer la
voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la
salvacin eterna(LG 16).



1.5. La presencia de Cristo en la Iglesia no es separable de la presencia y accin del
Espritu que es quien suscita y edifica la Iglesia.

La Iglesia tiene su origen y fundamento en el misterio pascual que abarca los dos polos, o
misiones, de la intervencin divina: Pascua y Pentecosts. La condicin sacramental alude
al signo externo, a la realidad visible, y a la accin divina, invisible, actuando a travs de l.
Tal condicin es aplicable a la Iglesia y de forma eminente. Por eso el Concilio pudo decir
que la Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano(LG 1). Junto con la referencia a Cristo
como constitutiva del signo sacramental, hay que aadir la referencia al Espritu,
igualmente constitutiva. Porque cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg
realizar en la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara
continuamente a la Iglesia y de esta manera los creyentes pudieran ir al Padre a travs de
Cristo en el mismo Espritu(LG 4). La misin del Espritu est en relacin con su obra de
santificacin de la Iglesia como sacramento principal, y dentro de ella, de los signos
sacramentales. En Pentecosts suscit a la Iglesia en las personas de los apstoles,
santificndolos, llenndolos de s, transformndolos: Esta es la fuerza / que pone en pie a
la Iglesia / en medio de las plazas / y levanta testigos en el pueblo, / para hablar con
palabras como espadas / delante de los jueces (Liturgia de las Horas: Himno de tercia). El
mismo Espritu santifica igualmente los signos sacramentales para hacer de ellos signos
eficaces de la pre-sencia y accin de Cristo.

Es, pues, necesario contemplar conjuntamente la accin de Cristo y la accin del Espritu
en los sacramentos, porque as aparecen ambas, indisolublemente ligadas entre s, en la
realidad sacramental de la Iglesia, como lo estuvieran en la historia de la salvacin. Las dos
acciones se complementan e iluminan mutuamente.



1.6. La fuerza sanadora de Jess obra en los sacramentos por el Espritu Santo

Jess, durante su vida pblica, inaugur el Reino de Dios, la presencia de la salvacin
escatolgica, a travs de diversos signos, que eran eficaces por la fuerza que sala de l,
esa fuerza divina que haba descendido sobre l con ocasin de su bautismo, cuando se
abri el cielo, y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal como una paloma(Lc
3,21s).

Pero el gran signo o sacramento de su obra de salvacin fue su muerte y resurreccin, el
misterio pascual. Aqu se fundan y de aqu se alimentan y nutren todos los sacramentos y
sacramentales (cf SC 61), empezando por la Iglesia que brota del costado de Cristo muerto
en la cruz. Los sacramentos son, en el mbito del sacramento principal, la Iglesia, los
signos por medio de los cuales Cristo contina, presencializa y comunica su obra de
salvacin. Y como su ministerio mesinico se inici bajo la uncin del Espritu que vino
sobre l y le llen de su fuerza para hacer signos y prodigios de salvacin (cf Lc 4,18-21),
as tambin hoy el mismo Espritu desciende sobre los sacramentos para hacer de los dones
de la tierra (pan, vino, agua, aceite) y del corazn del hombre bien dispuesto signos de la
presencia y accin sanadora de Cristo. La fuerza que sala de Jess y curaba (cf Lc 5,17;
6,19; 8,46) es la misma fuerza que brota de los sacramentos: esta fuerza santificadora y
sanadora es el Espritu Santo. El Espritu santifica a la Iglesia y as la hace cuerpo-
sacramento de Cristo, y, en este cuerpo, santifica y consagra los dones sacramentales
para hacer de ellos signos de la presencia y salvacin de Cristo. Pues como ensea el
Catecismo, los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el
Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su
Cuerpo. (774).



1.7. El Espritu Santo, mbito divino de la accin litrgica

Aunque la Iglesia en su liturgia no acostumbra a dirigirse directamente al Espritu, sin
embargo, toda ella, toda la liturgia, est penetrada por su presencia. Por eso se puede decir
que la liturgia, sobre todo la litur-gia sacra-mental, es la obra comn del Espritu y la
Iglesia (cf CCE 1091).

Lo que Cristo hizo, su obra de salvacin que realiz de mltiples modos culminando en la
cruz y resurreccin, hoy se actualiza por medio de los sacramentos que l nos dej como
signos eficaces de su presencia y accin salvfica. Pero tanto entonces como ahora Cristo
acta en el Espritu Santo bajo su impulso y mocin: es el mbito divino de su presencia y
accin salvfica. El Esp-ritu Santo actualiza, santifica, permanentemente el signo principal,
la Iglesia, que l suscit y edifica como cuerpo-sacramento de Cristo, y en ella, hace
continuamente presente a Cristo y su obra a travs de los signos sacramentales. La accin
del Espritu Santo en los sacramentos deriva y est en estrecha continuidad con su influjo y
presencia en la vida y obra de Jess.

Los sacramentos son, pues, signos de Cristo en el Espritu Santo, en cuanto que el Espritu
los llena de Cristo y de su salvacin. Ahora bien, si el modo de presencia de Cristo entre
nosotros despus de la ascensin es en el Espritu, y si la presencia de Cristo se actualiza
de una manera particular en los sacramentos, stos no pueden entenderse sin la accin
santificadora del Espritu. El paso de Cristo a los sacramentos no puede darse si no es en el
Espritu Santo.



CELEBRAR EN EL ESPRITU SANTO (2)




1. Actitudes fundamentales

La liturgia es un conjunto de acciones, palabras, gestos, signos y smbolos mediante los
cuales celebramos la salvacin. Por su misma naturaleza, el marco en que la liturgia se
desenvuelve es fijo, no se inventa cada da; este marco estable, conocido, es el rito, los
distintos ritos que configuran la celebracin.

Contando con esto, a saber, con la estructura ritual de la celebracin, la creatividad, como
la inculturacin, en la liturgia tiene cabida hasta cierto punto, puesto que lo fundamental de
la accin litrgica nos es dado, no es conquista nuestra. El entramado de palabra y elemento
material que constituyen el signo sacramental nos precede siempre. Lo que la Iglesia, en la
presencia y bajo la fuerza del Espritu, celebra en la liturgia es la historia de la salvacin,
siempre de nuevo actualizada, es decir, hecha presente, ofrecida como don y gracia, como
invitacin y posibilidad de entrar en esa historia, de ser alcanzados por la gracia que en ella
acta y se revela. Pero esta historia de salvacin en sus componentes esenciales ya ha sido
realizada (carcter escatolgico del misterio y obra de Cristo); no es que la historia de la
salvacin se haya concluido al escribirse la ltima pgina de la Biblia, como si nosotros y
los que vengan detrs de nosotros no fusemos ms que meros espectadores de esta
historia de libro ya cerrada; la historia de la salvacin contina hacindose con nosotros y
hasta la gloriosa venida de nuestros Seor Jesucristo. Pero la forma de hacerse esta historia
de salvacin hoy es desde aquella historia ya realizada una vez para siempre(Heb 9,12),
incorporndonos a ella, a su dinamismo salvfico actuado y hecho presente por el Espritu
Santo.

La liturgia es la memoria viva de esta historia; y decir memoria es contarla
incesantemente. La palabra que configura el sacramento, que cuenta la historia de salvacin
que en la celebracin se actualiza, es siempre la misma y se contiene en el libro de la
revelacin, en la Sagrada Escritura. Por lo cual, ninguna creatividad, ninguna inculturacin
de la liturgia, en cualquier situacin histrica, geogrfica o cultural, podr prescindir jams
de esta palabra, de este relato, de esta historia, si quiere hacer memoria, actualizar la obra
de la salvacin realizada por Dios en favor nuestro.

Pero tampoco podremos saltarnos los smbolos fundamentales, en los que y por medio de
los que la palabra se materializa, se encarna y as se nos comunica la salvacin a nuestra
medida y segn nuestra condicin. Estos smbolos tambin se nos han dado, no han sido
inventados o escogidos por nosotros: la cruz, el pan y el vino, el agua, el aceite, la
imposicin de manos, la oracin slmica, la plegaria eucarstica. Los lmites de la
creatividad o de la inculturacin son estrechos, son los lmites mismos impuestos por la
autolimitacin (o knosis) de Dios en la encarnacin del Verbo. Por tanto, cualquiera que
sea su origen tnico y cultural, los cristianos deben reconocer en la historia de Israel la
promesa, la profeca y la historia de su salvacin. Reciben los libros del Antiguo
Testamento lo mismo que los del Nuevo como palabra de Dios. Y aceptan los signos
sacramentales, que no pueden ser plenamente comprendidos sino mediante la Sagrada
Escritura y dentro de la vida de la Iglesia. [...] La Biblia ofrece [...] a la liturgia lo esencial
de su lenguaje, de sus signos y de su oracin (Congregacin para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos, La Liturgia Romana y la Inculturacin. IV Instruccin para
aplicar debidamente la constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium(nn.37-40),
nn.19.23 (Ecclesia n.2692, 2-7-1994).)

Esto viene a cuento para subrayar el carcter ritual de la liturgia, es decir, para mostrar que
la incesante repeticin de palabras, gestos y ritos no es un capricho de la Iglesia, como
tampoco de las dems religiones con sus respectivos rituales, sino que se corresponde con
la naturaleza de la celebracin de la salvacin ya acontecida una vez, y que siempre se
actualiza precisamente a travs del testimonio, del relato y de los smbolos que el Seor nos
dej en memoria suya.

Ahora bien, el ritual inevitable puede degenerar, si no se ponen las debidas cautelas, en
ritualismo probable, cuya consecuencia ms lamentable es el vaciamiento expresivo del rito
y, con ello, su misma funcin simblico-comunicativa. El lenguaje ritual con su fijeza, su
estilo solemne y descolgado de la calle, con sus gestos moldeados por el paso de los siglos,
puede engullir al Espritu y neutralizar la novedad, la libertad, la sorpresa de Dios. Como
no se trata de una mera posibilidad, sino de un riesgo real al que el hombre religioso est
expuesto, y ms que expuesto, tiene suma importancia la recomendacin de Santa Teresa
acerca de las actitudes con que hay que entrar en la oracin o en la celebracin de los
sagrados misterios. Y aqu parece estar el quid de la cuestin. Si, con frecuencia, no se
consigue hacer vivas, significativas, atractivas las celebraciones litrgicas, es porque falta
algo previo y fundamental: una adecuada disposicin religiosa para entrar en la
celebracin. Para qu son los ritos, qu transmiten los ritos, en comunin con quin nos
ponen? El problema, el verdadero problema, es hoy Dios, no los ritos, y menos los ritos
sacramentales que, al fin y al cabo, en sus elementos fundamentales, proceden de l y
remiten a l. Cada vez nos cuesta ms imaginarnos a Dios, tener noticia de Dios, respirar a
Dios, porque la cultura secularizante lo ha arrinconado, lo ha quitado de la vista y
arrancado del corazn. Por eso no es seguro que con un mero cambio de ritos, con la
modernizacin de la liturgia, bamos a llegar mejor a Dios y a experimentarlo ms cercano.
Algo de esto ya se ha intentado, y se contina intentando, de diversas maneras, por
ejemplo, con liturgias para jvenes o para nios, sin que muchos de ellos acaben por
alcanzar una experiencia viva de Dios y por eso siguen desertando masivamente de la
Iglesia.

Celebrar en el Espritu Santo es celebrar bajo su influjo, en su atmsfera vital, es empezar
tomando conciencia de adnde venimos, ante quin estamos, quin nos ha convocado,
quin nos habla, a quin rezamos y cantamos, qu es lo que celebramos.

Esta catequesis inicial es fundamental para el logro de la celebracin; porque si no se
consigue crear un clima religioso adecuado que ayude a todos los participantes a tomar
conciencia de lo que van a celebrar, y por tanto, de las actitudes y disposiciones que deben
poner en juego, entonces es muy difcil que la celebracin sea fructuosa en verdad, y no un
mero y aburrido sucederse de palabras y gestos incomprensibles y nada interesantes. En
todas las celebraciones habra que crear ese ambiente religioso, y de un modo particular en
la misa.

Clima de oracin, actitud orante, disposicin a la escucha de la palabra y a la participacin
en el sacrificio eucarstico: todo esto intentan suscitar los ritos de introduccin de la misa.
Pero si en este primer momento no se entra, cmo se va a acoger con fe la palabra?, y si la
palabra resbala, cmo se va a participar con fruto del sacramento? Y ya se puede acudir a
misa todos los domingos, y se puede incluso comulgar en cada misa, como falte esta
primera disposicin, como la actitud fundamental de ponerse en presencia de Dios, de
abrirse a la accin del Espritu Santo, est ausente, entonces todo se reducir a mucho
menear los labios.

Esta actitud de apertura al Espritu Santo para celebrar el misterio de la salvacin y entrar
en comunin con Dios, se exige a toda la asamblea celebrante y, de un modo particular, a
su presidente, es decir, a aquel que representa y acta en nombre y en la persona de Cristo
cabeza de la Iglesia. Pues aqu, y especialmente aqu, se percibe rpida-mente quin acta
identificndose con el misterio que trae entre manos o lo hace al modo de un funcionario
con poco sueldo y mucho trabajo. Tambin al presidente de la celebracin le amenaza el
peligro de mucho menear los labios.



2. Celebrar en el Espritu Santo: Gestos de su presencia

Junto a la actitud de adoracin, interiorizacin y reverencia (el temor del Seor como
principio de la sabidura), que conviene cultivar para entrar en la accin litrgica con buen
pie, la celebracin en el Espritu Santo se expresa tambin a travs de determinados
gestos: es la actitud hecha gesto corporal. Empezando por la seal de la cruz.

Romano Guardini tiene a este propsito una reflexin preciosa que merece la pena recordar
por extenso: Cuando hagas la seal de la Cruz, procura que est bien hecha. No tan de
prisa y contrada, que nadie la sepa interpretar. Una verdadera cruz, pausada, amplia [...].
No sientes cmo te abraza por entero? Haz por recogerte; concentra en ella tus
pensamientos y tu corazn, segn la vas trazando [...], y vers que te envuelve en cuerpo y
alma, de ti se apodera, te consagra y santifica. Y por qu? Pues porque es signo de
totalidad y signo de redencin. En la Cruz nos redimi el Seor a todos, y por la Cruz
santifica hasta la ltima fibra del ser humano. De ah el hacerla al comenzar la oracin, para
que ordene y componga nuestro interior, reduciendo a Dios pensamientos, afectos y deseos;
y al terminarla, para que en nosotros perdure el don recibido de Dios; y en las tentaciones,
para que El nos fortalezca; y en los peligros, para que El nos defienda; y en la bendicin,
para que, penetrando la plenitud de la vida divina en nuestra alma, fecunde cuanto hay en
ella. Considera estas cosas siempre que hicieres la seal de la Cruz. Signo ms sagrado que
ste no le hay. Hazlo bien: pausado, amplio, con esmero. Entonces abrazar l plenamente
tu ser, cuerpo y alma, pensamiento y voluntad, sentido y sentimiento, actos y ocupaciones;
y todo quedar en l fortalecido, signado y consagrado por virtud de Cristo y en nombre de
Dios uno y trino.

La celebracin eucarstica, como las dems acciones litrgicas, comienza con este gesto:
terminado el canto de entrada, el sacerdote y toda la asamblea hacen la seal de la cruz
(OGMR 28); sigue luego la triple signacin (persignarse) en la frente, en los labios y en el
pecho, un gesto que es muy significativo como expresin, en primer lugar, del paso de la
palabra oda al entendimiento, signndose en la frente, pues como Jess mismo nos explic,
sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno y
arrebata lo sembrado a lo largo del camino Pero el que fue sembrado en tierra buena, es
el que oye la Palabra y la entiende: ste s que da fruto (Mt 13, 19.23). En segundo lugar,
el signo de la cruz se hace en los labios, porque la palabra recibida, como la luz encendida,
es para proclamarla luego a los dems, de modo que alumbre a todos (cf Mt 5,14-16),
estando siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza (1Pe 3,15). Y en tercer lugar, el signo de la cruz se traza sobre el pecho, porque,
en ltima instancia, si la palabra no penetra dentro animando y transformando el corazn,
no dar el fruto esperado (cf Sant 1,22ss: Rom 2,13 y la advertencia de Jess sobre la
importancia de cumplir o poner en prctica la palabra sobre cualquier otra circunstancia,
incluidos los lazos carnales ms estrechos [Lc 8,21; 11,27s]).

En la celebracin eucarstica, el Espritu hace del gesto de la seal de la cruz un memorial
de Cristo y de su obra salvfica: al comienzo de la misa uniendo gesto e invocacin como
mbito de sentido de toda la celebracin: Dios Trinidad y la obra de la redencin; en el
Evangelio como culmen de la palabra de Dios actuando en la historia, pues es la palabra del
Verbo encarnado; y al final como prenda de bendicin del Padre, del Hijo y del Espritu
sobre los que han participado en los sagrados misterios. Pero el signo que ms directamente
expresa la presencia santificadora del Espritu es la extensin de las manos del sacerdote (y
concelebrantes) sobre los dones del pan y del vino en la epclesis junto con el gesto de
bendicin de los mismos. La consagracin se realiza por la fuerza de lo alto, es decir, del
Espritu, que vivifica las palabras de Cristo que el sacerdote pronuncia en su persona, para
que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y en la sangre del Seor.

Segn el Catecismo, este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo
ha conservado en sus epclesis sacramentales (699). As, en el bautismo de los nios,
cuando por razones pastorales se omite la uncin prebautismal, el ministro dice: Os
fortalezca el poder de Cristo Salvador, que vive y reina por los siglos de los siglos, e
inmediatamente impone la mano sobre cada uno de los nios, sin decir nada. En el rito de la
confirmacin la imposicin de manos se relaciona explcitamente con la efusin del
Espritu pentecostal: Es esta imposicin de manos la que ha sido con toda razn
considerada por la tradicin catlica como el primitivo origen del sacramento de la
Confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecosts.

Los dos sacramentos llamados de curacin (reconciliacin-uncin) tambin mantienen el
gesto de la imposicin de manos: en la absolucin sacramental el sacerdote extiende ambas
manos o, al menos la derecha, sobre la cabeza del penitente. En la uncin de los enfermos,
inmediatamente antes de la liturgia del sacramento el sacerdote, en silencio, impone las
manos sobre la cabeza del enfermo. Finalmente, en los dos sacramentos al servicio de la
comunidad, orden y matrimonio, la imposicin de manos expresa tambin un simbolismo
epicltico, aunque con valor diferente en cada uno de ellos. Segn el Pontifical Romano,
este gesto se realiza en silencio en la ordenacin episcopal: primero impone las manos el
obispo ordenante principal y luego los dems obispos presentes; en la ordenacin de
presbteros el obispo impone las manos sobre el elegido y luego todos los presbteros
presentes; en la ordenacin de diconos slo el obispo impone las manos. El Ritual del
matrimonio prev la extensin de las manos sobre los esposos en la bendicin nupcial
despus del padrenuestro con claro contenido epicltico.

Finalmente, el mismo gesto epicltico de la efusin del Espritu que simboliza la extensin
de las manos, se hace en la oracin de consagracin del santo crisma por el obispo; tambin
aqu, en el momento central de esta oracin, los presbteros concelebrantes extienden las
manos sobre la vasija del crisma o crismera: A la vista de tantas maravillas, te pedimos,
Seor, que te dignes santificar con tu bendicin [+] este leo y que, con la cooperacin de
Cristo, tu Hijo, de cuyo nombre le viene a este leo el nombre de crisma, infundas en l la
fuerza del Espritu Santo.



PARA COMPRENDER LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTA (1)

La Eucarista es el sacramento mayor de la fe, el signo ms sagrado de la fe, porque en l
encontramos a Cristo mismo, porque en l Cristo nos alimenta con su Cuerpo y con su
Sangre, es decir, nos introduce en el misterio salvador de su muerte y resurreccin. Cristo
est realmente presente en el Sacramento del Altar! Segn el Catecismo para adultos de la
Conferencia episcopal alemana, esta presencia real de Jesucristo constituye el corazn de
la Eucarista; por eso, su primaca respecto de los otros sacramentos consiste en que no slo
confiere la gracia, sino que hace presente en nosotros de un modo muy especial la fuente
misma de la gracia, al mismo Jesucristo. Para comprender el misterio de la presencia real,
verdadera, de Cristo en la Eucarista tenemos que considerar otras formas de presencia que
nos ayudan a situar correctamente la presencia eucarstica, que, como dice el siervo de Dios
Juan Pablo II, es lo que ms pone a prueba nuestra fe.

a) Cristo est presente en el universo como su creador y sustentador. El Evangelio de San
Juan comienza afirmando la accin creadora del Verbo: en el principio exista la Palabra,
y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios Por medio de la Palabra se hizo
todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho(Jn 1,1ss). Pablo, recogiendo un
himno cristolgico de la comunidad primitiva, aade que por medio de l [el Hijo], fueron
creadas todas las cosas, celestes y terrestres, visibles e invisibles Todo fue creado por l
y para l(Col 1,16s). Pero lo que existe, el universo mundo, no fue creado por medio del
Hijo y despus abandonado a s mismo; el cosmos existe porque el Hijo no lo deja de su
mano: Todo se mantiene en l(Col 1,17) ; ms an, l sostiene el universo con su
palabra poderosa(Heb 1,3).

Pero Cristo no est presente en el mundo slo como su creador y como aquel que lo
mantiene en el ser, sino tambin en virtud de su resurreccin. En efecto, al resucitarle de
entre los muertos Dios hizo que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y
lo que est en la tierra(Ef 1,10). Pues todo lo someti bajo sus pies(Ef 1,22). Por la
resurreccin de Cristo, una parte del mundo creado, el cuerpo que tom de santa Mara la
Virgen y que fue colgado en la cruz y depositado en el sepulcro, ha sido transfigurada y ha
penetrado en el mundo de Dios. Desde entonces, toda la creacin anhela, entre gemidos
como de parto, alcanzar el mismo destino, aspira a participar en la gloriosa libertad de los
hijos de Dios(Rom 8,21).

b) Un segundo grado o forma de presencia de Cristo acontece en el mbito de la Historia
humana que es abarcada por Cristo, puesto que l existe desde siempre y para siempre, l es
el que es, el que era y el que vendr (Ap 1,4), l es el Alfa y la Omega, el principio y el fin
(1,8; 22,13). Como Verbo de Dios encarnado, Cristo abraza el tiempo entero de los
hombres, y por eso sus acciones salvficas, sobre todo el misterio pascual de su pasin,
muerte y resurreccin, atraviesan las fronteras del tiempo hacindosenos presentes en las
distintas celebraciones litrgicas, siendo la Eucarista el centro y consumacin de todas
ellas. El Concilio, citando un texto de Pablo VI, afirma que Cristo es el fin de la historia
humana, el punto en el que convergen los deseos de la historia y de la civilizacin, centro
del gnero humano, gozo de todos los corazones y plenitud de sus aspiraciones(GS 45).

Cristo est presente en la Historia conducindola a su plenitud, aun en medio de constantes
fracasos y retrocesos. Por encima y ms all del mal invadiendo el mundo, entenebreciendo
las mentes y trastornando el corazn de los hombres hasta convertirlos en bestias (guerras,
genocidios, terrorismo, trfico de armas, de drogas y de seres humanos etc.) est la victoria
de Cristo resucitado: en l la muerte ha sido vencida y el pecado derrotado. Dnde est,
muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado;
y la fuerza del pecado, la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por
nuestro Seor Jesucristo!(1Cor 15,55-57). Por eso, cuando ms parece que el mal y el
pecado lo penetran todo, tenemos que reafirmar con ms energa que el mal no prevalecer
jams, que la Historia camina hacia su plenitud en Dios.

La presencia de Cristo en la Historia toma forma concreta en cada hombre y en cada mujer,
porque, como dice el Concilio Vaticano II, el Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha
unido en cierto modo con todo hombre(GS 22). Al asumir una carne como la nuestra, nos
incorpor a todos a l, a su realidad divina. La encarnacin es el comienzo de la salvacin
del gnero humano, independientemente de razas y colores. Si Dios se hizo hombre, todo
ser humano por el hecho mismo de serlo fue alcanzado por Dios, abrazado por l en el
Hombre-Dios Jesucristo.

Pero esta presencia abarcadora de todos los seres humanos en el misterio de la encarnacin,
se hace ms cercana y perceptible en algunos hombres y mujeres con los que Jess se
identifica preferencialmente. Cristo est presente, segn su palabra, en los pobres, en los
enfermos, en los encarcelados, en los excluidos, en los emigrantes, y se trata de una
presencia tal que segn lo hayamos o no reconocido alcanzaremos la salvacin: Venid,
benditos de mi Padre; recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la
creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de
beber, era forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, enfermo y me
visitasteis, en la crcel y fuisteis a verme. Pues en verdad os digo que cuanto hicisteis a
uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis(cf Mt 25,31-46). Como
Cristo se esconde en los ltimos, en los pobres y marginados de la sociedad opulenta, hace
falta un grado superior de fe para reconocer su presencia en ellos. Es la fe de una beata
Teresa de Calcuta saliendo todas las tardes a recoger a los moribundos de las calles de
Calcuta para llevarlos a casa a morir en los brazos del amor de las Hermanas de la Caridad.
Por lo general, preferimos apartar la vista de los menesterosos cuya sola mirada nos
incomoda y desconcierta. Y, sin embargo, Cristo se identifica con ellos: conmigo lo
hicisteis, nos dir si lo acogemos en los pobres, o dejasteis de hacerlo conmigo, si
pasamos de largo y nos desentendemos de ellos.

Cristo est presente en los discpulos, especialmente en los que l enva a predicar la buena
noticia del reino de Dios: El que os recibe a vosotros, me recibe a m, y el que me recibe a
m recibe al que me ha enviado; cualquiera que le d a beber aunque slo sea un vaso de
agua fresca a uno de estos pequeos porque es mi discpulo, no perder su recompensa, os
lo aseguro(Mt 10,40-42). En el enviado se hace presente el que lo enva. En Jess
encontramos al Padre que lo ha enviado: Quien me ve a m est viendo al Padre(Jn 14, 9).
A travs de l obra y habla el Padre. De igual modo, en los discpulos encargados de
anunciar el Evangelio y realizar la obra de la salvacin hallamos a Cristo que los enva:
Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo, dijo el Seor en
la oracin de despedida (Jn 17,18), y volvi a repetir el mismo encargo en la tarde de la
resurreccin: Como el Padre me ha enviado os envo yo tambin Recibid el Espritu
Santo: a quienes les perdonis los pecados les quedarn perdonados(Jn 20,21-23).

Tambin est Cristo presente, y de una manera particular, en los cristianos perseguidos; as
se lo hizo saber Jess a Saulo cuando se diriga a Damasco en busca de los discpulos para
traerlos encadenados a Jerusaln: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Pregunt l:
Quin eres, Seor? Respondi la voz: Soy Jess, a quien t persigues(Hech 9,4-6).
Conviene recordar esta identificacin de Jess con los perseguidos a causa de su nombre
porque el martirio sigue siendo la gran prueba de la fe tambin en nuestro tiempo. El siglo
XX ha sido el siglo del martirio; nunca antes, en la bimilenaria historia de la Iglesia, fueron
asesinados tantos discpulos de Cristo, de todas confesiones cristianas, en Europa sobre
todo, pero tambin en Amrica, en Asia y en frica. No ha empezado mejor el nuevo
milenio, pues los cristianos siguen siendo perseguidos y discriminados en muchos lugares
del planeta por el fanatismo ideolgico y religioso. En ellos tenemos que volver a escuchar
la voz de Jess: l es, en verdad, el Perseguido en todos los discpulos perseguidos.

Finalmente, otra forma de presencia de Cristo, junto con el Padre, se da en el alma del
justo. Segn su promesa, el que me ama guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y
vendremos a l y haremos morada en l(Jn 14,23). A esta forma de presencia o
inhabitacin del Padre y del Hijo hay que aadir la del Espritu. La primera promesa del
Parclito que Jess hace durante la ltima Cena se refiere a esta presencia: Yo le pedir
al Padre que os d otro abogado que est siempre con vosotros: el Espritu de la verdad. El
mundo no puede recibirlo, porque no le ve ni le conoce; vosotros, en cambio, le conocis,
porque mora con vosotros y est en vosotros(Jn 14,16s). Pablo insistir en esta presencia
materializndola incluso: Sabis muy bien que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, que est en vosotros porque Dios os lo ha dado(1Cor 6,19; cf 3,16s).



PARA COMPRENDER LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTA (2)


Una tercera forma de presencia de Cristo que nos acerca ms a su presencia eucarstica, es
la que tiene lugar en la Iglesia. Segn la conocida imagen paulina (1Cor 12,12ss; Rom
12,4ss), la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, del cual l es la Cabeza. Eso significa que no
podemos separar el cuerpo de la cabeza; ambos forman el nico organismo animado y
vivificado por el Espritu Santo: el Cristo total, que dir San Agustn (si bien el smbolo del
cuerpo hay que equilibrarlo con el de esposa que Pablo aplica tambin a la Iglesia (Ef 5,33),
resaltando de este modo la primaca de Cristo sobre la Iglesia). As pues, Cristo est
presente a su Iglesia, que es su Cuerpo, como su Cabeza. Sin l, sin la cabeza, el cuerpo no
tendra vida. Entramos a formar parte de este Cuerpo mediante el bautismo: desde ese
momento somos miembros de Cristo y, por tanto, gozamos de su presencia a travs sobre
todo de los signos que l nos ha dejado para comunicarnos su salvacin. Como nos
recuerda el Concilio: En ese cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, quienes
estn unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos, de un modo arcano, pero
real(LG 7). Jess, antes de ascender al cielo, garantiz a la Iglesia su presencia: Yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo(Mt 28,20). A Cristo le encontramos en
la Iglesia porque sta es su cuerpo y esposa.

Un grado ms, dentro de la presencia de Cristo en su Iglesia, es la que tiene lugar en la
liturgia. Segn el Concilio, la liturgia es la accin sagrada por excelencia de la Iglesia cuya
eficacia con el mismo ttulo y en el mismo grado no la iguala ninguna otra accin de la
Iglesia. La liturgia es obra de Cristo y de la Iglesia, en ella acta Jesucristo como Sumo y
Eterno Sacerdote. El Concilio ha detallado las distintas formas de presencia de Cristo en la
liturgia (SC 7).

Ante todo, est presente en la asamblea: Donde dos o tres est reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos(Mt 18,20). En efecto, la asamblea litrgica es la reunin de los
discpulos de Jess convocados por l, bien para celebrar los sagrados misterios, bien para
orar en comn, o para cualquier otra accin litrgica. La asamblea litrgica es expresin y
presencia de la Iglesia que est unida a Cristo como a su Cabeza y como Esposa, y por eso
mismo l garantiza su presencia en medio de ella.

Cristo est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es
l quien habla. La expresin en la Iglesia alude a la proclamacin de la Palabra de Dios
en la celebracin litrgica, cuando la Iglesia se rene en el Espritu Santo convocada por el
Seor para celebrar el culto divino. Se trata de una proclamacin solemne, en ella Cristo
habla a su Iglesia, y la Iglesia escucha en la obediencia de la fe la Palabra que su Seor le
dirige. A travs de la proclamacin de las Sagradas Escrituras, Cristo ilumina las mentes de
los cristianos reunidos para que puedan reconocerle luego en la mesa del sacramento, en la
fraccin del pan. Es la experiencia de los discpulos de Emas: segn el siervo de Dios Juan
Pablo II, las palabras del Resucitado que se acerca a ellos y les ilustra acerca de los hechos
ocurridos el Viernes Santo echando mano de las Sagradas Escrituras (cf Lc 24,13-35),
hacen arder los corazones de los discpulos, los sacan de la oscuridad de la tristeza y
desesperacin y suscitan en ellos el deseo de permanecer con l: Qudate con nosotros,
Seor Es significativo que los dos discpulos de Emas, oportunamente preparados por
las palabras del Seor, lo reconocieron mientras estaban a la mesa en el gesto sencillo de la
fraccin del pan. Una vez que las mentes estn iluminadas y los corazones
enfervorizados, los signos hablan. La Eucarista se desarrolla por entero en el contexto
dinmico de signos que llevan consigo un mensaje denso y luminoso. A travs de los
signos, el misterio se abre de alguna manera a los ojos del creyente. Por tanto, segn este
precioso texto de la Carta apostlica para el Ao de la Eucarista, los signos hablan, dicen
algo, si previamente han sido iluminados por la palabra, o sea, si la escucha atenta de la
Escritura enciende la llama de la fe.

Cristo est presente en los sacramentos como signos suyos que son mediante los cuales l
nos comunica la salvacin. En los sacramentos encontramos a Cristo, l acta realmente en
ellos y por ellos: Cristo es el que bautiza, el que nos da el Espritu Santo, el que perdona los
pecados, el que conforta a los enfermos con el leo santo, el que une en matrimonio a los
esposos, el que consagra a sus ministros. La indignidad de los ministros no impide a Cristo
actuar en los sacramentos, aunque s obstaculiza la accin salvfica de Cristo sobre todo en
los ms dbiles en la fe.

Finalmente, Cristo est presente en el santo sacrificio de la Misa, sea en la persona del
ministro que acta representndole a l (in persona Christi), sea sobre todo en las especies
eucarsticas, en el pan y en el vino consagrados. Esta forma de presencia se dice real, no
por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por excelencia (Pablo VI). Por qu
se habla, en relacin con la Eucarista, de presencia real por excelencia? Porque se trata de
una forma de presencia del todo singular. En los dems sacramentos, Cristo est presente
mientras se realiza el rito bautismal o de la penitencia o del matrimonio etc, en cambio, en
la eucarista la presencia de Cristo es permanente, dura tanto como duren las especies
consagradas.

Es adems una presencia personal, y no slo de su virtud o poder salvfico, es la presencia
del mismo Seor que se realiza por la transformacin de los dones del pan y del vino en su
Cuerpo y en su Sangre, es decir, en su misma realidad personal. La Iglesia confiesa que este
cambio acontece en el nivel de la sustancia, es decir, de la realidad ltima del ser-pan y
del ser-vino ms all de lo que aparece y puede verificarse por los sentidos. En este plano
sustancial tiene que darse la transformacin, puesto que no se produce ningn cambio en
los elementos visibles ni en la naturaleza fsico qumica del pan y del vino. Por eso el
cambio que acontece en los dones eucarsticos se llama transustanciacin. La presencia de
Cristo se refiere a la esencia (sustancia) del pan y del vino, que no es accesible a la
experiencia humana. El pan y el vino pierden en la Eucarista su ser y su sentido natural
como alimento corporal y reciben un nuevo ser y un nuevo sentido. Son, pues, signos reales
de la presencia real y de la entrega personal de Jesucristo La palabra transustanciacin
significa que en la Eucarista, bajo las especies de pan y de vino, se hace presente una
nueva realidad, la nueva realidad. O como dice J. Ratzinger: Con relacin a la Eucarista,
la fe nos asegura que la sustancia es transformada, lo que equivale a decir que cambia el
verdadero fundamento del ser. De esto es de lo que se trata y no de lo que est en la
superficie, en donde entra todo lo que es mensurable y aprehensible.



PARA COMPRENDER LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTA (3)

Cmo se convierten el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Seor? Por las palabras
del Seor y por el poder del Espritu Santo. Qu palabras? Las que l mismo pronunci
sobre el pan y el cliz en la ltima Cena y que la liturgia recoge en el momento de la
consagracin. Las citamos tal como aparecen en la II Plegaria Eucarstica: El Seor
cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan, dndote
gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos, diciendo: TOMAD Y COMED TODOS DE L,
PORQUE ESTO ES MI CUERPO, QUE SER ENTREGADO POR VOSOTROS.

Del mismo modo, acabada la cena, tom el cliz, y, dndote gracias de nuevo, lo pas a sus
discpulos, diciendo:

TOMAD Y BEBED TODOS DE L, PORQUE STE ES EL CLIZ DE MI SANGRE,
SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA, QUE SER DERRAMADA POR
VOSOTROS Y POR TODOS LOS HOMBRES PARA EL PERDN DE LOS PECADOS.
HACED ESTO EN CONMEMORACION MA.

En estas palabras, Jess identifica el pan que tiene en sus manos con su cuerpo, es decir,
con su persona que se entrega a la muerte en sacrificio por la salvacin del mundo. Luego,
al pasar el cliz, afirma que el vino que les da a beber es su propia sangre, es decir, su vida
entregada para el perdn de los pecados. En las palabras sobre el cliz, Jess habla de su
sangre y de la alianza nueva y eterna; con la sangre alude a su muerte sacrificial, l
entiende su prxima muerte como el sacrificio ltimo y definitivo ofrecido a Dios por el
perdn de los pecados. Con el trmino alianza se refiere a la nueva relacin o pacto
amistoso que, por la muerte de Cristo, Dios establece con la humanidad.

Para entender el lenguaje que emplea Jess en la institucin de la Eucarista, memorial de
su sacrificio redentor, es necesario remontarse a la primera alianza. Es la que sell Dios con
su pueblo despus de la liberacin de la esclavitud de Egipto, junto al monte Sina. En el
captulo 24 del libro del xodo se nos cuenta pormenorizadamente los detalles de este
acontecimiento fundamental para la historia del pueblo de Dios de la antigua alianza. Dios
comunica a Moiss las condiciones o estipulaciones de la alianza, o sea, los preceptos y
mandatos (los Diez Mandamientos) que el pueblo debe cumplir en respuesta a la eleccin
de Dios, luego Moiss se los lee al pueblo y ste acepta, comprometindose a cumplir los
mandamientos del Seor. Para celebrar esta alianza, por medio de la cual Israel se convierte
en el pueblo elegido de Dios, Moiss ofrece un sacrificio: con la mitad de la sangre de la
vctima roca el altar, smbolo de Dios, y con la otra mitad asperja al pueblo, diciendo:
Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos
mandatos(Ex 24,8), o sea, teniendo como base las instrucciones que Dios dio a Moiss. De
este modo, por medio de un sacrificio (la sangre derramada), Dios y el pueblo quedan
unidos en alianza, comprometindose el Seor a velar por su pueblo, y ste a respetar sus
mandatos.

Pero las clusulas de la alianza, el cumplimiento de los mandatos del Seor, fueron violadas
muchas veces por parte de Israel, pueblo de dura cerviz (Ex 32,9; Dt 9,13), por eso Dios
anunciar por boca de los profetas una alianza nueva, que se realizar cuando el Seor
cambien el corazn de piedra, smbolo de la dureza y la obstinacin en el pecado, por un
corazn de carne: Mirad que llegan das en que har una alianza nueva con Israel y con
Jud As ser la alianza que har con Israel en el tiempo venidero: Meter mi Ley en su
pecho, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo(cf Jer 31,31-34).
Para poder llevar a cabo esta nueva alianza el Seor promete una intervencin nueva,
definitiva: Os rociar con un agua pura que os purificar, de todas vuestras inmundicias e
idolatras os he de purificar. Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os infundir
mi espritu y har que caminis segn mis preceptos y que pongis por obra mis
mandamientos Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios(Ez 36,25-28). Esta
promesa se cumplir en Jesucristo, en su muerte y resurreccin; por medio de su sangre
derramada Dios instaura la alianza definitiva con los hombres, la alianza nueva y eterna,
que nada la podr ya romper, pues est sellada en la sangre del Hijo.



CON OCASIN DE LA SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
Comulgar con provecho espiritual


Si por medio de la Comunin recibimos a Cristo y participamos de su sacrificio redentor,
cmo hemos de acercarnos a ella? Sin duda, la disposicin ms importante es la interior, la
que activa la fe y examina la conciencia, pues nadie puede acercarse a recibir este
Santsimo Sacramento si vive apartado de Dios por el pecado. Por consiguiente nos
advierte San Pablo- el que come del pan y bebe del cliz del Seor sin darles su valor
tendr que responder del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese cada uno a s mismo
antes de comer el pan y beber el cliz, porque el que come y bebe sin apreciar el Cuerpo, se
come y bebe su propia sentencia(1Cor 11,27-29). Por eso nos recuerda el Catecismo de la
Iglesia Catlica que quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el
sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar(n. 1385).

Pero adems de esta disposicin fundamental que es la que nos posibilita participar con
fruto de la sagrada Comunin, conviene prestar atencin a la forma externa de acercarnos a
comulgar. Se puede comulgar en la boca y en la mano; de ambas maneras se puede y se
debe hacer con respeto y devocin. Los que comulgan en la mano deben extender la mano
izquierda poniendo la derecha debajo a modo de trono para recibir al Seor, luego, una vez
que el ministro deposita la Sagrada Forma en la mano, el fiel comulga con la mano derecha
que haca de trono, siempre delante del sacerdote o ministro de la comunin, nunca
llevndose consigo la Sagrada Forma. Al respeto externo corresponde tambin hacer un
gesto de veneracin con una pequea inclinacin de cabeza cuando el sacerdote muestra la
Sagrada Forma y dice El Cuerpo de Cristo. El que va a recibir la Comunin responde
Amn, inclina la cabeza y recibe al Seor. Este Amn es un acto de fe que equivale a
confesar que el Pan que recibimos en la mano o en la boca es efectivamente el Cuerpo de
Cristo. Es una profesin pblica de fe en la presencia real de Cristo en la Eucarista, por
tanto no procede decirlo casi en secreto y como a hurtadillas, sino de manera clara mirando
a la Sagrada Forma que el sacerdote o el ministro de la Comunin muestra antes de
depositar el Cuerpo de Cristo en la mano o en la boca del comulgante.

Cules son los frutos de la Comunin? El primero y ms importante fruto de la Comunin
es la unin con Cristo, tan ntima que pudo decir: El que come mi carne y bebe mi sangre
habita en m y yo en l. Ms an, lo mismo que yo vivo por el Padre, que me ha enviado,
tambin el que me come vivir por m(Jn 6,56s). As, por la Comunin el cristiano
participa de la vida de Cristo, y por l de la vida misma del Padre. Recuerda el siervo de
Dios Juan Pablo II que cuando los discpulos de Emas le pidieron que se quedara con
ellos, Jess contest con un don mucho mayor. Mediante el sacramento de la Eucarista
encontr el modo de quedarse en ellos. Recibir la Eucarista es entrar en profunda
comunin con Jess. Permaneced en m, y yo en vosotros. Esta relacin de ntima y
recproca permanencia nos permite anticipar en cierto modo el cielo en la tierra Se nos
da la comunin eucarstica para saciarnos de Dios en esta tierra, a la espera de la plena
satisfaccin en el cielo.

As como la vida del cuerpo slo puede sostenerse por el alimento que ingerimos todos los
das, de igual modo la vida del espritu, o sea, la vida de Dios en nosotros, se mantiene viva
por el Pan vivo bajado del cielo. Lo que es el pan material para el cuerpo, lo es Cristo, Pan
celestial, para el alma; la vida cristiana crece y se fortalece por la comunin en el Cuerpo y
en la Sangre del Seor.

Un segundo fruto de la comunin tiene que ver con la superacin del pecado. El Catecismo
de la Iglesia Catlica se complace en la comparacin con el alimento material: Como el
alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista fortalece la
caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse. Por eso, cuanto ms participamos
en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad por la comunin, ms fuerzas
tendremos para resistir al pecado que nos acecha (n. 1394).

Por medio de la Comunin, en tercer lugar, nos adentramos en el corazn de la Iglesia: los
que comulgan el Cuerpo sacramental de Cristo participando del mismo Pan tienen que
unirse estrechamente para formar el Cuerpo eclesial del Seor: El pan es uno, y as
nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del
mismo pan(1Cor 10,17). La edificacin del Cuerpo eclesial del Seor es el fruto de la
participacin de su Cuerpo eucarstico. As en la Plegaria eucarstica II: Te pedimos
humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del
Cuerpo y Sangre de Cristo. Y en la Plegaria III la Iglesia ora para que, fortalecidos con el
Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo
cuerpo y un solo espritu. Tambin en la Plegaria IV se recoge la misma peticin:
Concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que, congregados en un solo cuerpo
por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria. La obra del
Espritu Santo es congregar en un solo cuerpo (Cuerpo eclesial de Cristo) a los que
participan del mismo pan (Cuerpo sacramental de Cristo). Esta es la mejor alabanza del
Padre, porque de ese modo la obra de Cristo alcanza su plenitud: la humanidad redimida, la
Iglesia, entregada al Padre por Cristo, con l y en l, en la unidad del Espritu Santo.

Otro fruto importante de la comunin se refiere a la ntima y necesaria relacin entre
Eucarista y caridad. Como afirma el Catecismo, para recibir en la verdad el Cuerpo y la
Sangre del Seor entregados por nosotros debemos reconocer a Cristo en los ms pobres,
sus hermanos(n.1397). Y cita este expresivo texto de San Juan Crisstomo: Has gustado
el Cuerpo de Cristo y no reconoces a tu hermano. Deshonras esta mesa, no juzgando digno
de compartir tu alimento al que ha sido digno de participar en esta mesa. Dios te ha liberado
de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y t, aun as, no te has hecho ms
misericordioso. Porque si no logramos reconocer a Cristo en los pobres, con los que l se
identifica, ser muy difcil que lo reconozcamos realmente presente en un trozo de pan y en
un poco de vino. Tan importante es este asunto que el Papa Juan Pablo II, en la Carta
Apostlica Mane nobiscum Domine, se detiene en l: Hay otro punto an sobre el que
quisiera llamar la atencin, porque en l se refleja en gran parte la autenticidad de la
participacin en la Eucarista celebrada en la comunidad: se trata de su impulso para un
compromiso activo en la edificacin de una sociedad ms equitativa y fraterna Pienso en
el drama del hambre que atormenta a cientos de millones de seres humanos, en las
enfermedades que flagelan a los pases en desarrollo, en la soledad de los ancianos, la
desazn de los parados, el trasiego de los emigrantes. Se trata de males que, si bien en
diversa medida, afectan tambin a las regiones ms opulentas. No podemos hacernos
ilusiones: por el amor mutuo y, en particular, por la atencin a los necesitados se nos
reconocer como verdaderos discpulos de Cristo (cf Jn 13,35; Mt 25,31-46). En base a este
criterio se comprobar la autenticidad de nuestras celebraciones eucarsticas(n.28). Es
difcil decirlo con mayor claridad: sin caridad no hay Cena del Seor. Ya se lo dijo el
Apstol a los corintios que coman y beban desatendiendo a los pobres y luego se sentaban
a la mesa del Seor: Eso no es celebrar la Cena del Seor(1Cor 11).


De la Eucarista brota la fuerza para hacer un mundo mejor

Si la Eucarista es un anticipo de la vida eterna, significa eso que tenemos que estar ah
plantados mirando al cielo a verlas venir? O no ser que precisamente de la Eucarista la
Iglesia saca las fuerzas necesarias para la misin, para cumplir el mandato de Jess de ir al
mundo entero a predicar el evangelio? La participacin en la Eucarista, nos distrae la
atencin de la construccin de la ciudad terrena?, no nos encierra en un mundo ficticio al
margen de los problemas de los hombres? Todo lo contrario: la tensin hacia la vida eterna
que encierra en s el sacramento de la Eucarista slo tiene sentido si nos lleva a ser luz del
mundo y sal de la tierra(Mt 5), es decir, si nos impulsa a trabajar por la transformacin de
este mundo de manera que en l se haga presente el reino de Dios anunciado y encarnado
por Jess, con las actitudes y modos con que l lo anunci e hizo presente, o sea, segn el
proyecto de accin y compromiso esbozado en las Bienaventuranzas. Afirma el Papa Juan
Pablo II en su encclica sobre la Eucarista: Deseo recalcarlo con fuerza al principio del
nuevo milenio, para que los cristianos se sientan ms que nunca comprometidos a no
descuidar los deberes de su ciudadana terrenal. Es cometido suyo contribuir con la luz del
Evangelio a la edificacin de un mundo habitable y plenamente conforme al designio de
Dios. Este mundo segn el designio de Dios est hoy amenazado por la presencia de
numerosos factores negativos que tienen su raz y origen en la injusticia, causa de la
opresin y explotacin de unos hombres por otros, de unos pueblos por otros. De la
injusticia brota como de su fuente el ansia desmedida de poder y dinero que desencadenan
otros males terribles como la guerra, el trfico de armas, de drogas, de seres humanos, la
explotacin sexual de mujeres y nios. El terrorismo es una cruel expresin de un mundo
sin Dios o de una imagen pervertida de Dios, que es todava peor. El hambre que afecta a
millones de seres humanos, junto con las enfermedades que de esta plaga se derivan, es un
claro signo de que el reino anunciado por Jess est todava lejos del corazn de la
humanidad. La transformacin de un mundo as slo puede venir de la fuerza de la
redencin que se hace presente en la celebracin de la Eucarista. Ella es, como afirma el
Concilio, la fuente y la cumbre de la que parten y a la que tienden todas las acciones y
actividades de la Iglesia (SC 10 ).

En la Carta apostlica Mane nobiscum Domine recoge el Papa Juan Pablo II todas estas
inquietudes y peligros que se ciernen sobre la humanidad en los inicios del tercer milenio,
por eso urge a la Iglesia a tomar en serio el impulso misionero que surge de la Eucarista:
Los dos discpulos de Emas, tras haber reconocido al Seor, se levantaron al
momento(Lc 24,33) para ir a comunicar lo que haban visto y odo. Cuando se ha tenido
verdadera experiencia del Resucitado, alimentndose de su Cuerpo y Sangre, no se puede
guardar la alegra slo para uno mismo. El encuentro con Cristo, profundizado
continuamente en la intimidad eucarstica, suscita en la Iglesia y en cada cristiano la
exigencia de evangelizar y dar testimonio [San Pablo] relaciona ntimamente el banquete
y el anuncio: entrar en comunin con Cristo en el memorial de la Pascua significa
experimentar al mismo tiempo el deber de ser misioneros del acontecimiento actualizado en
el rito. La despedida al finalizar la Misa es como una consigna que impulsa al cristiano a
comprometerse en la propagacin del Evangelio y en la animacin cristiana de la
sociedad(n. 24). Si lo que celebramos en la Eucarista queda dentro de nosotros entre las
cuatro paredes de la iglesia, si no es impulso para el compromiso y el testimonio
evanglico, quiere decir que no hemos experimentado al Seor ni hemos participado
realmente de su salvacin, aunque nos hayamos acercado a recibir la Comunin. Ms an,
comulgar a Cristo sin que se encienda en nosotros el amor a l y por l a los hombres y
mujeres en los que l se hace presente (de un modo particular, en los ms pobres, en los
marginados, en los perseguidos) es un serio interrogante acerca de la fe con que le
recibimos en la Comunin. Pues no hay que olvidar que en la ltima Cena, junto con la
institucin de la Eucarista, y como dando sentido a este rito, Jess lav los pies a sus
discpulos, y si en el primer caso les mand que hicieran lo que l haba hecho, partir el pan
y pasar la copa, en memoria suya, de su pasin y muerte, en el lavatorio de los pies tambin
nos dej un mandato: Os he dado ejemplo para que tambin vosotros hagis como yo he
hecho con vosotros(Jn 13,15). Por tanto, cuando el sacerdote, o el dicono, nos despide al
final de la Misa Podis ir en paz, el nico modo de realizar este deseo es precisamente
trabajando por la paz, luchando contra la injusticia, poniendo en prctica el mandato de
Jess: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os
he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que
sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,34-35).



PARA COMPRENDER Y CELEBRAR EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

Dios Padre misericordioso: celebracin del perdn


El miste-rio pascual de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor es el centro y cima de
todo lo que celebramos a lo largo del ao, pues, como ensea el Catecismo, en la
litur-gia, la Iglesia celebra prin-cipal-mente el misterio pas-cual por el que Cristo realiz la
obra de nuestra salvacin(Catecismo, n. 1067). As, pues, el horizonte que nos envuelve y
en el que estamos inmersos lo constituye la histo-ria de la salva-cin; nosotros leemos la
historia, nuestra historia, desde Dios, porque l no nos deja de su mano, porque l -despus
de poner en marcha el mundo y la Iglesia- no se ha retirado a su Olimpo particular, porque
su provi-dencia gua la historia y la pe-netra desde dentro, aunque las ms de las veces los
salien-tes de esta historia sean negati-vos, marcados por la injusti-cia y el pecado. Pero, con
todo, tenemos que afirmar que el horizonte que nos sostiene y da sentido a nuestra vida es
esta historia de salva-cin, y lo que en ella celebra-mos es principalmente el misterio
pascual, causa de la reconciliacin del hombre en su doble aspecto de liberacin del
pecado y de la comunin de gracia con Dios, como se nos dice en la Exhortacin
apostlica Reconciliacin y Penitencia segn la cual, la historia de la salvacin es la
historia admi-rable de la reconcilia-cin: aquella por la que Dios, que es Padre, recon-cilia
al mundo consigo en la Sangre y en la Cruz de su Hijo hecho hom-bre, engendrando de este
modo una nueva familia de reconciliados(n.7.4).

Estos son los dos elementos clave para comprender la liturgia: Dios actuando en la historia,
y la expresin mxima de su actua-cin, la obra de nuestra redencin, que es la gloria de
Dios. Pero esto slo se clarifica y comprende bien si damos rostro al Dios que acta en la
historia. Podemos hablar de historia de salva-cin y de su concentracin mxima en el
misterio pas-cual, porque el Dios que acta es el Padre que, al llegar la pleni-tud de los
tiempos, envi primero al Hijo, nacido de la Virgen Mara, y luego al Espri-tu Parclito en
Pentecos-ts. En expre-sin de San Ireneo, el Hijo y el Espritu son como las dos manos del
Padre para realizar la obra de nuestra salva-cin, que empieza con la creacin. As, pues, el
que acta en esta historia es Dios, pero Dios con rostro propio, el que nos revel Jess; en
esta historia acta el Padre por el Hijo en el Espritu, y su obra, el resultado de su
inter-vencin salvfica, es el misterio pas-cual, de modo que toda salvacin procede de
aqu; todos los sacramentos y sacramenta-les brotan como de su fuente del misterio pascual
(SC 61), cada uno a su modo nos distri-buyen o comunican la nica gra-cia, la nica
salvacin, la que nos alcanz Jess con su sacrificio reden-tor.

El sacramento de la penitencia celebra de una manera particu-lar la gracia de la
reconciliacin; brota como todos los dems signos sacramentales, en cuanto signos de la
actuacin de Dios, del misterio pascual que es la expresin suprema del amor de Dios, del
amor que es Dios, y por eso el lugar mayor de la revelacin del misterio trini-tario de Dios.
Pero para llegar aqu es necesario acercarnos al rostro de Dios que nos pint Jess en el
camino, es decir, en las palabras y parbo-las que nos cont para hablarnos de su Padre, y
nuestro Padre. Para comprender el mensaje evanglico sobre la penitencia como expresin
de la conversin y del perdn gratuito, tenemos que alzar la mirada hacia el Padre de las
misericordias. As lo plantea la Exhor-tacin Reconciliacin y Penitencia que en su captulo
1 traza los rasgos de este Padre en contraste con el hijo prdigo, pues el hombre -todo
hombre- es este hijo prdigo, y con el que se qued en casa, pues el hombre -todo
hombre- es tambin este hermano mayor(n. 5.6), para afirmar que la reconciliacin es
principalmente un don del Padre celestial (n. 5).

El Ritual de la Penitencia desde el comienzo pone de relieve esta iniciativa el Padre. La
voluntad salvfica universal del Padre se expresa en el envo del Hijo para reconciliar en l
todas las cosas. La obra de Jess con palabras y gestos est orientada a ofrecer a los
hombres el perdn y la misericordia del Padre; su entrega a la muerte, la institucin del
memorial de su sacrificio redentor, el don del Espritu despus de su resurreccin y la
misin confiada a los apstoles se interpre-tan en relacin con el perdn de los pecados. Por
eso Pedro, que haba recibido el poder de las llaves (Mt 16,19), al ponerse al frente de la
Iglesia el da de Pentecosts la primera palabra que pronuncia se refiere a la conversin
para recibir el perdn de los pecados, cuyo signo primero y funda-mental es el bautismo:
Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para
perdn de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo(Hch 2, 38). El fruto de
la Pascua es la reconciliacin del hombre con Dios y entre nosotros: Jess muri para
reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos(Jn 11,52); su sangre derramada es
para el perdn de los pecados, pero como don del Espritu Santo que es quien actualiza en
la historia de la salvacin la obra de Cristo, el misterio pas-cual. Por eso en la tarde de
pascua, Jess da a sus discpulos el Espritu para el perdn de los pecados: Recibid el
Espri-tu Santo, a quienes perdo-nis los pecados les quedan perdona-dos, a quienes se los
retengis les quedan retenidos (Jn 20,22s).

Por tanto, a la hora de revitalizar este sacramento la dimen-sin teologal debera destacarse
como elemento fundamental: pues como la figura y presen-cia del Dios vivo no estn claras
en la vida del cristiano, como el sentido y significado de su obra salva-dora para la vida no
sean perci-bidos nada ms que espor-dica-mente, es difcil hablar y trans-mitir la buena
noticia que este sacramento celebra y comunica: el perdn de los pecados cometidos contra
Dios, pues todos alcanzan a Dios: contra ti solo pequ(Sal 50,6). De ah la importancia
que tiene plantear este asunto en el conjunto de la vida cristia-na, empezando por el
Bautismo como sacramento primero de la conversin y del perdn de los pecados, para
hacer luego un examen detenido en rela-cin con la Eucarista. El discer-nimiento que pide
Pablo para acercarse a la Mesa del Seor (cf 1Cor 11,28) ha cado en desuso, porque
tampoco se distingue bien qu comemos, de quin nos alimenta-mos.



PARA COMPRENDER Y CELEBRAR EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA
Eucarista y Penitencia


San Pablo resume la experiencia de su conversin y el sentido de su vida de manera
lapidaria: Para m la vida es Cristo (Fil 1,21), porque estoy crucificado con Cristo, y ya
no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m(Gl 2,19s). Cristo es la vida del cristiano,
por eso no hay que anteponer nada al amor de Cristo. Si hablamos de vida cristiana, el
adjetivo aqu es el que llena de sentido y configura todo lo que somos y hacemos:
Jesucristo! l es la lumbre de nuestros ojos y el aire que respiramos; l es, tiene que ser, el
contenido de nuestros pensamientos y deseos; l es el centro del alma y del amor. Esta
centralidad de Cristo en la vida cristiana se extiende al sacramento que nos lo hace
corporalmente presen-te, realmente presente, todo l: cuerpo y alma, humanidad y
divi-nidad. Y con su cuerpo se hace presente su obra, la obra de nuestra redencin. Pues
cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz, en el que Cristo, nuestra
Pascua, fue inmolado (1Cor 5,7), se realiza la obra de nuestra redencin (LG 3). Por eso el
Concilio Vaticano II llama al sacrificio eucarstico fuente y cima de toda la vida
cristiana(LG 11), la fuente y la cumbre de toda evangelizacin (PO 5). Y esto es as
porque la sagrada Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir,
Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de vida, que da la vida a los hombres por medio del
Espritu Santo(PO 5). Por tanto, si este sacramento contiene a Cristo mismo, o mejor,
actualiza y presencializa a Cristo en su realidad humano-divina, se puede decir que de la
Eucarista mana hacia nosotros, como de una fuente, la gracia y con la mxima eficacia se
obtiene la santificacin de los hombres en Cristo y la glori-ficacin de Dios, a la que
tienden todas las dems obras de la Iglesia como a su fin(SC 10). As, pues, en el centro de
la vida cristiana est Cristo: su vida entera, su persona y su obra, se concen-tran en el
sacra-mento de la Eucarista; por eso, aqu est la fuente y el trmino del vivir en Cristo,
que ha de configurarse euca-rsticamente para alabanza de la Santsima Trini-dad. Porque si
la Eucarista ocupa el centro de la vida cris-tiana, preci-sa-mente porque es el sacra-mento
de la presen-cia real de Cristo como vctima pascual, entonces la vida cristiana ha de
confi-gu-rarse eucars-ticamente. La Eucarista tiene que marcar, orien-tar y transfi-gurar
desde dentro toda la vida del cristia-no.

La celebracin de la Eucarista nos recuerda el sentido, la razn de ser y el motivo de este
sacramento: el cuerpo entregado y la sangre derramada es para el perdn de los
pecados(Mt 26, 28). La pasin y muerte de Cristo que revivimos y actualizamos en cada
Eucarista, es por nuestros pecados. Por eso aquella muerte es un sacrificio agradable a
Dios. No pudo ser agrada-ble el sacrificio del Hijo sino porque en esa muerte y por medio
de ella Dios nos reconcili consigo. Como nos ensea san Pablo: Todo proviene de Dios,
que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconci-liacin.
Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta los
pecados de los hombres(2 Cor 5,18s). Y Dios sigue reconciliando al mundo consigo cada
vez que hacemos memoria y celebramos el sacrificio del Hijo. Toda celebracin de la Misa
es para el perdn de los pecados. Ms an: la Eucarista es la fuente del perdn de los
pecados, porque es el sacramento de la entrega de Cristo, de su sacri-ficio reden-tor. Y por
eso, el Concilio nos dice que la gracia divina emana del misterio pascual de la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben toda su eficacia salvfica todos los
sacramentos y sacramentales de la Iglesia (SC 61). Segn esto, los siete sacramentos
confieren la gra-cia, y si dan la gracia perdonan los pecados, la gracia que brota del
miste-rio pascual, del sacrificio de Cristo para el perdn de los pecados. Pero el sacramento
que contiene todo el bien de la Igle-sia, porque contiene a Cristo mismo, pan vivo para la
vida del mundo, este sacramento, la Eucarista, que es la fuente de la gracia, ser tambin la
fuente del perdn y de la reconcilia-cin. Todos los dems sacramentos beben de aqu; el
perdn de los pecados que se nos regala en el bautismo y en la peniten-cia brota de aqu:
del sacrificio redentor de Cristo por medio del cual el Padre nos reconcili consigo. Y este
sacrificio se actualiza ince-sante-mente cada vez que celebramos el memorial de su entrega
en la Eucarista. Y por eso en cada celebracin se nos ofrece, como la vez primera, el
perdn de los pecados, la gracia de la redencin. Es muy importante caer en la cuenta de
que en la Eucarista se actualiza la obra de la redencin, de modo que al participar en ella
activa, piado-sa y conscientemente (cf SC 14.19.21 etc), participamos del miste-rio de la
reden-cin, entramos en el mbito de su influen-cia, somos realmente redimidos.

La muerte redentora de Cristo que celebramos en la Eucarista tiene que ver con el pecado.
Ahora bien, qu pasa cuando la nocin y la experiencia del pecado entran en crisis?
Tendr que repercutir negativamente en la comprensin y vivencia de la Eucarista. Y,
efectivamente, al perderse de vista y di-luirse la conciencia de pecado, la Eucarista se
trivializa, no se comprende ya su verdadero sentido, y para mantener la convocatoria hay
que hacerla entreteni-da, variada, teatral. Esto, en relacin con los nios y jve-nes, es
tcnica habi-tual, pero al no ir al fondo, es decir, al no afrontar en serio la problemtica del
pecado, la Eucarista acaba por aburrir, por no decir nada y, en consecuencia, por ser
masiva-mente abandonada. La nocin de pecado hace tiempo que entr en crisis. Cada vez
nos resulta ms difcil recono-cer nuestros pecados, sencillamente porque no los
conocemos. As lo constata el Papa: Al hombre contemporneo parece que le cuesta ms
que nunca reconocer los propios errores y deci-dir volver sobre sus pasos para reemprender
el camino despus de haber rectificado la marcha; parece muy reacio a decir me
arrepiento; parece rechazar instintivamente todo lo que es penitencia en el sentido del
sacrificio aceptado y practicado para la correccin del pecado(Reconciliacin y
Peniten-cia, 26).



PARA COMPRENDER Y CELEBRAR EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

Prdida del sentido del pecado

Por todas partes se est extendiendo una cierta nivelacin de la conciencia moral. El
ambiente que nos rodea y que respira-mos ha difuminado de tal modo los valores morales,
hacindonos ver que no son tales ni merece la pena acomodarnos a ellos, que uno siente
tambin dificultad para trazar la lnea divisoria entre el bien y el mal. Esta ambigedad es
tan profunda y est calando tan hondo en la sociedad que las dos encclicas de temtica
moral de Juan Pablo II, Veritatis Splendor (6-8-1993) y Evangelium Vitae (25-3-1995),
denuncian con fuerza esta confusin. En la primera peda el Papa que no slo en la
sociedad civil sino incluso dentro de las mismas comuni-dades eclesiales no se caiga en la
crisis ms peligrosa que puede afectar al hombre: la confusin del bien y del mal, que hace
imposible construir y conservar el orden moral de los individuos y de las comunidades(n.
93). Y en la segunda encclica mencionada adverta Juan Pablo II: La conciencia moral,
tanto individual como so-cial, est hoy sometida, a causa tambin del fuerte influjo de
muchos medios de comunica-cin social, a un peligro gravsi-mo y mortal, el de la
confusin entre el bien y el mal en relacin con el mismo derecho fundamental a la vida
(n.24). Ms adelan-te, hablando de la aceptacin social y legal del aborto dice que es seal
evi-dente de una peligros-sima crisis del sentido moral, que es cada vez ms incapaz de
distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est en juego el derecho fundamental a la
vida(n. 58).

El peligro mortal est ah y nos acecha continuamente: se difumina la conciencia moral y
con ella, la conciencia de pecado. Que se trata de una crisis seria es algo que salta a la vista.
Pues si el pecado pierde relevancia se viene abajo la historia de la salvacin con todo lo
que ella significa: la intervencin salvfica de Dios en favor nuestro desde la creacin a la
redencin. Si el pecado ya no es valorado en su importancia y gravedad, es difcil valorar y
apreciar la misin del Hijo, su obra de salvacin, su muerte redentora. Si el pecado pierde
sentido, qu sentido van a tener los sacra-mentos, y, entre todos, el sacramento de la
penitencia? Y si ya no se entiende el pecado, cmo se va a entender la gracia? Si se vive
en pecado sin remordimiento, sin darle mayor impor-tancia, cmo se va a aorar o echar
en falta la vida de la gracia? Vivir en gracia de Dios resulta para muchos hoy un lenguaje
incomprensible.

La prdida del sentido del pecado est ntimamente ligada al oscurecimiento de Dios en la
conciencia. Juan Pablo II, en la Exhortacin Apostlica Reconciliacin y Penitencia se
refiere a la progresiva atenuacin del sentido del pecado debido precisamente a la crisis de
la conciencia y del sentido de Dios(n. 18). El pecado es un concepto teolgico; todo
pecado, toda injusticia, todo atropello cometido por el hombre se refiere a Dios, afecta a
Dios, aunque a primera vista sea un crimen directamente cometido contra el prjimo. Ahora
bien, en la medida en que Dios se aleja o se expul-sa de la conciencia, de la vida, de los
proyectos, de las actividades, en esa misma medida la conciencia de pecado se va
debilitando hasta desapa-recer. Y en esa misma medida cada uno se hace ley para s mismo,
con lo que la norma moral objetiva, como expresin de la voluntad salvfica de Dios, deja
de ser orientadora de la conducta humana: pues pecar es tambin vivir como si Dios no
existiera, es borrarlo de la propia existencia diaria(Reconciliacin y Penitencia, n. 18).

El anuncio del Dios bueno y de la Buena Noticia del Reino, la experiencia teologal a travs
del camino de la oracin, del silencio, de la contemplacin, ser el modo de mostrar y
percibir lo que nos aleja de l, lo que impide u obstaculiza la comunin plena con l.
Mostrando el rostro de Dios miseri-cordioso, su amor infinito por el hombre, su paciencia
inalte-rable con los pecadores, puede salir a la luz el pecado en cualquiera de sus formas o
expresiones que anida en el corazn del hombre. El misterio de la infinita piedad de Dios
hacia nosotros es capaz de penetrar hasta las races ms escondidas de nuestra iniquidad,
para suscitar en el alma un movimiento de conversin, redimirla e impulsarla hacia la
reconciliacin(Reconciliacin y Penitencia, n. 20). As, pues, el hombre pecador, al
confrontarse con el amor divino que se refle-ja en el rostro del Crucificado, puede descubrir
y repu-diar sus propias mise-rias, sus egosmos, su insinceridad, su hipocre-sa, su
vani-dad. Todos los recovecos del alma se ilumi-nan contemplando al que traspasaron (cf
Jn 19,37). El pecado como falta de amor, como rutina y tibieza, como falta de
correspondencia slo se toma en serio cuando tomamos en serio a Dios, quin es y lo que
ha hecho por nosotros: me am y se entreg por m(Gl 2, 20).



CELEBRAR EL MISTERIO DE DIOS
Desde una religiosidad evangelizada

Todo el mundo est de acuerdo en que la religiosidad popu-lar es un bien, un tesoro que
debe ser respetado, protegido y promocio-na-do. Ella expre-sa y traduce el alma religiosa
de un pueblo, su experiencia de Dios en la sucesin de los tiempos. Quin puede oponerse
a que las gentes den cauce libre a sus sentimientos religiosos, a su fe encarnada en variadas
tradi-ciones, estratifi-cadas a lo largo de los siglos, a los distin-tos modos de ser y de sentir
el misterio inefa-ble e insondable de Dios? Realmente, la religiosidad es un filn
inagotable, una cantera valiossima de experiencias religiosas nacidas del corazn del
pueblo y acomodadas a su sensibilidad. El pueblo proyecta, en sus smbolos religiosos, as
como en las fiestas que los celebran, los anhelos de su alma, las esperanzas que mueven su
existencia, los miedos que los asaltan y los gozos que los confortan y consuelan. En la
religio-sidad popular, la gente se ve refleja-da: celebra a los santos y se celebra a s misma,
entra espon-tneamente en el smbolo religioso, porque es hechura suya, su retrato, espejo
de sus deseos, sufri-mien-tos, nostalgias, alegras y penas. Esto explica la incongruencia de
una solemne procesin de un Cristo crucifica-do un da de mayo, en plena celebracin
festi-va de la pascua; o la exaltacin de la Virgen Mara un domingo de Pentecos-ts,
desplazando casi por completo en el imaginario religioso colectivo el descenso del Espritu
Santo sobre los Apstoles; o que la figura de un San Antonio de Padua pueda des-plazar del
inters de los fieles la celebracin de la Santsi-ma Trinidad. La religiosi-dad popular no es
siem-pre fina y atinada en sus jerarquas: a veces suplanta a Dios por causa de un santo;
otras, el miste-rio de la presencia real de Cristo en la eucarista se concen-tra y confunde
con la proce-sin del Corpus, de modo que, asis-tiendo a ella, puede uno dispensarse el
resto del ao de la misa dominical, de la adoracin personal y silenciosa ante el
tabernculo, y, sobre todo, puede uno pres-cindir por comple-to de la comunin
sacra-mental.

La reli-gio-sidad popular es una expresin del alma religiosa del pueblo, cierto, pero, como
todas las realidades cristianas, necesita tambin ser evangelizada. Y aqu est la madre del
cordero: muchas tradiciones religiosas, algunas supuestamente religio-sas, se resisten a ser
evangelizadas. Como llevan siglos funcionando con un itinerario fijo, en un da
determi-nado, con trajes y danzas sacra-lizados, creen que la religin es eso, y nada ms
que eso, de modo que si se preten-de alguna modificacin, algn ajuste a la realidad actual,
se pone el grito en el cielo. La religiosidad popular es sagrada, pero no tanto que no admita
ser evangeli-zada. Hubo un tiempo en que la religiosidad popu-lar se estan-c de tal manera
que ya no pareca encajar en el mundo moderno y estuvo a punto de desaparecer en el
torbellino secularizador de la ciencia y la tcnica. Pero hete aqu que, de pronto, resur-ge de
las cenizas, de la mano de antrop-logos de varia especie y competencia, con el apoyo de la
triunfante ideologa de la cultu-ra. Porque, tras el hundimiento de las ideologas, la antorcha
del espritu progresista se encendi en el altar de la cultura. El concepto de cultura abarca,
tanto Las Meninas de Velz-quez, La Novena Sinfona de Beetho-ven, La Acrpo-lis de
Atenas y El Quijote de Cervantes, como los objetos rituales de los grupos indgenas del
Amazo-nas y el vocabulario de los hispanohablantes de los subur-bios. Con el apelativo de
cultura todo se ennoblece y todo vale; tambin las expresiones religiosas. De repente,
ciudades y pueblos que no tenan determinadas tradi-ciones religiosas, como los desfiles
procesio-nales, empiezan a salir a la calle y de ao en ao sienten ms cerca el xito de la
empresa. Ahora, ya han conseguido la meta: sus desfiles han sido declarados de inters
turstico nacional. La religiosidad popular se convierte en un buen negocio: colaboran todos
-bares, restaurantes, hoteles, hasta la delega-cin de turismo-. No importa que la expresin
religiosa sea cada vez ms artifi-cial y vaca, en el fondo no interesa que los cofrades
tengan o no fe, sean o no cristianos practicantes, lo que importa, lo que concita el inters y
los nimos es el negocio: que el desfile d y atraiga el dinero a la ciudad, al pueblo, a la
ermita.

La religiosidad popular es algo digno de estima y de la ms alta veneracin, porque en sus
races hay un deseo de Dios, un camino hacia Dios, sobre todo, cuando el camino real de la
liturgia fue, en la prctica, vedado al comn de los fieles. Pero la religiosi-dad popular, si
quiere sobrevivir como tal religiosi-dad, como expresin y vivencia de la fe, tiene que
dejarse evangelizar. La religin, la fe, se encarna del todo cuando se hace cultura, cuando
se expresa en las distintas culturas; pero si se di-suelve la fe en determinadas formas de
cultura que, posteriormente, se mercantilizan, entonces la fe desaparece, sirve slo de
adorno, es un puro pretexto para la fiesta profana y pagana. Este riesgo amenaza hoy
seriamente a la religiosidad popular, que, si no est atenta y pone remedio, puede
fcilmente ser convertida en puro instrumento del comercio y la poltica municipal. La
religiosidad popular, para ser tal, tiene que ser permanentemente evangelizada; slo as ser
un camino til, provechoso, fecundo del pueblo hacia Dios. La nueva evangelizacin tiene
que alcanzar tambin a la religiosidad popular.