JESS ENEAGRMICO

1. Jess como idealista

Las buenas cualidades de los UNO se encuentran fundamentalmente en el idealismo de
Jess. l se vea a s mismo como un reformador. Para l, el mundo no era como Dios
quera que fuese y le preocupaba conseguir hacerlo bueno. Resumi estas expectativas
diciendo; Sed bueno como es bueno vuestro Padre del cielo (Mt. 5,48). Se propuso a s
mismo como modelo de perfeccin, hasta el punto de decir que nadie poda probar que
tuviese falta (Jn.8, 46). Trabaj con denuedo para hacer bien las cosas, de manera que
sus enseanzas fuesen claras para quien las escuchara. Con la gente era directo y abierto.
Para l, todo tipo de engao o conspiracin provena del Maligno. Como dijo a sus
acusadores: Yo he hablado pblicamente a todo el mundo; no he dicho nada a ocultas
(Jn. 18,20).
Para Jess era importante tratar a todo el mundo por igual y con respeto. Un ejemplo de
esto aparece en el relato de la mujer adltera (Jn.8,1-11). Los dirigentes religiosos estaban
intentando conseguir pruebas en contra de Jess de manera que pudiesen arrestarlo.
Saban que insista siempre en el perdn y la compasin, as que le presentaron a una
mujer de la quien decan haba sido sorprendida en flagrante adulterio. Indicaban que en la
Biblia, Moiss deca que deba ser lapidada hasta morir (Dt.22,22-44). Sin embargo, Jess
no muestra inters en discutir cuestiones de teologa o de exgesis. Es consciente de la
embarazosa situacin de la mujer y aunque ha actuado mal, no es justo que la expongan
pblicamente. Se da cuenta de que a ellos la mujer no les preocupa en absoluto;
solamente la estn utilizando para tratar de atraparlo si dice algo que vaya en contra de la
Biblia. En realidad, peores que ella, son los que estn tratando de conspirar para matarla.
Dice: El que no tenga pecado, que le tire la primera piedra. Al or aquello fueron saliendo
uno a uno, empezando por los ms viejos, y l se qued solo con la mujer, a la que le
pregunt: Dnde estn los otros?, Ninguno te ha condenado? Contest ella: Ninguno
Seor. Jess le dijo: Pues tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar.
Con su caracterstico espritu de justicia y equidad para todos, los UNO se identifican
rpidamente con Jess en este relato. Precisamente porque os acusadores de la mujer
son ms fuertes que ella y gozan de mejor reputacin pblica, no deban tener ventaja para
decidir lo que es justo. Aunque hubiese cometido una falta moral, deberan respetar su
dignidad como persona, porque tiene iguales derechos que cualquier otro ser humano y
utilizarla de este modo va contra esos derechos.
Peligros del idealismo: Tener el auto-concepto de ser idealista puede generar mucha
energa y proporcionar abundante auto-respeto. Los UNO son muy trabajadores, prestan
atencin a los detalles y perciben con claridad y rapidez el bien y el mal. Tratan de hacerse
mejores y emplean mucho tiempo en la preparacin de lo que tienen que hacer para
hacerlo bien. Sin embargo, ese idealismo puede convertirse en obsesin, llevando a los
UNO a ser intolerantes con las faltas de los dems y muy impacientes consigo mismos.
Al tratar de ser siempre perfectos, los UNO evitan la ira por todos los medios. Sin embargo,
su ira sigue dentro de ellos aunque reprimida en su subconsciente, pudiendo manifestarse
como resentimiento y aflorando en un tono de voz irritado. Les molesta constantemente
que los otros no sean como deben. Al aplicarse a s mismos su idealismo, una voz crtica
interior los mantiene siempre alerta de manera un tanto lacerante. Tratan siempre de
corregirse a s mismos, en vez de aceptarse como imperfectos. Tampoco aceptan las
imperfecciones de los dems, pero piensan que deben superar estos defectos para que su
conducta pueda considerarse aceptable.
A veces, los UNO se encuentran a s mismos tan llenos de faltas que se entristecen y
desaniman. Esta situacin puede surgir al comprobar que carecen del tiempo o de la
energa suficiente para hacerlo todo como debieran. Como pretenden que todo est
siempre en orden, cualquier trastorno puede enfermarlos e irritarlos. Por esas y otras
razones, su idealismo puede causarles escrpulos y tenerlos constantemente en un brete.
Pueden preocuparse en exceso. Por todo esto, a los dems les resulta difcil vivir con ellos
y especialmente se les hace difcil a ellos vivir consigo mismos.
Hacerse ms optimistas: El peligro de los UNO en cuanto idealistas consiste en el
excesivo nfasis en la perfeccin. Jess evita este peligro o trampa de la perfeccin en su
propio idealismo aceptando a la gente como es. La perfeccin de Dios que Jess presenta
como modelo para todos consiste en realidad en la compasin, tal como muestra la versin
del Sermn del Monte de Lucas, en donde dice: Sed compasivos, como vuestro Padre es
compasivo (Lc. 6,36). Para mejorar este mundo hay que empezar por tener paciencia y
tolerancia con la imperfeccin. Es preciso presentar la otra mejilla (Lc. 6,29), acompaar
al otro dos millas (Mt.5,41), hacer el bien a quienes nos hacen mal (Lc. 6,35). Esta actitud
de compasin es caracterstica de Dios que hace salir el sol sobre malos y buenos y
manda la lluvia sobre justos e injustos (Mt.5,45). La compasin se traducir en optimismo
ante los seres humanos y las situaciones, basndose en las expectativas de que el bien se
manifiesta a s mismo, aunque a menudo las cosas mejoran muy poco a poco.
Respondiendo con suavidad a la brusquedad del otro, su corazn puede conmoverse de
modo que su autoconciencia le dicte la necesidad de cambiar de actitudes y de conducta.
La compasin reconoce que el primer paso para hacerse mejor consiste en sentirse amado
y aceptado tal como es uno mismo.
Los UNO necesitan espritu de optimismo cuando luchan por su propia perfeccin. Como
humanos, estn sujetos a la ley del crecimiento gradual que empieza slo mediante la
auto-aceptacin. Necesitan ser capaces de decir: no tengo que ser perfecto para ser
amado; Dios me ha hecho y no hace tonteras. Todos hemos sido creados por un acto de
amor de Dios y esto significa un regalo nico de Dios al mundo en este momento de la
historia. Nadie se hace perfecto a base de grandes esfuerzos; cualquier mejora real
depende del crecimiento de la fuerza dada por dios en el interior que llega, en primer lugar,
a travs de la conciencia de ser amado incondicionalmente, como se muestra en los dones
providenciales de Dios y en las autodonaciones de los dems.
Adoptando estas actitudes positivas, tal como ensea Jess, los UNO pueden hacerse
mucho ms pacficos. A pesar de todo lo malo que existe en nuestro mundo de hoy, an
hay mucho ms de bueno para contemplar y disfrutar. Hay incluso muchos signos de que
las cosas van mejor. Hoy da, muchas personas se preocupan de la honradez, la justicia y
la paz universal, y esto es una prueba de que Dios est en medio de los corazones
humanos, moviendo a la raza humana a desear la paz, la justicia y la unidad entre las
gentes y naciones. Jess resucitado est presente en el mundo para superar el desorden,
la injusticia y cualquier otra amenaza del bienestar porque pertenece a la familia humana y
se identifica con los problemas que afectan al mundo de hoy.
En su medio ambiente de vida y de trabajo, los UNO pueden encontrar en Jess y sus
enseanza una inspiracin para tener presente un esquema general, en vez de perderse
en minucias. Todo lo que pueda contribuir a que las cosas vayan mejor a su alrededor se
ajusta al plan de amor universal de Dios. Jess se identifica con sus seguidores y su
preocupacin por hacer las cosas bien. No obstante, su presencia no se encuentra en la
voz angustiada de la crtica interior que el UNO puede interpretar errneamente como la
voz de la conciencia. En vez de escuchar esa crtica interior, los UNO deben escuchar
ms lo que Dios dice a travs de la Sagrada Escritura, de los otros y de los deseos
profundos de sus corazones. Los UNO necesitan tambin encontrar a Dios en las
aspiraciones de los dems, que a menudo se corresponden de manera notable con los
elevados ideales de los UNO. Estas aspiraciones, o deseos del corazn, pueden
reconocerse como efluvios procedentes de una especie de corriente subterrnea que
descubren como fuente comn de vida quienes entran en lo profundo de s mismos
mediante la contemplacin. La capacidad para experimentar esa contemplacin depende,
en principio, de la actitud de compasin universal que capacita a la persona para
considerar sus propios fallos y faltas, as como los de los dems , como perdonables.
Los UNO resultan muy beneficiados al caer en la cuenta de las felices coincidencias de
nuestras vidas. Necesitan darse cuenta de que a menudo las cosas se desarrollan
correctamente, y que eso no slo depende de nuestros propios esfuerzos, sino de muchos
factores impredecibles. Estas intervenciones de la Divina Providencia suelen ser, no slo
sorprendentes, sino divertidas. Caer en la cuenta de su existencia y recordar los
acontecimientos pasados ayudar a los UNO a marginar sus angustias dejando que Dios
acte en sus vidas.
2. Jess sirve a los dems
Los Dos tienen pocas dificultades para encontrar en Jess el modelo de su motivacin
para ser tiles a los dems. Jess se considera a s mismo como enviado por Dios para
servir a los dems y dice a sus discpulos que si quieren ser superiores a los dems deben
servirles (Mc.10,44). Ese servicio a los dems incluye todo tipo de hospitalidad, como
muestra Jess al acoger a un nio pequeo (Mc. 10,16). Ante todo, el servicio supone
responder a las necesidades reales de los dems.
Las enseanzas de Jess sobre la ayuda a los dems se plasman sobre todo en su
parbola del buen samaritano (Lc. 10,30-37). Sus seguidores han de hacerse prjimos de
los otros tomando la iniciativa de velar por las necesidades de los dems y cuidarlos. Los
Padres de la Iglesia ven a Jess como el buen samaritano, prjimo de todos los seres
humanos necesitados. As aparece Jess en los relatos evanglicos. Su corazn responde
constantemente a las necesidades de los dems. A veces toma la iniciativa para ayudar al
otro aunque ste no mencione su necesidad, como por ejemplo, en el milagro de Can (Jn.
12,1-11) y en la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (Lc. 7,11-15).
A menudo, Jess apoya la inobservancia de las leyes religiosas judas cuando se utilizan
para negar auxilio a las necesidades del otro. Dice: El sbado se hizo para el hombre y no
el hombre para el sbado (Mc.2,27). Las leyes religiosas y, en general, todas las leyes
han de servir a las necesidades reales de las personas concretas. Dado que la primera
prioridad de las leyes es servir a las necesidades de los dems, han de hacerse para servir
a las personas en vez de asegurar que las personas sirvan a las leyes.
Los Dos pueden identificarse rpidamente con estos ejemplos de la actitud de servicio de
Jess, ya que la imagen que ellos tienen de s mismos es la de ayudar a los dems. Su
principal preocupacin son las necesidades de los otros, por eso se dedican a hacer cosas
que puedan ayudarlos. Quieren estar en sintona con los sentimientos de los dems y estar
sensibilizados respecto a todas las personas. Lo ms importante para los DOS en todo
momento es entablar relaciones con los dems y hacer que el da resulte ms luminoso
para alguien.
El peligro de aferrarse a los otros: El inters de los DOS por ser una ayuda valiosa acta
como una compulsin al establecer relaciones que hagan a los otros dependientes de
ellos. Es una forma de aferrarse al otro y llamar la atencin sobre s encontrando alguna
forma de servicio personal. Simplemente necesitan ser necesarios. Aun sin darse cuenta,
en su preocupacin por ayudar se encierra cierto egosmo, este egosmo desea que el otro
le preste atencin, lo aprecie y le necesite. Seal de esto es el enfado de los DOS si el otro
no se da cuenta de lo que hacen para agradarle.
Junto con este intento de conseguir el amor de los otros mediante el servicio prestado y la
preocupacin por agradarles, los DOS evitan reconocer que ellos mismos tienen
necesidades. Dicen que slo viven para hacer felices a los dems. En realidad, esta actitud
los hace depender de lo que los otros los necesiten y de las necesidades que los DOS
puedan satisfacer. Si los otros diesen muestras a los DOS de que pueden valerse muy
bien sin su ayuda, quedaran muy irritados y frustrados. La identidad y valor autnticos de
los DOS consiste en que dependen de ser necesarios.
Dado que los ideales humanos ordinarios y en especial los valores evanglicos hacen
hincapi en estar al servicio de los dems, a los DOS les resulta difcil identificar su
compulsin de estar al servicio de los dems como un vicio. Aparte de que lo consideran
como la mejor de las intenciones, tratan de manipular a las personas para que los
necesiten y les presten atencin porque as se cuidan de satisfacer las necesidades que
descubren en los dems. En realidad, los DOS vinculan a s a esas personas, lo que no es
una motivacin adecuada para amar a los dems.
El reconocimiento de las necesidades personales. Conviene ser consciente de que el
verdadero amor de los dems y de Dios, no se consigue. El amor es siempre, por su
misma naturaleza, un don libre de los dems. Las personas no aman para satisfacer sus
necesidades ni porque les necesiten. Optan libremente por amar o no amar. Dan amor
porque deciden hacerlo as; igual podran decidir otra cosa.
De acuerdo con el mensaje evanglico, Dios ha optado libremente por amar a todos los
hombres y mujeres como hijos e hijas. Los seres humanos no consiguen este amor por
nada que hagan por Dios. Este reconocimiento de la gracia (o don) del amor divino da a
todas las personas una base para reconocer que son dignas de amor por ser quines son
y no por lo que hagan y no por lo que hagan por los dems. Los DOS necesitan vivir este
tipo de fe en el amor de Dios. Asimismo, se beneficiarn si reconocen que necesitan que
cuiden de ellos por amor a ellos mismos, con un amor que se una al amor divino por ellos.
Han de amarse a s mismos lo suficiente como para saber que no pueden estar siempre
pensando en las necesidades de los dems porque esto les llevara a caer en la trampa de
utilizar su servicio a los dems para conseguir su amor. Un autntico amor propio, que
reconozca y vele por las propias necesidades, puede liberarlos del egocentrismo que se
encierra en su afirmacin de que slo viven para los dems.
Entre las necesidades personales que los dos deben procurar satisfacer por s mismos
est la de una soledad callada para reflexionar sobre sus relaciones y para permitir que la
luz de Dios penetre en sus vidas, aunque evitarn esta oracin reflexiva porque en lo
profundo de sus almas desean emplear el tiempo en hacer cosas por los dems, que
abarca tambin el hacer cosas por Dios. Se resisten de forma innata a dejar que Dios o
los dems acten por su cuenta. Como la oracin meditativa consiste en no hacer nada,
les resulta incmoda. Sin embargo, la fe cristiana se basa en el cuidado que Dios tiene de
todos. La historia de la salvacin se basa en lo que Dios hace por las personas humanas.
Los DOS necesitan ponderar cmo afecta a sus vidas ese autntico significado de la
salvacin, en especial respecto a lo que piensan de s mismos.
Contemplando a Jess como modelo de ayuda a los dems, los DOS deben pensar cmo
Jess despide a la gente despus de hacer un milagro. Evita vincular a las personas
consigo mismo. Cuando el poseso ya curado le pide que le permita ser su discpulo, Jess
no le deja (Mc.5,18 ss). Con frecuencia Jess dice a los curados que no digan a otros lo
que ha hecho por ellos. Por otra parte, en los Evangelios hay muy pocos casos de curacin
fsica a favor de quienes le siguen como discpulos. Se dedica, sobre todo, a fortalecerlos
para que sean unos confiados y valerosos testigos y a comunicarles su mensaje para los
dems. Trata de introducirlos en una relacin con el Padre y el Espritu.
Tambin Jess se ocupa de algo ms que fortalecer a sus discpulos y enviarlos en misin
por su causa; emplea mucho tiempo en el trato personal y una y otra vez les dice lo mucho
que los ama y que necesita que tambin ellos le amen. Un caso memorable de esta
necesidad de ser amado se nos muestra cuando le dice a San Pedro por tres veces: Me
amas? (Jn.21,15-17). Su amor no se consigue por lo que ha hecho por ellos, sino que se
basa en la comunin, la mutua comunicacin entre corazones. Jess se hace don de s
mismo a sus discpulos, lo que es distinto de atender sus necesidades. Ante todo, es
amigo suyo. Una seal de que son amigos dice Jess es que ha compartido con ellos
todo lo que ha recibido del Padre (Jn.15,15). Los discpulos, a su vez, simplemente quieren
estar con Jess.
Su anhelo de comunin con l halla una nueva expresin tras su resurreccin, cuando
descubren que est con ellos de una forma especial siempre que se renen en su nombre
(Mt.18,20), lo que les da motivo para compartir tiempos de oracin, reflexin, comidas y
asambleas sociales simplemente para asegurarse de su presencia y sumergirse en ella. A
partir de esta experiencia de comunin surge el celo por compartir con los dems lo que
han descubierto y las riquezas que han recibido por el espritu de Jess. Todo esto puede
ayudar a los DOS a descubrir una gran verdad: el verdadero amor es, en ltimo extremo,
comunin, ms que actos de servicio.

3. Jess trabaja para tener xito
Se les puede decir a los TRES que Jess es el modelo para los que dirigen la mayor
parte de su energa a conseguir algo. Jess vivi por este motivo. Estableci una
cuidadosa estrategia dirigida al xito, seleccion personas que desempeasen papeles
especiales en su organizacin, comparti con ellas su autoridad y habilidades y las hizo
responsables. Esperaba de ellas tanto como de s mismo, que era nada menos que una
total dedicacin a su causa.
Jess tena un objetivo en su vida: construir el Reino de Dios. Saba que necesitara un
ncleo bien disciplinado y con elevada motivacin para conseguir ese objetivo. No dej
nada al azar. Tras reunirse con sus discpulos, los envi de dos en dos a todas las
ciudades a las que pensaba ir (Lc. 10,1ss). Les encarg la tarea de preparar su llegada a
cada ciudad de manera que la gente aguardase su venida con gran expectacin y
acudiese en masa a verle y escucharle.
Jess siempre estaba de servicio. Esto fortaleci mucho a sus seguidores y gener una
profunda lealtad hacia l. Saba cmo atraer tanto a las mujeres como a los hombres. San
Lucas dice que las mujeres provean a todo el grupo y le ayudaban con sus bienes
(Lc.8,3). Jess era un buen vendedor; saba cmo expresar su personalidad, despertar
admiracin y conseguir adeptos. Entr en contacto con tantas personas como pudo de
todas las maneras posibles. Hizo que sus milagros favorecieran su causa, de manera que
el poder que ejerca no slo fuese conocido, sino que se creyera en l, de forma que
suscitara una reaccin favorable a su mensaje.
A pesar de su inmensa popularidad durante la gran parte de su ministerio pblico, Jess
tuvo mucho cuidado en dedicar la mayora de su tiempo a sus seguidores ms prximos.
Los haba escogido personalmente y necesitaban una considerable preparacin en la
accin para su misin. Jess no quera que su trabajo fuese como una llamarada fugaz.
Vea la necesidad de una organizacin cuidada bajo la administracin de quienes haba
escogido como los Doce. Estos deban compartir su liderazgo y responsabilidad sobre los
posibles numerosos seguidores, hacindolo de acuerdo con sus propias perspectivas y
mtodos. Jess limit su propia rea de trabajo al relativamente pequeo territorio de
Israel, pero prepar a sus apstoles para que extendiesen su obra por todo el mundo. Su
propio corazn se entusiasmaba ante el pensamiento de que todas las naciones se
acercaran a sus enseanzas. Por eso mismo, el trabajo de base deba llevarse a cabo con
mximo cuidado. Slo entonces podra tener lugar la expansin universal con xito
asegurado.
Como personas con un nico objetivo a lograr en sus vidas, los TRES hallarn en estos
rasgos de la personalidad de Jess un modelo en el que inspirarse. Cuando otros les
recuerden que la vida es algo ms que la consecucin de cosas, pueden responder
diciendo que Jess hizo de su trabajo su vida, sacrificando incluso casa y familia por l. No
se abandon a la muerte en la cruz hasta que cumpli todos sus objetivos. Slo entonces
pudo decir Terminado (Jn.19,30), permitiendo que su espritu dejara su cuerpo en la
muerte.
Dificultades de quienes tienen elevada motivacin hacia el xito.
Poner la vida al servicio de un nico objetivo tiene sus peligros. En especial, conduce al
sacrificio de la propia vida personal y privada. El valor de la vida acaba por medirse en
relacin con el xito. La familia, los amigos ntimos y las actividades culturales llegan a
dejarse de lado. Al estar por completo comprometidos con el xito, los TRES tienden a
utilizar a los dems o, incluso, a tenderles trampas. Si una conversacin o reunin no
parece valiosa para lo que los TRES quieren conseguir, se aburrirn mucho y dejarn de
apreciar el valor del mero contacto con otras personas y de la comunicacin de sus
intereses y experiencias. Al no reconocer en realidad lo que les sucede como personas, los
TRES tendern a parecerse a mquinas, reprimiendo sus temores, sus afectos y otros
sentimientos con el fin de presentarse a s mismos como llenos de entusiasmo en relacin
con lo que en cada momento traigan entre manos. En consecuencia, pueden quedarse al
margen de la vida ordinaria, tal como la viven los dems. Pueden acabar ignorando a los
que sufren a su alrededor o lo que experimentan al estar pendientes nicamente de sus
objetivos. Asimismo, pueden llegar a ser muy intolerables ante la aparente prdida de
tiempo que representa el que sus asociados hablen, lleguen poco preparados a las
reuniones o no se entreguen en cuerpo y alma a la consecucin de los objetivos de la
organizacin.
Cuando el trabajo llega a abarcar la totalidad de la vida de una persona, todos sus
pensamientos y sentimientos quedan vinculados al xito pretendido. Esto deja poco
espacio en el corazn para lo que no est relacionado con el mismo trabajo, y as pueden
permanecer ocultos muchos talentos como los utilizados para entretener a los dems o
para expresar los sentimientos de manera creadora. La persona acaba identificndose
con lo que hace, diciendo: yo soy comerciante, ejecutivo, administrador Los dems se
ven forzados a relacionarse con esa persona en trminos de su rol en vez de hacerlo
simplemente con ella, como persona nica. Si el trabajo de esas personas fracasa o si la
salud les obliga a retirarse de manera anticipada, no sabrn para qu ni cmo vivir. El
fracaso podra hundirlas y hacer que la vida careciera de sentido para ellas.
La aceptacin del fracaso: Jess era una persona con una motivacin elevada, llamada
por Dios no slo a vivir para conseguir xito, sino tambin para sufrir un gran fracaso. Este
fracaso comenz a manifestarse cuando aliment a cinco mil n el desierto. El intento de la
gente de convertirlo en su rey poltico como respuesta a su milagro (Jn.6,15) demostr
que, a pesar de sus enseanzas, la gente no entenda sus valores autnticos. Fracas
como dirigente de aquellas gentes; en consecuencia, dej Galilea, pasando la mayor parte
del resto de su vida en Judea, en especial en Jerusaln, en donde se enfrent
abiertamente a los lderes religiosos oficiales. Su fracaso en Galilea no le hundi, sino que
reaccion mostrndose ms asertivo en pblico. Aprendi tambin a estar dispuesto a
posteriores fracasos.
Jess puede constituir un modelo para los TRES en la aceptacin de lo que ms temen: el
fracaso. En vez de procurar lograr el xito a toda costa, pueden dejar que les conozcan
como son, aunque eso signifique que los dems les den la espalda y no apoyen sus
causas. Por su determinacin para conseguir el xito, estn tentados a engaar no slo a
los dems, sino a s mismos. Jess constituye un ejemplo de la importancia de no
sacrificar la integridad personal con el fin de conseguir los propios objetivos. Jess poda
haber actuado de otra manera; poda haber seguido el movimiento popular que pretenda
convertirlo en rey de Israel; poda haber pensado que, convirtindose en rey, tendra ms
poder para influir en la aceptacin del Reino de Dios. Sin embargo, esto habra supuesto
caer en la tentacin del Maligno. Habra sido adorar al Diablo (Mc.4,5-8). En consecuencia,
como Mesas, habra utilizado mal el poder recibido de Dios.
Los TRES necesitan tener presente que el fin no justifica los medios. El gran valor
concedido al xito por la sociedad de hoy da tiende a oscurecer este gran principio moral.
A menudo, la preparacin para la guerra se considera un medio para la paz, la violencia se
ejerce para proteger los derechos humanos y la mentira y la murmuracin se emplean para
salvaguardar la seguridad nacional. Jess ense a no ocultar las verdaderas intenciones
con tcticas engaosas. Hizo hincapi en la veracidad, aun a riesgo de dar al traste con los
propios objetivos y planes. Su propia muerte en la cruz demostr que viva lo que
enseaba. Cuando mir desde la cruz y vio el fracaso de todo aquello por lo que haba
trabajado, abandon su espritu en manos de su Padre (Lc. 23,46). S muerte significa que
no sacrific ningn valor a cambio de que su obra fuese aceptada por los otros.
4. Jess es sensible
Los CUATRO vern rpidamente en Jess al patrono de los incomprendidos porque con
frecuencia se quejaba de que sus discpulos no le entendan. Una de las razones de este
sentimiento era su profunda sensibilidad; su corazn senta las vibraciones de las
emociones de los dems y en especial de sus tragedias y tristezas.
Los relatos evanglicos estn llenos de signos de la compasin de Jess: su pena al ver a
la viuda de Nam yendo a enterrar a su hijo nico (Lc.7,11-17), sus lgrimas unidas a las
de sus amigos ante la muerte de Lzaro (Jn11,35) y la curacin de la mujer que estaba
encorvada desde haca dieciocho aos (Lc.13,10-17). En este ltimo caso se enfada ante
el argumento de los dirigentes religiosos sobre la inconveniencia de curarla en sbado. Les
dijo que tenan mejores sentimientos hacia un buey que hacia la mujer.
La gran sensibilidad de Jess le daba tambin un gran talento para lo simblico y lo
dramtico, caracterstica de los CUATRO. A menudo demostraba un magnfico modo de
expresar las Escrituras, como cuando dijo que su crucifixin sera como la elevacin de la
serpiente de bronce de Moiss en el desierto (Jn.8,13s) y cuando entr montado en un
jumento en Jerusaln y le aclamaron como el hijo de David (Mt. 21, 6-8). Vio la monotona
y la rutina de la religin juda en la que haba sido educado, su pesado apego a la ley como
medio para llegar a Dios, su rechazo de las personas impuras por padecer lepra su
desprecio por quienes haban cado en la prostitucin o su negacin de hacerse or en la
sociedad por el mero hecho de ser mujeres. Se relacionaba bien con personas sensibles
que lloraban sus pecados, como la prostituta de casa de Simn el fariseo (Lc. 7,36-50), o
que pedan algunas migajas de ayuda a los paganos (Mc. 7,24-30). Jess no tema
adquirir una mala reputacin por su asociacin con personas que no observaban la ley
juda. Tambin ellas tenan su corazn.
Los discpulos de Jess estaban educados en una religin de ley ms que de corazn por
lo que para ellos la palabra de Dios consista ms en la ley que en el amor. En
consecuencia, no comprendan la sustancia de lo que les enseaba Jess, fundada en la
sensibilidad. Ejemplo de su falta de sensibilidad es su queja por la mujer de Betania que
derram un caro perfume sobre la cabeza de Jess (Mt.26,6-13). Segn ellos, eso era un
derroche. Acaso no poda venderse el perfume y dar el dinero a los pobres? Su reaccin
hace que Jess se sienta muy incomprendido: pronto morir y, sin embargo, le escatiman
ese gesto de amor. Se erige en defensor de la mujer: lo que acaba de hacer ser
proclamado por todo el mundo hasta el fin de los tiempos.
Durante la pasin, Jess se entristeci al ver cmo sus discpulos malentendan lo que
significaba para l, no slo enfrentarse al fracaso de la obra de su vida, sino tambin la
experiencia del odio impresionante de quienes lo prendan. En la {Ultima Cena trat de
expresar lo mucho que sufra por tener que dejarles. Ms tarde, en su hora de angustia en
Getseman, cuando su alma estaba totalmente desolada, sus tres discpulos preferidos
dorman mientras Jess sudaba sangre (Mt.26,36-40; Lc.22,44)
Dificultades de la melancola: La principal dificultad de los CUATRO consiste en la
melancola. No slo son hipersensibles ante cualquier dao o infortunio, sino que
recuerdan una y otra vez esas tragedias. Viven el drama de sus vidas, en especial sus
partes ms tristes, como aspectos muy significativos. Se sienten especiales porque los
dems no les tienen en cuenta, los abandonan o simplemente no los aprecian.
Tambin propenden a ser snobs. Se enorgullecen de su buen gusto y de su gran
sensibilidad hacia las alegras y las penas. Tienden a crearse un estilo de personalidad,
ensayando incluso cmo expresarse ante los dems. Tratan siempre de mostrar el estilo
correcto, que pondr de manifiesto su carcter nico. Asimismo, suelen pensar que los
dems carecen de estilo y de refinamiento. Todo esto les hace un poco irreales como
personas, aunque exhiban ms sentimiento del que realmente surja en su corazn.
Los CUATRO se inclinan a la autocompasin para atraer la atencin sobre s mismos
como si estuviesen abrumados por os acontecimientos trgicos. Sienten que los dems no
comprenden todo lo que ellos tienen que soportar. A pesar de los suspiros que les invaden,
es probable que no abran de verdad su corazn a los otros ya que no creen que nadie
pueda comprenderlos. Esto hace difcil intimar con un CUATRO.
Evitando la autocompasin: Como los CUATRO, Jess fue un varn de dolores aunque
evit cuidadosamente la melancola y la autocompasin. En ltimo trmino, no se mostr
como figura trgica, sino como alguien en trance de convertirse en el triunfante Hijo del
hombre. Habl a sus discpulos de su cercana pasin y de su muerte y tambin de su
resurreccin despus de la muerte (Mc.8,31s). Suspiraba por su muerte como bautismo
que le conferira nuevos poderes de salvacin en un mundo que compartira con sus
seguidores. Iba a sufrir su pasin y muerte por los dems. Aunque pareciera que triunfaba
el prncipe del mundo (Jn.14,30), slo sera una victoria temporal ya que al final, la
victoria definitiva sera la de Jess sobre el pecado y la muerte.
Sin embargo, sus discpulos no quisieron escuchar lo que pretenda comunicarles: que a
travs de la muerte se llega a la resurreccin. No queran escuchar que el Reino de Dios
llegaba a travs de su muerte. Pedro lleg a decirle: No te pasar a ti eso! (Mt.16,22),
como si pudiese evitar que los enemigos le hiciesen dao. Jess reaccion violentamente
a estas palabras de Pedro porque lo que acababa de decir iba directamente en contra de la
voluntad de Dios. Volvi a decir a sus discpulos que deban estar preparados para sufrir
como l (Mt. 16,23-26). Jess evitaba convertirse en una figura trgica. Todos sus
discpulos, si tratan de llevar el Reino de Dios a este mundo, estarn dispuestos a padecer
como Jess hasta perder la vida.
Cuando Jess se hace ms consciente de la conspiracin contra l no corre a ocultarse
con sus amigos, sino que se presenta en pblico de manera an ms abierta. Va a
Jerusaln a enfrentarse con quienes conspiran contra l, entabla discusiones con ellos y
les deja que lo conozcan personalmente. En vez de dar vueltas a cmo van contra l sin
ser capaces de ver su inconciencia y su bondad, se rene con la gente mientras puede
hacerlo con libertad (Jn.12,35s). Como no puede tocar sus corazones mediante los
milagros de curacin, trata al menos de tocar sus mentes a travs de la lgica. Jess no
era un fantasma, sino un hombre de verdad. Adems de otras cualidades, tena la mente
aguda de un estudioso aunque no hubiera estudiado en ninguna escuela de lite. Cuando
sus enemigos unen sus fuerzas contra l, reacciona incrementando sus enseanzas en el
rea del templo, en el centro de Jerusaln.
La tristeza y la autocompasin caractersticas de los CUATRO les lleva a menudo a la
inactividad e incluso a aferrarse al otro en busca desesperada de comprensin y
proteccin. Cuando aumenta su sufrimiento mental, Jess hace lo contrario: aumenta su
actividad y se rodea menos de sus discpulos preferidos. En vez de mendigar su apoyo en
los das anteriores a su arresto y muerte, trata de darles su valor y prepararlos para la
prueba que se avecina,. Se ve a s mismo como pastor a quien van a matar, con la
consecuencia de que ellos, sus ovejas, se dispersarn (Mc.14,27). Les insiste en que se
fortalezcan mutuamente, en especial amndose unos a otros como l los ha amado (Jn
13,33-35), despus de que desaparezca fsicamente de su presencia (Lc.22,32)
Jess hizo partcipes a sus apstoles de su propio poder de perdonar, curar y dar nueva
vida a los dems, Ellos tenan que ejercitar esos poderes mediante gestos simblicos y
palabras como las utilizadas por l. Nunca olvidaran cmo Jess sanaba a las personas
poniendo su dedo en sus odos sordos (Mc.7,33), haciendo barro con su saliva y untndolo
en sus ojos ciegos (Jn.9,6) o haciendo que saliese de su cuerpo la fuerza comunicada a la
mujer que roz la orla de su manto (Lc.8,44). Quera que siguiesen su ejemplo imprimiendo
sentimiento y creatividad a la religin. De este modo, su propio corazn entrara en un
mundo que a menudo parece haber perdido el corazn.
5. Jess ama la sabidura
Los CINCO pueden identificarse rpidamente con Jess que insisti en que la vida ha de
construirse sobre la sabidura. Probablemente estara de acuerdo con aquel aforismo de
Scrates que dice: una vida no reflexionada no es digna de ser vivida. Jess era un
hombre que pensaba las cosas personalmente con la luz que Dios haba puesto en su
corazn. Pasaba mucho tiempo en oracin y reflexin, compartiendo despus lo que haba
aprendido con sus seguidores (Jn. 15,15). Construa su propia vida sobre la verdad que
descubra a travs de los signos de los tiempos (Lc.12,56) e invitaba a los dems a estar
dispuesto a entrar en el Reino de Dios, no bastaba con aceptar la doctrina que otros
siguiesen; era necesario adquirir la visin del significado que Dios daba a los hechos en
cada momento concreto de la historia.
Cuando Jess reflexionaba sobre sus experiencias con la gente, vea el sinsentido, el
disimulo y la falsedad en la forma de vivir. Vea que era necesario establecer algunas
prioridades, como las que aparecen en el Sermn del Monte del Evangelio de Mateo (Mt.
5-7). Jess se lo presenta a sus discpulos como una slida roca de sabidura sobre la que
construir sus vidas (Mt.7,24). Quienes le escuchaban encontraban que su enseanza
rebosaba frescura porque hablaba de su propia vida y de sus convicciones. Decan que
hablaba con autoridad y no como los otros maestros religiosos que siempre estaban
citando diversas opiniones (Mt.7,29). Desafiaba a sus adversarios a que conocieran la
verdad por medio de l. Esa verdad deca os har libres (Jn 8,31s).
Jess se pareca tambin a los CINCO en su forma de resumir sus puntos de vista en
proposiciones misericordiosas, como: No juzguis y no os juzgarn (Mt. 7,1); Todos,
aunque sean primeros, sern ltimos y esos ltimos sern primeros (Mc. 10,31) y mi yugo
es llevadero y mi carga ligera (Mt 11,30). Le gustaban los smbolos y las analogas y a
menudo hablaba en imgenes, como cuando dijo a sus discpulos que evitaran la
levadura de los fariseos (Mc. 8,15), que tuvieran el delantal puesto y encendidos los
candiles, preparados para la ltima venida (Lc.12,35), y que se dieran cuenta de que su
comida era hacer la voluntad de Dios (Jn. 4,34) Jess inventaba formas originales de
comunicar las verdades que descubra en su reflexin, prometiendo a sus seguidores que
tambin experimentaran un brote de creatividad en s mismos, sobreabundando en
beneficio de muchos (Jn.7,37). Verdaderamente, Jess era un hombre sabio, un gur que
iniciaba a sus discpulos en una forma de descubrir la verdad a travs de la cual Dios
podra ensearles directamente a sus corazones.
La trampa de la reserva: En su intento de comprensin mediante el estudio y la reflexin
privados, los CINCO tienden a caer en la trampa de la reserva. Se retraen del compromiso
con los grupos y hechos sociales, llegando a ser incluso cnicos con las personas que
utilizan tpicos sin emplear la lgica o el estudio. La bsqueda de la sabidura exige
dedicar mucho tiempo al estudio de los propios proyectos, y los CINCO suelen ser tacaos
a la hora de dedicar ese tiempo a los dems. Con frecuencia, los CINCO dicen que no les
agradan las fiestas porque las encuentran sosas y aburridas. Aun cuando estn en una
reunin social, pueden ensimismarse con sus propios pensamientos presentando una
apariencia indiferente e incluso fra. Como dan la impresin de saber mpas de lo que
manifiestan, los dems pueden resentirse de su silencio y reserva.
Los CINCO no siempre estn callados. Cuando se les presenta la ocasin, hacen una
presentacin muy clara de lo que han estado pensando. Les gusta desarrollarlo en forma
de pequeo tratado sobre el tema, agrupando el material en una serie de apartados para
mayor claridad. A medida que desarrollan su exposicin, los dems van ponindose
nerviosos o, simplemente, dejan de escuchar. Cuando los CINCO se percatan de que no
se aprecia lo que dicen, tienden a replegarse en su mundo interior, en el que siempre se
encuentran a sus anchas con sus pensamientos.
Un pensador cuidadoso: A pesar de la tendencia de Jess hacia la reflexin personal,
evitaba cuidadosamente caer en la trampa de los CINCO. Comenz su ministerio viviendo
con un grupo de amigos ntimos con quienes comparta todo lo que Dios le revelaba en su
interior (Jn. 15,15). Aunque a menudo se apartaba de ellos para ir a lugares solitarios,
cuando le interrumpan en su soledad, Jess no mostraba incomodidad alguna (Mc.1,35-
38), probablemente porque le resultaba grato tenerlos con l como discpulos leales.
No comparti todo con ellos de una sola vez; su pedagoga se bas en un enfoque
gradual, paso a paso. Esto queda ilustrado en su instruccin sobre el amor al prjimo,
ncleo central del mensaje evanglico. Primero, Jess indica que ya en el Antiguo
Testamento todos los mandamientos se resuman en dos: amar a Dios y amar al prjimo
(Lc. 10,25-28). Despus, dijo que el mandamiento del amor al prjimo era similar al del
amor a Dios (Mt. 22,39), para sealar por fin que, para amar a Dios, era necesario amar al
prjimo. Despus de esto, Jess hace que sus discpulos amplen sus conocimientos sobre
el prjimo a quien han de amar: todo dice que ellos mismos se hagan prjimos, para ir en
busca de los necesitados (Lc. 10,30-37). Finalmente, les demuestra que atendiendo las
necesidades de los otros aman en realidad al mismo Jess y que se es el criterio para
estar con los justos el ltimo da (Mt.25,31-46). Inmediatamente antes de morir, Jess
aade a su enseanza sobre el amor al prjimo lo que llama su nuevo mandamiento: que
se amen unos a otros como l los ha amado, y que observando este mandamiento los
reconocern como discpulos suyos (Jn 13,34s). Por ltimo, Jess ruega para que todos
sus seguidores sean uno como el Padre y l son uno. Mediante esta unidad entre los
creyentes en la verdad y en el amor, el mundo, dice, llegar a creer que l ha sido enviado
por Dios (Jn. 17,20-23). Los discpulos aprendieron bien esta enseanza, escuchando a
Jess. Tras la resurreccin, la Iglesia apostlica puso en un lugar preferente de sus
preocupaciones las enseanzas de Jess sobre el amor al prjimo (cf. 1Tes 3,12s).
Jess evit de manera especial presentar a las personas a las que enseaba en calles y
sinagogas un tratado doctrinal. Sola contarles relatos en forma de parbolas. No deba
resultarle agradable dejar que sus oyentes descubrieran por s mismos el aspecto que les
transmita en cada ocasin para que lo aplicasen despus a su vida. Sin embargo, tena
que adaptarse a ellos con el fin de que le escucharan. Las personas que le oan no
estaban preparadas para tomar notas, pero s recordaran los relatos, y cuando ms tarde
pensaran en ellos podran descubrir la sabidura que encerraban. No obstante, esperaba
que sus discpulos captaran directamente el significado de las parbolas. Cuando no lo
comprendan, Jess quedaba visiblemente contrariado (Mt. 13,14-16), aunque siempre se
muestra paciente. Siendo un hombre sabio, quiere ensearles la sabidura. Su gran
adaptabilidad como maestro que habla con sencillez y hasta en plan campechano, se pone
grficamente de manifiesto cuando se compara una carta con una sntesis del plan de Dios
sobre la creacin, desde el principio al fin de los tiempos (Ef 1).
Como Jess era un pensador que de verdad cuidaba de las personas y las amaba
profundamente, con independencia de quienes fuesen, evitaba la reserva y el cinismo
tpicos de los CINCO. Siempre estaba dispuesto a repetir sus explicaciones y animaba a
que le hiciesen preguntas. Aceptaba de manera bondadosa y seria preguntas que deban
parecerle estpidas, como cuando en la ascensin le preguntaron si iba a restaurar el reino
de Israel (Hch 1,6). La mayora de los CINCO se habra marchado ocultndose tras la nube
con un desplante, haciendo muy desagradable la escena de su partida. Sin embargo,
Jess vio en la pregunta una oportunidad para comunicar algo. En una ocasin anterior,
cuando hablaba con una mujer en el brocal del pozo, respondi con profundidad cada
comentario o pregunta de la mujer, aunque algunas fueran intrascendentes. Ese dilogo,
que debi poner a prueba su paciencia, movi al fin a la mujer a expresar su fe en el
Mesas, descubrindole como su Mesas (Jn. 4,7-26).
Puede sorprender que los Evangelios se centren ms en los milagros que haca Jess que
en el contenido de su enseanza. El evangelista dice: Mientras Jess enseaba, lleg
uno, y relata algn milagro. En realidad, se nos est presentando la enseanza. La
intervencin de Dios en la vida de las personas ha de descubrirse en los hechos que se
producen. La persona sabia no es la que colecciona conocimientos, sino la que descubre
la verdad. Ser sabio es entrar en un proceso de contacto con los hechos. Jess nos trajo
el regalo de cmo ser sabios. Con ese regalo, las personas pueden ordenar las cosas
sobre la marcha. Vivir sabiamente significa estar presente ante cada persona y cada
hecho, dispuesto a descubrir la verdad y el amor de Dios como regalo. La vida misma es el
mejor maestro. Subyacente a los hechos que se desarrollan est la mano de Dios
extendida en una experiencia difana; podemos ver a travs de los hechos la realidad
ms profunda de la Verdad. En nuestra propia vida hemos de descubrir el conjunto
completo de gracias de Dios, cada una como puerta abierta a una habitacin mayor en la
que podemos vivir de manera ms libre y plena. Esta entrada en el Reino de Dios equivale
a descubrir un nuevo mundo dentro del presente. No obstante, exige que la persona
participe en el misterio de la vida o no sea mero espectador.
La sabidura verdadera pide a las personas que estn preparadas con los candiles
encendidos para vivir el momento presente con el deseo de ver cmo les llegan los dones
de Dios, dones que ensean y corrigen, animan y fortalecen, sorprenden y confortan. Esto
indica a los CINCO que, si quieren ser verdaderamente sabios, deben evitar la reserva. El
Reino de Dios llega en el presente. El hecho de no implicarse ni comprometerse con lo que
ocurre fuera de uno mismo supone el riesgo de volverse en ltimo trmino loco. Ello lleva
consigo la falta de sabidura de Dios que se desarrolla en los hechos que slo pueden ser
conocidos mediante la implicacin personal en ellos.

6. Jess es leal
Les SEIS, que hacen hincapi en la lealtad al grupo, sea la familia, la Iglesia, o una
organizacin de negocios, pueden descubrir en Jess un modelo de lealtad. La energa de
su vida pblica se orienta a contribuir al mximo a edificar la calidad de vida en su religin
y entre los suyos. Su devocin no conoca lmites, hasta dar su vida. Como dijo Caifs, no
si irona, era mejor que muriese un hombre a que pereciese toda la nacin. Segn la
explicacin que da el evangelista de esta frase, Jess muri para reunir a los hijos
descarriados de Dios (Jn. 11,49-52).
La dedicacin de Jess a la gente estuvo siempre regida por su lealtad a Dios. Acept su
vida como cumplimiento de las Escrituras, con todas las exigencias que supona. Le
gustaba pensar de s mismo como el siervo fiel de Dios. l mismo deca que haba venido
a servir y no a ser servido y para dar su vida en rescate por todos (Mc. 10,45). Aunque su
corazn estaba abierto a todo el universo, permaneci fiel a su misin como don de Dios a
Israel. Envi a sus apstoles a los gentiles. Cuando oy que los griegos estaban
interesados en hablar con l, ni siquiera consider la posibilidad de acercarse a ellos y
escapar a su inminente arresto; los vio, en cambio, como un signo de que haba llegado el
momento de entregarse a la muerte (Jn. 12,20-33), dado que saba por las Escrituras que
la salvacin slo llegara a los gentiles mediante su muerte en sacrificio a Dios.
Jess no slo permaneci fiel a las Escrituras, sino tambin al conjunto de la ley juda.
Puso de manifiesto que nadie poda acusarle de pecado (Jn.8,46) y quienes lo perdieron
no pudieron encontrar evidencia alguna de culpabilidad para presentarlo ante el Sanedrn;
tuvieron que basarse en testigos falsos que tergiversaron las palabras de Jess, diciendo
que destruira el templo (Mc. 14, 58). Que se opona a pagar los impuestos al Csar y que
l mismo se llamaba rey (Lc. 23,2).
Jess expres una lealtad muy especial a quienes estaban muy prximos a l. Para
dedicarse a sus discpulos escogidos, dej su casa, su carpintera y todas sus posesiones
con el fin de emplear todo su tiempo con ellos. Dijo que daba su vida por ellos: No hay
amor ms grande que dar la vida por los amigos. Sern amigos mos (Jn. 15,13s).
Cuando en la cruz, vio a su madre por su lealtad de hijo, le pidi a su discpulo preferido,
Juan, que ocupara su lugar despus de su muerte (Jn 19,25-27). Solo entonces, habiendo
cumplido todas sus obligaciones, pudo entregarse a la muerte (Jn. 19,30).
Legalismo y rectitud neurtica: Con su gran insistencia en la lealtad, los SEIS caen con
frecuencia en la trampa del legalismo. Suelen hacer de la observancia de las leyes un fin
en s mismo, en vez de un medio para alcanzar un fin. Por eso viven la vida como el
cumplimiento de exigencias. Perciben la moralidad y la religin centradas en la
observancia de las leyes. Incluso, suelen juzgar la relacin personal con Dios por la
observancia externa de las leyes y reglamentos.
La razn de poner el centro de la religin en la observancia externa de las leyes es la
seguridad. Mediante la observancia externa, la persona pretende hallarse bajo la bendicin
de Dios y considera segura su salvacin. Ese legalismo tiende a empujarlos hacia otra
dificultad: la rectitud neurtica. Como la observancia externa de las leyes les proporciona
seguridad, cualquier desviacin de esas obligaciones socava su seguridad. Si los otros
sealan al SEIS en algn incumplimiento de sus obligaciones, algn descuido de las
normas de responsabilidad en las que tanto hincapi hace, lo negar, poniendo de
manifiesto incluso algunos fallos ms graves de los otros.
Junto con la estricta observancia de las leyes escritas, los SEIS pueden encontrar
seguridad obedeciendo a alguien constituido en autoridad. Si en algn caso resultara difcil
decidir qu hacer, los SEIS prefieren que la respuesta venga de alguna autoridad externa.
Obedeciendo las decisiones de esa persona, el SEIS se siente seguro de que lo que hace
es correcto. Parece que, para los SEIS, ni Dios mismo puede echarles en cara que lo que
hacen est mal en la medida que obedezcan a su superior.
El Espritu de la Ley: Jess evit la trampa de buscar seguridades ltimas en la
observancia externa de la ley. El nuevo Testamento muestra que las leyes slo son medios
para mantener una relacin correcta con Dios; esto es seguir el espritu de la ley en vez
de la letra de la ley. Para San Pablo, esta distincin tiene una importancia fundamental.
Dice que Cristo nos liber de la esclavitud de la ley, y que nos mantiene libres (Gal. 5,1).
Hacer de la observancia rgida de la ley el rbitro final de la relacin de uno mismo con
Dios convierte a la ley en un fin en s mismo. Esa observancia puede constituir un grave
obstculo para entablar una relacin correcta con Dios. Como seala San Pablo: Si la
rehabilitacin se consiguiera con la ley, entonces en balde muri el Mesas2 8Gal. 2,21)
Qu significa pues, vivir segn el espritu de la ley, en vez de segn la letra de la ley?
Vivir segn la letra de la ley consiste en hacer de la observancia de la ley lo que determina
la relacin con Dios. En cambio, vivir por el espritu de la ley es reconocer que la
observancia de la ley, aunque importante, no es la causa de la correcta relacin con Dios.
Los SEIS necesitan pensar en esto porque tienden a interpretar la vida en trminos de
respuesta a las exigencias que se les plantean y a juzgar a los dems segn esas
exigencias. Es cierto que la tentativa de San Pablo de explicar la 2causa de la
justificacin, constituye uno de los aspectos ms difciles de la enseanza cristiana. No
obstante, esta dificultad surge porque muchos cristianos han tratado de encajar la religin y
la moralidad en el molde del punto de vista de los SEIS sobre la vida. Quien considere a
Dios ante todo como legislador, el legalismo le parecer el punto de vista ms lgico. Sin
embargo, Jess nos revela que Dios es en realidad Abb, un padre amantsimo.
El mantenerse en el espritu de la ley en vez de en la letra corrige dos errores. Uno es un
error en la moralidad; el otro, un error en la religin.
Cuando la ley se constituye en fin en s misma, se produce un error en la moralidad desde
el momento en que todas las leyes tienden a tener la misma importancia, porque la
transgresin de cualquiera constituye un acto de desobediencia al legislador. Sin embargo,
Jess ensea que no todas las leyes tienen la misma importancia. Hace hincapi en
ciertas prioridades, considerando siempre en primer lugar el amor a Dios y el amor al
Prjimo., Acusa a los fariseos de tergiversar el recto orden con su observancia de las leyes
religiosas y morales. Dice que dejan de lado las cuestiones mas importantes de la ley,
como la justicia, la bondad y la sinceridad, mientras observan detalles minuciosos como el
diezmo de la hierbabuena, el ans y el comino. No dice que hayan de pasar por alto ley
alguna, sino que, al observar las leyes, deben asegurarse de poner en primer lugar las
obligaciones ms importantes (Mt.23,23). Cometen el error de filtrar el mosquito y tragarse
el camello (Mt. 23,24). San Pablo sigue a Jess en la primaca del amor: La ley entera
queda cumplida con un solo mandamiento, el de amars a tu prjimo como a ti mismo
(Gal.5,14).
Cuando la observancia de la ley se convierte en fin en s misma, se produce tambin un
error en la religin. La religin se refiere a la salvacin vista en trminos de relacin con
Dios, es decir, de unin con Dios. La palabra religin se deriva de la palabra latina
religare, origen tambin de religar, reunir. La religin supone religarse con Dios, o sea,
mantener con el Todopoderoso una relacin basada en una dependencia confiada.
Aferrarse a la observancia de la ley como forma de asegurarse una buena relacin con
Dios es, en realidad, convertir la observancia externa de las leyes en un absoluto. Segn el
Nuevo Testamento, las personas se unen a Dios porque el amor divino se revela en y a
travs de Jess, no porque sean fieles observantes de las leyes. El amor a Jess causa
la salvacin de las personas por Dios mediante un acto de adopcin divina. Como afirma
San Pablo: cuando se cumpli el plazo envi Dios a su hijo, nacido de mujer, sometido a
la ley, para que recibiramos la condicin de hijos (Gal.4,4s). San Pablo aade que, como
somos hijos e hijas, estamos destinados a la salvacin porque Dios nos dar lo que, en
sentido estricto, es la herencia del Hijo (Gal 4,6s).
El mensaje de salvacin corrige el gran fallo de los SEIS sobre las exigencias de la ley. La
salvacin no se basa en las acciones que la persona lleva a cabo por sus
responsabilidades sino en algo anterior: su condicin de hijo o hija de Dios. Slo se puede
mantener una adecuada relacin con Dios reconociendo este vnculo con Dios como Abb
y respondindole con el amor y la dedicacin correspondientes a una relacin filial. Esto
conlleva la imitacin de Dios con una actitud y conducta hacia los dems de compasin,
perdn, justicia y bondad. La obediencia a las leyes sigue siendo importante, pero debe
considerarse slo como una forma de vivir los mandamientos del amor a Dios y del amor al
prjimo. La causa real de la salvacin es el acto de adopcin que inaugura el vnculo con
Dios
7. Jess es optimista
Los SIETE aprecian el hecho de que Jess supiese pasarlo bien con sus amigos.
Sorprende a sus apstoles con una fiesta en la playa tras la pesca milagrosa despus de la
resurreccin (Jn.21). No cabe duda de que los apstoles esperaban una reprimenda
despus de que Jess les cogiese pescando en vez de dedicarse a su trabajo como
misioneros. En cierto modo, Jess les corrige, pero siguindoles su juego: despus de
decirle ellos que no han logrado pescar nada durante la noche, les apunta hacia dnde
deben echar las redes para pescar algo. El hecho de que el evangelista recuerde el
nmero exacto de peces ciento cincuenta y tres demuestra que, antes de poner por
escrito el acontecimiento, el relato de la pesca haba sido contado una y otra vez a las
atnitas audiencias de los primeros cristianos. La invitacin a aadir algn pez de los
suyos a los que Jess ya haba preparado en la playa era una indirecta a que uniesen sus
esfuerzos a los de Jess para pescar hombres (Mc.1,12). En efecto, Jess tiene una
forma divertida de puntualizar las cosas.
A Jess le gustaba pasar los ratos agradables con la gente. Sus adversarios le acusaban
de bebedor y de que no practicada la ascesis que se esperara de un profeta como lo
haca, por ejemplo, Juan el bautista (Mt.11,18s). La respuesta de Jess es que estar con l
equivale a estar con el novio en un banquete de bodas; no es momento para estar triste
(Mt.9,15). Jess haba mostrado ya esta actitud en el milagro de Can. La transformacin
en vino selecto del agua de seis tinajas de barro, cada una de las cuales tena entre
ochenta y ciento veinte litros, era un signo de que el Reino de Dios se haba hecho
presente ya en la persona y en las acciones de Jess (Jn.2,1-11). Recordaba las profecas
del Antiguo Testamento que presentaban como signo del Mesas la abundancia de comida
y de vino: El Seor de los ejrcitos prepara para todos los pueblos en este monte un festn
de manjares suculentos, un festn de vinos de solera; manjares enjundiosos, vinos
generosos (Is.25,26).
La personalidad de Jess no tiene dificultad para disfrutar de estos signos del Reino de
Dios. Con mucho gusto aade al banquete de bodas de Can una sobreabundancia del
mejor vino. Le gustaba decir que el cielo sera como una perdurable fiesta de bodas
(Mt.22,2), y no dud en participar en esta anticipacin del cielo.
Esta abundancia mesinica se muestra tambin en la comida que da a los cinco mil en el
desierto, tras la multiplicacin de cinco barras de pan y dos peces (Mc.6,35-44). Jess
quera que sus discpulos viesen este signo ante los doce cestos de sobras (Mc. 8,19-21).
En vez de preocuparse por no tener comida suficiente para dar de comer a todos, deban
ver en ello el signo de que la providencia de Dios les da una magnfica razn para confiar
en que siempre tendrn suficiente. Esta abundancia se muestra tambin en la institucin
de la eucarista, como signo de lo que la muerte de Jess aportara a sus seguidores. A
partir de la presencia humana de Jess habr un alimento sin fin que asegurar a sus
seguidores el logro de la alegra de la vida eterna (Jn.6,54). El hecho de que la forma
principal que tienen los cristianos de dar gracias a Dios por el don de la salvacin consista
en un banquete de comida es en s mismo un tipo de culto que hace hincapi en la alegra
en vez de en la autoabnegacin.
Los SIETE pueden relacionarse fcilmente con Jess vindole como quien suspira por
todo lo bueno que nos ocurre como consecuencia de las promesas de Dios. Jess
demostr que el Reino de Dios no slo ha de venir, sino que ya est aqu, a mano, de
manera real aunque incompleta. El Reino consiste en disfrutar juntos de los dones que
Dios da a los creyentes. Si las personas no saben disfrutar de la vida, Cmo podra
llamarles la atencin esta predicacin del Reino que hace Jess?
El problema del dolor: Por el mero hecho de ser personas amantes de la alegra, los
SIETE se enfrentan con un problema real cuando aparece el dolor. Cualquier tipo de
incomodidad puede parecerles un mal inmenso que hay que evitar. Con tal de encontrarse
siempre con cosas agradables y bonitas, tratan de soslayar cualquier tipo de conflicto.
Barren el polvo y lo esconden bajo la alfombra para tener un remanso de paz. Pueden
ser tambin unos grandes indecisos: en vez de lanzarse a hacer lo desagradable, lo dejan
de lado; en vez de terminar lo que tienen pensado hacer, se evaden haciendo muchos
planes. Cuando se acumulan las cosas o fallan sus planes, se enfadan mostrndose
irritables. Para huir de estos sentimientos negativos, pueden sumergirse en cuantos
placeres puedan encontrar.
Hallar la seguridad en el momento presente: Tener gran necesidad de placeres es una
trampa para la personalidad. Los SIETE intentan encontrar mayor seguridad en la alegra
de lo que es posible. Sin embargo, el enfoque de Jess ante el problema del dolor es ms
realista. Siempre poda hallar seguridad en el momento presente, con independencia de
cmo se sintiese, porque, como predicaban tanto l como Juan el Bautista: Ya llega el
reinado de Dios (Mt.3,1;4,17). Esto era el ncleo del mensaje porque era el ncleo de la
experiencia del Reino de Dios. Aunque el Reino se disfrutar ms en el furo que en el
presente, la nica manera de llegar al disfrute futuro consiste en estar preparado viviendo
el momento concreto porque el Reino es una semilla que crece despus de plantada en el
momento actual. El momento presente puede ser doloroso, oscuro o amenazador, pero
cualquier dolor o pesar es signo y preparacin de la alegra futura planeada por Dios.
Antes de la alegra, a menudo se da la tristeza, como de la muerte de la semilla se
produce la cosecha (Jn. 12,24) y como una madre sufre las fatigas del parto antes de tener
la alegra de un hijo (Jn.16,21). Cualquiera que sea el dolor del momento presente,
siempre ser mucho menor que la alegra que seguir. Como dice San Pablo, cuando pase
el sufrimiento presente, todo parecer nada en comparacin con el peso de la gloria
eterna destinada a nosotros (2Cor 4,17).
Asimismo, las expectativas de los SIETE de que todo sea alegre son poco realistas. Lo
importante no es evitar todo lo doloroso. Una persona puede encontrar razones para decir
que cambiar los paales de un beb es divertido, pero, Por qu no decir que el amor real
significa hacer lo que no es agradable? La cuestin es: no hay que evitar necesariamente
el dolor. Si lo vemos como el precio que hay que pagar para obtener un bien, deja de ser
un gran mal. Jess padeci sufrimientos y la muerte con una gran esperanza que le dio
valor y paciencia. Sufra por algo ; era su forma de dar a luz; a sus apstoles les dice que
su tristeza es como los dolores de parto (Jn 16,20-22). Tratar de evitar la incomodidad
mediante algn tipo de escapatoria puede provocar la falta de alegra que alumbra la
creatividad dolorosa.
San Pablo ve a toda la creacin sufriendo dolores de parto, suspirando por su liberacin
del mal (Rom 8,18-22). La creciente presencia de Jess que llena el universo (Ef.4,10)
asegura el nuevo nacimiento de toda la creacin. Los gemidos son necesarios, porque la
venida del futuro glorioso implica la cruz del sufrimiento. El mal se ha de superar con
paciencia y resistencia. Cualquier dificultad resistida con paciencia constituye una semilla
que prepara la gran cosecha final, la de la felicidad perdurable. Los anhelos de una vida
mejor, los sentimientos de carencia o de vaco, pueden encuadrarse en la perspectiva
csmica de la restauracin del Paraso. Esto es posible mediante la presencia de Jess
que surge en el proceso csmico. Lo que una vez se perdi ser restaurado, pero en el
tiempo decidido por Dios y a travs del misterio pascual de la muerte y resurreccin.
Mientras tanto, los seguidores de Jess estn siempre dispuestos a responder a quienes
les pregunten sobre la razn de su esperanza (1Pe 3,15). Los mismos sufrimientos pueden
producir una paciente resistencia que reciba la aprobacin de Dios y sea causa de vida en
una esperanzada espera (Rom 5,3-4)

8. Jess se enfrenta a la injusticia
Los OCHO relacionan con facilidad a Jess con una persona fuerte. Ejemplo sobresaliente
de su fortaleza lo tenemos en su forma de tratar a los mercaderes del templo (Jn. 2,13-17).
Jess decide hacer frente a la desgracia que supona estafar a los pobres en los recintos
sagrados. El hecho de que una soga en su mano fuese suficiente para hacer que todos los
comerciantes desapareciesen indica que saban que estaban actuando mal. Por supuesto,
esta escena es tpica de un profeta de Israel, pero tambin demuestra que Jess no tena
miedo. Los discpulos quedaron sorprendidos por esa manifestacin de clera, pero lo
explicaron como muestra de su celo por los derechos de Dios.
Otro episodio que muestra la confrontacin proftica de Jess ante la injusticia e
hipocresa oficiales podemos contemplarlo en su predicacin contra los escribas y fariseos
en Mateo 23. Ellos dicen que les ha insultado. Jess no se para a medir las palabras
cuando les llama, no slo hipcritas, sino sepulcros blanqueados, guas ciegos y raza
de vboras. No duda en arremeter contra todos cuando defiende la justicia y la verdad. La
emprende tambin con ellos ante el gran disgusto que le provocan los papeles que
desempean y sus pretensiones de ser justos y santos. Ocupaban una posicin que les
permita fijar el modelo que la religin juda presentaba de la voluntad de Dios y de lo que
le agradaba, aunque hacan de su autoridad un medio para separar la voluntad de Dios de
lo que hacan. Como clase aparte, utilizaban su educacin y riqueza para su propio
engrandecimiento y conspiraban contra Jess, a quien acertadamente consideraban una
amenaza ante todo lo que haban conseguido. Jess trata de ser tambin su salvador,
movindolos al arrepentimiento. Fracasa del mismo modo que Juan el Bautista antes que
l (Mt.3,7ss). Estos hombres niegan su necesidad de arrepentirse, mientras planean la
muerte de Jess. Llegan a sobornar a uno de sus discpulos para conseguir arrestarlo, y
llaman a falsos testigos para que lo acusen en el juicio. Cuando los soldados informan de
la tumba vaca el Sbado Santo, les sobornan para que digan que el cuerpo fue robado
mientras dorman (Mt. 28,12s).
Jess no se calla ante el mal que vea en su sociedad, aunque careca del poder poltico
necesario para cambiarlo. No teme que le maten por hablar en pblico. Cree firmemente
que hay que oponerse a los responsables de la injusticia; de lo contrario, seguirn
oprimiendo a los dems para su propio beneficio, ciegos ante su propio pecado. Cree que
hay que poner de manifiesto la injusticia como lo que es; dejar que siga oculta supone
poner todo en manos de quienes conspiran para el mal. Como dice San Pablo, los hijos de
la luz han de exponer las cosas a la luz; los hacedores del mal odian la luz y escapan de
ella, porque gran parte de su poder se basa en la mentira y el engao (Ef. 5,11-13).
Jess con su fuerte sentido de la justicia y su disposicin a enfrentarse a cualquiera poder,
es un modelo para los OCHO. Como todos los OCHO, Jess vea que se utilizaba la
violencia para influir sobre los dems o para defender las propias posiciones. Se daba
cuenta de que, quienes actuaban as, en realidad lo hacan por debilidad. La autntica
fortaleza la poseen aquellas personas que, como dice Jess, no temen a quienes pueden
matar el cuerpo pero no pueden disponer del alma (Mt.10,28). Jess pide a sus seguidores
que no comprometan su conciencia, an a costa de sufrimientos y de la muerte.
Controvertido, pero no intratable. Los OCHO tienen el don de la audacia para
enfrentarse a la injusticia. Su dificultad consiste en ir buscando la confrontacin. Son
intratables, afirmndose a s mismos a expensas de los dems. No slo les gusta situarse
en contra de los otros, sino tambin estar por encima de ellos. Este autoritarismo les ayuda
a controlar. En consecuencia, a menudo les resulta difcil a los otros relacionarse con ellos.
Jess reaccion frente a la conducta pecaminosa de los dems de formas muy distintas y,
desde luego, no siempre por medio de la confrontacin. Defiende a la mujer adltera
escribiendo signos en la tierra (Jn.8,3-11), se invita como amigo a casa de Zaqueo, el
recaudador de impuestos (Lc. 19,1-10) y renuncia a mantener la confrontacin de Juan el
Bautista con el rey Herodes tras la decapitacin de Juan. Incluso en sus ataques contra los
escribas y fariseos, puede decirse que Jess arremete contra ellos como clase con
intereses personales, lo que hoy llamaramos estructura injusta, ms que denunciarlos
como individuos.
Ser vulnerable: El papel de Jess como profeta no puede entenderse sin contemplar
cmo l mismo se hace vulnerable. Esto se hace evidente de modo especial en su pasin
y muerte. Jess dijo que tena poder para evitar su arresto y crucifixin (Mt.26,53). En
Getseman, los soldados que van a prenderle caen al suelo cuando les dice: Yo soy (Jn.
18,6), como paralizados por el poder de su palabra y su presencia; sin embargo, Jess no
responde a su violencia con otra violencia. Como le dice a Pedro: El que a hierro mata, a
hierro muere (Mt. 26,52).
Jess ve la fortaleza real de la no violencia, porque Dios acta a travs de la
mansedumbre frente a la opresin. Jess expresa esta verdad cuando expulsa a los
mercaderes del templo diciendo que si destruyesen el templo de su cuerpo, lo levantara
de nuevo (Jn.2,19).
Consideraba que la extrema debilidad y desnudez expuestas en su crucifixin le daban
poder de curar al mundo, como la serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto
(Jn.3,13s). La visin de su crucifixin constitua la ocasin para que sus enemigos se
percataran de que estaban en el error. Si Jess hubiese utilizado su poder para
enfrentarse a ellos al tiempo que se protega del dao que le causaban, habran seguido
convencidos de que tenan la razn.
Al instruir a sus discpulos sobre la sabidura, Jess les inculca valor para hablar y
capacidad para sufrir las consecuencias sin oponerse con violencia. Al ponderar las
enseanzas de Jess sobre la no violencia, los OCHO deben preguntarse si se enfrentan a
la injusticia de forma que lleven a los otros al arrepentimiento o si simplemente tratan de
quedar por encima de quienes actan mal.

9. Jess es paciente
Los NUEVE pueden apreciar la paciencia de Jess con sus discpulos que esperan la
llegada inminente del Reino de Dios, como aparece, por ejemplo, en la escena de la
Ascensin (Hch.1,1-11). Los discpulos de Jess estn contrariados porque todava no han
visto la realizacin del Reino que suponan iba a llegar. Como Jess se va a marchar
definitivamente, le preguntan si ha llegado ya el momento de su implantacin. La respuesta
de Jess es que todo est en manos de Dios. Tienen que esperar; el Reino llegar cuando
dios decida el momento adecuado. En otras palabras, Jess les dice: Sed pacientes
porque todo est en manos de Dios.
La sociedad moderna educa a las personas para que esperen resultados inmediatos: la luz
se enciende en cuanto se acciona el interruptor; los relojes marcan la hora exacta; las
reuniones, los programas de televisin y los oficios religiosos han de comenzar y acabar a
las horas prefijadas; las mismas personas han de lograr xitos inmediatamente
perceptibles; incluso las cuentas bancarias se ajustan al da, para la anotacin de los
intereses.
Para los NUEVE, las enseanzas de Jess sobre el Reino de Dios les resultarn muy
valiosas cuando traten de evitar las carreras de la vida moderna. Jess indica en las
parbolas de Reino que el ritmo de Dios es como el ritmo de la naturaleza. El Reino llegar
poco a poco; es como una semilla plantada, que hunde sus races despacio y slo tras un
tiempo considerable produce una cosecha (Mt.13,4-9). Esto indica que la vida con Dios
requiere paciencia. Como se demuestra en la evolucin del planeta Tierra, Dios esper
millones de aos para que las condiciones vitales estuviesen dispuestas para la aparicin
de los seres humanos. Pasaron muchos milenios antes de que los seres humanos
desarrollasen la capacidad de consignar los acontecimientos y pusieran por escrito sus
relatos construyendo la historia. Antes de que la raza humana comenzara a tener la
sensacin de vivir la historia del mundo, con todas las naciones en calidad de participantes
en una familia humana interdependiente, pasaron muchos siglos ms. El desarrollo de los
designios de Dios en el mundo hecho por l requiere tiempo. Unirse a esos designios con
la propia vida exige que la persona sea paciente.
La tentacin de la indolencia: Los NUEVE son dados a esperar; no tienen problema para
ser pacientes. Sin embargo, su dificultad radica en la indolencia. Ir a la par con el tiempo
de Dios no significa dejar que Dios haga algo mientras ellos esperan que la accin divina
traiga el Reino. Este problema de la indolencia se desarroll entre algunos cristianos en la
era apostlica porque estaban seguros de la inminencia del fin del mundo. En Tesalnica
algunos rehusaban incluso trabajar para ganarse la vida. San Pablo respondi a esto
diciendo que nunca haba supuesto una carga para nadie cuando estuvo con ellos, ni
abus de la hospitalidad de los dems. Estableci como regla que quien no trabajara, no
comiese (2Tes.3,7-10). De igual modo, los ngeles, tras la ascensin de Jess, amonestan
a los discpulos por quedarse all plantados mirando al cielo (Hch. 1,6-11). Tenan que
seguir las instrucciones de Jess preparndose para recibir el don prometido del Espritu y
despus tendran que transformar el mundo utilizando sus dones.
Emplear los propios dones: Los NUEVE tienen que tomar en serio esta promesa de la
fuerza del Espritu. Se sienten tentados a llevar una vida fcil y a sucumbir a su falta de
energa porque no consiguen descubrir dentro de s, los recursos que poseen. Buscan el
estmulo externo, esperando que alguien les involucre en algo, en vez de vivir de manera
dinmica y creadora. Su indolencia les proporciona una autoimagen pobre que les hace
sentirse vacos. Son personas valiosas, pero se les hace difcil reconocerlo, porque creen
que no tienen mucho que hacer.
Jess promete a sus seguidores la experiencia de verse fortalecidos por Dios mediante la
infusin del mismo Espritu que empuj a Jess en sus actividades. Sirve para dar
confianza a las personas, no slo en que Dios las ama, sino en que son amadas como lo
era Jess (Jn 17,26). Tienen que creer en la fe de Dios en ellas. Como Dios tiene fe en
cada seguidor de Jess, le entrega dones exclusivos junto con la gua del Espritu para
desarrollarlos y utilizarlos. A partir de aqu aparece la vocacin a la misin. Toda persona
es un don especial de Dios al mundo. Su vida est pensada por Dios para marcar una
diferencia con el modo de ser actual del mundo. Esa influencia sobre el mundo se
producir por la conexin de esa persona con su vida interior y la donacin de esa vida
interior a los dems.
Con el don del Espritu llega tambin la paz interior que se deriva del conocimiento del
amor personal de Dios. El conocimiento de este amor lleva a la persona a aceptar que es
digna de amor y la deja libre para hacer donacin de s a los dems. Aparte de la gratitud
por conocer el amor de Dios, la persona querr ayudar a los dems a que sepan que
tambin son amados. Una forma de hacerlo consiste en amarlo, porque, hacindolo as, se
les da el mismo amor de Jess.
Cuando el amor llega a ser mutuo entre los cristianos, Jess promete su presencia en
medio de ellos (Mt.18,20). Mediante esa comunidad cristiana, se hace presente y se
experimenta la autntica vida de la Santsima Trinidad. El desconocimiento de esa
comunin de personas supone carecer de la experiencia de la misma vida de Dios (1Jn
1,7-11). Los NUEVE necesitan escuchar esta enseanza como forma de salir de la
indolencia. Superando el aislamiento personal mediante el amor mutuo y el dilogo con los
dems, entran en contacto con la energa de la vida trinitaria de Dios. Al aproximarse a los
dems mediante la fe y el amor compartidos, descubren su propio crecimiento de muchas
maneras. Los horizontes de sus intereses se amplan.
Vivir en comunidad significa buscar formas de hallar la paz juntos. Como dice San Pablo, el
don del amor es paciente; est siempre dispuesto a excusar, a confiar, a esperar, a
soportar lo que pueda venir (1Cor 13,4-7).
El amor es el gran constructor de enlaces, el gran reconciliador. Como el Espritu impulsa a
las personas a desear la unidad desde su interior, los NUEVE encontrarn a travs del
Espritu nuevo recursos para reunir a la gente porque tienen una habilidad natural para
hacer comunidad. El don del Espritu lleva a compartir mediante el dilogo. De este modo,
los NUEVE pueden descubrir su capacidad de liderazgo para tender lazos de unin entre
las personas y ayudarles a trabajar superando sus conflictos y divisiones. Los NUEVE
necesitan tomar la iniciativa estimulando a los dems a bajar sus defensas diciendo cmo
ven las situaciones y lo que cada uno necesita. Es preciso que las palabras correspondan
a sentimientos y no a juicios, ya sean de daos o miedos, de entusiasmo o de
aburrimiento. Cuando cada uno escucha a los dems, elimina la sin comprensiones,
abrindose a las disculpas y expresiones de perdn. Los NUEVE tienen una aptitud grande
para llevar a los dems el autntico valor de la comunidad, ayudndoles a descubrir que
nada es tan importante como la unin entre las personas. De ese modo, todos pueden
compartir la propia vida trinitaria de Dios.