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Volumen XXVII Nmero 4
Incluye suplemento: Alcanzando a la Niez
LA REVISTA DE SIEMPRE A SOLO UN CLIC DE DISTANCIA ISSN 1409-1968
El pueblo de
la Palabra
Pastorales
Cuando el
servicio
deprime
Lamento
por Hait
Mis palabras
en tu boca
Cansados
de la
Palabra
14 No los confunda!
Angie Ward
19 Excelencia ordinaria
David Gable
26 Cuando el servicio deprime
(Primera parte)
Jorge Atiencia
28 Sin embargo...
Miguel ngel de Marco
30 Momentos difciles: Qu hacer?
(Segunda parte)
Sixto Porras
36 Lamento por Hait
Ricardo Gondim
42 El sexo y los jvenes
Shannon Ethridge
Portada
8 Cansados de la Palabra
Marco Galli
10 Mis palabras en tu boca
Ken Ulder
16 Palabra que impacta
Paul Stevens
20 Ms all del texto
Eugene Peterson
22 Una intrigante combinacin
Madame Guyon (1648-1717)
58 Creemos la Palabra
Stella Marin Fritz
ADEMS
6 Nota del Director
Cumple tu ministerio!
Christopher Shaw
34 Siervos que inspiran
Abe Huber: Soar a lo grande
Rincn del predicador
38 Bosquejo de sermn
Por la fe somos justificados
38 Ilustracin
El fin de un acorazado
40 Desnudo en el plpito
(Segunda parte)
Tim Keel
Mujer Lder
46 Vivir en el nosotros
Keila Ochoa Harris
48 Dios, tenemos que hablar
(Primera parte)
Sandra P. Aldrich
50 La pgina de Apuntes
Echar races
54 Apuntes recomienda
La Biblia examinada
55 Citas que hacen pensar
El valor de la Palabra
56 Hroes de la fe
Richard Baxter (16151691):
En busca de la pureza segn la Palabra
SUPLEMENTO:
Alcanzando a la Niez
MARZO-ABRIL DE 2010 VOLUMEN XXVII NMERO 4
Sumar i o
48
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VOLMEN XXVII NMERO 4
ISSN 1409-1968
Director Editorial: Christopher Shaw
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Director General: Christopher Shaw
Director de Administracin: Marco Antonio Vega
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Editora de DesarrolloCristiano.com: Ismaela de Vargas
Editada en febrero de 2010
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conanza
Recursos edificantes para
estudiantes de la biblia
6 APUNTES PASTORALES XXVII-4
Cumple tu ministerio!
El relato del paso de los israelitas por el
desierto revela una sucesin de infortunados
contratiempos. Ellos, fieles a nuestra ten-
dencia de considerarnos siempre vctimas,
sentan que sufran ms de la cuota. La
verdad, sin embargo, es que las pruebas que
experimentaron no fueron excesivas. La
vida trata as a todos. Mientras avanzamos
en los proyectos que nos ocupan experi-
mentamos aflicciones, conflictos y reveses.
Es consecuencia natural de vivir en un
mundo afectado por nuestra rebelda contra
el Altsimo.
Cuando examinamos con detenimiento
estas dificultades no logramos identificar
ningn claro patrn en sus manifestaciones.
Las crisis sacuden a todos por igual, sin
discriminar entre justos e injustos, ricos
o pobres, hombres o mujeres, ancianos o
nios, blancos o negros.
Accedemos a otra perspectiva, sin embar-
go, cuando incorporamos la ptica de Dios.
En Deuteronomio l revela, con notable
claridad, sus intenciones para con su pueblo:
te acordars de todo el camino por donde el
SEOR tu Dios te ha trado por el desierto
durante estos cuarenta aos, para humillarte,
probndote, a fin de saber lo que haba en tu
corazn, si guardaras o no sus mandamien-
tos (Dt 8.2 [Itlicas aadidas] NBLH).
Los aos en el desierto no fueron un
entretiempo, una distraccin mientras lle-
gaban a la tierra prometida. Las complica-
ciones que experimentaron no surgieron al
azar. Dios evaluaba las convicciones ms
profundas de sus corazones, aquellas que
son las que definen nuestra conducta en
cada situacin. l esperaba que, en medio de
estos infortunios, ellos optaran por aferrarse
a la brjula que les haba provisto para el
camino, su Palabra.
Solamente la Palabra nos provee de la
orientacin necesaria para no perder el
rumbo en medio de las tormentas y los
desafos de la vida. Si carecemos de esta
conexin con el Eterno, estamos destina-
dos a ser nios, sacudidos por las olas y
llevados de aqu para all por todo viento
de doctrina, por la astucia de los hombres,
por las artimaas engaosas del error (Ef
4.14). Desorientados, acabamos cediendo
ante los embates de nuestras emociones, las
presiones de nuestra cultura y las demandas
de las relaciones en que estamos insertados.
El resultado son las desconcertantes fluc-
tuaciones tpicas del hombre distanciado
de Dios.
De hecho, los israelitas son el ejemplo
ms claro de una existencia plagada de
incertidumbres y desaciertos. La murmura-
cin y la queja eran parte de su idioma coti-
diano. Volvieron, una y otra vez, la mirada
hacia su pasado, lamentando la decisin
de haber salido de Egipto (Ex 14.10). Se
comparaban con los paganos (Ex 16.2) y
sentan envidia de los arrogantes al ver la
prosperidad de los impos (Salmos 73.3).
De manera continua desobedecieron las
instrucciones de Moiss (Nm 13 y 14).
Se levantaron, en reiteradas ocasiones,
contra el siervo que Dios mismo les haba
establecido (Nm 12 y 13). Se prostituye-
ron con las hijas de Moab (Nm 25). En
el momento ms oscuro de su paso por
el desierto decidieron construirse un dios
que se adaptara mejor a sus antojos, y for-
maron un becerro de oro (Ex 32).
Tristemente, la Israel del desierto guar-
da muchas similitudes con algunos secto-
res de la Iglesia actual, representada por
cristianos tibios cuya nica diferencia con
sus vecinos incrdulos es que asisten a
una reunin los domingos. En lo dems
comparten los mismos valores, se quejan
por las mismas realidades y se afanan por
los mismos objetivos.
Cul es la razn por la que el pueblo de
Dios vive con tantas contradicciones?
Segn el texto de Deuteronomio, la difi-
cultad surge cuando, en medio de las prue-
bas propias de la vida, el pueblo opta por
descartar la gua segura que proveen las
Escrituras y la reemplaza por la insensatez
de la astucia humana.
Nuestra irremediable tendencia a la deso-
bediencia se ha visto exacerbada, en estos
tiempos, por una preocupante tendencia: el
intento de muchos pastores de sustentar al
pueblo de Dios con una dieta cada vez ms
insulsa. Han olvidado que sin el fundamento
slido de la Palabra, toda edificacin inevi-
tablemente termina sobre la arena. Cuando
las lluvias, el viento y los torrentes azotan el
edificio, se desmorona (Mt 7.2627).
El alimento de cada semana en muchas
congregacines, no obstante, es una combi-
nacin de las ideologas exitistas del mundo
empresarial con una psicologa popular que
solamente afianza el egosmo del ser huma-
no. Tambin ellos han fabricado su propio
dios, un mero comerciante de baratijas.
Este popurr de filosofas posee todos los
ingredientes caractersticos de los ltimos
tiempos que enumera el apstol Pablo (2Ti
3.1-4). Frente a la posibilidad de un pueblo
con comezn de odos, Pablo anima a
Timoteo a que se mantenga firme en el
ministerio que se le ha confiado. Predica la
palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con mucha
paciencia e instruccin (2Ti 4.2 - NBLH).
Predica la Palabra. La exhortacin es
clara. Es concisa. Es precisa. Es decisiva.
No requiere de explicaciones, ni justifica-
ciones. Es nuestra vocacin como ministros
del pueblo. De hecho, tan importante es
esta labor que el apstol anima a Timoteo
a insistir en esta tarea. Es decir: Persevera,
porfa, importuna, machaca, persiste. No te
distraigas, ni te canses; no permitas que te
intimiden, ni que te impongan otro mensaje.
No te disculpes, ni tampoco te avergences.
S fiel a tu llamado!
Nosotros tambin, seamos fieles a nues-
tra vocacin! ap
Nota del Director
PUBLICIDAD
Cuando predico, suelo citar la Biblia
para respaldar lo que estoy compartien-
do. Creo que el mensaje resulta ms
convincente si logro mostrar que lo
compartido no es solamente mi opinin
sino un tema consistente de la Escritura.
Y para evitar que me critiquen de inter-
pretar los versculos fuera de contexto,
cito pasajes de entre dos y seis vers-
culos.
En cierta oportunidad, despus de
predicar en una iglesia, le ped a un
miembro de mi equipo que me diera su
sentir acerca de lo que yo haba com-
partido. Aprovech para recomendarme
que evitara insertar tantas citas bblicas.
Aburrirs a la gente, me advirti.
Saba a qu se refera, de manera que,
a partir del siguiente sermn, elimin
las referencias bblicas. Pero, desde
no hace mucho, he empezado a cues-
tionarme por esa decisin. Me estoy
preguntando: qu es lo que nos ha
pasado para que ahora nos resulte abu-
rrida la palabra de Dios? No formulo la
pregunta con la intencin de reprender a
nadie. Solo busco expresar mi asombro.
No pretendo sealar con el dedo ningn
blanco especfico, pues percibo en m la
misma actitud.
Hace poco, en una clase de escuela
dominical para adultos, escuch una
exposicin detallada y convincente
sobre la teologa bblica de la creacin.
En lugar de leer Gnesis 1 y utilizarlo
como base de lo que quera compartir,
el expositor ley pacientemente pasaje
tras pasaje para demostrar cun impor-
tante es la creacin en la Biblia. Cuando
termin la charla, el moderador de
la clase sugiri que, para la prxima
semana, el expositor dejara espacio
para preguntas. Entonces aprovech la
oportunidad para sugerir que si se lean
menos pasajes bblicos quizs quedara
tiempo para dicha dinmica. Aunque no
lo expres verbalmente, dej claro que
no consideraba necesaria la lectura de
estos pasajes.
Cualquiera que est involucrado en
la tarea de enseanza o predicacin
de la Escritura sabe que estos no son
ejemplos aislados, sino que representan
una realidad muy comn. Los maes-
tros y predicadores sabemos bien con
cunta facilidad logramos aburrir a los
oyentes. Hemos sido enseados que,
Por Marco Galli
Tema de portada
Cansados
de la Palabra
Resulta muy difcil escuchar a Dios cuando existen tantas ideas interesantes
en qu pensar
APUNTES PASTORALES XXVII-4 9
en lo que respecta a buenas tcnicas
de enseanza, citar extensamente un
texto puede resultar tedioso. Y no
cabe duda de que es importante dejar
un espacio, en cualquier presentacin,
para responder a preguntas. Aun as,
estos ejemplos son tan caractersticos
de la cultura de las iglesias actuales
que sera bueno que los examinra-
mos.
Se ha mencionado, hasta el can-
sancio, que vivimos en una poca
narcisista. Nos resulta tan natural
enfocarnos en nuestras necesidades y
carencias, nuestros deseos e ilusiones,
a expensas de los dems y, ciertamen-
te, a expensas de Dios. No nos agrada
que un maestro dedique todo el tiempo
de la clase para presentar el material,
incluso si proviene de la Palabra de
Dios. Queremos recibir la oportunidad
de formular preguntas sobre nuestras
dificultades. Cuando esto no ocurre
sentimos que nos estn prohibiendo
hablar, o que la clase aporta poco
valor a nuestras vidas. Del mismo
modo nos parece bueno y positivo que
el sermn del predicador est basado
en la Biblia, pero si no comparte anc-
dotas y principios importantes, rpida-
mente comenzaremos a dispersarnos
mentalmente. No dedique mucho
tiempo a leer la Biblia, le indicamos
a los predicadores. Inserte ilustracio-
nes personales, ejemplos de la vida
diaria y, especialmente, aplicaciones
relevantes a nuestra propia vida.
Es fcil darse cuenta de cmo la
presente cultura ha cambiado dram-
ticamente la dinmica de las prdicas
y enseanzas. Todas las peticiones
del pueblo las lleva el predicador en
sus hombros. Nuestra ansiedad por
ser relevantes y atender a la iglesia
en sus necesidades se ha tornado tan
intensa que hemos perdido la libertad
para proclamar la palabra. Ya no se
les pide a los oyentes que escuchen
humildemente la proclamacin de la
palabra de Dios, en todo su misterio
y gloria. Sin duda deseamos que el
predicador comience con un pasaje de
la Biblia; despus de todo somos cris-
tianos! Pero solamente al comienzo, y
nada ms si luego habla de algo que
despierte nuestro inters.
A menudo escuchamos la queja de
cun difcil se ha tornado escuchar a
Dios en estos tiempos. Me pregunto
si una de las razones no ser que nos
hemos olvidado de cmo escuchar la
Palabra cuando recibimos una pr-
dica o una enseanza. La recibimos
tal como se escuchan dos esposos en
medio de una discusin: Callan sola-
mente para formular, en su cabeza, los
argumentos que refutan lo que el otro
est expresando. Eso no es escuchar.
Procedemos con la misma sordera, si
cuando frente a un sermn prestamos
atencin solamente a lo que nos resul-
ta prctico y relevante. Sin embargo,
hemos formado una generacin de
cristianos que no sabe escuchar con
otra actitud que esta.
Insisto: no afirmo haber supera-
do esta impaciencia cultural con la
Biblia. Me siento tan molesto como
los dems cuando escucho, en pblico,
la lectura de la Escritura. Mis pensa-
mientos revelan mi impaciencia: No
trata nada que despierte el inters?
Cul es la relevancia de lo que est
compartiendo? No va a referirse
a este asunto o a aquel problema?
Espero que al menos diga algo gra-
cioso
Intento rerme de m mismo cuan-
do me doy cuenta de mi actitud:
Fastidiado, nada ms ni nada menos,
que con la revelacin de Dios! Hemos
recibido este extraordinario regalo,
este milagroso libro, que procede del
Creador de los cielos y de la tierra, del
Misterio del universo, del Infinito, que
(nosotros, seres finitos) no conseguire-
mos alcanzar, del Santo, que (nosotros,
cegados por carecer de santidad) no
alcanzaremos llegar a comprender. Lo
hemos recibido de aquel que puede
responder las preguntas ms profun-
das, pero que aun as sigue siendo la
Pregunta, de aquel que puede restaurar
la humanidad destruida, aunque conti-
ne siendo la Hiptesis imprecisa. l
se ha revelado a s mismo en la Ley,
los profetas, y en el evangelio, en las
palabras de una coleccin de libros que
llamamos las Santas Escrituras.
Al leer la Biblia debera producir-
se en nuestro interior un respetuoso
silencio. Deberamos estar sentados al
borde de nuestras sillas, completamen-
te absortos en cada frase del predica-
dor, con temor a perdernos alguna de
sus palabras. Los hechos, los dichos
y la persona del todopoderoso y mise-
ricordioso se estn predicando! En
un contexto de sufrimiento y dolor,
de duda y desesperacin, de pregun-
tas existenciales, estamos a punto de
escuchar de la gloria, el perdn, el
amor y la misericordia de Dios, de sus
intenciones para con el mundo, de su
promesa de redimir todas las cosas,
de la manera con que nos uni en un
solo pueblo, de sus medios para que
permanezcamos para siempre en l.
Y sin embargo, estamos all sentados,
golpeando el piso con los pies, avisn-
dole mentalmente al predicador que
queremos que le d fin de una vez.
Pero si nos tomamos el trabajo de
escuchar, de realmente escuchar esa
Palabra, descubriremos algo an ms
asombroso: que aquel que se revela es
tan paciente con nosotros como impa-
cientes nosotros con su Palabra. Est
tan enamorado de nosotros como noso-
tros aburridos de l. Ms enamorado
que esto! ap
Todos los derechos reservados por Christianity
Today, 2009. Se usa con permiso
Los derechos de la traduccin pertenecen a
Desarrollo Cristiano Internacional.
Qu es lo que nos ha
pasado para que ahora
nos resulte aburrida la
palabra de Dios?
Tema de portada
Y vino a m la palabra del Seor:
Antes que yo te formara en el seno
materno, te conoc, y antes que
nacieras, te consagr; te puse por
profeta a las naciones. Entonces
extendi el SEOR su mano y toc
mi boca. Y el SEOR me dijo: He
aqu, he puesto mis palabras en tu
boca. Mira, hoy te he dado autoridad
sobre las naciones y sobre los reinos,
para arrancar y para derribar,
para destruir y para derrocar,
para edificar y para plantar.
(Jer 1.4-5, 910 -NBLH).
Usted est en el lugar que est
por un propsito. El Seor no se
mueve por casualidades. Se mueve
por intencin. l providencialmente
lo ha ubicado y ordenado para la
tarea que realiza en este tiempo. No
se encuentra en esa iglesia u organi-
zacin por accidente. No ocupa ese
puesto porque algn comit lo eli-
gi. No recibi ese ministerio porque
algn directivo movi las piezas de su
denominacin. Usted est all porque
Cuando Dios nos escoge para ser sus voceros asume los riesgos
que esto implica.
Por Ken Ulner
Mis palabras
en tu boca
Dios lo ha establecido en ese lugar,
con el propsito de que Su nombre
sea glorificado en y a travs de su
vida. Una de las maneras en las que
l alcanza esa meta es colocando en
su boca palabras de lo Alto.
Confa su palabra
El Seor ha puesto Su palabra en su
boca. l, luego de tocarle la boca a
Jeremas, le anuncia: he puesto mis
palabras en tu boca.
Esto indica, en primer lugar, que
el Seor confa su palabra en mi
boca. Jeremas se dio cuenta de que
el llamado a proclamar la palabra
del Seor significaba una gigantesca
responsabilidad, por lo que, al igual
que la mayora de nosotros, se resisti
a aceptarlo y comenz a luchar con
Dios. Le record que le faltaba mucho
para calificar para semejante tarea, tal
como haba reaccionado Moiss. No
obstante, Dios us poderosamente a
Moiss, a pesar de que dispona de
solo dos recursos: su tartamudez y su
vara. Pero las palabras que pronunci
eran las mismas palabras de Dios.
El Seor te anuncia, pastor, que te
ha confiado sus palabras en tu boca.
No su voz, sino sus propias palabras
a travs de la voz que te ha dado.
Cuando te paras para hablar las pala-
bras de Dios, no pronuncias las tuyas
sino las de l. De manera que cuando
las predicas, en el lugar dnde l te ha
ubicado, el Seor mismo se manifies-
ta a travs de tu voz.
l no est declarando que ha puesto
sus pensamientos en tu boca. l ya se
ha pronunciado en cuanto a este tema.
Declara: mis pensamientos no son
tus pensamientos. No te estoy pidien-
do que desarrolles mis pensamientos.
Tu mente no tiene espacio para alma-
cenar todo lo que yo quisiera comuni-
carte. Saltara alguno de tus fusibles
y automticamente eliminaras parte
del mensaje. Mi intencin es ayudarte
a pensar conforme a mis pensamien-
tos. Solamente necesitas hablar mis
palabras. Me pronuncio a travs de ti
colocando en tu boca mis palabras.
El Seor asume el riesgo de que
parte del mensaje se pierda por causa
de nuestros temores. Si comienzo a
obsesionarme y a preocuparme por la
respuesta del rebao a la Palabra, es
muy probable que desista de declarar
todo lo que Dios me ha entregado.
Pero, aun as, l est dispuesto a
correr el riesgo de que yo me deje
intimidar por aquellos que deben
escucharla y, por miedo, calle lo que
me ha confiado o, aun, que negocie su
palabra. No obstante, l declara: He
puesto mi palabra en tu boca.
El Seor tambin se arriesga a que
yo me aduee de sus palabras. Sabe
que, una vez que las haya colocado en
mi boca, la arrogancia de mi humani-
dad me podr llevar a declarar como
mas las palabras que son suyas.
Asume el riesgo de que yo acapare la
atencin, cuando doy a entender que
yo soy la fuente de ese mensaje. No
obstante, l declara que ha puesto su
palabra en mi boca. Y sabe que corre
peligro de que yo me atribuya la auto-
ra de sus palabras o, caso contrario,
que yo declare que las mas son, en
realidad, las de l.
Su palabra es veraz
Su palabra no volver vaca, sino que
siempre lograr aquello por lo que
ha sido enviada. Ella nunca fracasa.
Los cielos y la tierra pasarn, pero su
palabra permanece para siempre. Ella
nunca se equivoca. Por eso, cuando
me ponga en pie con sus palabras en
mi boca lo que declare tiene que ser
verdad, porque esas palabras son de
l. Si proclamo la palabra que l me
ha confiado y declaro que has sido
sanado, ms vale que te hayas sana-
do! Cuando damos a entender que lo
que hemos declarado viene de Dios y
no se cumple, dejamos por el camino
un tendal de personas quebradas y
heridas.
Hace unos aos la abuela de mis
hijos, Jean, padeca de cncer. En
varias oportunidades estuvo internada
en el hospital y, luego de una intensa
batalla contra la enfermedad, lleg
una maana a la iglesia. Sentamos
que el Espritu se haba presentado
con la visita de Jean. La uncin del
Seor se perciba. El pueblo celebra-
ba que ella hubiera vuelto a congre-
garse.
En medio de esa maravillosa cele-
bracin y la fuerte presencia de Dios,
yo declar: Jean, es maravilloso
que hoy ests otra vez entre noso-
tros. El Seor quisiera que sepas que
esta enfermedad no es para muerte.
Todos los santos celebraron, gritando
gloria a Dios, gloria a Dios, porque
se haba manifestado la palabra de
Dios.
Tres semanas ms tarde, Jean falle-
ci. Mi hija vino a verme y, en medio
de desconsolados sollozos, me pre-
gunt: Pap, qu pas? Tu afirmas-
te que el Seor haba declarado que
la abuela Jean no iba a morir. Con
lgrimas tuve que confesarle: Hija,
pap se equivoc.
Cuando el Seor pone sus pala-
bras en mi boca asume el riesgo de
que yo hable mis propias palabras y
las declare como suyas. En cuntas
oportunidades, en nuestro ministerio
pastoral, hemos pronunciado palabras
con el sincero deseo de animar y
nos atrevemos a presentarlas como si
procedieran de Dios? Hoy, el cuerpo
de Cristo se encuentra ante un grave
riesgo, porque estamos declarando,
Cuando damos a
entender que lo que
hemos declarado viene
de Dios y no se cumple,
dejamos por el camino
un tendal de personas
quebradas y heridas.
Tema de portada
de parte de Dios, palabras que l
jams ha pronunciado. Con ello, deja-
mos a hombres y mujeres quebrados,
pisoteados y despojados de esperan-
za, porque declaramos que nuestras
palabras provinieran del Seor.
Reviste su palabra de poder
Pastor, Dios te confa su palabra en la
boca que te ha dado. Soberanamente
te ha escogido para ser su vocero. Por
razones que solamente l conoce te ha
escogido a ti. Y t te presentas ante
su pueblo con la palabra de l en tu
boca. Nunca debes desistir de declarar-
la. Nunca debes torcerla ni modificarla.
Nunca debes comprometerla.
T debes declararla, con valenta, por-
que cuando el Seor coloca en tu boca
sus palabras, no solamente te confa su
mensaje, sino que adems te otorga el
poder para pronunciarlo. No eres t,
sino el poder de su palabra el que acta.
Dios busca un vocero que se someta a l
y permita fluir el poder de Sus palabras.
Busca a personas dispuestas a hablar la
palabra que l ha ungido.
Se trata de una sublime y sagrada
vocacin. En ocasiones resulta pavorosa.
Pero es una demostracin del poder de
Dios, porque cuando l habla, las cosas
ocurren. Cuando l habla, los enfer-
mos sanan y los deprimidos recobran el
nimo. Cuando l habla, la salvacin se
manifiesta, pues su palabra es poder.
Dios promete bendecir su palabra.
Nunca ha prometido bendecir las que t
pronuncias en relacin a la suya. En la
medida que logres declararla con fide-
lidad te unes al mismo poder salvfico,
sanador y liberador de Dios. No necesi-
tas pasarte la semana debatiendo sobre la
palabra que vas a compartir el domingo;
si permaneces en la palabra de Dios, no
te alcanzar el tiempo para declararla.
Su palabra es lo nico que transforma
vidas. Su palabra libera a los cautivos.
Su palabra levanta a los cados. Su pala-
bra consuela a los afligidos. Su palabra
reconcilia familias. Su palabra recupera
a los hijos descarriados. Su palabra nos
dirige en el camino.
Su palabra, mi boca; mi vida, su
mano
Para que su palabra est en mi boca, mi
vida debe estar en Sus manos. Presta
atencin a lo que el Seor advierte:
Yo coloco mis palabras en tu boca.
Si t colocas tu vida en mis manos,
podremos lograr mis propsitos. En mi
soberana voluntad te he establecido. Es
posible que te ponga ante treinta, o tal
vez ante miles. Quizs te haya puesto
ante una clase de escuela dominical,
o en una relacin de discipulado. Te
he puesto en ese lugar porque te he
confiado mis palabras en tu boca para
que transforme vidas. T no podrs
cambiar vidas hasta que hayas sido
transformado por mi poder; yo soy
quien da la vida.
Esto es lo que establece la diferencia:
las manos en que t y yo dejamos nues-
tra vida. La eficacia de tu ministerio
y del mo depende enteramente de las
manos de aquel en quien hayamos con-
fiado nuestra vida. No tiene que ver con
la cantidad de personas que ministra-
mos, sino con la uncin que recibimos.
Lo que importa es el soberano poder
de Dios. La diferencia es que t y yo
hablemos su palabra con nuestra propia
boca mientras vivimos nuestra vida en
sus manos.
Un cayado, en mis manos, sirve para
defenderme de algn perro. En las
manos de Moiss, sirvi para abrir el
mar Rojo. Una quijada, en mis manos,
no es ms que los restos de un animal.
Por las manos de Sansn, fue esgrimida
para derrotar al ejrcito filisteo. Una
honda, en mis manos, no es ms que
un juguete; en las manos de David, fue
el arma con que derrib al gigante que
desafi a Dios. Una escupida en la tie-
rra solo produce un poco de lodo. Pero
saliva y barro en las manos de Cristo
abrieron a la luz los ojos de un ciego.
Dos peces y cinco panes me sirven para
armar un par de emparedados; en las
manos de Jess, fueron tiles para ali-
mentar a cinco mil personas. Algunos
clavos en mis manos servirn para col-
gar un humilde cuadro. Pero los clavos
en las manos de Jess, colgado de la
cruz, sirvieron para que Dios proveyera
salvacin a todo el mundo. El xito de
todo instrumento depende de las manos
en las que ha sido colocado.
Te animo a que unas tus manos y le
des gracias al Seor. Agradcele que te
haya llamado a ser pastor. Agradcele
por haber puesto sus palabras en tu
boca. Agradcele por la uncin que
reposa sobre tu vida. Dale gracias
por haberte escogido y encaminado.
Agradcele que te haya puesto ante su
pueblo, para declarar Su palabra. ap
Se tom y adapt de Leadership Journal,
Christianity Today International 2003. Todos los
derechos reservados. Se usa con permiso.
Los derechos de la traduccin al espaol
pertenecen a Desarrollo Cristiano Internacional,
2010.
Estamos declarando, de
parte de Dios, palabras
que l jams ha
pronunciado.
PREGUNTAS
PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO
w w w. n u e v a t r a d u c c i o n v i v i e n t e . c o m
PRESENTAMOS la Nueva Traduccin Viviente
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Liderazgo
Todo pastor ha experimentado esta situa-
cin: Alguien se nos acerca, despus del
culto del domingo, con una actitud de
gran pasin. Nos comenta que siente el
llamado para este o aquel ministerio y
est listo para echar manos al trabajo
Cundo puedo empezar?, nos pre-
guntan.
Usted tambin conoce la respuesta:
El contagio que se experimenta al estar
cerca de una persona entusiasmada por
una visin, de no querer ser uno el que
se encargue de apagar el fuego que con-
sume a esta persona. Cundo puedes
empezar?, respondemos.
Pero detengmonos un momento, un
da o, incluso, algunas semanas. Puede
hacerlo?
Pecar de apresurado
Nuestra responsabilidad en la iglesia
muchas veces nos conduce a un estado
de desesperacin, que nos lleva a buscar
cmo llenar los huecos en el ministerio.
No son pocas las ocasiones en que nos
sentimos desanimados por la falta de
respuesta y pasin en la congregacin.
Somos conscientes de todo lo que se
podra y debera hacer y, muy a menudo,
trabajamos solos. De repente, sin embar-
go, se nos cruza alguien que trae consigo
toda la pasin por servir.
Nos encanta esa pasin! Pero en el
afn de aprovechar ese entusiasmo ten-
demos a olvidarnos de la exhortacin del
apstol Pablo a Timoteo No impongas
las manos sobre nadie con ligereza (1Ti
5.22).
Confieso que a veces me he apresurado
a imponerle las manos a un enfervorizado
entusiasta, a declarar que est listo para el
ministerio, y le otorgo la uncin para que
forme parte del liderazgo. No me movi
la validez del ministerio que propona esa
persona, sino la necesidad que me urga
de su servicio.
El tiempo se encarga de demostrar
que la decisin de sacrificar madurez
por entusiasmo nunca proviene de la
sabidura. De hecho, en la mayora de
estos casos, son mayores los perjuicios
ocasionados que los beneficios logra-
dos. Sufre su credibilidad como lder, la
organizacin e, incluso, la misma perso-
na que se ofreci para servir.
Entender la madurez
Los lderes que se apuran en imponer
manos revelan que tambin en sus vidas
la ansiedad pesa ms que la madurez.
Colocar, a destiempo, a personas inma-
duras en posiciones de responsabilidad
puede traer consecuencias negativas a
largo plazo, en lo operativo y lo espiritual,
para el ministerio y para las personas que
pretende servir. La mucha responsabili-
dad en poco tiempo no necesariamente
produce mayor madurez en una persona.
Al contrario, en repetidas ocasiones se
observa el efecto contrario, pues conduce
No los confunda!
Existe una clara diferencia entre el siervo apasionado y el lder maduro
Por Angie Ward
Mucha responsabilidad
en poco tiempo no
necesariamente produce
mayor madurez.
a la prdida de la fe o al agotamiento
ministerial.
No olvide que la madurez no guarda
relacin alguna con la edad. El que
alguien sea mayor de edad no signi-
fica que sea maduro. Tampoco otorga
madurez la experiencia de vida. He
conocido a cristianos de veintids aos
ms maduros que personas de cincuenta;
algunos de estos ltimos, incluso, llevan
ms tiempo en el evangelio que los aos
que ha vivido aquel joven. Tambin he
observado que el xito en el mundo de
los negocios no necesariamente habilita
a alguien para que se involucre en los
asuntos del Reino.
Las cualidades de liderazgo que da
Pablo en 1 Timoteo 3 no se refieren
solamente a cargos de ministerio, sino
que describen un estilo de vida. Estas
cualidades guardan poca relacin con
las habilidades que generalmente aso-
ciamos con liderazgo.
Evaluar las cualidades
Cmo podemos, entonces, diferenciar
entre entusiasmo y madurez? Entiendo
que la madurez se percibe no solamente
en la profundidad sino, tambin, en
la extensin. Es decir, se observa a lo
largo del tiempo en una gran variedad
de situaciones. Cmo es el estilo de
vida de esta persona fuera del minis-
terio? Demuestra pasin por la vida
espiritual? Est tomando pasos concre-
tos para que esa pasin se convierta en
crecimiento? Posee disposicin para
ser enseado? Est decidido a sacri-
ficar lo que sea necesario para llevar a
cabo la tarea que se le encomienda, sin
exigir derechos?
Conoc a un hombre, el cual aspiraba
a ser lder en la iglesia, pero se negaba
a acompaar a su grupo casero en la
tarea de limpiar baos, que era parte de
un proyecto comunitario. Se mostraba
ansioso por poseer la autoridad que
acompaa un puesto de responsabili-
dad, pero no demostr el espritu de
servicio apasionado, la cual es una de
las marcas que distinguen a un lder con
madurez.
Todos los lderes deben ser siervos.
Pero no todos los siervos son lderes
capaces.
La clave radica en reconocer la dife-
rencia entre un siervo con pasin y un
lder con madurez.
Cuidar a los obreros
No estoy afirmando que no existe lugar
en la iglesia para los apasionados. Al
contrario, la pasin (aun en los que
no son cristianos) debe ser canalizada
hacia oportunidades apropiadas de ser-
vicio. Luego, si existe la disposicin
y el potencial, el entusiasmo puede
ser intencionalmente desarrollado hasta
que produzca la madurez necesaria para
diferentes oportunidades de lideraz-
go secundario. Los roles principales
de liderazgo, sin embargo, deberan
reservarse para aquellos que han dado
muestras visibles de un avance hacia la
madurez.
Como lderes nuestro trabajo no con-
siste solamente en asegurarnos que el
ministerio avance sin problemas. Hemos
sido llamados a invertir en personas.
En nuestra vocacin de ser lderes de
lderes, contribuimos para que la gente
avance hacia la madurez? Ser que la
ansiedad por llenar los puestos vacos y
llevar adelante el ministerio nos mueve
a sacrificar la madurez por el entusias-
mo? A largo plazo, imponer las manos
con ligereza generalmente genera ms
complicaciones que bendiciones. ap
Todos los derechos reservados por Christianity
Today International, 2007. Se usa con permiso.
2010.

Existe una clara diferencia entre el siervo apasionado y el lder maduro
Todos los lderes deben
ser siervos. Pero no
todos los siervos son
lderes capaces.
Tema de portada
Ningn pastor se propone trabajar para
que sus ovejas sean desobedientes a la
Palabra. No obstante, sin darse cuenta,
muchos de estos ministros estn actuan-
do exactamente as.
Estimular a la desobediencia resulta
mucho ms sencillo de lo que podemos
imaginarnos. Basta con exponer a las
personas a ms material bblico de lo
que realmente pueden asimilar, ensear
la Palabra en contextos ajenos a la vida
cotidiana y focalizar el estudio solamen-
te en la informacin que contiene cada
pasaje, para que la desobediencia se
convierta en la nica alternativa frente a
las Escrituras.
Imagine la tpica situacin por la que
pasa un nuevo creyente. Llega a la igle-
sia el domingo para participar de una
clase de escuela dominical. En esta clase
el maestro estudia los viajes misioneros
de Pablo. Entusiasmado por las aventu-
ras del osado apstol, pasa al culto, sin
recibir la oportunidad de meditar sobre el
significado de lo que acaba de or. En el
culto escucha un excelente sermn sobre
el idioma del amor, basado en el captulo
13 de 1 Corintios. Queda impresionado
por las caractersticas que posee el amor
cuando este se practica dentro del reino
de los cielos.
Al salir de la reunin lleva consigo
una copia de Mi pan diario, o algn otro
devocional diario. El ejemplar que eligi
lo ayudar a estudiar, durante la semana,
el libro de los Salmos. Su pasin por la
nueva vida en Cristo lo ha llevado, tam-
bin, a integrarse en un grupo de estudio
Bblico que se rene los mircoles. En
estas reuniones se estn estudiando las
parbolas de Jess. No logra concentrar-
se completamente en el estudio porque
P
a
l
a
b
r
a

q
u
e
i
m
p
a
c
t
a
Muchas veces las mismas actividades de la iglesia constituyen un verdadero
impedimento para que las personas se conviertan en hacedoras de la Palabra.
Por Paul Stevens
an contina pensando en la enseanza
que vio en televisin, el martes por
la tarde. El reconocido expositor de
ese programa haba compartido algu-
nas excelentes observaciones sobre el
mensaje del profeta Ams a Israel.
En una semana, entonces, esta perso-
na a paseado por Hechos, 1 Corintios,
los Salmos, Ams y las parbolas de
Jess. Ante semejante aluvin de pasa-
jes no le ha quedado tiempo para bus-
car cul es la aplicacin particular que
dichos textos le aportan a su propia
vida.
Inmunizacin eficaz
En la Gran Comisin Cristo no nos
llam a ensear la Palabra, sino a
ensearle a las personas a que guarden
la Palabra. Cuando nos dedicamos a
transmitir informacin o a inspirar por
medio de las Escrituras, sin desafiar
a la prctica concreta, contribuimos a
que el pueblo viva en desobediencia.
El telogo Kierkegaard observ: En
el momento que convierto en doctrina
el cristianismo y acudo a mi elocuen-
cia, inteligencia, suspicacia o ima-
ginacin para presentar las verdades
que lo sustentan, las personas quedan
muy impresionadas. Se me considera
un cristiano serio. En el momento en
que busco expresar, a travs de la vida,
lo que quiero comunicar, es como si
mi existencia explotara en seguida
aparece el escndalo.
El nivel de saturacin bblica que
experimentan la mayora de cristianos
es, quizs, la razn principal por la que
esta generacin enfrenta tantas dificul-
tades con traducir a la vida cotidiana
los principios bblicos que tan bien
conocen en teora.
Unificar esfuerzos
Qu pasos podemos tomar para resolver
esta dificultad? Existen varias maneras
prcticas en que podemos ayudar a las
personas a ser hacedoras de la Palabra.
El primer paso es buscar la forma
de integrar todas las enseanzas de
la iglesia alrededor de un solo tema
o pasaje. Es decir, la congregacin
trabaja con un currculo desarrollado
para todos los niveles, en lugar de que
cada ministro escoja libremente el
tema que quiere ensear. Esto requiere
algo ms de trabajo para su desarro-
llo, pero no tanto como para que est
fuera del alcance de la mayora de
pastores.
En el marco tradicional el pastor
busca cubrir l solo todos los aspectos
de un tema o pasaje, pues si l o ella
no los aborda, nadie ms los tratar.
En general, sin embargo, un pasaje o
tema ofrece tantas aristas para con-
siderar que resulta posible mirarlo
desde varios ngulos diferentes. En un
currculo unificado se puede trabajar
sobre un mismo tema en los diferentes
grupos que funcionan en el curso de
la semana. Para este fin se proveen a
cada lder las observaciones y suge-
rencias para que gue el estudio. El
propsito de cada lder no es agotar
las posibilidades de un solo texto, sino
guiar un proceso de reflexin sobre
el texto en la que cada participante
interviene y aporta en la exploracin
del mismo.
Descubrir verdades
Al hablar con una mujer que llevaba
treinta aos en la iglesia le ped que
me contara acerca de las prdicas que
haban conmovido su vida. Luego de
pensar un rato me confes que se le
haba formado una laguna y no
recordaba ni una. Su respuesta no me
sorprendi, pues las personas rara vez
retienen los principios enunciados por
otros, pero nunca olvidan las verdades
que han descubierto por s mismas.
Esta es una de las razones por las
que Cristo utiliz, con insistencia, la
herramienta de la pregunta. El buen
maestro no expresa las verdades, sino
que hbilmente gua el proceso por el
cual los estudiantes las descubren por
ellos mismos. Las personas integra-
rn a sus vidas aquellas verdades que
descubran por sus propios esfuerzos,
porque generalmente son las que ms
inquietan el corazn.
Cuando el pastor entiende este prin-
cipio puede proveer a su congregacin
guas de estudio personal para que,
durante la semana, puedan investigar
por s mismos los temas que son trata-
dos en las prdicas y enseanzas ofi-
ciales de la iglesia. Elaborar estas guas
de estudio no es un trabajo complejo.
Solamente requiere de una serie de pre-
guntas inductivas que ayuden a las per-
sonas a interactuar con el texto (para
mayor informacin sobre este tema,
vea el artculo El arte de la buena pre-
gunta en DesarrolloCristiano.com).
Para evitar el constante salto de un
texto a otro, que es tpico de muchas
congregaciones, se puede planificar
series sobre un mismo libro o pasaje
que permitan profundizar un tema en
lugar de examinarlo fugazmente.
Reforzar enseanzas
Este segundo principio permite tam-
bin incorporar uno tercero, el del
aprendizaje por la repeticin. Cuando
examinamos los evangelios podemos
descubrir que registran algunas verda-
des esenciales presentadas de manera
Estimular a la
desobediencia resulta
mucho ms sencillo
de lo que podemos
imaginarnos.
En la Gran Comisin
Cristo no nos llam a
ensear la Palabra,
sino a ensearle a las
personas a que guarden
la Palabra.
distinta en una variedad de situacio-
nes. Jess, por ejemplo, ense acerca
de la fe en ms de una oportunidad.
Habl de la fe con respecto a la pro-
visin de Dios (Mt 6.30). Resalt la fe
que observ en el centurin (Mt 8.10)
y reprendi la falta de fe en los dis-
cpulos en medio de la tormenta (Mt
8.26). Declar que la fe de los ciegos
era la clave en su sanidad (at 9.29) e
identific la falta de fe como el motivo
que llev a Pedro a hundirse en el mar
(Mt 14.31). Utiliz la experiencia con
una higuera para indicar a los discpu-
los que podran, con fe, echar a la mar
una montaa (Mt 21.21).
La obsesin por lo novedoso, que es
una de las particularidades de esta cul-
tura, muchas veces presiona a los pas-
tores a nunca trabajar sobre un mismo
tema o pasaje por mucho tiempo, para
no aburrir a nadie. No obstante, la
repeticin, correctamente manejada,
es una de las herramientas ms efi-
caces para que la gente viva desde su
interior una verdad. Una persona rara
vez recuerda un principio enunciado
en el espacio de una enseanza que
dura treinta o cuarenta minutos.
Cuando la iglesia trabaja sobre un
mismo tema en una diversidad de
marcos (estudio personal, grupos case-
ros, discipulado, escuela dominical,
prdicas) se logra un valioso refuer-
zo a travs de la repeticin. Y no se
aburre a las personas porque cada
contexto es diferente. Lo importante
es que quienes dirigen estos estudios
no caigan en el monlogo, sino que
fomenten un genuino dilogo entre los
participantes.
Trabajar en equipo
La carga de ensear todo el consejo
de Dios al pueblo es excesiva para
que la lleve una sola persona. Es
posible que algunos miembros de la
iglesia posean mayores capacidades
de enseanza que otros. Pero, cuando
una sola persona decide los temas que
se abordan en la congregacin, resulta
inevitable caer ante la tentacin de
trabajar ciertos pasajes y textos pre-
dilectos.
Desarrollar un sistema de enseanza
unificado es algo que requiere la par-
ticipacin de un equipo para asegurar
que se le d consideracin a los ele-
mentos fundamentales del crecimiento.
Algunos pastores desarrollan el temario
de textos y pasajes para el ao acompa-
ados de sus ancianos o compaeros del
cuerpo pastoral. Utilizando un nutrido
proceso de dilogo se abren espacios
para evaluar las necesidades particu-
lares de la congregacin y se escucha
atentamente las percepciones de todos.
Con toda seguridad este trabajo en
equipo producir un proceso de ense-
anza sintonizado con las vivencias de
la congregacin, pues la percepcin del
grupo es siempre ms acertada que la de
un solo individuo.
En el proceso de planificar las ense-
anzas para el ao, cada uno de los par-
ticipantes puede compartir las inquietu-
des que percibe en el grupo particular
con que trabaja. El currculo elaborado
por el grupo despertar mayor inters
en la congregacin, pues ser represen-
tativo de las inquietudes de la mayora
y no de una persona aislada.
Mltiples beneficios
Existen numerosas ventajas de un enfo-
que unificado de enseanza:
Fomenta la obediencia. Esta forma
de abordar la Palabra lleva a las personas
a interactuar con la Escritura en niveles
diferentes, pues crea las oportunidades
para que se pregunten de qu manera el
texto revoluciona su propia vida.
Unifica al cuerpo. Al estar todos
los grupos estudiando el mismo texto,
la congregacin tiende a moverse con
una sola visin, en lugar de que cada
ministerio compita con los dems.
Promueve la salud espiritual, pues
estimula la lectura personal de la
Palabra en toda la congregacin. Las
personas tienden a entusiasmarse ms
con el estudio personal de la Biblia
cuando perciben que son parte de un
proceso dinmico que propicia la par-
ticipacin de todo el cuerpo.
Aprovecha la polifactica gracia
de Dios al darle participacin a un
grupo en la elaboracin del currculo.
La perspectiva de muchos es siempre
ms enriquecedora que la del individuo
aislado.
Russel Baker, columnista de un dia-
rio, escribi que cada vez son menos
los lugares a donde una persona puede
escapar de la cultura de entretenimien-
to. Lamentablemente la iglesia no ha
permanecido inmune a esta influencia
y muchos pastores se esmeran por pro-
veer atractivos entretenimientos para
los miembros de sus congregaciones.
Sin embargo, cuando toda la congre-
gacin se mueve al unsono, en un
intento por llevar a acciones concretas
la Palabra eterna de Dios, se crea un
ambiente ms natural y propicio para
que avancemos hacia la madurez. ap
Se adapt de Honing the Two-Edged Sword de
Paul D. Stevens, en Fresh Ideas for Discipleship
& Nurture, Christianity Today International,
1982. Todos los derechos reservados por el
autor y CTI. Se usa con permiso.
Los derechos de la traduccin pertenecen a
Desarrollo Cristiano Internacional, 2010
Las personas integrarn
a sus vidas aquellas
verdades que descubran
por sus propios
esfuerzos.
Tema de portada
PREGUNTAS
La excelencia se ha convertido en nuestro
nuevo ideal. Desde que empec a procurarla
me he sentido deprimido. Sencillamente no
logro reunir suficiente magnificencia como
para estar a la altura de las circunstancias.
Mantengo, sobre un estante al lado de mi
cama, el libro In Search of Excellence (En
busca de la excelencia), pues me provee
una lectura inspiradora. Esta obra, que ha
motivado a millones, me lo regal un amigo
que, pienso, lo hizo con buena intencin.
Me estanqu en el tercer captulo.
En trminos generales, la idea central del
autor es que aspiremos a hacer lo mejor, a
comprar lo mejor, a tener lo mejor, a ser los
mejores; que nos esforcemos por alcanzar
magnficas calificaciones; que nos desta-
quemos, que lleguemos a la cima.
Cul apasionado triunfador querr opo-
nerse a tan elevada propuesta? Yo! Debo
hacerlo.
No funcion conmigo. Lo intent, pero
no he conseguido llenar las expectativas.
Me propongo ser excelente y termino con-
fundido y frustrado.
El primero de los problemas con los que
he chocado en esta idea ha sido que no me
dan la medida de la excelencia. Excelente
comparado con quin? Pienso en cualquie-
ra de las actividades que desarrollo e inme-
diatamente me viene a la mente alguien que
la ejecuta mejor. Jos es ms disciplinado
para la gimnasia. Roberto juega mejor al
golf, Julio es ms organizado, Pablo canta
como los dioses. Gerardo es un artista para
contar historias graciosas y todos los de la
cuadra tienen jardines mejor cuidados que
el mo. Y esas solo son las comparaciones
del barrio.
La televisin trae la excelencia hasta
nuestras casas, de tal manera que podemos
conocer lo mejor del pas o del mundo.
Pobrecito el predicador que debe competir
con los periodistas ms sofisticados. Lleva
todas las de perder. O la soprano del pueblo
que se siente obligada a competir con las
extraordinarias, talentosas y preparadas can-
tantes que aparecen en televisin.
Si la excelencia se alcanza a partir de la
comparacin y exige que yo sea mejor que
los que me rodean, renuncio. Lo ordinario
es mi lmite.
El segundo problema que deseo sealar
se relaciona con juzgar la excelencia.
Excelente segn el criterio de quin?,
segn el de las revistas ms populares?, o
el de la Palabra de Dios?
S cmo luce una Miss Universo, pero,
cmo luce una Miss Reino de Dios? Es
difcil darse cuenta, no? Insisto: segn el
criterio del mundo puedo terminar siendo
comn. Me debe importar? En algunos
casos, tal como reza una placa en mi oficina,
NO IMPORTA.
Por ltimo, otro aspecto problemtico
que hall en esta propuesta es la ansiedad
que nos genera la idea de superar al otro.
Cuando nos damos cuenta de que no pode-
mos ser el nmero uno, nos desesperamos
y abandonamos la carrera. Si no predico
como Billy Graham, no dir nada en
pblico acerca de Dios. Si no puedo ganar
la maratn de Boston, para qu voy a correr
por el barrio. Es ridculo. Mis esfuerzos
pueden ser catalogados como ordinarios,
pero son mis esfuerzos. As que, disfrutar
de cada oportunidad y del reto que cada una
me ofrezca!
He cuestionado, con cierta irona, la bs-
queda de la excelencia y lo superior. Aqu
termina todo? No. Dios nos dise para que
llevemos a cabo sus obras y nos preocu-
pemos por realizarlas con calidad. Puedo
desechar la idea de ser el mejor del
mundo, pero nunca la meta de dar lo
mejor de m mismo.
En la escuela bblica de vacaciones, los
nios oraban antes de irse: Hoy, voy a
hacer para Jess lo mejor que pueda con
lo que poseo, dondequiera que est. Si
esta es nuestra definicin de la excelencia,
acepto el reto, con mis capacidades ms
ordinarias. ap
Todos los derechos reservados por Leadership,
1988. Se usa con permiso
2010.
Excelencia ordinaria
El afn por alcanzar la excelencia puede convertirse en un arma de doble filo
Por David Gable
No todos leen la Biblia con un inters espi-
ritual. A muchos las Escrituras les parecen
atractivas por motivos ajenos a este. La
Biblia ha adquirido mucha autoridad a tra-
vs de los siglos, y se le considera prctica,
til e interesante ms all de conducirnos a
la revelacin de Dios.
Desafos intelectuales
Siempre ha habido una cantidad consi-
derable de personas que, por ejemplo,
estn fascinadas con los desafos inte-
lectuales que la Biblia presenta. Si usted
posee una mente curiosa y disfruta de
los grandes retos, no podr encontrar
uno mejor que el convertirse en un estu-
dioso de la Santa Escritura. Acrquese
a cualquier librera teolgica y recorra
sus pasillos. All encontrar libros basados
en la Biblia, cuidadosamente catalogados;
seguramente quedar asombrado por la
cantidad de informacin que contienen.
Elija un libro al azar y sostendr en sus
manos la evidencia de una mente privile-
giada que ha trabajado cada frase del texto
en busca de la verdad. El autor compartir
con el lector los increbles y fascinantes
resultados de su estudio. Lenguaje, histo-
ria, cultura, ideas, geografa, poesa, lo que
se imagine, todo eso posee la Biblia. Una
persona puede pasar su vida entera con
ella, leerla, estudiarla, ensearla, escribir
sobre su contenido, y nunca se cansar.
Orientaciones prcticas
Otras personas se acercan a la Biblia
con una inclinacin ms prctica: quie-
ren vivir bien y desean que sus hijos y
vecinos vivan de igual manera. Saben
que la Biblia provee un consejo sensato,
una gua fidedigna para vivir bien la vida
que tenemos. Este bien normalmente se
interpreta como la adquisicin de riqueza
Por Eugene Peterson
Ms all del texto
La lectura de la Palabra es un medio para un fin, no el fin en s.
y sabidura. Se puede confiar en la Biblia
para trazar un camino sensato hacia el
buen comportamiento personal y social.
Como regla general las personas poseen
cierta capacidad, incorregible, de meterse
en problemas y dificultades. Esta clase
de lectores espera encontrar en la Palabra
las indicaciones para evitar este tipo de
situaciones.
Fuente de inspiracin
Y, por supuesto, siempre existirn perso-
nas que lean la Biblia en busca de lo que
suele llamarse inspiracin. En la Escritura
se encuentran muchos pasajes hermosos
y reconfortantes. Cuando nos sentimos
solos, angustiados o buscamos palabras
que nos saquen de la rutina, qu pode-
mos hallar mejor que la Biblia? Las con-
movedoras historias de Elas, los incre-
bles ritmos de los Salmos, los ingeniosos
estruendos de la predicacin de Isaas, las
cautivadoras parbolas de Jess, las moti-
vadoras enseanzas de Pablo. Si buscamos
una lectura devocional ntima, en la Biblia
podemos descubrir abundancia de pasajes
con este fin. De hecho, son tantos los frag-
mentos que pueden dejarnos dormidos, o
sin sueo, durante noches enteras. Existen
muchos materiales disponibles en la mayo-
ra de las libreras cristianas que orientan
en cuanto a las partes de la Biblia que se
deben leer cuando se necesita consuelo,
nimo o sustento.
Lecturas infructuosas
No deseo mostrarme muy duro con ningu-
no de esos tipos de lectores de la Biblia,
especialmente al considerar que yo mismo
proced como algunos de ellos durante
bastante tiempo. No obstante, quisiera lla-
mar la atencin al hecho evidente de que si
usted lee la Escritura en cualquiera de las
maneras mencionadas, la estar utilizando
para sus propios propsitos, los cuales no
le demandarn que se relacione con Dios.
Es completamente posible abrir la Biblia
con total sinceridad, responder a los desa-
fos intelectuales que plantea, procurar
la gua moral que ofrece o la elevacin
espiritual que provee, sin tener que tratar
con el Autor. Cuando Dios se revela, sin
embargo, lo hace de manera personal, con
propsitos especficos para nuestra vida.
Es decir: es factible que leamos el texto
bblico desde distintos ngulos y por varios
motivos sin tener que relacionarnos con el
Dios que se ha revelado a s mismo en l.
La relacin con l indefectiblemente exige
que nos sometamos a la autoridad del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo, pues
Dios est vivo y presente en cada hecho de
nuestra vida.
Encuentro con Dios
Debemos tener en claro que no todos los
que se interesan en la Biblia y, aun se
entusiasman con ella, desean involucrarse
con Dios.
La Palabra, sin embargo, est centrada
en la persona de Dios. En su ltimo libro,
C. S. Lewis presenta dos tipos de lectura:
una, en la que utilizamos un libro para
nuestros propsitos, y la otra, en la que
nos abrimos a los propsitos del autor. La
primera solamente nos asegura una buena
lectura; la segunda nos brinda la posibi-
lidad de una experiencia transformadora.
Cuando la recibimos con el propsito
del autor, ejercemos nuestros sentidos e
imaginacin y dems poderes de acuerdo
al patrn diseado por el artista. Cuando
la usamos, la tratamos como una ayuda
para nuestras propias actividades. Usar
obtiene resultados inferiores a recibir
porque solo facilita, ilumina, alivia o sua-
viza nuestra vida, pero no le produce
ningn cambio.
Por eso resulta tan importante conocer lo
que la iglesia ha llamado la Santa Trinidad
cuando nos acercamos al texto bblico.
Leemos para conocer la revelacin de
Dios, la cual es categricamente personal.
Leemos su contenido segn se nos revela,
no como queremos nosotros. Y nos some-
temos a las operaciones variadas y comple-
mentarias de Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espritu Santo. De esta recibimos
sus palabras, para que Dios nos forme,
ahora y siempre, para su gloria. ap
Adaptado de Eat this Book. W. B. Eerdmans
Publishing Co, 2006. Todos los derechos
reservados.
Ms all del texto
La lectura de la Palabra es un medio para un fin, no el fin en s.
Leemos para conocer
la revelacin de Dios, la
cual es categricamente
personal.
PREGUNTAS
Quiero dirigirme a ti como si estuvie-
ras iniciando tu vida en Cristo, como
alguien que quiere conocerlo. Al proce-
der de esta manera permteme proponer
dos maneras en que puedes acercarte
al Seor. Llamar a la primera orar la
Escritura; y a la segunda, contemplar
al Seor.
Orar la Escritura
Esta es una manera nica de tratar con
la Biblia; implica leer y orar. Ve a la
Escritura; escoge algn pasaje que sea
sencillo y muy prctico. En seguida,
ven al Seor. Acrcate en silencio y
con humildad. Una vez ah, ante l, lee
una pequea porcin del pasaje de la
Escritura que seleccionaste.
S cuidadoso con tu lectura. Lo que
leas tmalo plenamente, con sencillez
y cuidado. Saborea y digiere mientras
lees. En el pasado, cuando leas, bien
pudo haber sido tu costumbre pasar
con rapidez de un versculo a otro de la
Escritura hasta llegar al final del pasaje.
Quizs buscabas el punto principal de
esa porcin.
Lee lentamente
Pero cuando te acerques al Seor, oran-
do la Escritura, no leas con prisa.
Lee con mucha lentitud. No pases al
prximo pasaje, hasta que hayas sentido
el corazn mismo de lo que has ledo.
Entonces, desears tomar esa porcin de
la Escritura y convertirla en oracin.
Despus de asegurarte de que has
extrado la esencia de esa porcin, pue-
des, muy lenta, suave y tranquilamente,
comenzar a leer el texto que sigue a ese
pasaje. Te sorprenders al descubrir que,
cuando tu tiempo con el Seor haya
acabado, habrs ledo muy poco; es pro-
bable que no ms de media pgina.
Entra en las profundidades
Orar la Escritura no tiene que ver
con cunto has ledo de ella, sino con
la manera en que la leste. Si lees con
apuro, recibirs poco beneficio, como
cuando una abeja simplemente roza la
superficie de una flor. En cambio, en esta
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Una autora del siglo
diecisiete comparte la forma
de convertir la lectura de la
Palabra en el camino hacia
la intimidad con el Seor
Por Madame Guyon (1648-1717)
nueva manera de leer, con oracin, llegas
a ser como la abeja que entra en las pro-
fundidades de la flor. Te sumerges hasta
lo ms hondo para tomar de su nctar
ms escondido.
No cabe duda de que existe una clase
de lectura de la Escritura para el estudio,
pero el fin de esta es diferente. Aquella
no te ayudar cuando llegues a temas que
son sublimes! Para gozar de algn bene-
ficio entraable de la Escritura, debes
leerla como te lo he descrito. Sumrgete
en las mismas profundidades de las pala-
bras que lees hasta que la revelacin,
cual dulce aroma, emerja frente a ti.
Estoy muy segura de que si sigues esta
directriz, poco a poco, tu oracin llegar
a ser muy rica, y fluir de tu ser interior.
Contemplar al Seor
Revisemos ahora la segunda clase de
oracin. Esta forma que distingo como
contemplar al Seor tambin se ali-
menta de la Escritura, aunque en realidad
no consiste en un tiempo de lectura.
Recuerda que me estoy dirigiendo a
ti como si estuvieras iniciando tu vida
cristiana. Esta segunda manera persigue
un propsito diferente al de orar la
Escritura. Por esa razn debes reservar
un tiempo para que puedas venir a espe-
rar en Cristo.
Silencia tu mente
Cuando oras la Escritura tratas de
encontrar al Seor en lo que ests
leyendo, en las palabras mismas. En
dicho camino, por consiguiente, el
contenido de la Escritura no es el foco
de tu atencin. Tu propsito es tomar
todo aquello del pasaje que te ayude a
ver con ms claridad al Seor.
Pero para contemplar al Seor
te acercas a l de un modo totalmente
diferente. Quizs es el momento para
que comparta contigo la mayor difi-
cultad que encontrars al esperar en el
Seor. Est relacionada con tu mente.
Nuestra mente padece de una crnica
tendencia a desviarse del Seor. Por
consiguiente, cuando llegues a sentarte
delante de su presencia, para contem-
plarlo, utiliza la Escritura para silen-
ciar tu mente.
La manera de lograr esto es muy
simple. Primero, lee un pasaje de la
Escritura. Una vez que percibes la
presencia del Seor, el contenido de
lo que has ledo ya no es importante.
La Escritura ha cumplido su propsito;
ha hecho callar tu mente; te ha llevado
a l.
Dispn tu corazn por fe
Ya que puedes verlo con ms clari-
dad, permteme describirte la manera
tan sencilla en que, al contemplarlo
y esperar en l, puedes acercarte al
Seor. Comienza apartando un tiempo
para l. Cuando te le acerques, llega en
silencio. Dirige tu corazn a la presen-
cia de Dios.
Cmo se consigue esto? Tambin es
muy sencillo. Vulvete a l por fe. Es
por fe que recibes la certeza de que has
entrado a su presencia.
Una vez que ests delante del Seor,
comienza a leer una porcin de la
Escritura. A medida que vas avanzando
en tu lectura, haz una pausa para que
puedas orientar tus pensamientos en el
Espritu. De esta manera, desde tu inte-
rior, dispones tu mente para Cristo.
Recuerda siempre que no es un ejer-
cicio de lectura para que llegues a
entender lo que ests leyendo. Ms
bien, lees para apartar tu mente de
intereses externos y llevarla a los espa-
cios ms profundos de tu ser. No es
el momento para aprender o leer, sino
para que experimentes la presencia de
tu Seor! Cuando ests ante l, mantn
tu corazn en su presencia. Cmo?
Esto tambin lo logras por fe.
Ahora bien, mientras esperas delante
de l, dirige toda tu atencin hacia tu
espritu. No permitas que tus pensa-
mientos divaguen. Si estos comien-
zan a dispersarse, enfoca tu atencin
otra vez a lo ms profundo de tu ser.
Dejars de vagar, estars libre de dis-
tracciones externas y te acercars a
Dios. Encuentras al Seor solamente
dentro de tu espritu, en lo recndito
de tu ser, en el lugar santsimo; ah ha
establecido su morada.
Reconoce Su presencia
El Seor prometi venir y construir
su morada dentro de ti (Jn 14.23).
Prometi encontrarse all con los que
lo adoran y cumplen su voluntad. Por
eso, el lugar donde el Seor se encon-
trar contigo es tu espritu. Agustn de
Hipona confes que, al comienzo de
su experiencia cristiana, perdi mucho
tiempo al procurar infructuosamente
encontrar al Seor en el exterior, en
vez de buscarlo en su ser interior.
Una vez que tu corazn se haya
vuelto hacia el Seor, recibirs una
seal de su presencia. Podrs notarla
con ms agudeza porque tus sentidos
externos estarn rodeados de tranqui-
lidad y silencio. Tu atencin ya no
estar ms en los intereses externos o
en las trivialidades de tu mente. Con
sencillez y quietud, tu mente se ocu-
par en lo que has ledo y en el toque
de su presencia.
Alimntate del Seor
Ah! No significa que pensars en lo que
has ledo, sino que te alimentars de
lo que has ledo. Por amor al Seor
ejercita tu voluntad para que delante
de l puedas mantener tus pensamien-
tos en calma. Cuando hayas llegado a
este estado, permtele descansar a tu
mente.
En este momento tan apacible, traga
lo que has probado. Al principio esto
S cuidadoso con tu
lectura. Lo que leas
tmalo plenamente,
con sencillez y cuidado.
El lugar donde el Seor
se encontrar contigo
es tu espritu.
puede parecer difcil, pero puedo mos-
trarte la idea con un simple ejemplo.
No has disfrutado a veces el sabor de
una exquisita comida? Pero, a menos
que ests dispuesto a ingerirla, no te
servir para nutrirte. Lo mismo ocurre
con tu alma. En este estado callado,
pacfico y sencillo, simplemente toma
lo que est all como alimento.
Vence las distracciones
Qu sobre las distracciones? Suponga-
mos que nuestra mente comience a
divagar. Si llegas a distraerte una vez
que hayas sido tocado profundamente
por el Espritu, s diligente en rediri-
gir tu mente hacia el Seor. Esta es la
manera ms fcil de superar las dis-
tracciones externas.
Cuando tu mente est vagando, no
intentes luchar contra ella, tratando
de cambiar lo que ests pensando.
Si enfocas tu atencin en tus pensa-
mientos, lo nico que conseguirs ser
irritar tu mente y la inquietars an
ms. Por eso, aprtate de tu mente!
Contina volvindote internamente a
la presencia del Seor. Al actuar as
habrs ganado la guerra contra tus
pensamientos errticos, y sin haber
entrado en batalla!
Disciplina tu mente
Cuando te inicies en esta nueva aven-
tura, sin duda descubrirs que te resul-
ta difcil controlar tu mente. Por qu
ocurre esto? Porque despus de muchos
aos, por costumbre, ella ha adquirido
la habilidad de vagar por todos lados
como le agrada.
Ten la seguridad de que, a medida
que tu alma se vaya acostumbran-
do cada vez ms a separarse de las
atracciones externas para apegarse a
las internas, este proceso te resul-
tar menos complicado. Existen dos
razones por las que, cada vez, te ser
ms fcil sujetar tu mente al Seor.
Una es que ella, despus de mucha
prctica, formar el nuevo hbito de
ensimismarse con mucha profundidad.
La segunda es que tu Seor es un Dios
lleno de gracia!
Afrmate en Su mayor deseo
El deseo primordial del Seor es reve-
larse a ti, por eso te da abundante gracia
para que logres conocerlo. l te regala
la experiencia de disfrutar su presencia.
Te toca, y su toque es tan seductor que,
como nunca antes, eres llevado hasta l,
ah, en lo ms ntimo de ti. ap
Sobre la autora: Jeanne Marie Bouvier de la
Motte Guyon (13 de abril de 1648 9 de junio de
1717) fue una mstica francesa, propagadora del
quietismo en Francia. El quietismo fue conside-
rado hertico por la Iglesia Catlica, por lo que
Guyon fue encarcelada desde 1695 hasta 1703,
luego de publicar su libro Un mtodo de oracin
breve y fcil.
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1-877-450-8694
1-314-268-1050
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ISBN 13: 9781588025418
Tamao: 14 X 21 cm
Formato: Tapa blanda, con solapas
Pginas: 239
El ser humano vive una paradoja pro-
funda: lo que ms desea es ser conocido
tal como es, pero, al mismo tiempo, eso
es lo que ms teme. Qu contradiccin!
Anhelamos ser conocidos plenamente,
y, por otro lado, sentimos miedo de
quedar expuestos en nuestra verdadera
intimidad.
Es imprescindible mirarnos, al menos
de vez en cuando, tal como somos;
es importante compartir, quizs con un
amigo o con nuestro cnyuge, nues-
tros secretos ms profundos. Si no lo
hacemos, corremos el riesgo de olvidar
quines somos en realidad: nos acostum-
braremos poco a poco a aceptar como
verdadera la versin que mostramos de
nuestra persona en la vida pblica. La
imagen que proyectamos es una versin
editada, que mostramos al mundo con
la esperanza de que la encuentren ms
aceptable que la versin real.
Bien, si nos resulta difcil descubrir-
nos ante otros, por lo menos quitmonos
la mscara ante nosotros mismos y frente
al Seor. Si no nos despojamos de ella,
no conseguiremos madurar.
La historia de Elas, y el modo en que
lo trat el Seor, nos ayudan a entender
el amor y la tolerancia de Dios hacia
nuestra humanidad tan inconsistente.
Un hombre sujeto a pasiones
Elas era hombre sujeto a pasiones
semejantes a las nuestras (Stg 5.17).
Qu retrato tan expresivo! Notemos
que el texto seala: Elas era un
hombre. Las Escrituras registran las
valientes acciones de Elas, un profeta
considerado entre los ms destacados
de la historia de Israel. Pero cuando
Santiago hace una lectura de Elas,
lo que descubre es un hombre, no un
sper-hombre. Ni siquiera lo define
como un gigante espiritual o le concede
el ttulo de varn de Dios. Cuando
la Biblia muestra a sus hroes, no nos
da una versin editada y adaptada: los
expone tal como son.
Si dejamos que la palabra de Dios
nos examine, nos va a revelar lo que
realmente somos. Nuestro Padre es un
Cuando
el servicio
deprime
Las sensaciones de desnimo y frustracin
en la obra son normales. La sinceridad es el
primer paso hacia la restauracin.
Por Jorge Atiencia
(Primera Parte)
especialista en describirnos con preci-
sin y en amarnos tal como somos. Dios
quiere ministrar a nuestra persona real,
no a una versin editada de esta.
Las Escrituras nos muestran la espi-
ritualidad de Elas en el contexto de
su humanidad y de sus pasiones. Elas
era un hombre sujeto a pasiones y
or, invocando el poder de Dios. Sin
embargo, qu pasa con Elas ahora
que se encuentra frente a la amenaza de
Jezabel? Con cara al peligro, el tempe-
ramental Elas no mide, no evala, no
deja espacio para la fe: huye!
En el Carmelo, Elas desafa con
coraje a ms de cuatrocientos profetas.
Pero cuando llega a l un mensajero de
parte de una mujer perversa, se aco-
barda y decide huir. La perversa reina
declara: As me hagan los dioses los
mismos dioses que no se presentaron en
el monte, aquellos a los que Elas acaba
de exponer como falsos. De pronto, se
siente urgido a huir ante esos mismos
dioses.
Entre contradicciones
Esa es la paradoja, esa es nuestra rea-
lidad. Sentimos valor cuando estamos
en la cumbre, pero nos acobardamos
en el valle. Somos expertos mientras
el xito nos acompaa, pero intiles en
la crisis. Deslumbrantes en la platafor-
ma, quizs, pero nos desquiciamos en
el hogar. Desde el plpito, causamos
impacto con nuestros mensajes sobre
el matrimonio y la familia; llegamos
a casa, y un hijo adolescente nos
pone en jaque o no sabemos escuchar
con sensibilidad a nuestro cnyuge.
Combatimos con la oracin contra las
potestades de Satans, pero lloriquea-
mos cuando no nos llega el cheque a
tiempo. As somos, esa es nuestra rea-
lidad. Esa es la paradoja humana.
Los siervos del Seor no mostraron
al mundo una versin depurada de su
espiritualidad. Elas sinti deseos de
morir y no lo escondi. As se expre-
s tambin Jeremas: Maldito el da
en que nac. Maldito el hombre que
dio nuevas a mi padre, diciendo: Hijo
varn te ha nacido, exclama Jeremas
(Jer 20.14).
Es interesante que el Seor se asegu-
ra de que esos versos no queden fuera
de la Escritura. Todo lo contrario, que-
den all, como un testimonio de cmo
dar espacio a nuestra humanidad. Dios
quiso que quedaran escritas, para que
no temamos ser humanos. Que poda-
mos mostrarnos ante el Seor tal como
somos, en nuestra genuina humanidad.
La cara de la depresin
Elas lleg al punto crtico en que
deseaba morirse. Basta ya, oh Jehov,
qutame la vida, pues no soy yo mejor
que mis padres. La profunda depre-
sin se manifiesta tanto en lo fsico
como en lo emocional y espiritual. Nos
neutraliza. Nos paraliza. Nos asla de
nuestra realidad. Empezamos a vege-
tar y perdemos conciencia de lo que
sucede a nuestro alrededor. Perdemos
el norte. Sentimos como si nos estuvi-
ramos hundiendo, sin que nada logre
detenernos en esa cada. El pantano
nos traga y no encontramos nada a
qu aferrarnos: las victorias gloriosas
del pasado no resultan suficientes para
sostenernos.
Elas tampoco us el pasado para
encontrar socorro en su depresin
actual. No confes: As como ya me
libraste en otra ocasin confo en que
igual me librars ahora. La depresin
nos asla de los recursos espirituales
a los que solamos acceder. Es como
un pantano que nos va tragando, igual
que al personaje de Ernesto Sbato en
su novela El tnel: va entrando en el
tnel y se pierde en l sin que nada lo
detenga. No hay norte. No hay con-
ciencia de lo inmediato.
Regreso a la sinceridad
Humanamente hablando, es imposible
ministrar a otros cuando estamos sumidos
en una situacin depresiva. Pero como
somos expertos en editarnos a nosotros
mismos, muchas veces, aun en medio
de la depresin, tenemos el descaro de
ministrar, ocultando nuestra realidad. Nos
hemos convencido de que no es posible
que el pastor, el lder, el siervo de Dios se
pueda deprimir y por eso enmascaramos
nuestro estado emocional. La depresin la
pueden experimentar otros: los enfermos,
los dbiles. Pero del pastor y del lder
siempre esperamos equilibrio y sobrie-
dad. De los fuertes, esperamos una
estabilidad temperamental que mantenga
todo en orden.
Por eso es que muchas veces minis-
tramos aunque estemos pasando por una
depresin. Sin embargo, la realidad se
percibe. El pueblo de Dios advierte nues-
tro estado real porque el Espritu de Dios
lo ayuda a discernir, y no se confunde con
la imagen que proyectamos. Cuando pre-
tendemos ministrar en medio de la depre-
sin, no ministramos, actuamos. En lugar
de hablar, gritamos. Al pastor deprimido
se le han agotado las energas para pre-
sentar un mensaje fresco; entonces recu-
rre al archivo. En lugar de inspirar a otros,
acusa. El lder deprimido no reconoce que
el problema nace de su propia condicin:
para l el problema son los otros, el pro-
blema es la congregacin. ap
Se tom de Hombres de Dios, de Jorge
Atiencia, Ediciones Certeza ABUA, 1995. Se
usa con permiso
1 Esta novela es la obra esencial del escritor
argentino Ernesto Sbato, quien la public
en 1958. Una historia sobre la conversin del
amor en odio.
La depresin nos asla
de los recursos
espirituales a los que
solamos acceder.
PREGUNTAS
Pastoral Liderazgo
A medida que crecemos, esperamos
estar mejor capacitados para vivir,
para decidir y para funcionar como
personas maduras. Los padres ven cre-
cer a su nio, con la esperanza de que
algn da llegar a vivir por s mismo.
El aprendiz de talabartero no sabe
manejar hbilmente la cuchilla, pero
luego de ver, probar y malograr varios
cueros (y lastimarse los dedos) llega a
ser experto; entonces puede tomar tra-
bajos bajo su propia responsabilidad y
hasta abrir su propio taller. El pequeo
rbol crece atado a su tutor, pero cuan-
do su fuste y sus races lo permiten,
debe continuar peleando solo contra el
sol, la lluvia y el viento. A los nuevos
convertidos los discipulamos con la
esperanza de que lleguen a ejercer su
fe de una forma exitosa, aunque no
estemos a su lado. Todo crecimiento
parece seguir el mismo patrn
Sin embargo
en nuestra vida espiritual y en nues-
stra relacin con Dios la dependencia
es totalmente al revs. Necesitamos la
renovacin diaria de esa dependencia
por toda nuestra vida y de consultar
cada asunto con l. No es la indepen-
dencia lo que debe crecer sino todo
lo contrario: la inhabilidad para vivir
sin auxilio. Desde este punto de vista,
crecemos y maduramos para ser cada
da menos autosuficientes. Crecemos
para ser menos.
Nadie est exento. La dependencia
espiritual, diaria y creciente, no men-
gua como algunos presumen. Mientras
ms caminemos con Dios, lo que
crecer ser nuestro sentido de peque-
ez.
Sin embargo
ese no es el problema para los que
aman a Dios. Puesto que a medida que
uno crece en el amor y en la relacin
con l, ms natural parece esta depen-
Sin embargo...
Vivir en dependencia contradice todos los impulsos de nuestra cultura.
Es, sin embargo, el camino hacia la madurez en el Reino.
Por Miguel ngel de Marco
Cuando usted y yo
derivemos nuestro
ser de nuestra relacin
con Cristo, podremos
aspirar a vivir como
l vivi
dencia, y ms deseada a la vez. Mayor
seguridad nos proporciona, y ms fir-
mes son nuestros pasos. Menos es
nuestra sabidura, mayor su presencia.
Sin embargo
el enemigo conoce bien qu sig-
nifica, para l y para sus planes, que
cada da dependamos ms de Dios.
Por eso comenz sembrando dudas
en nosotros y sugirindonos alcanzar
la independencia. Nosotros queremos
ser como el Seor es, tener su amor,
su sabidura y su rectitud. Ser como
Cristo es el anhelo del creyente. Y el
enemigo anima: Adelante! S que
puedes! Crece y podrs hacerlo solo;
igual que l! A veces tambin
caminamos tras el poder, y el susu-
rrador apunta: Pues claro! Para eso
ests creciendo! La experiencia de
sabidura, y la sabidura te capacita.
Sigue! Tus padres y tus superiores
estn observndote. Tambin te obser-
van quienes debieran ser guiados por
ti. Demuestra madurez, dominio pro-
pio! Y cuando nos encontramos ante
decisiones que parecen nimias, el astu-
to toma una frase bblica y nos inti-
mida: Por eso molestas al Maestro?
No te das cuenta que Cristo espera
M-A-D-U-R-E-E-E-E-E-Z? Toma la
decisin en base a tu experiencia!
Crece de una buena vez!
Sin embargo
crecer en la dependencia de Dios
produce, tambin, crecimiento en el
respeto que le debemos. Crecemos en
la conciencia de que l va ms all de
nuestros ojos y que trabaja con otros,
no slo con nosotros. Esto nos ayuda-
r a interdepender con el resto de los
hijos de Dios, creciendo en sujecin y
cooperando en lo que Dios est obran-
do en ellos. Se acrecienta nuestro
respeto por la obra de Dios ms all de
nuestro cuerpo.
Sin embargo
el mundo, nuestros prjimos y
nuestra propia carnalidad apelan al
amor propio, a fin de dar pasos por
nuestra cuenta. Hoy en da se pondera
el que seamos ejecutivos. El pragma-
tismo y el comportamiento vanguar-
dista se prefieren en desmedro de las
ideologas y de los principios. Otra
vez, las tendencias del mundo pre-
tenden dictarnos el comportamiento,
y cualquiera, cuyas decisiones sean
cautas y dependientes de alguien supe-
rior, no encaja muy bien en los nuevos
paradigmas sociales.
Sin embargo
t, oh Dios, ests cercano. Presto
para manifestarte a un puado de
cuidadores de ovejas, como en aque-
lla primera Navidad Te ocupas en
hacer feliz a un anciano como Simen;
llamas a un muchacho como Samuel
y dedicas tiempo para quebrantar y
sanar el corazn de una ramera; y ante
las narices de cientos de biblistas y
estudiosos de la ley, t escogiste venir
entre desconocidos y obreros. Trataste
a David de igual manera cuando era
un rey que cuando era un boyero en el
campo de su padre.
Oh Dios, t inspiras a quien te
busca en la soledad de su dormitorio
y a quien te consulta sobre cual-
quier asunto. T observas las grandes
estrategias globales, pero no quieres
perderte la dicha de acompaarnos a
hablar de ti con el vecino.
!Oh Dios! djame conocerte mejor
cada da, y beber de tu gua paso
a paso. Que no sea de otra forma,
Seor! Porque a cada momento estoy
tentado a definir tu voluntad a travs
de mis deseos, por mis pensamientos
terrenales o por la opinin ajena.
Ensame a hacer tu voluntad, por-
que t eres mi Dios; tu buen Espritu
me gue Salmo 143.10. ap
El original fue publicado en la revista
Ellos y nosotros, Ao 3, nmero 5, abril de
1997. Todos los derechos reservados. Se usa
con permiso
No hace mucho, recib una carta de
una mujer de treinta y seis aos. La
escribi luego de haber participado en
un seminario. En casa ramos tres;
la hbil, la inteligente y... yo. Mam
sola encargarse de que lo supiramos.
Ignoro lo que yo significaba para mi
mam. Me sola decir que yo era tan
incapaz que ni siquiera iba a poder
enhebrar una aguja cuando me casara.
Lo repiti tantas veces que, hasta el
da de hoy, cada vez que intento hacer-
lo mi mano tiembla.
Identidad sana
Ella llev a su mam a aquel semina-
rio. En l, esta ltima se dio cuenta
de que las palabras producen vida o
muerte, que elevan o disminuyen. En
medio del llanto, se abri: Perdn,
mi amor, por las veces que te dije las
cosas que dije. Desde aquel da
relataba la autora de la carta me
llama todos los das para decirme las
habilidades que poseo, cunto valgo y
lo hermosa que soy.
Luego de unos meses esta mujer
se anim a inscribirse en un curso
de corte de cabello. La sorpresa,
contina ella me la llev cuando
el profesor mencion que le encantara
contar con una cmara para filmarme,
porque pocas veces haba visto tanta
habilidad en las manos de una perso-
na. Este halago es uno de mis trofeos,
mi recompensa, la razn por la que
vivo. Me di cuenta de que vale la pena
confrontar los miedos del pasado para
que queden atrs. He recibido todo
el derecho a sacudirme el polvo de
los pies y levantarme con esperanza,
para descubrir quin soy de verdad.
Soy una obra maravillosa de Dios con
dones y talentos que esperan que yo
los descubra.
Odos inteligentes
En el caminar de la vida nos encon-
traremos con personas que son como
un cubo de agua fra. Nos dicen
que somos incapaces, tontos, que
no podemos lograr nada. A esa agua
hay que dejarla correr. No les crea!
Reme contra la corriente y elija
seguir caminando, confiando en Dios
y los talentos y las oportunidades que
l le ha dado. Discipline sus odos a
no recibir comentarios que lo desca-
lifican. Ellos no estn derribando sus
propios sueos, sino los suyos. No
pueden actuar con la misma pasin
Para poder resolver correctamente los desafos de la vida
es necesario soltar el pasado y vivir intensamente el presente
(Segunda Parte)
Momentos difciles:
Qu hacer?
Por Sixto Porras
que usted posee, ni tampoco sentir lo
que usted siente.
Usted nunca falla porque sea un
fracasado. Falla porque est camina-
do. Es decir, est dispuesto a intentar
nuevas experiencias y que sabe, en el
camino, puede mejorar.

Fracasos exitosos
A muchos de los grandes personajes de
la historia sus pares los consideraron
fracasados. El emperador Fernando
le seal a Mozart que su pera, Las
bodas de Fgaro, era muy ruidosa y
posea demasiadas notas. A lo largo
de su vida lo nico que consigui
Van Gogh fue vender un solo cuadro,
aunque hoy cada una de sus obras vale
fortunas. Cunta decepcin debi
sufrir cuando se percat de que su
generacin no valoraba la obra de sus
manos! No obstante, sigui pintando.
Asimismo, nosotros, debemos apren-
der a seguir pintando aunque nadie
compre nuestros cuadros.
Debemos aprender a reconocer
que carecen de sentido las palabras
despectivas que nos han expresado.
Tambin resulta necesario dejar de
lado la culpa por algn error que
hayamos cometido, y que usaron otros
para etiquetarnos. Quin de nosotros
no ha cometido errores? Pero, a pesar
de ellos, podemos llegar delante de
Dios, y pedirle su perdn, o discul-
parnos con las personas a quienes
ofendimos.
Potencial optimizado
No es una exageracin afirmar que
todas las personas que alcanzaron gran
xito lucharon con sobrados motivos
para quedarse tirados en el camino.
Si usted enfrenta algn impedimento
debe invertir su energa en las reas
que no le representan ningn proble-
ma. A esto lo llamamos el principio
de la compensacin. No podemos
estancarnos en el lamento por lo que
no sabemos hacer bien.
El lamento muchas veces se genera
cuando nos comparamos con otros.
Decimos, por ejemplo: yo quisiera
cantar como l canta. La verdad, sin
embargo, es que no lo lograremos, aun
si recibiramos todas las clases del
mundo. Pero, dnde est lo malo de
que no sepamos cantar? En lugar de
cantar podemos escribir, transformar
los sentimientos en poema o conver-
tirlos en obra de arte.
Debemos aprender a concentrar-
nos en el desarrollo del potencial
que poseemos. Para ello es impor-
tante aceptar que en algunas esferas
no lograremos deslumbrar. La falta
de aptitud en algunas facetas de la
vida nos torna humildes y fomenta la
dependencia. Resstase tenazmente a la
tentacin de sentir lstima de s mismo.
No cometa el error de los discpulos,
que queran saber cul era la causa
especfica de la ceguera del hombre
con que se cruzaron (Jn 9). Le pregun-
taron a Jess: Quin pec, este o sus
padres? l respondi: Ni ste pec,
ni sus padres; sino que est ciego para
que las obras de Dios se manifiesten
en l. Los discpulos solo estaban
expresando una cosmovisin del ser
humano: que somos vctimas de las
consecuencias de nuestros errores
pasados o de los errores de nuestros
padres. La verdad, sin embargo, es
que aun cuando nos hayamos equivo-
cado, podemos pedir perdn y, luego,
levantarnos con la dignidad que nos
ha provisto el Seor.
Honestidad atractiva
Sea sincero y admita sus defectos.
Vase tal cual es, a cara descubierta.
Revstase de coraje para aceptar los
aspectos en los que es dbil y concn-
trese en el desarrollo de aquello en lo
que es bueno.
Una de las conferencias que dicto
aborda el reto de cmo convertir el
trabajo en una aventura desafiante y
divertida. En uno de sus puntos reco-
miendo a los oyentes dejar el empleo
actual, si este no es una actividad que
les permite la mejor expresin de s
mismos. El trabajo no es provechoso si
solamente sirve para generar recursos
para comer y vestir. Puede ser que s
estemos en ocupaciones para las que
nos capacitamos en la universidad.
No obstante, si descubrimos, un da,
que nuestras tareas se han convertido
en una carga y nos generan angustia,
efectivamente, nos encontramos en el
cargo equivocado.
Usted nunca falla
porque sea un
fracasado.
Falla porque est
caminado.
Para poder resolver correctamente los desafos de la vida
es necesario soltar el pasado y vivir intensamente el presente
Momentos difciles:
Qu hacer?
Vida Espiritual
El trabajo es un privilegio, un don de
Dios. Representa una oportunidad para
realizarnos, para ser creativos e ingenio-
sos. Desde all podemos dejar nuestro
mejor aporte a la sociedad e, incluso,
recibir remuneracin por eso. Cuando
uno disfruta sus tareas, suele estar con-
tento con su salario. Pero cuando estas
se han convertido en una carga pesada,
no existe paga que las compense.
Siempre me preguntan sobre cul es
la capacidad que poseemos para amar.
En mi opinin, es la que he desarrollado
al amarme a m mismo. Es necesario
que aprenda a amarme, a valorarme y
a apreciar las virtudes que he recibido.
Helen, mi esposa, se ha encargado de
sacar lo mejor de m. La he visto cmo,
a fin de no herirme, cuida sus palabras
cuando quiere sealarme algo en lo que
no proced bien. Muchas veces la he
escuchado reforzar mis virtudes, para
animarme a que me suelte a trabajar en
lo que me gusta.
Vidas apasionadas
El otro da le preguntaron a un amigo
pianista cmo lograba tocar con tanta
excelencia. l respondi: He asistido
a clases de piano durante diecisis aos
y practico muchas horas por da. l ha
encausado toda su pasin en el desarro-
llo de sus virtudes.
Es necesario que elaboremos un plan
y, luego, que nos movamos en la direc-
cin escogida, aunque corramos el ries-
go de fracasar. No obstante, sea cuida-
doso a la hora de compartir sus sueos.
No guarde mucha expectativa en lo que
los dems pueden lograr. Nadie vivir
ese sueo por usted. Atesore ese sueo
particular y celebre en grande cada
triunfo que se le concede. Refgiese
en Dios para que sus tropiezos no lo
desestabilicen. Isaas suplica: Seor,
ten compasin de nosotros; pues en ti
esperamos. S nuestra fortaleza cada
maana, nuestra salvacin en tiempo de
angustia (Is 33.2).
Uno de los ms grandes violinis-
tas de todos los tiempos, Niccolo
Paganini, era un hombre de un recio
temperamento, con la virtud de sacarle
a su instrumento las ms deliciosas
melodas. Aunque algunos lo tenan
por extrao, nadie quera perderse la
oportunidad de escuchar un espect-
culo suyo.
Una noche el pblico, expectante,
colmaba el auditorio donde el msi-
co ofrecera un concierto. Paganini
entr al escenario y la orquesta se
prepar. l coloc sobre su hombro
el violn y comenz a tocar.
La belleza de la msica que sala
de aquellas cuerdas era indescrip-
tible. Pareca que las notas posean
alas, y volaban bajo el toque de sus
dedos encantados.
Repentinamente, se alcanz a escu-
char un ruido extrao. La pasin de
Paganini haba reventado una de las
cuerdas del instrumento. La orques-
ta y el director se detuvieron, pero
l continu tocando con las tres
que le quedaban. Pocos minutos ms
tarde una segunda cuerda salt de su
lugar y la orquesta volvi a detener-
se. Paganini, sin embargo, continu
tocando, completamente absorto en
aquella increble meloda que naca
de su violn. Aunque le faltaban
dos cuerdas, se manej con las que
le quedaban. No dur mucho para
que ocurriera lo inslito: qued con
solo una. La orquesta nuevamente se
detuvo, pero, como si nada hubiera
ocurrido, Paganini arranc de aquella
solitaria cuerda los ms asombrosos
sonidos.
El delirio se apoder de los pre-
sentes. Aquella noche la magia de
Paganini se convirti en leyenda. Ya
no era solo un violinista extraordina-
rio. Haba demostrado cmo sobre-
ponerse al ms duro revs que podra
sufrir un violinista: perder tres de las
cuatro cuerdas de su instrumento.
Ejemplo a seguir
La leccin resulta clara: Muchas
veces la vida nos deja con una sola
cuerda. Perdemos el trabajo, queda-
mos viudos, somos golpeados por
una devastadora enfermedad o sufri-
mos una debacle econmica. Paganini
nos ayuda a entender que aun cuando
solamente nos quede una cuerda,
podemos seguir sacando con ella las
ms conmovedoras melodas.
Cuando sienta que se le derrumba
todo el mundo, brndese una nueva
oportunidad y contine caminando.
Nunca la vida romper todas nuestras
cuerdas. An existe la cuerda de la
perseverancia, de la inteligencia, de
confiar en Dios, de intentarlo otra
vez. Elija sacar la mejor cancin de
la nica cuerda que crea tener. La
victoria es el arte de continuar aun-
que la orquesta se detenga. ap
Encuentre la primera parte de este artculo
presionando este link: Momentos difciles:
Qu hacer? (Primera Parte)
Este artculo resume parte del mensaje
de Sixto Porras en la conferencia Cmo
enfrentar momentos difciles? (www.enfo-
que.com).
El autor (sixto@enfoquealafamilia.com),
un reconocido conferencista internacional,
ha producido ms de 10.000 programas
radiales y televisivos sobre temas relacio-
nados a la familia. Es el actual Director de
Enfoque a la Familia para el mundo de habla
hispana. Vive, junto a su esposa Helen y sus
dos hijos varones, en San Jos, Costa Rica.
El trabajo no es
provechoso si solamente
sirve para generar
recursos para comer
y vestir.
El pastor Abe Huber, considerado una auto-
ridad en la implementacin de clulas en
la iglesia local, comparte su experiencia
acerca de la obra que realiza. Huber es
el pastor de la Igreja da Paz, en la ciudad
de Fortaleza, Brasil. Luego de estudiar en
EE.UU., volvi en 1983 para pastorear la
sede de la Iglesia da Paz en Santarem, esta-
do de Par. La congregacin observ un
crecimiento explosivo y hoy cuenta con ms
de 16.000 miembros. A lo largo de veinte
aos se abrieron diez congregaciones nue-
vas. En el ao 2005 se traslad a Fortaleza
para comenzar un nuevo proyecto, como
parte de la visin de plantar nuevas con-
gregaciones en otras ciudades. Est casado
con Andrea y tienen tres hijos.

Estoy convencido de que todo lo que Dios
ha obrado a travs de mi vida no ha sido por
mi causa, sino a pesar de m. Cuando yo
llegu a Santarem, ya alguien haba iniciado
una obra en esa ciudad. Acababa de termi-
nar mis estudios teolgicos y pensaba que
yo era la solucin para todos los problemas
que viva aquella congregacin. Despus
de cierto tiempo, Dios me mostr que yo
no posea aptitud siquiera para servir como
dicono, as que me declar candidato a
dicono, con el deseo de que el Seor me
formara para el ministerio.
Multitudes invisibles
Recuerdo cuando el equipo de lide-
razgo me pidi que pastoreara una
de las congregaciones. Llegu, entu-
siasmado, a la primera reunin. En el
momento de comenzar, solamente dos
personas estaban presentes. Pens,
entonces: los brasileros siempre llegan
tarde. De todos modos, voy a comenzar
justo a tiempo para mostrarles que es un
hbito que tenemos que corregir. Inici,
entonces, la reunin. Dirig la alabanza
y prediqu. Al finalizar el culto todava
seguan presentes solamente dos perso-
nas. Ah!... y una de ellas era mi hermana
ngela!
Cuando inici el culto le haba pedido
al hermano Egidio (hoy dicono) que
tocara la batera. l estaba recin conver-
tido y no tocaba muy bien. Tom la gui-
tarra y vi todos los asientos vacos, pues
mi hermana haba salido un momento
para beber agua. Me encontraba comple-
tamente solo. Mi fe era abundante para
creer que aquel lugar estaba lleno. Por
esto, inici la reunin diciendo: quisiera
pedir a esta gran multitud que se ponga en
pie por favor para que iniciemos nuestro
culto. Y prediqu a esa gran multitud.
Esta fue mi primer experiencia!
El valor de la perseverancia
Los cultos continuaron y la congrega-
cin no creca mucho. No obstante, en
cada reunin predicaba como si estuviera
presente una gran multitud. Comenc
a pensar que algo no estaba haciendo
bien y me fui a llorar delante de Dios.
Mientras las lgrimas me corran por las
mejillas, le preguntaba: en qu estoy
errando? El Seor me anim: No dejes
de creer; sigue perseverando. Yo sequ
mis lgrimas, volv e inici la reunin. Por
la misericordia de Dios comenz a crecer
y a crecer la congregacin. Despus de
que la iglesia lleg a ser muy grande,
muchos hermanos me confesaron: pas-
tor, nosotros pensbamos que usted estaba
loco, porque hablaba a una gran multitud
aunque haba muy pocas personas pre-
sentes.
En la actualidad tengo que tener mucho
cuidado de lo que hablo en la iglesia. No
puedo usar mucho las bromas porque los
hermanos, por la gracia de Dios, creen
todo lo que digo. Cuando anunci: vamos
a comprar un canal de televisin, porque
el Espritu Santo as nos haba guiado,
ellos creyeron y hoy Santarem cuenta con
un canal de televisin cristiano. De esta
manera Dios ha ido derramando gracia
sobre gracia.
Hacia las clulas
En el principio mi ministerio se susten-
taba bsicamente por el ejercicio de la
fe, la visitacin e incesante oracin. Dios
nos bendijo y la obra creci, hasta que
llegamos a ser 200 personas. Mi salud se
afect considerablemente, porque casi no
coma ni dorma por el afn de esforzarme
en cuidar bien a cada uno de los miembros.
En esas circunstancias nos cruzamos con
Siervos que inspiran
Abe Huber:
SOAR A LO
GRANDE
uno de los libros del pastor Yonggi Cho,
que aborda el tema de los grupos fami-
liares. Procuramos comenzar a poner las
ideas en prctica. La tarea no result fcil.
Nos demand trabajo duro y mucha perse-
verancia. Por muchos aos no logrbamos
superar la marca de doce grupos familiares.
Procuramos aprender ms sobre el tema de
diferentes hermanos alrededor del mundo.
Aun as cometimos muchos errores.
En 1994 funcionaban diecisiete grupos
familiares, pero a m me fortaleca la
seguridad, por la gracia de Dios, de que
bamos a explotar. Entenda que el Seor,
en su misericordia, nos haba marcado un
plan, una estrategia basada en principios
bblicos. Estaba convencido de que Dios
iba a sorprendernos con su manera de
obrar. Adems, nos habamos esforzado
mucho en formar un carcter maduro en
nuestros lderes.
Discipulado intenso
Para el ao 2000, solamente en la iglesia
central, funcionaban 2.296 grupos peque-
os. De estos, 1.067 eran grupos familia-
res, que forman la iglesia en el hogar. Estos
grupos se abrieron inicialmente como clu-
las para evangelizar. Luego, estas se trans-
forman en grupos familiares. De este modo
trabajbamos con 1.067 grupos familiares
y 1.229 clulas de evangelizacin.
En cada grupo familiar se desarrolla
el discipulado uno a uno. Absolutamente
todos en la iglesia, desde el pastor hasta
el recin convertido, estamos involucra-
dos en relaciones de uno a uno. A estos
grupos de discipulado los llamamos MDA
Microclulas de Discipulado Apostlico.
Un nombre ms fraternal es Mi Discpulo
Amado.
Organizacin adecuada
Quisiera ofrecer un ejemplo. Supongamos
que yo atiendo a tres discpulos, y me
reno con cada uno (uno a uno) en horarios
diferentes, cada semana. A esto yo le llamo
MDA3 porque en este caso yo asisto a tres
discpulos. Animamos a que todos disci-
pulen, por lo menos, a dos o tres, porque
Jess orden: id y haced discpulos (en
plural) y no discpulo (en singular). Mis
discpulos van a buscar la forma de ganar
a otros para Jess, a los que ellos tambin
discipularn. Si cada uno de los mos a su
vez atiende a sus propios discpulos, se
reunir cada semana con ellos como yo
con cada uno de los mos. Algunos, tal vez,
tengan discipulador pero no discpulos.
Estas microclulas formadas por dos
personas (discipulador y discipulado)
siempre funcionan en el contexto del grupo
familiar. En la congregacin central existen
5.346 MDA formados por dos personas.
Todas las semanas este nmero se modi-
fica, pero nosotros sabemos cunto van
creciendo, por la gracia de Dios. El sistema
est muy bien organizado, pero eso es solo
un principio. La razn por la que crecen
tanto es porque Dios y la vida que nos
ofrece estn presentes. En los nmeros que
les he proporcionado no he contado a los
nios, porque nosotros estamos animando
a los padres a que discipulen a sus hijos.
Afn por extendernos
Dentro de la ciudad de Santarem, con
180.000 habitantes en el casco urbano,
hemos establecido veintitrs congregacio-
nes. Una vez por ao celebramos un gran
evento de cosecha, que se llama Cosecha
de la paz. Su propsito es la evangeliza-
cin. Para este evento alquilamos un esta-
dio. En los ltimos dos aos los bomberos
se vieron obligados a cerrar las puertas,
porque la capacidad ya se haba agotado.
En una sola noche de ese evento, hemos
visto ms de 1.200 personas entregando
su vida a Jess. Pero lo que ms nos entu-
siasma es que tomamos los nombres y las
direcciones de estas personas. En seguida
alguien se ocupa en discipularlos indivi-
dualmente y, ms tarde, se integrarn a los
grupos familiares.
En la regin de Santarem, en el
Amazonas, hemos trabajado duro entre la
gente de la ribera del ro, y tambin por los
caminos de la selva. All hemos iniciado
muchas congregaciones, cada una con su
lugar de reunin. En cada una se practica el
discpulado. En la regin existen unas 240
iglesias, visitadas y atendidas por setenta
barcos que navegan por la cuenca ama-
znica. Algunos misioneros viven con su
familia permanentemente en el barco.
Compromiso con los frutos
Cmo ha sucedido todo este crecimiento?
Cul es la clave principal del ministe-
rio que Dios nos ha confiado? Nosotros
hemos enseado que la evangelizacin
debe darse de manera natural. Aquel que
est lleno de Jess automticamente va
a atraer a las personas al Seor. La clave
es dejar que Jess impregne todo nuestro
ser, entonces Cristo saldr por los poros.
El resultado ser inevitable; las personas
que nos rodeen quedarn contagiadas. Por
eso, siempre repetimos en la congregacin:
la oveja sana siempre produce cra. Y lo
creemos de todo corazn.
Hemos aprendido que la calidad genuina
siempre genera cantidad. Algunas iglesias
afirman: nosotros enfatizamos la calidad;
no buscamos los nmeros. Pero la calidad
no es calidad si no genera cantidad. La
calidad siempre, tarde o temprano, va a
producir crecimiento.
Creemos firmemente que el discipulado
debe perseguir una meta, un propsito.
Jess advirti a sus discpulos, en la intimi-
dad de su ltima cena con ellos: si tenis
mucho fruto, seris as mis discpulos
(Juan 15). Algunos han discutido sobre a
qu clase de fruto se refera el Seor, al
fruto del Espritu o a nuevos discpulos?
En mi opinin, se refera a ambos, porque
creo que fruto en las Escrituras siempre se
refiere a resultados. Un rbol que da fruto
es un rbol productivo, con rendimiento.
Del mismo modo, el cristiano lleno de
Cristo se convierte en instrumento para
crear nueva vida en otros. ap
1 El testimonio fue compartido en una
reunin de pastores, en la ciudad de Buenos
Aires, en el ao 2003.
2 Este ministro coreano, pastor de la igle-
sia evanglica Yoido Full, de las Asambleas
de Dios, con una membresa de ms 830.000,
ha invertido ms de cuarenta y cinco aos
en enfatizar la importancia del ministerio
de los grupos pequeos como la clave del
crecimiento de la iglesia.
Pastoral
Hoy, 14 de enero, celebro mi cum-
pleaos con la bandera a media hasta.
Sobre el horizonte, oigo campanas
que doblan y me pregunto: por quin
doblan las campanas? La respuesta
resuena en un melanclico aullido:
doblan por el pueblo de Hait, y por
ti.
Celebro mi existencia con el amargo
sabor de una catstrofe que sofoca mi
alma. Mi sonrisa no logra disfrazar mi
desnimo. Me siento en el vrtice del
trgico evento que aflige al castigado
pueblo de Hait. El sonar de las cam-
panas me recuerda al poeta ingls del
siglo XVI, John Donne. Sus palabras
tien mi cumpleaos de una oscura
consternacin: La muerte de cual-
quier ser humano es para m prdida,
porque soy parte de la humanidad; es
por eso que nunca debes investigar
por quines doblan las campanas, pues
doblan por ti.
Hait figura entre los pueblos ms
miserables del planeta. No cuenta con
un estado que logre ocuparse, siquiera en
lo mnimo, de las necesidades cotidianas
de sus ciudadanos. No dispone de un
cuerpo de bomberos ni de servicio de
ambulancias; sus hospitales, absoluta-
mente precarios, matan ms de lo que
curan. Aunque est ubicada a la rivera de
los Estados Unidos, por aos ha recibido
una insignificante ayuda humanitaria,
migajas que caen de la mesa de los hijos
preferidos de Dios. Gotas de creolina para
un mar de desechos. El mundo no expe-
riment ninguna dificultad a la hora de
encontrar miles de millones para resca-
tar a las mega-corporaciones financieras,
pero destina las sobras para los haitianos
que se arrastran en la completa desdicha.
Resulta fcil espiritualizar las desgracias que padecen otros, aunque esta
perspectiva no siempre representa la de Dios
Lamento por Hait
Por: Ricardo Gondim
Estoy preparado para or los argumen-
tos de los voceros de la teologa conser-
vadora: Dios, en su eterna sabidura,
predestin de antemano todas las cosas.
l orden de tal manera el mundo que
aun la desgracia de millones trae gloria
a su santo nombre. Fundamentados
en la letra de textos de genocidios,
limpiezas tnicas y plagas atribuidos
a la ira divina, estos mensajeros de la
Doctrina del mal convierten a Dios
no solamente en el autor sino tambin
en el ejecutor de estas calamidades
dantescas.
Es verdad que los relatos de la
Biblia hebrea revelan a un Dios que,
una vez ofendido, no duda en destruir
todo y a todos los que estorban sus
propsitos. La filosofa que identifica
a Dios como el autor de las calamida-
des reza de la siguiente manera: Dios
es bueno, pero tambin es justo. Y si
en el pasado destruy ciudades enteras,
con sus nios, animales y ancianos, tam-
bin tiene derecho a arrasar con millones
de personas en el presente. Nadie posee
suficiente misericordia o sabidura para
cuestionarlo.
Entiendo que esta clase de lectura de
la Biblia es sustentable, porque posee
una rigurosa lgica interna algunos de
estos pensadores son ms que doctores
en teologa. Mas yo ya me desped de
los argumentos de esta postura. No tole-
ro que las conclusiones medievales de
Anselmo sean parte de mi pensamiento
teolgico.
l desarroll su teologa partiendo del
siniestro concepto de que Dios estaba
ofendido con el pecado de la humanidad.
Hasta ahora las plagas bubnicas, los
tsunamis, la devastacin de cosechas por
sequas o inundaciones no logran aplacar
el odio del Seor. El calvinismo seala
que los pequeos llegan al mundo con-
denados; por causa del pecado original,
nacen bajo la ira de Dios. Me adelanto
a que seguramente afirmarn que, peri-
dicamente, Dios necesita sacudir las
placas tectnicas para mostrar su gran
ira contra la humanidad.
No contradigo tales argumentos.
Ellos cierran el esquema lgico del
razonamiento de quienes se auto-deno-
minan reformados. Pero, cmo pode-
mos creer en un Dios que escoge pre-
cisamente a los haitianos para revelar
la magnitud de su ofensa? Por qu
castiga a un pueblo ya olvidado en su
indigencia? Que se queden los calvi-
nistas con esta figura divina. Yo no
puedo creer en un Dios que siempre
escoge volcar su venganza sobre los
ms indefensos.
Por supuesto que los ricos estn mejor
protegidos de las tragedias que el Altsimo
enva. En Japn, un terremoto de esta
magnitud tendra serias consecuencias,
pero los daos se veran atenuados por
la maravillosa infraestructura del pas
vale la pena sealar que la mayora de
los japoneses son profanos y que, como
otros pueblos que viven en abundancia,
no muestran mucho inters en el Dios de
los cristianos. Si el Todopoderoso cas-
tig a una pequea isla del Caribe por
su grosera y primitiva idolatra, por
qu no sanciona a los pases del primer
mundo por la idolatra sofisticada y
encubierta del materialismo?
Qu clase de Dios es este que
permite que los ricos se defiendan
de su fogosa ira? Nueva Orlens est
consiguiendo volver a la normalidad
despus del huracn Katrina (agosto de
2005). Para los haitianos, condenados
a un putrefacto pantano, las muertes no
cesarn durante dcadas. Qu pasar
con ellos cuando el prximo huracn
los azote sin misericordia?
Yo creo en un Dios que se relaciona
con la humanidad de otra manera. Dios
es amor. La bonanza y las tormentas
son contingencias que existen dentro
del marco de lo posible, espacios para
la libertad. No creo en la teologa de la
Providencia (si no conoce su significa-
do, solo tiene que hojear los mejores
manuales calvinistas). Creo que Dios
puede amorosamente cooperar con las
buenas iniciativas y los movimientos
de justicia que afloran en situaciones
de cataclismo. Pero no puedo aceptar
que el Dios de Jesucristo pueda estar
detrs de tan horrendo acontecimiento.
l es luz e inquieta a hombres y muje-
res de bien para que se presenten en
medio de la catstrofe, a fin de atenuar
el sufrimiento de los pobres. Rechazo
los razonamientos que convierten los
pensamientos divinos en maldicin.
Dios es Dios de paz.
Las lgrimas del Seor por Hait
son parecidas a las derramadas por
Jess frente a la tumba de Lzaro. Su
lamento resuena con los repiques de
las campanas que deben sonar lenta y
suavemente, hoy, 14 de enero. En mi
cumpleaos comparto el dolor de los
negros, los mestizos y los blancos que
lloran la muerte de sus seres queridos
que an permanecen debajo de los
escombros de Puerto Prncipe. ap
Soli Deo Gloria
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en
San Pablo, Brasil. Es autor de varios libros
an no disponibles en espaol y un reconoci-
do conferenciante. Est casado con Silvia. Dios
les ha bendecido con tres hijos y tres nietos.
Ttulo original en portugues Os sinos
dobram no meu aniversrio. Los derechos de
la traduccin al espaol pertenecen a Desarrollo
Cristiano Internacional, 2010.
La muerte de cualquier
ser humano es para
m prdida, porque soy
parte de la humanidad.
Rechazo los
razonamientos que
convierten los
pensamientos divinos
en maldicin.
Rincn del Predicador
Contexto: Abraham tena noven-
ta y nueve aos cuando naci Isaac.
Aunque se le haba prometido un hijo
a los setenta, tuvo que esperar vein-
tinueve aos ms por la llegada del
prometido. Sin duda, el apego hacia
este pequeo y las esperanzas cifra-
das en su futuro eran increblemente
intensas. No obstante, Dios se apareci
y le pidi a Abraham algo impensado:
que le devolviera el hijo que por tantos
aos haba esperado. Aunque el pedido
sonaba descabellado para Abraham,
Dios tena un claro propsito en las ins-
trucciones que el dio: Proveer la opor-
tunidad perfecta para que el patriarca
ejercitara al mximo su fe.
Introduccin: El autor de la carta
a los Hebreos afirma que sin fe es
imposible agradar a Dios (11.6). No
obstante, existe mucha confusin acer-
ca de lo que significa vivir por fe. Para
algunos la fe es abrazarse a una serie
de doctrinas que se sustentan en la
Palabra. Para otros la fe es un deseo.
Declaran: tengo fe que tal persona
se va a sanar o tengo fe que no va a
llover en el encuentro evangelstico,
aunque realmente no saben si la perso-
na sanar o si no llover. Para otros la
fe es sinnimo de entusiasmo. Animan
a la congregacin, por ejemplo, a que
canten con mucha fe, o a los herma-
nos que pronuncien amn con fe.
La falta de claridad sobre el concepto
no contribuye a que el pueblo de Dios
viva por fe. Recurramos, entonces, al
padre de la fe para que nos ayude a
entender qu significa vivir por fe.
Desarrollo:
1. La fe es la evidencia de un
corazn entregado
Aconteci que despus de estas cosas,
Dios prob a Abraham (1). La fe
siempre implica un desafo que pondr
de manifiesto nuestras ms profundas
convicciones. Esta prueba procede del
Seor y tiene el propsito de revelar
lo que guarda el corazn (Dt 8.2). Si
no existe un elemento de desafo en el
mandamiento, no requiere de fe para su
resolucin, pues la fe siempre entra en
accin cuando nuestros recursos huma-
nos ya no son suficientes.
2. La fe se ejercita sobre una
palabra especfica
Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien
amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah,
y ofrcelo all en holocausto (2). Dios
le trae una palabra muy especfica a
Abraham, tan concreta que no existe
posibilidad de que no entienda lo que
le pide. Cuando el Seor quiere que
cumplamos algo se encarga de comuni-
carlo con plena claridad, de manera que
ninguno pueda argir que no entendi las
instrucciones que le quiso dar.
3. La fe se mueve con base en
informacin limitada
Ve a la tierra de Moriah, y ofrcelo all
en holocausto sobre uno de los montes
que Yo te dir. Dios no le provey toda
la informacin a Abraham. Simplemente
le dio la informacin suficiente para
que emprendiera la marcha. Lo mismo
sucedi cuando envi a Samuel a ungir
al nuevo rey (1Sa 16.17). A veces no
avanzamos porque estamos esperando
la informacin completa sobre el pro-
yecto que Dios nos ha colocado por
delante (vea como Moiss discuti con
el Seor Ex 3.10 al 4.17). Esa infor-
macin llegar cuando hayamos tomado
los pasos que l nos marca.
4. La fe es una accin
Abraham se levant muy de maana,
aparej su asno y tom con l a dos de
sus criados y a su hijo Isaac. Tambin
parti lea para el holocausto, y se levan-
t y fue al lugar que Dios le haba dicho
(3). Seguramente Abraham experiment
intensas luchas durante la noche. No obs-
tante, por la maana se puso en marcha.
La fe nos mueve a cumplir lo que Dios
nos ha ordenado, aun cuando todo nues-
tro ser se rebele contra esas instrucciones.
Cuando nuestro ser impone sus cuestio-
namientos, invariablemente el prximo
versculo de nuestra vida comienza con
la palabra pero (ver 1 Samuel 15.9;
Jons 1.3; Marcos 1.45).
Bosquejo de sermn
Compartido por: Christopher Shaw
Texto Bblico: Gnesis 22.118
Mensaje central: Vivir por fe es un llamado especfico a un estilo de vida
Artculos de apoyo:
Fe que vence
Justicia para vivir por fe
Ttulo del sermn: Por la fe somos justificados
5. La fe ser intensamente
probada
Isaac habl a su padre Abraham: Padre
mo. Y l respondi: Aqu estoy, hijo
mo. Aqu estn el fuego y la lea,
Isaac dijo, pero dnde est el cordero
para el holocausto? (7). Muchas veces
no veremos, inicialmente, ningn otro
resultado de nuestra fe ms que nuevas
pruebas. A la angustia de Abraham se
le sum, ahora, que el hijo le pidi una
explicacin acerca del sacrificio que
iban a ofrecer. El patriarca se mantuvo
firme, sin embargo, en su conviccin de
que Dios seguira a cargo de la situacin
(8 vea Ro 4.1822 y He 11.1719).
6. La fe conduce a extremos
Entonces Abraham extendi su mano
y tom el cuchillo para sacrificar a su
hijo (9). El Seor bien podra haber
intervenido en cualquier tramo del viaje
para frenar al patriarca. No obstante,
esper hasta el mismo momento en que
levant su brazo para sacrificar a su
hijo. En ocasiones pareciera que Dios
se tarda demasiado en intervenir, pero l
nunca llega tarde. Deja espacio para que
nuestra fe crezca a su mxima plenitud.
Del mismo modo prob a Moiss frente
al mar Rojo (Ex 14), a los sacerdotes
que pisaron el Jordn (Jo 3) y a Sal en
el sacrificio (1Sa 13).
Conclusin: Ahora s que temes a
Dios, ya que no me has rehusado tu hijo,
tu nico (12). Vivir por fe es un llamado
a vivir en obediencia a las palabras que
Dios habla a nuestra vida. Solamente la
obediencia revela el verdadero temor a
Dios. Nuestros votos, nuestras declara-
ciones de lealtad y nuestras afirmaciones
de que Dios es lo nico que nos importa
no valen si no las acompaa una vida
de obediencia (1Sa 15.2223). Acatar
la voluntad de Dios siempre implicar
para nosotros una puja de poderes, pues
la carne se opone a las propuestas del
Espritu y no desea someterse al Seor
(Ro 8.5-8). Las personas que triunfan en
su vida espiritual son aquellas que eligen
no aceptar los argumentos de la carne
(2Co 10.35). ap
Durante la Segunda Guerra mundial
la marina Alemana contaba con uno
de los acorazados ms sofisticados que
hayan surcado los ocanos del planeta.
El Bismark posea un desplazamiento
de 52.600 toneladas y meda 251 metros
de largo. Portaba un impresionante arse-
nal de caones. La batera principal
del Bismark estaba compuesta de ocho
caones de treinta y ocho centmetros.
El objetivo principal de estos caones
era destruir blancos sobre la superficie
del mar, aunque tambin podan ser
utilizados para bombardear la costa y,
excepcionalmente, contra aviones. Era,
adems, el buque ms veloz en existen-
cia y la marina britnica no encontraba
la forma de atraparlo. No obstante, el
24 de mayo de 1941, un avin de reco-
nocimiento descubri su ubicacin y se
dieron rdenes a la flota de que saliera a
la caza del acorzado.
En el enfrentamiento resultante el
Bismark hundi el acorazado Hood, orgu-
llo de la marina britnica. Solamente tres
personas, en una tripulacin de dos mil,
lograron sobrevivir. El gigante acorazado
escap antes de que las otras naves de la
flota inglesa consiguieran intervenir.
El 26 de mayo volvieron a localizar al
Bismark y se enviaron ms barcos para
intentar destruirlo. El acorazado se dio a
la fuga, pero, repentinamente, comenz
a tomar un curso errtico. Eventualmente
vir completamente y regres, con el
mismo curso errtico, hacia la flota brit-
nica. Los buques respondieron con torpe-
dos y proyectiles y lograron hundirlo. La
historia del gran acorazado llegaba a su
fin. Lo que nadie lograba entender es por
qu su capitn opt por regresar.
Solamente con el tiempo se descubri la
razn de la inslita maniobra del Bismark.
Cuando estaba huyendo un pequeo avin
lanz dos torpedos al agua y uno de ellos
dio contra el timn del acorazado. La
tripulacin luch por maniobrar el barco,
pero eventualmente qued fija en la posi-
cin que la condujo, irremediablemente, a
su destruccin.
Un buque puede poseer toda la velo-
cidad, todo el armamento y toda la tec-
nologa, pero si ha perdido su timn se
encuentra en serios problemas. Esto es
lo que ocurre con el discpulo que desco-
noce la Palabra. Perdemos el control de
nuestras vidas y quedamos a merced del
enemigo, pues hemos perdido el contacto
con la mente del capitn. ap
Adaptado de What sank the Bismark,
Christianity Today, 2003. Todos los derechos
reservados.
Los derechos de la traduccin al espaol per-
tenecen a Desarrollo Cristiano Internacional,
2010.
El fin de un
acorazado
El hundimiento de un temible buque de guerra
deja una sorprendente leccin
Ilustracin - Predicacin
De la preparacin a la
meditacin
En el seminario, me ensearon a buscar
y encontrar material que respaldara la
bsqueda. Eso es la preparacin.
La meditacin es una conversacin
profunda e ntima con Dios. Permite
que mi alma sea moldeada. No estoy
afirmando con ello que ya no me pre-
paro y que slo medito; simplemente
significa que luego de la preparacin,
la meditacin es una parte esencial
del proceso.
Mi mente es estructurada, as que
tiendo a pensar en esquemas. Pero
cuanto ms esquematizo la prdica,
ms me doy cuenta de que estoy arrui-
nndola. Veo que puedo llegar a elimi-
nar la habilidad de responder a Dios o
a las personas que me rodean.
La meditacin del corazn puede
generarnos temor. Algunas veces me
ha ocurrido que me he involucado
tanto en el texto que he quedado abru-
mado por la emocin. Cuando vimos
el pasaje donde Marta hiere a Jess
con su acusacin: Seor, si hubieras
estado all, mi hermano no habran
muerto, nuestra congregacin llor en
reconocimiento de nuestra confusin y
rencor, ya que habamos perdido haca
muy poco a dos hermanos de veinti-
cinco y veintisis aos en un accidente
de auto.
Cuando vemos que Noem les pide a
las mujeres de Beln, No me llamis
Noem, llamadme Mara porque el trato
del Todopoderoso me ha llenado de
amargura. Llena me fui pero vaca me
ha hecho volver el Seor; por qu
me llamis Noem, ya que el SEOR
ha dado testimonio contra m y el
Todopoderoso me ha afligido? nos
damos cuenta de que muchos de noso-
tros hemos llorado por la desolacin
que genera la prdida de un familiar,
ya sea por muerte o divorcio. Este
tipo de sinceridad hacia el texto,
hacia los dems, y hacia Dios crea
una autenticidad de la cul surge la
oportunidad de que se produzca una
transformacin.
De la comprensin a la
aprehensin
Comprender es entender; apre-
hender es contemplar. Las perso-
nas cognitivas buscan comprender;
las personas contemplativas buscan
aprehender. En la prdica buscamos
entender a Dios, usar un lenguaje
que describa qu o quin es Dios.
Ese tipo de descripcin puede ser
engaosa. Podemos querer buscar el
control.
A travs de la Biblia sabemos que
cualquier dios que podamos controlar
no es un dios real sino un dolo. Al
predicar, debemos tomar en cuenta
que Yahweh est envuelto de miste-
rios y muchas veces es inaccesible.
Cmo podemos entender eso?
Aprehender es simplemente retroce-
der y maravillarnos ante la idea de
qu es lo que observamos, ms all
de que no entendamos quin es o
qu est ocurriendo. Como referencia
bblica, los salmos de lamento son
un buen punto de partida, as como
tambin el libro de Job.
Si de lo nico que hablamos es de
temas que se relacionan con la com-
prensin, entonces hablaremos sola-
mente de aquello que entendemos.
Como predicador, me encuentro en
la posibilidad de describir una reali-
dad que apenas estoy comenzando a
entender. Eso significa estar dispues-
to a no saber, a tropezar con el len-
guaje para poder contar una historia.
No me interesa tanto proveer simple-
mente comprensin; estoy interesado
en describir la realidad, aun si eso da
lugar a la discusin.
Desnudo
en el plpito
(Segunda Parte)
El proceso por el que mis
prdicas se transformaron
en un acto ntimo
Por: Tim Keel
Rincn del Predicador
De las respuestas a las
preguntas
Muchas veces podemos aprender ms
de una pregunta bien formulada y fran-
ca que de una respuesta no muy sincera.
Como presto atencin durante toda la
semana y escucho cosas entre la congre-
gacin de la iglesia, las voy anotando
en mi cabeza y en mi corazn. Cuando
me siento el domingo, presento algunos
puntos de contacto, pero tambin doy
lugar a que se formulen preguntas, a que
las personas interacten, y permito que
la congregacin participe en el relato de
la historia. Por ejemplo, hace algunos
meses me encontr con las historias de
Marcos 7 y 8. Son historias extraas y
un poco inquietantes en las que Jess
interacta con hombres con discapa-
cidades. A un hombre sordomudo le
toca los odos y la lengua con saliva.
A otro que no puede ver, le escupe,
hace barro, y lo toca. A un hombre le
instruye que no regrese a su casa; a otro
le advierte que no cuente nada. Cuando
con la congregacin lemos los pasajes
y discutimos las rarezas, similitudes, y
diferencias; muchos de nosotros vimos
historias de transformacin, algunos por
completo y otros parcialmente. Otros
entendieron porqu Jess advirti al
hombre que no vuelva a su casa, ya que
muchos de nuestros hogares han sido
lugar de disfuncin o problemas.
Con entusiasmo nos dimos cuenta
de que Dios cre al hombre del polvo
y que estaba ocurriendo algo elemental
en estas historias, algo en donde Jess
reconectaba a estas criaturas imperfec-
tas con el gnesis de sus vidas: la mano
de Dios y el polvo.
La forma divertida en la que nos
involucramos en el texto nos dio lugar a
la imaginacin. De esta manera, formu-
lar preguntas al grupo nos oblig a ver
aspectos que seguramente no veramos
si no lo compartiramos en grupo. Jess
tambin nos toca a nosotros. Si estamos
demasiado programados, no hay lugar
para construir algo colectivamente. En
Jacobs Well (El pozo de Jacob), a la
gente le encanta hablar y participar. Yo
me tema que ya no lo hicieran a medi-
da que la iglesia fuera creciendo, pero
no ocurri as. Cuando mi corazn se
involucra, hay intimidad.
De las palabras habladas a las
palabras vivas
Para que la prdica se transforme en un
acto de intimidad, no se requiere tanto
de una tcnica sino de una postura de
disponibilidad para con Dios. Uno de
los hechos fascinantes del Antiguo
Testamento no es solamente el tipo
de discursos que sala de la boca de
los profetas, sino la clase de vida que
deban llevar estos hombres a travs de
Dios, y la obra que el Seor perfeccio-
naba, en primer lugar, en el interior de
ellos, que les permita hablar y ver como
l. Los profetas del Antiguo Testamento
exponan sus vidas como una personifi-
cacin humana de las palabras de Dios:
Jeremas estaba encadenado y viviendo
en una fosa; Oseas estaba casado con
una prostituta; Elas hua de Jezabel;
Ezequiel vivi en el exilio. Estamos
dispuestos a estar as de disponibles?
En Colosenses 1, es impactante ver
cun vinculados estn el evangelio, la
vida de Pablo, su sufrimiento y su
proclamacin. Ahora me alegro de
mis sufrimientos por vosotros, y en mi
carne, completando lo que falta de las
aflicciones de Cristo, hago mi parte por
su cuerpo, que es la iglesia, de la cual
fui hecho ministro conforme a la admi-
nistracin de Dios que me fue dada para
beneficio vuestro, a fin de llevar a cabo
la predicacin de la palabra de Dios, es
decir, el misterio que ha estado oculto
desde los siglos y generaciones pasadas,
pero que ahora ha sido manifestado a
sus santos, a quienes Dios quiso dar a
conocer cules son las riquezas de la
gloria de este misterio entre los gentiles,
que es Cristo en vosotros, la esperanza
de la gloria. A El nosotros proclama-
mos, amonestando a todos los hombres,
y enseando a todos los hombres con
toda sabidura, a fin de poder presentar
a todo hombre perfecto en Cristo.
El mensaje est tan vinculado con el
comunicador que no se puede distinguir
la palabra de Dios de la persona de
Dios. Existe una integracin absoluta.
En mi vida, predicar se ha convertido
en una disciplina espiritual pblica.
Creo que Dios no nos ve como una
coleccin de individuos sino como per-
sonas. Lo que est pasando en mi vida,
en realidad est conectado con lo que
est viviendo otra persona, y eso afecta
lo que ocurre en la vida de una tercer
persona.
Cuando nos juntamos para adorar,
estamos creando e interpretando un
espacio en donde estamos disponibles
para Dios, donde nos podemos conec-
tar con l, con los hermanos, y con el
mundo. Eso nos obliga a ver el sermn
de una manera diferente. Comenc a
darme cuenta de que yo era una parte
de la historia.
Si no era honesto con mi parte de la
historia, los dems se sentan inhibidos
y tampoco podan ser honestos. Cuando
no somos honestos, esa conexin ntima
con Dios, con los hermanos, y con el
mundo se vuelve casi imposible.
No soy solamente yo quien construye
el mensaje, sino la congregacin de
Dios. Mi tarea es escuchar inteligente,
teolgica y pastoralmente a lo que Dios
est haciendo en la congregacin. De
esta manera, predicar se convierte en un
acto de intimidad. ap
Encuentre la primera parte de este artculo
presionando el siguiente link: Desnudo en el
plpito (Primera Parte)
Tim Keel es el pastor fundador de la iglesia
Jacob's Well (El pozo de Jacob) en la ciudad de
Kansas, en Missouri.
Copyright 2005 por el autor y por
Christianity Today International/Leadership.
Los derechos de la traduccin al espaol estn
reservados por Desarrollo Cristiano Internacional,
2010.
PREGUNTAS
Para los jvenes adictos al sexo
siempre habr una palabra de espe-
ranza, y, para sus pastores, un desafo
a ayudarlos a salir victoriosos de sus
luchas contra las conductas adictivas.
Si cuando yo tena doce aos
alguien me hubiera preguntado si
yo quera permanecer virgen hasta
casarme, habra respondido, claro
que s.
A la edad de trece aos, habra res-
pondido: creo que s.
Ya para los catorce aos, habra
respondido: quizs.
A la edad de quince aos, mi res-
puesta habra sido: no veo cmo eso
puede ser posible.
S, en efecto mi inocencia lleg a
ser solo una memoria aquel ao. El
sexo pronto se convirti en un aspecto
rutinario en mis noviazgos un precio
que senta deba pagar para recibir la
atencin y cario que anhelaba. Yo
tena ms de veinte aos cuando enten-
d que yo era adicta al sexo y al amor.
Mi vida privada era muy disfuncio-
nal, pero pareca que mi vida espiri-
tual era funcional. Yo haba crecido
en la iglesia y era la presidenta de
mi grupo de jvenes. Organizaba
muchas actividades para recaudar
fondos para entidades benficas y
asista a muchos conciertos. Aun con
estas actividades e influencias cris-
tianas, no recuerdo haber sentido
mucha culpa ni remordimiento por
llevar una vida doble. En ese enton-
ces, el sexo no era un tema comn de
Joven Lder
El sexo
y los jvenes
Por Shannon Ethridge
Cmo ministrar a los jvenes adictos al sexo
(Primera Parte)
conversacin entre los cristianos. No
preguntbamos ni hablbamos sobre
el asunto. Lo que yo no saba no me
produca ninguna conviccin.
Las actitudes, sin embargo, han
cambiado radicalmente desde que
yo era una adolescente adicta al
sexo, en la dcada de los ochentas.
Ahora las iglesias y grupos de jve-
nes s hablan sobre asuntos sexuales.
Algunos msicos se han propuesto
hacer que la pureza sexual parezca
de moda. El movimiento True Love
Waits [El verdadero amor espera] se
ha extendido con mucha fuerza por
toda la nacin. Quiere decir que las
prcticas sexuales de los jvenes han
cambiado? Segn una encuesta reali-
zada a casi 600 jvenes, 61 % de los
que haban hecho un pacto de absti-
nencia lo haban violado en menos de
un ao. De 39 % que afirmaron que
no haba violado ese pacto, ms de la
mitad de ellos confesaron que haban
practicado sexo oral. Qu est
motivando que ms y ms jvenes
cristianos estn sosteniendo vidas
dobles? An ms importante, qu
pueden hacer los pastores, lderes de
jvenes, y adultos para ayudarlos a
salir victoriosos de sus luchas cons-
tantes contra las conductas sexuales
adictivas?
Aceptar nuestro llamado al
liderazgo
La iglesia est aprendiendo a hablar
con ms franqueza y honestidad acer-
ca de los asuntos sexuales, lo cual es
absolutamente vital. Pero en ocasiones
algunos pastores son frenados en ese
sentido por ciertos individuos que se
resisten a que a se les hable sobre sexo
a sus hijos. Los pastores no pueden
permitir que su temor a ofender a algu-
nos estorbe la formacin de muchos. A
menudo, de manera respetuosa informo
a los padres que en el grupo de jvenes
estaremos hablando abiertamente sobre
asuntos sexuales. Les aseguro que no
cuestionar su decisin de no permitir
que sus hijos asistan a estas actividades
o retiros. Pero eso no significa que los
padres deben respetar el hecho de que
la iglesia ha recibido el llamado Dios a
guiar a cada nueva generacin a adoptar
Sus estndares de vida, los cuales inclu-
yen la pureza sexual.
Si usted encuentra resistencia en su
iglesia cuando intenta hablar de temas
relacionados con el sexo, le recomiendo
que pase una encuesta informal y an-
nima a los adolescentes y jvenes en su
iglesia. Pdales que elaboren una lista
de lo que ellos ven y escuchan en la
cultura acerca del sexo y cules son las
inquietudes personales que les gustara
que la iglesia respondiera. Recopile sus
comentarios y preguntas y presntelos
a los padres y otros lderes de la con-
gregacin. Pregunte a estos lderes, Si
los jvenes no encuentran en su iglesia
respuestas firmes y verdades bblicas
acerca de la sexualidad, de quin las
van a recibir?, de su escuela?, de
los otros jvenes?, de pginas de la
Internet? Sera ridculo que la iglesia,
la portavoz de Dios, guardara silen-
cio sobre estos asuntos mientras que
los medios de comunicacin saturan a
nuestro mundo con imgenes sexual-
mente estimulantes.
Dnde est la victoria?
Las estadsticas muestran que aunque
los jvenes cristianos aprenden en la
iglesia que necesitan vivir una vida de
pureza, la iglesia no est enseando
eficazmente cmo lograrlo. He traba-
jado por quince aos en el ministerio
juvenil y seis aos he enseado en el
ministerio Teen Mania (Mana de ado-
lescente), si yo recibiera una moneda de
diez centavos por cada joven cristiano
que me confes que era virgen solo
tcnicamente, o que haba cado en
el hbito de amistades con derechos,
yo sera rica.
Por si acaso estos trminos le resultan
novedosos, le explico. Ser tcnicamente
virgen significa que una persona reco-
noce que las relaciones sexuales prema-
trimoniales son una actividad prohibida,
pero se permite concesiones en todas las
dems prcticas sexuales ntimas, inclu-
yendo la masturbacin mutua y el sexo
oral. Aunque no me gusta desanimar
a los jvenes en cuanto a su supuesta
pureza, es necesario que les hablemos la
verdad en amor. Puede ser que sean vr-
genes (hablando en trminos mdicos),
pero eso no significa que sean puros
sexualmente. Uno puede permanecer
virgen fsicamente, pero a la vez se
puede prostituir mental, emocional, y
espiritualmente.
Una vez que un joven ha practicado
todo, excepto el coito, no ser nece-
sario mucho esfuerzo para matar su
conciencia y decaer un paso ms. Una
vez perdida su virginidad, es usual
que los estndares sexuales caigan con
rapidez. La moda de los amigos con
derecho entre los jvenes es un ejem-
plo perfecto. En lugar de ver el sexo
como una expresin de amor entre dos
personas comprometidas en una rela-
cin matrimonial, la generacin actual
frecuentemente rechaza el romance y
no est a la expectativa de alguna rela-
cin seria de cualquier tipo despus de
un encuentro sexual. Se entiende que
ambos solo estn en busca del sexo, y
que una vez que han conseguido eso, se
acaba la relacin. Esto ha causado, sin
Nuestra sexualidad no
tiene que ver con lo
que practicamos con
nuestros cuerpos, sino
con quines somos
mente, cuerpo,
corazn, y alma..
Si los jvenes no
encuentran en su iglesia
respuestas firmes y
verdades bblicas acerca
de la sexualidad, de
quin las van a recibir?
Joven Lder
embargo, que dicha filosofa relacional
haya resultado socialmente aceptable
entre la juventud de hoy.
Una estudiante universitaria, Natalia,
escribi en la columna El sexo y la
ciudad del peridico de la universidad:
Luego de conocer a un hombre, las
mujeres saben en menos de cinco minu-
tos si se acostarn con l o no. Pero...
las mujeres no quieren que el hombre se
entere de eso hasta el momento en que lo
estn haciendo. Es despus de eso cuan-
do los hombres tienden a ser ambiguos
[te ignoran]. Es su venganza. Quieren
hacerlo otra vez? No s. Quieren salir?
No s. Son heterosexuales? No s.
Nombre? No s.
Segn un artculo de MSNBC, una
encuesta a 555 universitarios revel
que 78 % de los estudiantes se haban
acostado con alguien con quien no han
cultivado ninguna relacin romntica y
la persona media ha tenido 10,8 com-
paeros sexuales sin ninguna relacin
durante su estada en la universidad. Si
preguntara a cualquiera de estos estu-
diantes si son adictos al sexo, la mayo-
ra le respondera lo que yo le hubiera
contestado como joven adicta: Claro
que no. Puedo parar cuando quiera.
Una defensa ms fuerte
Cmo podemos ayudar a los jvenes
a protegerse del pecado sexual? Hemos
intentado con diligencia ensearles
cmo protegerse de la tentacin de llegar
a las relaciones sexuales ntimas con otra
persona. Hemos enfatizado la virginidad
fsica y la necesidad de esperar hasta
el matrimonio para practicar relaciones
sexuales, pero yo propongo que veamos
el asunto con una perspectiva integral
ms amplia. Existen cuatro puertas por
las que puede entrar el pecado sexual.
Imagnese que un asaltante desea las-
timarle y usted est buscando dnde
refugiarse. Usted ve un auto de cuatro
puertas en la calle y se mete en l para
protegerse. Cul sera la primera accin
que la ayudar a evitar que el asaltan-
te entre? Cerrar todas las puertas con
seguro. A menos que cierre con seguro
las cuatro puertas en total, no tiene sen-
tido asegurar ninguna. Siembre habr un
punto de vulnerabilidad hasta que cada
puerta est cerrada con seguro.
Este mismo principio se aplica en la
integridad sexual. Nuestra sexualidad
no tiene que ver con lo que practicamos
con nuestros cuerpos, sino con qui-
nes somos mente, cuerpo, corazn, y
alma. A menos que guardemos cuidado-
samente no solamente nuestro cuerpo,
sino tambin nuestra mente, corazn, y
espritu, seremos vulnerables para las
tentaciones sexuales.
No es simplemente que los cristia-
nos deciden un da cometer un pecado
sexual con sus cuerpos o convertirse
en adictos al sexo. El pecado empieza
en nuestra mente cuando permitimos
que los mensajes del mundo infecten
nuestros pensamientos hasta que nuestra
visin espiritual se opaque. Nuestros
pensamientos afectan nuestro corazn y
los pensamientos distorsionados se desa-
rrollan sobre creencias distorsionadas.
De la abundancia del corazn habla la
boca, y nos encontramos disfrutando de
un juego divertido de coquetear inocen-
temente con alguien del sexo opuesto (o
del mismo sexo en caso de homosexua-
lidad).
Cuando la fascinacin con esta perso-
na se intensifica, empezamos a pensar
que l o ella es el cumplimiento de nues-
tros anhelos. Si ponemos a esta persona
en un pedestal ms alto que el de Dios,
se convierte en la idolatra espiritual.
Entonces somos como una mariposa
nocturna atrada por la llama, enamorada
por su resplandor pero ignorante de su
fuerza destructiva. Este fue exactamente
el camino que segu. Por ese camino
asfixi mi deseo de la edad de doce aos
de mantenerme sexualmente pura y por
el que a la edad de quince aos ya era
una adicta al sexo. Debido a que yo no
saba cmo proteger mi mente, corazn,
y espritu de las relaciones inapropiadas,
mi cuerpo pronto se convirti en una
vctima de mi guerra privada por la inte-
gridad sexual. ap
La segunda parte de este artculo la publica-
remos en el nmero de mayo-junio de 2010.
Shannon Ethridge, Lindale, Texas, es fundado-
ra de Women at the Well Ministries y autora de
La batalla de cada mujer y de La batalla de cada
mujer joven.
1 Mary Meehan, "Abstinence Pledges Not
Very Effective," distribuido por Knight Ridder
(November 2003).
2 Natalie Krinsky, citado en Mary Beth
Marklein, "Casual Sex in Newsprint," USA Today
(November 14, 2002).
Se public por primera vez en el nmero de
otoo de 2005 de Enrichment Journal. Se usa con
permiso del autor. Todos los derechos reservados
por la autora y Enrichment Journal, 2005.
Los derechos de la traduccin al espaol per-
tenecen a Desarrollo Cristiano Internacional,
2010.
Una vez que un joven
ha practicado todo,
excepto el coito,
no ser necesario mucho
esfuerzo para matar su
conciencia y decaer un
paso ms.
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La editorial de su
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Alimentacin espiritual
para las mujeres
APUNTES PASTORALES XXVII-4 45 Adquiralos en su librera cristiana favorita o en
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Pastoral
MUJER LDER
Vivir en el nosotros
Debo confesar cmo naci este artculo.
Me encontraba en una tienda de libros
buscando alguno de los ttulos escritos
por m. Hall a otros autores de mi casa
editorial, pero ninguno mo! Ahora
viene la aceptacin de mi pecado:
sent envidia, me molest, algo en mis
entraas ardi. Por qu no se vendan
mis libros tanto como los de ese reco-
nocido autor cuya portada luca tan
atractiva?
Al da siguiente acud a la iglesia.
Lemos Hebreos 12, pero mis ojos
saltaron a unos versculos anteriores,
y mi corazn se paraliz. Comentaba
el autor bblico: Debido a su fe, todas
esas personas gozaron de una buena
reputacin, aunque ninguno recibi
todo lo que Dios le haba prometido.
Pues Dios tena preparado algo mejor
para nosotros, de modo que ellos no
llegaran a la perfeccin sin nosotros,
(He 11.3940 - Nueva Traduccin
Viviente, Tyndale).
No s exactamente en qu momento
el pensamiento entr en mi conciencia,
pero de repente, como si un trueno
interrumpiera la reunin, lo supe: se
trata de un nosotros, no de un yo.
El problema? He sido programada
para pensar en el yo. Vivo de una
manera egosta, viendo por m misma y
anhelando mi propia superacin.
Pero la Biblia habla de todo lo contra-
rio. Habla de un nosotros. As como
en el Antiguo Testamento se refiere al
pueblo de Israel, en el Nuevo Testamento
se dirige a la Iglesia. La Iglesia! Un
conjunto de personas del que yo soy
solo una pequea parte! La Iglesia es
un cuerpo, yo, solo un dedo meique
(quiz); la Iglesia es un edificio, yo, solo
un tabique; la Iglesia es una familia, yo,
solo un miembro; la Iglesia es un rebao,
yo, solo una oveja.
Por Keila Ochoa Harris
No se trata de m, sino de un noso-
tros! Y eso me pareci grandioso! Ese
nosotros abarca a todas las pocas e
incluye a esos hroes de la fe que nos han
precedido, como Abel, Abraham, Moiss
y Jeft, los que no recibieron todo lo
que Dios les prometi, porque as aguar-
dan a que nosotros nos unamos a la per-
feccin de su gozo en la eternidad. En el
nosotros, no puedo excluir a los padres
de la Iglesia y a los cristianos oprimidos
durante el Imperio Romano. Tampoco se
limita a una denominacin, sino que abar-
ca a Martn Lutero y a Calvino, a Darby
y a Bonhoeffer.
Nosotros! Formo parte de un grupo
privilegiado, uno que es amado por Dios
y cuidado por l. Uno al que se le ofrece
una buena reputacin, mientras se viva
por fe. Uno al que se le ofrece la acepta-
cin gustosa de ver lo prometido aunque
sea de lejos. Uno al que se le ofrece
compaerismo, pues todos los que perte-
necemos al nosotros, tarde o temprano,
coincidimos en que somos extranjeros y
nmadas en este mundo.
Tristemente el egosmo a veces nubla
mi visin y olvido que soy parte del
nosotros. No me identifico con el
nosotros que sufre por su fe; me da
envidia lo que el nosotros logra cuando
una Iglesia crece o un autor, que plasma
su fe, vende millones de ejemplares.
Entonces se me ocurren algunas ideas
sobre qu hacer para vivir ms en el
nosotros.
Ser parte de una iglesia local. All
puedo experimentar en forma prcti-
ca este nosotros. Aclaro que esto no
implica que todo ser perfecto. Al con-
trario, en una iglesia local conviven per-
sonalidades distintas y de antecedentes
opuestos, pero el objetivo comn nos
convierte en equipo, y a final de cuentas,
solo hay un Capitn.
Tener amigos creyentes en otras regio-
nes. La Internet es una gran herramienta
para encontrar blogs y puntos de vista de
hermanos en la fe que viven situaciones
diferentes a las mas. Puedo aprender de
ellos y abrir el panorama, recordando
que ellos tambin son nosotros.
Orar por otros pases. Quiz no logra-
r comunicarme ni siquiera por
Internet con personas que no com-
parten mi escritura e idioma, pero puedo
orar por ellos. Al llevar sus pases al
trono de gracia sentir el nosotros.
Buscar noticias mundiales de la cris-
tiandad. Estar bien enterada de qu suce-
de en otras partes del mundo, me har
ms eficaz en la oracin intercesora. No
leer las noticias como cualquier lector,
sino como quien est revisando la carta
de un familiar que habita en otro pas.
Leer a los escritores de antao. Cuando
ando triste, me consuela el nosotros.
Veo reflejada mi angustia en los Salmos,
o aprecio las luchas de Lutero, o compar-
to las conclusiones de C. S. Lewis. Todo
esto cimienta ms el nosotros.
Finalmente, Jess or por el noso-
tros. As que, quin soy yo para enfadar-
me porque el nosotros est publicando
libros que se venden en libreras secu-
lares? No debera alegrarme con ellos,
pues el xito de ellos es en realidad de
nosotros?
Mi reto es claro: quiero vivir para el
nosotros. Quiz por eso, aquel domin-
go, me llegaron ms al corazn los cantos
y alabanzas en plural que en singular.
Solo lanzo como una pregunta al aire
mi inquietud: No estar la industria
cristiana propiciando el yo ms que el
nosotros a travs de ttulos y canciones
centradas en uno mismo?
Peor an, no habr muchos que peli-
grosamente creen ser parte del nosotros
y no lo son? Aquellos que se van, aque-
llos que crean nuevos cultos, aquellos
que no cambian. Yo misma me plante
la pregunta y conclu que el nosotros
est formado por aquellos que creemos
en Jess como Dios y Salvador, que nos
sometemos a su voluntad y que aun de
manera imperfecta nos amamos unos
a otros.
As es, amo a mis colegas escritores,
donde quiera que estn. Y me gozo por
cada libro publicado que ensalza el nom-
bre de Cristo, pues se trata de nosotros,
no de m. ap
La autora es escritora y maestra. Su
nueva novela, Donaj, por Grupo Nelson,
trata de una historia de amor en Oaxaca,
Mxico. Disfruta leer, escribir y escuchar
historias. http:/www.retratosdefamilia.
blogspot.com.
Todos los derechos reservados por la
autora y Desarrollo Cristiano Internacional,
2010.
He sido programada
para pensar en
el yo. Vivo de
una manera
egosta, viendo
por m misma y
anhelando mi
propia superacin.
Preguntas para animar a la
refexin en grupo:
1. Por qu nos resulta tan difcil a todos
pensar en el nosotros?
2. Luego de examinarse a s mismas,
comenten en el grupo las actitudes que
bloquean ese pensamiento.
3. Cules son las marcas que el egosmo
deja en nosotras?
4. Aada a las de la autora otras ideas para
vivir en el nosotros. Comntelas en grupo.
5. Qu podra practicar o dejar de practicar
su iglesia para que la congregacin aprenda a
vivir en el nosotros?
Evangelizacin
MUJER LDER
Cierto da, poco tiempo despus de
haber enviudado, mis hijos y yo orba-
mos acerca de una posible mudanza. Yo
termin la oracin con Gracias, Dios,
porque nos mostrars qu hacer.
Mientras me levantaba, mi hija
Holly, quien en ese entonces tena doce
aos, me llam la atencin: Mami, no
dijiste Amn.
Afirm con mi cabeza. Es porque el
Seor y yo hablaremos de esto durante
todo el da.
Y as pas mientras manejaba,
lavaba los platos, y esperaba en el con-
sultorio del dentista. Con el tiempo, mis
hijos y yo nos mudamos e inici una
nueva carrera. Pero, lo ms importante,
haba empezado una nueva aventura en
mi forma de comunicarme con Dios.
A continuacin le comparto varias
lecciones que he aprendido acerca de la
oracin durante todo este tiempo.
No le oramos al aire. Aqu en
Colorado Springs, una majestuosa
montaa, llamada Pikes Peak, se eleva
en la ciudad. En esos raros das nubla-
dos cuando no conseguimos ver la
montaa, no andamos por las calles
comentando: Saba que era demasia-
do bueno para ser verdad. La montaa
se ha ido!. No. Sabemos que est ah,
a pesar de que no podemos verla. Lo
mismo ocurre con Dios. l es real y
trabaja aun cuando no podemos ver
su mano.
Eche manos a la obra. Podemos
leer todos los libros que abordan el
tema de la oracin o escuchar a los ms
destacados intercesores del mundo,
pero eso no significa nada si no pone-
mos manos a la obra y empezamos a
hablar con Dios. Gracias al sacrificio de
Jess en la cruz por nosotros, podemos
Dios,
tenemos que hablar
(Primera parte)
Por Sandra P. Aldrich
hablar con nuestro Padre celestial tan
naturalmente como conversamos con un
buen amigo.
Una amiga recuerda que las oraciones
de sus abuelos estaban llenas de ttulos
sagrados. Palabras como Altsimo y
Todopoderoso la incomodaban, y le
resultaban un estorbo para acercarse
l. Un da, en ausencia de su esposo,
una amiga intentaba infructuosamen-
te encender su obstinada cortadora de
csped. Mientras secaba el sudor de su
frente, expres una plegaria por com-
pasin. Su sencilla oracin fue: Seor,
realmente necesito tu ayuda y en
ese momento el motor encendi. Esto
despert en ella una nueva conciencia
de la cercana de Dios.
No existe una forma correcta
para orar. Alguien que haya asistido Alguien que haya asistido
a un seminario de oracin sin duda ha
escuchado acerca de los cinco principios
de la oracin: Estar diariamente en el
mismo lugar, a la misma hora, con la
misma actitud, para leer un pasaje de
la Escritura y luego orar. Si bien estas
son buenas sugerencias, algunas veces
pueden provocar que nos concentremos
ms en el proceso que en el privilegio
de la oracin.
Hace algunos aos, mientras le expli- e expli-
caba a un amigo de Nueva York un
desafo laboral que enfrentaba, l se
recost en su silla, puso sus manos
detrs de su cabeza y anunci: Vamos
a entregarle esto al Seor en este mismo
momento. Luego empez a orar con
los ojos bien abiertos.
Sorprendida, inmediatamente inclin
mi cabeza, junt mis manos, y cerr
mis ojos con fuerza. Pero incluso con
mis ojos cerrados, saba que mi amigo
continuaba mirando hacia la ventana,
hablando con Aquel que haba crea-
do toda esa belleza. Qued sorprendida
tanto por su valenta fsica como por su
humildad espiritual, pero ms porque mi
amigo me haba introducido a una nueva
perspectiva de la oracin. Actualmente,
dependiendo de las circunstancias, estoy
lista para orar con mis ojos abiertos
mientras camino con una amiga o
incluso por el telfono mientras intento
animar a la persona afligida que est del
otro lado de la lnea.
Haga de la oracin una parte
natural de su da. Mi abuela hablaba
con Dios en una forma tan casual que yo
a menudo pensaba que tenamos compa-
a. Me diriga a la cocina esperando ver
a una de nuestras vecinas, pero descubra
que era tan solo mi abuela conversando
con el Seor sobre los asuntos del da.
Ahora, Seor deca mi abuela
tienes que decidir algo al respecto con
el pozo. Sabes que necesitamos agua y
has afirmado que todo lo que tenemos
que hacer es pedir, as que gracias por
la forma en que nos guiars para resol-
ver este asunto. Mientras tanto, forta-
lece a los hombres y cudalos mientras
cavan el pozo.
Mi abuelo y tos hallaron agua a la
maana siguiente.
Permita que sus emociones
fluyan. Cuando mi hijo, Jay, tena
unos cuatro aos, a menudo exclama-
ba: Hey, mira!. Qu tal si decimos
eso a nuestro Padre celestial para agra-
decerle por un hermoso amanecer o por
el roco de la maana que descansa en
una hoja?
De la misma forma, qu tal si
somos sinceros con respecto a nuestro
dolor? Como madre soltera, muchas
de mis oraciones han empezado con
Seor, sabes que detesto los das
como estos, mientras enfrento alguna
crisis. Cuando el Seor invit: venid
a m l no aadi: venid con una
sonrisa en vuestros rostros, o venid
con una actitud correcta. l solo invi-
t: Venid!.
Ore incluso cuando y especial-
mente siente que no quiere. Una de
mis amigas, Debi, es madre soltera.
Una maana de verano su hijo de nueve
aos, Shane, entr a la casa dando gri-
tos. Su mano izquierda agarraba fuer-
temente su mano derecha mientras la
sangre flua entre sus dedos.
Shane! Qu te ocurri? Djame
ver!
Su hijo retrocedi: No! Me las-
timars!
Shane, mami no puede ayudarte al
menos que le muestres tu mano.
No! Vete!
Finalmente, Debi forceje con l
y cuidadosamente abri sus dedos,
mientras esperaba ver expuestos el
hueso y el tendn. Sin embargo, la
cortada era tan solo una de esas heri-
das pequeas que sangran mucho.
Despus de lavar y curar la herida,
Debi dej que Shane saliera a jugar
pelota.
Mientras guardaba el maletn de
primeros auxilios, se maravill por el
drama de su hijo. Luego se dio cuenta
de que ella haba hecho exactamente
lo mismo con Dios. El abandono de
su esposo la haba conmocionado y
herido a tal punto de que ya no oraba
ms. Era como si Dios le pidiera
Djame verte, mientras ella respon-
da con los puos de frente: No, me
lastimars.
Justo ah en la cocina, comparti su
dolor con el Seor. Le cont todo lo
que l ya saba pero que ella necesita-
ba sacar. Haba iniciado el proceso de
su propia sanidad. ap
La segunda parte de este artculo se
publicar en la edicin de mayo junio de
2010 de Apuntes Pastorales.
La autora es editora colaboradora de
la revista Today's Christian Woman. Tambin
ha escrito varios libros como Men Read
Newspapers, Not Minds [Los hombres leen
el diario, no las mentes], y Kids Fight When
the Phone Rings [Los nios pelean cuando
el telfono suena].
Este artculo se public por primera vez
en Today's Christian Woman Magazine. Se usa
con permiso.
Ttulo del original: Change the Way You
Talk to God
1997 por Christianity Today
International / Today's Christian Woman
Magazine.
Los derechos de traduccin pertenecen a
Desarrollo Cristiano Internacional, 2004.
Al hablar estas cosas, muchos creye-
ron en El. Entonces Jess deca a los
Judos que haban credo en El: Si
vosotros permanecis en mi palabra,
verdaderamente sois mis discpulos;
y conoceris la verdad, y la verdad os
har libres. Juan 8.3032 - LBLA
La exhortacin de Cristo se dirige a
los que creen, no a los incrdulos.
Este detalle nos ayuda a entender que
l est identificando una de las claves
para que nuestra fe pase del plano
intelectual al plano de los hechos. La
gran cantidad de cristianos que viven
con desnimo y en derrota revelan que
el desafo de permanecer en la Palabra
es, quizs, el taln de Aquiles de la
Iglesia.
El Dios que habla
El pasaje inicia con una sencilla frase:
al hablar [Jess] estas cosas. La accin
representa una de las grandes bendicio-
nes de las que goza el ser humano: puede
conocer a Dios porque el Altsimo ha
decidido darse a conocer. No estamos
sujetos a nuestras limitaciones a la hora
de descubrir quin es Dios, ni al saber
cules son sus deseos para con nosotros,
los hombres. l ha escogido revelarse y,
habiendo hablado hace mucho tiempo,
en muchas ocasiones y de muchas mane-
ras a los padres por los profetas, en
estos tiempos el vehculo principal de su
palabra ha sido la vida y el mensaje de su
Hijo, Jesucristo (He 1.13). No debemos
olvidar nunca el enorme beneficio que
significa para nosotros relacionarnos con
un Dios, que escoge darse a conocer, aun
antes de que en nosotros nazca algn
inters por l.
El pueblo que cree
Los que somos receptores de esta revela-
cin podemos responder con una actitud
positiva ante la Palabra, tal como ocurri
La pgina de Apuntes
Echar races
Nadie estar en el
cielo porque vivi una
buena vida o porque
fue sincero.
con aquellos judos: Al hablar estas
cosas, muchos creyeron en El. Es decir,
la comunicacin de Dios, que siempre se
provee en relacin a la vida espiritual,
bien pudiera ser recibida con agrado
por aquellos que la oyen. Estas palabras
encuentran un eco en el corazn, una
sensacin de que lo anunciado nos orien-
ta hacia la verdadera dimensin de la
vida. En el inicio esta respuesta se gene-
ra, sobre todo, en el plano del intelecto,
que es la puerta principal por la que la
Palabra accede a nuestro interior.
La vida que permanece
Cristo claramente seala que no es sufi-
ciente con creer. Entonces Jess deca
a los Judos que haban credo en El: Si
vosotros permanecis en mi palabra.
Es necesario que al proceso de creer
se le sume un segundo paso, el cual es
esencial para que la Palabra produzca
en nosotros el fruto deseado. Debemos
aadirle el compromiso de permanecer.
Al llegar a este punto podemos ver
con ms claridad que la palabra que
Dios enva est relacionada con la vida,
pues el trmino permanecer es un verbo
asociado con un proceso, no un momen-
to. La palabra que hemos recibido sola-
mente cobra sentido cuando se convierte
en el punto de referencia para nuestro
diario caminar. Durante el transcurso del
da surgirn una diversidad de situacio-
nes que nos van a invitar a cambiar el
sentido de direccin, acomodndonos
a los parmetros que son comunes a
nuestra cultura. La persona que, en ese
momento, escoge permanecer ha elegi-
do no moverse de la directiva que ha
recibido, no abandonar el compromiso
que asumi cuando el Seor le habl.
Los resultados que se
manifiestan
Debemos notar que las consecuencias
que Cristo anticipa no son el resultado
de creer, sino de permanecer. Nos ayuda
a entender que solamente en la prctica
de la Palabra se desata en nuestras vidas
la bendicin plena de Dios. Estas conse-
cuencias son bien claras:
1. Ser verdaderos discpulos
La necesidad de describir a un discpulo
como verdadero claramente indica
que, en las multitudes que acompaa-
ban a Jess, haba muchos que en apa-
riencia eran discpulos, pero no lo eran.
De hecho, el evangelio relata cmo, en
un momento, muchos de estos aparentes
discpulos optaron por dejar de seguir
a Jess cuando sus enseanzas se tor-
naron muy duras (Jn 6.66). La verdad
es que se puede observar lo mismo en
cuanto a la Iglesia. Muchos de los que
la conforman ya dejaron de obedecer a
Jess hace mucho tiempo. Recordemos
que no es discpulo la persona que se
auto-proclama como tal, sino aquella
que Jess identifica como su discpulo.
El parmetro que utiliza para identifi-
carlos es este: conviertan la palabra de
Dios en la regla de su vida.
2. Conocer la verdad
La segunda consecuencia es que cono-
cen la verdad. Esto contradice el con-
cepto popular de conocer la verdad,
el cual relaciona el conocimiento con
un ejercicio intelectual. De hecho, la
mayora de las personas diran que creer
es fruto de conocer la verdad. En el
reino de los cielos, sin embargo, entrar
en las profundidades de los misterios de
Dios no es un premio que se le concede
a los que poseen un intelecto privile-
giado, sino a los fieles. As lo declar
Cristo mismo: El que tiene mis manda-
mientos y los guarda, se es el que me
ama; y el que me ama ser amado por
mi Padre; y yo lo amar y me manifes-
tar a l (Jn 14.20).
3. Ser libres
La libertad a la que se refiere Jess
se relaciona con la victoria sobre los
hbitos pecaminosos que tantas dificul-
tades nos causan. Ellos le contesta-
ron: Somos descendientes de Abraham
y nunca hemos sido esclavos de nadie.
Cmo dices t: Seris libres? Jess
les respondi: En verdad, en verdad os
digo que todo el que comete pecado es
esclavo del pecado As que, si el Hijo
os hace libres, seris realmente libres
(Jn 8.3336). La carne, como clara-
mente seala Pablo en Romanos 8.46,
no posee poder alguno para vencer los
hbitos pecaminosos en la vida. Obtener
la victoria sobre odios, rencores, amar-
guras, pesimismo, enojos y crticas es
un regalo del cielo. Ese regalo le es con-
cedido a quienes se esfuerzan por vivir
segn los parmetros de la Palabra.
La cara opuesta de
permanecer
Encontramos, en el pueblo de Dios,
muchos ejemplos inspiradores de per-
sonas que se esfuerzan, en medio de las
pruebas y los desafos de la vida cotidia-
na, por vivir conforme a la palabra que
han recibido de lo Alto. Ellos nos animan
a no desistir en nuestros esfuerzos por
sujetarnos a la Palabra.
Asimismo, debemos tambin reco-
nocer que la Iglesia posee abundantes
ejemplos de las consecuencias que pro-
duce, en la vida, el no permanecer en la
palabra de Dios. Estas personas no han
dejado de congregarse, ni han desistido
de participar de los encuentros semana-
les con el pueblo. Incluso, algunos de
Permanecer en la
Palabra es, quizs,
el taln de Aquiles
de la Iglesia.
Solamente en la prctica
de la Palabra se desata
en nuestras vidas la
bendicin plena de Dios.
ellos pueden ser diligentes en el estudio
personal de la Palabra. Pero fallan a la
hora de llevar a la obra esa palabra, lo
que neutraliza la bendicin que Dios
quiere derramar sobre su vida.
1. Son simpatizantes
De hecho, un sencillo ejercicio nos ayu-
dar a identificar las caractersticas prin-
cipales de estas personas. No tenemos
ms que buscar la manifestacin opuesta
de las consecuencias que describe Jess
para obtener una clara descripcin de
ellas. En lugar de ser verdaderos discpu-
los, son simpatizantes. Incluso se puede
afirmar que la predileccin por identifi-
car a los seguidores de Cristo como cre-
yentes, en lugar de discpulos, revela
cun orientada se ha tornada la fe, en
este grupo, hacia lo intelectual.
2. Viven en la duda
En lugar de conocer la verdad, estas per-
sonas viven atormentados por la duda,
porque la Palabra no ha sido verdad en
sus propia vida. Cada vez que se ven
desafiados a llevarla a acciones concre-
tas esgrimen un arsenal de argumentos
para justificar su desobediencia. De esta
manera, la verdad de Dios en su vida se
convierte en mentira, pues no han podido
comprobar por su propia experiencia la
eficacia de la Palabra.
3. Son esclavos
La tercer consecuencia es que permane-
cen en un estado de esclavitud. No han
logrado vencer los hbitos dainos que
practicaban antes de conocer a Cristo.
Han estado en la Iglesia durante aos
pero siguen cayendo siempre en los
mismos comportamientos negativos que
los han descalificado toda la vida. Esta
esclavitud revela que no obtiene la vic-
toria la persona que puede repetir, de
memoria, la palabra de Dios, sino la que
la ha convertido en accin en el contexto
de la vida cotidiana.
El escudo de la fe
Por lo desarrollado hasta este punto
resulta claro que la clave de una vida
de abundancia radica en nuestra capa-
cidad de retener la Palabra recibida.
Podemos asumir, entonces, que toda
la estrategia del enemigo estar diri-
gida contra este proceso. De hecho,
l no pierde tiempo intentando disua-
dirnos de escuchar, leer o estudiar la
Palabra. Lo que desea evitar, a toda
costa, es que pongamos esa Palabra
por obra. Por eso, como actu con
Eva en el jardn del Edn, o con Jess
en el desierto, buscar la forma de
sugerirnos, con toda sutileza, que la
verdad de Dios no es tan confiable
como creemos. Es en este momento
que el discpulo maduro toma en sus
manos el escudo de la fe, con el que
podr apagar los dardos encendidos
del enemigo (Ef 6.16). Cmo se
usa este escudo? Del mismo modo
que lo utiliz Cristo en las tentacio-
nes, declarando: Escrito est. Esa
frase, tan corta y concisa, encierra la
intencin, inamovible, de permanecer,
cueste lo que cueste, en la Palabra que
hemos recibido del cielo. ap
La pgina de Apuntes
El trmino permanecer
es un verbo asociado
con un proceso, no un
momento.
Apuntes recomienda

Las primeras versiones de estudio de la
Biblia que salieron al mercado, varias dca-
das atrs, contenan escuetas introduccio-
nes a cada libro, acompaadas de breves
comentarios sobre los textos ms sobresa-
lientes y una pequea concordancia. Con el
pasar de los aos, sin embargo, diferentes
editoriales han invertido esfuerzo y tiempo
en el desarrollo de una versin de estudio
ms completa de la Biblia. El resultado es
que hoy, al comprar una Biblia de estudio,
el lector encontrar que cuenta con un con-
veniente nmero de recursos a la hora de
acercase al texto. Tal es el caso, por ejemplo,
de la Biblia de Estudio Ryrie (Portavoz), la
Biblia Plenitud (Grupo Nelson), la Biblia
de Estudio Thompson (Vida), la Biblia de
Estudio Arqueolgica (Vida) o la Biblia
de Estudio Esquematizada (Sociedades
Bblicas Unidas).
En los ltimos aos algunas editoria-
les han comenzado a producir versiones
con una orientacin especfica hacia los
intereses particulares del lector. En este
sentido, por ejemplo, aparecieron la Biblia
Cronolgica (Portavoz), la Biblia La mujer
que Ora (Nelson) y la Biblia G3, para
jvenes (Vida).
En estos das, Editorial Vida ha
lanzado al mercado una nueva ver-
sin de estudio, de especial inters
para aquellas personas compro-
metidas con la evangelizacin y la
apologtica. Se trata de la Biblia El
caso de Cristo, cuyo editor general es
Lee Strobel.
Strobel recorri un camino similar
al de Frank Morrison, autor de Quin
movi la piedra? Obtuvo un ttulo
en periodismo de la Universidad de
Missouri, al que le sum una Maestra en
Leyes de la afamada Escuela de Leyes de
Yale. Durante catorce aos trabaj como
periodista en el Chicago Tribune, donde
obtuvo varios premios por su trabajo de
investigacin.
Aunque Strobel era ateo, en 1979
decidi iniciar un proyecto para exami-
nar minuciosamente la evidencia cien-
tfica a favor de la persona de Jess. El
resultado fue que, dos aos ms tarde,
Strobel entreg su vida a Cristo.
Desde aquel momento comenz a con-
gregarse en la iglesia de Willow Creek,
en Chicago. Eventualmente lleg a ser
pastor-maestro de esta congregacin y,
as, se integr al equipo que dirige Bill
Hybels. A lo largo de los aos ha produ-
cido una serie de libros que comparten
las evidencias que ha reunido a favor del
Evangelio. Algunos de estos libros, que
han sido best-sellers en la prestigiosa
lista del New York Times, han obtenido
importantes premios.
La Biblia El caso de Cristo, que posee
un atractivo diseo, incorpora, a lo largo
del texto, algunas de las conclusiones
ms sobresalientes de Strobel. Estas se
encuentran divididas en cuatro catego-
ras:
El caso de Cristo
Las notas en esta seccin exploran los
dichos de Jess, analizando su relacin
con el Padre y la evidencia a favor de su
condicin como Mesas.
El caso del Creador
En esta clasificacin, la notas identifican
las maravillas de la creacin y muestran
de qu modo la evidencia cientfica sea-
la a un nico Creador todopoderoso.
El caso de la Biblia
Estas notas exploran el carcter de la
Biblia, para lo cual revisa evidencias
extra-bblicas que corroboran lo registra-
do en las Escrituras y ayudan a resolver
las aparentes contradicciones en el texto.
El caso de la f
Los artculos contenidos dentro de esta
categora se refieren a algunas de las
preguntas ms difciles para responder
desde el ngulo de la fe, tal como la falta
de intervencin de Dios ante tanto sufri-
miento y tanta injusticia en el mundo.
Una seccin adicional, titulada El
veredicto, ofrece testimonios de acad-
micos y cristianos en general, que han
estudiado la evidencia a favor de la per-
sona de Jess y eligieron confiar su vida
en Sus manos. Adems de estas notas,
de gran inters para quienes pretenden
examinar con detenimiento la fe, la Biblia
El caso de Cristo ofrece referencias cru-
zadas, acotaciones al pie de pgina y un
breve comentario a cada libro. La obra no
solamente puede resultarle til al cristiano
con aos en la Iglesia, sino tambin a
aquellas personas que se encuentran en
una sincera bsqueda de la Verdad. ap
La Biblia examinada
Una nueva edicin de la Biblia ofrece valiosa
informacin para refutar los argumentos de los
escpticos
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Editor General
C
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Si pecas, la palabra de Dios es
tu adversaria. Se opondr a tu
voluntad hasta que se convierta
en tu salvacin.
Agustn
En todo lugar donde se predique
y escuche claramente la palabra
de Dios, all habr una iglesia, aun
cuando abunden las fallas de esta
ltima.
Juan Calvino
Haz observado cunto se ora por
un avivamiento, ltimamente, y cun
poco avivamiento experimentamos?
Mi conviccin es que el problema
radica en sustituir la obediencia
con oracin, y tal reemplazo
sencillamente no funciona.
Orar por un avivamiento mientras
ignoramos este sencillo concepto de
las Escrituras resulta en derroche
de muchas palabras y una cosecha
muy pobre. Nuestras oraciones se
volvern eficaces cuando dejemos
de utilizarlas como sustituto para la
obediencia.
A.W. Tozer
La Biblia, toda la Biblia y nada ms
que la Biblia es la religin de la
Iglesia de Cristo.
C.H. Spurgeon
He pactado con Dios para que
no me mande visiones, sueos y,
ni siquiera, ngeles. Me siento
enteramente satisfecho con el
regalo de las Sagradas Escrituras,
las cuales me proveen abundante
instruccin para esta vida, y tambin
para la venidera.
Martn Lutero
El valor de la Palabra
Todo el conocimiento que procuras
lo encontrars en un solo libro, la
Biblia.
Juan Wesley
No nos entregaron las
Escrituras para aumentar
nuestro conocimiento, sino
para transformar nuestra vida.
D.L. Moody
Estudia la Palabra para ser sabio;
crela para estar seguro; practcala
para ser santo.
Annimo
El pecado te mantendr alejado de
este libro, o este libro te mantendr
alejado del pecado.
Juan Bunyan
Si yo fuera el diablo, uno de mis
objetivos principales sera buscar la
forma de disuadir a la gente de leer
la Biblia.
J. I. Packer
En las obras de Dios descubrimos
su mano, pero en su palabra
descubrimos su rostro.
Annimo
Breve resea de su vida
El 28 de julio de 1875, luego de ms de
200 aos de intensos conflictos protes-
tantes, el pueblo de Kidderminster, en
Inglaterra, fue testigo de una excepcional
unidad. Pastores y lderes de todas las
denominaciones se reunieron para develar
y dedicar una estatua a uno de los ms des-
tacados predicadores puritanos, Ricardo
Baxter.
A Baxter le hubiera alegrado el espritu
de unidad que se observ en aquella cere-
monia, pues l mismo se haba resistido
a los sismos y pleitos tan comunes en la
poca en que vivi. En esa resistencia se
identific como un mero cristiano, frase
que, en el siglo XX, inspir a C. S. Lewis.
La unidad lo motiv a dedicar su vida a
buscar la forma de reconciliar las diferen-
cias entre los distintos grupos protestantes.
Pretenda unirlos bajo un solo llamado:
vivir la vida en santidad, segn los par-
metros de la Biblia.
A los cuarenta y cuatro aos de edad ya
se haba convertido en el clrigo ms famo-
so de Inglaterra. Lleg a ser conocido por
Lo saba usted?
Los puritanos recibieron ese
calificativo de los opositores del
movimiento. Era una referencia
despectiva al deseo de Baxter y
sus seguidores de vivir en pureza y
santidad.
En medio de los enredados conflic-
tos entre diferentes ramas de la
Iglesia, el lema de Baxter para la
vida espiritual era el siguiente: En
lo fundamental, unidad. En lo dudoso,
libertad. En todo, caridad.
Los libros de Baxter ejercieron
sobre Carlos y Juan Wesley una
influencia significativa, como tambin
sobre Carlos Spurgeon. Este ltimo
lea semanalmente porciones de sus
escritos para avivar su fe.
La Iglesia Anglicana, iglesia oficial
en Inglaterra, sealaba la procreacin
como el propsito primordial del
matrimonio. Los puritanos cambiaron
esta perspectiva, enseando que el
compaerismo y el consuelo mutuo
eran los motivos principales por los
que un hombre y una mujer deban
unirse en matrimonio.
Los puritanos no celebraban la
Navidad, principalmente porque no
encontraban sustento bblico para
la fecha. Eliminaron las festividades
anuales heredadas de la Iglesia
Catlica pues crean que estas
alentaban al pueblo a reducir su
relacin con Dios a cuatro o cinco
fechas por ao. La perspectiva de
Baxter era que todos los das deban
ser das para el Seor.
Con frecuencia los puritanos
apartaban ciertas fechas para
ofrecer acciones de gracias. En
estas ocasiones invitaban a amigos y
parientes a unirse en las celebraciones
por las bondades de Dios.
El da de reposo era sagrado para
los puritanos. El domingo era un da
para descansar y renovarse en el
Seor, y en los seis das restantes
de la semana disfrutaban de los
deportes y las recreaciones.
Hroes de la fe
Richard Baxter
(1615-1691)
En busca de la pureza segn
la Palabra
la transformacin que su ministerio pro-
pici en todo el pueblo de Kidderminster
y por sus esfuerzos a favor de la unidad
del clero. Cuando falleci, en 1691, haba
publicado ms de 130 libros, de los cuales
haba vendido ms copias que cualquier
otro escritor de su poca. Con sus prdicas
y escritos pretenda despertar a la pobla-
cin, cuya conciencia estaba cauterizada,
invitndola a hallar reposo en Cristo.
Baxter naci en 1616, en medio del
tormentoso conflicto religioso que even-
tualmente conducira a la guerra civil
inglesa como consecuencia de los excesos
por parte de muchos segmentos de la
poblacin. Estos tenan sus origenes en
un decreto real que haba quitado la res-
triccin sobre la prctica de deportes en el
da de reposo. En ese contexto, ya en su
adolescencia, varios libros puritanos lle-
garon a sus manos. Estos lo impactaron y
reforzaron el fundamento de devocin que
haba recibido en su propio hogar.
Decidido a aprovechar bien la vida
que tena por delante Baxter opt por
convertirse en pastor. A los veintitrs aos
de edad lo ordenaron en el ministerio y,
poco tiempo despus, acept la invitacin
a ejercer el pastorado en el pueblo de
Kidderminster. No obstante, unos meses
ms tarde se desat la guerra civil y
pas a ser el capelln militar de Oliver
Cromwell. Ocup ese cargo durante cinco
aos y, desde all, intent moderar las
posturas radicales de los beligerantes. La
pasin y el odio que perciba en muchas
de las causas religiosas que enarbolaban
ambos bandos lo convencieron, ms que
nunca, que el pueblo necesitaba una genui-
na reforma.
En 1647 regres a Kidderminster. En
1656 public su libro El pastor reforma-
do, en el que comparti sus convicciones
sobre cmo desarrollar un ministerio efi-
caz. Baxter conceba a la iglesia como un
hospital que ayudaba a sanar, y una escue-
la que aportaba educacin espiritual a sus
congregantes. Para que la iglesia cumplie-
ra ambas funciones, el pastor deba ser un
ejemplo de devocin y compromiso que
moviera a las personas de su comunidad
a vivir en santidad. Estaba convencido de
que, si un pastor no haba experimentado
una genuina renovacin personal, solo
estara ocupando un puesto para el que
no posea los dones y las capacidades
necesarias.
Aunque predicaba dos veces por sema-
na, y con gran pasin, crea que para la
conversin resultaba ms eficaz el con-
tacto personal. Esta conviccin lo llev a
invertir gran parte de su tiempo en visitar
y ministrar individualmente a la gente. Fue
tenaz en su lucha contra la clase de vida
que reduca la relacin con Dios a una ruti-
na religiosa que requera de una inversin
de apenas unas pocas horas semanales.
Su esfuerzo eventualmente condujo a la
conversin de casi la totalidad del pue-
blo, por lo que se convirti en modelo de
comunidad para muchas otras localidades.
Por medio del contacto con otros pastores
consigui que otros pueblos de la zona
tuvieran el mismo celo por una vida orde-
nada y pura.
Durante los aos de ministerio en
Kidderminster Baxter escribi cuarenta y
siete libros. Un llamado a los inconversos
vendi 30.000 ejemplares en la prime-
ra impresin, y se reimprimi veintitrs
veces. Se tradujo al francs, sueco, alemn
y holands. Sin proponerse semejante rol,
Baxter se haba convertido en un modelo
para pastores en todo lugar.
En 1660 se restaur la monarqua ingle-
sa en la figura de Carlos II. Baxter era
el pastor ms conocido del reino, pero
sus posturas puritanas provocaron que lo
expulsaran de su congregacin. Se insta-
l cerca de Londres, desde donde busc
trabajar en pro de la reforma del pas ente-
ro. Escribi otros ochenta y siete libros,
incluida la primera parfrasis protestante
del Nuevo Testamento. Su deseo era dis-
tribuir libros y regalar biblias a los pobres,
pues reconoca la enorme influencia que
estos haban tenido sobre su propia vida.
Para este propsito destin parte de sus
ingresos personales.
Su empeo en reconciliar a los grupos
enemistados con frecuencia motiv a per-
sonas de ambos bandos a condenarlo. La
honestidad y el estilo directo de sus pr-
dicas, que tanto fruto produjo en la tarea
pastoral, les resultaban ofensivos a algu-
nos de sus colegas cuando intentaba hablar
con ellos. Esto propici que muchas veces
fuera mal interpretado en las posturas que
se esforzaba explicar. No obstante, Baxter
tuvo una influencia mucho ms fuerte de
la que l mismo pudiera haber imaginado.
Con el pasar de los siglos, ha sido identifi-
cado como la figura que mejor representa
a los puritanos. Falleci en 1691, a los
setenta y seis aos de edad. Poco antes de
morir declar que l haba sido apenas una
pluma en las manos de Dios, y como tal no
mereca elogio ni reconocimiento alguno.
1 Entre 1653 y 1659 gobern a Inglaterra
como Lord Protector en el periodo de la repbli-
ca (Mancomunidad de Inglaterra), el cual dur
desde 1649 hasta 1660. Impuso un sistema de
valores puritano.
Principios dignos de
imitacin:
1. Conducir a una persona hacia su
conversin en Cristo es una tarea que
exige al pastor acercarse a ella corazn
a corazn. El contacto que deja ms
fruto permanente es el individual, no
tanto el grupal.
2. Resulta ms formativo invertir
esfuerzos en reconciliar las diferencias,
que en obligar a otros a pensar y a vivir
como uno.
3. La iglesia que contribuye a la
transformacin de su comunidad
no es, precisamente, aquella que
impone reglas ni restricciones a sus
congregantes, sino la que procura
sanarlos y formarlos espiritualmente.
4. El pastor desarrolla la capacidad para
guiar a su pueblo a una vida ordenada
y pura de su propia experiencia de
transformacin espiritual.
5. Si un pastor descubre una manera
eficiente y productiva de guiar a su
pueblo a la vitalidad espiritual debe
compartirla con otros pastores y
animarlos a probarla en su comunidad.
6. Un corazn transformado siempre
va a considerar a los menos favorecidos
de la sociedad como parte importante
de su agenda.
Creemos que la Palabra es luz en
nuestro camino,
lumbrera que nos gua en medio
de la confusin y en la oscuridad.
Creemos que la Palabra es pan
que alimenta nuestra vida,
que sacia nuestra hambre de
justicia y solidaridad.
Creemos que la Palabra es agua
que refresca nuestra existencia,
que calma nuestra sed de paz y
libertad.
Creemos que la Palabra es
camino que nos conduce por la
senda correcta,
que nos orienta hacia la vida y la
verdad.
Creemos que la Palabra es semilla
que germina y fructifica,
que nos reclama cosechas de
humildad y fidelidad.
Creemos que la Palabra es la
puerta que se abre a un mundo
de posibilidades
donde ya no es factible ni el
aislamiento ni la soledad.
Creemos que la Palabra nos
inspira confianza
y que aun en los valles ms
oscuros nos da seguridad.
Creemos que la Palabra es poder
que nos fortalece en la debilidad
y nos protege en la
adversidad.
Creemos que la Palabra no puede
volver vaca,
sino colmada de gestos y actos
de servicio y responsabilidad.
Creemos que la Palabra jams
dejar de cumplirse,
aunque el cielo y la tierra dejaran
de existir,
porque la promesa de hacer
nuevas todas las cosas,
definitivamente, ser una realidad.
Por Stella Marin Fritz
Se tom de la Red de Liturgia del CLAI,
clailiturgia.org
Se usa con permiso.
Creemos la Palabra
EN DILOGO
Al reconocido telogo y autor ingls, C. S. Lewis, identific dos maneras de leer un texto. En una utilizamos un libro
para nuestros propsitos. En la otra, nos abrimos a los propsitos del autor. La primera solamente nos asegura
una buena lectura; la segunda nos brinda la posibilidad de una experiencia transformadora. Apuntes Pastorales desea
estimular, en sus lectores, esta segunda clase de experiencia. Con ese propsito en mente provee las siguientes
guas de estudio para seis de los artculos ms destacados en este nmero. Las mismas se pueden utilizar en forma
individual o en un grupo de estudio.
Cuando el servicio deprime, por Jorge Atiencia
1. El autor habla de una paradoja que hay en cada persona: desea ser conocida, pero a la vez teme darse a
conocer. En su opinin qu factores sustentan estos temores? De qu manera afectan estos temores nuestras
relaciones?
2. Atiencia afirma: Es imprescindible mirarnos, al menos de vez en cuando, tal como somos. Cules son los
elementos que dificultan que nos veamos de esta manera? Con qu herramientas contamos para obtener una
perspectiva ms acertada de la persona que realmente somos?
3. El artculo seala que la Biblia no nos ofrece versiones editadas de los personajes que han formado parte de
la historia del pueblo de Dios. Cul de estas figuras bblicas ha significado una inspiracin para usted? Qu
aspectos admira en esa persona? Cules son algunas de las fragilidades que se destacan en ella?
4. Identifique las caractersticas de la depresin que el autor describe en este artculo. Qu efectos resultan sobre
nuestra vida y el ministerio que ejercemos?
Palabra que impacta, por Paul Stevens
1. Segn Stevens, cules hechos contribuyen a que las personas no logren poner por obra la Palabra?
2. Cules son los beneficios que el autor identifica en un currculo integrado?
3. Qu pasos son necesarios para integrar las enseanzas de los diferentes ministerios alrededor de un solo tema
semanal o mensual? Cules son los impedimentos, en su propia congregacin, para que esto se convierta en
realidad?
4. El autor seala la repeticin como una de las claves para la buena enseanza. Cunta repeticin practica usted
en su propio ministerio? De qu maneras creativas podra incrementar la repeticin de temas clave?
5. Stevens recomienda que un equipo decida los temas que se abordarn durante el ao. Cules pasos podra
seguir para comenzar a explorar esta opcin? Qu impedimentos identifica para su realizacin?
Mis Palabras en tu boca, por Ken Ulner
1. Segn el autor, qu riesgos asume el Seor cuando coloca sus palabras en boca de uno de sus siervos? Qu
responsabilidades adquirimos cuando nos convertimos en voceros del Altsimo?
2. Ulner traza una clara diferencia entre los pensamientos de Dios y sus palabras. Parte de la responsabilidad del
predicador, sin embargo, es explicar la Palabra. En su opinin, resulta posible desarrollar el texto sin revelar los
pensamientos del Seor? Cules son los peligros de que el expositor comparta sus propios pensamientos?
PREGUNTAS
3. De qu manera puede un predicador, segn el autor, diluir la Palabra que ha recibido? En qu circunstancias
sentimos la tentacin de aguar el mensaje?
4. El autor comparte una experiencia en la que declar algo como de parte de Dios, y ms tarde result que no
era verdad. En su opinin, qu pasos podra haber tomado para evitar este error?
5. En Hechos 4.2931 los apstoles oraron para que Dios confirmara su palabra con seales, milagros y prodigios.
En su opinin, cul es la relacin entre la Palabra y la manifestacin de Dios? Qu espacio ocupa, en esta
relacin, la fe?
Desnudo en el plpito, por Tim Keel
1. El autor afirma que la meditacin del corazn puede generarnos temor; por qu ocurre esta reaccin ante el
texto? Cul ha sido su experiencia personal en este sentido?
2. El artculo establece un cuidadosa diferencia entre comprensin y aprehensin. Desde su perspectiva, cul es
la importancia de establecer esta diferencia?, en qu nos beneficia como predicadores?, qu riesgos se pueden
correr si no la consideramos?
3. Qu dinmica utiliz el autor para que su congregacin experimentara la intimidad mientras exploran juntos la
Palabra? Qu otros beneficios, aparte de la intimidad, se logran con esta forma de abordar la Palabra?
4. Discutan en grupo por qu para el autor el predicar se convirti en una disciplina espiritual pblica. Qu pasos
necesita dar a fin de que el predicar tambin se convierta para usted en esa clase de disciplina?
Ms all del texto, por Eugene Peterson
1. Qu factor, segn el autor, es el que asegura que la lectura de la Palabra persiga un propsito espiritual? Cules
son los elementos que dificultan esta clase de experiencia?
2. En su prctica, cules son los obstculos ms frecuentes para una experiencia fructfera en la lectura de la
Palabra? Qu pasos ha encontrado tiles para resolver estas dificultades?
3. A qu cree que se refiere Peterson en esta frase: Cuando Dios se revela, sin embargo, lo hace de manera
personal, con propsitos especficos para nuestra vida. Cules son las pistas que nos alertan al hecho de que
l nos est hablando de manera personal?
4. C. S. Lewis habla de dos maneras de leer: En una utilizamos el libro para nuestros propios propsitos, mientras
que en la otra nos abrimos a los propsitos del autor. Cules pasos prcticos podemos tomar para avanzar
hacia esta segunda experiencia de lectura?
Vivir en el nosotros, por Keila Ochoa
Encuentre las preguntas para el dilogo en la pgina 47.
PREGUNTAS
:: 1
Niez ms
inteligente
aprenda cmo lograrlo
Ao 13 / Nmero 46
Por qu
disciplinar?
Restavek
Moderno sistema
de esclavitud
Sea parte
deI miIIn
Campaa 1MO
Ao 13
Nmero 46
San Jos, Costa Rica
Tel.: (506) 2280-4400, Ext. 109
E-mail: info@redviva.org
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Editora
Catiuska Prez
Periodista Colaboradora
Julissa Snchez
Foto de Portada
Randall Villalobos
Niez Dominicana
Diagramacin y Diseo
Impresionantes S.A.
www.impresionantes.co.cr
Alcanzando a la Niez es editada por
el Centro Regional de Viva, Amrica
Latina y el Caribe. Los artculos
y material editorial representan
la opinin de los autores y no
necesariamente la de los editores.
Esta publicacin constituye una
excelente herramienta de apoyo
para cristianos que laboran en
ministerios relacionados con niez
y adolescencia. Nuestro objetivo es
contribuir al intercambio de ideas
e informacin para promover el
desarrollo de ministerios cada vez
ms ecaces y que laboren bajo
altos estndares de calidad, para
transformar vidas para la gloria de
Dios.
Tambin se publica como
suplemento en la revista Apuntes
Pastorales.
cartas
Somos un ministerio que da desayuno a los nios en situacin de riesgo en las calles de Hernandarias en
Paraguay. El trabajo consiste en darles tambin instruccin bblica. Me gustara recibir de vuelta las revistas de
Viva, a esta direccin: Av. Juan B. Flores 247 esq. Gral. Vicente Barrios, Hernandarias, Alto Paran, Paraguay.
Pastor Luis Horacio Gauto Fleytas, Iglesia Celebracin Cristiana del Concilio de las Asambleas de Dios, ministerio
Maana Felz.
Viva responde:
Estimado Horacio. Es un gusto saludarlo y desearle muchas bendiciones para usted, su familia y ministerio.
Aprovechamos para contarte que hace 4 ediciones la revista ya no tiene formato impreso, sino nicamente
digital. La decisin obedece a diversas razones, entre ellas la de ndole econmico. Con la versin digital
podemos llegar a mucho ms rincones y ser de bendicin para muchos miles de nios y nias ms.
Lo invitamos a suscribirse a la edicin digital de la revista Alcanzando a la Niez en nuestro sitio
Web www.viva.org (seccin Amrica Latina).
Si tiene dicultades por ese medio, solicite la versin en PDF a info@redviva.org
Bendiciones
Equipo editorial - Alcanzando a la Niez
Agradecemos el apoyo brindado por:
04 ESCLAVITUD

08 RESPUESTAS CLAVES
11 FOTO-NOTICIA

18 GABRIEL
20 MS INTELIGENTE
La esclavitud en Hait es aceptada socialmente. Nios y nias de entre 5 y
15 aos laboran en casas a cambio de un techo y algo de comida.
Conozca las impresiones y consejos de lderes cristianos sobre
reconstruccin social de Hait y el papel de la iglesia.
Un recorrido grco por las calles de Puerto Prncipe, a menos de un mes
del terremoto.
Vivo ejemplo de superacin. A su corta edad l da fe de la efectividad del
trabajo en red. Gracias a eso, logr conocer el amor y proteccin de Dios.
La inteligencia es producto de la herencia gentica y el ambiente. Aprenda
cmo lograr nios y nias ms capaces.
indice
Alfredo Mora
Director Regional
Viva
Amrica Latina y el Caribe
Cuando un gran terremoto golpea directamente hasta
desplomar a la capital del pas ms pobre del hemisferio
occidental, algo muy grave es lo que tenemos que esperar.
En el corto plazo queda: contar los muertos (ms de 230 mil),
levantar escombros, alimentar a los sobrevivientes, proveer
de agua potable a una poblacin que ni siquiera antes del
terremoto la tena, evitar epidemias, y luchar contra el caos.
Los retos en el mediano plazo son: reactivar una pobre y
vulnerable economa, organizar a un pas que tiene dcadas
de anarqua poltica y social, dar esperanza a un pueblo que
hace tiempo dej de escuchar esa palabra, y hace mucho
ms tiempo an que parece que dej de creer en ella. Hay
que reconstruir una ciudad, un pas, una nacin.
Hait es de todo, menos un lugar digno para vivir y para
cumplir con un plan de vida con justicia y con opciones de
desarrollo integral. No vemos desde hace mucho tiempo a
una ciudadana con el mnimo bienestar.
Con la excepcin de algunos pocos muy ricos, de algunos
funcionarios internacionales, y de muchos polticos y
servidores pblicos corruptos, el gran pueblo tiene muchos
aos de vivir con ms de un 70% de desempleo, con un
80% de la poblacin viviendo con menos de US$1 al da,
con 300 mil nios en situacin de esclavitud, y con miles de
portadores del VIH.SIDA.
Piense en todos los males juntos que puedan haber en una
sociedad, y ese cmulo ya afectaba a grandes y pequeos
en Hait, antes del terremoto. El terremoto hizo evidenciar
lo poco efectivo e incapaz que es el Estado y tambin
har recrudecer el miedo de una poblacin que cometer
actos inimaginables para sobrevivir; el sismo nos mostr
el cunto tiene que sufrir un pas hasta que la comunidad
internacional pueda sentirse avergonzada, volcar sus ojos
hacia ste y tomar cartas en el asunto.
La tragedia tambin nos ensear cun bondadosos
o mezquinos podemos ser como comunidad o como
individuos. Nos dice de cules valores estamos hechos. Por
ejemplo, posiblemente podemos sentirnos orgullosos del
dinero recaudado para asistir al pueblo haitiano durante
el primer mes luego de la tragedia; sin embargo, la ltima
pelcula, considerada un xito de taquilla, Avatar, logr
recaudar en tan solo 40 das, una cifra superior a lo recibido
en Hait durante 7 aos, por parte de sus 3 principales
donantes.
Por el momento la pregunta es: Qu har evidenciar el
terremoto sobre usted y sus valores? Es esta una noticia
ms de pobrecitos pero: slvese el que pueda?, o es una
noticia que nos har despertar y hacer algo, algo, cualquier
cosa!?, Al menos sacar unos minutos para reexionar y
orar?, O, tal vez para decidir hacer alguna diferencia en el
problema?
Antes del terremoto Viva haba iniciado un proceso de
solucin a parte del problema de esclavitud en Hait,
sin embargo, estamos seguros que este problema se
La tragedia en Hait
ha multiplicado a niveles incontrolables, luego del sismo. Podremos seguir pensando
e impactar a una sociedad o un pas sin hacerlo todos juntos, dando un testimonio de
conviccin sobre el Reino de Dios y su Justicia?
Que el Seor nos hable al corazn a todos nosotros, porque el reto es reconocer que Dios
nos demanda el ser luz en la oscuridad, y qu ms cruel y oscuro que la realidad de este
pueblo?
La forma en que Dios quiere hacer callar a los enemigos y detener al que quiere revelarse
contra l, es trabajando desde los ms pequeos, preparndolos para la batalla. El Reino
de Dios se fundamenta en pequeos preparados, protegidos, desarrollados plenamente y
listos siempre para todas las batallas a favor de la obra de Dios. Es cuando los protegemos
como iglesia, cuando velamos por ellos y ellas desde que son engendrados en sus madres,
y hasta que son lderes incondicionales del evangelio, que se gesta la victoria y la fortaleza
contra el enemigo.
Pero algunas veces hacemos lo contrario. Si en las calles siguen habiendo nios y nias,
si se les sigue abusando fsicamente y laboralmente, si se les sigue marginando en las
comunidades y hasta en las congregaciones, stas son seales inequvocas de una iglesia
negligente que ha entendido muy poco de lo profundo y trasformador que es el Reino de
Dios. Cambiar esto es imperativo para llevar las buenas noticias a todos los rincones de la
tierra.
Un reto para mostrar nuestros
verdaderos valores
Alfredo Mora
Director Regional
Viva
Amrica Latina y el Caribe
Cuando un gran terremoto golpea directamente hasta
desplomar a la capital del pas ms pobre del hemisferio
occidental, algo muy grave es lo que tenemos que esperar.
En el corto plazo queda: contar los muertos (ms de 230 mil),
levantar escombros, alimentar a los sobrevivientes, proveer
de agua potable a una poblacin que ni siquiera antes del
terremoto la tena, evitar epidemias, y luchar contra el caos.
Los retos en el mediano plazo son: reactivar una pobre y
vulnerable economa, organizar a un pas que tiene dcadas
de anarqua poltica y social, dar esperanza a un pueblo que
hace tiempo dej de escuchar esa palabra, y hace mucho
ms tiempo an que parece que dej de creer en ella. Hay
que reconstruir una ciudad, un pas, una nacin.
Hait es de todo, menos un lugar digno para vivir y para
cumplir con un plan de vida con justicia y con opciones de
desarrollo integral. No vemos desde hace mucho tiempo a
una ciudadana con el mnimo bienestar.
Con la excepcin de algunos pocos muy ricos, de algunos
funcionarios internacionales, y de muchos polticos y
servidores pblicos corruptos, el gran pueblo tiene muchos
aos de vivir con ms de un 70% de desempleo, con un
80% de la poblacin viviendo con menos de US$1 al da,
con 300 mil nios en situacin de esclavitud, y con miles de
portadores del VIH.SIDA.
Piense en todos los males juntos que puedan haber en una
sociedad, y ese cmulo ya afectaba a grandes y pequeos
en Hait, antes del terremoto. El terremoto hizo evidenciar
lo poco efectivo e incapaz que es el Estado y tambin
har recrudecer el miedo de una poblacin que cometer
actos inimaginables para sobrevivir; el sismo nos mostr
el cunto tiene que sufrir un pas hasta que la comunidad
internacional pueda sentirse avergonzada, volcar sus ojos
hacia ste y tomar cartas en el asunto.
La tragedia tambin nos ensear cun bondadosos
o mezquinos podemos ser como comunidad o como
individuos. Nos dice de cules valores estamos hechos. Por
ejemplo, posiblemente podemos sentirnos orgullosos del
dinero recaudado para asistir al pueblo haitiano durante
el primer mes luego de la tragedia; sin embargo, la ltima
pelcula, considerada un xito de taquilla, Avatar, logr
recaudar en tan solo 40 das, una cifra superior a lo recibido
en Hait durante 7 aos, por parte de sus 3 principales
donantes.
Por el momento la pregunta es: Qu har evidenciar el
terremoto sobre usted y sus valores? Es esta una noticia
ms de pobrecitos pero: slvese el que pueda?, o es una
noticia que nos har despertar y hacer algo, algo, cualquier
cosa!?, Al menos sacar unos minutos para reexionar y
orar?, O, tal vez para decidir hacer alguna diferencia en el
problema?
Antes del terremoto Viva haba iniciado un proceso de
solucin a parte del problema de esclavitud en Hait,
sin embargo, estamos seguros que este problema se
La tragedia en Hait
ha multiplicado a niveles incontrolables, luego del sismo. Podremos seguir pensando
e impactar a una sociedad o un pas sin hacerlo todos juntos, dando un testimonio de
conviccin sobre el Reino de Dios y su Justicia?
Que el Seor nos hable al corazn a todos nosotros, porque el reto es reconocer que Dios
nos demanda el ser luz en la oscuridad, y qu ms cruel y oscuro que la realidad de este
pueblo?
La forma en que Dios quiere hacer callar a los enemigos y detener al que quiere revelarse
contra l, es trabajando desde los ms pequeos, preparndolos para la batalla. El Reino
de Dios se fundamenta en pequeos preparados, protegidos, desarrollados plenamente y
listos siempre para todas las batallas a favor de la obra de Dios. Es cuando los protegemos
como iglesia, cuando velamos por ellos y ellas desde que son engendrados en sus madres,
y hasta que son lderes incondicionales del evangelio, que se gesta la victoria y la fortaleza
contra el enemigo.
Pero algunas veces hacemos lo contrario. Si en las calles siguen habiendo nios y nias,
si se les sigue abusando fsicamente y laboralmente, si se les sigue marginando en las
comunidades y hasta en las congregaciones, stas son seales inequvocas de una iglesia
negligente que ha entendido muy poco de lo profundo y trasformador que es el Reino de
Dios. Cambiar esto es imperativo para llevar las buenas noticias a todos los rincones de la
tierra.
Un reto para mostrar nuestros
verdaderos valores
4 ::
La pobreza de Hait obliga a miles de
nios a ofrecerse como esclavos. As deca
el titular de un diario en lnea. Llama
poderosamente la atencin la palabra
ofrecer, pues esa es la opcin por la que
han optado miles de padres y madres en
Hait.
El restavek es lo que se podra llamar
un moderno sistema de esclavitud. Es un
trmino en lengua creole que en espaol
se traduce estar con o quedarse con.
Precisamente lo que ocurre cuando un
padre o madre, quienes al verse ante una
situacin precaria, terminan ofreciendo a
otra familia o persona adulta, a sus hijos
o hijas para que stas estn o se queden
con alguien que les podra dar una mejor
condicin de vida.
El restavek era una opcin comn, por la
que optaban miles de familias haitianas
antes del terremoto, y segn dicen las
proyecciones, es una situacin que
aumentar, a raz del inesperado desastre.
Por qu el restavek es una opcin
comn para miles de padres y madres?
Porque en medio de la desesperacin y
miseria en la que viven, suponen que con
la nueva familia, sus hijos e hijas tienen
una alternativa que les garantiza un techo,
alimento, cuido, proteccin y educacin.
No obstante, y en la mayora de las
ocasiones, dichas promesas no se
cumplen y ms bien los nios y las
nias son expuestos a extenuantes
jornadas laborales, a un trato humillante
y situaciones de violencia y agresiones
fsicas y sexuales, por parte de sus
empleadores. La situacin en la que viven
los restaveks, es bastante compleja; no
obstante, es una condicin aceptada
culturalmente.
Segn una declaracin hecha a la
Organizacin Internacional del Trabajo
(OIT), por Jean-Robert Cadet, un haitiano
quien siendo nio fue un restavek, pero
luego se convirti en miembro de una
fundacin en contra del restavek, dice
que en Hait es comn ver a personas
menores de edad vestidos con harapos
que cruzan las calle de la mano de otro
nio o nia que viste uniforme en perfecto
estado. Los que visten harapos son
restaveks y deben regresar a sus labores
como esclavos domsticos, despus de
escoltar a los hijos de las familias ricas a la
escuela.
Dicho escenario sin duda, representa la
exaltacin de una cultura que oprime
y devala los derechos de las personas
ms vulnerables, pero que tambin crea
un antecedente generacional, porque los
nios y nias que no estn en condicin
Niez esclava del propio sistema

Hait fue el primer pas en romper las cadenas de
la esclavitud hace ms de dos siglos, pero en la
actualidad unos 300.000 menores de edad viven en
condiciones de explotacin y esclavitud, al servicio de
familias ms ricas /Por Catiuska Prez - Alexander Cabezas /
Editora y Encargado de Relaciones Eclesiales en Viva, respectivamente /
E-mails: cperez@redviva.org y acabezas@redviva.org
Tena que trabajar maana, tarde y noche.
Limpiaba, cocinaba, lavaba la ropa. Me
levantaba a las cinco todas las maanas y
trabajaba hasta las ocho de la tarde. En la
familia todo el mundo me pegaba, cont a
la agencia noticiosa AFP, Magalee, una nia
restavek de 13 aos.
La Biblia seala igualdad de condiciones
para todos los seres humanos. El restavek en
ninguna medida, es parte del deseo de Dios
para la niez, pues reeja el resultado de una
sociedad en decadencia.
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:: 5
de esclavitud, terminarn creyendo que es
moralmente aceptable esta prctica exclusoria,
infamante y humillante. Nada ms lejos de lo que
Dios vislumbra como el plan perfecto para su
Reino.
Qu dice la Biblia acerca de la esclavitud
de la niez?
La esclavitud es algo que ha estado presente
durante siglos en diversas sociedades y de
diferentes modalidades. En la Biblia encontramos
algo similar al restavek, que se practic por
parte de la cultura israelita. Las personas ms
necesitadas y en condiciones de extrema
pobreza, tenan como nica alternativa venderse
voluntariamente o vender a sus hijos o hijas, para
pagar sus deudas y sobrevivir.

Pero la ley exiga un trato justo para con estas
personas en esclavitud y no se les poda maltratar.
Ms bien tenan que ser tratados como jornaleros
o huspedes, pero no como esclavos. Al cabo de
seis aos de servicios, la persona en situacin de
esclavitud, poda ser libre sin tener que pagar nada
y en el ao de Jubileo, quedaba en total libertad,
sin importar si no se haba cumplido los seis aos
de trabajo (xodo 21:2, 7, Levticos 25:40). Estas
leyes no aplicaban con los esclavos extranjeros,
pero las legislaciones israelitas eran mucho ms
humanas que las de otras culturas.
La celebracin del Jubileo era llamado tambin
el Ao Sabtico, entre otras cosas se dejaba
descansar a la tierra, cada propietario recobraba
sus posesiones que se hubieran visto obligado
a vender, hipotecar y los esclavos hebreos y sus
familias eran dejados en libertad.
Dentro de las demandas del Nuevo Testamento,
basadas en las enseanzas de Cristo,
comprendemos cul es el verdadero deseo de
Dios para su pueblo. Aqu se entretejen las bases
para la erradicacin y abolicin de la esclavitud. La
Biblia seala igualdad de condiciones para todos
los seres humanos, cuando dice: no hay judo ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre
ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess
(Glatas 3:28).
Evidentemente el restavek en ninguna medida,
puede ser el deseo de Dios para con los nios,
nias o adolescentes, y ms bien este sistema
es el resultado de una sociedad en decadencia.
Cualquier condicin que muestre a un ser humano
como un bien transferible y objeto, es contrario
a los valores divinos que exaltan la dignidad, la
equidad, la libertad y el bienestar integral. Violar
estos derechos inalienables, es negar que todo ser
humano ha sido creado a imagen y semejanza de
su Creador.
6 ::
La tarea de la Iglesia
Los cristianos no deberamos permitir que se
explote a nuestros semejantes bajo ninguna
condicin, pues tenemos la obligacin
primordial de convertirnos en protectores y
defensores de la niez (Mateo 18:5-7,10).
La iglesia junto con el gobierno, debe velar
por el cumplimiento de las leyes. El gobierno
haitiano tiene un importante marco legal
para actuar, pues ratic la Convencin
de los Derechos del Nio y por lo tanto, la
tarea de la iglesia siempre ser tratar de
hacer cumplir las leyes y sumergirse an
dentro de las bras de la sociedad para
generar cambios culturales que estn de
acorde a los estndares de justicia, amor y
compasin que el Seor espera que vivamos
y proclamemos.
Por otro lado, no debemos olvidar que esta
problemtica surge dentro de un contexto
de pobreza y necesidad extrema, como la
que viven miles de familias haitianas y que
hoy segn expertos, se recrudece con las
implicaciones del pasado terremoto.
Por lo anterior, deberamos trabajar no
solamente por la sensibilizacin, sino por la
bsqueda de recursos y oportunidades que
ayuden a encontrar cambios de paradigmas,
pero tambin soluciones sostenibles a
mediano y largo plazo, con el apoyo de
la comunidad local e internacional para
benecio de aquellos que son tanto el
presente como el futuro de Hait: Los nios
y las nias.

Situacin de la niez haitiana
De mal en peor
Los datos que se brindan a continuacin
corresponden a los de la situacin de Hait
antes del sismo del 12 de enero del ao 2010.
La poblacin de Hait era de 9.5 millones.
De ellos, casi la mitad es menor de edad. De
la totalidad de menores de edad, el 36,6%
corresponde a personas entre 0 y 14 aos.
Slo el 40% de los menores de edad tiene
acceso a controles de salud bsicos. La mitad
de la poblacin infantil no est vacunada.
Hay una alta tasa de mortalidad infantil,
pero una muy baja esperanza de vida. El
promedio de vida es de 53-60 aos.
El 80% de la poblacin vive en condiciones
de pobreza. Ms del 50% de la poblacin
vive por debajo del umbral de pobreza.
Existen casi 300.000 nios y nias en
condiciones de esclavitud.
Los ms ricos en Hait representan el 1%
de la poblacin. Ellos son prcticamente
los dueos del pas, pues poseen ms de la
mitad de la riqueza nacional.
Solamente la mitad de los nios y nias
reciben educacin escolar primaria y apenas
el 2% termina el ciclo escolar secundario. De
los que logran graduarse de la universidad,
el 80% se va a otros pases a ejercer su
profesin.
Ms de 200.000 nios y nias han perdido
a uno o ambos progenitores debido al SIDA.
Y a pesar de ello, slo un 20% sabe cmo
protegerse del virus.
Los cristianos no
deberamos permitir que
se explote a nuestros
semejantes bajo ninguna
condicin, pues tenemos
la obligacin primordial
de convertirnos en
protectores y defensores
de la niez
(Mateo 18:5-7,10).
Antes del terremoto haba ms de 200.000 nios y nias hurfanos.
:: 7
Slo un 30% de la poblacin haitiana cuenta
con acceso sostenible a agua potable y a los
servicios de saneamiento ambiental.
Aproximadamente 5 mil nios al ao nacen
infectados con VIH/SIDA en Hait (2004). Al
menos 120 mil personas estn infectadas
con el VIH-SIDA. La mayora son mujeres
y muchas de ellas menores de edad que se
dedican a la prostitucin (por cliente ganan
entre US$7 y 28).
Antes del terremoto haba ms de 200.000
nios y nias hurfanos, debido a que sus
padres murieron por el SIDA.
Las personas sobreviven con menos de 1
dlar al da.
Curiosidades de los Restavek
Los Restavek son exigidos a guardar una determinada
distancia y un especial respeto a los (as) dems nios
(as) de la casa donde viven, a quienes ellos deben
llamar seorito o seorita, an cuando que ellos
sean menores que los mismos restavek.
Los Restavek son personas que se desarrollan con
una inseguridad muy profunda y una autoestima
muy baja, dada la presin a la que son sometidos
durante su desarrollo. En su entorno social son
considerados inferiores y son aislados socialmente.
En casos de excepcionales, algunos logran asistir
a la escuela, pero nunca tienen oportunidades de
formar parte de una escuela de mucho renombre. El
nivel de estudio que alcanzan, rara vez pasa del 8vo.
grado de primaria. Son muy pocos los que logran
cursar el bachillerato.
Se cree que el Restavek tiene su origen en la
celebracin de las estas patronales, donde las
familias traan a sus hijos e hijas para donarlos a
los terratenientes que asistan a las estas, para
llevarlos a sus tierras para ayudarlos a trabajar y as se
garantizaban su sustento.
Algunos de ellos viven encerrados, con muy poco
acceso a alimentacin. Se sabe de algunos que han
muerto a causa del maltrato y condiciones en las
que viven.
Las autoridades conocen de la existencia y
consecuencias del Restavek en la sociedad haitiana,
pero no hay acciones para frenar o abolir este
modelo que viola todos los derechos de la niez.
Colabor con informacin Carline Vital, sociloga
haitiana, mster en reforma y poltica social.
Antes del terremoto haba ms de 200.000 nios y nias hurfanos.
Los primeros en
levantarse y los
ltimos en acostarse
Caractersticas de la niez
esclava de Hait
Provienen de zonas
rurales y aisladas donde
no hay escuela, ni
electricidad, ni fcil acceso
a agua, y donde hay pocas
posibilidades para un
futuro mejor.
Sus propios padres los
envan con otra familia.
Viven en la ciudad con
una familia que no es la
propia y son sus sirvientes.
Tienen entre 5 y 15 aos.
No viven una infancia
feliz y sus derechos son
irrespetados.
Por lo general son nias
(tres veces ms).
Se levantan antes del
amanecer, antes que los
miembros de la familia con
la que viven, para empezar
a prepararlo todo y se van
a la cama mucho despus
que cualquier otro nio.
Se encargan de preparar
la comida, ir a buscar agua,
limpiar la casa por dentro
y por fuera, cargar y picar
lea, entre otros.
Rara vez reciben
remuneracin en efectivo
por su trabajo.
Rara vez van a visitar a su
familia de origen.
Casi nunca asisten a la
escuela.
Se alimentan muy mal
(tanto en cantidad como
en valor nutricional).
Reciben mucho maltrato
y pueden estar sometidos
a abuso fsico, emocional y
sexual.
8 ::
Hait
De los escombros
hacia la Gloria
Una visin esperanzadora sobre el panorama de reconstruccin social
Alcanzando a la Niez consult con algunos lderes cristianos sus opiniones sobre las tareas
concretas a ejecutar y la misin de la Iglesia y sociedad en general, respecto a la reconstruccin
social de Hait.
Partimos del hecho de que no es tarea fcil responder a estas preguntas. Las respuestas son
opiniones personales que esperamos den una luz de esperanza a aquellas personas, gobiernos,
organizaciones y ministerios que tienen entre sus planes realizar acciones a favor de la niez haitiana
en el corto, mediano o largo plazo.
Pregunta # 1
Qu acciones concretas
necesitara Hait para salir de su
condicin actual?
Pregunta # 2
Qu est llamada a hacer la iglesia
para contribuir en la reconstruccin
de una mejor sociedad para la
niez?
Nombre del
Entrevistado
Coordinacin de esfuerzos
interinstitucionales, relaciones
trasformadas por parte de las
grandes potencias del mundo
que han intervenido de manera
vergonzosa en Hait ya por varias
dcadas (lo que se necesita es
un mundo cambiado, tambin),
valoracin del potencial nacional,
revalorizacin de sus valores
culturales y religiosos, dignidad y fe.
Inversin en proyectos de desarrollo
econmico y social (educacin,
salud y produccin de alimentos).
Proyectos de larga duracin (20-
30 aos plazo), empezando con la
niez e involucrando a las familias.
El principal problema en Hait es
de ndole poltico. El problema
es la gobernabilidad. En estos
momentos el pas tiene que ser,
por algn tiempo, gobernado
o administrado por asociados
internacionales que puedan
orientar y solicitar cuentas sobre
la inversin del dinero de los
donantes, adems de supervisar las
ejecuciones. Todo eso, claro est,
respetando la soberana de Hait. El
dejar las donaciones a la libre (sin
supervisin), en una nacin con un
sistema histricamente corrupto,
podra fortalecer la corrupcin.
Generosidad s, ingenuidad no.
Sumarse a las fuerzas vivas del pas
en lugar de escoger caminos aislados,
reconsiderar su teologa a la luz de la
experiencia de la tragedia (lo que haca
Israel), en lugar de ser anunciadores de
juicios y castigar a los sobrevivientes
con una fe llena de ms culpas, asumir
su papel social como actriz clave,
coordinar esfuerzos y colaborar en los
puntos de la respuesta 1.
La Iglesia podra apoyar proyectos de
las iglesias de Hait, como desarrollo
de liderazgo, capacitacin de jvenes
profesionales, guarderas o centros de
cuidado para la niez y promocin del
buen trato a la niez.
Harold Segura,
colombiano,
reconocido
autor de varios
libros y Director
de Relaciones
Eclesisticas de
Visin Mundial,
Ocina Regional.
Carlos Mas,
brasilero,
enfermero y
pastor. Trabaja
en Brasil en
la Asociacin
Niez de Beln
(Associao
Crianas de
Belm), la cual
fue creada para
asistir a menores
de edad con
VIH/Sida y sus
familiares.
*Editora y Encargado de Relaciones Eclesiales en Viva, respectivamente.
E-mails: cperez@redviva.org y acabezas@redviva.org
:: 9
Pregunta # 1
Qu acciones concretas
necesitara Hait para salir de su
condicin actual?
Pregunta # 2
Qu est llamada a hacer la iglesia para
contribuir en la reconstruccin de una mejor
sociedad para la niez?
Nombre del
Entrevistado
Una efectiva reconstruccin, una educacin
acadmica, tcnica y profesional equitativa basado
en los principios de la palabra de Dios. Garantizar la
agricultura de ciclo corto, garantizar el suministro de
agua potable y sistema sanitario.
Hait ha sido marginado por muchos gobiernos
poderosos que han explotado a esta nacin y a su
poblacin. La comunidad internacional en primer
lugar debera dejar de ver Hait como una nacin a la
cual explotar. Deben cambiar y luchar por cambiar
sus polticas que busquen seguir atropellando a sus
pobladores.
Reeducar integralmente a la poblacin en general.
Que la mayor parte del dinero que se enva para Hait
sea utilizado en benecio directo para las personas
y no se pierdan grandes partes en intermediarios y
gastos no necesarios.
Que se priorice el gasto en alimentacin, salud,
vivienda y atencin psicolgica/pastoral.
Es necesario evitar la militarizacin injusticada y
excesiva del pas que no colabora para el desarrollo del
mismo.
Fortalecer el rol del Estado y la vida democrtica en
el pas.
Promover que las empresas que se vayan a instalar en
el pas cumplan con normas ticas y legales, aunque
estas no sean an muy controladas por el Estado, ya
que el pueblo est ms vulnerable que nunca a abusos
del poder econmico.
Hait necesita crear una visin de futuro de s misma.
Esta nacin requiere repensarse. Una vez que esta
visin este construida, la necesidad ser la de crear
organizaciones de base, redes de trabajo, para denir
las agendas de trabajo locales y unir los esfuerzos
colectivos. Se deben establecer metas concretas
para la reconstruccin de las localidades que
prioricen no solamente las obras de infraestructura,
sino principalmente la generacin de capacidades
humanas, las plataformas de trabajo y organizacin
efectivas, y una clara priorizacin a la prevencin
y atencin de las necesidades de las nuevas
generaciones en los temas de educacin y la salud.
Para esto se necesitan de modelos de intervencin
que sean sencillos de entender, fciles de implementar,
que sean reproducibles y que no pierdan de vista la
autosostenibilidad.
La niez necesita que garanticemos su bienestar
y su seguridad, dada la vulnerabilidad y la falta
de capacidad por parte de los gobiernos para
proteger a la niez. La iglesia puede contribuir a
rescatar a la niez, acogindolos y educndolos
para que crezcan en un nuevo ambiente
cristiano, porque ellos representan la generacin
que va a relevar a la existente de hoy
La Iglesia debe mostrar solidaridad con los
haitianos y tanto las organizaciones eclesisticas
como para eclesisticas deben contribuir en el
pronunciamiento y en el levantamiento de la voz
en defensa de los ms vulnerables, como en este
caso, los nios y las nias.
Respondiendo a sus necesidades en forma
integral, como forma de ayudarles a reconocer
que son personas valiosas y que ellos son el
presente y que por eso necesitan prepararse
para tener una sociedad saludable y justa. Luchar
por los derechos de la niez, y como iglesia no
permitir el abuso, sino ser defensores de ellos.
Orar por todo el pueblo, las familias y los nios.
Realizar un trabajo pastoral que ponga prioridad
en una atencin integral.
Promover que las Iglesias realicen un trabajo
en este mismo sentido y que no abusen de su
poder espiritual, sobre personas que estn con
mucha necesidad fsica y emocional.
Promover a todos los niveles una inversin tica
sobre el pas.
Prevenir los abusos del poder econmico y
militar sobre este pueblo.
La iglesia debe ser sin duda uno de los actores
sociales de mayor peso en la denicin de un
desarrollo integral de la sociedad haitiana. El
principio de integralidad del Reino de Dios debe
ser la bandera para priorizar los esfuerzos de la
colectividad. La iglesia debe estar presente en la
denicin de los temas claves, debe ser la voz de
los sectores ms vulnerables, debe buscar ser el
lder en la implementacin de programas sociales
que evidencien el compromiso transformador de
los cristianos. Y adicionalmente, la iglesia posee
los principios y valores determinantes de justicia
social, de solidaridad, de esperanza, de vida en
abundancia para generar la motivacin suciente
ante la profunda transformacin a la que est
llamada esta nacin.
Carline Vital es sociloga haitiana.
Tiene una maestra en reforma
y poltica social. Actualmente es
directora para Hait y Repblica
Dominicana de ODEMIHF
(Organizacin para el Desarrollo de
las Mujeres Emigrantes Haitianas y
sus Familias).
Edesio Snchez es mexicano,
reconocido autor de varios libros,
biblista y traductor para las
Sociedades Bblicas Unidas, entre
otros cargos.
Paquita Bid de Balbuena es
dominicana y es coordinadora
de los ministerios Nazareno de
Compasin en el sector del Caribe
Hispano.
Lic. Nicolas Iglesias Schneider
es uruguayo, trabajador social
y coordinador continental de
la Pastoral Juvenil Consejo
Latinoamericano de Iglesias. Es
tambin Gestor del Programa
CLAVES de JPC en el Uruguay.
Alfredo Mora es costarricense,
politlogo de profesin y consultor
internacional. Actualmente es el
Director Regional de Viva para
Amrica Latina y el Caribe.
Amistad es un ministerio sin nimo de lucro,
interdenominacional e internacional que ofrece
instruccin religiosa a jvenes y adultos con discapacidad
cognitiva. Los materiales permiten el trabajo durante dos
aos.
El material del primer ao trata acerca de Dios Padre y el
del segundo ao, acerca de Jess, nuestro Salvador.
Cada programa de Amistad incluye:
Una gua general.
Un juego de recursos para lderes.
Un juego de recursos para alumnos (jvenes y adultos).
Un cuaderno con ilustraciones.
El Ministerio Amistad cree firmemente
que:
Todos somos creados a imagen de Dios y somos
merecedores de su amor y
justicia, tanto en nuestra sociedad como en nuestras
iglesias.
La redencin es un regalo de Dios para todos. sta no
depende de un cierto nivel de inteligencia.
La Iglesia est completa slo cuando incluye a todos
los hijos e hijas de Dios,
y cuando ve a todas las personas iguales ante los ojos de
Dios, a travs de sus propios ojos.
Para mayor informacin, contctenos:
info@ministerioamistad.org
www.ministerioamistad.org
'Oompart|r e| amor de D|os a personas con
d|scapac|dad cogn|t|va, ayudndo|os a ser
m|embros act|vos de |a fam|||a de D|os".
Programa cr|st|ano
de educacin especia|
:: 11
Nunca en mi vida he visto algo as es como
si una bomba hubiera cado y lo destruy todo. El
enfermero y pastor Carlos Mas no encuentra las
palabras adecuadas para describir las escenas y
primeras impresiones de su visita a Hait.
El pas est devastado, no hay comida, no
hay agua, y hay ms enfermos y heridos de lo
que el personal mdico puede atender, en los
hospitales de campaa que se han establecido
temporalmente en Puerto Prncipe. En uno de
los hospitales de campaa se estaba atendiendo
a 20.000 personas.
Las calles olan a mortandad y desesperanza,
y las multitudes luchaban enardecidas por la
falta de suministros bsicos para sobrevivir. La
remocin de escombros ya no era prioridad.
El panorama genera impotencia. Todo lo que
se hace, parece nada ante la magnitud del
problema.
Segn el seor Mas, no es frecuente escuchar
a la gente quejndose o reclamando por lo
sucedido, por el terremoto en s, pero s por
agua y alimentos. Principalmente por agua. Casi
no hay agua y la poca que hay est contaminada
o es muy costosa. Una botella de agua te puede
costar 7 dlares.
Muchsimas historias le partieron el corazn,
aqu compartimos tres de ellas. La primera es la
de un nio que perdi a toda su familia, excepto
a su pap, quien lo llev al centro mdico para
que le curaran el pie. La segunda es la de de
un seor de avanzada edad, quien pas ms
de 12 das bajo los escombros y cuenta que
sobrevivi comiendo pasta de dientes. Y la
tercera, es la de un nio como de 10 aos quien
llorando lo llamaba para que le diera algo para
el dolor, pues le acababan de amputar sus dos
piernas. Lo malo y triste es que hasta la morna
y tratamientos para el dolor escasean en Hait en
estos momentos.
l regres a su pas natal, Brasil, con una gran
carga en su corazn. Asegura que desea
regresar para ejecutar proyectos que puedan
beneciar a la niez y sociedad haitiana, de
manera integral.
foto-noticia
5 das en Hait
5anando heridas, consolando corazones
Por Catiuska Prez.
El campamento donde estaba la brigada de mdicos de Associao Misso Esperana (AME) con la que estaba colaborando el Sr. Mas, fue
establecido dentro de la propiedad de una iglesia cristiana y all tuvo la oportunidad de servir como enfermero, pero tambin como pastor. Servir
a los ms chicos es su vocacin.
En poco tiempo se hizo amigo de Mauricio,
un nio que estaba refugiado en el patio de
la iglesia. Durante varias ocasiones al da
llegaba el nio a decirle estoy con hambre,
pero no haba mucho que don Carlos pudiera
hacer en ese sentido, pues todos los que
estn all tenan derecho a una sola racin de
alimento al da.
12 ::
Solo coman una vez al da. A las 5 de la tarde les
servan un plato de arroz con frijoles. Las provisiones no
alcanzaban para ms. En otros campamentos y calles,
hay personas que sin agua ni comida de ningn tipo.
La agenda de trabajo de esta brigada mdica fue intensa. Carlos Mas estuvo 5 das en Puerto Prncipe, durmiendo en una tienda de campaa, sin colchn, acceso
a Internet, telfono, ni lugares donde adquirir alimentos o agua. El primer da all no pudo comer nada y, en general, pas con muy poca agua para beber. El trabajo
era tanto, que no senta ni hambre, pero s sed, por el calor que haca..
En situaciones de emergencia, la improvisacin y creatividad son elementos importantes. Ante la falta de equipo hospitalario, una nia es atendida en
una camilla hecha de bancos. La situacin no era diferente para los dems pacientes ni aqu, ni en los otros hospitales de campaa.
Inmediaciones de un hospital de
campaa en Puerto Prncipe. All muchas
escenas eran realmente desgarradoras,
especialmente las relacionadas con
amputaciones en la seccin de pediatra.
El terremoto ha dejado un gran saldo de
nios y adultos con discapacidad en Hait,
lo cual agrega un problema ms a la larga
lista de males por resolver en esta nacin.
Las personas estn viviendo en tiendas improvisadas hechas con diversos materiales en parques
y zonas pblicas. Por ahora, las tiendas las cubren del viento, sol o lloviznas moderadas. Qu
pasar con ellos cuando se avecine la temporada de huracanes en el Caribe, la cual va de junio
a noviembre?.
Hait no necesita caridad, necesita justicia y planes
viables que permitan la reconstruccin social de
toda la nacin.
En Hait casi no hay
agua y la poca que
hay est contaminada.
Una botella puede
costar US$ 7
14 ::
Esta iglesia evanglica alberg a muchas familias que
perdieron su casa a raz del terremoto. Su estructura
no haba sido terminada de construir a la hora del
terremoto. Milagrosamente, no se vio afectada por
ste. La iglesia tiene paredes, pero an no tiene techo.
Unas 700 personas se congregan all. Luego del
terremoto, esta iglesia se convirti en un sitio de apoyo
y referencia para la poblacin. Cada da los haitianos
refugiados oraban al amanecer en las afueras o
dentro de la iglesia. Tambin celebraban algunos
servicios en las instalaciones de este templo. En este
bloque de fotografas se muestra al pastor encargado
de esta congregacin en su ocina. Su reto ahora es
mucho mayor que antes del 12 de enero.
En los alrededores de su campus, se estableci
un pequeo campamento que sirve de
refugio a muchas familias. Para los adultos
pareciera que la vida pasa lenta y las horas
son interminables. Su rutina y dinmica ha
sido interrumpida por el sismo. Por suerte
para los ms pequeos, siempre hay rato para
la diversin y el disfrute, indiferentemente de
lo que hayan vivido o perdido. As son los
nios y nias, tienen ese don, ese poder por
algo son los mimados de nuestro Seor!
Las calles huelen a mortandad y
desesperanza. Es frecuente encontrar
restos humanos en cualquier lugar. La
solidaridad de la comunidad internacional
fue impresionante. Muchas iglesias y
ministerios cristianos han colaborado con
trabajo y recursos para ayudar al pueblo
haitiano a salir de las condiciones del
desastre.
:: 15
ha|t|
estoy presente en
Acciones efectivas luego de la catstrofe
Hait es el pas ms pobre del continente. Sus problemas son de toda ndole y afectan
principalmente a la niez, quienes constituyen casi la mitad de sus 9.5 millones de
habitantes.
Y, si ya histricamente el panorama era a lo sumo desesperanzador, hoy, el caos social
es simplemente indescriptible, descomunal. Se calcula que unos 2 millones de nios
y nias fueron afectados, de alguna forma, por el terremoto del pasado 12 de enero.
Es por ello que Viva desea realizar acciones integrales, luego del terremoto, para
mejorar las condiciones de la niez de esa nacin.
Resulta halagadora la solidaridad de la comunidad internacional ante la atencin
de la emergencia. Pero, qu pasar despus que la atencin y ayuda humanitaria
mermen o cuando los reectores de las cmaras se apaguen y Hait deje de ser
noticia?, Qu acciones habr que realizar para ayudar a la niez y lograr cambios a
largo plazo? Hait requiere ms all de la asistencia inmediata, esfuerzos que dejen
huella, transformen vidas y generen un cambio en su historia y reconstruccin social.
Una campaa para beneciar a la niez haitiana
Estoy presente en Hait es una campaa de recoleccin de fondos, organizada
por Viva, cuyo n es contribuir con la reconstruccin de una sociedad ms justa y
amigable para los nios y nias. El trabajo de Viva en Hait se concentrar en acciones
claves no para brindar asistencia inmediata, sino luego de la catstrofe y durante 5
aos ms. Esta iniciativa rene una serie de acciones prcticas y comprobables en su
efectividad, diseadas para velar y promover el bienestar integral de los nios y las
nias.
Con su donacin de US$ 10.00 ser posible la implementacin de proyectos sociales
que contribuyan con la reconstruccin de una sociedad haitiana donde se respeten
los derechos de la niez, que an en pleno siglo XXI sufre condiciones de esclavitud,
hambre, falta de acceso al agua, educacin y salud, entre otros atropellos a sus
derechos bsicos.
Las acciones de Viva se concentrarn en la creacin de oportunidades reales de
desarrollo integral para la niez haitiana y sus familias, a travs de proyectos sociales
y un efectivo trabajo en red que involucre a iglesias, agencias, organizaciones
locales e internacionales y actores claves que ya trabajan con niez, por medio del
desarrollo de capacidades en el liderazgo, en los padres de familia y en los mismos
nios y nias. El desarrollo de capacidad local, la orientacin para la conformacin
de microempresas y el logro de comunidades amigables con la niez, sern claves
en nuestra labor.
A travs de esta campaa, todos podremos Estar presentes en Hait y ser parte de la
transformacin de pequeas, pero valiosas vidas.
Para ms informacin comunquese al (506) 2280-4400 /
info@redviva.org / www.viva.org / www.redviva.org
16 ::
Por Carlos Mas / E-mail: prcarlosmas@hotmail.com
Faltaba un poco para las 5:00 de la maana. Me despert con una meloda
que haba sido parte de mi adolescencia en la iglesia. Una de las frases
deca: La paz del cielo llen mi corazn, cuando Jess me dio la salvacin.
Sal de mi tienda de campaa y mir que las luces del templo estaban
encendidas! Eran las de la iglesia donde estbamos acampando. Mientras
tanto, las voces se oan a lo largo, acompaadas por un teclado. Era mi
cuarto da en Hait y no haban pasado 20 das, luego de que el terremoto
devastara su capital.
Recuerdo el da en que llegu a Puerto Prncipe. Haca mucho calor, haba
mucho ruido en las calles, producido por un mar de gente. Los carros
pitaban con impaciencia y haba polvo y diversos olores nada agradables,
y mucha destruccin por doquier.
Monumentos declarados de inters histrico y cultural, yacan en el
piso como si fueran de cartn. El panorama era catico. La pobreza y
desesperacin estaban en todo lugar. La basura estaba presente en
las calles y haba desechos por todas partes. Po doquier se vislumbran
enormes campos de personas desplazadas. Tiendas improvisadas estaban
esparcidas por toda la ciudad. Haba hombres y mujeres caminando por
las calles en forma rpida, y nios, muchos nios en ese indescriptible
escenario.
Viaj a Hait para trabajar como parte de una brigada mdica, como
enfermero de una misin brasilera. Estuvimos alojados en el patio de una
iglesia evanglica, cuya estructura no haba sido terminada de construir,
estaba en obra gris, a la hora del terremoto, y, milagrosamente, no se vio
afectada por ste. La iglesia tiene paredes, pero an no tiene techo. Unas
700 personas se congregan all.
Luego del terremoto, esta iglesia se convirti en un sitio de apoyo
y referencia para la poblacin. En los alrededores de su campus, se
estableci un pequeo campamento que sirve de refugio a familias cuyas
viviendas fueron destruidas por el terremoto.
All han armado casitas a base de telas, palos y cartones. La apariencia es
precaria, pero ms an su estructura. All reciben agua, una comida al da
y la curacin de sus heridas. Esta iglesia, gracia a la colaboracin de una
organizacin humanitaria, tambin ha logrado donar bolsas de arroz y
frijoles a las personas ms necesitadas.
All, debajo de una gran tienda (carpa), muchas personas eran atendidas
por mdicos y enfermeros brasileos y estadounidenses. Hombres y
mujeres, nios y jvenes pudieron reducir su dolor, su enfermedad y tratar
Relato de un voluntario en Hait
Era domingo y estaba
amaneciendo
:: 17
sus heridas, gracias al trabajo voluntario de
estos profesionales.
Por otro lado, durante dos das estuve
colaborando en el Hospital General de Puerto
Prncipe, donde no haba electricidad, agua
ni comida. El personal mdico que estaba
colaborando all proceda de diversos pases.
El olor por la falta de higiene adecuada de
los pacientes y el medio ambiente eran
realmente insoportables.
En las afueras del hospital general se
instalaron hospitales de campaa donde
adultos y nios, hombres y mujeres eran
atendidos da y noche. Slo los pacientes
que tienen familiares vivos tenan la
oportunidad de recibir alimentos que ellos
mismos les traan, los que no, pasaban las
horas sin alimento, condicin que slo
empeoraba su enfermedad.
Frente a al hospital se forman enormes
las de gente en busca de ayuda. Algunos
llevaban slo su dolor y las heridas fsicas,
sino y sobre todo la angustia por la prdida
de sus seres queridos y bienes. La mayora
tiene una triste historia de muerte y
destruccin.
La gente se ve como divagando, distante,
como perdida y sin esperanzas. Muchos
nios estn solos. Se convirtieron en los
hurfanos del terremoto. Ellos perdieron
sus hogares, a sus padres y familiares. Los
que tienen ms suerte son cuidados por
otras familias u organizaciones que tratan
de organizarse para responder a la enorme
demanda de nios, nias y adolescentes
desamparados. Los menos favorecidos, que
son muchos, estn en las calles pidiendo
comida y agua en forma desesperada.

Ese domingo yo estaba pensando en la
reconstruccin del pas, mientras se escucha
la cancin en el fondo. Tambin pens en
que Hait tiene que empezar de nuevo, para
construir una nueva nacin. Una nacin
libre, donde los derechos y las personas sean
respetados, en donde los nios y nias no
lloren por hambre, donde la muerte no est
en cada esquina, y donde nadie nunca ms
la llame, una tierra de nadie.
Esa madrugada segu pensando, cun
bueno ser el da en que esta nacin pueda
cantar con una sonrisa en su rostro, aquella
cancin que dice as:

|a oaz de| c|e|o ||e|o m|
co|azo|, c0a|do !es0s
me d|o |a sa|.ac|o|.
/| a|ma |a.ada /0e , |a |0z
/|a|me||e .e|c|o.
|a oaz de| c|e|o ||e|o m|
co|azo|.
*Carlos Mas trabaja en Brasil en la Asociacin
Niez de Beln (Associao Crianas de
Belm), la cual fue creada para asistir a
menores de edad con VIH/Sida y sus familiares;
pertenece a la red Maos Dadas, vinculada con
el movimiento global de Viva. Viaj a Hait con
la Asociacin Misin Esperanza (Associao
Misso Esperana) en alianza con la Red
Accin Global (Ao Global).

18 ::
Su verdadera edad y la fecha de su
nacimiento, son un misterio. Se calcula
que Gabriel* tiene 10 aos. En s, su
vida misma es un milagro, pues si de
proteccin se trata, este nio ha carecido
de ella y de amor y cuidados, casi desde
su llegada a este mundo.
Su madre deambula por las calles y
ejerce la prostitucin. Se dice que tiene
problemas mentales y de memoria y
esto hace que en reiteradas ocasiones se
olvide hasta de su propio hijo. Al parecer,
cuando l estaba ms pequeito, ella
lo dejaba solo encerrado en un cuarto
todo el da.
En algunas ocasiones el nio tuvo que
dormir en prostbulos y estar expuesto a
ambientes peligrosos donde se consuman drogas. La

ausencia de cuido hizo que l empezara a deambular
por las calles, desde muy pequeo. Se pasaba el da
jugando en las mquinas tragamonedas, y pada
poder jugar, tena que pedir limosna a los transentes.
Para sobrevivir le peda comida a una seora a quien
l llama ta o a un seor, a quien l llama abuelo.
Se calcula que en Guatemala hay ms de 6000 nios
y nias, que al igual que Gabriel, viven en situacin
de calle.
Las malas experiencias a las que se tuvo que enfrentar
fueron muchas... En algunas ocasiones andaba con
nios consumidores de marihuana. Adems, l
mismo cuenta que su mam lo agreda fsicamente
y en algunas veces los golpes eran tan fuertes que
lo dejaba sin poder respirar. Y, por lo que cuenta,
parece ser que en una ocasin un par de hombres
intentaron abusar sexualmente de l.
El comienzo de una vida nueva
Gabriel fue encontrado por el equipo de la Fundacin
el Castillo por lo que humanamente denominaramos
una casualidad, pues ellos llegaron a recoger a otro
nio en situacin de calle y en esa ocasin, Gabriel
mir tmidamente el bus de la fundacin donde se
llevaron al otro nio.
La curiosidad demostrada dio pie para que, das
despus, una persona de la fundacin se acercara
al nio para platicar y saber ms de l. Luego de
investigar sobre su vida y familia de origen, se
determin que el nio ya permaneca todo el da y
hasta altas horas de la noche en la calle.
Gabriel se adhiri al proceso de da de la Fundacin
el Castillo en febrero del 2009. Su proceso de
adaptacin fue bastante rpido. A un ao de haber
ingresado, se ven notables cambios en su proceso de
desarrollo y aprendizaje. Ya reconoce las letras, puede
leer y escribir, aprendi a obedecer reglas y lmites;
tiene hbitos de higiene y ha logrado conocer y
experimentar el amor de Dios. Sabe leer muy poco,
pero no pierde tiempo y se nutre de la Biblia.
Sobre su progreso, Gabriel exclama con felicidad:
cuando entr al hogar yo me acuerdo que
estaba nervioso y extraaba a mi mam. Despus
de muchos das comenc a sentirme mejor, a tener
nuevos amigos y me senta como que estaba en
mi casa nueva, que ahora ya no es de tabla y tierra,
sino que es ms bonita. Y cuando fuimos a la iglesia
' '
, ,
comenc a alabar a Dios y ya me porto bien Estoy
muy agradecido con la Fundacin, porque me dan
ropa y zapatos y cosas que no tena en la calle, y sobre
todo me protegen para que otras personas no me
lastimen, y de cosas malas que estaba aprendiendo en
la calle
l es muy atento y amable. Siempre est dispuesto a
ayudar, no es egosta y eso lo ha hecho ver como un
gran ejemplo ante sus amiguitos. Est muy motivado
en seguir estudiando. Suea con ser Presidente para
mantener limpia su ciudad. Hace poco pudo conocer
a una ta biolgica, quien le cont que siempre oraba
por su proteccin.
Las personas que lo cuidan saben que Dios tiene
control sobre su vida, pero l mismo sabe que los
ojos de Jehov estn en todo lugar observndolo y
protegindolo. Gabriel ahora puede discernir entre
el bien y el mal. Sabe que una mala decisin puede
cambiar su vida.
*Su nombre real ha sido cambiado por proteccin.
**Gabriel es beneciario del proyecto de Encuentro
Temprano, programa ejecutado por la Fundacin el
Castillo en Guatemala, una iniciativa de la Alianza Viva
Toybox.
Usted puede ser cambiar la realidad de la niez:
Al orar nos vinculamos con los propsitos de Dios
para lograr la transformacin integral de la niez
(1 Timoteo 2:1)
Hoy ms que nunca nuestra niez afronta
desafos que requieren toda la atencin y el
esfuerzo de la iglesia unida en oracin. Es por eso
que las iniciativas de oracin de Viva buscan la
participacin del pueblo de Dios para interceder
por los nios y las nias ms vulnerables.
La Cadena de Oracin es una estrategia que
permite la constante oracin por la niez de
los proyectos, ministerios e iglesias en los
pases de Amrica Latina y el Caribe, con el
n de interceder por aquellas iniciativas que
benecien a la niez.
1MO: 1 milln de Oraciones
La Cadena de Oracin es promovida por el
centro regional de Viva de Amrica Latina. Inicia
la primera semana de febrero y concluye el 5
y 6 de junio, con el Fin de Semana Mundial de
Oracin por la Niez.
Algo novedoso y que constituye un reto para
el pueblo de Dios, es que a partir de este ao,
Viva tiene como n alcanzar la meta de un
milln de personas amantes de la niez, que se
comprometan a estar orando por los nios y las
nias. Esto a travs de su campaa 1MO.
Por qu 1MO?
Porque cada ao:
* 11 millones de nios (as) mueren antes de
cumplir los 5 aos.
* Ms de 10 millones de nios y nias mueren
de hambre y de enfermedades prevenibles.
* 6 millones de nios y nias sufren agresiones
severas y unos 80.000 mueren cada ao en sus
hogares, a causa de la violencia.
* 40 millones de nios y nias estn en riesgo
social en nuestra regin.
Juntos podemos hacer algo por cambiar la
realidad en la que viven millones de nios y
nias, y levantar la voz ante los gobiernos.
Comencemos intercediendo por ellos a travs
de la oracin.
Pidamos con conviccin. Es posible! Porque
Dios se compromete: Y yo escuchar desde los
cielos (2 Crnicas 7:14).
Cmo participar?
La campaa 1MO est abierta para todo
pblico: nios, nias, adolescentes y adultos.
Solo necesitas estar comprometido a orar por
la niez y registrar tu nombre, e-mail y pas en
nuestro sitio Web www.viva.org (seccin de
Amrica Latina).
De esta manera sers parte de la campaa y
recibirs a cambio nuestro boletn electrnico
con datos, estadsticas, avances de la campaa
y reexiones sobre la niez en situacin de
vulnerabilidad.
A todos los miembros de 1MO les solicitamos
que nos enven sus fotografas creativas y
simblicas sobre su evento oracin y adhesin
a la campaa, estos sern colocados en nuesrtra
web y redes sociales.
*Coordinador regional de relaciones eclesiales.
de Voces al Cielo
Cadena de Oracin 2010
Pas por el cual orar fecha
Venezuela 7 al 14 de febrero
Chile 7 al 14 de febrero
Argentina 14 al 21 de febrero
Colombia 14 al 21 de febrero
Mxico 21 al 28 de febrero
Panam 1 al 7 de marzo
Ecuador 1 al 7 de marzo
Brasil 13 al 20 de marzo
nase a la campaa 1MO! / Por Alexander Cabezas*
Uruguay 13 al 20 de marzo
Cuba 13 al 20 de marzo
El Salvador 22 al 28 de marzo
Bolivia 5 al 11 de abril
Repblica Dominicana y Hait 18 al 25 de abril
Nicaragua 28 al 4 de abril
Guatemala 9 al 16 de mayo
Per 16 al 23 de Mayo
Costa Rica 23 al 30 de mayo
Paraguay 30 de mayo al 6 de junio
La Cadena concluir con el Fin de Semana Mundial
de Oracin el 5 y 6 de junio.
Para informacin escriba a
acabezas@redviva.org
20 ::
La respuesta es un s rotundo, pues la
inteligencia humana es producto de 2
factores:
1. El potencial biolgico: es el que
traemos al nacer, el heredado de nuestros
padres.
2. El entorno en el que hemos sido
educados: Cuanto ms rico en estmulos
positivos es el ambiente en el que crece
un nio o nia, mejor se desarrollarn sus
capacidades, su inteligencia.
Es por ello que si se desea aumentar los
niveles de inteligencia, hay que facilitarle
a los nios y nias ambientes adecuados
en calidad y cantidad que propicien su
bienestar y estimulen sus sentidos. El nio
o nia debe estar en contacto con objetos,
descubrir sus formas y funciones y realizar
actividades que posibiliten desarrollar su
potencial.
Actualmente se sabe que no existe un
solo tipo de inteligencia, sino varios. Ese
concepto se llama Inteligencias mltiples.
Algunos de los tipos que se conocen son:
lgico matemtico, espacial, lingstico,
musical, corporal, interpersonal, emocional
e intrapersonal.
El saber eso le permitir entender el
por qu algunos nios (as) son buenos
para determinadas materias como la
matemtica, mientras que otros destacan
en otras materias, por ejemplo el arte. Por
ello, los padres o encargados de niez
deben propiciar diversas actividades
y juegos que permitan desarrollar las
inteligencias mltiples en los nios y nias.
Tambin es tarea de los padres y educadores
descubrir cules son las fortalezas y
debilidades de los nios (as) a su cargo.
Eso permitir ir canalizando los gustos e
inclinaciones de los menores de edad y ser
de mucha utilidad para tener ms claridad
sobre la escogencia de su vocacin en el
futuro, entre otros.
Ojo, enfatice en la inteligencia emocional
Cuando se habla de inteligencia, no solo se
reere al aspecto racional, sino tambin (y
muy importante), al plano emocional. La
inteligencia emocional est directamente
relacionada con el ser capaz de motivarse y
persistir frente a las decepciones, controlar
el impulso y demorar la graticacin,
regular el humor y evitar que los trastornos
disminuyan la capacidad de pensar, mostrar
empata y abrigar esperanzas.
Estas no son capacidades innatas hay que
aprender a desarrollarlas y hay que empezar
desde muy temprana edad. Primero en la
casa, luego en la escuela. La inteligencia
emocional es tan til que servir para lograr
xitos en diversas reas de la vida (personal,
social, laboral y en las relaciones humanas).
Aprender a compartir en grupo y respetar a
los dems, son ejemplos sencillos de lo que
esto signica.
Hoy por hoy, los estudiosos arman que
un nio inteligente no es aquel que
sabe ms, sino aquel que sabe actuar de
manera adecuada sin derrumbarse frente
a cualquier problema personal, social o
acadmico.
Adaptacin hecha por Catiuska Prez.
Texto base tomado de http://www.
cosasdelainfancia.com/tips.htm
Estimulacin temprana
Es posible ser inteligente?
Cmo lograr bebs ms inteligentes?
1. Desde muy temprana edad y cuanto antes
mejor, coloque diferentes objetos seguros
en las manos del beb. Reptale qu y cmo
es dicho objeto. Pronto aprender a asir y a
coordinar movimientos y su vista.
2. Hgale masajes en todo su cuerpo, al
tiempo que le describe el rea masajeada. Por
ej. estas son tus piernas, te sirven para caminar.
3. Motive al infante a gatear. Eso le estimular
la motricidad y vista. Quienes no gatean
pueden tener dicultad para aprender a leer.
4. Arrulle a su beb con mucho amor,
mrelo a los ojos, hblele de muchos temas.
Pngale a escuchar o cntele canciones en
otros idiomas. Esto desarrollar su capacidad
cerebral y coordinacin.
5. Haga gestos con su boca y ojos. Ocltese
y aparezca repentinamente. Eso le ayudar a
prestar atencin y reaccionar emotivamente
a sus gestos.
:: 21
Disciplinar es educar. Es formar al nio
y nia desde sus primeros meses de
vida hasta que gradualmente asuma
su propia responsabilidad en la toma
de decisiones.
Para establecer lmites, nosotros necesitamos tambin adquirir disciplina
en todas las reas de la vida y as como Jess convivi con sus discpulos
y les ense principios para que pudieran reproducir y ensear a otros lo
que deca y haca, as hemos de seguir su ejemplo como padres, madres
o tutores, ensendoles a nuestros nios y nias un ejemplo de vida
acorde con los principios del Reino de Dios.
La disciplina no inicia con el nio o la nia; comienza con el adulto, con
cambios de actitud y pensamiento para afrontar los desafos que han
de llegar con la crianza. Disciplinar es una verdadera entrega de amor y
para ello, los mtodos de correccin deben adaptarse a la edad y a las
condiciones particulares presentes en cada nio o nia.
Propiedad de Dios
Existe un paradigma generacional equvoco, de que los nios y las nias
son propiedad de los padres y aunque parece justo pensar que los
hijos(as) nos pertenecen en algn sentido por la inversin de tiempo,
recursos y amor, lo cierto es que no son obra ni creacin nuestra;
pertenecen al Creador de la vida. (Salmo 127:3-5, los hijos son un regalo
de Dios).
Por eso, desde la perspectiva de dignidad y derecho no estamos de
acuerdo con el mal uso de la autoridad para disciplinar a los hijos,
demostrando que usted es ms grande, ms fuerte y ms paciente.
Tener la ltima palabra sin negociar con nuestros hijos no es ms que
una disciplina enmarcada en la anulacin total del nio (a), sin considerar
sus opiniones, sentimientos y derechos.
Por el contrario, la disciplina se debe manifestar con frutos: amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza
(Glatas 5:22-24), slo as estaremos dispuestos a observar al nio(a)
como personas dignas de respeto y amor, ofrecindoles lo mejor para el
desarrollo de sus capacidades y habilidades.
Disciplina hoy,
personas de bien
Por Alexander Cabezas*
maana
22 ::
Hombres y mujeres de bien
El objetivo de la disciplina no es solo corregir la conducta en la
niez, ni establecer mecanismos para obedecer ciegamente
reglas establecidas. La disciplina es una oportunidad para hacer
a nuestros hijos(as) partcipes de su propio desarrollo, para que
aprendan a interactuar en la sociedad con herramientas que les
ayuden a valorar a las personas y a s mismos, cultivando el Auto-
dominio y auto- expresin, la autovaloracin y la Obediencia.
Por gracia de Dios la Biblia propone una disciplina llamada
asertiva, que muestra a Dios como modelo de un Padre tierno
y compasivo, reforzando la disciplina como un valor constante
para el bien del nio o la nia, pero con misericordia y gracia.
El modelo de la Biblia valora a la niez en lo moral, lo personal,
emocional y lo espiritual. Esta instruccin y la disciplina no son
una invencin de la psicologa moderna, son parte del mismo
propsito de Dios desde los inicios de la creacin:
Los mtodos disciplinarios permisivos o autoritarios, pueden
generar efectos negativos: malas relaciones entre padres e hijos,
sobreproteccin, falta de responsabilidad, rechazo, autoritarismo,
desaliento sobre la capacidad del nio(a), lstima, desesperanza,
pesimismo, cinismo, competencia y ansiedad.
La disciplina como elemento del amor (Proverbios 13:24).
Propsito y lmites de la disciplina (Proverbios 19:18).
Importancia de la instruccin (Proverbios 22:6).
Resultados de la correccin (Proverbios 29:17).
Necesidad de ensear obediencia y honra (Efesios 6:1-3)
Propsito y ambiente de la crianza (Efesios 6:4).
La disciplina cristiana aplicada a la niez, considera todos aquellos
valores fundamentales que permitan un sano y equilibrado
desarrollo. Los nios y las nias son personas en proceso de
desarrollo descubriendo su entorno, y es en esta etapa cuando
ms se necesita de una disciplina correcta que les permita
reconocer sus lmites y les aporte seguridad.
Proverbios 22:6 dice: Instruye al nio en el camino correcto y an
en su vejez no lo abandonar (NVI). La labor de los progenitores
es proveer las condiciones bsicas para un buen desarrollo
integral segn el camino del nio (traduccin literal), es decir, los
nios y las nias tienen derecho a participar de su propio proceso
formativo con el apoyo y la sabidura del padre y la madre como
autoridad, hasta ayudarles a alcanzar su potencial.
*Encargado de relaciones eclesiales.
E-mail: acabezas@redviva.org
Tipos de disciplina**
1. Permisiva: Falta de disciplina ante la creencia de crecer
con libertad para experimentar valores morales y personales
propios. No corregir al hijo es no quererlo; amarlo es
disciplinarlo (Proverbios 13:24).
2. Autoritaria: Exceso de control y castigo, falta de apoyo
emocional, moral y personal. Demanda mucho respeto y
obediencia y plantea que las personas menores de edad
pueden ser vistas pero no odas. Y ustedes, padres, no
hagan enojar a sus hijos, sino ms bien edquenlos con la
disciplina y la instruccin que quiere el Seor (Efesios 6:4
Dios Habla Hoy).
**Segn el Dr. Gordn Pike, profesor y consejero.
Transformando la Vida de miles de
nios y nias en Amrica Latina
www.viva.org - seccin America Latina
Nuestra sede regional est situada en San Jos - Costa Rica

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Niez esclava del propio sistema

ambientes peligrosos donde se consuman drogas. La

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